4° GRADO DEL RTO ESCOSES ANTIGUI Y ACEPTADO
Cuarto grado maestro secreto. Palabra de pase... Z i z a . Palabra sagrada... I o d Edad... siete años y más . Batería... xxxxxx x . Signos y toques
.
Signo de orden ... poniendo el dedo índice y el medio de la mano derecha sobre la boca ( signo del silencio ) “en la apertura se pronuncia la palabra de Sagrada I.´. se hace un circulo con la mano y se vuelve al signo de silencio y se pronuncia la palabra de paso .´. !
"archa. ... cuatro pasos de "aestro iniciando con el pie derecho
Monita del Grado "onita Secreta # conciencia$ no revelaci%n. &os traba'os tienen por ob'eto demostrar ue nuestra conciencia es nuestro verdadero 'ue$ siempre euitativo e integro$ ue ella sola convenientemente ilustrada es su*iciente para hacernos conocer las nociones de lo bueno y lo 'usto $ independientemente de toda revelaci%n y ue la educaci%n pro*ana $*alseada por las preocupaciones $ es capa de obscurecer los instintos sociales ue llamamos honor $ virtud y 'usticia . Juramento +o .................... 'uro por mi palabra de honor y de maestro ",S- $ respetar los derechos de los otros$ cumplir mis deberes$ estudiarme a mi mismo para corregir mis de*ectos$ disimular los de mis hermanos$ aconse'/ndolos para ue se re*ormen$ e'ercitar mi ra%n en destruir los so*ismas ue e0travían la inteligencia y buscar en la br1'ula ue nos guía$ mientras esa *acultad se desarrolla$ los principios de la moral 2 El 3ran ,ruitecto me ayude 4 .
Biblia # los reyes ! " .... &a Biblia describe el sal%n llamado 5 el &ugar santísimo 5 . En el or/culo 5 hio dos 6uerubines de cada uno de 78 codos ( 79 pies ) de alto ... y puso los 6uerubines ( es*inges con alas ) dentro de la casa$ el ala de una tocaba una pared y el ala de la otra tocaba la otra pared y sus alas de se tocaban un a la otra en medio de la casa y cubri% de oro los 6uerubines ( 7 reyes # : # ;<$ ;=$ ;> ) 5 y los sacerdotes metieron el arca del pacto de ?ehov/ en su lugar $ en el santuario de la casa $ deba'o de las alas de los 6uerubines ( 7 reyes # > # : )
,rreos
Temas que se recomienda dominar para este grado . TEMAS DE INSTRUCCIÓN El maestro secreto : Significado del término, características, propósitos y finalidades el grado. Para definir el concepto que nos quiere trasmitir el nombre de este grado debemos dividir conocer las raíces que dan origen a estas palabras MAESTR ! SECRET
La palabtra Maestro proviene de la palabra en latin magistri que a subes deriva de magis (mas y stare (estar de pie o parado es decir el que esta parado mas alto ,el que !a logrado el mas alto grado de conocimiento en su campo La palabra Secreto por su parte proviene del indoeurope se denotativo de separación u oculto e ine"plicable y #ernere (anali$ar y dintinguir %e estos dos términos podemos definir el termino maestro secreto es es aquel que se aya en el sitial mas elevado de dicernimiento y analis de lo que se encuenta oculto ,para la masonería es la b&squeda del maestro secreto al cual le nombramos conciencia es decir el guía y 'ue$ infalible e ineludible que todos llevamos en nuestro ser y nos permite dicernir , comprender y persibir deacuardo a nuestro nivel de conciencia lo que sucede a nuestro alrededor en nosotros mismo y en nuestras psiques y por ende actuar en consecuencia. con conocimiento de causa y este maestro secreto va mas aya de la ra$ón pues la ra$ón puede ser violada y burlada por sofisma que estravian la principal de sus arma es la inteligencia , no siendo asi para el maestro secreto pues este va mas aya de la ra$ón y se alinea a la verdad .
