Estamos refiriéndonos al ámbito académico mexicano puesto que anteriormente se había abordado desde la óptica yanki, es decir, prácticamente y hasta la actualidad con una visión bastante limitada y subjetiva.
Para el caso particular de la migración al este de U.S.A. se propone la siguiente lectura específica:
R. SMITH (2002): Al este de Aztlán. La migración mexicana al este de Estados Unidos, Letras Libres pp. 33-38
Obviamente no es el único que presenta estas características generales, pero sí que posee unas características intrínsecas que abordaremos en el último apartado, que unidas a las características expuestas por Huntington y Krauze, si la dotan de ese cariz único
Cambió también en la concepción de nostalgia, pues la accesibilidad que con la nueva era se tiene a prácticamente la mayoría de "objetos nostálgicos" es muy elevada, distorsionando la esa antigua nostalgia.
Aunque no es un cuerpo dependiente de la policía en si sino vinculado a la protección civil.
Se dice, aunque está bastante discutido que ello evoca desde unas décadas atrás a una retórica un tanto idílica por parte de los migrantes de una reconquista de lo que una vez les perteneció.
Denominado así por la necesidad de brazos para trabajar y nutrir la economía en cuestión.
No solo a los inmigrantes mexicanos
Nombre despectivo que muchas veces utilizan sobre aquellas personas con marcada ascendencia latina.
Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán
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Breve ensayo sobre:
LA MIGRACIÓN DE MEXICANOS A ESTADOS UNIDOS
Una visión más allá de la "asimilación" y el éxodo laboral
Sergio Cánovas Nohales
Enero de 2014
Universität zu Köln
INDICE
Preámbulo inicial
Evolución
Factores en juego
Corolarios
- La cultura del fenómeno chicano. La figura de Carlos Santana.
Bibliografía
Preámbulo inicial
Para comenzar con el contenido de este breve ensayo sobre la migración que el pueblo mexicano realizó sobre su país vecino, Estados Unidos, durante el pasado siglo veinte creemos conveniente dejar sentadas previamente unos cuantos aspectos para la mejor comprensión de este nuestro texto, dado que simplemente abordaremos el enorme y vasto tema en cuestión quedándonos en la superficie del mismo debido a eso, el enorme cuerpo que el fenómeno abarca y abarcará, puesto que está siendo recientemente estudiado lo cual está produciendo constantemente nuevos hallazgos y sobre el cual quedan innumerables campos y temáticas que apenas si se han comenzado a vislumbrar.
Así mismo el presente documento no puede tratarse de un trabajo heurístico debido al escaso margen de maniobra de que disponemos para el mismo. Del mismo modo aclarar el campo de investigación que abordaremos no será centrado en aspectos determinados como estudios de composición por edades, sexos, regiones, etc. lo cual necesitaría un verdadero estudio pormenorizado de cada uno de ellos, sino que vamos a realizar una visión más global del fenómenos migratorio, marcando brevemente algunos de los puntos a nuestro entender más básicos para alcanzar un prisma general al respecto.
Además hay problemas para acceder a las fuentes de información puesto que se trata de una historia presente, una historia viva. Así pues como decíamos en plena investigación y desarrollo, inconclusa. Por eso es de vital importancia el fenómeno de la memoria, la importancia de las fuentes orales. Mediante estos testimonios se están consiguiendo grandes descubrimientos sobre el tema, sirviendo de ejemplo los trabajos de Gamio. Pero la importancia de la memoria va más allá de la simple narración de los hechos, los cuales con el material de que se dispone sería prácticamente imposible reconstruir, sino que adquiere ese cariz personal que te acerca de lleno a las realidades de estos migrantes contando además con la resignificación de la historia que con el pasar de los años va aconteciendo en el ideario del migrante.
En un artículo del año 2004 surgido como respuesta a otro artículo de Huntington del que luego algo trataremos, Krauze expone de manera bastante clara y concisa las características del fenómeno migratorio viniéndonos como anillo al dedo para esta nuestra introducción. Con ello por un lado expone que la mayor parte de los mexicanos que emigran lo hacen por falta de opciones. Aunque luego ahondaremos en las causas, habla de no solo por hambruna o sequías, sino que hay varios factores y destaca la incapacidad de los gobiernos mexicanos para comprenderlos y respaldarlos. Además recalca la importancia de la llegada de remesas que los emigrantes envían a su país de origen, cifrándolo en unos diez mil millones anuales, es decir, reestructuración de las economías implicadas. Producen beneficios económicos, pero también costos y distorsiones sociales desde el ámbito escolar hasta el ámbito de los servicios de salud. Aborda también la peligrosidad del cruce de la frontera, no solo por el cruce en sí, sino por lo que ello conlleva y que unas líneas más abajo detallaremos. Se remite, pese a discutirlos en gran medida, a algunas características que Huntington expone en su artículo sobre los factores que diferencian esta migración con cualquiera anterior, centrándose en la importancia de la contigüidad entre países emisor y receptor de personas, con un balance de diferencias abismales cuantitativas tanto en lo económico como en cuanto a número de contingentes. La enorme cantidad de inmigrantes ilegales y además, como tercer factor que destaca, la persistencia del fenómeno, puesto que como es bien conocido y luego trataremos, no solo no ha remitido, sino que en líneas generales, el fenómenos contemporáneo parece in crescendo.
Asimismo el fenómeno supuso un cambio en cuanto a la teoría clásica de la migración, ya no son solo países de origen y de destino, ahora se habla de migraciones transnacionales, pues su ámbito es mundial con un flujo de ideas y pensamientos que unidos a la propia presencia física han alterado, como decíamos, los modelos preestablecidos. Así el papel de Internet en la conformación de este tipo de comunidades transnacionales ha sido de gran importancia. Se produjo una reconfiguración del espacio del migrante.
