Buku Thoriqoh Shirotol Mustaqim

KATA PENGANTAR

‫ ﻳﻮﻡ‬‫ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑـــﺈﺫﻥ ﺍ‬‫ ﺫﻯ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ‬ ‫ ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬. ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺍﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ “ Ada tiga orang yang dua buta, yang satu bisa melihat, didepan mereka ada seekor kambing dan bersama-sma memegangnya. Sibuta memegang kambing tepat pada telinga dan berkata : Oo kambing itu tipis agak panjang dan bergerak-gerak . Dan sibuta kedua memegang tepat pada ekornya dan berkata : Tidak kambing itu bulat panjang dan mengecil. Maka kedua buta itu bertengkar saling ngotot mempertahankan pengetahuan meraka, yang didapat dengan kebutaan. Sementara lelaki satunya hanya tersenyum menyaksikan kedua orang buta yang bertengkar tersebut, dia tidak memarahi kedua orang buta tersebut, karena ia sadar bahwa kedua orang tersebut buta dan wajar kalau tidak mengerti kambing karena tidak bisa melihat semuanya, “ Alhamdullillah ya Alloh, terima kasih ya Rosululloh, terima kasih usaha para guru-guruku.’ Doa laki-laki yag tidak buta sambbil menundukkan kepala sementara hatinya menembus batas sesuatu yang terbatas. Kehadiran buku ini hanya sebagai P3K ( Pertolongan Pertama Pada Kebodohan Thoriqoh ) yaitu sebagai jembatan untuk mengenal gambarangambaran Thoriqoh bagi awam seperti kita. Untuk lebih jelas dan rincinya silahkan baca pada sumber-sumber kitab dan berguru pada guru ahli dibidangnya. ( Sareat, Thoriqoh, Hakekat, Ma’rifat, Ihsan ) Semoga Allah melimpahkan rahmat pada kita sehingga kita selalu mendapat Husnul Khotimah pada tiap detik hidup dan kehidupn kita amin.

1

THORIQOH BIL-MA’RIFAT BAB RUKUN IMAN

2

Rukun Iman ini adalah menurut Ahlu Sunnah Waljama’ah terdiri dari: 1.

Iman kepada Allah Patuh dan taat kepada Ajaran Allah dan Hukum-hukumNya

2.

Iman kepada Malaikat-malaikat Allah Mengetahui dan percaya akan keberadaan kekuasaan dan kebesaran Allah di alam semesta

3.

Iman kepada Kitab-kitab Allah Melaksanakan ajaran Allah dalam kitab-kitabNya secara hanif. Salah satu kitab Allah adalah Al-Qur'an Al-Qur'an memuat tiga kitab Allah sebelumnya, yaitu kitab-kitab Zabur, Taurat, dan Injil

4.

Iman kepada Rasul-rasul Allah Mencontoh perjuangan para Nabi dan Rasul dalam menyebarkan dan menjalankan kebenaran yang disertai kesabaran

5.

Iman kepada hari Kiamat Paham bahwa setiap perbuatan akan ada pembalasan

6.

Iman kepada Qada dan Qadar Paham pada keputusan serta kepastian yang ditentukan Allah pada alam semesta

‫ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﺑﺴﻢ ﺍ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻢ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻻﺣﺴﺎﻥ‬

# ‫ ﻭﺍﻟﺮﲪﻦ‬‫ﺍَﺑﺪﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺍ‬

Abdau Bismillahi Warrohmani

Wabirrohimi Daimil Ihsani

Kiyai nadhim assayid Ahmad Marzuki dawuh mekaten surahosipun : kulo nganggit kitab meniko kulo wiwiti kanti tabaruk asmane gusti Alloh ta’ala lank 3

anti nyebut dzat ingkang welas tur asih ingkang langgeng menggah kesahesannipun.

‫ﺍﻻﺧﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﺑﻼ ﲢﻮﻝ‬

# ‫ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﻭﻝ‬ ‫ﻓﺎﳊﻤﺪ‬

Falhamdu Lillahil Qodimil Awali Al Akhiril Baqi Bila Tahawuli Kiyai nadhim sakderengipun andawuhaken menopo ingkang bade kadawuhaken, langkung rumiyin kiyai nadhim muji dating Alloh ta’ala ingkang kagungan sifat qodim, awwal, akhir, baqii

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻭﺣﺪﺍ‬

# ‫ﺛﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺮﻣﺪﺍ‬

‫ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺘﺪﻉ‬# ‫ﻭﺍﻟــــﻪ ﻭﺻﺤﺒــﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒـــــﻊ‬ Tsumas Sholatu Wassalamu Sarmada ‘Alan Nabiyi Khoiri Man Qod Wahadaa Wa Alihi Wasohbihi Waman Tabi’ Sabilad Dinil Haqi Ghoiro Mubtadi’ Sampunipun muji dateng Alloh ta’ala, kiyai nadhim lajeng nyuwun mugi-mugi rohmat ta’dhim lan rubo-rubo nipun Alloh tetepo salami-laminipun dateng kanjeng nabi Muhammad SAW, serto lumeber dateng sedoyo kawulo wergo lan sohabat ipun dalah sinten kemawon ingkang sami nderek mergi agami ingkang leres sangking golongan ahli sunah wal jama’ah sanes golongan ahli bid’ah

‫ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ‬

# ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬

Waba’du Fa’lam Biwujudil Ma’rifat Min Wajibin Lillahi ‘Ishrina Sifat Sak sampunipun mahos basmalah, hamdalah lan sholawat, kiyai nadhim lajeng dawuh, bilih sedoyo tiyang mukalaf (tegese ‘aqil balig) jaler utawi estri puniko 4

wajib nyumerapi sifat wajib ipun Alloh ingkang katahipun kalih doso. Sinten mawon ingkang mboten nyumerapi sifat kalih doso wahu, piyambak ipun taksih tinaterapan dosa

‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺎﻻﻃﻼﻕ‬

# ‫ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﻗﻰ‬‫ﻓﺎ‬

‫ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﺮﻳﺪ ﻋﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﺷﻰ‬# ‫ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻏﻨﻰ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻭﺣﻰ‬ ‫ ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺒﻌﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ‬# ‫ﲰﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﲑ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﺳﺘﻤﺮ‬

# ‫ﻓﻘﺪﺭﺓ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﲰﻊ ﺑﺼﺮ‬

FaAllohu Maujudun Qodimun Baaqii Mukholiful Lilkholqi Bil Ithlaqi Waqooimun Ghoni Wawahidun Wahi Qodir Muridun ‘Alimun Bikulli Syai Sami’unil Bashiru Wal Mutakalimu Lahu Sifatun Sab’atun Tantadhimu Faqudrotun Irodatun Sam’un Bashor Hayatunil ‘Ilmi Kalamu Nistamar

Dene sifat wajibe Alloh ta’ala ingkang kalih doso, inggih puniko : No 1 2 3 4 5 6

Sifat Wajib

‫ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻗﺪﻡ‬ ‫ﺑﻘﺎﺀ‬

‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﻧﻴﺔ‬

Teges ipun Wonten Ndisik, mboten wonten ingkang ndisiki melih Langgeng , mboten wonten ingkang ngakhiri melih Mboten sami kalayan makhluk Mboten butuh dateng ingkang maujudaken lan mboten butuh panggenan Sawiji, ngijini 5

7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

‫ﻗﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﲰﻊ‬ ‫ﺑﺼﺮ‬ ‫ﻛﻼﻡ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪﺍ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﲰﻴﻌﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺼﲑﺍ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ‬

Kuoso Kerso Pirso Gesang Midanget Ningali Dawuh Dzat kang nguasani Dzat kang ngersaake Dzat kang mirsani Dzat kang gesang Dzat kang midanget Dzat kang ningali Dzat kang dawuh

‫ﺗﺮﻙ ﻟﻜﻞ ﳑﻜﻦ ﻛﻔﻌﻠﻪ‬

# ‫ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ‬

Wajaizun Bifadllihi Wa’adlihi Tarkul Likulli Mumkinin Kafi’lihi Tiyang mukalaf meniko kejawi kewajiban niqodaken sifat wajibe Alloh ta’ala ingkang kalih doso ing ngajeng wahu, ugi kewajiban niqodaken sifat jaiz ipun Alloh ta’ala ingkang setunggal : inggih puniko sifat ‫ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﳑﻜﻦ ﺍﻭ ﺗﺮﻛﻪ‬ Teges ipun gusti Alloh ta’ala kagungan wewenang damel lan mboten damel. Dados upami Allah ta’ala paring ganjaran dateng tiyang ingkang ta’at puniko inggih namung mligi saking fadhol, upami nyikso tiyang ingkang dosa puniko inggih namung sangking keadilan.

6

‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬

# ‫ﺍﺭﺳﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺫﻭﻯ ﻓﻄﺎﻧﺔ‬

Arsala Anbiya Dzawi Fathonah Bishidqi Wattablighi Wal Amanah Saben tiyang mukalaf ugi kewajiban niqodaken sifat wajibe poro rosul ingkang sekawan cacahipun inggih puniko : No Sifat Wajib Teges ipun 1 ‫ﺻﺪﻕ‬ Temen, mboten goroh 2 Rinekso sangking ngelampahi awisanipun ‫ﺍﻣﺎﻧﺔ‬ pengeran 3 Nekaaken dawuh-dawuh ingkang dipun perintahaken supados dipun dugiaken dateng ‫ﺗﺒﻠﻴﻎ‬ umat 4 ‫ﻓﻄﺎﻧﺔ‬ Limpat nalar ipun Poro anbiyak ingkang sanes ipun poro rosul ugi kagungan sifat wajib kados sifat wajibe poro rosul, nanging sanes ipun sifat tablig

‫ﺑﻐﲑ ﻧﻘﺺ ﻛﺨﻔﻴﻒ ﺍﳌﺮﺽ‬

# ‫ﻭﺟﺎﺋﺰ ﻓﻰ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ‬

Wajaizun Fii Haqqihim Min ‘Arodli Bighoiri Naqsin Kakhofifil Marodli Tiyang mukalaf wajib neqodaken sifat wenange poro rosul ingkang setunggal, inggih puniko : poro rosul mumkin ketratrapan sifat-sifat ingkang tumatrap dateng menuso bioso. Asal sakinten mboten dados sebab ipun sudone derajat. Kados dahar, sare, gerah enting lan sapanunggale.

‫ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻭﻓﺎﺿﻠﻮﺍ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬

# ‫ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‘Ishmatuhum Kasairil Malaikat Wajibatun Wafadloluu Malaikat Tiyang mukalaf, jaler, istri, wajib niqodaken bilih poro anbiyak lan mursalin puniko ma’sum, tegesipun rinekso saking dosa, mekaten ugi sedoyo malaikat, dene pangkat ipun anbiyak mursalin Puniko sak nginggil ipun poro malaikat 7

‫ﻓﺎﺣﻔﻆ ﳋﻤﺴﲔ ﲝﻜﻢ ﻭﺍﺟﺐ‬

# ‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻭﺍﺟﺐ‬

Wal Mustahilu Dlidu Kulli Wajibin Fahfad Likhomsina Bihukmin Wajibin Tiyang mukalaf puniko kewajiban niqodaken sifat muhale gusti Alloh lan sifat muhale poro rosul. Dene wilanganipun sifat-sifat muhal puniko sami kalayan wilangane sifat wajib, awit sifat muhal puniko lelawanipun sifat wajib. Milo lajeng wonten dawuh : tiyang mukalaf wajib ngapalaken ‘aqoid seket, jalaran itanganipun mekaten : Sifat wajibe Alloh ta’ala kalih doso (20) Sifat muhale Alloh ta’ala kalih doso (20) Sifat wajibe poro rosul sekawan ( 4) Sifat muhale poro rosul sekawan ( 4) Sifat jaize Alloh ta’ala setunggal ( 1) Sifat jaize poro rosul setunggal ( 1) Dados jumlahe wonten seket (50) Dene sifat-sifat muhalipun Alloh ta’ala, kados ing ngandap puniko : No Sifat Muhal Tegesipun lawanipun ‫ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻋﺪﻡ‬ Ora ono 1 ‫ﻗﺪﻡ‬ ‫ﺣﺪﻭﺙ‬ Anyar 2 ‫ﺑﻘﺎﺀ‬ ‫ﻓﻨﺎﺀ‬ Risak 3 ‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ‬ ‫ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ‬Sami kalayan makluk 4 ‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ‬ Butuh dating sanes 5 ‫ﻭﺣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪﺩ‬ Wewilangan 6 ‫ﻗﺪﺭﺓ‬ ‫ﻋﺠﺰ‬ Apes 7 ‫ﺍﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻛﺮﺍﻫﺔ‬ Kasereng 8 ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺟﻬﻞ‬ Bodo 9 ‫ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻣﻮﺕ‬ Mati 10 ‫ﲰﻊ‬ ‫ﺻﻤﻢ‬ Budek 11 ‫ﻋﻤﻰ‬ ‫ﺑﺼﺮ‬ Wuto 12 8

13 14 15 16 17 18 19 20

‫ﺑﻜﻢ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰﺍ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺎﻫﻼ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺍﺻﻢ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﻰ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺍﺑﻜﻢ‬

Bisu Dzat kang apes Dzat kang kasereng Dzat kang bodo Dzat kang mati Dzat kang budek Dzat kang wuto Dzat kang bisu

‫ﻛﻼﻡ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪﺍ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﲰﻴﻌﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺼﲑﺍ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ‬

SIFAT MUHALE PORO ROSUL No

1 2 3 4

Sifat Muhal

‫ﻛﺬﺏ‬ ‫ﺧﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﻛﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻼﺩﺓ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﻓﺤﻘﻖ ﻭﺍﻏﺘﻨﻢ‬

Tegesipun Goroh Cidro Nyingitake goblok

Lawanipun

‫ﺻﺪﻕ‬ ‫ﺍﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻓﻄﺎﻧﺔ‬

# ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﲬﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﺰﻡ‬

Tafshilu Khomsatin Wa’ishrini Lazim Kulla Mukallafin Fahiqqiq Wagtanim Saben-saben tiyang mukalaf puniko wajib nyumerapi setunggal-setunggal le asmane poro rosul ingkang selangkung. Dene sanes ipun ingkang selangkung, tiyeng mukalaf namung wajib nyumerapi kanti ijmali. Teges ipun niqodake bilih Alloh ta’ala puniko kagungan nabi lan rosul katah. Dene nami-nami nipun poro rosul ingkang selangkung, kados ingkang kasebat ing ngandap punika,

‫ﺻﺎﱀ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻞ ﻣﺘﺒﻊ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺍﺣﺘﺬﺍ‬

# ‫ﻫﻢ ﺍﺩﻡ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﻧﻮﺡ ﻫﻮﺩ ﻣﻊ‬ # ‫ﻟﻮﻁ ﻭﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺳﺤﻖ ﻛﺬﺍ‬ 9

‫ﺫﻭﺍﻟﻜﻔﻞ ﺩﻭﻭﺩﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺗﺒﻊ‬

# ‫ﺷﻌﻴﺐ ﻫﺮﻭﻥ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻟﻴﺴﻊ‬

‫ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻃﻪ ﺧﺎﰎ ﺩﻉ ﻏﻴﺎ‬# ‫ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻳﻮﻧﺲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﻴﻰ‬ ‫ﻭﺍﳍﻢ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﺍﻻﻳﺎﻡ‬

# ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬

Hum Adamun Idrisun Nuhun Hudu Ma’ Sholih Wa Ibrohimu Kullun Muttaba’ Luthun Wa Isma’ilu Ishaqun Kadza Ya’qubu Yusufu Wa Ayyubuh Tadza Syu’aibu Haruna Wa Musa Wal Yasa’ Dzul Kifli Dawudu Sulaimanut Taba’ Ilyasu Yunusu Zakaria Yahya ‘Isa Wathoha Khotimun Da’ Ghoya “alaihimus Sholatu Wassalamu Wa Alihim Madamatil Ayyamu Kateranganipun rosul selangkung (25) ingkang wajib kito sumerapi, kados ing ngandap puniko. Poro rosul ingkang ing kotak nginggil piyambak jejer gangsal puniko ingkang kagungan pangkat ulul azmi

‫ ﻧﺒﻰ ﻧﻮﺡ‬٥

‫ ﻧﺒﻰ ﻋﻴﺴﻰ‬٤

‫ ﻧﺒﻰ ﻣﻮﺳﻰ‬۳

‫ ﻧﺒﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬۲

‫ ﻧﺒﻰ ﳏﻤﺪ‬۱

‫ ﻧﺒﻰ ﻟﻮﻁ‬۱۰

‫ ﻧﺒﻰ ﺻﺎﱀ‬۹

‫ ﻧﺒﻰ ﻫﺮﻭﻥ‬۸

‫ ﻧﺒﻰ ﺍﺳﺤﻖ‬۷

‫ ﻧﺒﻰ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬٦

‫ ﻧﺒﻰ ﳛﻴﻰ‬۱٥

‫ ﻧﺒﻰ ﺩﺍﻭﻭﺩ‬۱٤

‫ ﻧﺒﻰ ﺷﻌﻴﺐ‬۱۳

‫ ﻧﺒﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬۱۲

‫ ﻧﺒﻰ ﺍﺩﻡ‬۱۱

‫ ﻧﺒﻰ ﺫﻭﺍﻟﻜﻔﻞ‬۲۰

‫ ﻧﺒﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬۱۹

‫ ﻧﺒﻰ ﺯﻛﺮﻳﺎ‬۱۸

‫ ﻧﺒﻰ ﻳﻮﺳﻒ‬۱۷

‫ ﻧﺒﻰ ﺍﺩﺭﻳﺲ‬۱٦

‫ ﻧﺒﻰ ﺍﻟﻴﺎﺱ‬۲٥

‫ ﻧﺒﻰ ﺍﻟﻴﺴﻊ‬۲٤

‫ ﻧﺒﻰ ﻫﻮﺩ‬۲۳

‫ ﻧﺒﻰ ﺍﻳﻮﺏ‬۲۲

‫ ﻧﺒﻰ ﻳﻮﻧﺲ‬۲۱

‫ﻻ ﺍﻛﻞ ﻻﺷﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻧﻮﻡ ﳍﻢ‬

# ‫ﻭﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻼ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ‬ 10

Walmalakul Ladzi Bila Abin Wa Um La Aklala Syurba Wala Nauma Lahum Tiyang mukalaf puniko wajib niqodaken bilih malaikat puniko katitahaken boten mawi lantaran bapak ugi mboten lantaran ibu. Panjenengane mboten jaler lan mboten estri lan ugi mboten wandu. Panjenenganipun mboten dahar mboten ngunjuk lan mboten sare.

‫ﻣﻴﻜﺎﻝ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻋﺰﺭﺋﻴﻞ‬

# ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﺸﺮﻣﻨﻬﻢ ﺟﱪﻳﻞ‬

‫ﻋﺘﻴﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﺘﺬﺍ‬

# ‫ﻣﻨﻜﺮ ﻧﻜﲑ ﻭﺭﻗﻴﺐ ﻭﻛﺬﺍ‬

Tafshilu ‘Ashrin Minhumu Jibrilu Mikalu Isrofiilu ‘Izroiilu Munkar Nakiirun Waroqiibun Wa kadza ‘Atidun Maalikun Wa Ridlwanuh tadza Tiyang mukalaf puniko wajib neqodaken bilih Alloh ta’ala puniko kagungan malaikat katah sanget. Sedoyo kolo wahu, kito namung wajib neqodaken kanti ijmali, kejawi ingkang sedoso (10). Menawi ingkang sedoso (10) kito wajib neqodaken kanti tafshili, kanti kedah mangertosi nami-nami nipun. Dene kateranganipun malaikat sedoso, kados ing ngandap puniko :

‫ ﺭﺿﻮﺍﻥ‬٥

‫ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ‬٤

‫ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ‬۳

‫ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‬۲

‫ ﺟﱪﻳﻞ‬۱

‫ ﻣﺎﻟﻚ‬۱۰

‫ ﻋﺘﻴﺪ‬۹

‫ ﺭﻗﻴﺐ‬۸

‫ ﻧﻜﲑ‬۷

‫ ﻣﻨﻜﺮ‬٦

‫ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﳍﺪﻯ ﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ‬# ‫ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻓﺮﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﺍﳌﻼ‬# ‫ﺯﺑﻮﺭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺇﳒﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ Arba’atun Min Kutubin Tafshiiluhaa Taurota Musa Bilhuda Tanziluha 11

Zaburu Dawuda Wa Injilu ‘Ala ‘Isa Wa Furqona ‘Ala Khoiril Mala Tiyang mukalaf puniko wajib neqodaken kitab suci sekawan kanti nyumerapi nami-nami nipun. Dene sanes ipun sekawan puniko kito inggih wajib neqodaken, nanging cekap kanti ijmali kemawon. Kitab suci sekawan wahu inggih puniko : 1. kitab taurot katurunaken dateng kanjeng nabi Musa 2. kitab injil katurunaken dateng kanjeng nabi Isa 3. kitab zabur katurunaken dateng kanjeng nabi Dawud

4. kitab qur’an katurunaken dateng kanjeng nabi Muhammad SAW

‫ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‬# ‫ﻭﺻﺤﻒ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﻢ‬ Washuhufil Kholili Wal Kalimi Fiha Kalamul Hakamil ‘Aliimi Tiyang mukalaf puniko ugi wajib neqodaken bilih Alloh ta’ala nurunaken pinten-pinten lampiran ingkang dipun paringaken dateng nabi Ibrohim lan nabi Musa ingkang ing lampiran wahu isi dawuh-dawuhipun Alloh ta’ala. Nangin anggen kito neqodaken cekap kanti ijmali kemawon. Kito mboten wajib nyumerapi pinten-pinten lampiran ipun.

‫ﻓﺤﻘﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‬

# ‫ﺳﻮﻝ‬‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺮ‬

Wakulu Ma Ata Bihir Rosulu Fahaqqihut Taslimi Wal Qobulu Menopo kemawon ingkang dipun dawuhaken dening kanjeng nabi, kito tiyang mukalaf wajib ngeleresaken lan nampi kanti tunduk.

‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ‬

# ‫ﺍﳝﺎﻧﻨﺎ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﺧﺮ ﻭﺟﺐ‬

Imanuna Bi Yaumin Akhirin Wajab Wakulu Ma Kana Bihi Minal ‘Ajab 12

Kito tiyang mukalaf wajib neqodaken dateng bade dumuginipun dinten qiyamat, punopo dene samudoyo perkawis ingkang anggawokaken ingkang wujud wonten ing dinten qiyamat wahu. Kados wontenipun oro-oro mahsyar, hisab, uwot shirotol mustaqim, teraju, surgo neroko lan sak panunggale. Milo dinten qiyamat dipun westani dinten akhir jalaran sakba’danipun puniko sampun mboten wonten dalu melih.

‫ ﳑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ‬# ‫ﺧﺎﲤﺔ ﻓﻰ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬ Khotimatun Fii Dzikri Baaqiil Wajibi Mimma ‘Ala Mukallafi Min Wajibi Katerangan ing ngandap puniko minongko pungkasan , ingkang nerangake ugi perkawis ingkang wajib kateqodaken dening kito tiyang mukalaf.

‫ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﺭﲪﺔ ﻭﻓﻀﻼ‬

# ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻗﺪ ﺍﺭﺳﻞ‬

Nabiyuna Muhammadun Qod Ursila Lil’alamina Rohmatun Wafudlila Kito tiyang mukalaf puniko wajib neqodaken bilih kanjeng nabi Muhamad SAW puniko dipun utus andumugiaken dawuh-dawuh dalem Alloh ta’ala dateng sedoyo menuso lan jin sak ngalam dunyo puniko, malah-malah ngantos dumugi nipun poro malaikat. Lan kito wajib neqodaken kanjeng nabi Muhammad SAW puniko langkung utami-utaminipun poro nabi lan poro rosul.

‫ ﻭﻫﺎﺷﻢ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﻳﻨﺘﺴﺐ‬# ‫ ﻋﺒﺪﺍﳌﻄﻠﺐ‬‫ﺍﺑﻮﻩ ﻋﺒﺪﺍ‬ ‫ ﺍﺭﺿﻌﺘﻪ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﺔ‬# ‫ﻭﺃﻣﻪ ﺍﻣﻨﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﻳﺔ‬ Abuhu Abdullohi Abdul Muththolib Wahashimun Abdu Manafin Yan Tasib Wa Ummuhu Aminataz Zuhriah Ardlo’athu Halimatus Sa’diyah 13

Kito tiyang mukalaf wajib nyumerapi nasab-nasabipun kanjeng nabi sangking urutan romo lan sangking urutan ibu. Sangking urutan romo ngantos dumugi raden ‘adnan. Bilih sangking urutan ibu cekap namung dumugi raden kilab. Kateranganipun mekaten : saking urutan romo : kanjeng nabi Muhammad SAW putero Abdillah bin Abdil muttholib bin Hasyim bin Abdi Manaf bin Qusyai bin Kilab bin Marroh bin Ka’ab bin Luayi bin Gholib bin Fihri bin Malik bin Nadhr bin Kinanah bin Huzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhor bin Nizar bin Ma’ad bin ‘Adnan. Sangking urutan ibu : kanjeng nabi Muhammad SAW putero sayidatina aminah binti wahbin bin Abdi manaf bin Zuhroh bin Kilab.

‫ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻄﻴﺒﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬# ‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ﲟﻜﺔ ﺍﻻﻣﻴﻨﺔ‬ Mauliduhu Bimakkatal Aminah Wafatuhu Bithobatal Madinah Kito tiyang mukalaf wajib ngertos lan neqodaken bilih kanjeng nabi puniko dhohir wonten ing mekkah, wafat wonten ing madinah

‫ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎ‬

# ‫ﺍﰎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﺭﺑﻌﲔ‬

Atmma Qoblal Wahyi Arba’iina Wa’umruhuu Qod Jawaza Sittina Kanjeng nabi puniko naliko wiwit nampi wahyu yuswo sekawan doso (40) tahun. Dene yuswo nipun kanjeng nabi puniko langkung saking sewidak (60) tahun, inggih puniko sedak tigo (63) tahun.

‫ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺗﻔﻬﻢ‬# ‫ﻭﺳﺒﻌﺔ ﺍﻭﻻﺩﻩ ﻓﻤﻨﻬﻢ‬ ‫ ﻭﻃﺎﻫﺮ ﺑﺬﻳﻦ ﺫﺍ ﻳﻠﻘﺐ‬# ‫ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬‫ﻗﺎﺳﻢ ﻭﻋﺒﺪﺍ‬ ‫ ﻓﺎﻣﻪ ﻣﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﻪ‬# ‫ﺍﺗﺎﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﺮﻳﻪ‬ ‫ ﻫﻢ ﺳﺘﺔ ﻓﺤﺬ ﲠﻢ ﻭﻟﻴﺠﺔ‬# ‫ﻭﻏﲑ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﺪﳚﺔ‬ 14

‫ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺭﺑﻰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻳﺬﻛﺮ‬# ‫ﻭﺍﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺎﺙ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻭﺍﺑﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻄﺎﻥ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺟﻠﻰ‬ ‫ﻭﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺯﻛﺖ ﺭﺿﻴﺔ‬

# ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ # ‫ﻓﺰﻳﻨﺐ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﻗﻴﺔ‬

Wasab’atun Auladuhu Faminhumu Tsalatsatun Minadz Dzukuri Tufhamu Qosim Wa’abdullohi Wahwat Thoyibu Wathohirun Bidzaini Dza Yulaqobu Attahu Ibrohimu Min Sarriyah Faummuhu Mariyatul Qibthiyah Waghoiru Ibrohima Min Khodijah Hum Sittatun Fahudz Bihim Walijah Wa Arba’un Minal Inatsi Tudzkaru Ridlwanu Robbi Liljami’i Yudzkaru Fathimatuz Zahrou Ba’luha ‘Ali Wabnahuma Sibthoni Fadlluha Jali Fazainabun Waba’daha Ruqoyyah Wa Ummu Kultsumi Zakat Rodliyah Puteronipun kanjeng nabi Muhammad SAW puniko pitu (7), ingkang kakung tigo (3), ingkang putri sekawan (4), sedoyo wahu kito tiyang mukalaf prayugi nyumerapi nami-naminipun, ing ngandap puniko katerangan nipun nami-nami mawi urutan sepuh anem ipun : 1. sayid Qosim 2. siti Zainab 3. siti Ruqoyah 4. siti Umi kulsum 5. siti Fatimah 6. sayid Abdulloh 7. sayid Ibrohim. 15

Dene toyib lan thohir puniko namung laqob, teges ipun nami julukan tumraping sayidina Abdulloh putro pitu kolo wahu sedoyo saking ibu siti Khodijah, kejawi Ibrohim ingkang saking siti Mariyah.

‫ﺧﲑﻥ ﻓﺎﺧﱰﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﳌﻘﺘﻔﻰ‬

# ‫ﻋﻦ ﺗﺴﻊ ﻧﺴﻮﺓ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ‬

‘An Tis’i Niswati Wafatul Musthofaa Khuyirna Fakhtarnan Nabiyal Musthofa Kanjeng nabi Muhammad SAW puniko naliko wafat nilar garwo katahipun songo (9), garwo songo puniko riyin nate kapurih milih : punopo remen surgo punopo remen pepahes dunyo. Sedoyo wahu sami milih surgo, inggih puniko milih anut dateng kanjeng nabi Muhammad SAW.

‫ ﺻﻔﻴﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻭﺭﻣﻠﺔ‬# ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺣﻔﺼﺔ ﻭﺳﻮﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺍﻣﻬﺎﺕ ﻣﺮﺿﻴﺔ‬

# ‫ﻫﻨﺪ ﻭﺯﻳﻨﺐ ﻛﺬﺍﺟﻮﻳﺮﻳﺔ‬

‘Aisyatun Wahafsatun Wasaudah Shofiyatun Maimunatun Waromlah Hindun Wazainabun Kadza Juwairah Lilmukminina Ummahatun Mardliyah Garwa nipun kanjeng nabi ingkang songo (9) inggih puniko : 1. ‘Aisyah, 2. Hafshoh, 3. Saudah, 4. Syofiyah, 5.Maimunah, 6.Romlah, 7.Hindun, 8.Zaenab, 9.Juwaeriyah. Sedoyo wahu minongko dadus ibu tumrape tiyang mukmin. Teges ipun poro mukmin kedah mulyaaken, ngegungno lan mboten halal nikah.

‫ ﻋﻤﺘﻪ ﺻﻔﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺘﺬﻯ‬# ‫ﲪﺰﺓ ﻋﻤﻪ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻛﺬﺍ‬ Hamzatu ‘Ammuhu Wa ‘Abbasun Kadza ‘Ammatahu Shofuyatun Dza Tuhtidzaa Romo pamanipun kanjeng nabi puniko wonten kalih welas (12), ingkang masyhur kalih, inggih puniko : sayidina Hamzah lan sayidina Abbas. Dene ibu 16

lek ipun kanjeng nabi puniko wonten nenem (6), ingkang masyhur setunggal, inggih puniko siti Syofyah.

‫ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﻼ ﻟﻘﺪﺱ ﻳﺪﺭﻯ‬# ‫ﻭﻗﺒﻞ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻻﺳﺮﺍ‬ ‫ ﺣﺘﻰ ﺭﺍﻯ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺭﺑﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬# ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺮﺍﺀ ﻋﺮﻭﺝ ﻟﻠﺴﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﲬﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﲬﺴﲔ ﻓﺮﺽ‬

# ‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﻴﻒ ﻭﺍﳓﺼﺎﺭ ﻭﺍﻓﱰﺽ‬

Waqobla Hijrotin Nabiyil Israa Min Makkatin Lailan Liqudsin Yudro Waba’daha Isroin ‘Urujun Lissama Hatta Roa Nabiyu Roban Kallama Min Ghoiri Kaifin Wanhishori Waftarodl ‘Alaihi Khomsan Ba’da Khomsina Farodl Kito tiyang mukalaf wajib neqodaken bilih kanjen nabi Muhammad SAW puniko nate dipun isroaken lan dipun mi’rajaken. Dene peristiwa isro’ mi’roj puniko sak derengipun hijrohipun kanjeng nabi kirang setahun. Isro tegesipun tindak ipun kanjeng nabi ing wekdal dalu sangking mekkah dumugi baitul maqdis. Mi’roj teges ipun tindak minggah ipun kanjeng nabi dateng langit sap pitu ngantos dugi sidrotul muntaha lan almustawa. Naliko kanjeng nabi mi’roj, kanjeng nabi nampi dawuh saking pengeran : supados kanjeng nabi sak umatipun sami ngelampahi sholat gansal wekdal. Naliko kanjeng nabi mi’roj, kanjeng nabi saget ningali dateng pengeran nanging ningali nipun tanpo saget kinoyo opo.

‫ﻭﻓﺮﺽ ﲬﺴﺔ ﺑﻼ ﺍﻣﱰﺍﺀ‬

# ‫ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻻﻣﺔ ﺑﺎﻻﺳﺮﺍﺀ‬

Waballaghol Ummata Bil Isroi Wa Fardli Khomsatin Bilam Tiroin 17

Kito tiyang mukalaf wajib neqodaken bilih sak sampun ipun isro, kanjeng nabi sampun dumugiaken khobar bab isroipun lan anggen ipun dipun fardhuaken sholat gansal wektu.

