NOMBRE DEL PROFETA Y
DATOS PERSONALES
SU SIGNIFICADO
DATOS MINISTERIALES Fecha de ministerio: Su ministerio podría ser enmarcado en el período del 750 y 725 A.C y duró duró aproximadamente 70 u 80 años. Lugar de ministerio:
Oseas 1:1 nos informa que su ministerio se desarrolló bajo los reyes Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías de Judá, y Jeroboam II hijo de Joas de Israel. Destinatarios de sus profetas:
Profetizó primordialmente en el reino del Norte (Israel). Hechos principales:
Padre: Beeri Esposa: Gomer Madre: No registra. Hijos: Jezreel, Lo-ruhama y Lo-ammi. Otros: I. Oseas – Amor Divino,
Adulterio Espiritual, Dios es salvación.
Es probable que fuera natural de Israel como pueden indicarlo sus frecuentes alusiones al Líbano, Tabor, Samaria, Betel, Jezreel y Ramá. Oseas era un hombre de naturaleza hondamente emocional, rico en su afecto y quien por instinto entraba simpáticamente en las vidas de otros.
Dios ordenó a Oseas a tomar a una fornicaria como esposa. El mensaje de Dios a Israel fue por medio de su familia. Según la orden de Dios, Oseas les puso nombres muy descriptivos. Estos nombres se les dieron con el fin de decir algo claro en cuanto la actitud de Dios frente a su pueblo. Explica en su mensaje, con delicadeza y sin egoísmo, la historia trágica de su vida familiar. Gomer, su esposa, era infiel a sus votos matrimoniales metiéndose en orgias desenfrenadas de Baal y Astarot. Abandonó a su marido por un amante y cayó en una esclavitud sexual. Pero Oseas la redimió por 15 siclos de plata y 1 homer y medio de cebada; mostrando el amor inextinguible de Jehová por Israel. Por medio de ello vino a conocer el corazón de Dios de una manera en que antes no lo conocía, y así fue admitido a una nueva intimidad y riqueza de comunión con lo Divino.
TEMAS PRINCIPALES DEL LIBRO
El libro de Oseas se divide en dos partes: capítulos 1-3 componen la primera parte y 4-14 la segunda. Los primeros tres capítulos tratan la vida familiar de Oseas. Para simbolizar la relación entre El y su Pueblo. Su mensaje puede ser resumido como: El amor y la fidelidad de Jehová para Israel y la infidelidad e ingratitud de Israel para Jehová. Predico en un momento de prosperidad económica pero en una fatal corrupción moral. Aun lo sacerdotes se hicieron bandidos y se regocijaron de los pecados del pueblo, porque aumentaban sus ganancias. La religión se hizo la idolatría más sensual. 1. La vida Hogareña del Profeta (Caps. 1-3)
La orden de Dios para casarse con una fornicaria. Los hijos de Oseas y Gomes como señale proféticas. Promesa de restauración futura. La esposa infiel. El regreso de Gomer como símbolo de restauración de Israel. 2. Mensajes Proféticos Específicos (4-14)
Detalles sobre las acusaciones de Dios contra su pueblo Una exhortación al Reino del Sur. Castigo y Falso arrepentimiento de Efraín. Fecha de ministerio: Desde los más antiguos de los profetas
escritores hasta los más recientes, 900-400, Eiselen. Sampey, 830; Keil, 837-803; Eislen, 400. Probablemente cerca de 830, como afirma Sampey. Lugar de ministerio:
Hijos: No registra.
Es probable que fuera nativo de Judá y vecino de Jerusalén. Por su interés en el templo, se deduce que fuera un sacerdote. No existe una fecha determinada para su ministerio. Algunos estudiosos afirman que el libro fue escrito aproximadamente en el siglo IV A.C., o quizá antes. Otros expositores piensan que Joel vivió durante el siglo IX a.C., probablemente en el tiempo de Joás, rey de Judá.
Otros:
Destinatarios de sus profetas:
Es probable que fuera natural de Israel como pueden indicarlo sus frecuentes alusiones al Líbano, Tabor, Samaria, Betel, Jezreel y Ramá.