Pero estas comunidades transnacionales no se basan en el simple hecho de la migración. Para ello fue de suma importancia la creación de redes de migrantes o redes de paisanaje y redes familiares. Hubo entonces un fenómeno que verdaderamente conectó a los migrantes, es decir, la creación de barrios por conjuntos sociales y/o "étnias", en este caso de latinos y especialmente, por su número, de mexicanos. Según Romo, las pequeñas comunidades mexicanas evolucionaron hasta convertirse en barrios satélite. La conformación de estos barrios, normalmente consistentes en casas alquiladas eran respuesta a la segregación sufrida ya no por ley, sino por el resto de la sociedad existente, desde la concepción que del mexicano y en general de los latinos tenían hasta las propias inmobiliarias que dirigían directamente a estos barrios, concretamente en el caso de Los Angeles al Barrio Este.
Pero la red de migrantes no termina con su agrupamiento en barrios, sino que comenzó la conformación de clubes de migrantes de cada pueblo que como luego desarrollaremos han jugado y juegan un papel importantísimo para la sociedad latina, desde los programas "3x1" hasta su papel en el traslado y desarrollo de la cultura.
Pero volviendo a los barrios e hilando con la siguiente idea, hemos visto como existen estos barrios delimitados por unas fronteras "imaginarias" (en el sentido de que no hay verdaderas barreras físicas ciñéndose más bien a otros criterios) e internas. Y ¿qué hay de la "gran frontera" entre ambas naciones? La frontera la desarrolla en un interesantísimo texto J.M. Valenzuela que recoge sentencias tan interesantes que nos acercan a la enorme complejidad del término como estas: "La frontera es un campo de relaciones sociales sujetas a cambios dinámicos que requieren nuevos acercamientos. Las construcciones dicotómicas resultan insuficientes para entender los procesos culturales de la frontera"; "La condición fronteriza alude a dimensiones limite. La posición de frontera implica la comprensión de lo propio y conforma vínculos con lo que se encuentra más allá de sus límites"; "Las relaciones culturales en la frontera México-Estados Unidos implican un frecuente cruce en ambas direcciones. La experiencia fronteriza también produce formas distintas de entender la adscripción en la comunidad nacional imaginada y los procesos de conformación de identidades regionales, étnicas, de género y generacionales. La realidad fronteriza, múltiple y compleja, no se agota en la dimensión binaria definida por lo mexicano y lo estadunidense"; "Los contextos culturales de la frontera México-Estados Unidos remiten a intensos procesos de transculturación, recreación y resistencia cultural" o "La frontera se define por la conformación de múltiples campos de intersección cultural, concepto que alude al conjunto de elementos compartidos por grupos distintos que se ubican en matrices culturales diferentes".
Así ha habido un cambio en el concepto de frontera cuya dimensión aproximada es de 3.200 kilometros. Pero pese a que el discurso sigue siendo el mismo, las condiciones reales se han vuelto mucho más complejas en especial tras el trágico 11 de septiembre de 2001. Las condiciones del tránsito se han visto muy restringidas y la peligrosidad se ha disparado, y nunca mejor dicho, ya que las patrullas fronterizas que cuidaban la frontera estadounidense han sido sustituidas por militares y útiles de guerra.
En la actualidad la policía de control de la frontera del lado mexicano también ha variado y con la creación del grupo beta que controla la frontera "ayudando" a aquellos que se disponen a cruzarla. Aun así como es bien sabido el tránsito legal e ilegal es enorme. Con ellos las formas de cruzar la frontera de forma ilegal son varias. Entre otras son habituales de un lado por el cerro, largo y difícil pero barato. Por otro lado el más arriesgado y caro, el denominado "cruzar por la línea", que se trata de cruzar escondido en cualquier lugar de un coche, camioneta… directamente por un puente fronterizo. En este punto entra en juego la importante figura del coyote, quien establecido en los pueblos fronterizos, normalmente cada pueblo tenía uno o varios, se dedica a pasar a los grupos de migrantes que quieren cruzar puesto que conocen las rutas más seguras y rápidas para conseguirlo y que no les atrape "la Migra", sobre todo en la época en que el control fronterizo no era tan estricto pero sobretodo antes de la incorporación a esto del narcotráfico puesto que desde que emergió con cada vez más y más fuerza, les "robaron" su tarea, asaltando las expediciones que se dirigen a la frontera, para hacerse con los "espaldas mojadas" y chantajearlos, al igual que a sus familias y obligándolos además a pasar sus mercancías al "lado gringo", así se convirtió a los migrantes en mercancías.
Nos gusta un apunte que Margarita Campuzano expone en su artículo. Dice: "Las bardas se hacen más grandes, los operativos más frecuentes y la tecnología se perfecciona para contener su avance. Sin embargo, la ley de la oferta y la demanda se impone y los ríos de migrantes latinos en busca de empleo no dejan de fluir hacia Estados Unidos. Ante la pasiva mirada de los gobierno que se niegan a reconocer la necesidad de una política migratoria bilateral acorde a la realidad, la invasión silenciosa empieza a cambiar en ciertas regiones de Norteamérica la condición de minoría para la población hispana". Es cierto que la información tiene más de una década pero no por ello deja de ser actual puesto que, al parecer, el gobierno de Obama todavía no se ha puesto manos a la obra con el tema pese a su promesa durante la última campaña electoral. Parece que es un asunto, como decíamos, un tanto olvidado y cuya realidad difiere bastante a sus posturas.
Como citaba el periódico online 20 minutos el pasado 23 de enero: "Según el Centro Hispano Pew, aunque Nuevo México presenta un 47 % de población latina, el porcentaje de hispanos en California alcanzará cerca de 14,9 millones de personas en comparación con menos de un millón de hispanos que residen en Nuevo México".
