Apostila de introdução a teologia contemporânea

Introdução a Teologia Contemporânea Apostila feita por: Dyone Kendel da Silva

Introdução É com muita alegria que apresento-lhes o material de estudo para a matéria Teologia contemporânea, este material não é um recurso exaustivo sobre o assunto. O objetivo aqui é lançar bases históricas, teológicas e filosóficas para os seus estudos de teologia contemporânea podemos chamar este material de  Bases para o Conhecimento da Teologia Contemporânea .

Não pense que você saberá tudo sobre o assunto ao fim da

leitura deste material, pois ele apenas é uma base para seus estudos. Ele é um guia para que você possa fazer uma análise crítica das diversas teologias que permeiam nossa Era. E como foi dito e veremos no material é uma análise crítica, o fato de ser uma teologia não significa que esteja certa, queremos também observar a doutrinas que surgiram ao longo da história e ver como influenciaram as teologias atuais, e como as teologias e teólogos pós-modernos estão influenciando nossa sociedade e como podemos lidar li dar com muitas ameaças que surgiram para derrubar a Verdade, pois o pós-modernismo é uma rejeição a verdade e como crentes precisamos aprender a defender a verdade, pois a verdade é a Palavra de Deus, se a rejeitamos estamos rejeitando o próprio Deus. Bons estudos!

Índice: Parte 1: Definições A. O que é teologia? B. Os Níveis da teologia

C. O que é teologia contemporânea? contemporânea? D. Importância do estudo da teologia contemporânea Parte 2: Precedentes históricos da teologia contemporânea 1. Período Patrístico I. Dois grandes desafios surgiram durante este período II. Os Concílios Concílios ecumênicos ecumênicos III. Os credos ecumênicos 2. Idade Média Teólogos influentes na idade média e suas teologias 3. Os períodos da reforma e do pós-reforma 4. Idade moderna até os dias atuais Diversos Teólogos contemporâneos contemporâneos e suas teologias Apêndice 1 Apêndice 2 Bibliografia:

Distribuição das notas 

Exercícios e um trabalho. Serão passados exercícios de fixação e um trabalho que valerão nota.



Trabalho 1 (será entregue no dia 14/05/2012): Escolher um dos teólogos contemporâneos da lista que será passada e

fazer um trabalho sobre: a. A história deste teólogo  b. Uma análise da teologia deste teólogo c. Quais pontos da teologia dele não é bíblica e o porquê.(sua resposta deve ser fundamentada na Bíblia)



Trabalho 2 (será entregue no último dia de aula): Criar um sistema bíblico para se defender de cada uma das teologias contemporâneas contemporâneas estudadas em sala.



Leituras: As Leituras exigidas valerão 15% da nota e as sugeridas valerão pontos extras

a. Exigidas: Toda a apostila O Livro Teologia Sistemática Histórica e filosófica fi losófica Páginas 37-197 b. Sugerida: Teremos leituras sugeridas para cada capítulo estudado.

Um livro que auxiliara seus estudos e que terá muitos capítulos nas leituras sugeridas será: Raízes da teologia Contemporânea de Hermisten Maia Pereira da Costa da Editora Cultura Cristã

Avaliações: As Avaliações valerão uma boa parte dos pontos, nelas será avaliado se você aprendeu ou não o que foi ensinado em sala. Lembre-se o objetivo não é te reprovar, mas sim avaliar o que você aprendeu.

Parte 1: Definições A. O que é teologia? Em termos simples teologia é o estudo de Deus. Podemos abranger um  pouco mais definindo a teologia como o estudo de Deus e seus atributos, caráter,

Leitura sugerida: a) Introdução do livro:  Raízes da teologia Contemporânea. (páginas 7-16)

Leitura exigida:  b) Capítulo 5 do livro Teologia Sistemática,  Histórica e Filosófica Filosófica do McGrath (p. 175-197)

e coisas divinas. A teologia se divide em vários ramos, ou seja áreas de estudos diferentes, veja alguns exemplos:

Teologia Bíblica — Esta Esta se organiza cronologicamente, tratando os assuntos Bíblicos na ordem em que aconteceram e não necessariamente na ordem em que foram escritos.