Padre: Petuel. Madre: No registra. II. Joel – El Día del Señor Se
Aproxima, Jehová es Dios
III. Amós – Un Juicio para los
Benditos, Cargador, El que Carga
Fue un profeta en el reino de Judá, el reino del sur.
Hechos principales:
Joel se une en su mensaje al dolor de los sacerdotes, porque del Templo ha desaparecido «la ofrenda y la libación» (1.9), es decir, porque se ha interrumpido la actividad cultica junto con todo todo lo que ella implica (1.9, 13, 14, 16; 2.14 – 15). 15). El mensaje de este profeta está enteramente enfocado en una misma dirección: «Viene el día de Jehová,... día de tinieblas y de oscuridad,... grande y espantoso». El punto principal de su anuncio: las presentes penalidades son el preludio del momento en que Dios, Señor y Juez universal, habrá de juzgar a todos los pueblos y naciones de la tierra (1.15; 2.1 – 2; – 2; 3.14).
Padre: No registra.
Fecha de ministerio:
Madre: No registra.
Hijos: No registra.
Según los estudiosos este terremoto se dio en el año 763 A.C. por lo tanto la fecha del profeta es cercana a 760 A.C. A.C.
Otros:
Lugar de ministerio:
Rústico que probablemente descendía de una familia pobre. Era boyero, pastor, corralero. Severo, osado, dueño de sí
Fue llamado a profetizar al reino del Norte (Israel).
Destinatarios de sus profetas:
Fue contemporáneo de Isaías, Oseas y Miqueas.
Hechos principales:
Devastación de la langosta; el "día de Jehová" (1.1 – 2.2a). 2.2a). (2.2b Nuevo anuncio del "día de Jehová" (2.2b11). La misericordia de Jehová (2.12 – 27). 27). Derramamiento del Espíritu de Dios (2.28 – 32). 32). Juicio de Jehová sobre las naciones (3.1 – 15). Liberación de Judá (3.16 – 21). 21). La ruina de las naciones, y la gloria final de la causa de Jehová.
“El día de Jehová” debía de ser de
destrucción de los enemigos de Jehová, pero de salvación para los que confiaban en El. Ya fuera langosta literal o un ejército, era de Jehová. El dirigía la campaña. El libro es una súplica de Jehová para que el pueblo le busque. Aunque principia el libro con lobreguez, termina con claridad. También, es el mensaje del advenimiento del Espíritu Santo.
Juicios contra las naciones vecinas (1.1 – – 2.5) (Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Ammon, Moab, Judá e Israel). Juicio contra Israel (2.6 – 16)3. 16)3. Denuncias y amenazas (3.1 – 6.14) 6.14) Visiones de castigo (7.1 – 9.10) 9.10) Restauración futura de Israel (9.11 – 15) – 15)
NOMBRE DEL PROFETA Y SU SIGNIFICADO
DATOS PERSONALES
mismo, un hombre de granito, poseía una mente poderosa y exacta y una imaginación viva.
DATOS MINISTERIALES No tuvo ninguna preparación especial, profesional o formal para predicar.
Jehová lo tomó “de detrás del ganado” para enviarlo a
profetizar. Su profecía se enmarca en los días de Uzías rey de Judá y de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto. Profetizó en un momento de prosperidad nacional acompañado de falta de sabiduría, corrupción y alejamiento de Dios. Era un orador, su estilo es grave, medido y retórico; simple pero pintoresco. Emplea muchas metáforas y símbolos de los instrumentos de la vida rural: los carros de la cosecha, el arado y los bueyes, canastos de frutas de verano, el lazo y la red, anzuelos, etc. Podemos resumir su mensaje diciendo que la nación está madura y a punto para recibir el juicio por sus acciones.