Esto da fe del enorme contingente que se asienta en territorio norteamericano, además también ha habido un cierto cambio o ramificación del flujo migratorio de los emigrantes mexicanos a USA, pues están llegando desde hace en torno a 20 años también a la costa este también. Donde parece haber una mayor mezcolanza con los estadounidenses, aunque este no es el asunto que ahora nos concierna.
Evolución
Otra de las pinceladas que vamos a dar sobre el tema es sobre las distintas etapas que han ido sucediéndose, es decir, sobre su evolución histórica. Para comenzar con la dicha evolución debemos remontarnos al s. XIX, la época de colonización de los estadounidenses de la costa oeste, lo cual marcó el tipo de relación hasta la actualidad. Con la Independencia Mexicana, y no vamos a detenernos mucho en ello, se entró en conflicto con Texas por el carácter antiesclavista de la nueva nación, lo que produjo su independencia del México, para que tras incumplir su cláusula se anexionase a EEUU, lo cual condujo a la guerra entre ambos países y consecuentemente a la pérdida de la mitad del territorio mexicano en 1846 con el tratado de Guadalupe-Hidalgo. Así los estadounidenses hostigaron a los mexicanos desde aquel preciso momento con, por ejemplo, grandes cargas fiscales sobre la tierra, no pudiendo hablar el español, no pudiendo manifestar su cultura, etc.
Pero se produjo un cambio con la construcción del ferrocarril en la costa oeste estadounidense, que atrajo gran cantidad de mano de obra mexicana en la década de los 50. Se habla de la primera gran llegada (regreso) de mexicanos. Al igual que un gran papel jugó en este sentido de atracción la denominada "fiebre del oro".
Así pues, es en 1886 cuando se dicta la primera ley de inmigración, que dejando ya de un lado el discurso estadounidense expansionista, instauró el discurso "nativista", cuyos ideales persisten hasta la actualidad.
Desde entonces la población mexicana que llegaba, aunque parte fue al sector industrial, el grueso se dedicó a la agricultura: remolacha (importancia en la producción de bebidas alcohólicas), cítricos, viñedos, algodón… sobre todo con la entrada del nuevo siglo. En esos años donde la frontera existente era muy facialmente franqueable jugaron un papel fundamental los "enganchadores" (se les considera un antecedente a los contratistas) en las ciudades fronterizas. Su labor como intermediarios era buscar trabajadores mexicanos. Para estos ofrecían unos trabajos temporales, normalmente variando en función a la temporada de cosecha. Además como ya hemos mencionado y luego analizaremos con un poco más de detenimiento, comenzó pues el fenómeno de, tras una época en la que se les proporcionaba una vivienda cercana al oficio que tenían, colocados pues por oficios en grandes "barracones" donde vivían en unas condiciones que podríamos llamar "poco paradisíacas", la creación de barrios étnicos por la segregación existente.
Con la revolución de 1910 a 1920, el éxodo al país vecino fue importante. Empleados en el ferrocarril, la agricultura y también debido a la tardía pero activa participación de USA en la Primera Guerra Mundial, dando un primer entre 1917 y 1918. Seguidamente entre 1920 y 1933 se produjo el hito conocido como la Ley Seca en Estados Unidos, lo que produjo un alto número de contrabando y un cambio en la frontera: ahora los americanos eran los que la cruzaban para realizar cosas que en su nación habían prohibido, además de la estrecha ligazón que unió a ambos grupos de personas en las zonas fronterizas, cambiando en un algunos puntos, aunque esporádicamente, los vínculos "laborales" entre estadounidenses y mexicanos. Una de estas historias nos la cuenta en una de sus entrevistas Manuel Gamio.
Pero ¿Qué ocurrió durante la crisis del 29? Pues aquello que al igual que aquella vez sucedió numerosas veces tras esta y que comenzó a vislumbrar el tipo de política basada en la conveniencia que sobre la migración el gobierno estadounidense ha llevado hasta nuestros días, la deportación masiva de mexicanos. Además los que por aquel entonces no fueron deportados, debido a las condiciones de pobreza que habían contraído un importante número de contingentes regresó a su país de origen. Lo cual produjo en el país receptor un problema, económico y de capacidad, sobre todo en las ciudades fronterizas por no poder dar cabida a tanto "norteño" como estaba volviendo, para más inri muchos de los cuales no disponían de medios para regresar a sus ciudades.
El siguiente periodo cronológico de la historia de la migración mexicana a USA son los conocidos como Programas Bracero (1942-1965), que de nuevo cambió la tendencia de deportaciones llevada a cabo durante la Gran Crisis. En este año de inicio los métodos de la migración cambiaron dejando atrás la antigua usanza de los "enganchadores", para cruzar la frontera de manera legal con un contrato validado por los acuerdos gubernamentales, debiendo aclarar que la migración ilegal nunca dejó de existir, solamente que, al parecer, fue mayor el número de legales. Este hecho cambió el patrón de asentamiento de los migrantes. Ahora la migración venía dada en su mayoría por varones en solitario, a diferencia de hasta la fecha que solían traer antes o después consigo a las familias, debido entre otras cosas a la posesión de un contrato específico, personal y sobretodo temporal, unos 40 días de media, solo prorrogable hasta seis meses, lo cual "obligaba" a retornar a territorio mexicano una vez expirado este plazo (aunque en muchas ocasiones el acto de cruce de la frontera se convirtió en un trámite casi cómico).