Teologia Sistemática —  Nesta teologia A Bíblia é estudada por temas e categorias, como por exemplo: o estudo de Deus, Jesus, Etc.

Teologia Histórica — que que traça a história e o desenvolvimento da interpretação doutrinária e envolve o estudo da história da igreja. 1

Teologia contemporânea contemporânea — que que definiremos mais para frente.

B. Os Níveis da teologia ou tipos das d as teologias 2 Além dos ramos da teologia encontramos alguns níveis nos quais ela aparece nas igrejas hoje. Olson define como cinco tipos de teologias, eu preferi o termo nível, pois de fato ela está se referindo a níveis ní veis em que a teologia alcança, intelectual ou pragmaticamente, como se fosse uma balança onde é preciso encontrar equilíbrio entre a teoria e a prática. Observe:

1 Boyer

(p. 637)

 Este Tópico foi extraído e adaptado a partir de  Iniciação a teologia, Roger Olson

2

•

Teologia popular -Crença não não refletida baseada baseada na fé cega cega e tradição. tradição. Ignora a  busca de um porque, trata o estudo como falta de espiritualidade. (Ex: crença nos Iluminantes ou no satanismo da Coca)

•

Teologia Leiga- Esta surge quando o cristão começa a questionar o clichês e lendas, e passa a examinar e entender a sua fé. Neste Nível a pessoa começa a fundamentar melhor sua fé. (Participa da EBD, começa a ler uns livros de introdução a teologia e começa a refletir melhor sobre a sua fé)

•

Teologia ministerial —   — Fé Fé refletida por ministros treinados e educadores nas igrejas cristãs, de alguma maneira passaram por centros de formação básica. (pessoas vocacionadas para algum tipo de trabalho e que receberam o devido treinamento, tais como minicursos, palestras, especializações, seminário, etc.)

•

 — Requer Teologia profissional —  Requer habilidade requer habilidade no conhecimento

Bíblico e teológico. E consiste na instrução de leigos e obreiro a ultilizá-la. (O  Nome não é pejorativo, se refere aqueles que estão em seminários teológicos instruindo obreiros e ministros. Pessoas com um conhecimento Bíblico adequado para ensinar a outros segundo a sua área) •

Teologia acadêmica — altamente altamente especulativa Filosófica e visa sobretudo outros teólogos, ela peca por nem sempre estar ligada a igreja e pouca relação tem com a vida cristã autentica. ( ela coloca o foco no academicismo e muitas vezes ignora a prática da fé)

Observando os níveis da teologia é possível concluir que há um maior risco nos extremos, pois a Teologia acadêmica se foca muito no conhecimento. conhecimento. O problema é que na maioria dos casos essa se torna uma religião teórica e que não transforma a vida do teólogo, pois deixa de ser espiritual para ser um mero exercício acadêmico (como ilustrado a seguir na figura 1) onde há uma demasiada ênfase na mente. Já a teologia  popular é uma fé extremamente emocional e irracional, voltada apenas para a prática com uma forte necessidade de milagres e manifestações sobrenaturais e em alguns casos objetos como amuletos e lenços para a sobrevivência, desconectada de uma reflexão Bíblica aprofundada (como representado na figura 2). Temos que buscar em Deus um equilíbrio, para que nossa teologia seja bem fundamentada e aprofundada nas Escrituras, e ao mesmo tempo prática. O conhecimento adquirido deve nos compelir a

ação, como Tiago afirma a fé sem obras é morta, porém não pode ser uma teologia tão  pragmática que trata o estudo como pecado ou falta de espiritualidade. espiritualidade.