‫ﻭﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺝ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻓﻰ ﺍﻫﻠﻪ‬

# ‫ﻗﺪ ﻓﺎﺯ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻪ‬

Qod Faza Shiddiqun Bitashdiqin Lahu Wabil ‘Urujis Shidqu Wafa Ahlahu Sayidina Abu bakar shidiq puniko tiyang ingkang bekjo sebab anggen ipun pitados dateng isro lan mi’roj ipun kanjeng nabi Muhammad SAW.

‫ ﻭﻟﻠﻌﻮﺍﻡ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴﺴﺮﺓ‬# ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﳏﺘﺼﺮ‬ Wahadzihi ‘Aqidatun Muhtashorun Walil ‘AwamiSahlatun Muyasaroh Puniko kitab nerangaken mu’taqod kanti ringkes tur inggih gampil wah mayar tumeraping ingkang nembe bibinahu.

‫ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺼﺪﻭﻕ‬# ‫ﻧﺎﻇﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﲪﺪ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻰ‬ Nadhimu Tilka Ahmadul Marzuqii Man Yantami lisshodiqil Masduqi Dene tiyang ingkang damel nadhom puniko, inggih puniko sayid Ahmad Marzuki ingkang taksih hubungan nasab kalayan kanjeng nabi Muhammad SAW.

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺎ‬

# ‫ ﻭﺻﻠﻰ ﺳﻠﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﳊﻤﺪ‬

‫ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﲞﲑ ﻫﺪﻯ ﻳﻘﺘﺪﻯ‬# ‫ﻭﺍﻻﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺐ ﻭﻛﻞ ﻣﺮﺷﺪ‬ Walhamdu Liilahi Washola Salama ‘Alan Nabi Khoirin Man Qod ‘Alama Wal Ali Washohbi Wakulu Mursyidin Wakulli Man Bikhoiri Hadyin Yaqtadi 18

Kiyai syech Ahmad Marzuki muji alhamdulillah lan ugi nuwunaken rohmat ta’dhiim lan robo-robo mugi tetep dateng kanjeng nabi Muhammad sak kawulo wergo sohabat, sedoyo tiyang ingkang damel sahe, lan sedoyo tiyang ingkang miderek mergi ingkang sahe.

‫ﻭﻧﻔﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻐﻞ‬

# ‫ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﺧــــﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

Wa Asalul Karima Ikhalshol ‘Amal Wanaf’a Kullaman Bihi Qodistaghol Kiyai syech Ahmad Marzuki dungo mugi-mugi amal ipun dipun paringi ikhlas lan mugi-mugi kitab ipun aqidah puniko saget manfa’ati dateng sedoyo tiyang ingkang purun angginakaen puniko aqidah.

‫ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﱃ ﺣﻰ ﻏﺮ ﲨﻞ‬# ‫ﺍﺑﻴﺎﲥﺎ ﻣﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﳉﻤﻞ‬ Abyatuha Maizun Bi’adil Jumal Tarikhuha Li Hayun Ghurri Jumali Bait ipun kitab aqidah puniko wonten seket pitu (57), miturut itungan a ba ja dun. Jalaran mim puniko sekawan doso (40), yak sedoso (10), za pitu (7), jumlahe seket pitu (57). Dene titi mongso nipun khotam inggih puniko tahun 1257.

‫ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ‬

# ‫ﲰﻴﺘﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‬

Sammaituha ‘Aqidatal Awami Min Wajibin Fiddini Bittimaami Kiyai syech Ahmad Marzuki paring nami dateng kitab ipun puniko kanti nami “AQIDATUL AWAM” setunggaling kitab ingkang ngemut katerangankaterangan ingkang wajib dipun sumerapi dening sedoyo tiyang mukalaf.

19

THORIQOH BIL-MA’RIFAT BAB RUKUN ISLAM

20

DINUL ISLAM ISLAM Yaitu tunduk dan patuh pada Alloh SWT dengan menjalankan semua perintahNya dan menjauhi semua laranganNya. DASAR ISLAM 1. Al-Qur’an Yaitu kitab Alloh SWT yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril untuk keselamatan manusia dalam kehidupan agama, dunia, dan akhirat. 2. Al-Hadits Yaitu semua perkataan dan tindakan nabi Muhammad SAW dalam menjelaskan dan menunjukkan hukum Islam. 3. Ijma’ Yaitu kesepakatan ulama mujtahid setelah nabi Muhammad SAW wafat tentang suatu permasalahan agama. 4. Qiyas Yaitu meng-analogikan suatu perkara yang belum ada hukumnya dengan perkara lain yang sudah ada hukumnya. HUKUM ISLAM 1. Fardhu Yaitu suatu perbuatan yang jika dilaksanakan mendapat pahala dan jika ditinggalkan mendapat dosa. a. Fardhu ‘ain, yaitu kewajiban melaksanakan suatu perintah bagi setiap mukallaf. Contohnya sholat, puasa, zakat, dsb. b. Fardhu kifayah, yaitu kewajiban melaksanakan suatu perintah bagi semua mukallaf tetapi jika dikerjakan oleh sebagian orang maka gugur kewajiban semua mukallaf. Dan apabila tidak satu orangpun yang mengerjakan maka semua mendapat dosa. Contohnya sholat jenazah.  Mukallaf: Orang Islam yang sudah baligh dan berakal 2. Sunnah Yaitu suatu perbuatan yang jika dilaksanakan mendapat pahala dan jika ditinggalkan tidak mendapat dosa. a. Sunnah mu’akkad, yaitu sunnah yang sangat dianjurkan untuk melaksanakannya. Contohnya sholat tarawih, sholat tahajud, dsb. b. Sunnah ghoiru mu’akkad, yaitu sunnah biasa. 21

3. Haram Yaitu suatu perbuatan yang jika dilaksanakan mendapat dosa dan jika ditinggalkan mendapat pahala. Contohnya mencuri, minum miras, narkoba, dsb. 4. Makruh Yaitu suatu perbuatan yang jika dilaksanakan tidak mendapat dosa dan jika ditinggalkan mendapat pahala. Contohnya merokok, makan daun sirih 5. Mubah Yaitu suatu perbuatan yang jika dilaksanaksan tidak mendapat pahala dan jika ditinggalkan tidak mendapat doksa. Contohnya makan, minum, tidur, dsb SYARAT DAN RUKUN 1. Syarat Yaitu segala sesuatu yang harus dipenuhi sebelum melakukan suatu pekerjaan. Apabila syarat belum terpenuhi maka pekerjaan tersebut tidak sah. Misalnya sebelum sholat harus suci dai hadats dan najis. 2. Rukun Yaitu segala sesuatu yang harus dilaksanakan di dalam suatu pekerjaan. Misalnya sholat tidak sah tanpa niat.  Suatu pekerjaan dikatakan sah apabila memenuhi syarat dan rukunnya, dan dikatakan batal apabila ada syarat dan rukun yang tidak terpenuhi. RUKUN ISLAM Rukun Islam ada lima, yaitu: 1. Mengucapkan dua kalimat syahadat 2. Melaksanakan sholat fardhu sehari 5 waktu 3. Berpuasa pada bulan Ramadhan 4. Mengeluarkan zakat 5. Menunaikan ibadah haji (bagi yang mampu) DUA KALIMAT SYAHADAT Merupakan dua perkataan pengakuan yang diucapkan oleh lisan dan dibenarkan oleh hati untuk menjadi orang Islam. Lafadz kalimat syahadat adalah:

‫ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬‫ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬ 22

Artinya: Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang wajib disembah melainkan Alloh dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Alloh.

THOHAROH PENGERTIAN TOHAROH Toharoh secara bahasa berarti bersuci. Sedangkan secara syara’ merupakan syarat sah beberapa ibadah seperti sholat, towaf, dan membaca Al-Qur’an. MACAM-MACAM TOHAROH 1. Toharoh dari hadats, yaitu toharoh dengan cara wudlu, mandi, atau tayammum 2. Toharoh dari najis, yaitu toharoh dengan cara istinja’, menghilangkan najis dari badan, pakaian, dan tempat. BENDA YANG BISA DIGUNAKAN UNTUK TOHAROH 1. Air 2. Debu 3. Batu 4. Samak AIR YANG SAH DIGUNAKAN UNTUK TOHAROH 1. Air hujan 5. Air sumur 2. Air laut 6. Air salju 3. Air sungai 7. Air embun 4. Air tanah (mata air) JENIS-JENIS AIR 1. Air suci dan mensucikan (air mutlak), yaitu air yang murni dan secara fisik suci dan sah digunakan untuk bersuci. Sifat dasar air: tidak berwarna, tidak berbau, dan tidak berasa. 2. Air suci dan mensucikan tetapi makruh digunakan, yaitu air musyammas (air yang terkena panas sinar matahari) di tempat logam yang bukan emas. 3. Air suci tetapi tidak dapat mensucikan , yaitu air yang secara fisik suci tetapi tidak sah digunakan untuk bersuci. a. Air musta’mal, yaitu air yang sudah pernah digunakan untuk bersuci 23

b. Air yang berubah sifat karena tercampur barang suci, seperti air teh dan santan 4. Air Mutanajis, yaitu air yang terkena najis (kemasukkan najis) sedang jumlahnya kurang dari dua qullah. Apabila lebih dari dua qullah dan tidak berubah sifat, maka sah untk bersuci. JENIS AIR BERDASARKAN JUMLAHNYA 1. Air sedikit, yaitu air yang kurang dari 2 qullah 2. Air banyak, yaitu air yang lebih dari 2 qullah  Mayoritas ulama sepakat 2 qullah sama dengan 216 liter atau bak berbentuk kubus berukuran dengan sisi 60 cm.

NAJIS PENGERTIAN NAJIS Yaitu segala sesuatu yang kotor menurut syara’ sehingga wajib disucikan. MACAM-MACAM NAJIS DAN CARA MENSUCIKANNYA 1. Najis mugoladhoh (najis berat) Yaitu najis yang berasal dari anjing dan babi serta peranakan dari keduanya. Cara mensucikan dengan membasuh bagian yang terkena najis sebanyak 7 kali dengan salah satu basuhan dengan campuran debu. Basuhan pertama terhitung dari basuhan dengan campuran debu. 2. Najis mukhofafah (najis ringan) Yaitu air kencing bayi laki-laki yang berumur kurang dari 2 tahun dan belum makan kecuali ASI. Cara mensucikan dengan percikan air pada baian yang terkena najis 3. Najis mutawasitoh (najis sedang) a. Najis khukmiyah, yaitu najis yang tidak terlihat bentuk, rasa, warna, dan aromanya seperti air kencing bayi usia diatas 2 tahun ketika kering. Cara mensucikan dengan membasuh bagian yang terkena najis sampai bersih. b. Najis ‘ainiyah, yaitu najis yang mempunyai bentuk, rasa, warna, dan bau seperti tinja, darah, nanah, arak, bangkai (kecuali bangkai manusia, ikan, dan belalang), madhi (cairan yang keluar dari farji ketika terangsang), wadhi (cairan yang keluar mengiringi air kencing), dsb. 24

Cara mensucikan dengan membasuh dengan air sampai rasa, warna, dan bau najis hilang.  Arak akan menjadi suci ketika berubah dengan sendirinya menjadi cuka.  Kulit bangkai (kecuali bangkai anjing dan babi serta peranakan dari keduannya) dapat suci dengan cara di samak, yaitu dengan merendam kulit pada larutan (kotoran burung atau larutan kimia tertentu) sampai bersih dari sisa darah dan aroma kulit. NAJIS YANG DIMAAFKAN (MA’FU) Najis yang dimaafkan berarti najis yang tidak perlu dibasuh/ dicuci, misalnya bangkai hewan yang tidak mengalir darahnya, darah/ nanah yang sedikit, debu dan air yang memercik yang sukar menghindarinya. Adapun cecak atau semut yang masuk ke dalam makanan yang kering (padat), maka makanan yang wajib dibuang adalah yang dikeneinya itu saja sedangkan yang lain boleh dipakai. Bila ysng dihinggapi berupa makanan cair maka semua makanan najs dan wajib dibuang.

ISTINJA’ PENGERTIAN ISTINJA’ Yaitu membersihkan qubul dan dubur setelah buang hajat dengan menggunakan air atau batu sampai bersih. TATA CARA ISTINJA’ Mengusap qubul dan dubur dengan batu sebanyak 3 kali kemudian membasuh dengan air hingga najis hilang. Boleh meringkas istinja’ dengan air atau batu 3 kali saja. SYARAT ISTINJA’ DENGAN BATU 1. Najis (tinja) dalam keadaan kering dan tidak berak secara berpndah-pindah 2. Tinja tidak bercapur dengan najis yang lain seperti air kencing 3. Tinja tidak merembet sampai luar lubang dubur 4. Batu yang digunakan dalam keadaan kering, suci, dan dapat digunakan untuk menghilangkan najis  Selain batu boleh istinja’ dengan barang lain dengan syarat barang tersebut keras, suci, dan tidak bernilai seperti daun dan tisu 25

SUNAH DALAM ISTINJA’ 1. Mendahulukan kaki kiri ketika masuk WC dan mendahulukan kaki kanan ketika keluar dari WC 2. Membaca doa sebelum masuk WC

‫ ﻣﻦ ﺍﳋﺒﺚ ﻭﺍﳋﺒﺎﺋﺚ‬‫ ﺍﻋﻮﺫ ﺑﺎ‬‫ﺑﺴﻢ ﺍ‬ dan doa ketika keluar WC

‫ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺫﻫﺐ ﺍﺫﻯ ﻭﻋﻔﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ‬ 3. Apabila di tempat terbuka hendaknya menjauh dari orang-orang sehingga orang lain tidak melihat, tidak mendengar, dan mencium aroma. 4. Istinja’ dengan tangan kiri dan membasuhnya sebelum dan setelah istinja’ 5. Membersihkan tinja MAKRUH DALAM ISTINJA’ 1. Kencing pada air yang banyak 2. Membawa atau membaca suatu barang yang mengandung dzikir ALLOH 3. Menghadap kiblat atau membelakangi kiblat 4. Menghadap ke arah beriupnya angin 5. Menghadap ke arah matahari atau bulan begit juga membelakangi keduanya 6. Berbicara dengan orang lain tanpa ada kebutuhan yang mendesak 7. Meludah dan mengeluarkan ingus tanpa ada kebutuhan 8. Melihat ke arah langit 9. Berak atau kencing di bawah pohon yang berbuah atau tempat berteduh orang

WUDHU PENGERTIAN WADHU Wudhu menurut bahasa berarti bersih dan indah, sedang menurut syara’ berarti membersihkan anggota wudhu untuk menghilangkan hadats kecil. SYARAT WUDHU 1. Islam 2. Tamyiz, yaitu dapat membedakan yang baik dan buruk suatu pekerjaan 26

3. Tidak hadats besar 4. Menggunakan air yang suci dan mensucikan 5. Tidak ada yang menghalapi air sampai ke anggota wudhu, misalnya cat atau tatto. 6. Mengetahui yang wajib dan sunnah wudhu RUKUN WUDHU 1. Niat, ketika membasuh muka 2. Membasuh seluruh muka (mulai dari tempat tumbuhnya rambut paling depan hingga bawah dagu, dan dari telinga kanan sampai telinga kiri) 3. Membasuh kedua tangan sampai siku 4. Mengusap sebagian rambut kepala 5. Membasuh kedua kaki sampai mata kaki 6. Tertib (berturut-turut), mendahulukan mana yang harus dahulu dan mengakhirkan mana yang harus diakhirkan. SUNNAH WUDHU 1. Membaca basmallah pada permulaan wudhu 2. Membasuh kedua telapak tangan sampai pergelangan tangan 3. Berkumur-kumur 4. Siwak (menyikat gigi) 5. Membersihkan lubang hidung 6. Mengusap seluruh kepala dengan air 7. Menyela-nyela jenggot yang lebat dengan air 8. Mendahulukan anggota badan sebelah kanan daripada kiri 9. Mengusah kedua telinga (bagian luar dan dalam) 10. Melakukan tiap basuhan 3 kali 11. Menyela-nyela jari-jari tangan dan kaki 12. Membaca doa sesudah wudhu MAKRUH DALAM WUDHU 1. Menggunakan air secara berlebih-lebihan 2. Menambah basuhan lebih dari 3 kali 3. Menghapus air bekas wudhu dengan handuk atau sejenisnya YANG MEMBATALKAN WUDHU 1. Keluar sesuatu dari qubul atau dubur, misalnya kencing, kentut, dsb 2. Hilang akal sebab gila, pingsan, mabuk, tidur 27

3. Menyentuh/ tersentuh kulit antara laki-laki dan perempuan bukan mukhrim tanpa penutup 4. Menyentuh/ tersentuh kemaluan (qubul atau dubur) dengan telapak tangan atau jari-jari tanpa penutup LARANGAN BAGI YANG SDANG HADATS KECIL 1. Melaksanakan sholat 2. Melakukan thawaf 3. Menyentuh dan membawa Al-Qur’an TATACARA WUDHU Barang siapa yang akan melakukan sholat terlebih dahulu wajib wudhlu, sebab wudhlu merupakan syarat sahnya sholat. Adapun perkara yang dilakukan ketika melakukan wudhlu adalah sebagai berikut : 1. Harus niat ketika mengusap wajah, maksudnya niat tadi harus bersama ketika mengusap wajah. 2. Mengusap wajah tiga kali, adapun batasan wajah secara vertikal adalah mulai dari tumbuhnya rambut sampai ujung janggot, sedangkan batas horizontalnya adalah mulai dari ujung telinga / pentile(jawa) kanan sampai ujung telinga kiri 3. Membasuh kedua tangan hingga kedua siku sebanyak tiga kali 4. Mengusap setengahnya kepala tiga kali 5. Mengusap kedua telinga sebanyak tiga kali 6. Membasuh kedua kaki hingga kedua mata kaki sebanyak tiga kali 7. Harus urut (tertib), artinya tidak boleh seperti sesudah membasuh wajah terus membasuh kaki. Sebelum niat supaya membaca :

‫ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ ﺑﺴﻢ ﺍ‬،‫ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ‬‫ﺍﻋﻮﺫ ﺑﺎ‬ Berikut ini adalah niatnya wudhlu

‫ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻧﻮﻳﺖ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻓﺮﺿﺎ‬ 28

Artinya : Saya niat berwudhlu karena untuk menghilangkan hadas kecil fardhlu karena Allah ta’ala Sesudah wudhlu disunahkan membaca do’a dengan menghadap kiblat dan dengan melihat keatas (dangak) serta kedua tangan diangkat

‫ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ‬‫ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬ ‫ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‬،‫ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻄﻬﺮﻳﻦ‬،‫ﺍﺟﻌﻠﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﲔ‬ ‫ ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻧﺖ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﺍﺗﻮﺏ ﺍﻟﻴﻚ‬،‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﲝﻤﺪﻙ‬ “Saya bersaksi tiada tuhan selain Allah, Yang satu dan tidak ada yang bersekutu Dan saya bersaksi bahwa Nabi Muhamad adalah hamba dan utusan Allah Ya Allah jadikanlah saya menjadi golongan orang ahli taubat, dan jadi golonganya orang ahli suci, dan jadikanlah saya menjadi hamba yang solih Mahasuci panjenengan, ya Allah dengan puji kepadaMu, saya bersaksi tiada tuhan yang berhak disembah kecuali panjengan, saya minta pengampunan kepadaMu dan saya taubat kepadaMu”

MANDI PENGERTIAN MANDI Merupakan cara mensucikan dari hadats besar dengan tatacara tertentu SEBAB-SEBAB YANG MEWAJIBKAN MANDI 1. Bertemunya dua khitan (bersetubuh) 2. Keluar mani disebabkan bersetubuh atau lain-lain sebab 3. Mati, selain mati syahid 4. Selesai haidh 5. Selesai nifas 6. Wildah (setelah melahirkan) SYARAT DAN MAKRUH MANDI Sama dengan syarat dan makruh wudhu

29

RUKUN MANDI 1. Niat mandi ketika membasuh bagian badan yang pertama 2. Membasuh seluruh badan dengan meratakan air ke semua kulit dan rambut SUNNAH MANDI 1. Mendahulukan membasuh dan membersihkan kotoran dari badan 2. Berwudhu sebelum mandi 3. Membaca basmalah pada permulaan mandi 4. Menghadap kiblat sewaktu mandi dan mendahulukan membasuh anggota badan sebelah kanan daripada kiri 5. Membasuh badan sampai 3 kali LARANGAN BAGI YANG SEDANG JUNUB 1. Melaksanakan sholat 2. Melakukan thawaf 3. Memegang dan membawa Al-Qur’an 4. Membaca Al-Qur’an 5. Melakukan i’tikaf (berdian diri dalam masjid) LARANGAN BAGI YANG SEDANG HAIDH ATAU NIFAS Wanita yang sedang haidh atau nifas dilarang melakukan seperti tersebut diatas dengan tambahan laragan berikut: 1. Bersetubuh 2. Bersenang-senang dengan apa yang antara pusar dan lutut 3. Berpuasa baik wajib maupun sunnah 4. Thalak (cerai)

TAYAMMUM PENGERTIAN TAYAMMUM Yaitu mengusap muka dan kedua tangan dengan debu sebagai ganti wudhu dan mandi dengan syarat tertentu. SYARAT TAYAMMUM 1. Tidak ada air dan sudah berusaha mencari tetapi tidak ketemu 2. Berhalangan menggunakan air, misalnya karena sakit yang bila terkena air menjadi kambuh atau bertambah parah 3. Telah masuk waktu sholat 30

4. Menggunakan debu yang suci RUKUN TAYAMMUM 1. Niat, (untuk digunakan mengerjakan sholat) Lafadz niat tayammum:

‫ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻧﻮﻳﺖ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺮﺿﺎ‬ 2. Mengusap muka dengan debu dengan usapan kedua telapak tangan secara bergantian 3. Mengusap kedua tangan hingga siku secara bergantian tangan kanan dan kiri 4. Tertib SUNNAH TAYAMMUM 1. Membaca basmallah 2. Mendahulukan anggota yang kanan daripada kiri 3. Menitipkan debu sebeum diusapkan

YANG MEMBATALKAN TAYAMMUM 1. Segala yang membatalkan wudhu 2. Melihat adanya air sebelum meakukan sholat, kecuali bagi yang sakit 3. Murtad (keluar dari Islam) CARA MENGGUNAKAN TAYAMMUM Sekali tayammum hanya dapat digunakan untuk satu sholat fardhu saja, meskipun belum batal. Adapun untuk sholat sunnah beberapa kali cukup dengan satu tayammum saja.  Bagi orang yang anggota wudhunya diperban maka cukup mengusap dengan air ketika wudhu atau mengusap debu ketika tayammum

SHOLAT PENGERTIAN SHOLAT Sholat adalah menghadap Alloh dalam bentukperkatan dan perbuatan yang dimulai dengan takbirotul ikhrom dan diakhiri dengan salam menurut syarat dan rukun yang telah ditentukan syara’ 31

SYARAT SHOLAT 1. Islam 2. Sudah baligh dan berakal 3. Suci dari hadats besar maupun kecil 4. Suci seluruh badan, pakaian, dan tempat 5. Menutup aurot, bagi laki-laki antara pusar dan lutut sedangkan perempuan seluruh anggota badan kecuali wajah dan kedua telapak tangan 6. Masuk waktu sholat 7. Menghadap kiblat, boleh tidak menghadap kiblat apabila dalam keadaan perjalanan misalnya dengan kapal atau dalam keadaan darurat perang 8. Mengetahi mana yang rukun dan sunnah sholat RUKUN SHOLAT 1. Niat 2. Takbirotul ikhrom 3. Berdiri bagi yang mampu, boleh duduk atau tiduran miring atau telentang bagi yang berhalangan sakit 4. Membaca Al-Fatihah 5. Rukuk dengan tuma’ninah 6. I’tidal dengan tuma’ninah 7. Sujud dua kali dengan tuma’ninah 8. Duduk antara dua sujud dengan tuma’ninah 9. Duduk tasyahud akhir dengan tuma’ninah 10. Membaca tasyahud akhir 11. Membaca sholawat kepada Nabi Muhammad pada tasyahud akhir 12. Membaca salam yan pertama 13. Tertib, berurutan mengerjakan rukun-rukun tersebut SUNNAH SHOLAT A. Sunnah Ab’adh 1. Membaca tasyahud awal 2. Membaca sholawat pada tasyahud awal 3. Mebaca qunut pada sholat subuh dan sholat witir pada pertengahan bulan Ramadhan sampai akhir bulan Ramadhan B. Sunnah Hai’at 1. Mengangkat kedu tangan ketika akan ruku’, dan ketika berdiri dari ruku’ 32

2. Meletakkan telapak tangan kanan di atas pergelangan tangan kiri ketika berdekap (sedakep) 3. Membaca doa iftitah setelah takbirotul ihrom 4. Membaca ta’awudz ketika hendak membaca surat fatihah 5. Membaca amin sesudah fatihah 6. Membaca surat Al-Qur’an setelah fatihah pada dua rekaat awal 7. Mengeraskan bacaan fatihah dan surat surat Al-Qur’an pada rekaat pertama dan kedua sholat magrib, isya, dan subuh 8. Membaca takbir ketika gerakan naik turun 9. Membaca tasbih ketika ruku’ dan sujud 10. Membaca Sami’allohu limanhamidah ketika bangkit dari ruku’ dan Robbana lakal hamdu ketika i’tidal 11. Meletakkan telapak tangan di atas paha waktu duduk tasyahud dengan membentangkan jari tangan kiri dan dan mengenggamkan jari tangan kanan kecuali jari telunjuk 12. Duduk iftirosy dalam semua duduk sholat 13. Duduk tawarruk (bersimpuh) pada waktu duduk tasyahud akhir 14. Membaca salam yang kedua 15. Memalingkan muka ke kanan dan ke kiri waktu membaca salam ke kanan dan ke kiri MAKRUH DALAM SHOLAT 1. menaruh telapak tangan di dalam lengan baju ketika takbirotul ikhrom , ruku’, dan sujud 2. memejamkan mata 3. menahan hadats 4. mengerjakan sholat di atas kuburan 5. melakukan hal-hal yang mengurangi kekhusukan sholat PERBEDAAN LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN DALAM SHOLAT Laki-laki Perempuan 1. Merenggangkan dua siku tangan 1. Merapatkan satu anggota kepada dari lambung ketika ruku’ dan anggota lainnya sujud 2. Ketika ruku’ dan sujud 2. Merapatkan perut pada kedua mengangkat perut dari kedua siku ketika sujud paha 33

3. Menyaringkan suara/ bacaan di tempat keras 4. Bila memberitahu imam salah dengan bacaan tasbih (subhanalloh) 5. Aurot dalam sholat antara pusar dan lutut

3. Merendahkan/ lirih suara / bacaan ketika di hadapan laki-laki bukan mukhrim 4. Bila memberitahu imam salah dengan tepuk tangan, yaitu dengan menepukkan tangan kanan pada punggung tangan kiri 5. Aurot dalam sholat seluruh tubuh kecuali muka dan kedua telapak tangan

YANG MEMBATALKAN SHOLAT 1. Berhadats besar maupun kecil 2. Terkena najis 3. Berkata-kata dengan sengaja walau satu huruf yang memberikan makna 4. Terbukanya aurot 5. Mengubah niat, misalnya ingin memutuskan sholat 6. Makan atau minum walaupun sedikit 7. Bergerak tiga kali berturut-turut 8. Membelakangi kiblat 9. Menambah atau mengurangi rukun yang berupa perbuatan 10. Tertawa 11. Mendahului imam sampai dua rukun 12. Murtad, keluar dari Islam TATACARA SHOLAT 1. NIAT NIAT SHOLAT DHUHUR

‫ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺍﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﺩﺍﺀ ﻣﺄﻣـــﻮﻣﺎ‬ Usholi fardhod dhuhri arba’a roka’aatim mustaqbilal qiblati ada an makmuman lillahi ta’aala.

34

Artinya : Saya niat sholat fardhu dhuhur empat roka’at dengan menghadap kiblat dan diwaktunya dengan menjadi makmum karena Allah ta’ala NIAT SHOLAT ASHAR

‫ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﺩﺍﺀ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ‬ Usholi Fardhol ‘ashri arba’a raka’aatim mustaqbilal qiblati ada an makmuman lillahi ta’aala Artinya : Saya niat sholat fardhu ‘ashar empat roka’at dengan menghadap qiblat dan diwaktnya dengan menjadi makmum karena Allah ta’ala NIAT SHOLAT MAGRIB

‫ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﺩﺍﺀ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ‬ Usholi Fardhol magribi salasa raka’aatim mustaqbilal qiblati ada an makmuman lillahi ta’aala Artinya : Saya niat sholat fardhu magrib tiga roka’at dengan menghadap qiblat dan diwaktnya dengan menjadi makmum karena Allah ta’ala NIAT SHOLAT ISYA’

‫ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﺩﺍﺀ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ‬ Usholi Fardhol ‘isyai arba’a raka’aatim mustaqbilal qiblati ada an makmuman lillahi ta’aala 35

Artinya : Saya niat sholat fardhu ‘isya empat roka’at dengan menghadap qiblat dan diwaktnya dengan menjadi makmum karena Allah ta’ala NIAT SHOLAT SHUBUH

‫ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﺩﺍﺀ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ‬ Usholi Fardhos shubhi rok’ataini mustaqbilal qiblati ada an makmuman lillahi ta’aala Artinya : Saya niat sholat fardhu subuh dua roka’at dengan menghadap qiblat dan diwaktnya dengan menjadi makmum karena Allah ta’ala Catatan: apabila menjadi imam lafadz ‫ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ‬diganti dengan ‫ﺍﻣﺎﻣﺎ‬ Takbirotul ihrom Mengangkat kedua telapak tangan sampai diatas pundak dengan kedua telapak tangan terbuka, selanjutnya menaruh tangan diatas perut dibawah dada, tangan kanan memegang pergelangan tangan kiri dengan membaca Allahu akbar, kemudian membaca do’a istiftah, berikut ini adalah bacaanya :

‫ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺍﺻﻴﻼ ﺍﻧﻲ ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ‬‫ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‬ ‫ ﺍﻛﱪ ﻛﺒﲑﺍ ﻭﺍﳊﻤﺪ‬‫ﺍ‬ ‫ ﺍﻥ ﺻﻼﺗﻲ ﻭﻧﺴﻜﻲ‬.‫ﻓﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻭﻣﺎﺍﻧﺎﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‬ ‫ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻣﺮﺕ ﻭﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻭﳏﻴﺎﻱ ﻭﳑﺎﺗﻲ‬ Allahu akbar kabirau walhamdulillahi katsiro wasubhana allahi bukroktaw wa ashila inni wajahtu wajhiya liladzi fathoro samawaati wal ardho hanifam muslimaw wama ana minal musyrikin. Inna sholati wanusuki wamahyaya 36

wamamati lillahi robbil ‘alamin, la syarikalahu wabidzalika umirtu wa ana minal muslimin. Artinya : Allah dzat maha agung, dan segala puji milik Allah, maha suci Allah di pagi dan sore, sesungguhnya saya menghadapkan badan saya kepada dzat yang menciptakan langit dan bumi dengan condong dan pasrah, dan saya ini bukan termasuk golongan orang-orang musyrik. Sesungguhnya sholat saya, ibadah saya, hidup saya dan mati saya hanya milik Allah yang menguasai segala alam, tidak ada yang menyekutui Allah, dan begitu juga saya diperintah tidak ada yang menyekutui Allah, dan saya ini termasuk golongan orang-orang islam Kemudian membaca alfatihah dan surat-surat semampunya.