El laurel ! el oli"o : Su significado e interpretaciones filosóficas . )l laurel, una !ierba proveniente del sur de )uropa y el norte de *frica, es muc!o m+s amplia, se remonta a la mitología donde este +rbol est+ consagrado a polo, dios de la sabiduría y el !eroísmo. #uenta la leyenda que el %ios polo le gustaba el laurel porque sus fragantes capullos, de un blanco rosado, le recordaban a una bella ninfa llamada %afne, cuyo cora$ón !abía tratado de conquistar. La !abía visto en el bosque persiguiendo al velo$ ciervo y sus m+s tiernas palabras no lograron convencerla o conmoverla, porque #upido !abía traspasado el cora$ón de %afne, con una de sus flec!as de plomo, de modo que la ninfa, no sentía amor por nadie. Pero no era f+cil desalentar a polo, cuanto m+s !uía de él la doncella, m+s auda$ se volvía el %ios. #ierto día la persiguió incansablemente decidido a !acerla su esposa, aunque %afne era velo$ no podía vencer en seme'ante carrera. )l %ios corría cada ve$ con mayor fuer$a, a lo que %afne imploró a %iana que la salvara, porque la propia %iosa era virginal. La plegaria obtuvo una e"tra-a respuesta, de pronto la doncella no pudo seguir corriendo, sus pies quedaron enrrai$ados en la tierra, alrededor de su esbelto cuerpo crecía la corte$a de un +rbol y en el propio instante en que al$ó los bra$os, éstos se trocaron en ramas. odo su suave cabello se convirtió en las relucientes !o'as de laurel y su bello rostro en rosados capullos. polo retrocedió asombrado al ver lo sucedido, luego
entendió lo ocurrido y comprendió el valor y la virtud de %afne. )nseguida abra$ó aquel +rbol pleno de gracia y e"clamó/ 012!,3 amor mío, si yo que soy %ios, lo &nico que pude conseguir fue unas !o'as de laurel, de a!ora en adelante, ser+s el +rbol a quien m+s !onrar+n sobre la tierra. #on tus !o'as !ar+n guirnaldas para coronar la cabe$a de los gloriosos vencedores y el propio polo las usar+ para ce-ir su frente4. Los mitos en torno al olivo, tuvieron origen en aquella le'ana época en que los !ombres se fueron asentando y creando ciudades en torno al Mediterr+neo. lgunos e'emplos de estas relaciones mitológicas son/
)gipto/ Los egipcios atribuían a 5sis, esposa de 2siris, dios supremo de su mitología, el !aber transmitido a los !ombres este +rbol sacrali$ado, su forma de cultivo y la utili$ación de sus frutos.
6enicios/ anto en la religión fenicia como en la cananea, los cultos a los dioses estaban dominados por las preocupaciones agrarias. Se les pedía protección para que concedieran a sus fieles, trigo, agua, aceite, vino y miel y !abía fiestas que correspondían al ciclo agrícola de la siembra en primavera, la cosec!a en verano, la vendimia en oto-o, y la recogida de la aceituna y prensado para la obtención del aceite en invierno. 7abía una !istoria legendaria, un mito, para cada lugar sagrado y para cada acto sacro.
8riegos/ cuenta la leyenda que tenea y Poseidón se disputaban la soberanía de la ciudad, y esta disputa fue llevada al tribunal de los dioses. )stos decidieron conceder la ciudad a quien produ'era la me'or obra. %e un golpe de tridente Poseidón !i$o nacer de la roca un caballo. tenea, con un golpe de lan$a dado en el suelo, !i$o brotar un olivo cubierto de frutos. Los dioses deliberaron en el 2limpo, y tenea obtuvo la victoria.
)l olivo tiene, por todas las cualidades que re&ne, una gran rique$a simbólica reconocida desde !ace siglos. 5nmortalidad/ porque vive, da fruto, y se renueva desde !ace miles de a-os. )n el ntiguo estamento, los !i'os felices del padre fecundo se comparan a los renuevos de olivo. Pa$ y reconciliación/ 9oé lo llamó signo de la alian$a entre la naturale$a y el !ombre al ser el olivo el +rbol que no pudrieron ni da-aron las aguas después del diluvio. La paloma, con la ramita de olivo en el pico, !a quedado como símbolo imperecedero de este !ec!o. )n la )neida, :irgilio también lo utili$a como símbolo de pa$ y acuerdo. #uando ;es&s entró en ;erusalén, el pueblo 'udío salió a su paso con ramas de olivo, poniéndolas a sus pies.