TEMAS PRINCIPALES DEL LIBRO Profecías o Juicios contra las Naciones Vecinas:
El libro de Amós comienza con algo con que todo Israel tenía que estar de acuerdo: el anuncio del juicio de Dios contra las naciones vecinas. Amós da una caminata verbal alrededor de Israel, condenando cada nación que visita. Anuncia el juicio, habla de su ejecución y explica el porqué. Seguro que estas palabras no solo llamaron la atención del pueblo de Israel, sino que ganaron también cierta aprobación. Juicio contra Israel:
El propósito verdadero de Amós no era el de proclamar el juicio de Dios contra las naciones, era el de anunciar su juicio contar su propio pueblo. Y a esto Amós dedica la mayoría de su obra. Desde 2:6 hasta 9:14 Amós, en una forma u otra, predica y profetiza este juicio. Dios condena a un pueblo corrupto con una religión vacía. Oíd esto, los que explotáis a los menesterosos, y arruináis a los pobres de la tierra, diciendo: ¿Cuándo pasará el mes, y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos los graneros del pan, y achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con engaño la balanza, para comprar los pobres por dinero, y los necesitados por un par de zapatos, y venderemos los desechos del trigo? Jehová juró por la gloria de Jacob: No me olvidaré jamás de todas sus obras (Amós 8:4-7). Jehová había envidado a Amós para condenar la religión vacía de Israel. Sí, había paz y prosperidad. Pero ellas no fueron basadas en la bendición de Dios, sino en la corrupción de los ricos. Amós deplora las condiciones bajo las cuales tienen que vivir los pobres, y llama de los cielos un castigo para los que habían oprimido a sus propios hermanos. Restauración:
Amós termina su libro con una vista de lo que había de suceder después del juicio. Dios volvería a llamar a su pueblo y volvería a sacarlo de cautiverio. El pueblo de Israel no tuvo que esperar mucho para ver las palabras de Amós cumplidas. Dentro de cuarenta y pico años Samaria caería delante de Asiria y sus moradores serían exiliados. Fecha de ministerio:
Algunos ubican a Abdías en la época del rey Joram de Judá (848-841 a.C.), en cuyo reinado los edomitas se rebelaron contra Judá (2ª. Crónicas 21:8-10). Si este fuera el caso, Abdías sería el primer profeta que escribe en la historia de Israel. Lugar de ministerio: IV. Abdías – Una Nación Orgullosa Tumbada por la Ira de Dios, Adorador de Jehová, Siervo del Señor.
Padre: No registra. Madre: No registra. Hijos: No registra. Otros: No registra.
Nada se sabe acerca de él. Destinatarios de sus profetas:
Otros investigadores piensan que Abdías vivió y ejerció su ministerio en el tiempo de la destrucción de Jerusalén, alrededor del 586 A.C., o incluso después, debido a que él obviamente conocía dicho evento. Hechos principales:
Más de diez personas son mencionadas en el Antiguo Testamento con el mismo nombre, pero ninguna de ell as puede ser identificada con el profeta.
Humillación de Edom (1 – 14). El día de Jehová y el juicio de las naciones (15 – 18). La exaltación de Israel (19 – 21). Su orgullo. La soberbia de tu corazón te ha engañado, tú que moras en las hendiduras de las peñas, en tu altísima morada; que dices en tu corazón: ¿Quién me derribará a tierra? Su falta de hermandad hacia el pueblo de Dios. Por estas dos razones Dios quería poner fin a la historia de la nación de Edom. Utilizando los mismos aliados de Edom Dios ejecutaría su juicio. El libro de Abdías termina con la
NOMBRE DEL PROFETA Y
DATOS PERSONALES
SU SIGNIFICADO
DATOS MINISTERIALES
El propósito de este breve libro profético es hablar de Edom, nación cuyo odio contra Israel la llevaría a su propia destrucción. Edom, que primeramente se había unido con otros pueblos a Israel en alianza bélica contra Babilonia, después, traicionando el acuerdo, cuando el ejército de Nabucodonosor sitió a Jerusalén se pasó al bando de los vencedores, para entrar a saquear la ciudad y repartir con ellos tierras y botín (v. 11 – 14). El profeta enseña sobre el especial cuidado providencial de Dios de los judíos y la certeza del castigo para aquellos que los persigan. Fecha de ministerio:
Vivió en tiempos de Jeroboam II, rey de Israel (783 – 743 a.C.). II Reyes 14:25 nos informa que Jonás, hijo de Amitai, profetizó durante el reino de Jeroboam II. Así era contemporáneo de Amós y Oseas y su ministerio se realizó durante los años 800 a 750 a.C.
Lugar de ministerio:
Su profecía fue hacia Nínive.