C. O que é teologia contemporânea? Definição:

“É o Estudo analítico -crítico das manifestações teológicas surgidas após a reforma e, em geral, contrárias ao sistema dela.  Isto não significa que a teologia contemporânea tenha como escopo por exemplo o

catolicismo; não, na realidade ela estuda com evidente maior ênfase a “teologia  protestante” proveniente da reforma, especialmente, especialme nte, aqueles teólogos te ólogos e/ou movimentos que seguiram caminhos contrários — ainda ainda que parcialmente — ao ao pensamento e ao espírito da Reforma, exercendo um influencia decisivano desenvolvimento teológico,

quer “ortodoxo”, quer não.” 3 Hermisten Sendo assim a teologia contemporânea é uma análise Crítica do desenrolar histórico da teologia especialmente após a reforma protestante.

3  Costa,

Hermisten M.P. 1956-  Raízes da teologia contemporânea. São Paulo: Editora Cultura Cristã,

2004 (p.15)

D. Importância do estudo da teologia contemporânea Embora a princípio possa parecer uma matéria enfadonha e cansativa, a teologia contemporânea é de grande importância para nosso pensamento teológico como afirma  Hermisten ela: a)  Impede a estagnação do estudo da Bíblia; b)  Fomenta o interesse pelo estudo Bíblico e teológico; c)  Esclarece e fortalece as convicções próprias; d)  Areja a mente para encontrar novos elementos elementos da teologia; 4 e)  Aumenta a cultura teológica;  f)  Faculta o conhecimento dos dos pontos de vista contrários;  g)  Fornece base para combater sistemas contrários à Palavra; h)  Proporciona maior firmeza ao ministro ministro e autoridade naquilo que fala;

Como bem observou Roger Nicole: “Não podemos esperar que o nosso  próprio ponto de vista seja recomendado se nos mostramos totalmente ignorantes da posição sustentada por outros. i)  Ensina-nos a tirar lições importantes, até mesmo daqueles dos quais discordamos;  j)  Desperta-nos muitas vezes, para temas que têm sido negligenciados pelos círculos evangélicos;5

4 A

questão aqui não é abandonarmos o que cremos, mas abrirmos o leque para receber o que é Bíblico

e conhecer falsas doutrinas que permeiam o meio teológico. 5

 Idem 1 (P. 16)

Parte 2: Precedentes históricos da teologia contemporânea É sempre uma atividade difícil  periodizar a História da Igreja, sem

Leitura sugerida: Os Pais da igreja e a teologia contemporânea.

correr o risco de equivocar-se ou entrar

Este

em desacordo com outras análises

 professor.

historiográficas.

Leitura exigida:

Hermisten:6

É

como

“Quando

afirma

escrevemos

história, devemos ter em mente que énos impossível atingir a origem absoluta de todas as coisas, inclusive do nosso

material

será

disponibilizado

pelo

 b) parte 1 do livro Teologia Sistemática,  Histórica e Filosófica  de McGrath vai da

 página 37 até a 167, entendendo que é uma grande quantidade de leitura, esta poderá ser feita em duas semanas.

assunto. O que podemos fazer é, quem  sabe, uma alusão aqueles fatos e períodos que, por sua fecundidade foram, dentro de nossa perspectiva, de extrema relevância para o tema ou período por nós tratado,  sabendo contudo, que estes são decorrentes de outros e outros. A história é composta de fragmentos que interagem e se interpretam ”

Quero aqui fazer um resumo simplificado sem entrar em detalhes de  periodização, pois o nosso foco estará em algumas das teologias antigas que deram origem a teologias contemporâneas 7, sendo assim vamos nos focar um pouco no desenrolar teológico ao longo da história do cristianismo nesta etapa de nossa apostila, como colocado supra cima vamos organizar um pouco dos fragmentos da história da teologia até chegarmos chegarmos na teologia contemporânea, contemporânea, este breve histórico da teologia teologia serve para compreendermos melhor as raízes da teologia contemporânea, e assim entendermos os fatores que deram origem a mesma. 1.

Período Patrístico

6

 Idem 3 (p. 29)

7

 Veja o apêndice—ele contém gráficos que para auxiliar seus estudos

O período  Patrístico8 leva este nome por se referir a época em que viveram os  pais da igreja, também se refere as suas ideias e teologias. Em geral este período se inicia ao fim da era apostólica (100 d. C.) e se estende até o concílio da Calcedônia (451).