)n conclucion la girnalda de olivo y laurel moralmente son emblema de la pa$ y la virtud que deben de caracteri$ar al maestro secreto , esotericamete simbili$an la capacidad del maestro secreto de trasender el tiempo victorioso y vislumbra los destellos de la lu$ del ma-ana
El cora#$n de %iram A&i' : Su descripción, significado e interpretación 6ilosófica. Significado de su embalsamiento . Los !ind&es consideran el cora$ón (!ridaya como =ra!mapura, la morada de =ra!ma. )l cora$ón del creyente, se dice en el islam, es el rono de %ios. Si, igualmente, en el vocabulario cristiano, se dice que el cora$ón contiene el es =ra!ma en su función productora, es el origen de los ciclos del tiempo. La lu$ del espíritu, la de la intuición intelectual, de la revelación, brilla en la caverna del cora$ón. La escritura !ieroglífica egipcia representa el cora$ón por un vaso. efectivamente el cora$ón se relaciona con el santo 8raal. 7ay que destacar también por otro lado que el tri+ngulo invertido, que es una representación del c+li$, es también el símbolo del cora$ón. La copa que contiene el breba'e de inmortalidad se alcan$a necesariamente en 0el cora$ón del mundo4. )l deseo supremo de cada uno es el que formula Pare!i d?)l@Aab/ 0Puedes atravesar la eternidad en dul$ura de cora$ón, en los favores del dios que est+ en ti4. sí el cora$ón es en nosotros el símbolo mismo de la presencia divina y de la conciencia de seme'ante presencia.
)n la tradición bíblica, el cora$ón simboli$a el !ombre interior, su vida afectiva, la sede de la inteligencia y la sabiduría. )l cora$ón es al !ombre interior lo que el cuerpo es al !ombre e"terior. )n la tradición isl+mica, el cora$ón tampoco se asocia a la afectividad, sino a la contemplación y a la vida espiritual. 0Punto de inserción del espíritu en la materiaB es lo esencial del !ombre, esta oscilación reguladora situada dentro de un tro$o de carne. )s el lugar escondido y secreto (sirr de la conciencia. Seg&n la psicología musulmana el cora$ón sugiere los pensamientos m+s escondidos, m+s secretos, m+s auténticos> constituye la base misma de la naturale$a intelectual del !ombre. Los místicos se llaman, entre los sufíes, los !ombres del cora$ón.
(as pir)mides : Su descripción, su significado e interpretación 6ilosófica . nstituto
de
Astrofísica
de
Canarias
(IAC)1)+NOTICIAS,
1-2001.
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La CasombrosaD orientación !acia los cuatro puntoscardinales de las pir+mides de )gipto sigue siendo untema de interés que nos remonta a uno de losprimeros momentos en la !istoria de la civili$aciónen que la astronomía se puso al servicio de lacultura, en este caso, de la arquitecturamonumental. %esde el siglo E5E, numerososinvestigadores se !an ocupado de buscaruna e"plicación al supuesto nivelastronómico de los egipciospostulando diversas teorías.