‫ ﻣﺎﻟﻚ‬.‫ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬.‫ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ ﺍﳊﻤﺪ‬. ‫ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﺑﺴﻢ ﺍ‬ ‫ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬.‫ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬. ‫ ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺍﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﲔ‬. ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ ﺍﻣﲔ‬.‫ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ‬ ‫ ﻣﻦ‬.‫ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬.‫ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬.‫ ﻗﻞ ﺍﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬.‫ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﺑﺴﻢ ﺍ‬ ‫ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺎﳉﻨﺔ‬.‫ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬.‫ﺷﺮ ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﺍﳋﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬

Ruku’ Sesudah selesai membaca surat kemudian kedua tangan diangkat sampai diatas bahu dengan membaca Allahu Akbar, kemudian membungkuk, tangan memegang lutut, kakinya (dengkulnya) harus tegak, antara kepala dan punggung harus rata, kalau sudah sampurna kemudian membaca

۳ ‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﲝﻤﺪﻩ‬ Subhana robbiyal ‘adhimi wabihamdih 37

Artinya Maha suci tuhanku dzat yang agung, dan memuji kepada Allah Kemudian I’tidal (bangun dari ruku’) I’tidal Kedua tangan diangkat sampai diatas bahu, kemudian dilepas kebawah, jangan sampai kedua tangan digerak-gerakan, dan berdirinya harus tegak dengan membaca :

‫ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﻣﻞﺀ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻣﻞﺀ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻣﻞﺀ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‬.‫ ﳌﻦ ﲪﺪﻩ‬‫ﲰﻊ ﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﺑﻌﺪ‬ Sami’a Allohu liman hamidah. Robbanaa lakal hamdu mil ussamaawati wamil ul ardhi wamil ul ma syikta min syai in ba’du. Artinya Allah mendengar kepada semua orang yang memuji kepadaNya. Ya Allah segala puji yang memenuhi langit, memenuhi bumi, memenuhi semua barang yang diciptakaNya, semua itu hanya milikMu Kemudian sujud Sujud Setelah I’tidal terus sujud (tersungkur ke bumi) dengan meletakkan dahi ke bumi dan ketika turun seraya membaca “Allaahu Akbar” , dan setelah sujud membaca tasbih sebagai berikut :

۳ ‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻰ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻭﲝﻤﺪﻩ‬ Subhaana rabbiyal-a’laa wa bi hamdih 3 kali Artinya : “Maha Suci Tuhan Yang Maha Tinggi serta memujilah aku kepadaNya.” Duduk antara Dua Sujud Setelah sujud kemudian duduk serta membaca “Allaahu akbar” dan setelah duduk membaca : 38

‫ﺭﺑﻰ ﺍﻏﻔﺮﱃ ﻭﺍﺭﲪﻨﻰ ﻭﺍﺟﱪﻧﻰ ﻭﺍﺭﻓﻌﻨﻰ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﻰ ﻭﺍﻫﺪﻧﻰ ﻭﻋﺎﻓﻨﻰ ﻭﻋﻒ ﻋﻨﻰ‬ Rabbighfirlii warhamnii wajburnii warfa’nii warzuqnii wahdinii wa’aafinii wa’fu ‘annii. Artinya : “Ya Allah, ampunilah dosaku, belas kasihanilah aku dan cukupkanlah segala kekuranganku dan angkatlah derajatku dan berilah rezeki kepaku, dan berilah aku petunjuk dan berilah kesehatan kepadaku dan berilah ampunan kepadaku” Sujud kedua Sujud kedua, ketiga, dan keempat dikerjakan seperti pada waktu sujud yang pertama, baik caranya maupun bacaannya. 10. Duduk tasyahud / Tahiyat Awal Pada raka’at kedua, kalau shalat kita tiga raka’at atau empat raka’at, maka pada raka’at kedua ini kita duduk untuk membaca tasyahud / tahiyat awal, dengan duduk kaki kanan tegak dan telapak kaki kiri diduduki Bacaan tasyahud / tahiyat awal

‫ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺭﲪﺔ ﺍ‬. ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ‬ ‫ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ‬،‫ ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬، ‫ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‬‫ﻭﺑﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍ‬ ‫ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬، ‫ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬ At-tahiyyaatul-mubaarakaatush-shalawaatuth-thayyibaatulillaah.Asssalaamu’alaika ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullaahi wa barakaatuh, assalaamu’alainaa wa ‘alaa ‘ibaaddillaahish-shaalihiin.Asyhadu an laa ilaaha illallaah, wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullah. Allamumma shalli ‘alaa sayyidinaa Muhammad. Artinya : “segala kehormatan, keberkahan, kebahagiaan dan kebaikan bagi Allah.Salam, rahmat dan berkah-Nya kupanjatkan kepadamu wahai Nabi 39

(Muhammad)Salam (keselamatan) semoga tetap untuk kami seluruh hamba yang shaleh-shaleh. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Allah.Dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah. Ya Allah! Limpahilah rahmat kepada Nabi Muhammad.” Tasyahud akhir Bacaan tasyahud / tahiyat akhir ialah seperti tahiyat awal yang ditambah dengan shalawat atas warga Nabi Muhammad, dan lafazhnya sebagai berikut

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ Wa’alaa aali sayyidinaa Muhammad. Artinya : “Ya Allah! Limpahilah rahmat atas keluarga Nabi Muhammad!” Cara duduk pada tahiyat akhir ialah : 1. supaya pantat langsung ke tanah, dan kaki kiri dimasukkan ke bawah kaki kanan. 2. jari-jari kaki kanan tetap menekan ke tanah, (seperti gambar No.9) pada tahiyat akhir disunahkan membaca shalawat Ibrahimiyah.

‫ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺑﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬،‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻧﻚ ﺣﻴﻤﺪ ﳎﻴﺪ‬ Kamaa shallaita ‘alaa sayyidinaa Ibraahiim wa ‘alaa aali sayyidinaa Ibraahiim wa baarik ‘alaa sayyidinaa Muhammad kamaa baarakta ‘alaa sayyidinaa Ibraahiim wa ‘alaa aali sayyidinaa Ibraaahiim fil’aalamiina innaka hamiidum majiid. Artinya : “sebagaimana pernah Engkau beri rahmat kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya. Dan limpahilah berkah atas Nabi Muhammad beserta para keluarganya. Sebagaimana Engkau memberi brekah kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya. Di serluruh alam semesta Engkaulah yang terpuji, dan Maha Mulian” 40

Salam Selesai tahiyat akhir, kemudian saam dengan menengok ke kanan dan kekiri sambil membaca:

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍ‬ As-salaamu’alaikum wa rahmatullah Artinya : “Keselamatan dan rahmat Allah semoga tetap pada kamu sekalian.” Keterangan: 1. waktu membaca salam yang pertama, muka kita menengok ke kanan, dan waktu membaca salam yang kedua muka kita menengok ke kiri (seperti pada gambar no.10) 2. dengan salam ini maka berakhirlah shalat kita.

Doa qunut Apabila mengerjakan shalat subuh, maka pada raka’at yang kedua pada waktu I’tidal berdiri tegak dari rukurk setelah membaca : “Rabbana lakal-hamdu…” lalu membaca qunut sebagai berikut :

‫ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﱃ ﻓﻴﻤﺎ‬،‫ﻭﺗﻮﻟﻨﻰ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻟﻴﺖ‬،‫ ﻭﻋﺎﻓﻨﻰ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖ‬،‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪﻧﻰ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ‬ ‫ ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻘﻀﻰ ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻝ ﻣﻦ‬،‫ ﻭﻗﻨﻰ ﺑﺮﲪﺘﻚ ﺷﺮﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ‬،‫ﺍﻋﻄﻴﺖ‬ ،‫ ﻓﻠﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ‬،‫ ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ‬،‫ﻭﻟﻴﺖ ﻭﻻ ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻳﺖ‬ ‫ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‬،‫ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻻﻣﻰ‬‫ ﻭﺻﻠﻰ ﺍ‬،‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﺍﺗﻮﺏ ﺍﻟﻴﻚ‬ .‫ﻭﺳﻠﻢ‬ Allaahummahdinii fii man hadaiit, wa’aarinii fii man’aafaiit, wa tawallanii fii man tawallaiit, wa baarik lii fiimaa a’thaiit. Wa qinii bi rahmatika syarra maa qadhaiit. Fa innaka taqwaalaiit. Wa laa ya’izzu man’aadaiit.. tabaarakta rabbanaa wa ta’aalait. Fa lakal-hamdu’alaa maa qadhaiit astaghriruka wa atuubu ilaiik. Wa shallallaahu ‘aalaa sayyidinaa Muhammadinin-Nabyyil ummiyyi wa’alaa aalihii wa shahbihii wa sallam. 41

Artinya : “Ya Allah, berilah aku pehunjuk seperti orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk. Berilah aku kesehatan seperti orang yang telah Engkau beri kesehatan. Pimpinlah aku bersama-sama orang-orang yang telah Engkau berikan kepadaku. Dan peliharalah aku dari kejahatan yang Engkau pimpin. Berilah berkah pada segala apa yang telah Engkau berikan kepadaku. Dan peliharalah aku dari kejahatan yang Engkau pastikan. Karena sesungguhnya Engkaulah yang menentukan dan tidak ada yang menghukum (menentukan) atas Engkau. Sesungguhnya tidaklah akan hina orang-orang yang telah Engkau beri kekuasaan. Dan tidaklah mulia orang yang Engkau musuhi. Maha berkahlah Engkau dan Maha Luhurlah Engka. Segala puji bagi-Mu atas yang telah Engkau pastikan. Aku mohon ampun dan kembalilah (taubat) kepada Engkau. Semoga Allah memberi rahmat, berkah. Dan salam atas Nabi Muhammad beserta keluarganya dan sahabat-nya.”

Bacaan Dzikir Sesudah Shalat

×۳ ‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻭﺍﺗﻮﺏ ﺍﻟﻴﻪ‬ a. Astaghfirullaahal-‘azhiim, alladzii laa ilaaha illaa huwalhayyul-qayyuum, wa atuubu ilaiih. 3x Artinya : “ Saya mohon ampun kepada Allah yang Maha Besar, tidak ada Tuhan melainkan Dia, yang senantiasa hidup lagi mengurus segala sesuatu dengan sendiri-Nya, dan saya bertobat kapada-Nya.”

‫ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﳛﻲ ﻭﳝﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬‫ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬ ‫ﺷﻴﺊ ﻗﺪﻳﺮ‬ b. Laa ilaaha illallaahu wahdahuu laa syariikalahu, lahul-mulku wa lahul-hamdu yuhyii wa yumiitu wa huwa ‘alaa kulli syai’in qadiir. 42

Artinya : “ Tidak ada Tuhan yang wajib disembah kecuali Allah yang Maha Esa. Tidak ada sekutu bagi-Nya. Dialah yang mempunyai kekuasaan dan kerajan yang memerintahkan, dan bagi-Nya segala puji-pujian yang menghidupkan dan mematikan, dan Dia berkuasa atas segala sesuatu.”

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻨﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺤﻴﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺩﺧﻠﻨﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴﺖ ﻳﺎ ﺫﺍﺍﳉﻼﻝ‬ . ‫ﻭﺍﻻ ﻛﺮﺍﻡ‬ c. Allahumma antas-salaamu wa minkas-salaamu wa ilaika ya’uudus-salaamu fa hayyina rabbanaa bis-salaami wa adkhilnal-jannata daaras-salaami tabaarakta rabbanaa wa ta’aalaita yaa dzal-jalaali wal-ikraam. Artinya : “ ya Allah, Engaku adalah Zat yang mempunyai kesejahteraan dan daripada-Mulah kesejahteraan itu dan kepada-Mulah akan kembali lagi segala kesejahteraan itu. Ya Tuhan kami, hidupkanlah kami dengan sejahtera. Dan masukkanlah kami ke dalm syurga kampung kesejahteraan. Engkaulah yang kuasa memberi berkah yang banyak dan Engkaulah Yang Maha Tinggi, wahai Zat yang memiliki keagungan dan kemuliaan. “

‫ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬.‫ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ ﺍﳊﻤﺪ‬.‫ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﺑﺴﻢ ﺍ‬ ‫ ﺍﻫﺪﻧﺎ‬.‫ ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺍﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﲔ‬.‫ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬.‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﲑ‬.‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ ﺍﻣﻴـــــــﻦ‬. ‫ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ‬ 43

d. Bismillaahir-rahmaanir-rahiim. Al-hamdu lillaahi rabbil‘aalamiin. Ar-rahmaanir-rahim. Maaliki yaumid-diin. Iyyaaka na’budu wa iyyaaka nasta’iin. Ihdinash-shiraathal-mustaqiim. Shiraathal-ladziina an’amta ‘alaihim ghairil-maghdhuubi ‘alaihim wa ladh-dhaalliin. Aamiin. Artinya : “ Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, Maha Pengaasih lagi Maha Penyayang. Yang menguasai hari pembalasan. Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan. Tunjukilah kami jalan yang lurus (yaitu) jalan orang – orang yang telah Engkau anugerahi kenikmatan, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan ) mereka yang sesat. Semoga Allah memperkenankan.”

‫ﻭﺍﳍﻜﻢ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ e. Wa ilaahukum ilaahuw waahidun laa ilaaha illaa huwarrahmaanur-rahiim. Artinya : “ Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa, tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.”

‫ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﻮﻡ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺕ‬‫ﺍ‬ ‫ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ‬،‫ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻻ ﺑﺎﺫﻧﻪ‬ ‫ ﻭﻻ‬.‫ ﻭﺳﻊ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ‬.‫ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ‬ ‫ﻳﺆﺩﻩ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬ 44

f. Allaahu laa ilaaha illaa huwal-hayyul-qayyuum, laa ta’khudzuhuu sinatuw wa laa nauum, lahuu maa fissamaawaati wa maa fil-ardh, man dzal-ldzii yasfa’u ‘indahuu illaa bi idznih, ya’lamu maa baina aidiihim wa maa khalfahum wa laa yuhiithuuna bi syai’im min ‘ilmihii illaa bimaa syaa’, wasi’a kursiyyuhus-samaawaati wal-ardh, wa laa ya’uuduhuu hifzhuhumaa wa huwal-‘aliyyul-‘azhiim. Artinya : “ Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus – menerus mengurus (makhluk-Nya), tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang ad di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memmberi syafaat disisi Allah tanpa izin-Nya. Allah mengetahui segala sesuatu yang ada di hadapan dan di belakang mereka dan mereka tidak mengetahui sedikitpun dari ilmu Allah, melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﺎ ﺍﻋﻄﻴﺖ ﻭﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﳌﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻭﻻ ﺭﺍﺩ ﳌﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ‬ ‫ﺫﺍﺍﳉﺪ ﻣﻨﻚ ﺍﳉﺪ‬ g. Allaahumma laa maani’a limaa a’thaita wa laa mu’thiya limaa mana’ta wa laa raadda limaa qadhaita qa laa yanfa’u dzaljaddi minkal-jaddu. Artinya : “ Ya Allah, tidak ada yang menghalangi segala apa yang Engkau berikan. Dan tidak ada yang dapat memberikan segala yang Engkau larang. Dan tidak ada yang menolak segala yang Engkau putuskan. Dan tidak bermanfaat kepada orang yang kaya di sisi Engkau segala kekayaannya.”

‫ﺍﳍﻰ ﻳﺎ ﺭﺑﻲ‬ h. Ilaahii yaa rabbii Artinya : 45

“ Wahai Tuhan kami.”

۳۳ × ‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‬ i. Subhaanallaahi 33x Artinya : “ Maha Suci Allah.” 33x

۳۳ ×  ‫ﺍﳊﻤﺪ‬ j. Al-hamdu lillaahi 33x Artinya : “ Segala puji bagi Allah,” 33x

۳۳ × ‫ ﺍﻛﱪ‬‫ﺍ‬ k. Allaahu akbar 33x Artinya : “ Allah Maha Besar,” 33x

‫ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬،‫ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺍﺻﻴﻼ‬‫ ﻛﺜﲑﺍﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‬ ‫ ﺍﻛﱪ ﻛﺒﲑﺍ ﻭﺍﳊﻤﺪ‬‫ﺍ‬ ‫ ﻟﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﳛﻲ ﻭﳝﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻗﺪﻳﺮ‬،‫ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‬ l. Allaahu akbar kabiiraw wal-hamdu lillaahi katsiiraw wa subhaanallaahi bukrataw wa ashiilaa. Laa ilaaha illallaahu wahdahuu laa syariika lahu lahul-mulku wa lahul-hamdu yuhyii wa yumiitu wa huwa ‘alaa kulli syai’in qadiir. Artinya : “ Alllah Maha Besar lagi sempurna kebesaran-Nya. Segala puji bagi Allah dengan puji yang banyak. Maha Suci Allah sepanjang pagi dan petang. Tidak ada tuhan melainkan Allah, dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Dialah yang memiliki kekuasaan dan bagi-Nyalah segala puji, Zat yang menghidupkan dan yang mematikan. Dia berkuasa atas segala sesuatu.”

46

‫ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬‫ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺍﻻ ﺑﺎ‬ m. Wa laa haula wa laa quwwata illaa billaahil-‘aliyyil’azhiim. Artinya : “ Dan tidak ada daya apaya dan kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia. Saya mohon ampun kepada Allah Yang Maha Agung.”

Do’a Sesudah Shalat

‫ ﺍﳊﻤﺪ‬.‫ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ ﺑﺴﻢ ﺍ‬.‫ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ‬‫ﺍﻋﻮﺫﺑﺎ‬ ‫ ﲪﺪﺍ ﻳﻮﺍﻓﻰ ﻧﻌﻤﻪ ﻭﻳﻜﺎﻓﻰ ﻣﺰﻳﺪﻩ‬.‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ a. A’uudzu billaahi minasy-syaithaanir-rajiim. Bismiilaahirrmaanir-rahiim. Al-hamdu lillaahi rabbil‘aalamiin, hamday yuwaafii ni’amahu wa yukaafii maziidah. Artinya : “ Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk. Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam, dengan pujian yang sesuai dengan nikmat-nikmat-Nya dan memadai dengan penambahan-Nya.”

‫ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﳉﻼﻝ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‬ b. Yaa rabbanaa lakal-hamdu kamaa yambagii li jalaali wajhika wa ‘azhiimi sulthaanik. Artinya : “ Wahai Tuhan kami, hay bagi-Mu segala puji, sebagaimana pujian itu patut terhadap kamuliaan-Mu dan keagungan-Mu.”

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ 47

c. Allaahumma shalli ‘alaa sayyidinaa muhammadiw wa’alaa aali sayyidinaa Muhammadin. Artinya : “ Ya Allah, lompahkanlah rahmat dan kesejahteraan kepada junjungan kita Nabi Muhammad beserta keluarganya.”

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻭﺻﻴﺎﻣﻨﺎ ﻭﺭﻛﻮﻋﻨﺎ ﻭﺳﺠﻮﺩﻧﺎ ﻭﻗﻌﻮﺩﻧﺎ‬ ‫ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬‫ﻭﺗﻀﺮﻋﻨﺎ ﻭﲣﺸﻌﻨﺎ ﻭﺗﻌﺒﺪﻧﺎ ﻭﲤﻢ ﺗﻘﺼﲑﻧﺎ ﻳﺎ ﺍ‬ d. Allaahumma rabbanaa taqabbal-minnaa sahalaatanaa wa shiyaamanaa wa rukuu’anaa wa sujuudanaa wa qu’uudanaa wa tadharru’anaa wa takhasysyu’anaa wa ta’abbudanaa wa tammim taqshiiranaa yaa Allaah yaa rabbal-‘aalamiin. Artinya : “ ya Allah, terimalah shalat kami, puasa kami, rukuk kami, sujud kami, duduk rebah kami, khusyuk kami, pengabdian kami, dan sempurnakanlah apa yang kami lakukan selama shalat ya Allah, Tuhan seru sekalian alam.”

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻙ ﻭﺷﻜﺮﻙ ﻭﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ‬ e. Allaahumma a’innaa ‘alaa dzikrika wa syukrika wa husul ibadaatik. Artinya : “ Ya Allah ya Tuhan kami, toonglah kami untuk selalu mengingatMu dan mensyukuri rahmat dan nikmat-Mu, dan perbaikilah amal ibadah kami kepada-Mu.”

‫ﺭﺑﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻥ ﱂ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺗﺮﲪﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺳﺮﻳﻦ‬ f. Rabbanaa zhalamnaa anfusanaa wa in lam taghfir lanaa wa tarhamnaa lanakuunanna minal-khaasiriin. 48

Artinya : “ Ya Allah! Kmai telah aniaya terhadap diri kami sendiri karena itu ya Allah jika tidak dengan limpahan apmunan dan rahmat-Mu niscaya kami akan jadi orang sesat.”

‫ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺻﺮﺍ ﻛﻤﺎ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬ g. Rabbanaa wa laa tahmil-‘alainaa ishran kamaa hamaltahuu ‘alal-ladznaa in nasiinaa au akhtha’naa. Artinya : “ Ya allah, ya Tuhan kami, janganlah Engkau menyiksa kami jika kami lupa atau kami bersalah.”

‫ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﲢﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻋﻒ ﻋﻨﺎ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﲪﻨﺎ ﺍﻧﺖ ﻣﻮﻟﻨﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ h. Rabbanaa wa laa tahmil-‘alainaa ishran kamaa hamaltahuu ‘alal-ladziina min qablinaa. Artinya : “ Ya Allah Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan atas diri kami beban yang berat sebagaimana yang pernah Engkau bebankan kepada orang yang terdahulu dari kami.”

‫ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﲢﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻋﻒ ﻋﻨﺎ ﻭﺍﻏﻔﺮﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﲪﻨﺎ ﺍﻧﺖ ﻣﻮﻟﻨﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ i. Rabbanaa wa laa tuhammilnaa maa laa thaaqata lanaa bihii wa’fu ‘annaa waghfir lanaa warhamnaa anta maulaanaa fanshurnaa ‘alal-qaulmil-kaafiriin. Artinya : “ Ya Allah Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan atas diri kami apa yang diluar kesanggupan kami. Ampunilah dan limpahkanlah 49

rahmat ampunan terhadap diri kami ya Allah. Ya Allah Tuhan kami, berilah kami pertolongan untuk melawan orang yang tidak suka kepada agama-Mu.

‫ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﺮﻛﺔ ﻓﻰ‬،‫ ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﳉﺴﺪ‬،‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻧﺎﻧﺴﺄﻟﻚ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ‬،‫ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺗﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺭﲪﺔ ﻋﻨﺪﺍﳌﻮﺕ‬ ‫ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺕ ﻋﻨﺪﺍﳊﺴﺎﺏ‬،‫ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﳌﻮﺕ‬ j. Allaahumma innaa nas’aluka salaamatan fid-diin, wa’aafiyatan fil-jasadi, wa ziyaadatan fil-‘ilmi, wa barakatan fir-rizqi, wa taubatan qablal-mauut, wa rahmatan ‘indalmauut, wa maghfiratam ba’dal-mauut, Allaahumma hawwin’alainaa fii sakaratil-mauut wan-najaata minan-naar, wal’afwa ‘indalhisaab. Artinya : “ Ya Allah ya tuhan kami, kami mohon keselamatan agama, kesehatan jasmani, bertambahnya ilmu, dan berkah rezeki, dapat bertaubat sebelum mati, mendapatkan rahmat ketika mati, dan memperoleh ampunan setelah mati. Ya Allah ya tuhan kami, mudahkanlah kami pada gelombang sakaratul maut, Ya Allah, bebaskanlah kami dari azab neraka, serta memperoleh keampunan ketika dihisab.”

‫ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺰﻍ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺫﻫﺪﻳﺘﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺭﲪﺔ ﺍﻧﻚ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬ k. Rabbanaa laa tuzigh quluubanaa ba’da idz hadaitanaa wahab lanaa min ladunka rahmatan innaka antal-wahhaab. Artinya : “ Ya Allah Tuhan kami janganlah Engkau sesatkan kami sesudah mendapat pentjuk, berilah kami karunia. Engkaulah Yang Maha Pemurah.” 50

‫ﺭﺑﻨﺎﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺆﻧﺎﺕ ﺍﻻﺣﻴﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ ﺍﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ‬،‫ﻭﺍﻻﻣﻮﺍﺕ‬ l. Rabbanaghfir lanaa wa li waalidiinaa wa li jamii’il-muslimina wal-muslimaati wal-mu’miniina wal-mu’minaati al-ahyaa’i minhum wal-amwaat, innaka ‘alaa kulli syai’in qadiir. Artinya : “ Ya Allah ya Tuhan kami, ampunilah dosa kami dan dosa-dosa orang tua kami, dan bagi semua orang Isalam laki-laki dan perempuan, orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan yang masih hidup dan yang sudah mati. Sesungguhnya Engkau Dzat yang Maha Kuasa atas segala-galanya.”

‫ﺭﺑﻨﺎ ﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﺯﻭﺍﺟﻨﺎ ﻭﺫﺭﻳﺎﺗﻨﺎ ﻗﺮﺓ ﺍﻋﲔ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﺍﻣﺎﻣﺎ‬ m. Rabbanaa hab lanaa min azwaajinaa wa dzurriyyaatina qurrata a’yuniw waj’lanaa lil-muttaqiina imaamaa. Artinya : “ Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami istri / suami / keluarga dan keturunan dan keturunan kami sebagai penyenang hati dan jadikan kami pemimpin bagi orang-orang yang bertaqwa.”

‫ ﺍﻟﻠﻬﻢ‬.‫ﺭﺑﻨﺎ ﺍﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻻﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺍﻏﻔﺮﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﻛﻔﺮ ﻋﻨﺎ ﺳﻴﺄﺗﻨﺎ ﻭﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ‬ n. Rabbanaa aatinaa fid-dun-yaa hasanatan wa filaakhirati hasanatan wa qinaa ‘adzaaban-naar. Allaahummaghfir lanaa dzunuubanaa wa kaffir ‘annaa sayyi’aatinaa wa tawaffanaa ma’al-abraar. Artinya :“ Ya Allah Tuhan kami, berilah kami kebahagiaan di dunia dan kesejahteraan di akhirat, dan hindarkanlah kami dari siksaan api neraka. 51

Ya Allah ampunilah dosa kami dan tutupilah segala kesalahan kami, dan semoga jika kami mati nanti bersama-sama dengan orang-orang yang baik-baik.”

‫ﺭﺏ ﺍﺟﻌﻠﻨﻰ ﻣﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳﱵ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﺩﻋﺎﺀ‬ o. Rabbij’alni muqiimash-shalaati wa min dzurriyyatii rabbanaa wa taqabbal du’aa’. Artinya : “ Ya Tuhan kami, jadikanlah aku dan anak cucuku, orang-orang yang mendirikan sholat. Ya tuhan kami, perkenankanlah do’a kami.”

‫ﻭﺍﺩﺧﻠﻨﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﻳﺎﻋﺰﻳﺰ ﻳﺎﻏﻔﺎﺭ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ p. Wa adkhilnal-jannata ma’al-abraar, yaa ‘aziizu yaa gaffaru yaa rabbal-‘aalamiin. Artinya : “ Masukkanlah kami ke dalam surga bersama orang-orang yang berbuat baik. Wahai Tuhan Yang Maha Mulia, Maha Pengampun dan Tuhan yang menguasai seluruh alam.”

‫ ﺭﺏ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ q. Subhaana rabbika rabbil-‘izzati ‘ammaa yashifuun, wa salaamun ‘alal-mursaliina wal-hamdu lillaahi rabbil-‘aalamiin. Artinya : “ Maha Suci engkau, Tuhan segala kemuliaan. Suci dari segala apa yang dikatakan oleh orang-orang kafir. Semoha kesejahteraan atas para rasul dan segala puji rasul dan segala puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam.”

52

SHOLAT FARDLU DAN WAKTUNYA Sholat fardlu itu ada lima dan masing-masing mempunyai waktu yang ditentukan. Kita diperintahkan menunaikan sholat-sholat itu didalam waktunya masing-masing. 1. Zhuhur Awal waktunya adalah condong matahari dari pertengahan langit. Akhir waktunya apabila bayang-bayang sesuatu telah sama panjangnya dengan sesuatu itu 2. Ashar Waktunya sampai habisnya waktu zhuhur sampai terbenamnya matahari. 3. Magrib Waktunya dari terbenamnya matahari sampai hilangnya syafaq (awan senja) merah 4. Isya Waktunya mulai dari terbenamnya syafaw (awan senja), hingga terbit fajar. 5. Shubuh Waktunya dari terbitnya fajar shidiq, hingga terbit matahari. WAKTU-WAKTU YANG DILARANG UNTUK SHOLAT Ada lima waktu yang tidak boleh ditempati melakukan sholat, kecuali semua sholat yang mempunyai sebab, yaitu : 1. Setelah sholat subuh hingga terbitnya matahari. 2. Ketika terbitnya hingga sempurna dan naik sekurang-kurangnya setinggi tombak (kurang lebih 10derajat dari permukaan bumi) 3. ketika matahari rembang (diatas kepala) hingga condong kebarat sedikit. 4. setelah sholat ashar hingga terbenamnya matahari 5. ketika mulai terbenamnya matahari hingga sempurna 53

SHOLAT JUM’AT Sholat jum’at itu hukumnya fardlu ‘ain bagi tiap-tiap muslim, mukalaf, laki-laki, sehat dan bermukim. Syarat-syarat sholat jum’at. Syarat sahnya melakukan sholat jum’at ada tiga : 1. Tempat sholat jum’at harus tertentu. 2. Jumlah laki-laki yang berjama’ah sekurang-kurangnya 40 orang berjama’ah 3. Dilakukan dalam waktu zhuhur 4. sebelum sholat jum’at didahului oleh dua khutbah Hukum Khutbah : 1. Membaca “al-hamdulilah” dalam dua khutbah itu 2. Membaca sholawat atas Nabi Muhammad saw, dalam dua khutbah. 3. berwasiat dengan “taqwa” kepada Allah dalam dua khutbah 4. membaca ayat alqu’an dalam salah satu khutbah 5. memohonkanmagfiroh (ampunan) bagi sekalian mukminin pada khutbah yang kedua Syarat-syarat khutbah 1. Isi khutbah dapat didengar oleh 40 orang ahli jum’at 2. Berturut-turut antara khutbah pertama dengan khutbah kedua 3. menutup aurotnya 4. Badan, pakaian dan tempatnya suci dari hadats dan najis Sunah-sunah Jum’at Bagi orang yang menghadiri sholat jum’at disunahkan 6 perkara 1. mandi dan membersihkan tubuh 2. memakai pakain putih 3. memotong kuku 4. memeakai wangi-wangian 5. memeperbanyak membaca ayat-ayat Al-qur’an, do’aa dan dzikir 54

6. tenang waktu khatib membaca khutbah keterangan bagi orang yang terlambat datang kemasjid, sedang khatib tengah berkhutbah, hendaknya mempercepat sholat sunnahnya (tahiyyatul masjid) dua rakaat, kemudian duduk terus mendengarkan khutbah.

PUASA Puasa ialah menahan diri dari makan dan minum serta melakukan perkaraperkara yang boleh membatalkan puasa mulai dari terbit fajar sehingga terbenamnya matahari. Hukum Puasa 1. Hukum puasa terbahagi kepada tiga iaitu : 2. Wajib - Puasa pada bulan Ramadhan. 3. Sunat - Puasa pada hari-hari tertentu. 4. Haram - Puasa pada hari-hari yang dilarang berpuasa. Syarat Wajib Puasa 1. Beragama Islam 2. Baligh (telah mencapai umur dewasa) 3. Berakal 4. Berupaya untuk mengerjakannya. 5. Sihat 6. Tidak musafir Rukun Puasa 1. Niat mengerjakan puasa pada tiap-tiap malam di bulan Ramadhan(puasa wajib) atau hari yang hendak berpuasa (puasa sunat). Waktu berniat adalah mulai daripada terbenamnya matahari sehingga terbit fajar. 55

2. Meninggalkan sesuatu yang membatalkan puasa mulai terbit fajar sehingga masuk matahari. Syarat Sah Puasa 1. Beragama Islam 2. Berakal 3. Tidak dalam haid, nifas dan wiladah (melahirkan anak) bagi kaum wanita 4. Hari yang sah berpuasa. Sunat Berpuasa 1. Bersahur walaupun sedikit makanan atau minuman 2. Melambatkan bersahur 3. Meninggalkan perkataan atau perbuatan keji 4. Segera berbuka setelah masuknya waktu berbuka 5. Mendahulukan berbuka daripada sembahyang Maghrib 6. Berbuka dengan buah tamar, jika tidak ada dengan air 7. Membaca doa berbuka puasa Perkara Makruh Ketika Berpuasa 1. Selalu berkumur-kumur 2. Merasa makanan dengan lidah 3. Berbekam kecuali perlu 4. Mengulum sesuatu Hal yang membatalkan Puasa 1. Memasukkan sesuatu ke dalam rongga badan 2. Muntah dengan sengaja 3. Bersetubuh atau mengeluarkan mani dengan sengaja 4. kedatangan haid atau nifas 5. Melahirkan anak atau keguguran 6. Gila walaupun sekejap 7. Mabuk ataupun pengsan sepanjang hari 56

8. Murtad atau keluar daripada agama Islam Hari yang Disunatkan Berpuasa 1. Hari Senin dan Kamis 2. Hari putih (setiap 13, 14, dan 15 hari dalam bulan Islam) 3. Hari Arafah (9 Zulhijjah) bagi orang yang tidak mengerjakan haji 4. Enam hari dalam bulan Syawal Hari yang diharamkan Berpuasa 1. Hari raya Idul Fitri (1 Syawal) 2. Hari raya Idul Adha (10 Zulhijjah) 3. Hari syak (29 Syaaban) 4. Hari Tasrik (11, 12, dan 13 Zulhijjah)

ZAKAT Hukum Zakat Zakat merupakan salah satu rukun Islam, dan menjadi salah satu unsur pokok bagi tegaknya syariat Islam. Oleh sebab itu hukum zakat adalah wajib (fardhu) atas setiap muslim yang telah memenuhi syarat-syarat tertentu. Zakat termasuk dalam kategori ibadah (seperti shalat, haji, dan puasa) yang telah diatur secara rinci dan paten berdasarkan Al-Qur'an dan As Sunnah, sekaligus merupakan amal sosial kemasyarakatan dan kemanusiaan yang dapat berkembang sesuai dengan perkembangan ummat manusia. Macam-Macam Zakat Zakat terbagi atas dua tipe yakni 1. Zakat Fitrah, zakat yang wajib dikeluarkan Muslim menjelang Idul Fitri pada bulan Ramadhan. Besar Zakat ini setara dengan 2,5 kilogram makanan pokok yang ada di daerah bersangkutan. 2. Zakat Maal (Zakat Harta), mencakup hasil perniagaan, pertanian, pertambangan, hasil laut, hasil ternak, harta temuan, emas dan perak 57

serta hasil kerja (profesi). Masing-masing tipe memiliki perhitungannya sendiri-sendiri. Yang berhak menerima 1. Fakir - Mereka yang hampir tidak memiliki apa-apa sehingga tidak mampu memenuhi kebutuhan pokok hidup. 2. Miskin - Mereka yang memiliki harta namun tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan dasar untuk hidup. 3. Amil - Mereka yang mengumpulkan dan membagikan zakat. 4. Muallaf - Mereka yang baru masuk Islam dan membutuhkan bantuan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan barunya 5. Hamba Sahaya yang ingin memerdekakan dirinya 6. Gharimin - Mereka yang berhutang untuk kebutuhan yang halal dan tidak sanggup untuk memenuhinya 7. Fisabilillah - Mereka yang berjuang di jalan Allah (misal: dakwah, perang dsb) 8. Ibnus Sabil - Mereka yang kehabisan biaya di perjalanan.