Pero ¿a qué fue debido el crecimiento de la inmigración mexicana? ¿Por qué estos convenios de inmigración regulada? La respuesta es la necesidad de la entrada de mano de obra exterior para sostener la economía estadounidense debido a la coyuntura en que estos se encontraban inmersos, la Segunda Guerra Mundial. Pero en este punto creemos considerable remarcar la imagen que en el ideario occidental está más o menos extendida al respecto, es decir, queda constatado como el proceso "más notorio" la incorporación de la mujer estadounidense al trabajo y no tanto la llegada de mano de obra extranjera. Pues bien, esta coyuntura dio lugar al Programa Bracero en el que se contrató en torno a los 5 millones de mexicanos. Resultando una coyuntura inicial con consecuencias similares durante la Guerra de Corea (1950-1953). Cabe remarcar dentro de este periodo un punto cuanto menos insólito: la apertura en 1951 de las fronteras por parte de Estados Unidos, para que no se echaran a perder las cosechas faltas de mano de obra, sin la firma del previo acuerdo de año y que no llegaría a firmarse hasta el siguiente, con el vano intento de México por cerrar sus fronteras, a los que los estadounidenses contestaron colocando incluso camiones para dar la bienvenida a los "valiosos" migrantes y transportarlos a su lugar de destino.
También fue a finales de los años 40 e inicios de los 50 cuando empezó a utilizarse el término "espaldas mojadas" refiriéndose a los inmigrantes ilegales que cruzaban la frontera por la espera de la comunicación de los acuerdos. Cuyas políticas migratorias de paliación al "problema" pertinente usaron la terminología de "secar" a los migrantes que "pasaban el alambre". Ello evidencia el hecho recurrente de la evolución adoptada que fue en primer lugar en ciertas etapas la deportación masiva previa a los tratados de legalización de la migración y en segundo lugar un control más férreo de la frontera. En los años subsecuentes a la Segunda Guerra Mundial se incrementó el número de inmigrantes con visas permanentes y temporales, lo cual produjo que el número de latinos en territorio norteamericano fuera muy elevado y así produjo a su vez una campaña masiva de deportaciones a través del Servicio de Inmigración y Naturalización, conocida como "Operación espalda mojada", mediante la que se deportó a cientos de miles de trabajadores, con el punto álgido de deportaciones en el 62, pese a que consiguieron quedarse unos pocos por petición expresa de los propios patrones, por los conocimientos que los trabajadores tenían de sus trabajos.
Luego sobrevino la conocida como fase de la migración indocumentada (1965-1986). Se caracterizó por la negociación de cláusulas de inmigración cada año aproximadamente. Es una fase de amnistía, donde se concede la residencia pero no la ciudadanía. Un dato importante es la nunca regresión de la migración ilegal, de ahí el nombre de la época de los cuales se dice que mantuvieron un vínculo muy fuerte, mayor que los que lo hacían de forma legal, con las ciudades de origen y mandaron los sueldos a esta, siendo la época de mayor envío de remesas. También fue durante este periodo cuando se introdujeron con mayor fuerza al sector de los servicios (construcción, restaurantes,…).
Con la entrada en vigor en 1986 de la Ley Simpson-Rodino, Ley de Amnistía o Ley de Reforma y control de la inmigración sobrevino un punto de inflexión en la migración mexicana. Dicha ley se propuso para paliar el excesivo "paso de alambre" que estaba produciéndose, pero verdaderamente no pensaron en todas las consecuencias que iba a traer y más bien ocurrió al revés. Así pues dieron residencia a todos los inmigrantes que ya estaban en la ciudad, con una serie de requisitos previos, pensando que así ya no se produciría más migración, pero en realidad eso supuso que los que obtuvieron la residencia trajeron consigo a sus familias que obtenían también la residencia, lo cual produjo varios efectos. El primero un aumento de la movilidad, en contra de los esperado, puesto que además no se frenó de forma definitiva la migración ilegal que era su propósito. Luego supuso la reunificación de las familias, lo cual produjo consecuentemente un tercer efecto, un cambio en el tipo de viviendas, pasando de ser en muchos casos viviendas de hombres a viviendas familiares.
Dice Huntingtona al respecto de los dos últimos periodos que la inmigración mexicana aumentó a un ritmo constante tras 1965. Así en los años 60, emigraron de forma legal unos 640000. En los 80 fueron 1656000 y en la siguiente década cerca de 2249000. Habiendo de añadir la enorme cantidad de inmigrantes ilegales. Es más, estima que 2/3 de los inmigrantes mexicanos posteriores a 1975 se introdujeron en Estados Unidos de forma ilegal.
En la actualidad ya hemos comentado en el apartado anterior la gran importancia que continua teniendo, siendo la comunidad de latinos cada vez más numerosa e importante en EEUU. Así cabe remarcar en este punto importancia de los exbraceros en la actualidad, sobre todo por ser miembros componentes de estos clubes de migrantes, que últimamente se han ligado a la política. Así campañas políticas de partidos mexicanos se han llevado a cabo en USA, en estos clubes, por el conocimiento de su fuerza y su rango de acción. En cuanto al voto de los mexicanos en el exterior no se consiguió hasta 2004 suponiendo un elevado costo de ejecución para el gobierno mexicano, pero un gran logro para todos los emigrantes.
Factores en juego
Pero vista la evolución de esta historia ¿Cuáles son los motivos que llevaron a la población mexicana a migrar hacia la frontera norte? ¿Cuáles son los porqués?
En el apartado anterior ya hemos ido dejando entrever algunas de las respuesta para según qué periodo cronológico, puesto que no fueron siempre las mismas motivaciones o causas. La tarea ahora es intentar responder brevemente a los interrogantes planteados.