I. Dois grandes desafios surgiram durante este período A) Eles precisavam combater as heresias que surgiram dentro da Igreja. E na  procura por essas respostas a igreja formula suas mais importantes doutrinas, nesta etapa surgem os Apologetas (A natureza de Cristo, a divindade do Espírito Santo, trindade, salvação pela graça, etc.) e também neste período é formulado o Cânon Bíblico. B) Além da questão das teologias, surgiu outro grande problema, como os cristão iriam lidar com a poesia, a filosofia e a literatura secular, diante da responsabilidade missionária da igreja? Surgiu então um debate sobre o assunto: 1. Para Justino, tudo veio de Deus, Cristo é o meio pelo qual tudo foi criado, logo tudo de bom que há nas culturas seculares pertencem aos cristãos. O  problema desta posição é que o Cristianismo era igualado igualado a cultura cultura secular. 2. Tertuliano defendia que o cristianismo era um movimento contracultural, que recusava deixar-se contaminar, de qualquer forma, pelo contexto mental e moral no qual se encontrava arraigado. 9  O problema desta  posição é que ela ignorava qualquer herança intelectual da cultura secular, como  por exemplo os cristãos não poderiam utilizar recursos da retórica clássica em seus discursos. 3. Um fator que mudou o curso deste discurso foi a união da igreja com o estado em 313 com a conversão de Constantino, se Roma se tornara serva do evangelho, o mesmo não poderia ser feito com sua cultura? 4. Agostinho apresenta uma posição mais equilibrada, para ele os Israelitas que saíram do Egito com Moisés levaram consigo ouro e prata para que pudessem fazer um uso mais apropriado destes recursos, r ecursos, mas não levaram os 8

 Patrístico—Normalmente esse termo significa ramo do estudo teológico que trata do estudo dos pais

da igreja. McGrath (p 41) 9

McGrath, Alister e.,1953-  Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica : uma introdução a teologia

São cristã — São

Paulo: Shedd Publicações, 2005. p.51

ídolos feitos de ouro. Da mesma forma a cultura e a filosofia e a cultura do mundo antigo poderiam ser usadas pelos cristãos, nas coisas em que fossem corretas, contribuindo assim com a causa cristã. Quanto a  responsabilidade missionária, a igreja precisou articular um novo discurso teológico, formulando novas categorias mais argumentativas. De forma  sistemática e com mais clareza em suas exposições. Uma questão que se nota, é que quando o cristianismo se tornou a religião oficial do império 10 , o ímpeto missionário chegou o fim.11

10

Dois acontecimentos ocorridos nes te período merecem destaque: o primeiro deles é o chamado “Edito

de Milão”, ocorrido em 313 d.C. Ele vai dar forma àquilo que ficou posteriormente conhecido como a “virada constantiniana”. As perse guições

(extremas e impiedosas nos reinados de Domiciano, Décio e

Diocleciano) cessaram com Constantino, o qual se converte à fé cristã e eleva esta ao status de “Religio licita”. O Cristianismo passa a ter os mesmos direitos que as demais religiões. Suas  propriedades e

bens,

anteriormente confiscadas, são devolvidas. Com o “Edito de Ambrósio” em 380 d.C. a religião

cristã se torna, mais do que religião permitida entre outras, ela se converte na única religião oficial do Império romano. Se por um lado a Igreja agora tinha todos os meios para evangelizar o mundo, o lado negativo deste período é a perda da vitalidade da fé, uma vez que a adesão à Igreja não se dava mais por meio da fé viva, mas por nascimento ou pertença ao império romano. 11

 Material de estudos de introdução a teologia Instituto Metodista Isabela Hendrix, Aula 4;

II.Os Concílios ecumênicos  No período Patrístico aconteceram concílios que ficaram conhecidos como

Importante!!!

concílios ecumênicos. ecumênicos.  Por meio deles deu-se

Arianismo: Essa Teologia surgiu á partir de

“ 

a cristalização da fé cristã nos seus aspectos

um mestre chamado Ário no início do Século IV. E suas Crenças eram basicamente um

mais fundamentais. A base do que cremos

ataque a divindade de Cristo; Negavam que

hoje, foi lançada já neste período. ”12

Jesus

Visto a ameaça de Arianismo à

era

o

Deus

eterno

encarnado;