Yang tidak berhak menerima zakat 1. Orang kaya. Rasulullah bersabda, "Tidak halal mengambil sedekah (zakat) bagi orang yang kaya dan orang yang mempunyai kekuatan 2. 3. 4. 5.

tenaga." (HR Bukhari). Hamba sahaya, karena masih mendapat nafkah atau tanggungan dari tuannya. Keturunan Rasulullah. Rasulullah bersabda, "Sesungguhnya tidak halal bagi kami (ahlul bait) mengambil sedekah (zakat)." (HR Muslim). Orang yang dalam tanggungan yang berzakat, misalnya anak dan istri. Orang kafir. 58

BEBERAPA FAEDAH ZAKAT Faedah Diniyah (segi agama) 1. Dengan berzakat berarti telah menjalankan salah satu dari Rukun Islam yang mengantarkan seorang hamba kepada kebahagiaan dan keselamatan dunia dan akhirat. 2. Merupakan sarana bagi hamba untuk taqarrub (mendekatkan diri) kepada Rabb-nya, akan menambah keimanan karena keberadaannya yang memuat beberapa macam ketaatan. 3. Pembayar zakat akan mendapatkan pahala besar yang berlipat ganda, sebagaimana firman Allah, yang artinya: "Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah" (QS: Al Baqarah: 276). Dalam sebuah hadits yang muttafaq "alaih Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam" juga menjelaskan bahwa sedekah dari harta yang baik akan ditumbuhkan kembangkan oleh Allah berlipat ganda. 4. Zakat merupakan sarana penghapus dosa, seperti yang pernah disabdakan Rasulullah Muhammad SAW. Faedah Khuluqiyah (Segi Akhlak) 1. Menanamkan sifat kemuliaan, rasa toleran dan kelapangan dada kepada pribadi pembayar zakat. 2. Pembayar zakat biasanya identik dengan sifat rahmah (belas kasih) dan lembut kepada saudaranya yang tidak punya. 3. Merupakan realita bahwa menyumbangkan sesuatu yang bermanfaat baik berupa harta maupun raga bagi kaum Muslimin akan melapangkan dada dan meluaskan jiwa. Sebab sudah pasti ia akan menjadi orang yang dicintai dan dihormati sesuai tingkat pengorbanannya. 4. Di dalam zakat terdapat penyucian terhadap akhlak.

59

Faedah Ijtimaiyyah (Segi Sosial Kemasyarakatan) 1. Zakat merupakan sarana untuk membantu dalam memenuhi hajat hidup para fakir miskin yang merupakan kelompok mayoritas sebagian besar negara di dunia. 2. Memberikan dukungan kekuatan bagi kaum Muslimin dan mengangkat eksistensi mereka. Ini bisa dilihat dalam kelompok penerima zakat, salah satunya adalah mujahidin fi sabilillah. 3. Zakat bisa mengurangi kecemburuan sosial, dendam dan rasa dongkol yang ada dalam dada fakir miskin. Karena masyarakat bawah biasanya jika melihat mereka yang berkelas ekonomi tinggi menghamburhamburkan harta untuk sesuatu yang tidak bermanfaaat bisa tersulut rasa benci dan permusuhan mereka. Jikalau harta yang demikian melimpah itu dimanfaatkan untuk mengentaskan kemiskinan tentu akan terjalin keharmonisan dan cinta kasih antara si kaya dan si miskin. 4. Zakat akan memacu pertumbuhan ekonomi pelakunya dan yang jelas berkahnya akan melimpah. 5. Membayar zakat berarti memperluas peredaran harta benda atau uang, karena ketika harta dibelanjakan maka perputarannya akan meluas dan lebih banyak pihak yang mengambil manfaat. HIKMAH ZAKAT Hikmah dari zakat antara lain: 1. Mengurangi kesenjangan sosial antara mereka yang berada dengan mereka yang miskin. 2. Pilar amal jama'i antara mereka yang berada dengan para mujahid dan da'i yang berjuang dan berda'wah dalam rangka meninggikan kalimat Allah SWT. 3. Membersihkan dan mengikis akhlak yang buruk 4. Alat pembersih harta dan penjagaan dari ketamakan orang jahat. 60

5. 6. 7. 8.

Ungkapan rasa syukur atas nikmat yang Allah SWT berikan Untuk pengembangan potensi ummat Dukungan moral kepada orang yang baru masuk Islam Menambah pendapatan negara untuk proyek-proyek yang berguna bagi ummat.

HAJI Haji adalah rukun (tiang agama) Islam yang kelima setelah syahadat, shalat, zakat dan puasa. Menunaikan ibadah haji adalah bentuk ritual tahunan yang dilaksanakan kaum muslim sedunia yang mampu (material, fisik, dan keilmuan) dengan berkunjung dan melaksanakan beberapa kegiatan di beberapa tempat di Arab Saudi pada suatu waktu yang dikenal sebagai musim haji (bulan Dzulhijjah). Hal ini berbeda dengan ibadah umrah yang bisa dilaksanakan sewaktu-waktu. Kegiatan inti ibadah haji dimulai pada tanggal 8 Dzulhijjah ketika umat Islam bermalam di Mina, wukuf (berdiam diri) di Padang Arafah pada tanggal 9 Dzulhijjah, dan berakhir setelah melempar jumrah (melempar batu simbolisasi setan) pada tanggal 10 Dzulhijjah. Masyarakat Indonesia lazim juga menyebut hari raya Idul Adha sebagai Hari Raya Haji karena bersamaan dengan perayaan ibadah haji ini.

61

THORIQOH BIL-WUSHUL BAB MENGENAL THORIQOH

62

PENDAHULUAN “Mutiara Petuah yang Mesti Terabadikan” Ketika penulis buku ini, pertama kalinya menganggap kepada Syaikhina wa mursyidina a murrabbi ruhina Al – Habib Muhammad Luthfi bin Ali bin Hasyim bin yahya, pada hari rabu, 02 Rajab 1425 H atau 18 Agustus 2004 M, untuk memohon petunjuk dan pengarahan. Beliau berpesan agar buku ini nantinya dijelaskan tentang bagaimana mestinya kita menyikapi dan memposisikan sebuah hadits yang dinilai dla’if. Karena ada orang yang begitu apriori terhadap hadits yang sudah dinilai dla’if sehingga bagi kelompok ini berhujjah dengan hadits dla’if tidak bisa diterima untuk alasan apapun. Sementara ada kelompok lain yang tidak begitu saja mengesampingkan hadits dla’if. Bagi kelompo yang terakhir ini, hadits – hadits dla’if masih bisa digunakan untuk berhujjah, khususnya yang berkaitan dengan fadla – ilul a’mal. Saat itu juga beliau menyampaikan bahwa para ahli thariqah adalah kelompok yang dinilai oleh pihak – pihak tertentu sebagai orang – orang yang senang menggunakan hadits – hadits dla’if dalam ajaran – ajaran mereka. Bahkan kitab Ihya’ Ulumiddin-nya Hujjatul islam al-Imam Al – Ghozali, yang merupakan rujukan utama dari berbagai aliran thariqah yang ada, dinilai oleh pihak – pihak tersebut sebagai kitab yang banyak menggunakan hadits – hadits dla’if, bahkan ada yang maudlu’. Kemudian Beliau mengambil kitab Ihya’ Juz I, dan penulis diminta membaca pada halaman 10 – 13 pada bagian hamisynya, yakni kitab Ta’rifilAhya’bi fadla-ilil-ihya’. Ternyata disitu ada kisah yang cukup menarik yang dituturkan oleh syaikh Abdullah bin As’ad al-Yafi’i, yang diriwayatkan dengan sanad – sanad yang shahih dari waliullah ke waliullah, yaitu dari AsySyaikhul-Kabir Al-Qutb Syihabuddin Ahmad bin Al-Mailaq Asy-Syadzali dari Asy-Syaikhul-Kabir Al-‘Arif billah Yaqut Asy-Syadzali dari Asy-Syaikhul63

Kabir Al-‘Arif billah Abil ‘abbas Al-Mursi dari Syaikusy-Syuyukh Al-‘Arif billah Abil Hasan Asy-Syadzali. Kisahnya adalah bahwa Asy-Syaikhul-Imam Al-kabir Abu Hasan ‘Ali bin Harzahim Al-Faqih yang masyur dengan “Al-Maghrabi”. Dahulunya adalah orang yang sangat mengingkari terhadap kitab Ihya’Ulumiddin. Saat itu dia adalah orang yang sangat ditaati dan didengarkan kata – katanya (oleh banyak orang).Maka dia perintahkan orang – orang untuk mencari dan mengumpulkan naskah – naskah kitab Ihya’, dia bermaksud membakar naskah – naskah tersebut di masjid Jami’ pada suatu hari Jum’at. Dan ternyata, pada malam jum’atnya dia bermimpi seakan – akan sedang masuk ke masjid jami’, tiba – tiba disitu dia mendapati Nabi SAW yang disertai Abu Bakar dan Umar RA, dan imam Ghozali sedang berada dihadapan Nabi SAW. Ketika dia (ibnu Harzahim) datang, imam Ghozali berkata : “ya Rasulullah, dialah orangnya yang memusuhiku. Jika yang benar adalah seperti yang yang dia yakini, maka aku bertaubat kepada Allah. Dan jika yang benar adalah apa yang aku tulis, karena mengharap berkahmu dan mengikuti sunnahmu, maka ambilkan untukku hakku dari orang yang memusuhiku. “ kemudian Nabi SAW meminta kitab Ihya’, dan dibukanya lembaran demi lembaran dari awal sampai akhir. Lalu berkata, demi Allah, sesungguhnya ini adalah sesuatu yang bagus!”. Kemudian Abu bakar berganti membuka dan memandangi isinya, demikian juga Umar, yang keduanya sama – sama berkomentar bagus. Maka Nabi SAW memerintahkan agar baju faqih ‘Ali bin Harzahim dilepas untuk menerima cambukan dan hadd (hukuman) sebagai pembohong. Ketika sampai cambukan yang kelima, Abu bakar memintakan tolong untuknya dan berkata : “Ya Rasulullah, barangkali dia mengira telah mengikuti sunnahmu dan ternyata dia keliru”. Dan Imam Ghozali berkenan serta menerima permintaan tolongnya Abu Bakar. Sampai disitu, terbangunlah Ibnu Harzahim dan dipunggungnya terdapat bekas cambukan itu. Lalu dia beritahukan hal tersebut kepada kawan – kawannya dan menyatakan bertaubat kepada Allah atas keingkarannya 64

terhadap Imam Ghozali dan beristighfar kepadaNya. Selama beberapa kurun waktu, dia masih merasakan kesakitan dari bekas cambukan itu. Maka dia tadlaru’(mangiba) kepada Allah dan memohon pertolongan rasulullah SAW, sampai kemudian dia bermimpi lagi bertemu beliau yang datang kepadanya dan mengusapkan tangannya pada punggungnya. Maka sembuhlah dia atas izin AllahSWT. Kemudian setelah itu dia menekuni untuk muthala’ah kitab Ihya’, dan lewat itu Allah memberikan futuh kepadanya serta memperoleh ma’rifat billah dan menjadi salah seorang pembesarnya para masyayikh, menjadi orang yang ahli ilmu lahir dan ilmu bathin rahimahullah. Sayyidisy-syaikh Abdul Hasan Ali Asy-Syadzali yang hidupnya semasa dengan Ibnu Hasan bin Harzahim mengatakan: “dan pada hari wafatnya Syaikh Abdul Hasan bin Harzahim rahimahullah, bekas cambukan itu masih tampak jelas pada punggung beliau”. Syaikhina Al – Habib Muhammad Luthfi juga menambahkan penjelasan bahwa semua hadits yang terdapat dalam kitab Ihya’ Ulumiddin, sebelum dimasukkan dan ditulis ke dalam kitab tersebut, Imam Ghozali senantiasa terlebih dahulu konsultasi secara bathiniyah kepada rasulullah SAW. Dan inilah yang di kalangan shufi dan ahli thariqah merupakan sesuatu yang dianggap lumrah dan dipercayai adanya. Sementara kalangan di luar mereka sangat sulit untuj mempercayainya, bahkan mungkin menganggapnya hanya ilusi saja. Kemudian beliau juga mengatakan kalau perkataan – perkataan itu diibaratkan air, maka hadits Nabi SAW adalah Air Zam – Zam. Dan dlai’ifnya sebuah hadits adalah lemah dalamhal isnad (jalur perawian), bukan lemah dalam hal matan (isi hadits) yang juga tetap merupakan sabda Nabi SAW. Jadi kalau diibaratkan isnad hadits itu sebagai wadah air (gelas), sementara matan hadits itu sebagai air zam zamnya, maka Hadits Shohih adalah seperti air zam zam yang ditaruh di gelas yang utuh dan bagus, dan Hadits Dla’if adalah air zam zam yang berada di gelas retak dan kotor. Kalau seseorang tahu ada air 65

zam zam yang ada di gelas yang tidak bagus itu, tentu dia tidak akan begitu saja membuangnya karena wadahnya yang jelek. Tetapi dia akan meminum atau memanfaatkan air zam zam tersebut meskipun wadahnya akan dia buang. Seperti inilah mestinya kita menyikapi dan memposisikan sebuah hadits yang dinilai dla’if. Pada kesempatan lainnya, yakni pada hari sabtu 11 Dzulhijjah 1425 H atau 22 januari 2005M, penulis mendapatkan lagi keterangan dari syaikhina tentang beraneka macamnya aliran – aliran thariqah dan hukumnya memasuki thariqah. Secara lengkap keterangan itu sebagai berikut ; “Ketahuilah bahwa beragamnya dzikir dan aturan – aturannya, seperti pada Naqsyabandiyah dengan 5000 kali sehari semalam berupa dzikir sirri, Qodiriyah dengan 165 kali setiap ba’da shalat maktubah, Syadzaliyah dengan 100 kali setiap pagi (ba’da Shubuh) dan sore (ba’da Maghrib), Syathoriyah, ‘Alawiyah dan yang lainnya yang lebih sedikit daripada Syadzaliyah, semua itu adalah untuk memudahkan maksud agar bisa wushul pada Hadlratil Maqbul (Allah). Dan juga untuk menunjukkan bahwa keberadaan Nabi SAW sebagai rahmat (kasih sayang) bagi seluruh alam, khususnya umatnya. Bagaimana tidak? Karena pelaksanaan dzikir adalah merupakan syarat untuk mencapai “ikhsan”, sebagaimana menjalankan syari’ah juga ada syarat – syaratnya. Dalam mengamalkan ikhsan, tentu masing – masing orang berbeda – beda kemampuannya dalam hal melakukan dzikir kepada Allah. Apabila setiap orang diwajibkan berdzikir dengan cara Naqsyabandiyah saja atau Qodiriyah saja misalnya, dengan jumlah hitungan yang banyak, tentu para awam tidak memiliki kemampuan yang sama untuk itu. Oleh karena itu, agar mereka tidak meninggalkan dzikrullah, Allah memberikan kepada Nabi SAW beraneka macam dzikir dan Allah memberikan kepada Nabi SAW beraneka ragam dzikir dan aturannya untuk memudahkan umatnya agar bisa wushul kepadaNya. Setiap jenis dzikir dari berbagai macam dzikir tersebut sumbernya adalah dari satu lautan Yang Maha Tunggal, sebagaimana disebutkan kanjeng 66

Nabi SAW dalam hadits – haditsn6ya yang mutawatir dengan sanadnya Ali Al‘Uraidli dari ayahnya dan dari moyangnya, Nabi SAW yang mengatakan (Hadits Qudsi) : “Kalimat Laa ilaaha illah adalah bentengku. Barang siapa yang memasuki bentengku, maka akan selamat dari murka dan kemarahanku”. Dan barang siapakah yang tidak butuh (ingin) memasuki benteng Allah? Setiap orang yang memilii pengetahuan dan kesadaran, tentu akan memasukinya. Dan benteng dimaksud disini adalah keterjagaan dari segala yang dapat menghancurkan keimana, sifat dan prilaku yang rendah / hina, kesalahpahamannya kebodohan dan karatnya kelalaian. Apabila seseorang telah berhasil mendapatkan benteng dari Allah, maka akan amanlah dia dari hal – hal tersebut. Oleh karena itu wajiblah bagi setiap orang untuk memasuki thariqah, yakni metode membersihkan hati untuk mendapatkan benteng Allah tersebut. Dan inilah maksud yang dikehendaki dalam “ikhsan”. Maka sesungguhnya dzikir itu adalah untuk membersihkan hati dan rongga – rongganya, sedangkan air itu adalah sarana untuk membersihkan badan. Berapa kali engkau bersihkan badanmu dengan air setiap hari? Dan berapa kali engkau bersihkan hatimu dengan dzikrullah??? Itulah mutiara – mutiara petuah yang bagi penulis merupakan suatu pengetahuan yang sangat berharga. Namun penulis agak mengalami kesulitan untuk memasukkannya ke dalam Bab – Bab yang terkandung dalam buku ini. Sementara penulis merasa sangat perlu untuk mengabadikan pengetahuan berharga tersebut dan menyebar-luaskannya kepada khalayak banyak. Maka lewat pendahuluan inilah, mutiara petuah tersebut penulis abadikan dalam buku ini. Agar dapat bermanfaat secara merata kepaad banyak orang, tidak hanya kepaad para Team Penyusun buku ini. Amin ya Rabbal ‘alamin.

67

BAB I THARIQAH A. Pengertian Thariqah

Dalam buku agenda Muktamar IX Jam’iyah Ahli Thariqah Al-Mu’tabaraoh An-Nahdliyahdeisebutkan bahwa Thariqah ialah ilmu untuk mengetahui ihwalnya nafsu dan sifat-siftanya, mana yang tercela kemudian dijauhi dan ditinggalkan, dan mana yang terpuji kemudian diamalkan. Sedang dalam kitab Jami’ul Ushul fil Auliya karya Syaikh Ahmad AlKamiskhowani An-Naqsabandi disebutkan : “Ath-Thariqah hiya As-sirah almukhtashshah bis-salikin ilallah min qoth’il-manazil wat-taraqqi filmaqamat.” (Thariqah adalah laku tertentu bagi orang-orang yang menempuh jalan kepada Allah, berupa memutus/meninggalkan tempat-tempat hunian dan naik ke maqom-maqom / tempat-tempat mulia) Menurut Rais ‘Am Jam’iyah Ahlith-Thariqah Al-Mu’tabarah AnNahdliyah, Al-Habib Muhammad Lutfhi Bin Yahya, dalam suatu keterangannya dihari Ahad, 27 Rajab 1425 atau 12 september 2004 menyatakan: “Thariqah itu terbagi menjadi dua bagian ; Thariqah Syari’ah dan Thariqah Wushul. Thariqah Syar’iyah sebagaimana diketahui dalam ilmu fiqh, adalah aturan-aturan fiqh sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab para fuqoha’ yang mu’tabar (diakui) keimanan mereka, seperti imam abu hanifah, imam malik bin anas, imam muhammad bin idris As-syafi’i dan imam ahmad bin hanbal, yang mereka semua adalah para mujtahid mutlak. Dan para imam dari kalangan Mujtahid Madzhab, seperti imam An-Nawawi, Ar-Romli, Al‘asqolani, As-Subki, Alhaitami, Ar-Rofi’i dan sebagainya. Dan juga dari kalangan muhadditsin dan mufasirin, seperti imam Ahmad, Bukhori, Muslim, Turmudzi, Nasa’i, Abu Dawud, Ibnu Majah, As-Suyuthi, Al-Mahali, AlBaidlowi, ibnu Katsir dan sebagainya. Mereka adalah para Alim yang telah tersebar luas ilmu-ilmu mereka dan telah diakui keagungan kewalian serta 68

keimanan mereka di dunia Islam. Dan masing-masing mereka telah diakui kedalamannya dalam ilmu syari’at, akhlak, tafsir, hadits, dan lain sebagainya. Sedangkan thariqah wushul adalah natijah (hasil) dari thariqah syar’iyah dan terbagi menjadi dua kelompok, yang keduanya senantiasa menempuh jalan untuk bisa wushul (sampai kepada Allah). Yang pertama adalah bagi orang yang berpegang pada sunnah almusthofa Muhammad SAW, adab dan akhlaknya, yang merupakan pintu pertama untuk masuk pad thariqah wushul. Dan seyogyanya bagi setiap orang yang berkeinginan untuk wushul, hendaknya mengetahui terlebih dahulu masalah ini, kemudian syarat-syarat memasuki –thawriwah apapun serta kaifiyah atau tata caranya . dan hendaknya berittiba’ (mengikuti) guru dan syaikhnya yang disertai dengna khidmah (pengabdian. Muwafaqoh (menggangap benar) dan menghidnarkan su’udh-dhon (buruk sangka) dengna keberadaan syaikhnya dalamsegala keadaan dan ucapannya, walaupun secara lahir bertentangan dengan kebiasaan. Karena seorang syaikh dalammelakukan tarbiyah (pengajaran) ini, terkadang bertindak seperti bengkel listrik yang bekerja mereparasi listrik, dimana sudah barang tentu kedua tanganya berlumuran kotorna-kotoran (yang tidak najis). Tetapi hal tersebut terjadi karena upaya menyambung kabel yang putus, agar lampu bisa menyala. Kalau kita hanya melihat yang tampak saja yang berupa kotoran-kotoran, tentu kita akan mengingkarinya (menganggap nyleneh). Akan tetapi kalau kita melihat hal tersbut sebagai upaya menyalakan lampu, tentu kita akan menganggapnya baik bahkan suatu keharusan. Inilah seperti pekerjaan guru mursyid ketika mengupayakan agar hati muridnya bersinar. Dan inilah sebagai dari khawariqul ‘adah (hal-hal yang menyebal dari kebiasaan) yang kadang-kadangmuncul pada seorang syaikh. Maka dari itu bagi setiap orang yang akan merambah thariqah wushul, tidak boleh tidak, harus berpegang pada laku etika dan tata krama. Bukankan nabi SAW bersabda “ Sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan perilaku-perilaku yang mulia”? 69

Adapun thariqah wushul yang kedua adalah bagi orang-orang yang hendak memperoleh natijah (hasil) dari thariqah wushul yang pertama, dia mesti memeperindah dan meningkatkan dirinya dengan syari’at Allah dan sunnah Rasulnya , terutama ketika suluknya, dan natijah (hasil) dari thariqah yang kedua ini adalah untuk membersihkan hati dan relung-relungnya, sehingga yang nampak dalam perilaku dan ucapanya sesuatu yang tidak keluar (tidak melenceng) dari syar’atul Gharra’ (Syari’ah yang cemerlang) untuk meraih thariqah-baidho’ (Thariqah putih). Hal ini bisa terjadi bila keberadaan seseorang itu bersih dari kelalaian, hal-hal yang nista dan hal-hal yang merusakkan, yang semua itu adalah bahaya besar. Maka dengna itu kita tahu bahwa thariqah disini adalah suatu praktek perbuatan untuk memebersihkan hati dan mensucikan relung-relung dari karatnya kelalaian dan salah pahamnya kebodohan. Relung-relung hati itu tidak bisa suci (bersih) kecuali dengna dzikir kepada Allah dengan cara tertentu.oleh karena itu wajib bagi setiap mukmin setelah mengetahui aqidatul awam (50 sifatwajib, mustahil dan jaiz bagi Allah dan para RoasulNya) dan pekerjaan-pekerjaan harian yang disyari’atkan Allah SW, berupa shalat yang meliputi syarat-syarat, rukun-rukun dan hal-hal yang membatalkanya, zakat, puasa dan haji untuk meningkatkan diri dalam memasuki thariqah dzikir dengna cara khusus / tertentu . Dzikir merupakan upaya untuk membersihkan hati dari kotoran dan kelalaian. Pembersih dari hal tersbut adalah wajib, maka memasuki thariqah, wajib hukumnya. Sedang apabila dzikir itu sekadar untuk amalan saja artinya sekedar untuk menambah ibadah saja, maka hukumnya adalah mustahab (sunah). Tetapi kalau benar masuk thariqah itu hukumnya musahab, lalu dari mana hati akan mengetahui cara untuk mengagungkan keagunan Allah, kalau didalamnya terdapat banyak kelalaian. Sesuatu yang sulit tentunya. Karena tingkatan kadar keimanan seseorang itu tegantung pada kadar kebersihan hatinya. Tingkatan kejujuranya tergantung pada kadar keikhlasanya. Dan tingkatan keikhlasanya tergantung pada kadar keridloanya terhadap apa yang 70

telah diberikan Allah kepadanya. “demikian keterangan Rais ‘Am tentang thariqah”. B. Sekilas Kemunculan Thariqah

Thariqah adalah salah satu tradisi keagamaan dalam Islam yang sebenarnya sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bahkan, perilaku kehidupan beliau sehari-hari adalah paktek kehidupan rohani yang dijadikan rujukan utama oleh para pengamal thariqoh dari generasi ke generasi sampai kita sekarang. Lihat saja, misalnya hadis yang meriwayatkan bahwa ketika Islam telah berkembang luas dan kaum Muslimin telah memperoleh kemakmuran, sahabat Umar bin Khatab RA. berkunjung ke rumah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketika dia telah masuk di dalamnya, dia tertegun melihat isi rumah beliau, yang ada hanyalah sebuah meja dan alasnya hanya sebuah jalinan daun kurma yang kasar, sementara yang tergantung di dinding hanyalah sebuah geriba (tempat air) yang biasa beliau gunakan unuk berwudlu’. Keharuan muncul di hati Umar RA. yang kemudian tanpa disadari air matanya berlinang. Maka kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menegurnya: ”Gerangan apakah yang membuatmu menangis, wahai sahabatku?” Umar pun menjawabnya: “Bagaimana aku tidak menangis, Ya Rasulullah ? hanya seperti ini keadaan yang kudapati di rumah tuan. Tidak ada perkakas dan tidak ada kekayaan kecuali sebuah meja dan sebuah geriba, padahal di tangan tuan telah tergenggam kunci dunia timur dan dunia barat, dan kemakmuran telah melimpah.” Lalu beliau menjawab: “Wahai Umar aku ini adalah Rasul Allah. Aku bukan seorang kaisar dari Romawi dan juga bukan seorang Kisra dari Persia. Mereka hanyalah mengejar duniawi, sementara aku mengutamakan ukhrawi.” Suatu hari Malaikat Jibril As. datang kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. setelah menyampaikan salam dari Allah Swt, dia bertanya: “Ya Muhammad, manakah yang engkau sukai menjadi Nabi yang kaya raya seperti 71

Sulaiman As atau menjadi Nabi yang papa seperti Ayub As?” Beliau menjawab: ”Aku lebih suka kenyang sehari dan lapar sehari. Disaat kenyang, aku bisa bersyukur kepada Allah Swt dan disana lapar aku bisa bersabar dengan ujian Allah Swt.” Bahkan suatu hari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bertanya kepada sahabatnya: ”Bagaimana sikap kalian, jika sekiranya kelak telah terbuka untuk kalian kekayaan Romawi dan Persia?” Di antara sahabatnya ada yang segera manjawab: ”Kami akan tetap teguh memegang agama, ya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Tetapi beliau segera menukas: ”Pada saat itu kalian akan berkelahi sesama kalian. Dan kalian akan berpecah belah, sebagian kalian akan bermusuhan dengan sebagian yang lainnya. Jumlah kalian banyak tetapi kalian lemah, laksana buih di lautan. Kalian akan hancur lebur seperti kayu di makan anai-anai! ”Para sahabat penasaran, lalu bertanya: ”Mengapa bisa begitu ya Rasulullah.” Lalu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam segera menjawabnya: ”Karena pada itu hati kalian telah terpaut dengan duniawi (materi) dan aku menghadapi kematian.” Di kesempatan lain beliau juga menegaskan: ”Harta benda dan kemegahan pangkat akan menimbulkan fitnah di antara kalian!” Apa yang dinyatakan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tersebut bukanlah ramalan, karena beliau pantang untuk meramal. Tetapi adalah suatu ikhbar bil mughayyabat (peringatan) kepada umatnya agar benar-benar waspada terhadap godaan dan tipu daya dunia. Sepeninggal Nabi pun, ternyata apa yang beliau sabdakan itu menjadi kenyataan. Fitnah yang sangat besar terjadii di separoh terakhir masa pemerintahan Khulafaurrasyidin. Dan lebih hebat lagi terjadi di zaman Daulah Bani Umayyah, dimana sistem pemerintahan telah mirip dengan kerajaan. Penguasa memiliki kekuasaan yang tak terbatas, yang cenderung lebih mengutamakan kepentingan pribadi mereka, keluarga atau kelompoknya dan mengalahkan kepentingan rakyat kebanyakan. Dan akhirnya berujung pada 72

munculnya pemberontakan yang digerakkan oleh golongan Khawarij, Syiah,dan Zuhhad. Hanya saja ada perbedaan diantara mereka. Kedua golongan yang pertama memberontak dengan motifasi politik, yakni untuk merebut kekuasaan dan jabatan, sementara golongan terakhir untuk mengingatkan para penguasa agar kembali kepada ajaran Islam dan memakmurkan kehidupan rohani, serta untuk menumbuhkan keadilan yang merata bagi warga masyarakat. Mereka berpendapat bahwa kehidupan rohani yang terjaga dan terpelihara dengan baik akan dapat memadamkan api fitnah, iri dengki dan dendam. Meskipun saat itu Daulat Bani Umayyah merupakan pemerintahan yang terbesar di dunia, dengan wilayah kekuasaan yang terbentang dari daratan Asia dan Afrika di bagian timur sampai daratan Spanyol Eropa di bagian barat, pada akhinya mengalami kehancuran. Pengalaman dan nasib yang sama juga dialami oleh Daulah Bani Abasiyah. Meskipun saat itu jumlah umat Muslim sangat banyak dan kekuasaan mereka sangat besar, tetapi hanya laksana buih di lautan atau kayu yang dimakan anai-anai, sebagaimana dinyatakan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas. Semua itu dikarenakan fakor hubb aldunya (cinta dunia) dan karahiyat al-maut (takut menghadapi kematian). Sebab yang tampak makmur hanya kehidupan lahiriyah/duniawi, sementara kehidupan rohani/batiniyah mereka mengalami kegersangan. Inilah yang menjadi motifasi golongan Zuhhad. Golongan Zuhhad inilah yang menjadi fokus pembahasan dalam penulisan buku ini, karena gerakan-gerakannya mengajak kembali kepada ajaran Islam yang benar dan mendekatkan diri pada Allah ‘Azza wa jalla. Gerakan yang muncul di akhir abad per enam hijriyyah ini, pada mulanya meupakan kegiaan sebagian kaum Muslimin yang semata-mata berusaha mengendalikan jiwa mereka dan menempuh cara hidup untuk mencapai ridla Allah Swt, agar idak terpengaruh dan terpedaya oleh tipuan dan godaan duniawi (materi). Karenayna, pada saa itu mereka lebih dikenal dengan sebutan 73

“zuhhad” (orang- orang yang berperilaku zuhud), ”nussak” (orang-orang yang berusaha melakukan segala ajaran agama) atau “Ubbad” (orang yang rajin melaksanakan ibadah). Lama kelamaan cara kehidupan rohani yang mereka tempuh, kemudian berkembang menjadi alat unuk mencapai tujuan yang lebih murni, bahkan lebih mendalam yaitu berkehendak mencapai hakekat ketuhanan dan ma’rifat (mengenal) kepeda Allah yang sebenar-benarnya, melalui riyadlah (laku pihatin), mujahadah (perjuangan batin yang sungguh-sungguh), mukasyafah (tersingkapna tabir antara diriyna dan Allah), musyahadah (penyaksian terhadap keberadaan Allah). Atau dengan istilah lain, laku batin yang mereka tempuh di mulai dengan “takhalli” yaitu mengosongkan hati dari sifat-sifat tercela, lalu “tahalli”, yaitu menghiasi hati dengan sifat yang terpuji, lalu “tajalli” yaitu mendapatkan pencerahan dari Allah Swt. Tata caa kehidupan rohani tersebut kemudian tumbuh berkembang di kalangan masarakat Muslim, yang akhirnya menjadi disiplin keilmuan tersendiri, yang dikenal dengan ilmu “Tashawuf.” Sejak munculyna Tashawuf Islam di akhir abad kedua hijriyah, sebagai kelanjutan dari gerakan golongan Zuhhad, muncullah istilah “Thariqoh” yang tampilan bentuknya berbeda dan sedikit demi sedikit menunjuk pada suatu yang tertentu, yaitu sekumpulan akidah-akidah, akhlaq-akhlaq dan aturanaturan tertentu bagi kaum Sufi. Pada saat itu disebut “Thariqoh Shufiyyah” (metode orang-orang Sufi) menjadi penyeimbang terhadap sebutan “Thariqoh Arbabil Aql wal Fikr” (metode orang-orang yang menggunakan akal dan pikiran. Yang pertama lebih menekankan pada dzauq (rasa), sementara yang kedua lebih menekankan pada burhan (bukti nyata/empiris). Isilah “thariqoh“ terkadang digunakan untuk menyebut suatu pembibingan pribadi dan perilaku yang dilakukan oleh seorang mursyid kepada muridyna. Pengertian terakhir inilah yang lebih banyak difahami oleh banyak kalangan, ketika mendengarkan kata “thariqoh.” 74

Pada perkembangan berikutyna, terjadi perbedaan diantara tokoh Sufi di dalam menggunakan metode laku batin mereka untuk menggapai tujuan utamanya, yaitu Allah Swt dan ridlanya. Ada yang menggunakan metode latihan-latihan jiwa, dari tingkat terendah, yaitu nafsu ammarah, ke tingkat nafsu lawwamah, terus ke nafsu muthmainah, lalu ke nafsu mulhamah, kemudian ke tingkat nafsu radliyah, lalu ke nafsu mardliyyah, sampai ke nafsu kamaliyyah. Ada juga yang mengguanakan metode takhalli, tahalli dan akhirnya tajalli. Ada pula yang menggunakan metode dzikir, yaitu dengan cara mulazamatudz-dzikri, yakni melanggengkan dzikir dan senantiasa mengingat Allah dalam keadaan apapun. Dari perbedaan metode itulah, akhirnya muncul aliran-aliran thariqoh yang mengambil nama dari tokoh-tokoh sentral aliran tersebut, seperti Qodiriyah, Rifa’iyyah, Syadzaliyyah, Dasuqiyyah/Barahamiyyah, Zainiyyah, Tijaniyyah, Naqsabandiyyah, dan lain sebagainya.