Destinatarios de sus profetas:
Situado cronológicamente después de Joel y muy próximo a Oseas y Amós. Hechos principales:
Padre: Amitai. Madre: No registra. Hijos: No registra. Otros:
V. Jonás – ¿Hasta Dónde Se
Extiende el Amor de Dios?, Paloma.
Era hijo de Amitai y provenía de Gat-hefer, Galilea, al norte de Nazaret. Este mismo pasaje nos enseña que él era un siervo de Dios y que había profetizado que los límites de Israel serían restaurados desde Hamat, en Siria, hasta el Mar Muerto. Jonás, natural de Gat-hefer en Galilea, situada como a 7 kms. Al norte de Nazaret. El libro consiste de principio a fin en una especie de relato biográfico.
En su libro se detall an algunos milagros: Jehová desató una tempestad en el mar (1:4). Jehová hizo que la suerte cayera sobre Jonás (1:7). Jehová preparó un gran pez (1:17). Jehová ordenó que el pez vomitara a Jonás en tierra firme (2:10). Jehová preparó una calabacera (4:6). Dios preparó un gusano para que hiriese la calabacera y se secara (4:7). Dios preparó un recio viento solano (4:8). Jesús confirmó su historia en Mateo 12: 39-40 cuando anunciaba a escribas y Fariseos que ninguna señal les sería dada, sino la señal del profeta Jonás. Jonás es un tipo de Cristo.
TEMAS PRINCIPALES DEL LIBRO
exaltación de Israel. En esto nosotros podemos ver que todos hechos de Dios se combinan para que Él pueda llevar a cabo su gran plan de salvación. Todo lo que hace el Señor tiene este mismo propósito, y todo que sucede contribuirá a este fin.
Jonás huye de Jehová (1.1 – 16).
La soberanía y omnipresencia del Señor: A nosotros nos parece algo ridículo que un profeta de Dios tratara de huir de su presencia. Pero realmente, todo el mundo trata de hacerlo. Quizás no lo hagamos como Jonás, huyendo de un país a otro, pero todos hemos tratado de huir de la voluntad de Dios. La historia de Jonás nos enseña gráficamente que esto es imposible. Vemos que Dios controla el tiempo y el mar (1:4); que oye aun las oraciones no dirigidas a él (1:5); que controla las suertes que se echan (1:7) y que manipula toda la naturaleza para sus fines (1:17). No cabe duda ninguna que Dios es soberano y que su reino sobrepasa todos los límites humanos y naturales. Por tanto que Jonás trató de escapar, cayó siempre en la mano de su Señor.
Oración de Jonás (1.17 – 2.10).
La misericordia de Dios no se limita a un pueblo chiquito. En la historia de Jonás nosotros vemos que Dios quiere salvar hasta al pueblo más vil y violento del mundo. Dios se preocupa por toda su creación, hasta el ganado mencionado en el último versículo del libro (4:11). Tan pronto que una persona o un pueblo se siente escogido por sus propios méritos, Dios nos recuerda que la fuente de toda salvación es su amor. Esta fue la lección que Jonás tuvo que aprender y, seguramente, una lección importante para nosotros también.
Nínive se arrepiente (3.1 – 10).
La actitud del Cristiano. Jonás nos puede servir como base para una examinación y evaluación de nuestras actitudes con respeto a otros pueblos y otras razas. Sabemos que Dios los ama. ¿Y nosotros?.
El enojo de Jonás (4.1 – 11).
La conclusión del libro de Jonás es feliz para el pueblo de Nínive. El pueblo reconoce su pecado y se arrepiente. Pero Jonás sigue siendo duro. Había servido la gracia de Dios a un pueblo grande, y el pueblo respondió. Pero el libro termina con un Jonás resistente. Si la gracia de Dios puede perdonar gente tan mala, quizás Jonás no la quiere. VI. Miqueas – ¿Qué Pide
Padre: No registra.
Fecha de ministerio:
Jehová de ti?, ¿Quién es semejante a Dios?
Madre: No registra.
Hijos: No registra.