Primeramente como hace Romo, nos gustaría diferenciar las motivaciones de la migración hacia el oeste de EEUU que a inicios del pasado siglo se produjo. Por un lado los anglosajones llegaban para vivir en una especie de retiro, mientras que los mexicanos cruzaban la frontera en un intento de mejorar sus economías, tendencia la cual ha continuado por más de un centenar de años. La idea del Sueño Americano, extrapolada a la situación de los emigrantes mexicanos y de su pueblo en general. De ello creemos haber extraído el principal factor de migración.
Además en su texto, Gema Larramona, aunque trata un ámbito más general podemos extraer algunas cosas. Así distinguimos para la migración dos factores causantes de esta: de atracción del país al que van y de expulsión del que salen. Basándonos en esta idea organizaremos los específicos para nuestro trabajo
Empezando por los de atracción encontramos el primero y principal, ya citado con otras palabras y que en realidad se trataría de una causa englobada en ambos campos: la migración como consecuencia de la diferencia de rentas percibidas. Ello repercute en servicios públicos, calidad de vida, etc. La búsqueda del sueño americano y así pues muchos de ellos no solo búsqueda de mejorar su economía personal si no la de el grueso de su familia con el envío de remesas. En el caso de indocumentados, por su condición el beneficio obtenido es menor y los costes son mayores, pero siguen viendo positivo la diferencia entre rentas para migrar.
Por otro lado, una idea que nos parece interesante es la de que siempre hay dos caras en una misma moneda. Con ello queremos referirnos a que las cosas de dos no suelen suceder por voluntad única de uno. Así al igual que el contrabando durante la época de la Ley Seca era por parte de ambos "bandos", la migración y espacialmente la ilegal también. No se trata pues de malos y buenos o delincuentes y agraviados. Y no estamos diciendo que sea la postura correcta a llevar a cabo, pero la migración ilegal no se llevaría a cabo o al menos no tanto si del lado al que cruzan no se les proporcionara un trabajo. Es decir, los contratantes norteamericanos también se han visto beneficiados por trabajadores ilegales a los cuales podían pagarles una cantidad menor obteniendo así más beneficios.
En cuanto a las causas de expulsión de la detallada investigación en clave geográfica de Roberts Hamilton se extraen cuantiosísimas cuestiones relevantes para nuestra investigación, pero a su vez es de gran ilustración para conocer las condiciones del México "expulsor" y de un panorama migrante más amplio pero ahora vamos a centrarnos en algunas de ellas. En concreto hemos aprovechado dos factores expulsores: mejoras de las comunicaciones y programas gubernamentales, sobretodo en salud y educación tienen mayor alcance, llegan a más población. Así esta mayor educación se une a la falta de posibilidades sobre todo en las zonas rurales, les invita a participar en economías más amplias. De esta forma existe una cultura de la migración que la recibe desde pequeños.
Castles habla de una respuesta al crecimiento demográfico. Lo cual unido a alguna idea del párrafo anterior y en realidad al primero de las causas de atracción nos lleva hablar de, en la mayoría de momentos, la deficiente economía mexicana, lo cual como veíamos repercute en el resto de ámbitos de la sociedad, falta de educación, servicios, etc. Que invitan a la búsqueda de estos en otros lugares. Así como un pequeño factor para el caso mexicano, pero enorme en el resto del mundo, sería el problema de las catástrofes naturales. Así la migración por causas de problemas naturales tiene su eco en por ejemplo la zona de Jalisco, donde las inundaciones son muy frecuentes y sus habitantes se ven en numerosas ocasiones prácticamente forzados a emigrar.
Por último en la actualidad otro factor de relativa importancia es la de los emigrantes por las guerras del narcotráfico. Que, a diferencia de los que emigran por la misma causa procedente de Colombia, no reciben asilo político en USA, pero se ven forzados a una huida/emigración.
Corolarios
Así pues ¿qué produjo todo ello en territorio estadounidense? ¿Y en el mexicano? ¿Y en el ideario de ambos colectivos?
Abordar esta pregunta nos supone de nuevo otro reto, pues las realidades son muy diferentes según la zona o el momento y además los factores en juego son cuantiosos. Por ello de nuevo realizaremos una síntesis de los que a nuestro parecer podrían tratarse de los más importantes.
Primeramente en el plano sentimental, lo que tienen que pasar los migrantes a la hora de dejar sus familias, sus casas, su lugar de origen… para dirigirse a un lugar, normalmente de futuro incierto, donde puedes o no conocer a alguien, donde la discriminación juega un papel bastante importante en según qué regiones, aventurándote en la propia experiencia del paso de frontera con el miedo de quedarte en el camino o de poder ser "parado" por narcotraficantes. En este sentido creemos que tiene que ser una experiencia que cuanto menos marca el carácter y la forma de pensar de esas personas.
Así pues vamos a abordar uno de esos temas, la discriminación al llegar al lugar de destino. Es conocido que la concepción del mexicano está reñida en norteamerica por unos que los conciben sin prejuicios pero encontrándose en el lado opuesto un gran sector de la sociedad que conserva una visión del mexicano como "vago" o perjudicial para el modelo de vida estadounidense. Por excelencia el estado texano ha sido el que más discriminación ha ejercido sobre la población latina. Así la discriminación va desde el diferente trato que reciben en los establecimientos, a la hora de recibir su documentación, para conseguir empleo de un cierto estatus, segregándolos en barrios, etc. Krauze nos habla en su artículo de algunos aspectos interesantes como el uso del problema pandilleril para excusar o justificar su conducta, pese a que este fenómeno no es un fenómeno único de los "spicks", también hay de blancos, negros u orientales.