BAB II ALIRAN-ALIRAN THARIQAH Sejak awal kemunculannya, thariqah terus mengalami perkembangan dan penyebarluasan keberbagai megeri, sejalan dengan tumbuh danberkembangnya aliranaliran dalam thariqah. Dalam kitab Dairatul Ma’arif Al-islamiyah disebutkan ada 163 aliran thariqah, yang salah satu diantaranya mempunya 17 cabang. Sementara syaikh Muhammad Taufiq Al-Bakry dalam kitabnya Baitus-Shiddiq, menyebutkan aliranaliran hariqah didunia islam, (yang lama dan yang baru) kurang lebih sekitar 124 aliran thariqah. Dari sekian banyak aliran tersebut, oleh Jam’iyah Ahli Al Thariqah AlMu’tabaroh An-Nahdiyah dikelompokan menjadi mu’tabaroh dan ghoiru mu’tabaroh. Yang dimaksud thariqoh mu’tabaraoh adalah aliran thariqah yang memiliki sanad yangmuttasil (bersambung) sampai kepada Rasulullah SAW. Beliau menerima dari malaika Jibril AS. Dan Malaikat Jibril AS dari Allah SWT. Sehingga dapat diikuti dan

75

dikembangkan, yang jumlahnya menurut Rais ‘Am, Al-Habib Muhammad Luthfi bin Ali bin Hasyim bin Yahya ada 43. Sedang Thariqah Ghairu Mu’tabarah adalah aliran thariqah yang tidak memiliki kriteria seperti tersbut diatas, dan jumlahnya adalah sisanya yang ada. Adapun aliran-aliran thariqah yang dinilai mu’tabaroh itu adalah sebagai berikut : 1. ‘Abbasiyah, 2. Ahmadiyah, 3. Akbariyah, 4. ‘alawiyah, 5. Baerumiyah, 6. Bakdasyiyah, 7. Bakri-yah, 8. Bayumiyah, 9. Buhuriyah, 10. Dasuqiyah, 11. Ghoibiyha, 12. Ghozaliyah, 13. Haddadiyah, 14. Hamzawiyah, 15. Idrisiyah, 16. ‘Idrusiyah, 17. ‘Isawiyah, 18. Jalwatiyah, 19. Justiyah, 20. Kal-syaniyah, 21. Khodliriyah, 25. Madbuliyah, 26. Malamiyah, 27. Maulawiyah, 28. Qodiriyah wanNaqsyabandiyah, 29. Rifa’iyah, 30. Rumiyah, 31. Sa’diyah, 32. Samaniyah, 33. Sumbuliyah, 34. Sya’baniyah, 35. Syadzaliyah, 36. Syathoriyah, 37. Syuhrowiyah, 38. Tijaniyah, 39. ‘Umariyah, 40. ‘Usyaqiyah, 41. ‘Utsmaniyah, 42. Uwaisiyah, 43. Zainiyah. Dalam buku ini tidak akan dijelaskan semua aliran tersbut, tetapi hanya sebagaian kecil saja, yang dipandang lebih awal kemunculanya dan banyak penganutnya di dunia islam, itupun hanya sekilas dan secara garis besar saja, yaitu

A. Thariqah Qadiriyah Pendiri (mu’assis) Thariqah Qodiriyah adalah Wali agung Sayyid Syaikh Abdul Qodir bin Musa Al-Jilany radliallahu anhu (470-561H). Jalur nasab ayahnya sampai pada Sayidina Hasan, sedang ibunya sampai pada Sayidina Husain. Beliau telah meletakkan dasar-dasar yang kokoh dan prinsip-prinsip yang benar untuk thariqahnya yang agung dalam kitabnya Al-Ghaniyah li Tholibii Thoriqil-Haq dan kitabnya Al-Fath Ar-Rabbani wal Faidl Ar-Rahmaniy. Disamping itu beliau juga perintahkan pada muridnya untuk berdzikir kepada Allah Subhanahu wa ta'ala pada malam hari, siang hari dan setelah shalat lima waktu,agar dapat wushul kepada-Nya. Diantara nasehat-nasehatnya yang terkenal antara lain: 76

“Janganlah seseorang menghukumi syirk, kufur atau nifaq kepada satu orang pun dari ahli qiblat (orang yang melaksanakan shalat). Karena hal itu tidak akan mendekatkan pada sifat kasih sayang dan tidak akan meninggikan derajat, justru akan menjauhkan diri dari merasuknya ilmu Allah Subhanahu wa ta’ala. Tidak akan menjauhkan nya dari murka Allah dan tidak pula mendekatkan pada ridla Allah dan rahmatNya. Perbaikilah akhlaq, karena ia adalah pintu keagungan dan kemuliaan di sisi Allah, yang akan menyebabkan seorang hamba bersikap kasih sayang kepada makhluk semuanya.” “Belajarlah fiqh, dan ‘uzlahlah.” “Amal saleh adalah perkerjaan yang hanya isa dikerjakan oleh orang yang bisa srawung (bergaul) dengan Allah dengan kejujuran.” “Hakekat syukur adalah pengakuan bahwa semua kenikmatan yang dialami datangnya dari Sang Pemberi Nikmat , yaitu Allah Subhanahu wa ta'ala . ”Thariqah Qodiriyah ini penganutnya tersebar meluas di Iraq, Mesir, Sudan, Libya, Tunisia, Al-Jazair, Daratan Afrika, dan juga indonesia. B. Thariqah Rifa’iyah Mu’assis Thariqah Rifaiah adalah Wali Agung Sayid Ahmad Ar-Rifa’i radliallahu ‘anhu (512-578 H). Beliau telah meletakkan dasar-dasar yang kuat dan prinsip-prinsip yang kokoh untuk thariqah yang mubarakah, yaitu ajakan untuk beriman dan mengikuti sunnah Rasul Allah, menjaga rukun Islam, berpegang pada keutamaan-keutamaan dan menjauhi hal-hal yang hina (sifat dan perilaku yang nista). Diantara nasehat- nasehatnya yang terkenal antara lain: “Hendaklah kalian berdzikir pada Alllah Subhanahu wa ta'ala, karena dzikrullah itu adalah magnet-magnet penghubung dan tali yang bisa mendekatkan diri kepada-Nya. Barang siapa yang berdzikir pada Allah 77

Subhanahu wa ta'ala maka ia akan merasa aman bersama dengan Allah dan pasti akan bisa sampai kepadanya.” “TaShollallahu 'alaihi wa sallamwuf adalah berpaling dari selain Allah Subhanahu wa ta'ala, tidak sibuk berfikir tentang dzat Allah dan hanya berserah diri kepada Allah Subhanahu wa ta'ala.” C. Thariqah Syadzaliyah Pendiri Thariqah Syadzaliyah adalah seorang Wali Agung, Abul Hasan Ali bin Abdullah bin Abdul Jabbar Asy-Syadzaliy radliallahu anhu (593-656 H). Kehidupan Beliau adalah kehidupan seorang syaikh pengembara di muka bumi, sambil bersungguh-sungguh dengan berdzikir dan berfikir untuk mencapai fana’ (ketiadaan diri pada Allah). Dan Beliau ajarkan pada muridnya sikap zuhud pada dunia dan iqbal (perasaan hadir di hadapan Allah). Dan juga menganjurkan mereka untuk berdzikir pada Allah Subhanahu Wa Ta'ala di setiap waktu, tempat, dan keadaan serta menempuh jalan tashawuf. Beliau juga mewasiatkan agar para muridnya membaca kitab Ihya’ Ulumuddin dan kitab Qutul Qulub. Syaikh Syadzili menjelaskan pada muridnya bahwa thariqahnya berdiri di atas lima perkara yang pokok, yaitu; a. Taqwa pada Allah Subhanahu wa ta'ala dalam keadaan rahasia maupun terbuka. b. Mengikuti sunnah Nabi dalam perkataan maupun perbuatan. c. Berpaling dari makhluk (tidak menumpukan harapan) ketika berada di depan atau di belakang mereka. d. Ridlo terhadap Allah Subhanahu wa ta'ala dalam (pemberian-Nya) sedikit maupun banyak. e. Kembali kepada Allah Subhanahu wa ta'ala dalam keadaan senang maupun duka. 78

Disamping mengajak mereka untuk mengiringi thoriqohnya dengan dzikir-dzikir dan do’a–do’a sebagaimana termuat dalam kiab-kitabnya, seperti kitab Al-Ikhwah, Hizb Al-bar, Hizb Al-Bahr, Hizb Al-Kabir, Hizb Al-Lathif, Hizb Al-Anwar dan sebagainya. Thoriqoh Syadzaliyah ini berkembang dan tersebar di Mesir, Sudan, Libia, Tunisia, Al-Jazair, Negeri utara Afrika dan juga Indonesia. D. Thariqah Ahmadiyah Thariqah Ahmadiyah yang juga terkenal dengan Thariqah Badawiyah ini, mu’assisnya adalah Sayyid Ahmad Al-Badawiy radliyallahu anhu (596-675 H) Beliau mempunyai banyak karangan yang berharga, diantaranya yang paling masyhur adalah kitab Ash-Shalawat, yang berupa kumpulan do’a-do’a dan dzikir-dzikir. Diantara nasehat- nasehatnya yang terkenal antara lain: “Jauhilah cinta dunia, karena ia akan merusak amal saleh.” “Sayangilah anak yatim, pakaianilah orang yang telanjang, berilah makan orang yang lapar, muliakanlah orang asing dan para tamu sehingga kamu akan menjadi orang-orang yang diterima di sisi Allah Subhanahu wa ta'ala.” “Janganlah merasa gembira atas musibah yang menimpa seorang makhluk Allah. Jangan berucap ghibah dan namimah. Jangan menyakiti orang yang menyakitimu, ma’afkanlah orang yang mendzalimimu, berbuatlah baik terhadap orang-orang yang berbuat jelek kepadamu, dan berilah orang yang menolak (memberi)-mu.” Inilah sebagian dari ajaran beliau, disamping sejumlah dzikir-dzikir dan do’a-do’a. Thariqah Ahmadiyah ini mempunyai banyak cabang di Mesir dan juga tersebar ke Sudan.

79

E. Thariqah Dasuqiyah Thariqah Dasuqiyah yang juga terkenal dengan Thariqah Barhamiyah, mu’assisnya adalah Wali Agung Sayyid Ibrahim Ad-Dasuqiy radliyallahu anhu (623-676 H). Diantara nasehat-nasehatnya yang terkenal antara lain: “Diantara yang wajib bagi murid adalah pe-nela’ah-an terhadap sesuatu yang di dalamnya terdapat manaqib (sejarah) para shalihin dan peninggalanpeninggalan mereka berupa ilmu dan amal.” “Barang siapa yang tidak bersifat iffah (menjaga kehormatan diri), bersih dan mulia, maka dia bukanlah anakku walau dari tulang rusukku.” Barang siapa yang menetapi thariqah, agama, zuhud, wira’i dan menyedikitkan tama’, maka dialah anakku sekalipun dari negeri yang jauh.” “Demi Allah Subhanahu wa ta'ala, tidaklah seorang murid itu benar-benar mahabbahnya kepada thariqah kecuali akan tumbuh hikmah di dalam hatinya.” Itulah antara lain wasiat beliau kepada para muridnya, yang merupakan fondasi thariqahnya, disamping sejumlah dzikir, wirid, dan do’a untuk taqarub kepada ‘Allamul-Ghuyub (Allah). Thariqah Dasuqiyah ini tumbuh dan berkembang di Mesir dan menyebar luas di Sudan. F. Thariqah Naqsyabandiyah

Peletak dasar Thariqah Naqsyabandiyah ini adalah Al-Arif Billah Asy Syaikh Muhammad bin Muhammad Bahauddin Syah Naqsyabandi Al-Uwaisi Al- Bukhori radliyallahu anhu (717-865 H) . Dijelaskan oleh Syaikh Abdul Majid bin Muhammad Al Khaniy dalam bukunya Al-Hadaiq Al-Wardiyyah, bahwa thariqah Naqsabandiyyah ini adalah thariqahnya para sahabat yang mulia radlallahu anhum sesuai aslinya, tidak menambah dan tidak mengurangi. Ini merupakan untaian ungkapan dari langgengnya (terus menerus) ibadah lahir bathin dengan kesempurnaan 80

mengikuti sunnah yang utama dan ‘azimah yang agung serta kesempurnaan dalam menjauhi bid’ah dan rukhshah dalam segala keadaan gerak dan diam, serta langgengnya rasa khudlur bersama Allah Subhanahu wa ta'ala, mengikuti Nabi Muhammad Shollallahu 'alaihi wa sallam dengan segala yang beliau sabdakan dan memperbanyak dzikir qalbi. Dzikirnya para guru Naqsyabandiyah adalah qalbiyah (menggunakan Hati). Dengan itu mereka bertujuan hanya kepada Allah Subhanahu wa ta'ala semata dengan tanpa riya’, dan mereka tidak mengatakan suatu perkataan dan tidak membaca suatu wirid kecuali dengan dalil atau sanad dari kitab Allah Subhanahu wa ta'ala atau sunnah Nabi Muhammad Shollallahu 'alaihi wa sallam. Asy-Syaikh Musthofa bin Abu Bakar Ghiyasuddin An-Naqsyabandiy menyatakan dalam risalahnya Ath Thariqah An-Naqsabandiyah Thariqah Muhammadiyah, bahwa thariqah ini memiliki tiga marhalah (tingkatan); Hendaklah anggota badan kita berhias dengan dzahirnya syari’ah Muhammadiyah. Hendaklah jiwa- jiwa kita bersih dari nafsu- nafsu yang hina, yaitu hasad, thama’, riya, nifaq, dan ‘ujub pada diri sendiri. Karena hal itu merupakan sifat yang paling buruk dan karenanya iblis mendapatkan laknat. Berteman dengan shadikin (orang-orang yang berhati jujur) Thariqah Naqsyabandiyah ini mempunyai banyak cabang aliran thariqah di Mesir. G. Thariqah Tijaniyah Mu’assis Thariqah Tijaniyyah ini adalah wali khatmi wal katmi Sayidisy Syaikh Abul ‘Abbas Ahmad bin Muhammad At-Tijani radliyallahu ‘anhu (1150-1230 H). Jalur nasab ayahnya bersambung sanpai kepada Sayidina Hasan As-Sibthi bin Ali bin Abi Thalib radliallahu anhum.

81

Pada tahun 1196 H, Syaikh Ahmad At-Tijani pergi ke sebuah tempat yang tenang dan barakah di padang sahara, yang di situ tinggal seorang wali agung Abu Samghun. Di tempat itu beliau memperoleh alfath al-akbar (anugerah yang sangat besar) dari Allah Subhanahu wa ta'ala, yaitu bermuwajahah (bertatap muka) dengan Rasulullah Shollallahu 'alaihi wa sallam secara yaqadhah (keadaan jaga/bukan mimpi).Pada saat itu Rasulullah mentalqin beliau untuk; a).Wirid istighfar 100 kali dan shalawat 100 kali, dan b).mentalqinkan wirid tersebut kepada umat Islam yang berminat sekalipun berdosa. Dan juga bersabda kepada beliau: ”Tidak ada karunia bagi seorang makhluk pun dari para guru thariqah atas kamu. Akulah wasilah (perantaramu dan pembimbingmu dengan sebenar-benarnya), Pelaksanaan wirid tersebut berjalan selama empat tahun. Dan pada tahun 1200 H, wirid itu disempurnakan oleh Rasulullah Shollallahu 'alaihi wa sallam dengan ditambah “lailallah” (Laa ilaaha illallah). Thariqah Tijaniyah ini tersebar luas di Mesir, Kepulauan Arab, sebagian penjuru Asia, Afrika Hitam, dan juga di barat Afrrika. Para pengikut Thariqah ini mempunyai sumbangan yang besar terhadap Islam, karena mereka telah menyebarkan prinsip-prinsip Islam ke tengah-tengah kaum penyembah berhala di Afrika, dan memasukkan mereka ke dalam Islam, sebagaimana sumbangan mereka yang juga besar dalam menolak misi para misionarris Nasrani di Afrika. Kitab tentang sejarah thariqah ini serta dzikir-dzikirnya telah ditulis oleh para guru Tijaniyah, yaitu Jawahirul Ma’ani wa Bulughul Amani fi Faidl AsySyaikh At-Tijani atau yang juga dikenal dengan kitab Al-Kanais. Demikianlah beberapa aliran Thariqah yang secara singkat dapat dijelaskan dalam buku ini. Sedang secara panjang lebar dan juga sejarah aliran-aliran thariqah, dapat ditela’ah dalam buku-buku dan kitab-kitab besar tentang thariqah dan aliran-aliranya. 82

BAB III DZIKIR A. Pengertian Dzikir Dzikir merupakan upaya untuk membersihkan hati dari kotoran dan kelalaian. Pembersihan dari hal tersebut adalah wajib, maka memasuki thariqoh, wajib hukumnya. Sedang apabila dzikir itu sekedar untuk amalan saja artinya sekedar untuk menambah ibadah saja, maka hukumnya adalah mustahab (sunnah). Tetapi kalau benar masuk thariqoh itu hukumnya mustahab, lalu dari mana hati ini akan mengetahui cara untuk mengagungkan keagungan Allah, kalau didalamnya terdapat kelalaian. Sesuatu yang sulit tentunya. Karena tingkatan kadar keimanan seseorang itu tergantung pada kadar kebersihan hatinya. Tingkatan kebersihan hatinya tergantung pada kadar kejujurannya. Tingkatan kejujuran tergantung pada kadar keikhlasannya. Dan tingkatan keikhlasan tergantung pada kadar keridloannya terhadap apa yang telah diberikan Allah kepadanya.” Demikian keterangan Ra’is ‘Am tentang thariqoh. B. Talqin Dzikir Di dalam thariqoh ada yang disebut talqinu adz-dzikr, yakni pendiktean kalimat “dzikir la ilaaha illallah” dengan lisan (diucapkan) atau pendiktean ismu adz-dzat lafadz Allah secara bathiniyah dari seorang guru mursyid kepada muridnya. Dalam melaksanakan dzikir thariqoh seseorang harus mempunyai sanad (ikatan) yang muttashil (bersambung) dari guru mursyidnya yang terus bersambung sampai kepada Rasulullah Saw. Penisbatan (pengakuan adanya hubungan) seorang murid dengan guru mursyidnya hanya bisa melalui talqin dan ta’lim dari seorang guru yang telah memperoleh izin untuk memberikan ijazah yang sah yang bersandar sampai kepada guru mursyid shohibuth 83

thariqoh, yang terus bersambung sampai kepada Rasulullah Saw. Karena dzikir tidak akan memberikan faidah secara sempurna kecuali melalui talqin dan izin dari seorang guru mursyid. Bahkan mayoritas ulama thariqoh menjadikan talqin dzikir ini sebagai salah satu syarat dalam berthariqoh. Karena isi (rahasia) di dalam thariqoh sesungguhnya adalah keterikatan antara satu hati dengan hati yang lainnya sampai kepada Rasulullah Saw, yang bersambung sampai ke hadirat Yang Maha Haqq, Allah ‘Azza wa Jalla. Dan seseorang yang telah memperoleh talqin dzikir yang juga lazim di sebut bai’at dari seorang guru mursyid, berarti dia telah masuk silsilahnya para kekasih Allah yang Agung. Jadi jika seeorang berbai’at thariqoh berarti dia telah berusaha untuk turut menjalankan perkara yang telah dijalankan oleh mereka. Perumpamaan orang yang berdzikir yang telah di talqin/dibai’at oleh guru mursyid itu seperti lingkaran rantai yang saling bergandengan hingga induknya, yaitu Rasulullah Saw. Jadi kalau induknya di tarik maka semua lingkaran yang terangkai akan ikut tertarik kemanapun arah tarikannya itu. Dan silsilah para wali sampai kepada Rasulullah Saw itu bagaikan sebuah rangkaian lingkaran-lingkaran anak rantai yang saling berhubungan. Berbeda dengan orang yang berdzikir yang belum bertalqin/ berbai’at kepada seorang guru mursyid, ibarat anak rantai yang terlepas dari rangkaiannya. Seumpama induk rantai itu di tarik, maka ia tidak akan ikut tertarik. Maka kita semua perlu bersyukur karena telah diberi ghiroh (semangat) dan kemauan untuk berbai’at kepada seorang guru mursyid. Tinggal kewajiban kita untuk beristiqomah menjalaninya serta senantiasa menjaga dan menjalankan syariat dengan sungguh-sungguh. Dan hendaknya juga dapat istiqomah didalam murabathah (merekatkan hubungan) dengan guru mursyid kita masing-masing.

84

C. Dasar Talqin Dzikir Di dalam mentalqin dzikir, seorang guru mursyid dapat melakukan kepada jama’ah (banyak orang) atau kepada perorangan. Hal ini didasarkan pada riwayat Imam Ahmad dan Imam Thabrani yang menerangkan bahwa Rasulullah Saw telah men-talqin para sahabatnya, baik secara berjama’ah atau perorangan. Adapun talqin Nabi Saw kepada para sahabatnya secara jamaah sebagaimana diriwayatkan dari Sidad bin Aus RA: ”Ketika kami (para sahabat) berada di hadapan Nabi Saw, beliau bertanya: ”Adakah diantara kalian orang asing (maksud beliau adalah ahli kitab-red), aku menjawab: ”Tidak!” Maka beliau menyuruh menutup pintu, lalu berkata: ”Angkatlah tangan-tangan kalian dan ucapkanlah La ilaaha illallah!” Kemudian beliau melanjutkan: ”Alhamdulillah, ya Allah sesungguhnya Engkau mengutusku dengan kalimat ini ”La ilaaha illallah”, Engkau perintahkan aku dengannya dan Engkau janjikan aku Surga karenanya. Dan Engkau sungguh tidak akan mengingkari janji.” Lalu beliau berkata: ”Ingat! Berbahagialah kalian, karena sesungguhnya Allah telah mengampuni kalian.” Sedangkan talqin Beliau kepada sahabatnya secara perorangan adalah sebagaimana diriwayatkan oleh Yusuf Al-Kirwaniy dengan sanad yang sahih, bahwa sahabat Ali bin Abi Thalib karamallahu wajhah pernah memohon kepada Nabi SAW: ”Ya Rasulullah, tunjukkanlah aku jalan yang paling dekat kepada Allah, yang paling mudah bagi hambanya dan yang paling utama di sisi-Nya!” Maka Beliau menjawab:” Sesuatu yang paling utama yang aku ucapkan dan para nabi sebelumku adalah La ilaaha illallah. Seandainya tujuh langit dan tujuh bumi berada di atas daun timbangan dan La ilaaha illallah berada di atas daun timbangan yang satunya, maka akan lebih beratlah ia (la ilaaha illallah),” lalu lanjut beliau: ”Wahai Ali, kiamat belum akan terjadi selama di muka bumi ini masih ada orang yang mengucapkan kata ’’Allah’’.” 85

Kemudian sahabat Ali berkata: ”Ya Rasulullah, bagaimana aku berdzikir menyebut nama Allah?” Beliau menjawab: ”Pejamkan kedua matamu dan dengarkan dariku tiga kali, lalu tirukan tiga kali dan aku akan mendengarkannya. ”Kemudian Nabi Saw mengucapakan La ilaaha illallah tiga kali dengan memejamkan kedua mata dan mengeraskan suara beliau, lalu sahabat Ali bergantian mengucapkan La ilaaha illallah seperti itu dan Nabi Saw mendengarkannya. Inilah dasar talqin dzikir jahri (La ilaaha illallah). Adapun talqin dzikir qolbi yakni dengan hati tanpa mengerakkan lisan dengan itsbat tanpa nafi, dengan lafadz ismudz-dzat (Allah) yang diperintahkan Nabi Saw dengan sabdanya: ”Qul Allah Tsumma dzarhum” (Katakanlah, ”Allah” lalu biarkan mereka), adalah dinisbatkan kepada Ash-Shiddiq AlA’dham (Abu Bakar Ash-Shiddiq RA ) yang mengambilnya secara batin dari Al-Musthofa Saw. Inilah dzikir yang bergaung mantap di hati Abu Bakar Ra. Nabi Saw bersabda: ”Abu Bakar mengungguli kalian bukan karena banyaknya puasa dan shalat, tetapi karena sesuatu yang bergaung mantap di dalam hatinya.” Inilah dasar talqin dzikir sirri. Semua aliran thariqoh bercabang dari dua penisbatan ini, yakni nisbat kepada Sayyidina Ali Karamallahu wajhah untuk dzikir jahri dan nisbat kepada Sayyidina Abu Bakar Ra untuk dzikir sirri. Maka kedua beliau inilah sumber utama dan melalui keduanya pertolongan Ar-Rahman datang. Nabi Saw mentalqin kalimah thoyibah ini kepada para sahabat radliallah ‘anhum untuk membersihkan hati mereka dan mensucikan jiwa mereka, serta menghubungkan mereka ke hadirat iIaahiyah (Allah) dan kebahagiaan yang suci murni. Akan tetapi pembersihan dan pensucian dengan kalimah thoyibah ini atau Asma-asma Allah yang lainnya itu, tidak akan berhasil kecuali si pelaku dzikir menerima talqin dari syaikhnya yang alim, amil, kamil, fahim, terhadap makna Al-Qur’an dan syariat, mahir dalam hadits atau sunnah dan cerdas dalam akidah dan ilmu kalam. Dimana syaikhnya tersebut juga telah menerima talqin kalimah thoyyibah tersebut dari syaikhnya yang terus 86

bersambung dari syaikhnya yang agung, yang satu dari syaikh agung yang lainnya sampai kepada Rasulullah Saw. D. Adab Berdzikir Untuk melaksanakan dzikir didalam thariqoh ada tata krama yang harus diperhatikan, yakni adab berdzikir. Semua bentuk ibadah bila tidak menggunakan tata krama atau adab, maka akan sedikit sekali faedahnya. Dalam kitab Al-Mafakhir Al-’Aliyah fi al-Ma-atsir Asy-Syadzaliyah disebutkan, pada pasal Adab adz-Dzikr, sebagaimana dituturkan oleh AsySya’roni, bahwa adab berdzikir itu banyak tetapi dapat dikelompokkan menjadi 20 (dua puluh), yang terbagi menjadi tiga bagian; 5 (lima) adab dilakukan sebelum bedzikir, 12 (dua belas) adab dilakukan pada saat berdzikir, 2(dua) adab dilakukan setelah selesai berdzikir. Adapun 5 (lima ) adab yang harus diperhatikan sebelum berdzikir adalah; 1. Taubat, yang hakekatnya adalah meninggalkan semua perkara yang tidak berfaedah bagi dirinya, baik yang berupa ucapan, perbuatan, atau keinginan. 2. Mandi dan atau wudlu. 3. Diam dan tenang. Hal ini dilakukan agar di dalam dzikir nanti dia dapat memperoleh shidq, artinya hatinya dapat terpusat pada bacaan Allah yang kemudian dibarengi dengan lisannya yang mengucapkan Lailaaha illallah. 4. Menyaksikan dengan hatinya ketika sedang melaksanakan dzikir terhadap himmah syaikh atau guru mursyidnya. 5. Menyakini bahwa dzikir thariqoh yang didapat dari syaikhnya adalah dzikir yang didapat dari Rasulullah Saw, karena syaikhnya adalah naib (pengganti ) dari beliau. Sedangkan 12 (dua belas) adab yang harus diperhatikan pada saat melakukan dzikir adalah; 87

1. Duduk di tempat yang suci seperti duduknya di dalam shalat.. 2. Meletakkan kedua telapak tangannya di atas kedua pahanya. 3. Mengharumkan tempatnya untuk berdzikir dengan bau wewangian, demikian pula dengan pakaian di badannya. 4. Memakai pakaian yang halal dan suci. 5. Memilih tempat yang gelap dan sepi jika memungkinkan. 6. Memejamkan kedua mata, karena hal itu akan dapat menutup jalan indra dzahir, karena dengan tertutupnya indra dzahir akan menjadi penyebab terbukanya indra hati/bathin. 7. Membayangkan pribadi guru mursyidnya diantara kedua matanya. Dan ini menurut ulama thariqoh merupakan adab yang sangat penting. 8. Jujur dalam berdzikir. Artinya hendaknya seseorang yang berdzikir itu dapat memiliki perasaan yang sama, baik dalam keadaan sepi (sendiri) atau ramai (banyak orang). 9. Ikhlas, yaitu membersihkan amal dari segala ketercampuran. Dengan kejujuran serta keikhlasan seseorang yang berdzikir akan sampai derajat ash-shidiqiyah dengan syarat dia mau mengungkapkan segala yang terbesit di dalam hatinya (berupa kebaikan dan keburukan) kepada syaikhnya. Jika dia tidak mau mengungkapkan hal itu, berarti dia berkhianat dan akan terhalang dari fath (keterbukaan bathiniyah). 10. Memilih shighot dzikir bacaan La ilaaha illallah , karena bacaan ini memiliki keistimewaan yang tidak didapati pada bacaan- bacaan dzikir syar’i lainnya. 11. Menghadirkan makna dzikir di dalam hatinya. 12. Mengosongkan hati dari segala apapun selain Allah dengan La ilaaha illallah , agar pengaruh kata “illallah” terhujam di dalam hati dan menjalar ke seluruh anggota tubuh. Dan 3 (tiga) adab setelah berdzikir adalah; 88

1. Bersikap tenang ketika telah diam (dari dzikirnya), khusyu’ dan menghadirkan hatinya untuk menunggu waridudz-dzkir. Para ulama thariqoh berkata bahwa bisa jadi waridudz-dzikr datang dan sejenak memakmurkan hati itu pengaruhnya lebih besar dari pada apa yang dihasilkan oleh riyadlah dan mujahadah tiga puluh tahun. 2. Mengulang-ulang pernapasannya berkali-kali. Karena hal ini – menurut ulama thariqoh- lebih cepat menyinarkan bashirah, menyingkapkan hijab-hijab dan memutus bisikan–bisikan hawa nafsu dan syetan. 3. Menahan minum air. Karena dzikir dapat menimbulkan hararah (rasa hangat di hati orang yang melakukannya, yang disebabkan oleh syauq (rindu) dan tahyij (gairah) kepada al-madzkur/Allah Swt yang merupakan tujuan utama dari dzikir, sedang meminum air setelah berdzikir akan memadamkan rasa tersebut. Para guru mursyid berkata: ”Orang yang berdzikir hendaknya memperhatikan tiga tata krama ini, karena natijah (hasil) dzikirnya hanya akan muncul dengan hal tersebut.” Wallahu a’lam Keterangan : 1. Himmah para syaikh / guru mursyid adalah keinginan para beliau agar semua muridnya bias wushul kepada Allah SWT 2. Sikap duduk pada waktu melakukan dzikir ada perbedaan antara aliran thariqoh satu dengan lain-nya, bahkan antara mursyid satu dengan lainnya dalam satu aliran thariqah.ada yang menggunakan duduk seperti duduk didalam sholat ( tawaruk dan –iftirasyi ), ada yang tawaruk dibalik artinya kaki kanan yang dimasukkan kebawah lutut kiri, ada yang duduk dengan murobba’ (bersila) dan ada yang dengan cara saat dibai’at mursyidnya. Oleh karena itu maka sikap duduk dalam berdzikir bias dilakukan sesuai dengan petunjuk guru mursyidnya masingmasing. 3. Membayangkan pribadi syaikhnya seakan berada di hadapanya pada saat melakukan dzikir, yang lazim disebut “rabithah” dan 89