Miqueas profetizó entre los años 750 y 686 a.C. Parece haber predicado tanto antes como después de la caída de
El juicio de Dios sobre Israel y sobre Judá (1.1 – 3.12) El reinado universal de Jehová (4.1 – 5.15)
NOMBRE DEL PROFETA Y
DATOS PERSONALES
SU SIGNIFICADO
DATOS MINISTERIALES
Otros:
Samaria y muy probablemente desde el a ñ0 735 al 715 A.C.
Lugar de ministerio:
Natural de Moreset, Judá, distante unas 20 millas al sur-oeste de Jerusalén, cerca del límite con los filisteos. Poseía convicciones fuertes y mostro gran valor. Era un rustico, evangelista, sus relaciones no eran con los reyes sino con el pueblo. Miqueas era más bien una persona del campo y de la gente común y su profecía refleja esta realidad.
TEMAS PRINCIPALES DEL LIBRO
La corrupción de Israel y la misericordia de Dios (6.1 – 7.20)
Contemporáneo de Amos, Oseas e Isaías.
Destinatarios de sus profetas:
Su ministerio se centró en Judá. Profetizó tanto a Judá como a Israel. Se desempeñó bajo los reinados de Jotám, Acaz y Ezequías del reino del Sur. Era contemporáneo de Isaías pero no se movía en los mismos círculos. Su profecía es confirmada en Jeremías 26.17-19. Hechos principales:
Su mensaje trató sobre la religión personal y la moralidad
social
Miqueas predijo la destrucción de Sión.
Sus discursos proféticos comienzan con la palabra “Oíd”.
Algunos de sus pasajes notables: La definición de la verdadera religión, 6:8 El anuncio del lugar de nacimiento de Cristo, 5:2 Dios se olvida de los pecados del creyente, 7: 18 – 19 Predica que la solución al pecado de Israel es Hacer Justicia, Misericordia y Humillarse ante Dios. La época en que vivía era una de las más oscuras y violentas para el pueblo de Dios. El reino del Sur vio el cumplimiento de las profecías contra el reino del Norte, y comenzó a sentir muchas amenazas en su propio alrededor. El reino de Judá ya tenía que pagar tributo a los asirios, y durante el reino de Ezequías Judá perdió muchos de sus pueblos y aldeas a los mismos. Sin embargo, Judá no quiso hacerles caso a los mensajeros de Dios. Dios, en su fidelidad y misericordia, envió a Miqueas para amonestar al pueblo y anunciar su justicia una vez más. Fecha de ministerio:
La actividad de Nahúm parece corresponder al período entre el 663 y el 612 a.C.
Lugar de ministerio:
Nació en Elcos (1.1). Unos piensan que Elcos pertenecía a Judá y estaba situada en la región de la Sefela, cerca de Moreset-gat. Otros suponen que estaba en Galilea, y más concretamente en el lugar donde después se alzó la ciudad de Capernaúm. Destinatarios de sus profetas: VII. Nahúm – Consuelo para
Víctimas de Injusticia, Consolación.
Padre: No registra. Madre: No registra. Hijos: No registra. Otros: No registra.
El mensaje principal del libro es la Destrucción de Nínive. Su mensaje pronuncia una venganza divina sobre l a sanguinaria ciudad de Nínive y consuela a Judá con promesas de liberación futura. Es el único que le llama libro a su profecía. Su mensaje fue a Judá sobre Nínive. No menciona nada acerca de los pecados de Israel y de Judá. En su mensaje podemos aprender tres lecciones importantes: La universalidad del gobierno de Dios Su carácter retributivo. Su subordinación a su plan de gracia.
Destrucción total de Nínive (2.13 – 3.19). Nahúm es un libro con un solo tema: la condenación de Nínive por sus numerosos pecados. Nahúm describe tales pecados (3:1-4) y explica el castigo que Dios le enviaría. Nosotros, aunque no entendemos el balance misterioso de misericordia y justicia divina, confesamos con Nahúm, Jehová es bueno, fortaleza en el día de la angustia; y conoce a los que en él confían. (Nahúm 1:7).
Fecha de ministerio:
Madre: No registra.
Otros:
del Mal, Abrazo.
Fue contemporáneo de Jeremías, Habacuc y Sofonías.
Hechos principales:
2.12).
Padre: No registra. Hijos: No registra.