Declaravam que Cristo era um ser criado; Elaborou maneiras de popularizar seu ensino

divindade de Cristo, em 325 d.C. Constantino

(Ex: Músicas e poesias); Reconhecia que

convocou um Concílio para a cidade de

Cristo era mais do que um simples homem,

 Nicéia com o intuito de debater sobre a

mas era menos que Deus; para Ario Jesus era

divindade de de Cristo. E contra a ameaça ariana ariana

quase Deus, mas não Deus completamente; doutrina

mascarada

com

palavras

que

a Igreja decidiu-se pela fé na igualdade de  pareciam ortodoxas; Afirmou o Senhorio de substâncias entre o Pai e o Filho, o qual é Cristo, mas não sua deidade; afirmava que “Deus de Deus”.

Jesus era o “Filho unigênito” de Deus, para

negar sua deidade.

Em 381 d.C. a Igreja se reúne em Constantinopla novamente para um Concílio no qual de discutiu sobre a divindade do Espírito Santo. Em 431 dC em Éfeso o tema conciliar era novamente a divindade de Cristo e sua relação com Maria, sua Mãe. Neste conclave cunhou-se a expressão teológica; “Theotokos”.

Em 451 na cidade de Calcedônia tratou-se em Concílio do tema relacionado às duas naturezas de Cristo. Decidiu que Cristo tem duas naturezas (Divina e humana) em uma única pessoa.

III. Os credos ecumênicos Durantes os Concílios foram formulados credos que lançaram Bases para a teologia Cristã. Credo e confissão são confundidos, porém são duas coisas distintas:

12

 Idem 8

Confissão 

se refere ao conjunto de dogmas e ênfases específicas de uma

denominação, denominação, a confissão é uma declaração denominacional. Credo em

termos gerais se refere a uma declaração que pertence a toda igreja

cristã, é uma declaração de crenças que todo cristão é capaz de aceitar e observar, por isso o nome credos ecumênicos, pois pode ser aceito por qualquer pessoa cristã. Por definição ecumenismo é um movimento que visa a unificação das igrejas cristãs 13, no caso destes credos ainda não haviam tantas denominações, era uma igreja cristã lutando  para sobreviver, e esses credos lançaram grande bases para as teologias cristãs hoje,  porém a palavra “ecumênico”  já não é tão bem recebida mais, visto a divergência teológica e falsas doutrinas que surgiram e continua surgindo ao longo da história no meio Cristão. Estão surgindo cada vez mais teologias que têm afetado o cristianismo de forma negativa e gerando mais e mais divisões. divisões. Em breve entraremos entraremos em algumas algumas destas teologias inclusive o movimento carismático e ecumênico. 2. Idade Média A idade média (ou medieval) é definida por muitos como o “Idade  das trevas”,

por

ser

um

período

Importante!!! “A idade medieval, chamada de escolástica na

de

historiografia eclesiástica, marcou uma época na

instabilidade e insegurança. O termo

qual a Igreja, diferentemente do período

idade Média tem sua origem nos

Patrístico, não tinha mais a grande tarefa de

escritores renascentistas para definir o

missionar o mundo “pagão”. O continente

 período intermediário “que se instalara

europeu já se considerava cristianizado. Neste

Antiguidade

contexto é que surge o conceito de “Cristandade”

clássica e sua época. Portanto, eles

medieval. A Igreja, por força de sua influência e

entre

as

cr iaram iaram

glórias

da

o termo “Idade Média” como

referência a uma fase monótona e estagnada, que separava dois períodos importantes e criativos.”