“thasawwur” bagi seorang murid thariqah. Hal tersebut berfaidah dan lebih mengenadaripada dzikirnya itu. Karena syaikh adalah washilhah/perantara untuk whusul kehadirat Sang Maha Haq ‘azza wa jalla bagi si murid, dan setiap kali bertambah wajah kesesuaian bayangannya bersama syaikhnya maka bertambah pula anugerahanugerah dalam bathiniyahnya, dan didalam waktu dekat akan sampailah dia pada apa yang dicarinya ( Allah SWT). Dan lazimnya bagi seorang murid untuk fana’/ lebur lebih dahulu dalam pribadi syaikhnya, kemudian setelah itu dia akan sampai pada fana’/ lebur pada Allah ta’ala. Wallahu a’lam. 4. yang dimaksud dengan waridudz-dzikir adalah segala sesuatu yang akan dating/ muncul didalam hati berupa makna-makna atau pengertian-pengertian setelah berdzikir yang bukan dikarenakan oleh usaha kerasnya sipelaku dzikir. BAB IV MURSYID

A. Pengertian Mursyid Mursyid adalah sebutan untuk seorang guru pembimbing dalam dunia thariqoh, yang telah memperoleh izin dan ijazah dari guru mursyid di atasnya yang terus bersambung sampai kepada guru mursyid Shohibuth Thoriqoh yang musalsal dari Rasulullah Saw untuk mentalqin dzikir/wirid thariqoh kepada orang-orang yang datang meminta bimbingannya (murid). Dalam thariqoh Tijaniyyah sebutan untuk mursyid adalah “muqoddam”. Mursyid mempunyai kedudukan yang penting dalam ilmu thariqoh. Karena ia tidak saja merupakan seorang pembimbing yang mengawasi murid-muridnya dalam kehidupan lahiriyyah sehari-hari agar tidak menyimpang dari ajaran Islam dan terjerumus dalam kemaksiatan, tetapi ia juga merupakan pemimpin kerohanian bagi para muridnya agar bisa wushul (terhubung) dengan Allah 90

Swt. Karena ia merupakan wasilah (perantara) antara si murid dengan Allah Swt. Demikian keyakinan yang terdapat dikalangan ahli thariqoh. Oleh karena itu, jabatan ini tidak boleh di pangku oleh sembarang orang, sekalipun pengetahuannya tentang ilmu thariqoh cukup lengkap. Tetapi yang terpenting ia harus memiliki kebersihan rohani dan kehidupan batin yang tulus dan suci. Bermacam-macam sebutan yang mulia diberikan kepada seorang guru musyid ini; seperti nasik (orang yang sudah mengerjakan mayoritas perintah agama), Abid (orang yang ahli dan ikhlas mengerjakan segala ibadahnya), Imam (orang yang ahli memimpin tidak saja dalam segala bentuk ibadah syariat ,tetapi juga masalah aqidah /keyakinan), syaikh (orang yang menjadi sesepuh atau yang dituakan dari suatu perkumpulan), saadah (penghulu atau orang yang dihormati dan diberi kekuasaan penuh) dan lain sebagainya. Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdy, seorang penganut thariqah Naqsyabandiyah yang bermadzhab Syafi’i dalam kitabnya Tanwirul Qulub Fi Muamalati ‘Allamil Ghuyub menyatakan, bahwa yang dinamakan Syaikh/Mursyid itu adalah orang yang sudah mencapai derajat rijalul kamal, seorang yang sudah sempurna suluk (laku)nya dalam syariat dan hakikat menurut Al-Qur’an, sunnah dan ijma’. Hal yang demikian itu baru terjadi sesudah sempurna pengajarannya dari seorang mursyid yang mempunyai maqam (kedudukan) yang lebih tinggi darinya, yang terus bersambung sampai kepada Rasulullah Muhammad Saw, yang bersumber dari Allah Swt dengan melakukan ikatan-ikatan janji dan wasiat (bai’at) dan memperoleh izin maupun ijazah untuk menyampaikan ajaran suluk dzikir itu kepada orang lain. Seorang mursyid yang diakui keabsahanya itu sebenarnya tidak boleh dari seorang yang jahil, yang hanya ingin menduduki jabatan itu karena didorong oleh nafsu belaka. Mursyid yang arif yang memiliki sifat-sifat dan kesungguhan seperti yang tersebut di atas itulah yang diperbolehkan memimpin suatu thariqah. Mursyid merupakan penghubung antara para 91

muridnya dengan Allah Swt, juga merupakan pintu yang harus dilalui oleh setiap muridnya untuk menuju kepada Allah Swt. Seorang syaikh/mursyid yang tidak mempunyai mursyid yang benar di atasnya, menurut Al-Kurdy, maka mursyidnya adalah syetan. Seseorang tidak boleh melakukan irsyad (bimbingan) dzikir kepada orang lain kecuali setelah memperoleh pengajaran yang sempurna dan mendapat izin atau ijazah dari guru mursyid di atasnya yang berhak dan mempunyai silsilah yang benar sampai kepada Rasulullah Saw. Al-Imam Ar-Roziy menyatakan, bahwa seorang syaikh yang tidak berijazah dalam pengajarannya akan lebih merusakkan daripada memperbaiki, dan dosanya sama dengan dosa seorang perampok, karena dia menceraikan murid-murid yang benar dari pemimpin-pemimpinnya yang arif. B. Kriteria dan Adab Guru Mursyid Seorang mursyid memiliki tanggung jawab yang berat. Oleh karenanya seorang mursyid itu harus memiliki kriteria-kriteria dan adab- adab sebagai berikut; 1. Alim dan ahli di dalam memberikan irsyadat (tuntunan–tuntunan) kepada para muridnya dalam masalah fiqh atau syariat dan masalah tauhid atau akidah dengan pengetahuan yang dapat menyingkirkan segala prasangka dan keraguan dari hati para muridnya mengenai persoalan tersebut. 2. Arif dalam segala sifat kesempurnaan hati, segala etika, segala kegelisahan jiwa dan juga mengetahui cara menyembuhkannya kembali serta mempebaiki seperti semula. 3. Bersifat belas kasih terhadap semua orang Islam, terutama mereka yang menjadi muridnya. Apabila melihat ada diantara mereka yang tidak dapat segera meninggalkan kekurangan-kekurangan jiwanya, sehingga 92

belum bisa menghindarkan diri dari kebiasaan- kebiasaannya yang kurang baik, maka dia besikap sabar, memperbanyak maaf dan tidak bosan mengulang nasehatnya serta tidak tergesa-gesa memutuskan hubungan murid yang seperti itu dari silsilah thariqohnya. Tetapi hendaknya dia tetap dengan penuh lemah lembut selalu bersedia memberikan bimbingan- bimbingannya kepada murid asuhannya. 4. Pandai menyimpan rahasia para muridnya, tidak membuka aib mereka terlebih di depan orang banyak. Tetapi sebaliknya tetap mengawasinya dengan pandangan mata kesufiannya yang tajam serta memperbaikinya dengan caranya yang bijaksana. 5. Tidak menyalah gunakan amanah para muridnya, tidak menggunakan harta benda mereka dalam bentuk dan kesempatan apapun dan juga tidak menginginkan apa yang ada pada mereka. 6. Sekali-kali menyuruh para muridnya dengan sesuatu perbuatan kecuali jika yang demikian itu layak dan pantas dilakukan oleh dirinya sendiri. Demikian pula dalam melakukan ibadah yang sunnah atau menjauhi perbuatan yang makruh. Pendeknya dalam segala keadaan dan perasaan, dirinyalah yang harus menjadi contoh terlebih dahulu, baru kemudian disampaikan suatu perintah atau larangan kepada para muridnya. Jika tidak demikian kesanggupannya, maka lebih baik hendaknya dia berdiam saja. 7. Tidak terlalu banyak bergaul, apalagi bercengkerama dan bersendau gurau dengan para muridnya. Dia hanya bergaul dengan mereka sekali dalam sehari semalam dalam kesempatan dzikir dan wirid, sekaligus menyampaikan bimbingan-bimbingannya berkaitan dengan masalah syariat dan thariqoh dengan merujuk kepada kitab-kitab yang menjadi pegangan alirannya. Sehingga dengan demikian dia dapat menghindarkan segala keraguan dan dapat membimbing para muridnya dalam beribadah kepada Allah Swt dengan amalan-amalan yang sah. 93

8. Mengusahakan agar segala perkataannya bersih dari pengaruh nafsu dan keinginan, terutama kata-kata yang pendapatnya itu akan memberi dampak batiniyyah pada muridnya. 9. Bijaksana, lapang dada, dan ikhlas. Tidak memerintahkan kepada para muridnya sesuatu yang menurutnya mereka tidak sanggup untuk itu dan senantiasa bermurah hati didalam memberikan pengajaran kepada mereka. 10. Apabila ia melihat seorang murid, yang karena selalu bersama- sama dan berhubungan dengannya lalu menampakkan ketinggian hatinya maka hendaknya segera dia perintahkan si murid tersebut pergi berkhalwat (menyendiri) ke suatu tempat yang tidak terlalu jauh dan juga tidak terlalu dekat dengan dirinya. 11. Apabila dia melihat kehormatan dirinya dirasa berkurang pada perasaan dan hati para muridnya, hendaklah ia segera mengambil inisiatif yang bijaksana untuk mencegah hal tersebut. Karena berkurangnya rasa percaya dan rasa hormat seorang murid kepada guru mursyidnya adalah merupakan suatu keburukan yang membahayakan bagi pribadi si murid. 12. Memberikan petunjuk-petunjuk tertentu dan pada kesempatan– kesempatan tertentu kepada para muridnya untuk memperbaiki ahwal (perilaku dan keadaan) mereka. 13. Memberikan perhatian yang khusus pada kebanggaan rohani yang sewaktu-waktu timbul pada diri para muridnya yang masih dalam bimbingan dan pengajaran. Kadang ada seorang murid yang menceritakan suatu ru’yah (mimpi) yang dilihatnya, mukasyafah (tersingkapnya hal-hal ghaib) yang terbuka baginya dan musyahadah (menyaksikan hal-hal yang gaib) yang dialaminya, yang didalam semua itu terdapat hal-hal yang istimewa, maka hendaklah dia berdiam diri dan tidak banyak menanggapi hal tersebut. Sebaliknya, dia berikan 94

kepada murid tersebut tambahan amalan yang dapat menolak sesuatu yang tidak benar. Sebab jika dia menanggapinya, dikhawatirkan justru akan terjadi sesuatu yang dapat merusakkan jiwa dan hati si murid. Karena memang seorang murid thariqoh bisa sewaktu-waktu mengalami peningkatan rohani, tetapi sering terjadi hal-hal yang tidak benar menurunkan martabatnya kembali. 14. Melarang para muridnya banyak berbicara dengan kawan- kawannya kecuali dalam hal-hal yang bermanfaat, terutama melarang mereka membicarakan karomah-karomah atau wirid- wirid yang istimewa. Karena jika dia membiarkan hal tersebut, lambat laun si murid bisa menjadi rusak karenanya, sebab ia akan bertambah takabbur dan berbesar diri terhadap yang lainnya. 15. Menyediakan tempat berkhalwat yang khusus bagi para muridnya secara perorangan, yang tidak setiap orang boleh masuk kecuali untuk keperluan khusus. Begitupun dirinya, juga menyiapkan tempat berkhalwat khusus untuk dirinya dan sahabat-sahabatnya. 16. Menjaga agar para muridnya tidak melihat segala gerak-geriknya, tidak melihat cara tidurnya, cara makan minumnya dan lain sebagainya. Karena yang demikian itu, sewaktu- waktu bisa saja akan justru mengurangi penghormatan si murid kepadanya. 17. Mencegah para murid memperbanyak makan, karena banyak makan itu bisa memperlambat tercapainya latihan-latihan rohani yang ia berikan kepada mereka. Dan kebanyakan manusia itu adalah budak bagi kepentingan perutnya. 18. Melarang para muridnya berhubungan aktif dengan mursyid thariqoh yang lain, karena yang demikian itu acap kali memberikan akibat yang kurang baik bagi mereka. Tetapi apabila ia melihat bahwa hal itu tidak akan mengurangi kecintaan para muridnya kepada dirinya dan tidak 95

akan mengguncangkan pendirian mereka, maka yang demikian itu tidak apa- apa. 19. Melarang para muridnya terlalu sering berhubungan dengan penguasa dan pejabat tanpa adanya keperluan tertentu, karena hal ini akan dapat membangkitkan dan membesarkan nafsu duniawi mereka serta membuat lupa bahwa mereka dididik berjalan menggapai kebahagiaan akhirat yang hakiki. 20. Menggunakan kata–kata yang lemah lembut serta menawan hati dan fikiran dalam khutbahnya. Jangan sekali-kali khutbahnya berisi kecaman dan ancaman, karena hal itu akan dapat membuat jiwa para muridnya jauh darinya. 21. Apabila dia berada di tengah para murid-muridnya, hendaklah ia duduk dengan tenang dan sabar, tidak banyak menoleh kanan-kiri, tidak mengantuk apalagi tidur, tidak menjulurkan kaki di tengah pertemuan, tidak memejamkan mata, tidak merendahkan suaranya ketika berbicara dan tidak melakukan hal-hal yang kurang etis lainnya. Karena semua yang dilakukan itu akan diikuti para muridnya yang menganggapnya sebagai contoh-contoh yang mesti mereka tiru. 22. Tidak memalingkan muka ketika ada seseorang atau beberapa orang muridnya menemuinya. Ketika akan menoleh ke arah lain, dipanggilnya muridnya itu meskipun tidak ada sesuatu yang akan dipertanyakan. Dan bila mendatangi para muridnya, dia tetap menjaga etika dan sopansantun yang sebaik-baiknya. 23. Suka menanyakan muridnya yang tidak hadir pada pengajarannya dan mencari tahu sebabnya. Apabila murid itu sakit dia segera berusaha menengoknya. Apabila sedang ada uzur, maka ia kirimkan salam kepadanya. BAB V 96

MURID A. Pengertian Murid Istilah murid di dalam thariqoh adalah sebutan yang diberikan kepada seseorang yang telah memperoleh talqin dzikir dari seorang guru mursyid untuk mengamalkan wirid-wirid tertentu dari aliran thariqohnya. Atau dengan kata lain, orang yang telah berbaiat kepada seorang guru mursyid untuk mengamalkan wirid thariqoh. Dalam thariqoh Tijaniyyah sebutan untuk para murid adalah “ikhwan.” Di dalam dunia thariqoh hubungan seorang murid dengan guru mursyidnya merupakan sesuatu yang sangat penting untuk diperhatikan, karena hubungan tersebut tidak hanya sebatas kehidupan dunia ini, tetapi akan terus berlanjut sampai di akhirat kelak. Bahkan dikalangan ahli thariqoh ada keyakinan, bahwa seorang mursyid mempunyai peranan yang sangat penting didalam menyelamatkan muridnya besok di kehidupan akhirat. Oleh karena itu, seorang yang ingin menjadi murid thariqoh, hendaknya tidak sembarangan memilih guru mursyid. Bahkan sangat dianjurkan bagi seorang yang akan berbaiat kepada seorang mursyid thariqoh, untuk terlebih dahulu beristikharah tentang pilihannya tersebut. Karena seorang murid itu harus bisa mahabbah yang sungguh- sungguh dengan guru mursyidnya.

B. Kriteria dan Adab Murid Untuk menjaga hubungan yang begitu penting antara seorang murid dan guru mursyidnya, maka seorang murid harus memiliki kriteria-kriteria dan adab97

adab serta tata krama seperti yang disebutkan oleh Syaikh Ahmad AlKhomisykhanawiy dalam kitab Jami’ul Ushul fil Aulia’, yaitu sebagai berikut; 1. Setelah yakin dan mantap dengan seorang syaikh (mursyid), dia segera mendatanginya seraya berkata: ”Aku datang ke hadapan tuan agar dapat ma’rifat (mengenal ) Allah Swt. ”setelah diterima oleh sang mursyid, hendaknya ia berkhidmah dengan penuh kecondongan dan penuh kecintaan agar dapat memperoleh penerimaan di hatinya dengan sempurna. 2. Tidak membebani orang lain untuk menyampaikan salam kepada mursyidnya, karena hal seperti itu tidak sopan. 3. Tidak berwudlu di tempat yang bisa dilihat oleh mursyidnya, tidak meludah dan membuang ingus di majlisnya dan tidak melakukan shalat sunnah di hadapannya. 4. Bersegera melakukan apa yang telah diperintahkan oleh mursyidnya dengan tanpa keengganan, tanpa menyepelekan dan tidak berhenti sebelum urusannyan selesai. 5. Tidak menebak-nebak di dalam hatinya terhadap perbuatan- perbuatan mursyidnya. Selama mampu dia boleh menta’wilkannya, namun jika tidak dia harus mengakui ketidak fahamannya. 6. Mau mengungkapkan kepada mursidnya apa–apa yang timbul di hatinya berupa kebaikan maupun keburukan, sehingga dia dapat mengobatinya. Karena mursyid itu ibarat dokter, apabila dia melihat ahwal (keadaan) muridnya dia akan segera memperbaikinya dan menghilangkan penyakitnya. 7. Ash-Shidqu (bersungguh–sungguh) didalam pencarian ma’rifat-nya, sehingga segala ujian dan cobaan tidak mempengaruhinya dan segala celaan serta gangguan tidak akan menghentikannya. Dan hendaknya kecintaan yang jujur kepada mursyidnya melebihi cintanyan terhadap diri, harta, dan anaknya, seraya berkeyakinan bahwa maksudnya 98

dengan Allah Swt tidak akan kesampaian tanpa wasilah (perantara) mursyidnya. 8. Tidak mengikuti segala apa yang biasa diperbuat oleh mursyidnya, kecuali diperintahkan olehnya. Berbeda dengan perkataannya, yang mesti semuanya diikuti. Karena seorang mursyid itu terkadang melakukan sesuatu sesuai dengan tuntutan tempat dan keadaannya, yang bisa jadi hal itu bagi si murid adalah racun yang mematikan. 9. Mengamalkan semua apa yang telah di-talqin-kan oleh mursyidnya, berupa dzikir, tawajuh dan muraqabah. Dan meninggalkan semua wirid dari yang lainnya sekalipun ma’tsur. Karena firasat seorang mursyid menetapkan tertentunya hal itu, merupakan nur dari Allah Swt. 10. Merasa bahwa dirinya lebih hina dari semua makhluk, dan tidak melihat bahwa dirinya memiliki hak atas orang lain serta berusaha keluar dari tanggungan hak–hak pihak lain dengan menunaikan kewajibannya. Dan memutus dari segala ketergantungannya dari selain al-maqshud (Allah Swt). 11. Tidak mengkhianati mursyidnya dalam urusan apapun. Menghormati dan mengagungkannya sedemikian rupa serta memakmurkan hatinya dengan dzikir yang telah ditalqin-kan padanya. 12. Menjadikan segala keinginannya baik di dunia maupun di akhirat tidak lain adalah Dzat Yang Maha Tunggal, Allah Swt. Sebab jika tidak demikian berarti dia hanya mengejar kesempurnaan dirinya sendiri. 13. Tidak membantah pembicaraan mursyidnya, sekalipun menurut dirinya benar. Bahkan hendaknya berkeyakinan bahwa salahnya mursyid itu lebih kuat (benar) dari pada apa yang benar menurut dirinya. Dan tidak memberi isyarah (keterangan ) jika tidak ditanya. 14. Tunduk dan pasrah terhadap perintah mursyidnya dan orang- orang yang mendahuluinya berkhidmah, yakni para khalifah (orang–orang 99

kepercayaan mursyid) dari para muridnya, sekalipun secara lahiriyyah amal ibadah mereka lebih sedikit di banding dengan ibadahnya. 15. Tidak mengadukan hajatnya selain pada mursyidnya. Jika dalam keadaan darurat sementara mursyid tidak ada, maka hendaklah menyampaikan pada orang saleh yang dapat dipercaya, dermawan dan takwa. 16. Tidak suka marah kepada siapapun, karena marah itu dapat menghilangkan nur (cahaya) dzikir. Dan meninggalkan perdebatan serta perbantahan dengan para penuntut ilmu, karena perdebatan itu menyebabkan ghaflah (kelalaian). Jika muncul pada dirinya rasa marah kepada seseorang hendaknya segera minta maaf kepadanya. Dan hendaknya tidak memandang remah pada siapapun juga. Sedangkan adab seorang murid secara khusus kepada mursyidnya antara lain sebagai berikut: 1. Keyakinan seorang murid hendaknya hanya kepada seorang mursyidnya saja. Artinya, ia yakin bahwa segala apa yang diinginkan dan dimaksudkan tidak akan berhasil kecuali dengan wasilah mursyidnya. 2. Tunduk, pasrah dan ridla dengan segala tindakan mursyidnya. Dan berkhidmah kepadanya dengan harta dan badannya, karena jauharul mahabbah (mutiara kecintaan) tidak akan nampak kecuali dengan cara ini, dan kejujuran serta keikhlasan tidak akan diketahui kecuali dengan ukuran timbangan ini. 3. Mengalahkan ikhtiar dirinya dengan ikhtiar mursyidnya dalam segala urusan, yang bersifat kulliyah (menyeluruh) atau juz-iyah (bagianbagian), yang berupa ibadah atau kebiasaan. 100

4. Meninggalkan jauh-jauh apa yang tidak di senangi mursyidnya dan membenci apa yang di bencinya. 5. Tidak mencoba–coba mengungkapkan makna peristiwa-peristiwa dan mimpi-mimpi, tapi menyerahkan kepada mursyidnya. Dan setelah mengungkapkan hal tersebut kepadanya, dia tunggu jawabannya tanpa tergesa-gesa menuntutnya. Dan kalau ditanya segera menjawabnya. 6. Memelankan suara ketika berada di majlis sang musyid, karena mengeraskan suara di majlis orang–orang besar termasuk suul adab (perilaku yang buruk). Dan tidak berpanjang lebar ketika berbicara, memberikan jawaban atau bertanya kepadanya. Karena hal tersebut akan dapat menghilangkan rasa segan terhadap mursyidnya, yang menjadikan bisa ter-hijab (terhalang) dari kebenaran. 7. Mengetahui waktu–waktu untuk berbicara dengan mursyidnya, sehingga tidak berbicara dengannya kecuali pada waktu-waktu luangnya dengan sopan, tunduk dan khusuk tanpa melebihi batas kebutuhannya, sambil memperhatikan dengan sungguh-sungguh jawaban–jawaban yang diberikannya. 8. Menyembunyikan semua yang telah dianugerahkan oleh Allah Swt kepadanya melalui mursyidnya, yang berupa keadaan dan peristiwa– peristiwa tertentu ataupun karomah-karomah dan anugerah lainnya. 9. Tidak menukil keterangan–keterangan mursyidnya untuk disampaikan kepada orang lain, kecuali sebatas apa yang dapat mereka fahami dan mereka pikirkan. C. Adab Kepada Diri Sendiri Disamping adab seorang murid kepada guru mursyidnya, ada hal lain yang juga harus diperhatikan oleh seorang murid, yakni adab terhadap dirinya sendiri yang antara lain sebagai berikut: 101

1. Selalu merasa bahwa dirinya dilihat oleh Allah Swt dalam segala keadaan, sehingga dapat tersibukkan oleh lafadz Allah… Allah…, sekalipun sedang melakukan pekerjaan (duniawi). 2. Mencari teman bergaul yang baik dan tidak bergaul dengan orang yang buruk perilakunya. 3. Tidak tamak mengharapkan sesuatu yang ada pada orang lain 4. Tidak berlebihan di dalam hal makan dan berpakaian. 5. Tidak tidur dalam keadaan junub (berhadats besar). 6. Hendaknya suka melanggengkan wudlu’ (senantiasa dalam keadaan suci). 7. Menyedikitkan tidur, terlebih dalam waktu sahur (1/3 malam terakhir). 8. Tidak suka mujadalah (berdebat) dalam masalah ilmu, karena hal itu bisa menjadikan ghaflah (lalai) kepada Allah dan menjadikan buta/gelap hati. 9. Suka duduk–duduk bersama saudaranya (sejama’ah thariqah) ketika hatinya sedang gundah dan membicarakan adab berthariqoh. 10. Tidak suka tertawa terbahak-bahak. 11. Tidak suka membahas perilaku seseorang dan tidak suka bertengkar. 12. Merasa takut terhadap siksa Allah dan senantiasa memohon ampunanNya. Dan jangan pernah merasa bahwa amal dan dzikirnya sudah bagus.

BAB VI TATA CARA BERTHORIQOH Sebagaimana telah dijelaskan pada bab sebelumnya bahwa didalam thariqah terdapat banyak aliran-aliran, yang tentu saja masing-masing aliran mempunyai tata cara tersendiri didalam melaksanakan amalan thariqahnya. 102

Pada bagian ini akan dipaparkan tata cara berthariqah dari beberapa aliran thariqah, yang sempat dihimpun oleh penulis. Perbedaan tata cara diantara aliran thariqah yang satu dengan yang lainnya, bukanlah pada persoalan poko dan inti, yakni “talqin dzikir”. Karena talqin dzikir inilah sebenarnya inti di dalam thariqah, yang membedakannya dari kegiatan dzikir-dzikir lain diluar thariqah.oleh karena itu baiknya pada bagian ini dijelaskan terlebih dahulu tata cara Talqin Dzikir atau yang lazim disebut Bai’at, yang biasa dilakukan oleh seorang guru Mursyid kepada murid thariqah. Yaitu sebagaimana yang dijelaskan oleh Syaikh Ahmad AlKamisykhonawi dalam kitab Jami’ul Ushul sebagai berikut ; “ adapun tata cara pengambilan dzikir adalah hendaknya si murid dan sang syaikh atau salah satunya beristiqarah terlebih dahulu. Apabila hasil istikharahnya sesuai, dan itulah yang diharapkannya, maka hal itu dapat dijadikan petunjuk bahwa ia telah mendapatkan ijin dari hadirat ‘Allamul Ghuyub (Allah). Setelah itu sang syaikh akan mendudukan si murid dihadapannya setelah dia sempurna bersuci, sambil menempelkan kedua lututnya dengan kedua lutut si muridsebagaimana yang dilakukan Jibril ‘alaihisalam kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian dengan tangan kananya, dia memegang tangan kanan si murid layaknya orang bersalaman, lalu memintanya bertobat dari segala kesalahan dan maksiat serta menyuruhnya meminta halal kepada orang-orang yang mempunyai hak kepadanya, mengembalikan apa-apa yang bukan haknya, meninggalkan bid’ah, melaksanakan sunnah, menjauhi rukhshah dan melaksanakan ‘azimah. Selanjutnya keduanya bersama-sama dengan niat taubat dari apa yang menyalahi ridhlo Allah membaca ayat :

Dan

‫ﺳﺒﺤﺎ ﻧﻚ ﺗﺒﺖ ﺍ ﻟﻴﻚ ﻭﺍﻧﺎﺍﻭﻝ ﺍﳌﺆ ﻣﻨﲔ‬ ‫ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻﺍﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎ ﻧﻚ ﺍﻧﻰ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻟﻈﺎ ﳌﲔ‬

Kemudian si murid memejamkan kedua matanya dan sang syaikh mengucapkan “tahlil” ( La ilaaha illahha ) tiga kali, sebagai mana yang dilakukan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada Sahabat Ali, lalu membaca ayat “‫ﺍﱁ‬...

‫”ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ‬

untuk tabaruk dan isyarat bahwa

seakan-akan ia berbai’at kepada Rosulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Setelah itu keduanya menaruh tangan mereka diatas kedua lutut sambil memejamkan kedua mata mereka, lalu sang syaikh dengan hatinya berdzikir menyebut Ismudz-dzat (Allah) tiga kali, dengan niat mentalqin dan mengajarkan pada hati si murid dengan memanjangkan ( bacaan) dan Hudlur seakan-akan melihat Al-Malik Al-Ghofur. Kemudian disuruhnya si murid 103

membaca istigfar, Al-Fatihah dan Al-Ikhlas kepada silsilah thariqahnya, dan rabithah dengan syaikhnya dengan syarat hendaknya si murid meyakini bahwa syaikhnya adalah khalifah (penerus) Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallamdalam hal penganugerahan, dan naib (pengganti) beliau dalam membina dan membimbibng manusia. Itulah tata cara talqin dzikir secara umum, yang dalam prakteknya ada yang persis seperti itu, ada yang sedikit ditambah dan ada yang sedikit dikurangi. Namun semua itu tidak ada yang keluar dari hal-hal yang prinsip dan pokok. Selanjutnya berikut ini tata cara dalam berthariqah dari beberapa aliran, yang meliputi syarat-syarat memasukinya, aturab bai’at dan pelaksanaan wirid, suluk, tawajjuh dan lain-lain yang berkaitan dengan amalan-amalan didalam thariqah. A. Tata Cara Thoriqoh Qodiriyah Wan-Naqsyabandiyah Seseorang yang memasuki dan mengambil thariqah Qodiriah wan Naqsyabandiyah ini, maka dia harus melaksanakan kaifiah atau tata cara sebagai berikut; 1. Datang kepada guru mursyid untuk memohon izin memasuki thariqahnya dan menjadi muridnya. Hal ini dilakukan sampai memperoleh izinnya. 2. Mandi taubat yang dilanjutkan dengan shalat taubah dan shalat hajat. 3. Membaca istighfar 100 kali. 4. Shalat istikharah, yang bisa dilakukan sekali atau lebih sesuai dengan petunjuk sang Mursyid. 5. Tidur miring kanan dan menghadap kiblat sambil membaca shalawat Nabi Saw sampai tertidur. Setelah lima hal tersebut dilakukan, selanjutnya adalah; Pelaksanaan Talqin Dzikir/Bai’at dengan cara kurang lebihnya seperti tersebut di atas. Melakukan puasa dzir-ruh (puasa sambil menghindari memakan makanan yang berasal dari yang bernyawa) selama 41 hari. 104

Baru setelah itu, dia tercatat sebagai murid thariqah qodiriyah wan naqsyabandiyah. Adapun setelah menjadi murid thariqah ini, dia berkewajiban mengamalkan wirid-wirid sebagai berikut; a. Diawali dengan membaca:

‫ ﺍﻋﻄﻨﻰ ﳏﺒﺘﻚ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ‬,‫ﺍﳍﻰ ﺍﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭﺭﺿﺎﻙ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ‬ ×۳ ‫ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬‫ﻗﻮﺓ ﺍﻻ ﺑﺎ‬ b. Hadrah Al-Fatihah kepada Ahli silisilah Thariqah Qodiriah wan Naqsyabandiyah. c. Membaca Al-Ikhlas 3 kali,Al-Falaq 1kali, dan An-Nas 1 kali. d. Membaca shalawat umm 3 kali.

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻻﻣﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ e. Membaca istighfar 3 kali.

‫ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ‬ f. Rabithah kepada guru mursyid sambil membaca:

‫ ﺣﻲ ﻣﻌﺒﻮﺩ‬‫ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬,‫ ﺣﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬‫ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬,‫ ﺣﻲ ﺑﺎﻕ‬‫ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬ g. Membaca dzikir nafi itsbat (‫ ) )ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ‬65 kali. kemudian dilanjutkan dengan; a. Membaca lagi:

‫ ﺍﻋﻄﻨﻰ ﳏﺒﺘﻚ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ‬,‫ﺍﳍﻰ ﺍﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭﺭﺿﺎﻙ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ‬ ۳× ‫ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬‫ﻗﻮﺓ ﺍﻻ ﺑﺎ‬ b. Menenangkan dan mengkonsentrasikan hati ,kemudian kedua bibir dirapatkan sambil lidah ditekan dan gigi direkatkan seperti orang mati, 105

dan merasa bahwa inilah nafas terakhirnya sambil mengingat alam kubur dan kiamat dengan segala kerepotannya. c. Kemudian dengan hatinya mewiridkan dzikir ismudz-dzat (‫ )ﺍ‬1000 kali Keterangan:  Semua wirid tersebut dilaksanakan setiap kali setelah shalat maktubah.  Untuk dzikir ismudz- dzat, kalau sudah bisa istiqomah setelah shalat maktubah maka ditingkatkan dengan di tambah qiyamul lail dan setelah shalat dhuha.  Untuk dzikir ismudz-dzat boleh dilakukan sekali dengan cara di ropel 5000 x (bagi yang masih ba’da maktubah) aau 7000 X (bagi yang sudah di tingkatkan)  Sikap duduk waktu melaksanakan wirid tersebut tidak ada keharusan tertentu. Jadi bisa dengan cara tawarruk,iftirasy atau bersila.  Bacaan aurad tersebut adalah bagi para mubtadi’ atau pemula.  Ajaran aurad dan pelaksanaan amalan dzikir lainnya yang ada dalam thariqah qodiriah wan Naqsyabandiyah ini secara lebih detail dan terperinci, dapat diketahui apabila seseoang telah masuk menjadi anggotanya dan meningkat ajarannya. Keterangan:  Informasi mengenai kaifiyah dan amalan dalam thariqah qodiriyah wan naqsyabandiyah ini diperoleh dari KH.Abdul Wahab Mahfudhi, seorang mursyid thariqah Qodiriyah wan Naqsyabandiyah yang juga pengasuh pondok pesantren “ Asy-Syarifah” , Brumbung, Mranggen, Demak, Jawa Tengah.