VIII. Habacuc – El Problema
Hay motivos suficientes para creer que era una de las grandes personalidades de su época, probablemente un levita. Se le define como un filósofo, serio, que poseía una originalidad y fuerza no comunes, sensible, especulativo, “el suplicante” entre los
De acuerdo a algunos investigadores, su ministerio se da cerca del año 603 A.C. Sabemos muy poco del mismo profeta: ni siquiera podemos decir con seguridad lo que significa su nombre. Por algunos de los acontecimientos descritos en el libro, se cree que Habacuc profetizó poco después del año 600 a.C. Si esta fecha es correcta Habacuc fue contemporáneo de Jeremías Lugar de ministerio:
Su profecía fue dirigida a Judá.
Destinatarios de sus profetas:
Fue contemporáneo de Nahúm, Sofonías y Jeremías.
La ira vengadora de Dios (1.1 – 14). Anuncio de la caída de Nínive (1.15 –
La queja del profeta (1:2-11)
En vez de presentar la queja de Dios contra su pueblo, este profeta presenta la queja de Israel contra su Dios. Habacuc, tanto como los amigos de Job, creía que su Dios dejaba prosperar solamente a los buenos, y que castigaba de inmediato a los malos.
La respuesta de Jehova (1:12-2:20).
Al responder Dios y al explicar él lo que estaba haciendo, Habacuc tenía otra pregunta (o, mejor dicho, otra queja).
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SU SIGNIFICADO
profetas y el predicador del optimismo teocrático.
DATOS MINISTERIALES Hechos principales:
Vivió en un tiempo donde los líderes de Judá estaban alejándose una vez más de Dios, después del avivamiento en el tiempo de Josías. El propósito del libro es predecir la destrucción venidera de los caldeos y así animar a Judá en tiempos de crisis. Se le ha llamado el profeta interrogador o el filósofo por las preguntas que hace a Dios. Su profecía no va dirigida a naciones como los demás profetas. Cuestiona los métodos de Dios. Dios le pide que escriba su mensaje en tablas de piedra. De su libro podemos obtener las siguientes lecciones: El hecho de la disciplina divina. El hecho de que el mal se destruye a sí mismo. El hecho de que la fe es la condición de la vida. La vanidad de la violencia. El valor en tiempo de crisis.
TEMAS PRINCIPALES DEL LIBRO
La queja esta vez es la siguiente: ¿Por qué ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el impío al más justo que él, y haces que sean los hombres como los peces del mar, como reptiles que no tienen quien los gobierne? (1:13,14) No objetaba solamente a la lentitud de Dios, sino a su metodología t ambién.
El problema moral del profeta (1:12-
2:1)
Aquí Habacuc quería saber cómo Dios podía usar naciones impías para castigar a naciones buenas.
La respuesta final de Jehová (2:2-4)
Y, una vez más, Dios responde. Jehová reafirma su justicia delante de Habacuc.
Una serie de cinco castigos (2.5-20)
Manda Habacuc a escribir cinco ayes en contra de los malhechores.
El cantico de la Fe de Habacuc (cap.
3).
(3:1-19) El libro termina con un salmo. Una oración que es una visión y una profecía a la vez. Fecha de ministerio:
Su ministerio se enmarca en los años 639 al 608 A.C.
Lugar de ministerio:
Se cree que vivía en Jerusalén debido a su familiaridad con la Puerta del Pescado y del Mortero. Fue evidentemente un descendiente directo del rey Ezequías. Su ministerio se desarrolló en ti empos del rey Josías. Destinatarios de sus profetas:
IX. Sofonías – Juicio y Salvación, Jehová Esconde o Jehová Atesora.
Padre: No registra.
Madre: No registra.
Hijos: No registra.
Hechos principales:
Otros:
Su genealogía es la más larga de todos los profetas.
Padre: No registra. Madre: No registra. Hijos: No registra. Otros:
X. Hageo – Prioridades, Festival
o Fiesta.
El "Profeta del templo" se estima que nació durante los setenta años de esclavitud en Babilonia y que regresó a Jerusalén con Zorobabel. Se cree que era más viejo que Zacarías debido a que cuando sus nombres aparecen juntos, siempre es mencionado primero. Posiblemente también fue sacerdote.