15

 poder, já não tinha mais interlocutores na sociedade civil. O Papel da Igreja e o conceito de Cristandade se resumiam na seguinte assertiva: “Roma locuta, causa finita”, isto é: a Igreja de romana (o Papa) falou, não há mais discussão.” 14

A seguir vamos destacar três  Neste período suguem os maiores erros termos importantes para a compreensão doutrinários da igreja católica. 13

 Dicionário aurélio

14

 Idem 10 (P. 4)  Idem 8 (p. 67)

15

desta época importantes deste período:

I. Renascimento: Foi um renovação cultural, com um avivamento literário e artístico que aconteceu na sociedade europeia por volta dos séc XIV a XVI 16. Iniciou-se na Itália e se espalhou por toda a Europa. Uma ênfase neste período foi o retorno ao esplendor da Antiguidade, e uma rejeição r ejeição as conquistas da idade média. Segundo Hermisten no renascimento: ““O O homem é o tema e senhor da história;  já não esperava fatore divinos; antes, pelo contrário, emprega seu talento pessoal para conseguir realizar seus desejos; já não é mero espectador passivo do universo mas seu agente, lutando para modificar, melhorar e recriar.” recriar. ”17

II. Escolasticismo: 18  foi um movimento intelectual deste período. Em geral os escolásticos são conhecidos por debater questões de Teologia e filosofia com muita complexidade ao ponto de surpreender historiadores atuais. Em contra partida, os assuntos discutidos também surpreendem por serem assuntos extremamente triviais. Eles são frequentemente retratados por debater, por exemplo, quantos anjos poderiam dançar juntos na cabeça de um alfinete, este debate em particular nunca aconteceu, mas retrata o tipo de assuntos fúteis que este grupo de acadêmicos perdia o tempo discutindo.  Neste período se dá o rompimento com platonismo mediado por Agostinho e a adoção do Aristotelismo. “ Este movimento enfatizou a justificação racional, bem como a apresentação dessas crenças de forma sistemática”19

seguindo o pensamento da época onde o

antropocentrismo passa a dominar, os escolásticos colocam uma ênfase demasiada na capacidade mental para de alcançar a salvação. E também não se refere a um sistema exclusivo de crenças, antes se refere a uma forma de separar a teologia por temas. O  problema é que o Escolasticismo acabou por se apoiar em temas muito triviais como já foi dito. O Escolasticismo não é um conjunto de doutrinas específicas, mas sim uma abordagem ou um método, logo existiam várias linhas li nhas de Escolasticismo.

16

 Aqui há uma divergência entre historiadores uns colocam XIV e XV outros colocam XV e XVI, mas como eu falei nossa ênfase não está nas datações, até por que é difícil datar este período. 17 Idem 3 ( p. 67) 18

Segundo Cairns(p.187) termos Escolasticismo e Escolástico tem suas raízes na palavra grega Schole que significa lugar onde se aprendia.

19

Idem 8 (P. 71 )

III. Humanismo: “ Atualmente, o termo humanismo passou a significar uma cosmovisão que nega a existência ou a importância de Deu, ou s eja, voltada a uma  perspectiva exclusivamente secular. Não era esse o significado da palavra na época do renascimento. A maioria dos humanistas daquele período era religiosa e preocupada

com a purificação e renovação do cristianismo, cr istianismo, não com sua abolição.” 20 O problema é que o humanismo ainda estava no espírito Antropocentrista, é como Hermisten cita Sachaff: “Humanismo é a colocação do homem no centro de todas

as coisas, fazendo- o a medida de todas as coisas” 21 O termo humanismo é muito difícil de ser definido, de acordo com McGrath 22  existiu no passado duas linhas de interpretação desse movimento predominavam. Para uma o humanismo era um movimento voltado ao estudo de línguas e literatura clássica. De acordo com a segunda o humanismo foi basicamente um conjunto de ideias que encerrava a nova filosofia do renascimento, ambas as interpretações do humanismo apresentam suas falhas. O humanismo incorporou a filosofia renascentista, que surgiu em reação ao Escolasticismo, que era aristotélico. “O Humanismo renascentista, sem dúvida, tomou uma parte importante da realidade, todavia, em geral, esqueceu-se da principal e, o mais trágico trágico de tudo, é que o esquecido é Aquele Quem dá sentido a tudo o mais. Deste modo, a valorização do homem tornou-se paradoxalmente a destruição da própria dignidade, como ser essencial que é, resultante da imagem de Deus.”