106

 Untuk kegiatan tawajuhhan di tempat KH.Abdul Wahab Mahfudhi diadakan setiap hari selasa untuk putri/ibu-ibu, dan setiap hari Rabu untuk putra/bapak-bapak, mulai jam 08.00-12.00 wib.  Untuk pelaksanaan bai’at, bisa dilakukan setiap saat. Adapun sanad kemursyidan KH.Abdul Wahhab Mahfudhi adalah sebagai berikut: KH.Abdul Wahhab Mahfudhi dari Syaikh Ihsan dari Syaikh Muhammad Ibrahim dari Syaikh Abdul Karim Banten dari Syaikh Ahmad Khotib Sambas dari Syaikh Syamsudin dari Syaikh Muhammad Murodi dari Syaikh Abdul Fath dari Syaikh Utsman dari Syaikh Abdurrahim dari Syaikh Abu Bakar dari SyaikhYahya dari Syaikh Hisamudin dari Syaikh Waliuddin dari Syaikh Nurrudin dari Syaikh Sarofudin dari Syaikh Samsudin dari Syaikh Muhammad Al-Hatak dari Syaikh Abdul Aziz dari Sulthonul Auliya’ Sayyidisy Syaikh Abdul Qodir Al-Jilaniy dari Syaikh Abi Sa’id Al-Mubarak bin Mahzumi dari Syaikh Abul Hasan Ali Al-Makari dari Syaikh Abu Farh At-Thurtusiy dari Syaikh Abdul Wahid At-Taimi dari Syaikh Siir As-Saqthi dari SyaikhAbu Bakar As-Syibli dari Syaikh Sayyidi Thoifah Ash- Shufiyah Abul Qasim AlJunaid Al-Baghdadi dari Syaikh Ma’ruf Al-Kurkhi dari Syaikh Abu Hasan Ali Ar-Ridlo bin Musa Ar-Rofi dari Syaikh Musa Al-Kadhim dari Syaikh Sayyidina Al-Imam Ja’far Ash-Shadiq dari sayyidina Muhammad Al-Baqir dari sayyidina Al-Imam Ali Zainal Abidin dari sayyidina Asy-Syahid Husein bin Sayyidatina Fatimah Az-Zahro’ dari Sayyidina Ali bin Abi Thalib dari Sayyidil Mursalin wa Habibi Rabbil-‘Alamin wa Rasulillah ila Kaffatil- Kholaiq Ajma’in Muhammad Saw dari sayyidina Jibril AS dari Rabbul-Arbab wa Mu’tiqur Riqab Allah Swt. B. Thoriqoh Syadzaliyah Seorang yang ingin memasuki atau mengambil dzikir dari thariqah Syadzaliyah, persyaratan secara umumnya adalah Islam, berakal,dewasa (umur 107

18 tahun keatas) dan sudah paham ilmu syari’at minimal tentang amaliyah sehari-hari, khususnya shalat. Jika dia seorang wanita yang sudah bersuami, maka harus mendapatkan izin dari suaminya. Sedang persyaratan khususnya dan tata caranya adalah sebagai berikut; 1. Datang kepada guru Mursyid untuk memohon izin memasuki thariqahnya dan menjadi muridnya.Hal ini dilakukan sampai memperoleh izinnya dan perkenannya. 2. Puasa tiga hari (biasanya hari selasa, rabu, dan kamis). Setelah selesai berpuasa, datang lagi pada guru mursyid dalam keadaan suci yang sempurna untuk menerima talqin dzikir atau bai’at. Setelah memperoleh talqin dzikir atau bai’at dari guru musyid tersebut, yang berarti telah tercatat sebagai anggota thariqah syadzaliyyah, maka dia berkewajiban untuk melaksanakan aurad (wirid-wirid) sebagai berikut; a. Rabithah kepada guru mursyid. b. Hadlrah Al-Fatihah untuk; 1. Memohon ridlo Allah Swt. 2. An-Nabiyyil Musthofa Muhammad Saw 3. Hadlaratusy-Syaikh Abul Hasan Ali Asy_Syadziliy dan ahli silsilahnya. 4. Guru mursyidnya dan ahli silsilahnya. c. Membaca istighfar 100 x. d. Membaca shalawat Nabi 100 x sebagai berikut; Dalam kondisi normal/biasa:

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﻧﺒﻴﻚ ﻭﺭﺳﻮﻟﻚ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻻﻣﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ‬ ‫ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻋﻈﻤﺔ ﺫﺍﺗﻚ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﲔ‬ Dalam kondisi mendesak atau musafir

108

‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﻧَﺎﻣ‬‫ﺪ‬‫ﻴ‬‫ ﺳ‬‫ﻠﻰ‬‫ﻞِ ﻋ‬‫ﺻ‬ e. Membaca Tahlil /hailalah 100 x ,yang ditutup dengan tiga kali membaca:

‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻡ ﺍ‬‫ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬‫ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬ f. Kemudian dilanjutkan 3 x membaca:

‫ﺍﳍﻰ ﺍﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭﺭﺿﺎﻙ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ‬ g. h. i. j. k. l.

Membaca Al-Fatihah 3 kali. Membaca ayat kursi sekali. Membaca Al-Ikhlas 3 kali. Membaca Al-Falaq 3 kali. Membaca An-Nas 3 kali. Membaca do’a.

Keterangan;  Untuk pelaksanaan puasa tiga hari, tergantung pada petunjuk guru mursyidnya.Misalnya pada saat pertama datang dan langsung mendapat izin serta perkenan dari guru mursyid untuk bai’at, maka puasa bisa dilaksanakan setelah bai’at atau di qodlo’.  Pembacaan aurad tersebut di atas dilakukan setiap hari 2 kali, yaitu setiap pagi (ba’da shalat shubuh) dan sore (ba’da shalat maghrib).  Untuk bacaan aurad, kemungkinan ada perbedaan antara guru mursyid yang satu dengan yang lainnya,tetapi yang ini adalah sama, yaitu; istighfar 100 kali, shalawat Nabiy ala syadziliyah 100 kali dan tahlil 100 kali. 109

 Sikap duduk pada saat melaksanakan aurad tersebut bisa dengan tawarruk shalat atau murabba’ (bersila) atau menurut guru mursyidnya.  Aurad tersebut di atas adalah untuk para pemula, sedangkan bagi yang sudah meningkat pengajarannya maka sesuai dengan petunjuk dan arahan guru mursyidnya. Suluk Thariqah Syadziliyyah Para murid thariqah Syadziliyah hendaknya mengisi hari-harinya dengan suluk-suluk sebagai berikut; 1. Membaca Alqur’an dengan melihat mushaf setiap hari walau hanya satu maqra’. 2. Melaksanakan shalat lima waktu dengan berjama’ah. 3. Mengajarkan ilmu atau mencari tambahan ilmu setiap hari. Catatan: 1. Keterangan mengenai kaifiyah atau tata cara pelaksanaan aurad Thariqah Syadziliyah ini diperoleh dari para murid Sayyidisy Syaikh Al-Habib Muhammad Luthfi bin Ali bin Hasyim bin Yahya, dan dinukil dari kitab Aurad Ath-Thariqah Asy-Syadzaliyah Al-‘Uluwiyah yang diterbitkan oleh kanzus shalawat Pekalongan Jawa Tengah. 2. Untuk kegiatan irsyadat dan ta’limat yang dilakukan oleh Sayyidisy Syaikh Al-Habib Muhammad Luthfi bin Ali bin Hasyim bin Yahya adalah sebagai berikut: a. Setiap malam rabu jam 20.00 sampai jam 21.30 WIB, dengan materi fiqh dan tashawuf /kitab ihya ‘ulumudin. (untuk umum, khususnya para muridin thariqah). b. Setiap rabu pagi jam 06.00 sampai jam 07.30 Wib, dengan materi fiqh dan kitab taqrib .(khusus para wanita).

110

c. Setiap jum’at kliwon jam 06.00sampai jam 08.00 Wib, dengan materi thariqah dan tashawuf/kitab jami’ul ushul fil ‘auliya’.(untuk umum khususnya para muridin thariqah) 3. Sedangkan untuk bai’at yang dilakukan oleh beliau adalah; setiap jum’at kliwon ba’da pengajian, yang dilakukan secara massal (banyak orang). Sedang untuk bai’at yang dilakukan secara perorangan atau jama’ah terbatas, tidak ada waktu khusus (tergantung situasi dan kondisi yang memungkinkan bagi masing-masing yang bersangkutan). 4. Adapun silsilah kemursyidan Sayyidisy Syaikh Al-Habib Muhammad Luthfi bin Ali bin Hasyim bin Yahya ini adalah sebagai berikut: As-Sayyid Al-Habib Muhammad Luthfiy bin Ali bin Hasyim bin Yahya dari Sayyid Habib Muhammad Abdul Malik dari Sayyid Habib Ahmad Nahrowiy Al-Makki dari Sayyid Sholeh Al-Mufti Al-Hanafi dari Sayyid Ali bin Thohir Al-Madaniy dari Sayyid Ahmad Minatullah Al-Maliki Al-Aazhuriy dari Sayyid Muhammad Al-Bahitiy dari Sayyid Yusuf Adl-Dlaririy dari Sayyid Muhammad bin Al-Qasim As-Sakandariy dari Sayyid Muhammad AzZurqoniy dari Sayyid Ali Al-Ajhuriy dari Sayyid Nur Al-Qorofiy dari Sayyid Al-Hafidh Al-Qasqalaniy dari Sayyid Taqiyudin Al-Wasithi dari Sayyid Abil Fath Al-Maidumiy dari Sayyid Abil ‘Abbas Al-Mursiy dari Sayyidisy Syaikh Abil Hasan Ali Asy-Syadziliy dari Sayyid ‘Abdus Salam bin Masyis dari Sayyid Abdurrahman Al-Madaniy Al-Maghribiy dari Sayyid Taqiyudin AlFaqir dari Sayyid Fakhrudin dari Sayyid Nuruddin dari SayyidTajudin dari Sayyid Syamsudin dari Sayyid Zainuddin dari SayyidAbu Ishaq Ibrahim AlBashriy dari Sayyid Abul Qasim Ahmad Al-Marwaniy dari Sayyid Sa’id dari Sayyid Sa’ad dari Sayyid Abu Muhammad Fathus- Su’udi dari Sayyid Abu Muhammad Al-Ghozwaniy dari Sayyid Abu Muhammad Jabir dari Sayyidina Hasan bin Ali r.a dari Sayyidina Ali bin Abi Thalib radliallahu anhum ajma’in dari Sayyidil mursalin Imamil Anbiya’ wal Atqiya’ Sayidina Muhammad Saw dari Jibril AS dari Allah Swt. 111

C. Thariqah Naqsyabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah Untuk memasuki dan mengambil dzikir dari Thariqah Naqsyabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah ini, sesorang harus melaksanakan kaifiah atau tata cara sebagai berikut : 1. Datang kepada calon guru mursyid untuk meminta izin memasuki thariqahnya dan menjadi muridnya. Hal ini dilakukan sampai memperoleh izin dan perkenaanya. 2. mandi taubat setelah sholat isya’ sekaligus berwudlu yang sempurna. 3. Shalat hajat dua raka’at denganniat masuk thariqah. Setelah Al-Fatihah, membaca surat Al-Kafirun pada raka’at pertama dan surat Al-Ikhlas pada raka’at kedua. 4. Setelah salam membaca :

.‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻧﻰ ﺍﺳﺌﻠﻚ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ Dan dilajutkan membaca istigfar 5 kali, 15 kali, atau 25 kali. 5. Membaca Al-fatihah sekali dan surat Al-Ikhlas 3 kali, dengna niat menghadiahkan pahalanya kepada Hadrlratusy-syaikh Muhammad Baha-udin An-Naqsyabandi, serta memohon pertolonganya mudahmudahan keinginanya masuk thariqah diterima. 6. Tidur miring kekanan dengan menghadap kiblat. Setelah prosesi tersbut dilaksanakan, maka selanjutnya menghadap calon mursyidnya lagi untuk petunjuk dan pengarahan lebih lanjut, yang kemudian setelah itu akan dilakukan talqin dzikir atau bai’at dari sang guru mursyid itu kepadanya. Setelah menerima talqin dzikir atau bai’at, maka dia sudah tercatat sebagai anggota Thariqah Naqsyabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah ini, yang mempunyai kewajiban untuk mengamalkan wirid-wirid sebagaiberikut : a. Membaca istigfar 5 kali, atau 15 kali, atau 25 kali 112

b. Membaca Al-Fatihah sekali dan surat Al-Ikhlas 3 kali, yang dihadiahkan kepada guru mursyid thariqah ini sejak zaman ini sampai kepada Rasulullah SAW, khususnya Hadlratusy-syaikh Muhammad Baha-udin An-Naqsyabandi. c. Kedua bibir dirapatkan sambil lidah ditekan dan gigi direkatkan seperti orang mati, dan merasa bahwa inilah nafas terakhirnya sambil mengingat alam kubur dan kiamat dengan berbagai kerepotanya. d. Menenangkan dan mengkonsentrasikan hati untuk senantiasa ingat Allah. e. Munajat dengan hatinya membaca :

‫ﺍﳍﻰ ﺍﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭﺭﺿﺎﻙ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ‬ f. Kemudian dengan hatinya mewiridkan Ismudz-Dzat (Allah..., Allah…, Allah…,) 5000 kali, dengan tanpa menggerakan lidah, bibir dan seluruh anggota tubuhnya kecuali jari petunjuk untuk menarik hitungan tabih. Dan setiap hitungan 100 diselingi membaca ;

‫ﺍﳍﻰ ﺍﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭﺭﺿﺎﻙ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ‬ g. Setelah selesai wirid, diam sejenak dan rabithah guru mursyid disertai pemohonan anugrah barokahnya, kemudian berdo’a sebagai berikut :

،‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎﺣﻲ ﻳﺎﻗﻴﻮﻡ ﻳﺎﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻳﺎﻣﺎﻟﻚ ﻳﺎﺍﻟﺬﺍﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻻﻛﺮﺍﻡ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻓﻀﻞ ﺻﻠﻮﺍﺗﻚ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺑﺎﺭﻙ‬ ‫ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬.‫ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺬﺍﻟﻚ‬ ‫ ﻭﺍﺭﻗﻨﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺧﲑ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺻﻠﻰ‬،‫ﺪﺩﻳﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﻳﺔ‬‫ﲠﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺍ‬ .‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻰ ﳏﺒﺔ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻭﱃ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‬‫ﺍ‬ 113

Keterangan  Pelaksanaan pembacaan aurod (wirid-wirid) tersebut dilakukan sehari sekali, waktunya bebas yang penting dicari waktu yang bias istiqomah.  Sikap duduk pada saat membaca aurod tersebut adalah dengan duduk tawarruk sholat tawarruk terbalik, artinya telapak kaki kanan dimasukkan dibawah lutut kiri, kecuali ada udzur.  Para murid pemula cukup mengamalkan aurod tersebut. Sedang untuk murid yang sudah meningkat ajaranya, akan mendapatkan ajaran lainlainnya seperti Dzikir Latha-if, Dzikir Nafi Itsbat, Dzikir Wuquf, Dzikir muroqobah muthlak, Dzikir Muroqobah Ahadiyatul Af’al, Dzikir Muroqobah Ma’iyyah dan Dzikir tahlil bil-lisan.  Disamping itu masih ada ajaran muroqobah, yaitu muroqobah Aqrobiyah, Muroqobah Ahadiyah Adz-Dzat Ash-Shomad dan Muroqobah Ahadiyah Adz-Zat Ash-Shirfwal-Baht.  Disamping itu masih ada ajaran suluk, Khawajikan dan Tawajjuhan, yang semua hal tersebut diatas secara terperinci dapat dibaca dalam kitab Risalah Mubarokah disusun oleh Kiai Muhammad Hambali Sumardi Al-Quddusi. Suluk Thoriqoh Disini penulis perlu memaparkan pelaksanaan suluk dalam Thoriqoh Naqsabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah ini, karena ada aturan-aturan tertentu dalam kaifiah atau tata caranya, yaitu sebagai berikut : 1. Memperoleh dari guru mursyid atau izin dari orang yang telah mendpat ijazah dari guru mursyidnya untuk mengajarkan suluk. 2. Kholwah, artinya menyepi atau memisahkan diri dari anak istri dan saudara-saudaranya yang tidak sedang melakukan suluk. 114

3. Berniat suluk selama 40 hari, atau 20 hari atau minimal 10 hari dengan niatan sebagai berikut :

‫ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻳﺎﻡ ﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬/‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‬/‫ﻧﻮﻳﺖ ﺍﻥ ﺍﺩﺧﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﻻﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‬ Sedangkan rukun-rukun suluk yang harus dijalani adalah : a. Menyedikitkan bicara yang tidak perlu dan tidak ada manfaatnya b. Menyedikitkan makan, namun juga jangan sampai kelaparan sehingga tidak kuat melaksanakan ibadah atau dzikir. c. Menyedikitkan tidur, artinya mengurangi tidur seperti yang biasanya dilakukan. d. Melanggengkan dzikir siang malam dengan memperhatikan adab dan tata kramanya, dengan jumlah dzikir sesuai dengan tingkatan pengajaranya. e. Tawajjuhan 3 kali sehari semalam, yaitu : 1). Setelah sholat isya’ dengan terlebih dahulu mengkhatamkan khawajikan selain malam selasa dan jum’at, 2). Pada waktu sahur khataman Khawajikan selain malam selasa dan jum’at, 3). Setelah Dzuhur dengan tanpa khataman Khwajikan. Setelah Ashar khataman Khawajikan saja. Disamping itu ada adab atau tata karma suluk juga yang harus diperhatikan , yaitu sebagai berikut : a. Ketika akan melakukan suluk, hendaknya minta izin dahulu kepada guru mursyidnya. b. Mandi taubat dan berwudlu yang sempurna c. Shalat hajat dua raka’at dengan niat memasuki suluk.

115

d. Ketika masuk ketempat khalwat, membaca ta’awudz dan basmalah dengan ikhlas. e. Niat bersungguh-sungguh dalam ibadah dan memenjarakan nafsu. f. Melanggengkan wudlu’ g. Tidak berbicara kecuali dzikrullah h. Melanggengkan robithoh kepada guru mursyid. i. Sungguh-sungguh memperhatikan shalat jum’at, jama’ah lima waktu, shalat rowatib qobliyah dan ba’diyah dan sholat-sholat yang lain yang muakkadah. j. Melanggengkan dzikir, baik jahri maupun sirri, baik dzikir naïf itsbat maupun dzikir ismudz-dzat. k. Membiasakan tidak tidur. Artinya tidak tidur kecuali sangat kantuk dan kalaupun tidur niatnya untuk menghilangkan capeknya badan. l. Tidak menyandarkan tubuhnya pada sesuatu dan tidak tiduran diatas lemek (tikar atau lainya) m. Ketika keluar (dari tempat khalwatnya) menundukkan kepala dan tidak melihat-lihat sesuatu kecuali ada perlu. n. Ketika berbuka tidak memakan makanan yang berasal dari yang bernyawa. Catatan  Keterangan tentang Thariqah Naqsabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah ini dinukil dari kitab Risalah Mubarokah yang disusun oleh Kiai Muhammad Hambali Mawardi Al-Quddusi, disamping juga penjelasan dari KH. M. Salman Dahlawi, seorang mursyid Naqsabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah yang juga merupakan pengasuh pondok pesantren “AlManshur”, popongan, wonosari, klaten, jawa tengah.

116

 Untuk kegiatan suluk dan tawajuhhan khusus ditempat KH. M. Salman Dahlawi diadakan 3 kalidalam satu tahun, yaitu bulan Muharrom, Rajab, dan Ramadhan.  Untuk kegiatan tawajuhhan umum diadakan sekali dalam seminggu, yaitu setiap hari selasa sebelum dhuhur (antara jam 11.00 sampai jam 12.00)  Untuk kegiatan bai’at bias dilakukan setiap saat, kecuali bulan-bulan suluk. Adapun sanad kemursyidan KH.M Salman Dahlawi adalah sebagai berikut : KH. M. Salman Dahlawi dari syaikh Mansur dari Syaikh Muhammad Al-Hadi dari Syaikh Sulaiman Az-Zuhdi dari Syakh Ismail Al-Barusi dari Syaikh sulaiman Al-Quraimi dari Syaikh Kholid al-Baghdadi dari Syaikh Abdullah Ad-Dahlawi dari Syaikh Habibilah dari Syaikh Nur Muhammad Al-Badawi dari Syaikh Saifidin dari Syaikh Muhammad Ma’shum dari Syaikh Ahmad AlFaruqi dari Syaikh Muhammad Al-Baqi Billah dari Syaikh Muhammad AlKhawajiki dari Syaikh Darwisy Muhammad dari Syaikh Muhammad Az-Zahid dari Syaikh Ubaidillah Al-Ahrar dari Syaikh Ya’qub Al-Jahri dari Syaikh Muhammad bin ‘Alauddin Al-‘Atthar dari Syaikh Muhammad Baha’uddin AnNaqsabandi dari Syaikh Amir Kullal dari Syaikh Muhammad Baba AsSamasidari Syaikh Ali Ar-Rumaitini dari Syaikh Mahmud Al-Anjir Faghnawi dari Syaikh Arif Ar-Riwikari dari Syaikh Abdil Khaliq Al-Ghajduwani dari Syaikh Yusuf Al-Hamadani dari Syaikh Abi Ali Al-Fadlal dari Syaikh Abi Hasan Ali Al-Kharqani dari Syaikh Abi Yazid Taifur Al-Busthami dari Syaikh Ja’far As-Shodiq dari Syaikh Qosim bin Muhammad dari Sayidina Salman Alfarisi dari Sayidina Abu Bakar Ash-Shidiq radliallahu ‘anhum ajma’in dari Sayyidina Muhammad Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa sallam dari sayyidina Jibril ‘alaihis-salam dari Allah Jalla wa’azza D. Thoriqoh Tijaniyah Thariqah Tijaniyah di dalam mendidik mengarahkan dan membina para muridnya yang dalam istilah mereka disebut Ikhwan Thariqah Tijaniyyah atau Ikhwan Tijani mempunyai syarat- syarat dan aturan- aturan sebagai berikut; 117

1. Syarat Masuk. Untuk memasuki atau mengambil wirid dzikir dari Thariqah Tijaniyah, seorang harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut; a. Calon Ikhwan Tijaniy tidak mempunyai wirid Thariqah. b. Mendapatkan talqin wirid Thariqah Tijaniyah dari orang yang mendapat izin yang sah untuk memberi wirid Thariqah Tijaniyah. Keterangan  Apabila calon Ikhwan Tijaniy telah masuk thariqah lainnya, maka harus dilepaskan. Karena Thariqah Tijaniyah tidak boleh dirangkap dengan thariqah lainnya.  Wirid dari selain Syaikh Ahmad At-Tijaniy yang tidak termasuk ikatan thariqah, seperti hizib-hizib, shalawat dan sebagainya, boleh diwiridkan oleh Ikhwan Tijaniy selama tidak mengurangi kemantapannya terhadap Thariqah Tijaniyah 2. Kewajiban Ikhwan Tijaniy Setelah seorang tercatat sebagai Ikhwan tijaniy, maka dia mempunyai kewajiban-kewajiban sebagai berikut: a. Harus menjaga syari’at. b. Harus menjaga shalat lima waktu berjama’ah bila mungkin. c. Harus mencintai Syaikh Ahmad At-Tijani selama-lamanya. d. Harus menghormati siapa saja yang ada hubungannya dengan Syaikh Ahmad At-Tijani. e. Harus menghormati semua Wali Allah dan semua thariqah. f. Harus mantap pada thariqahnya dan tidak boleh ragu-ragu. g. Selamat dari mencela Thariqah Tijaniyah. h. Harus berbuat baik kepada kedua orang tua. i. Harus menjauhi orang yang mencela Thariqah Tijaniyah. j. Harus mengamalkan Thariqah Tijaniyah sampai akhir hayatnya. 118

3. Larangan atas Ikhwan Tijani Adapun hal-hal yang tidak boleh dilakukan oleh seorang ikhwan tijani adalah sebagai berikut; 1. Tidak boleh mencaci, membenci dan memusuhi Syaikh Ahmad AtTijaniy. 2. Tidak boleh ziarah kepada wali yang bukan Tijani, khusus mengenai robithah saja. 3. Tidak boleh memberi wirid Thariqah Tijaniyah tanpa ada izin yang sah. 4. Tidak boleh meremehkan wirid Thariqah Tijaniyah. 5. Tidak boleh memutuskan hubungan dengan makhluk tanpa izin syara’,terutama dengan ikhwan Tijani. 6. Tidak boleh merasa aman dari makrillah. Keterangan  Ziarah kepada wali yang bukan Tijani yang tidak boleh adalah ziarah karena istimdad, tawassul,dan do’a. Sedangkan ziarah untuk silaturrahim, untuk mengaji/menuntut ilmu atau ziarah semata-mata karena Allah Swt, maka boleh.Bagi Ikhwan Tijani yang belum tahu ziarah yang boleh dan yang tidak boleh, hendaknya jangan melaksanakan ziarah, karena bisa membatalkan keterikatannya dengan Thariqah Tijaniyah.  Yang dimaksud meremehkan wirid ialah musim-musiman dalam melaksanakan wirid Thariqah Tijaniyah, mengundurkan waktunya tanpa udzur dan melakukan wirid dengan bersandar tanpa adanya udzur.  Makrillah adalah siksa /azab Allah yang tampaknya seperti rahmat-Nya. 4. Aturan Melaksanakan Dzikir Seorang Ikhwan Tijani yang akan melaksanakan wirid atau dzikir Thariqah Tijaniyah, hendaknya memperhatikan hal-hal sebagai berikut; 119

a. Dalam keadaan normal, suara bacaan dzikir harus terdengar oleh dirinya sendiri. b. Harus suci dari najis,baik badan, pakaian,tempat dan apa saja yang dibawanya. c. Harus suci dari hadats, baik besar maupun kecil. d. Harus menutup aurat seperti shalat, baik pria maupun wanita. e. Tidak boleh berbicara. f. Harus menghadap kiblat. g. Harus dengan duduk. h. Harus ijtima’ dalam melaksanakan dzikir wadhifah dan dzikir hailalah sesudah ‘Ashar pada hari jum’at apabila di daerahnya ada ikhwan Tijani lain. i. Istihdlorul-Qudwah, yaitu saat melakukan wirid dari awal hingga akhir membayangkan seakan-akan berada di hadapan Syaikh Ahmad AtTijani dan lebih utama membayangkan Sayyidil Wujud Muhammad Saw, dengan keyakinan bahwa beliaulah yang mengantarkan wushul kepada Allah Swt. j. Mengingat dan memikirkan makna wirid dari awal sampai akhir. Kalau tidak bisa, hendaknya memperhatikan dan mendengarkan bacaan wiridnya. Keterangan  Kalau ada udzur boleh berbicara asal tidak lebih dari dua kata. Kalau lebih dari itu, maka wiridnya batal, kecuali disebabkan oleh orangtuanya atau suaminya sekalipun bukan ikhwan Tijani.  Kalau ada udzur boleh tidak menghadap kiblat, seperti sedang dalam perjalanan atau sedang berada dalam ijtima’ (perkumpulan).  Kalau ada udzur boleh tidak duduk, seperti sakit atau dalam perjalanan. 5. Penyebab keluar dari Thariqah Tijaniyah 120

Seorang Ikhwan Tijani dianggap keluar dari Thariqah ini jika: a. Mengambil wirid dari thariqah lain. b. Melanggar larangan ziarah kepada wali yang di luar Tijani. c. Berhenti dari Thariqah Tijaniyah. 6. Aurad Thariqah Tijaniyah Di dalam Thariqah Tijaniyah ada dua macam dzikir :yaitu 1).Dzikir Lazim (yang harus di amalkan) dan 2).Dzikir Ikhtiyari (yang lebih baik kalau di amalkan). Dan pada kesempatan ini hanya dzikir lazim saja yang akan di jelaskan secara agak terperinci. Dzikir lazim yang harus di amalkan oleh setiap ikhwan tijani terdiri dari tiga macam: a. Wirid Lazim Waktu Pelaksanaan Wirid lazim di amalkan dua kali sehari semalam, yaitu yang pertama, pagi hari (setelah shubuh sampai waktu dhuha).Apabila ada udzur, maka waktunya bisa di undur sampai waktu maghrib. Lebih baik serta memperoleh keutamaan yang besar, jika diamalkan sebelum waktu shubuh dengan syarat harus selesai ketika waktu shubuh telah tiba. Kedua, sore hari (setelah ashar sampai waktu isya’). Apabila ada udzur, maka waktunya bisa diundur sampai waktu shubuh. Bacaan Wirid Lazim 1. Hadlrah Al-Fatihah kepada Nabi Muhammad Saw dan Sayyidisy Syaikh Abil Abbas Ahmad bin Muhammad At-Tijaniy. 2. Membaca istighfar 100 kali. 3. Membaca Shalawat Nabi 100 kali, berupa shalawat fatih sebagai berikut:

121

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﳌﺎ ﺍﻏﻠﻖ ﻭﺍﳋﺎﰎ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﳍﺪﻯ ﺍﱃ‬ ‫ﺻﺮﺍﻃﻚ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬ Atau Shalawat biasa ;

‫ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻡ ﺍ‬‫ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬ Atau ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ 4. Membaca tahlil /hailalah 100 kali, yang terakhir kalinya dipanjangkan lalu disambung dengan:

‫ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻡ ﺍ‬‫ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬‫ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬ b. Wirid Wadhifah Waktu Pelaksanaan Wirid wadhifah dilaksanakan dua kali dalam sehari semalam, yaitu siang hari dan malam hari. Kalau tidak bisa dua kali, maka cukup sekali saja yaitu siang hari saja atau malam hari saja. Apabila dalam sehari semalam tidak melaksanakan sama sekali maka wajib mengqodlo’. Demikian pula jika wirid lazim sudah habis tapi belum mengerjakannya,maka harus diqodlo’ juga. Bacaan Wirid Wadhifah 1) Hadlrah Al-Fatihah sama dengan wirid lazim. 2) Membaca shalawat fattih sekali 3) Membaca isighfar 30 kali sebagai berikut:

‫ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‬‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ‬ 4) Membaca Shalawat fatih 50 kali. 5) Membacatahlil atau hailalah 100 kali yang ditutup seperti pada wirid lazim. 122

6) Membaca Shalawat Jauharaul Kamal 12 kali sebagai berrikut:

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ ﺍﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﺍﳊﺎﺋﻄﺔ ﲟﺮﻛﺰ ﺍﻟﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻻﻛﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻜﻮﻧﺔ ﺍﻻﺩﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﻟﱪﻕ ﺍﻻﺳﻄﻊ ﲟﺰﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺭﺑﺎﺡ ﺍﳌﺎﻟﺌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﻭﺍﻻﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﺭﻙ ﺍﻟﻼﻣﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻸﺕ ﺑﻪ‬ ‫ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ ﺍﳊﻘﻖ‬,‫ﻛﻮﻧﻚ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﺑﺎﻣﻜﻨﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻰ‬ .‫ﺍﻟﺘىﺘﺘﺠﻠىﻤﻨﻬﺎ ﻋﺮﻭﺵ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﲔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﻗﻮﺍﻡ ﺻﺮﺍﻃﻚ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻷﺳﻘﻢ‬ 7) Membaca

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻌﺔ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺍﻓﺎﺿﺘﻚ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻴﻚ ﺍﺣﺎﻃﺔ‬ .‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﲠﺎ ﺍﻳﺎﻩ‬‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﻄﻠﺴﻢ ﺻﻠﻰ ﺍ‬ 8) Membaca do’a semampunya.