Fue contemporáneo de Nahúm, Habacuc y Jeremías. Profetiza en el reino del Sur.
Probablemente, a Sofonías le tocó jugar un importante papel en el proceso del rearme moral y espiritual de Judá. El mensaje central de su mensaje es El Juicio Universal y un remanente salvo. El estilo de Sofonías es directo y fuerte de acuerdo al carácter imperativo de su mensaje. Algunas de las enseñanzas que podemos obtener de este libro son las siguientes: La necesidad constante de la amonestación (1:14-16). El tono moral profundamente serio que penetra todo el libro. La naturaleza espiritual del reino de Dios (3.14-20)
El día de la ira de Jehová (1.1 – 18) Juicio contra Judá (1:4-2.3) Juicios contra las naciones vecinas (2.1 – 15) Filistea, Moab y Amón, Etiopía y Asiria. El pecado de (3.1 – 7) Día de Liberación con Gozo (3:8-20). El juicio contra el mismo pueblo de Dios. Y después de hablar de la destrucción de todo, habla específicamente de la destrucción de Judá (1:4). Dios, por muchas razones, siempre ha querido que su pueblo sepa que su venida está cercana.
Fecha de ministerio:
(1.1 – 15)
Sus profecías están fechadas en el segundo año de Darío aproximadamente por el año 520 A.C. y el 485 A.C. Fue el primer profeta de la nuevamente establecida colonia judaica que volvió a Jerusalén desde Babilonia en 536 A.C. Lugar de ministerio:
Hageo era el primer profeta de la restauración del templo.
Destinatarios de sus profetas:
Es contemporáneo de Zacarías y Malaquías. La falta de estabilidad política que reinaba en el imperio persa desde el año 522 a.C., iluminan el fondo del mensaje que Hageo había de comunicar al pueblo y a las autoridades más relevantes de Jerusalén: a Zorobabel, gobernador de Judá, y a Josué, sumo sacerdote.
Hechos principales:
El tema principal del Libro son fuertes represiones por descuidar la construcción del templo, unidas a alentadoras exhortaciones y promesas para los que para los que se comprometieran en la obra. Su misión principal era animar a los judíos de Jerusalén a levantarse a reedificar el templo de Salomón que Nabucodonosor había destruido en 586 A.C. Su estilo es menos poético que el de sus predecesores, pero su estilo es sencillo, sin adornos, pero efectivo.
Exhortación a reconstruir el Templo
Capítulo 1. Hageo en su primer mensaje critica a sus compatriotas por haber terminado sus casas mientras han abandonado la casa del Señor. Después de la crítica, el profeta exhorta al pueblo a responder. Según versículos 12-15 del mismo capítulo, el mensaje dio en el blanco y el pueblo respondió.
La gloria del nuevo templo (2.1 – 9)
2:1-9. Aquí el profeta consuela a los que recuerdan la belleza del templo original. El tamaño del templo reconstruido era casi igual, pero su belleza mucho menor. Dios responde con una promesa de su presencia poderosa, y responde recordando el pueblo que El sigue siendo el Dueño de toda la riqueza del mundo.
Reprensión de la infidelidad del pueblo
(2.10 – 19)
2:10-19. Las bendiciones prometidas no habían aparecido y el pueblo se queja. Pero Hageo recuerda al pueblo que la condición de su corazón (15) delante del Señor, más que unos sacrificios, que determina la respuesta del
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SU SIGNIFICADO
DATOS MINISTERIALES
TEMAS PRINCIPALES DEL LIBRO
Señor.
Promesa de Jehová a Zorobabel (2.20 –
23)
2:20-23. El último mensaje de Hageo es dirigido a Zorobabel, descendiente de David y gobernador de los que habían regresado. Dios reconfirma las promesas hechas a su antepasado, David, y promete su fidelidad de nuevo. Uno de los temas más claros de este pequeño libro es el de prioridades. Los hijos de Israel pensaban que podían satisfacer a su Dios con una ofrenda o con un sacrificio parcial. Dios les recuerda que Él es el Dios de todos y que lo que Él requiere es el todo de nosotros. Algo menos que todo para nada sirve. Padre: Berequías. Madre: Iddo. Hijos: No registra. Otros:
XI. Zacarías – Señas de un Mesías, Aquel de quien Jehová se acuerda.
En Esdras 5.1, 6:14 se dice que era el hijo de Iddo. Era probablemente más joven que Hageo. Se cree que también era sacerdote y cabeza de la casa paterna con una influencia grande socialmente hablando. Su estilo es altamente figurativo. También se le llama Zacarías el vidente debido a todas las visiones que tuvo.