sencillos paraconseguir orientar una estructura con cierta precisión.9umerosos investigadores desde mediados del sigloE5E se !an ocupado de este problema postulando di@versas teorías centradas unas veces en la observa@ción del Sol y otras en la de las estrellas. Ninner enFOF y #!atley en FOIQ apoyaron la idea de unadeterminación del e'e norte sur (la línea meridia@na a través de la sombra m+s corta producida amediodía por un gnomon. Muc!o m+s recien@ temente, 8allo !a propuesto en FOOQ que sepodría !aber usado la salida y puesta de solen un día determinado para fi'ar la líneameridiana a través de la bisectri$ del +n@gulo formado por estas dos posiciones.Sin embargo, ninguno de estos méto@dos podría dar la precisión requerida.Por ello, la mayoría de los autores,desde Pia$$i Smyt! en el siglo E5E,!an preferido un método de alinea@ción estelar como una orientacióna la estrella polar de aquella épo@ca, !uban (a%ra, o al tr+nsitomeridiano de alguna estrellacircumpolar, en especial dela 2sa Mayor. sí,
estrella sino de una pare'a de estrellas, una de ellas en suculminación superior y la otra en la inferior, cuya línea vertical de unión !abría pasado porel polo en un momento determinado y que, debido a la precesión, !abría dado alineacionescada ve$ m+s imprecisas antes y después de ese instante.ras reali$ar numerosas pruebas, Spence !a propuesto el par formado por Mi$ar (Ma y Aoc!ab (ZMi con uncorolario muy singular/ la gran pir+mide de Aeops se !abría comen$ado a construiren torno al RIYQ a.#., unos QK a-os m+s tarde de las fec!as menos antiguas admiti@das !oy día por los egiptólogos.Llegados a este punto,qui$+s sería interesan@te preguntarnos qué nosdicen los propios egip@cios a este respecto.%esde la %inastía 5 (!.KJK a.#. se tienen no@ticias de la e"istencia deuna ceremonia conoci@da como 0ensado de la#uerda4, en que el rey yla diosa S!esat determi@naban el e'e principal deuna construcción me@diante el tensado de unacuerda entre dos'alones.Para ello, el faraón obser@vaba un ob'eto celeste (unaestrella o asterismo en la po@sición diametralmente opues@ ta a la que él se encontraba. 9otenemos referencias contempo@r+neas a la 5: %inastía sobre quéob'etos astronómicos se usaban enesta ceremonia, pero lo que sí quees cierto es que las referencias quetenemos, procedentes del PeriodoPtolemaico, sólo mencionan un asterismocomo referente Mes'etiu ()l Muslo, equi@valente a nuestro #arro de la 2sa Mayor.eniendo en cuenta todas estas premisas,Las Pir+mides de 8i$a,llamadas la %ivina, la8rande y la del7ori$onte,pertenecientes a losreyes Micerino, Aefreny Aeops,respectivamente.)9 )S 9): 75PT)S5S,L M*E5M P<)#5S5T9 )9 L2<5)9#5T9 S) 7=
estrellas, descubriendo en el proceso que la idea ya !abíasido sugerida por PolaH en FOJR, aunque sin verificarla matem+ticamente.)sta !ipótesis recoge lo me'or de las ideas de 7aacH y Spence, pero de una maneram+s sencilla, !aciendo uso de la información !istórica (observación de estrellas enMes'etiu y simplificando especialmente la observación del fenómeno, ya fuese median@ te los 'alones mencionados en la ceremonia del ensado de la #uerda o mediante instru@mentos algo m+s sofisticados como el Mer'et y el =ai. dem+s, esta teoría no planteaproblemas cronológicos. )ste <imo punto es especialmente delicado ya que la m+"imaprecisión se !abría conseguido en torno al a-o RJ\R a.#. y, en consecuencia, la gran pir+mi@de podría !aberse alineado en fec!as cercanas al RJ\Q a.#. o al RJJ\ a.#., en un momentointermedio entre las dos fec!as e"tremas propuestas por los egiptólogos para el comien$o delreinado de Aeops, RJQO y RJJF.)sta nueva !ipótesis posee importantes implicaciones cronológicas e !istóricas, incluyendo lasmitológicas, que estamos investigando actualmente y que pueden ayudar a una me'or comprensiónde cómo los egipcios de la civili$ación faraónica entendían el #osmos y se servían de él para, entreotras muc!as cosas, orientar adecuadamente sus monumentos m+s importantes.#ulminacióninferior de laestrellasMegre$ y P!ecda,pertenecientes a laconstelación delMuslo (Mes'etiu,indicando con precisiónel norte en el a-o RJ\Ra.n.e. Las pir+mides de la5: %inastía podrían !aberse orientado por este sistema.
El tri)ngulo de oro : Su descripción, su significado e interpretación 6ilosófica. El arca del alian#a : %escripción, significado e interpretación 6ilosófica. Significado de los Vuerubines y su interpretación 6ilosófica. Ad$n*iram ! A#arias : Sus traducciones, significados e interpretaciones filosóficas. Su empleo en la ceremonia de iniciación. El candela&ro de las siete luces : Su descripción, su significado y su interpretación 6ilosófica. (as once luces : Su significado e interpretación 6ilosófica .