23

Teólogos influentes na idade média e suas teologias O espírito da época influenciou na teologia trazendo uma demasiada ênfase na necessidade de demonstrar a fé de forma racional e na sistematização das doutrinas cristãs. A filosofia foi um recurso valioso para a teologia neste período, ela 1) demonstrava a racionalidade da fé, facilitando assim uma apologia aos críticos não cristão da época e 2) os artigos de fé poderiam ser avaliados sistematicamente de forma a serem melhor compreendidos. compreendidos. Vamos agora observar alguns teólogos que se destacaram neste período, bem como o desenrolar de suas teologias:

20

 Idem 8 (P. 74) 3 (p. 67) 22 Idem 8 (p. 74) 23  Idem 3 (p. 69) 21 Idem

Anselmo de Cantuária-  Sua obra mais notável foi “Cur Deus homo?” (Por que Deus se fez homem). Ele desenvolve neste livro de forma racional a “doutrina da satisfação”, segundo a qual, Deus precisou de um sacrifício perfeito

 para reparar a falta (dívida) dos seres humanos. Isto se deu por meio do “ essa obra sacrifício perfeito do Deus-homem, Jesus Cristo. Segu ndo Grath: “essa exibe características do que há de melhor no Escolasticismo: Apelo a razão, ordenação lógica dos argumentos, investigação incansável acerca das implicações dos conceitos e a convicção fundamental de que, no íntimo o evangelho cristão é racional e pode ser apresentado dessa forma” 24.

Duas frases famosas de Anselmo  Fides Quaerens intellectum (A fé em  busca do conhecimento),credo ut intellegam (creio para que possa conhecer) demonstram a racionalidade da fé cristã, não é uma fé cega em algo irracional, antes é uma fé que traz o conhecimento!

Tomás de Aquino- Sua obra mais famosa é a Summa Theologiae (suma teológica) nesta obra eles expõe de forma detalhada os assuntos fundamentais da teologia cristã, como por exemplo a relação entre fé e a teologia. Sua obra se divide em três partes. A Primeira parte trata tr ata essencialmente de Deus. A segunda parte trata da reconciliação da humanidade com Deus. E a terceira parte trata da obra redentora de Cristo para trazer salvação a humanidade. Também seguindo o espírito da época em sua teologia vemos uma apresentação apresentação racional e sistemática de seus pensamentos.

Duns Scotus- Este é considerado uma das mentes mais brilhantes da idade média, ele era defensor do aristotelismo, defendia também o voluntarismo25 ,  ele

também defendia a impecabilidade de Maria 26, Tomás de

Aquino defendia que Maria era pecadora como todos nós, porém Scotus Cria que Cristo havia eixado Maria livre li vre da mancha do pecado original.

Guilherme de Occam-   Também defendia o voluntarismo, mas é sua  posição filosófica que lhe traz destaque. Ele insistia que a simplicidade era uma virtude teológica e filosófica ao mesmo tempo. Era como se ele tivesse uma navalha que eliminava todas as hipóteses que não fossem necessariamente 24

 Idem 8 (p. 80)  Doutrina que defende que a vontade divina tem primazia sobre o intelecto divino. 26 Essa ideia deu origem a Mariolatria: adoração a Maria feita hoje pela igreja católica, que trata Maria como uma co-intercessora, levando nossos pedidos a Cristo que por sua vez os leva a Deus. O que vai contra o que a Bíblia diz em 1 Timóteo 2.5-7. 25

essenciais, (isso vai contra a teologia escolástica que como já vimos se concentrava em frugalidades). Ele descartou a ideia de “ambiente de graça”  que seria algo sobrenatural colocado por Deus na alma humana para que esta  pudesse receber a salvação, ele defendia uma justificação mais pessoal, sem a necessidade desse passo intermediário, pois ele o considerava desnecessário e irrelevante. Para ele a salvação ocorria de forma direta, desde que o pecador se convertesse.