Pero el mayor gesto es por parte de los gobiernos estadounidenses con sus políticas de deportaciones. Unas deportaciones que comentábamos arriba siguen unos patrones, normalmente se expulsaba a los indocumentados, para después realizar una política de frontera más abierta, normalmente en coyunturas de necesidad de mano de obra, en otras palabras, según les conviniera. Pero el acto es el problema de las deportaciones masivas, la falta de un verdadero acuerdo entre gobiernos para resolver este problema que llega hasta la actualidad, es más, hoy en día está más de moda que nunca, puesto que el presidente Obama prácticamente debe su presidencia al factor desestabilizante que los latinos supusieron a su favor con sus votos. Lo cual lo hicieron pues se les había prometido un reforma de la ley migratoria, la cual es protagonista de grandes reivindicaciones desde el 1 de Mayo de 2006, tomando las calles numerosas veces para exigirla. Y verdaderamente hay que regular el asunto pues cuantitativamente está desbordando la situación, no solo en clave de recepción por parte de Estados Unidos, sino también por parte de México por su deficiente economía y organización y que se le presupone, según Krauze, una mayor responsabilidad en el asunto, pero con la colaboración de USA, proponiendo una especie de plan Marshall para que las diferencias no sean tan grandes, lo cual podría producir una reducción de la migración. Pero esta postura parece todavía demasiado utópica.
De este modo, continuando un poco en este ámbito económico, debemos comentar al menos que también se producen unas repercusiones como recién mencionábamos de cariz económico. Para EEUU son mano de obra, en muchos casos barata y/o ilegal, lo cual repercute en su sistema fiscal, ya que se produce la ocultación de estos números. Asimismo, el arma de doble filo de las remesas que se envían del país del norte hacia sus respectivos poblados de origen, creando una segunda economía muy importante en México. Aunque bien es cierto que con la tesitura de la crisis actual, la dirección de las remesas se ha visto en ocasiones alterada ya que muchas personas habían perdido sus trabajos y necesitaban ser ayudados por los parientes en México.
Además el papel del narcotráfico ha adquirido una nueva dimensión para con la migración. Sus redes se han ampliado y como veníamos comentando, realizan de los migrantes determinadas acciones para lucrarse y conseguir pasar su mercancía por la frontera.
Asimismo cambio en la fisionomía de los pueblos mexicanos, pues con la privatización de las tierras pero sobre todo desde finales del siglo pasado, el arraigo a las tierras mexicanas fue muy grande y gran parte de las remesas enviadas a estos lugares de origen iban destinadas a remodelar las casas que allí poseían, puesto que la frecuencia con que retornaban era bastante elevada (actualmente con la crisis no es tanta). Pero el estilo con que edificaban no era el autóctono sino que exportaban el modelo estadounidense a sus pueblos. Además cuando vuelven los jóvenes vuelven "triunfantes", se convierten en el modelo a seguir, fascinando a sus primos y convirtiéndose en sus referentes, que ¿Dónde viven? ¿Dónde han conseguido los lujos que consigo portan?, en USA, por tanto un factor de atracción. Los mayores, primeramente llegaron, en determinados casos, como adinerados pero últimamente llegaba con el "ideario gringo" de la igualdad, pero a su vez suelen ser los financiadores de la opulencia de las fiestas locales. Incluso algunos suelen querer ostentar ciertos cargos públicos.
En el caso de la fisionomía de las ciudades "ocupadas" en Estados Unidos ocurrió esta conformación de barrios, normalmente consistentes en casas alquiladas. Eran respuesta, como mencionábamos, a la segregación sufrida ya no por ley, sino por el resto de la sociedad existente. Se habían preestablecido pues unos barrios para según qué tipo de grupo social. En estos surgieron los clubes de migrantes, que supusieron un mayor lazo de la gente de un mismo pueblo. Que no fueron oficiales para México hasta los años 90. En estos además, de cómo ahora veremos servir de nexo cultural, son de especial relevancia en los conocidos como "Plan 3x1". En estos se realiza una acción conjunta del gobierno federal, el gobierno local y de estos clubes en materia del cuidado de sus lugares de origen, con acciones que abarcan desde planes para clocar redes acuíferas, drenajes, electricidad, mejorar las redes de comunicaciones y carreteras, la educación, etc.
Con estos la realidad de unas comunidades transnacionales fue mucho más fácil, dejándose atrás la antigua concepción sin conexión de ciudad de origen y ciudad de llegada. Así este tipo de comunidades tiene un largo recorrido no solo en L.A. sino en toda U.S.A. y en especial para los estados "sureños" del país, los colindantes con la frontera mexicana, pero desde hace unos 20 años veíamos que las zonas migratorias se han ido ampliando y así también sus clubes, agrupados estos en federaciones.
Pese al gran contingente de población mexicana en Los Angeles y pese a la visión de ese sector intransigente norteamericano, Krauze nos dice que los mexicanos entienden las ventajas de una mezcolanza social (y no como algunos proponen una separación total sin contacto), ese mestizaje es el genio particular de México, país donde lo indio y lo español con sus múltiples variables se han mezclado con admirables resultados de convivencia.
En este punto nos gustaría, para enlazar con la siguiente idea, comentar un fragmento del artículo de Valenzuela en el que trata una terminología interesante. Para él "Transculturación" es un concepto que comenzó a emplearse en los años 40 y que hace alusión a un proceso de apropiación cultural, en el que los grupos interactuantes "intercambian" elementos de sus respectivas culturas. Además define "Innovación" como un proceso necesario para la vida misma de nuevos elementos culturales que responden a las nuevas circunstancias. Por último la "resistencia cultural" se produce en relaciones sociales en las que los miembros de un grupo reaccionan de manera activa frente a los intentos de otros grupos por imponerles sus propios elementos culturales. Elementos los cuales creemos que están claramente identificados con la población migrante, para su conformación del movimiento chicano.
- La cultura del fenómeno chicano. La figura de Carlos Santana.