El +uramento del Maestro secreto : %eberes. )l estudio de si mismo . su intencionalidad y promesas. 5nterpretaciones filosóficas. El signo de la discreci$n : Su descripción. %iferencias y similitudes entre castigo y pena. Su evolución !istórica. Su actual interpretación. (as pala&ras de pase ! sagrada : Su significado. Su empleo en el capítulo. La leyenda del p+'aro 0 $i$ 0 y del pe$ 0 levitan 0 . 5nterpretaciones filosóficas. (os arreos : )l mandil, descripción, significados e interpretaciones. )l #ollarín, descripción, significados e interpretaciones. (a edad del Maestro secreto : Su significado e interpretación 6ilosófica. )l porque del uso la edad MST95# . (a marc*a ! la &ater,a del grado : Su descripci%n$ signi*icados e interpretaciones *ilos%*icas
Conceptos -iloso'icos (a conciencia : cepciones el término, sentido con que se emplea en el grado , concepto y definición. conciencia colectiva (a +usticia : #oncepto y definición. Su aplicación el sentido masónico. #onceptos de in'usticia y de vengan$a. (a inteligencia : #oncepto y definición. ipos de inteligencia. écnicas para me'orar la inteligencia.
%efinición y concepto. Sus diferentes acepciones. %iferencias entre / raciocinio, ra$ón, ra$onamiento y ra$onable. 6ormas de ra$onamiento.
(i&re Al&edrio %efinicion #onceptos , la responsabilidad del libre alberio, influencias e"ternas en nuestro libre albedrio, So'ismas: Concepto manipulaci$n de la "erdad ! la ra#$ncontrol de masas atra"es de los so'ismas
/erdad ! RealidadRealidad central e ilusi$n peri'erica ESENCIA 0 /(UNTAD DE( MAESTR SECRET DMINI DE (A MENTE 0 DE (A ACIN CN-IAN1A :CM UN MAESTR SECRET 2RINDA SU CN-IAN1A 0 E( 3RCES MENTA( DE SER CN-IA2(E DICI3(INA ESTRERIR 0 REA(I1ACIN INTERIR DE( MAESTR SECRET E4ERCICIS DE MEDITACIN EJERCICIO La #$actica de la concent$acion se $eali.a / #e$0ecciona con el ee$cicio) A este #$o#osito se$1 con!eniente dedica$ cada dia a este ent$eteni'iento &n #e$iodo !a$iable ent$e die. 'in&tos / &na ,o$a" a#$endiendo a di$i(i$ la atencion hacia el centro de n&est$o se$ indi!id&al 2o sea" ,acia la Realidad3 con &n disce$ni'iento / alea'iento sie'#$e 'as #e$0ecto de la il&sion #e$i0e$ica) Es con!eniente %&e sea todos los dias a la 'is'a ,o$a / en el 'is'o l&(a$ a&n%&e sin necesidad de ,ace$ de esto &na $e(la absol&ta e i$$e!ocable5 con el obeto de 0acilita$ la cooperación de la #a$te instinti!a o s&bconsciente de la 'ente" %&e tiene #o$ Ca$acte$isticas el hábito / la tendencia a $e#eti$ las 'is'as e6#e$iencias en las 'is'as condiciones ciclicas de tie'#o / es#acio)
