Bet Hillel y Shamai BET:
Tabla de contenidos Las discusiones entre las escuelas. Características. Relación con el mundo exterior. Miembros constituyentes. La "Escuela (literalmente," casa ") de Hillel" y la "Escuela de Shamai" son nombres por los que se designan las escuelas antagónicas más famosas que florecieron en Palestina durante el primer siglo (la generación de tannaitic en primer lugar), y que más que otros contribuido al desarrollo de la ley oral. Hasta el advenimiento de Hilel y Shamai, que fueron los fundadores de las grandes escuelas que llevan sus nombres, y había pocas diferencias entre las casuísticas de las escuelas. Entre Hilel y Shamai mismos tres (o, según algunas autoridades, cinco) las controversias se mencionan en el Talmud (15 bis Shab.;.. Hag II 2; 'Eduy i 2, 3,... Nidda i 1), pero con el aumento de sus disputas discípulos aumentó hasta tal punto como para dar lugar a la frase, "La ley se ha convertido en dos leyes" (Tosef., HAG II 9;... Sanh 88B; Soṭah 47b).
Las discusiones entre las escuelas. Las características predominantes de los conflictos son la tendencia restrictiva de la Shammaites y la moderación de la Hillelites. H illelites. Trescientos dieciséis controversias entre estas dos escuelas se conservan en las páginas del Talmud, que afecta a 221 Halakot, 29 interpretaciones halakic y 66 guardia de los estatutos ("gezerot"), y del número total de sólo 55 (o uno- sexto) presentan los Shammaites en el lado de la clemencia. Por otra parte, aun cuando las tendencias características parecen haber cambiado de amos, el resultado práctico es el mismo, siendo las resultantes lógicas y coherentes de algunas opiniones expresadas en otra parte, y en línea con las tendencias naturales de las respectivas escuelas, y algunos de sus pun tos de vista restrictivas el Hillelites rechazó, posteriormente, la adopción de lo que eran excepcionalmente las opiniones más moderadas de la Shammaites ('Eduy i 12 y siguientes;... comparar Weiss, "Dor," I-179 y ss.).. Que este último, como una 12 y escuela, cada vez se alejaba de su posición de punto para unirse a las filas de sus antagonistas más moderados en ninguna parte se indica, aunque los individuos de esa escuela, como Baba Ben Buta, a veces reconoce la irracionalidad de su partido por abandonar a su nivel por la de Bet Hillel (Beẓah 20a;... Yer Hag II 78a). Por lo tanto, es que la Mishná presenta algunas de sus controversias con el comentario: "Estos son los puntos de vista de Bet Sham ai indulgentes y las opiniones restrictivas de Bet Hillel" ('Eduy iv 1;.. Tosef,.' Eduy ii 2.. ).
Características. La razón asignada a sus respectivas tendencias es de tipo psicológico. El Hillelites eran, al igual que el fundador de su escuela (Ber. 60 bis;. Shab 31a;... Ab i 12 y siguientes), tranquilo, amante de la paz los hombres, acomodándose a las 12 y circunstancias y los tiempos, y se determina únicamente a fomentar la Ley y llevar al hombre más cerca de su Dios ya su prójimo. Los Shammaites, por el contrario, Stern e inflexible como el creador de la escuela, imitado e incluso superado su severidad. Para ellos parecía imposible de ser lo suficientemente estrictos en las
prohibiciones religiosas. Los discípulos de Hilel, "el seguidor devoto y gentil de Esdras" (Sanh. 11a), evidenciado en todas sus relaciones públicas de la tranquilidad, la amabilidad y espíritu conciliador que había distinguido a su gran maestro, y por las cualidades características mismas que fueron guiados durante las tormentas políticas que convulsionó a su país. Los Shammaites, por el contrario, eran intensamente patriótico, y no se sometían a la dominación extranjera.Se abogó por la prohibición de cualquier y toda relación con aquellos que, o bien fueron los romanos o de alguna manera contribuyeron a la consecución del poder de Roma o de influencias. Disposiciones tan heterogéneos y antagónicos por lo gene ral no pueden soportar al lado del otro sin provocar graves malentendidos y peleas, y que se debía únicamente a la tolerancia de la Hillelites "que las partes no llegan a las manos, y que las relaciones amistosas e incluso continuó entre ellos (Tosef., Yeb i 10;... Yeb 14b; Yer Yeb i 3b), por un tiempo al menos.... Pero las vicisitudes de la época ejercieron una influencia nefasta también en esa dirección. Cuando, después del destierro de Arquelao (6 CE ), El procurador romano Coponio trató de impuestos los Judios, y ordenó un censo estricto que deben adoptarse para tal fin, las dos escuelas protestaron, y la nu eva medida fue estigmatizado como tan escandaloso como para justificar todos los esquemas por los cuales podría quedar de lado.El aborrecimiento general para el sistem a de impuestos romanos se manifestó en mirar con desconfianza a cada Judio que se refiere oficialmente en llevarlo a cabo, ya sea como recaudador de impuestos ("Gabai") o como las costumbres de colector ("Moke"), que fueron rechazado por los rangos más altos de la comunidad, y su testimonio ante los tribunales judíos no tenía peso (B. K x 1;... 113 bis, ter,. Sanh III 3;. ib 25b.). En este tiempo los descontentos a cabo la ascendencia. Bajo la dirección de Judas, el Gaulonite (o Galileo) y el de Sadoc, un Shammaite (Tosef., 'Eduy II 2;... Yeb 15b), una liga política fue llamado a la existencia, cuyo objetivo era oponerse por todos los medios la la práctica de las leyes romanas. Adoptar como principio orgánico de la exhortación del padre de theMaccabees (I Macc. Ii. 50), "Sed celosos por la ley, y darle a su vida por la alianza de nuestros padres", llamó a estos patriotas a sí mismos "Ḳanna'im, "zelotes (Josefo," BJ "IV 3, § 9, 8 y VII, § 1;.. Raphall," después de la historia bíblica, "ii 364.), y los Shamm aites, cuyos principios fueron similares a los de los zelotes , encontró apoyo entre ellos. Su austeridad religiosa, junto con su odio a los romanos paganos, naturalmente, despertó las simpatías de la liga fanático, y como el se convirtió en Hillelites impotente para contener la indignación pública, la Shammaites tomado la delantera en todas las disputas que afectan a los opresores de su país. Sentimientos amargos fueron engendrados por consiguiente, entre las escuelas, y parece que incluso en el culto público que ya no se unen bajo un mismo techo (Jost, "Gesch des Judenthums und Seiner Sekten," i. 261;.. Tosef, RH, final). Estos sentimientos crecieron a buen ritmo, hasta que hacia los últimos días de la lucha de Jerusalén que estalló con gran furia.