Con la conformación de los barrios de mexicanoamericanos se produjo, como exponíamos, no simplemente una migración de personas, sino una migración también de ideas, de eventos, es decir, de la cultura.
Posculturalismo, según el profesor A. Herrera Fuentes de la Universidad de Colonia, denomina a este fenómeno como la convergencia y consecuente fusión de parte de dos culturas diferentes produciendo esa mezcolanza que forma una nueva forma de cultura, en este caso la mezcolanza de la cultura mexicana y norteamericana produciría la cultura de los mexicanoamericanos. Pero ocurrió un fenómeno a partir de los años 50-60 que en medio de un contexto muy particular y que a continuación trataremos, produjo la concepción de una "nueva" cultura, la conocida como cultura Chicana.
Colocábamos comillas en la palabra nuevo, líneas arriba debido a las características de esta cultura. Así pues no se trata solamente de la fusión de las culturas mexicana y estadounidenses, sino que se trata también de la recuperación de elementos de su cultura primigenia, por lo tanto, de una forma similar pero sin comparación en cuanto a su vertiente sentimental/parentelar, lo que hizo el Renacimiento con la cultura clásica greco-romana, algo nuevo basado en formas antiguas.
Y aquí entra en juego el discurso político, sobre la "asimilación" que a priori debían presentar los inmigrantes, pero que obviamente nunca se podía completar al menos en los términos políticos que presentaban. Era una práctica xenofóbica. Así los mexicanoamericanos ahora comenzaron a forjar su propia cultura, la de sus ancestros.
Volviendo a los porqués de su configuración, el "Barrio Este" de Los Ángeles en un claro ejemplo de una de las partes de estas comunidades conectadas, de las comunidades transnacionales. En estas es de gran importancia la celebración de las grandes fiestas de su pueblo de origen, como la de La Independecia del 16 de septiembre, pero sobretodo el cinco de mayo. Puesto que en la otra gran festividad había estado mayoritariamente controlada por los consulados mientras que esta se había convertido en un festejo plenamente "del pueblo" que tomaba las calles de las ciudades estadounidenses y cuya tradición continua hasta la actualidad. Esta tiene una doble significación puesto que ya no solo reivindica y conmemora la expulsión del francés extranjero, sino que puede que adquiera la acepción que líneas arriba comentábamos de esa reconquista de lo que una vez les "perteneció", una reivindicación contra el "verdadero extranjero".
Huntington habla de esta "mexicanización" de los estados sureños del país, de la que dice que aparte de difuminar la frontera entre ambas naciones, está introduciendo una cultura, haciendo aparecer en algunas zonas unas sociedades combinadas. Pero además sabemos que hay estos elementos innovadores que muchas evocan a su pasado azteca. De ello se identifican con Aztlán, de donde se consideraba originaria esta civilización.
Así pues sabemos que fue en los años 60 cuando los mexicanoamericanos empezaron a organizarse para mejorar sus condiciones de vida. Empezaron a llamarse chicanos o miembros de "la Raza". Se dice que ello fue debido a que querían enfatizar una identidad étnica basada más en el pasado indígena que en la tradición "colonizadora" española, intentando transformar pues su realidad y su conciencia como pueblo. En cuanto a la terminología por ejemplo, una de las teorías más aceptadas del origen del nombre "chicano" afirma que se deriva de la palabra "mexica" (pronunciada "meshica") que era como al parecer, se autodenominaban los aztecas. En muchas escuelas secundarias y universidades se han establecido grupos estudiantiles con el nombre de M.E.CH.A. El Movimiento Chicano, también llamado "La Causa", adquirió gran importancia y extensión en la década de 1970. Así se establecen centros culturales en muchas comunidades chicanas incluso se consiguieron establecer centros de estudios chicanos en importantes universidades del suroeste de Estados Unidos.
Citando un párrafo de Valenzuela, lo define así: "La irrupción del movimiento chicano en los años sesenta, propició la producción de importantes obras académicas y artísticas de personas de origen mexicano, preocupadas por redefinir las condiciones de vida, la política, la cultura y las representaciones de lo chicano en Estados Unidos".
Pero este movimiento no surgió de manera aislada en los Estados Unidos, sino que surgió en un periodo muy beneficioso para este tipo de manifestaciones. Estamos hablando de que en esos mismos años, en todo el país se había producido un aumento considerable de la población afroamericana, los cuales en unas condiciones deplorables iniciaron la "época de las manifestaciones por los derechos civiles". Además estos afroamericanos, como los "Panteras Negras" en la época del Black Power, retomaron elementos de la cultura africana. En términos antropológicos, retomaban su origen, buscaban su identidad. Así mismo ocurrió con los mexicanoamericanos quienes buscaron sus raíces, como decíamos, más allá de lo mexicano o lo americano, se remontaban a Aztlán, Así el movimiento chicano se vio favorecido por estas condiciones y participó asimismo en la generación de importantes cambios en las relaciones interétnicas. Todos se manifestaron en contra del discurso americano. Era evidente el fracaso de las teorías del "asimilacionismo".
De este modo el campo artístico en la cultura chicana también comenzó a ser muy notoria y relevante. Emergió el "arte muralista" que plasmaba con gran colorido en las paredes de viviendas, escuelas, parques o edificios públicos, escenas cuotidianas, la historia de su pueblo, la historia de Aztlán. Lo conocen como "muralismo revolucionario". Igualmente durante este período existe un florecimiento de la literatura chicana. Del mismo modo toma gran importancia en el aspecto religioso la figura de la Virgen de Guadalupe, tema el cual podría llevarnos gran tiempo explicar este enorme fenómeno a su alrededor. Además en el campo religioso, se está dando un nuevo culto, muy reciento, a san Cristóbal, que lo denominan el santo patrón de los migrantes.