7a/ %&e senta$se en la #osicion %&e cada c&al conside$e 'as co'oda / con!eniente" con la condicion de %&e la es#ina do$sal este #e$0ecta'ente lib$e / de$ec,a" descansando en ella el t$onco / cabe.a) Pa$a %&e este <i'o obeto #&eda $eali.a$se" los ,o'b$os tienen %&e inclina$se &n #oco ,acia at$as" deando lib$e la e6#ansion del #ec,o #a$a el $it'o de la $es#i$acion" sob$esaliendo este <i'o 'as %&e el !ient$e) La $es#i$acion ,a de se$ lenta y profunda " de 'ane$a %&e el $it'o de la 'is'a #&eda co'bina$se consciente o a&to'atica'ente5 con la 'editacion) Se llena$a #$i'e$o la #a$te 'as baa de los #&l'ones" c&$!ando li(e$a'ente el !ient$e ,acia 0&e$a con la distension del dia0$a('a" / e6#andiendo l&e(o la #a$te 'ediana / s&#e$io$ del #ec,o) Pe$o todo el 'o!i'iento debe ,ace$se lo 'as nat&$al'ente #osible / sin tension)
En esta #osicion #$escindase de toda tension desde lo e6te$io$" concent$ando la atencion &ni!oca'ente ,acia adent$o" $elaando asi nat&$al'ente los '&sc&los / ne$!ios de las distintas #a$tes del c&e$#o" / los o$(anos de los sentidos+ la atencion / la ene$(ia deben $eti$a$se de la periferia de n&est$o Te'#lo O$(anico" / di$i(i$se &nica'ente al centro la linea !e$tical constit&ida #o$ la es#ina do$sal5 $eali.ando asi en nosot$os 'is'os &n estado analo(o a la T&'ba de 7i$a') 8iese '&/ bien la atencion en esta línea interior central de nuestra vida, %&e es el eje o 8&lc$o" osea" el n&'e$o 9" centro del círculo horizontal de n&est$a 'ani0estacion o$(anica) Manten(ase esta idea '&/ cla$a en la 'ente" 'editando atenta'ente sob$e s& sentido+ en esta linea se enc&ent$a el punto central de n&est$a conciencia" en el c&al se en0oca la Realidad" s&biendo / baando a#a$ente'ente ent$e los dos e6t$e'os la base del c&e$#o / el !e$tice de la cabe.a" %&e sonsi'bolica'ente los In:e$nos / los Cielos5 a&n%&e $eal'ente in'o!iles en el cent$o) O sea"in'o!ilidad inte$io$ / 'o!ilidad e6te$io$) Consid;$ese este #&nto inte$io$ #ola$i.ado / en0ocado e6te$io$'ente en &na línea co'o cent$o / $ealidad de n&est$a !ida" de todo lo %&e so'os o #ode'os se$" esencia de todas n&est$as c&alidades / 0ac<ades" 0&ente #$i'o$dial de todo lo %&e #&ede a#a$ece$ e6te$io$'ente en de$$edo$ de nosot$os / to'a$ 0o$'a en el cí$c&lo de la e6istencia) P&ede i'a(ina$se este cent$o co'o &n co$a.-n a$diente 2el Co$a.-n de 7i$a' o de n&est$a *ida Ele!ada3" o co'o la let$a /od 2Cent$o o P$inci#io c$eado$ de n&est$o se$3 / ta'bi;n co'o &n oo di!ino o &na est$ella l&'inosa / $adiante) P&eden to'a$se estos sí'bolos aislada o s&cesi!a'ente" / ta'bi;n co'bina$se" #&es lo esencial es :a$" #o$ 'edio de los 'is'os" la atenci-n en la $ealidad " DE SA?IDUR@A" DE AMOR) =DIOS EN M@ ES *IDA IN8INITA" ETERNA" PER8ECTA" INMORTAL" IN8INITA LU>" IN8INITA PA>" IN8INITA SA?IDUR@A" IN8INITO AMOR) =LA DI*INA REALIDAD" BUE ES EL CENTRO INMANENTE DE MI *IDA INDI*IDUAL" ENCUENTRA EN M@ UN MEDIO" *E7@CULO Y CANAL SIEMPRE MS PER8ECTO PARA EPRESARSE ETERIORMENTE+ ESTA REALIDAD ES EL ?IEN BUE APARECE
ETERIORMENTE EN MI *IDA" SEGN LO RECONO>CO INTERIORMENTE) Sob$e todo" ,e'os de i'a(ina$nos a 'ane$a de cent$os $adiantes de *ida" L&." Sabid&$ía" 8&e$.a"S&stancia / Pode$" 'ani0estando la Esencia nica desde el cent$o a la #e$i0e$ia" de c&anto %&e$e'os / desea'os) La !ida es 'ani0estaci-n o e6#$esi-n / todo lo %&e %&e$e'os / desea'os #ode'os ad%&i$i$lo se(