Fecha de ministerio:
Su profecía se fecha dos meses después de la profecía de Hageo. Su profecía se enmarca en el octavo mes del año segundo de Darío (1.1). Este monarca persa reinó entre el 522 y el 486 a.C., y como probablemente Zacarías profetizó durante algo más de dos años, puede establecerse con bastante exactitud el tiempo de su ministerio entre los años 520 y 518 A.C. Lugar de ministerio:
El propósito del ministerio de Zacarías era el mismo que el de Hageo: exhortar a los moradores de Jerusalén y su alrededor a terminar con la reconstrucción del templo. Destinatarios de sus profetas:
Es contemporáneo de Hageo y Malaquías.
Hechos principales:
El propósito del ministerio de Zacarías era el mismo que el de Hageo: exhortar a los moradores de Jerusalén y su alrededor a terminar con la reconstrucción del templo. Fecha de ministerio:
Se presume que escribió en el periodo de 458 o 432 A.C.
Lugar de ministerio:
2.9)
El pueblo de Dios.
Destinatarios de sus profetas:
Es contemporáneo de Hageo, Zacarías, Esdras y Nehemías.
Hechos principales:
Padre: No registra. Madre: No registra. Hijos: No registra. Otros:
XII. Malaquías – Una Fe Empalidecida, Mi mensajero.
Nada se conoce de la vida del profeta excepto lo que se encuentra en el libro. Su estilo es enérgico y fuera de lo común. Su hebreo es puro y comparativamente libre de arameísmos.
Llamamiento a volver a Jehová (1.1 – 6) Visiones simbólicas (1.7 – 6.8) Coronación simbólica de Josué (6.9 – 15). Instrucción sobre el ayuno. Anuncio de la salvación mesiánica (7.1 – 8.23). Castigo de las naciones vecinas (9.1 – 8). El futuro rey de Sion (9.9 – 17). Jehová redimirá a su pueblo (10.1 – 11.3). Los dos pastores (11.4 – 17). La liberación de Jerusalén (12.1 – 13.9). Victoria final de Jerusalén (14.1 – 21)
El templo se ha terminado y se están ofreciendo los sacrificios requeridos por la ley de Moisés. Parece que todo está en orden, pero el pueblo no siente ni la fuerza ni el calor de la presencia de su Dios. Aunque todos los elementos de la religión formal están en sus respectivos lugares, todavía hace falta el compromiso del pueblo. El pueblo se ha dedicado a buscarse lo suyo, dejando un poco de tiempo y alguito de sus bienes materiales para el Señor. En vez de entregarse totalmente al Señor, le han dejado las sobras y nada más. A este escenario entra Malaquías para recordarle al pueblo de la profundidad del amor de su Señor y de la débil respuesta a este amor que el pueblo le había dado. También puede pensarse que la predicación de Malaquías abrió el camino a las reformas realizadas por Nehemías. El método literario de Malaquías es el de los escribas haciendo y contestando preguntas. El tema principal del libro es una descripción gráfica del período final de la historia del Antiguo Testamento que muestra la necesidad de grandes reformas para preparar el camino de la venida del Mesías La expresión “dice Jehová de los ejércitos” aparece como veinte veces. La propia armazón literaria del mensaje es una especie de discusión retórica, de diálogo con sus destinatarios, a cuyas preguntas y objeciones responde el profeta.
Su mensaje es claro y exigente.
El amor de Jehová por Jacob (1.1 – 5) Jehová reprende a los sacerdotes (1.6 –
Condena del repudio de la propia esposa y del matrimonio con extranjeras (2.10 – 16) El día del juicio se acerca (2.17 – 3.5) El pago de los diezmos (3.6 – 12) El justo y el malo (3.13 – 18) El advenimiento del día de Jehová 4.