Así utilizaban de esa cultura "azteca" el símbolo del águila y la serpiente. Retornaban a las danzas de los "colcheros" indígenas con sus plumajes. También, características de la época de la revolución mexicana, los "corridos" que narran historias cuotidianas, muchas de las cuales en la actualidad tratan sobre el narcotráfico. Queremos recalcar la importancia que la mujer jugó en este proceso, sobre todo con su llegada más notoria tras la ley de Amnistía de 1986. Ellas fueron claras difusoras y defensoras de esta cultura. Despertaron también un relevante comercio en torno a la economía de la nostalgia.
Todo ello y mucho más son claros exponentes de un nacionalismo que supera las fronteras físicas preestablecidas y tal como se entienden en su carácter geográfico actual. Han conformado esas comunidades transnacionales. Se configuró la denominada como la cultura Chicana que dejó de ser una cultura meramente de trabajadores para convertirse en cultura viva.
De esta cultura hay varios personajes muy conocidos, relevantes e influyentes, como lo fue Tito Puente o en la actualidad sigue siendo la bellísima Salma Hayek. Pero en este punto nos gustaría centrarnos brevemente en la figura de Carlos Santana, producto y a la vez representante de la cultura chicana.
Carlos Humberto Santana Barragán nació el 20 de julio de 1941 en Autlán de Navarro (Jalisco, México). Guitarrista reconocido mundialmente y multiganador de premios Grammy. Es considerado por la revista Rolling Stone como el 15º mejor guitarrista de todos los tiempos, siendo también en 1997 nombrado "Leyenda de la Música Latina del Año" por el Chicano Music Awards.
De sus orígenes es interesante saber algunas cuestiones para entender mejor el carácter y personalidad que le define el presente. Desde bien pequeño estuvo inmerso en el mundo musical pues su padre fue violinista en una banda de mariachi en Michoacán, aprendiendo el mismo desde bien joven a tocar dicho instrumento que a los ocho cambiaría por la guitarra. Se mudó con su familia en 1955 su familia a Tijuana, donde tocó en algunos conjuntos locales, como "los T.J.'s", añadiendo al rock ´n roll cincuentero su toque personal, puliendo su estilo y sonido en el grupo "Tijuana Strip,". Se mudó en el 61 a San Francisco, California para seguir a su familia. Y fue allí donde se nutrió del ambiente que estaba cociéndose en aquella ciudad, todo el amplio abanico de culturas junto a la efervescencia cultural chicana que veníamos comentando, donde comenzó a aportar su marca personal. En 1965 recibió la ciudadanía estadounidense para debutar un año después con la "Santana Blues Band" quienes llegaron, del histórico Filmore West de Bill Grahams al escenario principal del memorable Woodstock Peace, Love, Music festival, el 16 de agosto de 1969, donde Santana empezó a forjar su leyenda, enloqueciendo a las masas con su fusión mágica de rock con influencias latinas. Se convirtió desde entonces en un referente de la cultura Chicana.
Carlos Santana se quedó con el nombre de la banda y sacó varios discos. Hoy en día, las ventas de Santana superan los 50 millones de discos. Sus éxitos en este campo son celebérrimosa: "Black Magic Woman", "Soul Sacrifice", "Jingo", "Gypsy Queen", "Oye como va", "Samba pa ti", "Nadie de quien depender" o "Guajira". Durante este período Santana adoptó el nombre «Devadip», conferido por el líder espiritual Sri Chinmoy. Su estilo ha ido cambiando con los años, pero lo que no ha perdido es su carácter chicano. Además su participación para con "su" pueblo así como para con diversas causas notables es importante, participó en algunas como "Blues for Salvador", "California Earthquake Relief", "Huérfanos de Tijuana", "los derechos de Gente Indígena" y "educación para la juventud latina en sociedad" con Hispanic Media & Education Group.
En la web "Pacífic Coast Immigration Museum" encontramos en base a esta actitud humanitarian la siguiente información: "Carlos Santana is proud of where he comes from and says that that is what gives his success meaning. "I know what it's like to live in a neighborhood with no running water, no electricity, no toilet," he says. "When I go to Hong Kong, Tijuana or India whatever it is, it smells the same. People who identified with me from those places who are not so well to do on this planet, they claim you know I represent them to a certain extent. That is my reward: to be connected with just people".
Así, además de los honores musicales comentados, Carlos también recibió numerosas alabanzas cívicas y humanitarias por acciones como las que comentábamos arriba: el Honor de Arthur M. Sohcot en 1997 para Servicio Público y Excelencia en su Espectáculo, en 1997, el honor de Golden Eagle Legend in Music de "Nosotros", un "Honor de Logro Especial" en 1999 la ceremonia de Honores del American Latino Media Arts. Y, el 17 de agosto de 1998, Carlos recibió su "estrella" en el Hollywood Walk of Fame.
Así la música es la expresión de una cultura y el "Chicano" Carlos Santana ha hecho gala de ello. En muchos de sus conciertos, la escenografía de arte chicano es más que visible, con corazones que hacen referencia a los del Sagrado Corazón, caracoles que simbolizan en la cultura mechica a Quetzalcoat, que viene del mar, etc. Así ha sido representante de este tipo de "señales identitarias y contestatarias", como la Virgen de Guadalupe que cuelga de la cinta que sostiene su guitarra o como su vestimenta que rompía con los esquemas preestablecidos: Pantalones achos y colores llamativos. Todo esto englobado en dentro de esa corriente inconformista en toda USA, que perdura en nuestros días. Solo el tiempo esclarecerá cómo evoluciona todo este fenómeno, no solo de la cultura, sino de la migración de mexicanos a Estados Unidos, un fenómeno importante que necesita ser normalizado dentro de todas las acepciones que esta última palabra encierra.
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