Relación con el mundo exterior. Como todas las naciones de todo Judea, hizo causa común con los romanos, los zelotes eran, naturalmente, inflamado en contra de cada uno de ellos, y por lo tanto, la Shammaites propuesta para evitar que toda la comunicación entre Judio y Gentile, mediante la prohibición de los Judios de la compra de cualquier artículo de comida o bebida de sus vecinos paganos. Los Hillelites, todavía moderados en sus puntos de vista religiosos y políticos, no estaría de acuerdo con tal exclusividad claramente
definida, pero cuando el Sanedrín fue convocado para considerar la conveniencia de tales medidas, los Shammaites, con la ayuda de los zelotes, ganó el día. Eleazar ben Ananías invitó a los discípulos de las escuelas para reunirse en su casa. Los hombres armados se apostaron en la puerta, y dio instrucciones para permitir que todos y cada uno para entrar, pero nadie a irse. Durante los debates que se llevaron a cabo bajo estas circunstancias, muchos Hillelites se dice que han muerto, y allí y entonces el resto ha adoptado las propuestas restrictivas de la Shammaites, conocidos en el Talmud como "Los artículos Dieciocho". A causa de la violencia que asistieron a las representaciones, y por el radicalismo de las propias representaciones, el día en que la Shammaites tanto triunfó sobre el Hillelites fue considerado en adelante como un día de desgracia (Tosef., Shab. I. 16 y siguientes .; Shab 13a, 17a,.. Yer Shab i 3c)... Apuesta Shamai y Bet Hillel continuaron las disputas, probablemente interrumpidas durante la guerra de los tiempos-después de la destrucción del Templo, o hasta después de la reorganización del Sanedrín, bajo la presidencia de Gamaliel II. (80 CE ). En ese momento todos los regímenes de políticas y planes para la recuperación de la libertad perdida se había convertido por completo ajeno a las ideas de los líderes espirituales, y el characteristies de la Hillelites, una vez más ganó la ascendencia. Todos los puntos en disputa fueron criados para su revisión ( ver "Akabia), y en casi todos los casos la opinión de la Hillelites prevaleció (Tosef., Yeb i 13;.... Yer Ber i 3b;.. Grätz, "Gesch der Juden "2 ª ed., iv. 424, nota 4). A partir de entonces se dijo: "¿Dónde Bet Shamai se opone a Bet Hillel, la opinión de Bet Shamai es considerado como si no se incorpora en la Mishná" ("Bet Shamai bimeḳom Bet Hillel ENAH Mishnah" Ber-36b, 11b Beẓah; Yeb.. 9a), es decir, nula y sin efecto.
Miembros constituyentes. Del personal de estas escuelas no hay ningún registro, que está siempre citado colectivamente como "Bet Shamai" o "Bet Hillel". T ampoco puede decirse de su número con exactitud. En números redondos, el Talmud de Babilonia (Suk. 28 bis; BB 134) da el número de los discípulos de Hillel como ochenta años, mientras que el Talmud palestino (Yer. Ned v 39b.) Que de ellos hace tantos pares. Ambas fuentes mencionar dos de ellos por su nombre, Jonathan ben Uzziel y Johanan ben Zakai, y se añade que Jonathan era el más grande y Johanán la más pequeña entre el número entero. No hay tales tradiciones se registran de los Shammaites. De sus tres escolares se mencionan por su nombre, a saber, Baba Ben Buta (Beẓah 20 bis), Dositai de Kefar Yetma ('Orlá ii 5.), Y Sadoc (Tosef.,' Eduy ii 2.).;. Pero se ha mencionado simplemente porque, a pesar de Shammaites, confirmó que a veces los puntos de vista de la Hillelites. Ver Hilel y Shamai .
Bibliografía:
Grätz, Gesch. der Juden, 3 ª ed., iii. 275-278, 500 y ss., Ib. notas 23, 26; Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, i. 261-270; Frankel, Darke ha-Mishná, pp 45-55; Weiss, Dor Dor nosotros-Dorshaw, i. 177-187; idem, Introd. a MEK. v y ss.; Brüll, Mebo ha-Mishná, pp 43-49; Bacher, Agada der Tannaiten, i. 14-25; Schwarz, Die Controversen der Shammaiten und Hilleliten, Carlsruhe de 1893.