.‫ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ‬ 9) Diakhiri dengan membaca Al-Fatihah sekali dan shalawat fatih sekali. c. Wirid Hailalah Waktu Pelaksanaan Wirid hailalah dilakukan setelah shalat ‘Ashar hari jum’at sampai waktu maghrib. Apabila ada udzur dan tidak bisa melaksanakannya sampai waktunya habis, tidak usah di qodlo’. Bacaan Wirid Hailalah Yang dibaca pada saat melaksanakan wirrid hailalah adalah “Laa ilaaha illallah” atau “Allah” tanpa hitungan, mulai setelah melaksanakan shalat ‘Ashar sampai maghrib. Kalau sendirian, membaca sebanyak 123

1600 kali,atau 1500 kali, aau 1200 kali atau 1000 kali . Dan di akhiri dengan bacaan:

.‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬‫ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻡ ﺍ‬‫ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬‫ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬ Dengan suara keras danmemanjangkan bacaan “Laa ilaaha illallah”,lalu membaca:

.‫ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ‬ 7. Syarat Membaca Jauharatul Kamal Dalam melaksanakan pembacaan wirid Shalawat Jauharatul Kamal ada syarat-syarat yang harus di penuhi, yaitu sebagai berikut; a. Harus dalam keadaan suci dari: 1. Najis, baik pada badan, pakaian, tempat, dan apa saja yang dibawanya. 2. Hadats, baik hadats kecil atau besar dan bersucinya harus dengan air. Jadi tidak boleh dengan tayamum. b. Harus menghadap qiblat. c. Harus duduk dan tidak boleh berjalan. d. Tempatnya harus luas dan cukup dengan tujuh orang. Keterangan. Sumber infomasi mengenai Thariqah Tijaniyah ini adalah dari dua orang ulama’ muqoddam Thariqah Tijaniyah, yaitu 1). KH.Abdur Rasyid Anwar Pengasuh Pondok Pesantren “Al-Anwar” Pasawahan, Sindang Laut, Cirebon. 2).KH.Abdullah Syifa’, salah satu pengasuh Pondok Pesantren “Buntet Pesantren”, Buntet, Astana Japura, Sindang Laut , Cirebon. Yang Sanaad kedua Muqoddam tersebut adalah sebagai berikut; 124

1. KH.Abdur Rasyid Anwar dari Syaikh KH. Muhammad Akyas dari Ali bin Abdillah bin Musthofa At-Thayyib dari Syaikh Adam bin Muhammad Sya-ib Al Barnawiy dari Syaikh Ahmad Al-Bannaniy AlFa-si dari SyaikhAbdul Wahhab Al-Ahmar dari Syaikh Muhammad bin Al-Qasim Al-Bashriy yang keduanya dari Sayyidisy Syaikh Ahmad At-Tijaniy dari Sayyidil Basar Sayidina wa Maulana Muhammad Saw dengan cara talqin muwajahah (berhadap-hadapan)dan Musyafahah (dari mulut ke mulut langsung). Sanad lainnya:KH.Abdur Rasyid Anwar dari Syaikh KH. Khawi dari Syaikh Muhammad Al-Hasyimi yang mashur dengan Al-Fahasyim dari SyaikhSa’id dari Syaikh Umar bin Sa’id dari Syaikh Muhammad AlGholli dari Syaikh Al-Qutb Al-Maktum wal-Makhtum Ahmad bin Muhammad Al-Hasani At-Tijani dari Rasulullah Saw. 2. KH.Abdullah Syifa’ Dari Ayahandanya KH. Muhammad Akyas dari Ali bin Abdillah bin Musthofa At-Thayyib dari Syaikh Adam bin Muhammad Sya-ib Al Barnawiy dari Syaikh Ahmad Al-Bannaniy AlFa-si dari SyaikhAbdul Wahhab Al-Ahmar dari Syaikh Muhammad bin Al-Qasim Al-Bashriy yang keduanya dari Sayyidisy Syaikh Ahmad At-Tijaniy dari Sayyidil Basar Sayidina wa Maulana Muhammad Saw dengan cara talqin muwajahah (berhadap-hadapan)dan Musyafahah (dari mulut ke mulut langsung).

E. Thoriqoh Syathoriyah Di dalam mendidik, membimbing,dan membina para murid, Thariqah Syathoriyyah menerapkan aturan-aturan sebagai berikut; 1. Syarat Masuk Thariqah Syathoriyah Untuk menjadi anggota Thariqah Syathoriyah, seseorang harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut: 125

a. Memperoleh talqin dzikir untuk mengamalkan wirid Thariqah Syathoriyah. b. Yang memberi talqin dzikir adalah mursyid atau orang yang telah mendapatkan izin dan ijazah yang sah memberi wirid Thariqah Syathoriyah. 2. Kewajiban Murid Syathoriyyah Setelah menjadi anggota Thariqah Syathoriyah, maka dia mempunyai kewajiban-kewajiban sebagai beikut: a. Harus menjaga syari’at. b. Harus menjaga shalat lima waktu berjama’ah bila mungkin. c. Harus mencintai Sayyidisy Syaikh Abdullah Asy-Syathari selamalamanya. d. Harus menghormati siapa saja yang ada hubungannya dengan Sayyidisy Syaikh Abdullah Asy-Syathari. e. Harus menghormati semua wali Allah Swt dan semua thariqah. f. Harus mantap pada thariqahnya dan tidak boleh ragu-ragu. g. Harus selamat dari mencela Thariqah Syathoriyah. h. Harus berbuat baik kepada kedua orang tua. i. Harus menjauhi orang yang mencela Thariqah Syathoriyah. j. Harus mengamalkan aurad Thariqah Syathoriyah sampai akhir hayatnya. 3. Larangan Atas Murid Syathoriyah Seseorang yang telah menjadi anggota Thariqah Syathoriyah, maka dia dilarang melakukan hal-hal sebagai berikut: a. Mencaci, membenci dan memusuhi Sayyidisy Syaikh Abdullah Asy-Syathari. b. Meremehkan wirid Thariqah Syathoriyah. c. Memutuskn hubungan dengan makhluk tanpa ada izin syara’,terutama dengan sesama anggota Thariqah Syathoriyah. 126

d. Merasa aman dari makrillah. 4. Aturan Melaksanakan Wirid Syathoriyah Untuk melaksanakan wirid atau dzikir dalam Thariqah Syathoriyah,hendaknya seseorang mempehatikan aturan-aturan sebagai berikut; a. Dalam keadaan normal hendaknya bacaan wiridnya terdengar oleh dirinya sendiri. b. Harus suci dari najis, baik pada pakaian, badan ,tempat maupun apa saja yang dibawanya. c. Harus suci dari hadats,baik besar maupun kecil. d. Harus menutup aurat sebagaimana dalam keadaan shalat, baik lakilaki maupun perempuan. e. Tidak boleh berbicara. f. Harus menghadap kiblat. g. Harus dengan duduk. h. Tashawwurr, yaitu membayangkan wajah mursyidnya dengan memejamkan mata setelah membaca Al-Ikhlas, AlMu’awwidzatain, istighfar, dan shalawat ummy serta sebelum hadlrah Al-fatihah. i. Memikirkan dan mengingat makna wirid yang dibacanya dari awal sampai akhir. Kalau tidak bisa hendaknya memperhatikan dan mendengarkan bacaan wiridnya. Keterangan  Kalau ada udzur boleh berbicara asal tidak lebih dari dua kata. Kalau lebih dari itu, maka wiridnya batal, kecuali disebabkan oleh orangtuanya atau suaminya sekalipun bukan murid Syathariyah.

127

 Kalau ada udzur boleh tidak menghadap kiblat, seperti sedang dalam perjalanan atau sedang berada dalam ijtima’ (perkumpulan).  Kalau ada udzur boleh tidak duduk, seperti sakit atau dalam perjalanan. 5. Aurad Thariqah Syathoriyah Wirid –wirid yang harus dibaca ketika melaksanakan amalan Thariqah Syathoriyyah adalah sebagai beikut: a. Membaca surat Al-Ikhlas 3 kali. b. Membaca surat Al-Falaq sekali. c. Membaca surat An-Nas sekali. d. Membaca istighfar 3 kali, dengan sighot sebagai berikut:

.‫ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﺗﻮﺏ ﺍﻟﻴﻪ‬‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ‬ e. Membaca shalawat ummy 3 kali sebagai berikut:

.‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻻﻣﻴﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ f. Tashawwur kepada mursyidnya. g. Hadlrah Al-Fatihah kepada: 1. Nabi Muhammad Saw. 2. Ahli silsilah Thariqah Syathoriyyah, khususnya kepada Sayyidisy Syaikh Abdullah Asy-Syathori. 3. Guru mursyidnya. h. Istidrok bi Kalimah At-Tauhid, yaitu membaca kalimah thoyyibah dengan memejamkan mata sambil menggenggam ibu jari tangan dengan kedua tangan masing-masing, serta dengan memanjangkan bacaan kalimah thoyyibah sekuat nafas dan membacanya di dalam hati saja dengan di ulang tiga kali. 128

i. Membaca kalimah thoyibah lagi tujuh kali, dengan dibaca biasa seperti pada umumnya. j. Membaca kalimah Thoyibah lagi yang sighotnya sebagai berikut;

‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬‫ ﺻﻠﻰ ﺍ‬‫ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﲪﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬‫ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬,‫ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬ .‫ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﻨﲔ‬‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳓﻲ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﳕﻮﺕ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺒﻌﺚ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍ‬ k. Membaca do’a yang diberikan oleh mursyidnya. 6. Waktu Pelaksanaan Untuk melaksanakan dalam Thariqah Syathoriyyah seperti tersebut di atas,waktunya terbagi menjadi dua bagian, yaitu; a. Ba’da dhuhur, ba’da ‘Ashar dan ba’da maghrib.Diamalkan adalah tersebut di atas, baik urutannya maupun bacaannya, yang jumlah semua kalimah thoyyibahnya adalah 13 kali. b. Ba’da ‘Isya’ dan ba’da Shubuh. Diamalkan adalah juga sama, hanya ada sedikit perbedaan yaitu pada huruf(i), jumlah kalimah thoyyibahnya adalah 107 kali. Jadi jumlah semua kalimah thoyyibahnya adalah 113 kali. Keterangan: Sumber informasi mengenai Thariqah Syathoriyyah ini adalah; 1).KH. Abdul Hamid bin KH.Anas bin KH.Abdul Jamil, salah satu pengasuh Pondok Pesantren “Buntet Pesantren”, Buntet, Astana Japura, Sindang Laut, Cirebon. 2).KH.M. Anis Wahdi Abbas bin KH. Ahmad Mustahdy bin KH. Muhammad Abbas bin KH.Abdul Jamil , Cirebon. 3).KH.M Ni’amullah Khan bin KH. Abdul Hamid bin KH Anas bin KH.Abdul Jamil, Cirebon.

129

Adapun sanad thariqah (bukan kemursyidan) para beliau adalah sebagai berikut; 1. KH.Abdul Hamid bin Anas dari KH.Ahmad Mustahdy dari ayahandanya KH.Muhammad Abbas dari ayahandanya KH.Abdul Jamil dari Sayid Sholeh dari Syaikh Muhammad Anwar dari Syaikh Asy’ari dari Syaikh Sayyid Muhammad As-Sayyid Al-Nadaniy dari Syaikh Sayyid Thohir bin Ibrahim dari Syaikh Sayyid Ibrahim bin Thohir dari Syaikh Sayyid thohir dari Ayahandanya ,Sayid Al-Mala’ Ibrahim Al-Mu’alli dari Syaikh Sayyid Ahmad bin Muhammad AlQosyasiy Al-Qurosyi dari Syaikh Sayyid Ahmad Asy-Syanawi dari Syaikh Sayyid Shibghotullah bin Ruhullah Jamal Al-Buruji Al-Husaini dari Syaikh Sayyid Wajihuddin Muhammad Al-Ghouts Al-Alawiy dari Syaikh SayyidDhuhur Al-Hajj Hudlur dari Syaikh SayyidAbul Fath Hidayatullah Sarmasat dari Syaikh Sayyid Qodli Asy-Syathor dari Syaikh SayyidMaulan Abdullah Asy-Syathor dari Syaikh Sayyid Muhammad bin Al-‘Arif dari Syaikh Sayyid Muhammad Al-‘Asyiq dari Ayahandanya, Syaikh Khadzaqoli dari Syaikh Sayyid Abul Hasan Al-Khirqon dari Syaikh Sayyid Abul Mudhoffar At-turk Ath-Thusi dari Khawajah Al-‘a’rabi Yazid Al-‘Isyqi dari Khawajah Muhammad AlMaghrabi dari Syaikh Sayyid Abu Yazid Al-Bustami dari Syaikh Sayyidina Al-Imam Ja’far Ash-Shodiq dari Sayidina Al-Imam Muhammad Al-Bagir Dari Sayidina Al-Imam Zainal Abidin dari Sayyina Al-Imam Al-Husein dari Sayidina Al-Imam Ali bin Abi Thalib radliallhu anhum ajma’in dari Sayyidina Rasulullah Saw dari Jibril AS dari Allah Swt. 2. KH.M.Anis Wahdy ‘Abbas dari KH.Abdullah Abbas dari KH.Ahmad Mustahdy dari ayahandanya KH.Muhammad Abbas dari ayahandanya KH.Abdul Jamil dan seterusnya sama dengan yang di atas. 130

KHOTIMAH SEKILAS TENTANG THARIQAH ‘ALAWIYAH Dalam kitab Al-Maslakul-Qorib Likuli Salik Munib, karya Al Habib Thohir bin Husein bin Thohir ada keterangan sebagai berikut : “Thariqah ‘Alawiyah adalah meneguhkan ‘aqidah Ahlus Sunnah yaitu para Jama’ah yakni ‘aqidah para Salaful Ummah Ash-Shalihun yaitu para shahabat, tabi’in, tabi’it-tabi’in dan para pengikut mereka seterusnya dalam kebaikan, mengetahui hokum-hukum ‘ainiyah artiya kewajiban-kewajiban yang bersifat perorangan, mengikuti atsar-atsar nabawiyah yang memberitakan tentang perilaku-perilaku Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan berpegang serta menjalani adab-adab syar’iyah. Thariqah ini menerapkan apa-apa yang terpiji dalam ucapan dan perbuatan, karena menghindari hal-hal yang hanya bersifat rasional dan kebiasaan. Oleh karenanya bagi para penempuh thariqah ini, seyogyanya mengambil ilmu terlebih dahulu yang disertai dengan ketaqwaan, menjauhi hawa nafsu, shihatul-iqtida’ (benar-benar dalam mengikuti), teliti mengikuti ijma’ dan berhati-hati dalam hal-hal yang diperselisihkan degan yang mengambil yang terbaik. Dia adalah thariqah utama dan metodeyang telah ditempuh oleh para sayyid dari keluarga dan keturunan Ba-‘Alawy, dari generasi ke generasi sampai kepada moyang mereka, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (MQ. Hal.124) Mu’assis atau orang dianggap sebagai perintis Thariqah ‘alawiyah ini adalah Al-Imanul- AQ’dhom Al-Faqihul –Muqodam Muhammad bin Ali Ba’alawy, yang lahir di kota Tarim, Yaman selatan pada tahun 574 H, dan wafat pada tahun 653 H. Dalam usia relative muda, beliau telah hafal Al-Qur’an. Predikat yang disandangkan kepada beliau yakni “Al-Imanmul-A’dhom” dan “Al-Faqihul131

Muqoddam”, adalah suatu bentuk pengakuan dari masyarakat banyak terhadap kebesaran pribadinya, keteladanan perilakuny serta kedalaman ilmu agamanya. Penulis kitab Al-Masyra’ur-Rawy, al-Alamah Al-Habib Muhammad bin Abi Bkr Asy-Syali Ba-‘Alawy, menjelaskan bahwa Al-Faqihul –Muqodam Muhammad bin Ali Ba’alawy adalah maha guru dalam bidang syari’ah secara mutlak dan imamnya para ahli hakekat secara ittifaq (kesepakatan pengakuan banyak ulama). Dibagian lain kitab tersebut juga disebutkan bahwa beliau secara ijma’ diakui guru ahli syarri’ah dan thariqah serta pembawa panji rombongan ahli hakikat. Seorang ulama besar, Al-Imam Sufyan Ats-Tsauri menyatakan :”Barang siapa berkumpul pada dirinya dua sifat dari sifat-sifat berikut ini, maka tidaklah seorangpun pada zamannya yang dapat mengunggulinya, yaitu Asy-Syarif As-Sunny (seorang keturunan Nabi yang Ahli Sunnah), Al-Faqih Ash-Shufy ( seorang ahli fiqh lagi ahli tashawwuf), Al-‘Alim Az-Zahid (seorang yang berilmu lagi ahli zuhud), Al-Ghony Al-Mutaqadli’ (seorang kaya lagi rendah hati) dan Al Faqir Asy Syakir (seorang fakir yang bias bersyukur)”. Dan pada diri Al-Faqihul-Muqoddam Muhammad bin Ali Ba-‘Alawy terkumpul sifat-sifat tersebut. Sedang nama “Alawiyah”untuk thariqah ini, ada perbedaan pendapat tentang nisbat alawiyah itu kepada siapa. Dalam kitab Tarikhat-Thuruq ashShufiyah dijelaskan bahwa nisbat alawiyah ini kepada Sayyidina Ali bin Abi Tholib, dan di bagian lain dari kitab tersebut juga dijelaskan bahwa nisbat itu kepada Al-Imam Al-Kabir Muhammad bin Ali yang terkenal dengan Ba‘alawy Al-Ja’fary. Sementara di kalangan para haba-ib dzurriyaturRasul(Keturunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam), yang merupakan pembawa panji-panji penerus thatiqah ini, dinyatakan bahwa nisbat alawiyah adalah kepada ‘Alawy bin Ubaidillah bin Ahmad bin ‘Isa Al-Muhajir. Dan pendapat terakhir inilah yang paling bisa dipegangi, karena sumber 132

informasinya adalah orang-orang yang bisa dipertanggungjawabkan keterangannya berkaitan dengan Thariqah ‘Alawiyah ini. Sanad Thariqah ‘Alawiyah Thariqah ‘Alawiyah yang lazim dikenal sebagai thariqahnya Ahli Baitin-Nabi ini, tentu sanadnya dapat dipegangi kemuttashilannya sampai kepaa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bahkan sebagai thariqah yang sering dikatakan “induk” dari thariqah-thariqah lainnya, maka kemu’tabarahannya tidak perlu diragukan lagi. Thariqah yang dirintis oleh Sayyidina Al-Faqihul-Muqoddam Muhammad bin Ali Baa-‘Alawy ini mempunyai 29dua) jalur sanad; 1. Jalur A-ba’wal Judud (ayah dan kakek keatas), dan 2. Jalur Syuyukh (para guru). Adapun dari jalur Aba’ wal judud, Al-Faqihul-Muqoddam menerima dari ayahandanya, Sayyid Ali, yang menerima dari ayahandanya Sayyid Muhammad Shahibir-Ribath dan seterusnya sampai Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam. Sedang dari jalur Syuyukh, Al-Faqihul Muqoddam mengambil dari 2(dua) orang gurunya, yakni Sayyid Abdullah Sholeh bin Ali Al-Maghrabi dan Sayyid Abdurrahman Al-Miqdad bin Muhammad Al-Hadlrami, yang keduanya mengambil dari Al-Imam Syaikhul-Islam Syu’aib bin Al-Husein yang lebih dikenal dengan “Abu Madyan Al-Maghrabi” dan seterusnya sampai kepada Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam, dari Jibril ‘alaihissalam dan dari Allah subhanahu wa ta’ala. Barang siapa yang ingin lebih lanjut menela’ah pada Rijal Silsilah adzDzahab thariqah ini, silahkan membaca khotimah kitab Asasul Islam. Dan Barang sapa ingin mengetahui manaqib mereka, silahkan membaca kitab Kanzul-Barahin dan kitab Al-Masyra’ur-Rawy. 133

Talqin Dzikir dan Aurad Thariqah ‘Alawiyah Sebagaimana dalam thariqah-thariqah yang lainnya, dalam pengambilan dzikir Thariqah ‘Alawiyah juga menerapkan talqin dzikir, sebagaimana hal ini dijelaskan oleh Habib Thihir bin Husein bin Thohir dalam kitabnya AlMaslakul-Qorib likulli Salik Munib: “Mereka (para Sa-dah ‘Alawiyah) memohon dengan sungguh-sungguh kepada Allah denagn segala bentuk qurbah (pendekatan), dan mereka berucap (berdzikir) dengan melalui akhdzul‘ahd wat-talqin (pengambilan perjanjian dan pendiktean), berpakaian khirqoh, memasuki khalwat, riyadlah, mujahadah dan mengikat persahabatan”. (Keterangan: Rangkaian kegiatan ini untuk seseorang yang diangkat sebagai Imam atau mursyid dalam thariqah ‘alawiyah. Berpakaian khirqoh disini maksudnya adalah pemberian pakaian khusus sebagai suatu bentuk penobatan orang tersebut sebagai Imam). Adapun bentuk talkqin dzikir untuk orang-orang awam) yang akan memasuki thariqah ‘Alawiyah, adalah seperti digambarkan sekilas dalam kitab Al-Masyra’ur-Rawy sebagai berikut; “Adalah Syams Asy-Syumusi Syaikh Abdullah Al-‘Aidrusi apabila mengajarkan thariqahnya, maka beliau perintahkan kepada muridnya agar bertaubat dan beristighfar kemudian diberi talqin dzikir, setelah itu dia diminta menyatakan berikut ini;

‫ ﻭﻣﻠﺌﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ‬‫ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻣﻨﺖ ﺑﺎ‬‫ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬ ‫ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﻮﺳﺆﺍﻝ ﺍﳌﻜﲔ‬‫ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻻﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑﻱ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ ﺍ‬ ‫ ﺭﺑﺎ ﻭﺑﺎﻻﺳﻼﻡ‬‫ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺎ‬.‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‬ .‫ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺒﻴﺎ ﻭﺭﺳﻮﻻ ﻭﺭﺿﻴﺖ ﺑﻚ ﺷﻴﺨﺎ ﻭﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﱃ ﺍ‬‫ﺩﻳﻨﺎﻭﲟﺤﻤﺪﺻﻠﻰ ﺍ‬ 134

Itulah contoh talqin dzikir dalam thariqah ‘Alawiyah, yang kemungkinan antara satu imam dengan imam lainnya menerapkan cara yang berbeda, namun pada hal-hal yang prinsip tentu tidak ada perbedaan di antara mereka. Sedangka mengenai aurad (wirid-wirid) dalam Thariqah ‘Alawiyah, ada perbedaan dengan thariqah-thariqah lainnya, yakni kalau dala thariqah lainnya ada ketentuan jumlah dan waktu pelaksanaannya, sedangkan dalam thariqah ‘Alawiyah hal tersebut tidak ada. Namun bukan berari bahwa dalam thariqah ‘Alawiyah tidak ada bacaan yang dilakukan secara istiqomah, hanya saja ketentuan jumlah aurad dan waktu pelaksanaannya sepenuhnya tergantung kepada petunjuk dan arahan dari Syaikhnya. Karena dialah yang lebih tahu batas kemampuan para murid asuhannya, dimana antara murid yang satu tentu mempunyai batas kemampuan yang berbeda dengan murid yang lainnya. Namun demikian secar garis besar, dalam kitab Al-Maslakul-Qorib disebutkan bentuk ijazah yang diberikan kepaa para murid thariqah ‘Alawiyah, yaitu sebagai berikut : “Dan inilah bentuk ijazah, hendakya engkau membaca setiap setelah shalat (maktubah): ۱۰/۱۰۰

‫ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻋﺪ ﺍﻻﻣﲔ‬‫ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺒﲔ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬‫ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ‬ ۱۰ ‫ ﻣﻦ ﻗﻮﱃ ﻭﻓﻌﻠﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﻭﲰﻌﻰ ﻭﻧﻴﺘﻰ‬‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ‬ ۱۰ ‫ﻳﺎ ﺣﻖ ﺍﻧﺼﺮﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ‬

Demikian juga bacalah Al-Wird Al-Latifnya Habib Abdullah Al-Haddad di pagi dan sore hari, Ratib Al-Haddad setiap malam atau malam jum’at dan Senin, Al-Qur’an walau satu maqra’ setiap hari. Hadiri shalat Jum’at dan Shalat Jama’ah dan perhatikan keduanya. Demikian juga hidupkan waktu antara Maghrib dan Isya’ dengan Shalat Awwabin dan lainnya. Demikian juga 135

Tahajjud dan Witir serta mengisi waktu antara Shalat Shubuh sampai terbitnya matahari dengan dzikir, fikir dan shalat Isyraq. Demikian juga Shalat Dluha. Hendaknya mereka (para murid ‘Alawiyah) satu hati dalam amal ma’ruf dan nahi munkar sesuai dengan kemampuan. Ingatlah kewaspadaan Allah dalam segala perbuatanmu, khususnya saat-saat berdzikir. Perbanyaklah dzikir kepada Allah dengan lafadzh “Allah” atau “La ilaaha illallah” dengan tanpa hitungan. Perhatikanlah ta’lim atau mempelajari apa-apa yang diwajibkan Allah kepadamu dengan bertanya dan bergaul dengan para ulama ‘amilin. Hormatilah orang-orang mulia dan para ulama, terlebih berdarah keturunan kenabian yang merupakan sesuatu yang tidak ada imbangannya dengan kata-kata dan perbuatan. Dengan kata-kata yaitu hendaknya ketika kamu berbicara kepada mereka dengan kata-kata penghormatan, dan dengan perbuatan yaitu berdiri untuk mereka ketika mereka datang maupun ketika mereka pergi”. (AlMaslakul-Qorib, Hal.128-129)

Akhirul Kalam As-Sayyid Anis bin ‘Alwy bin /Ali Al-Habsyi (Solo; Jawa Tengah), ketika diminyai pendapatnya mengenai Thariqah ‘Alawiyah ii menjelaskan bahwa Thariqah ‘Alawiyah adalah Thoriqotul Qur’an Was-Sunnah wa Ijma’ilUlama. Dan dalam thariqah ini ada 4 (empat) hal yang ditekankan, yaitu; 1. ‘Amalun kholashun ‘anisy-syawa-ib (perbuatan yang bersih dari hal-hal yang tercela), 2. ‘Ilmun (pentingnya mencari dan beramal dengan ilmu), 3. Akhlaqun (prilaku sehari-hari yang terpuji), dan 4. Katsrotul-aurad (banyak melakukan dzikir untuk taqorrub kepada Allah). Beliau juga menegaskan bahwa Thariqah ‘Alawiyah adalah “Dhohiruha Ghazaliyah wa Bathinuha Syadzaliyah”. Artinya, secara lahiriyah adalah 136

menerapkan ajaran-ajaran Al-Imam Hujjatul Islam Abu Hamid Al-Ghazali, yang begitu berat di dalam masalah-masalah syari’at, dan secara batiniyahnya menerapkan ajaran-ajaran Al-Imam Abul Hasan Asy-Syadzali, seperti Syiddatul-Iftiqor (hati senantiasa merasa sangat butuh kepada Allah), Syuhudul-Minnah (hati senantiasa menyaksikan datangnya anugrah Allah setiap saat), Ru’yatut-Taqshir ma’at-Tasymir (hati senantiasa tidak mampu melaksanakan kewajiban dari Allah denagn baik dan berusaha sungguhsungguh untuk meningkatkannya), Al-Inkisar (hati senantiasa meratapi perbuatan-perbuatan dosa yang dilakukannya sambil senantiasa mengharap rahmat Allah SWT semata) dan sebagainya. Itulah sekilas tentang Thariqah ‘Alawiyah, namun ada Informasi yang perlu disampaikan disini juga bahwa pada harikamis, 16 Ramadhan 1423 H / 21 november 2002, telah dinobatkan oleh Rais ‘Am Jam’iyah Ahli Al Thariqah Al-Mu’tabaroh An-Nahdliyah, seorang imam / Mursyid Thariqah ‘Alawiyah ini, yaitu Habib Muhammad Effendi bin Hasan Badri bin Hasyim bin Mustofa bin Sultan Syarif Ali Al-Idrus yang berdomisili di Yogyakarta. Akan tetapi, sampai saat ini Team Penulis belum bisa mendapatkan informasi secara lengkap mengenai kaifiah atau tata cara pengamalan Thariqah ‘Alawiyah maupun sanad keimanan / kemursyidan dari yang bersangkutan. Insya Allah dan mudah-mudahan pada penerbitan berikutnya, Informasi mengenai hal tersebut dapat disampaikan secaralebih lengkap dan lebih sempurna. THORIQOH TABARUKAN Husnul Khotimah adalah merupakan cita-cita dari seseorang yang dalam hidup dan kehidupannya hanya mencari Ridho Allah dan rosulnya. Karena hanya dengan husnul khotimah akan memperoleh ridho Allah dan Rosulnya. Husnul Khotimah daoat dicapai bila seseorang berjalan melewati jalan yang lurus ( suluk ‘alaa Toriqiim Mustaqim ) yaitu dengan : melewati “ sare’at” ( mengerti dan meyakini iman, mengerti dan mengerjakan islam yang 137

disebut Thoriqoh Sar’iyah ) Thoriqoh ( berdzikir dengan cara khusus dengan bimbingan guru untuk membersihkan dan mensucikan hati dari karatnya kelalaian dan salah pahamnya kebodohan yang disebut Thoriqoh wusul ) peningkatan diri dengan menghayati syareat, hakekat, ma’rifat, ihsan, akhlak, karimah, rohmat lil ‘alamin. Tetapi rasa malas, enggan, gengsi, kesibukan, salah pahamnya kebodohan, srawung, lingkungan dan keadaan telah menjerumuskan kita kedalam jurang kegelapan. Yang jurang tersebut telah menjadikan kita seseorang yang telah mendengar iman dan islam, tetapi kita belum mengerti dan belum meyakini dan kita tidak mengerjakannya juga, kita mendengar larangan-larangan Allah yang menghancurkan kehidupan kita tetapi kita belum mampu meninggalkannya. Sementara umur kita terus bertamba, akankah kita akan seperti ini terus menerus hingga kita tidak sadar bahwa ajal telah tiba sementara kita masih didalam jurang kegelapan. ( opo yo arep ngeneki TERUS URIPKU IKI?) Thoriqoh tabarukan adalah berdzikir dengan cara tertentu dengan bimbingan seorang guru unntuk membersihkan hati dari karatnya kelalaian dan salahpahamnya kebodohan dalam rangka ( yang bertujuan untuk ) mengarahkan, melatih dan membelajari diri kita agar sedikit demi sedikit diri kita bisa keluar dan meninggalkan jurang kebodohan, kelalaian, kegelapan dan kesesatan menuju arah jalan yang terang dan lurus, yaitu sedikir demi sedikit mengarahkan, melatih dan membelajari diri kita agar mendekat, berkumpul, belajar, mengerti, meyakini dan mengerjakan Rukun Iman dan Rukun Islam. Thoriqoh maknane dalan. Tabarukan/ barokah maknane mundak apik, dadi maknane Thoriqoh Tabarukan yaitu : dalan tumuju mundak apik. Contone : yen awake dewe isih seneng maksiat supoyo diparingi sudo lan bisa ninggalake, yen awake dewe dereng gelem nglakoni ngibadah kanti ajek, yen awake dewe during ngerti agomo lan dereng gelem ngaji supoyo diparingi enteng lan gelem mangkat ngaji lan ngerteni agama. Demikian semoga Allah memberikan barokah dengan kita mengamalkan Taroqah Tabarukan. Amin…

GURU PEMBIMBING 138

NAMA

: MAULANA HABIB M. LUTHFI BIN ‘ALI BIN YAHYA GEDUNG “KANZUS SHOLAWAT” ALAMAT : NOYONTAKAN PEKALONGAN JABATAN : A. KETUA MUI JATENG B. RO’IS AM JAM’IYAH AHLI THORIQOH AL MU’TABAROH AN NAHDLIYAH AJARAN : 1. SEBAGAI ROHMAT (KASIH SAYANG) BAGI SELURUH ALAM 2. AGAMIS NASIONALIS ILMU YANG DITERAPKAN : 1. ILMU PRAKTEK BUKAN ILMU TEORI 2. NDAWAMKE SHOLAWAT DAN SALAM 3. SATU UNTUK SEMUA (SATU DAWUH TELAH MENCAKUP SYARI’AT THORIQOH HAKEKAT MA’RIFAT) 4. AMALIYAH POKOK : WIRID THORIQOH SYADZALIYAH 5. AMALIYAH ISTIWOMAH : SHOLAWAT DAN ROTIB KUBRO PESAN BELIAU : 1. POKOKE DI KUMPUL-KUMPULKE 2. ANGGER PODO KUMPUL, GUYUP RUKUN, KOMPAK BERSATU (DHOHIR BATHIN) AKU WIS SENENG 3. KANGGO JAMA’AH BANTUL SING ISTIQOMAH YHO 4. SABAR 139

5. (AMALIYAHE NOPO BIB) = AKU KI DAWAMKE SHOLAWAT! 6. SALAM NGGO JAMA’AH YOO 7. AKU ORA RIDLO MURID-MURID KUNGELEK-NGELEK THORIQOH LIYO, GURU LIYO, WALI, NGIBADAHE WONG LIYO, KEHORMATANE WONG LIYO, (WALATE ORA ONO TAMBANE) 8. OJO TOK SENGITI, OJO TOK MUNGSUHI NANGING DI CEDAKI 9. JURAGANE TITIP JAMA’AH YHO, TENAAAN DIMONG, DIUPOKORO DIRUMAT, TENAN YHO 10. KITABE “JAMI’UL USUL FIL AULIYAK” ARAHAN SYI’AR THORIQOH 1. ORA KENO NGRUNGOKKE / NGOPENI SUORONE WONG KANG DURUNG NGERTI THORIQOH, MALAH AWAK DEWE SING WIS NGERTI, KUDU SING AKEH MA’LUME (PANGAPURONE) MARANG WONG KANG DURUNG NGERTI. 2. OLEHE NGOMONG / NGAJAK NGANGGO BAHASANE MASYARAKAT KANG DIAJAK, OJO NGAGGO BAHASANE AWAKE DEWE. 3. OJO MEKSO-MEKSO (:KUDU MELU, KUDU MANUT, KUDU GELEM) SOALE SIMPATIK, SENENG IKU WIS APIK, LUAR BIASA LAN SANGAT BERHARGA. 4. OLEHE SYI’AR KANTHI AKEH-AKEH NINGALI LAN MOCO, NYONTO SEJARAHE PORO WALI, KHUSUSE WALI SONGO, PIYE NALIKANE NGADEPI, ADAPTASI KARO WONG AWAM (DURUNG NGERTI THORIQOH). 5. ORA KENO NGELEK-NGELEK / NGASORAKE / NGREMEHAKE THORIQOH LIYO, MURSYOD LIYO LAN NGIBADAH, PENGAJIAN, USTADZ / KIYAI LIYO. 6. OLEHE SYI’AR KANTHI SENENG, ISTIQOMAH LAN SABAR. 140

141

142