Erasmo de Roterdã-  Ele considerava os leigos escolarizados o recurso mais importante da igreja, por isso seu apelo era direcionado a eles. Em sua obra  Enchiridion militis christiani  (Manual

do Soldado Cristão) ele desenvolvia a

ideia nova e atraente que a igreja de sua época poderia ser reformada mediante a um retorno coletivo aos escritos dos patriarcas e da Bíblia. Defende a importância de uma leitura frequente da Bíblia para os leigos, pois com esta a igreja poderia ser reformada e renovada. Esta obra é simples, porém culta, e é  prática, sendo mais acessível aos leigos. Em seu livro li vro ele defende que o futuro da igreja estava nas mãos dos leigos leigos e não do clero. Ele também dá uma uma forte ênfase na “religião interior” trazendo uma compreensão melhor do verdadeiro cristianismo. Um exemplo é que ele se opunha a confissão de pecados a padres. Ele também contribuiu com a produção do primeiro Novo Testamento em grego, o que provocou grandes resultados, pois os teólogos agora tinham acesso ao texto em seu idioma original. Produziu edições confiáveis das obras dos pais da igreja. Até então os teólogos tinham acesso apenas a algumas citações de trechos descontextualizados dos pais da igreja, mas agora tinham obras confiáveis e completas em suas mãos, o que trouxe um grande progresso no avanço teológico. Talvez o maior exemplo seja a teologia Agostiniana causou grande impacto sobre Calvino que estudaremos mais a frente. Antes de passarmos para o próximo período quero fazer umas considerações aqui. Neste  período surgiu um grande interesse na devoção a Maria, devido a teologia de Duns Scotus, surgiu então um grande debate uns defendiam a impecabilidade de Maria, outros defendiam que ela era pecadora como qualquer outro, mas foi agraciada por Deus, a Mariolatria tem início neste período.

3. O período da reforma

Agora passamos para um dos mais importantes períodos para o cristianismo da idade média, que é quando a igreja passa pela reforma tão desejada por Erasmo. Antes de falarmos da reforma r eforma quero apenas destacar três homens que prepararam o caminho para a mesma: John Wiclif, Jon Huss 27  e Savonarola eles são conhecidos como os precussores da reforma, eles lutaram por uma reforma interna na igreja católica com a reformulação das doutrinas e dogmas da mesma, para que ela se tornasse atenta a sua verdadeira missão neste mundo. Hermisten define a reforma protestante como: “Um movimento eminentemente religioso e teológico (Pelo menos em  sua origem) à insatisfação espiritual de dezenas de pessoas — que que certamente expressavam o sentimento de milhares de outras anônimas — que que através dos tempos não encontram na igreja romana espaço para a manifestação da sua fé nem alimento para as suas necessidades espirituais. As insatisfações não visam criar uma nova igreja mas, sim, tornar a existente mais bíblica. Portanto a reforma não deve ser vista como um movimento externo mas, sim, como um movimento interno por parte dos

católicos’   piedosos — que que diga-se de ‘ católicos

 passagem, ao longo dos séculos tinham manifestado sua insatisfação, quer através do misticismo28 , quer através de uma proposta mais ousada — que que desejam reformar a sua igreja, revitalizando-a, transformando-a na igreja dos

 fiéis.”29

Os reformadores Martinho Lutero — Infelizmente Infelizmente os percussores da reforma não foram bem sucedidos em sua tentativa de um reforma interna, pois a igreja católica havia se perdido nas trevas, mas no dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero (1483-1546) fixa nos  portões da Igreja de Wittenberg Wittenberg suas 95 teses 30. As teses refutavam a ideia i deia de penitência e indulgências e destacava a salvação somente pela fé. Este evento é o pontapé inicial do período da reforma protestante e a causa da expulsão de Lutero da igreja católica. 27

 John Huss foi queimado vivo pela igreja católica por causa de suas ideias. a palavra Misticismo possua vários significados, o misticismo aqui tratado é um movimento que visa um contato mais direto com Deus pela intuição imediata ou pela contemplação, ou seja é uma circunstancia de experiência ao lado de Deus e não apenas um conhecimento racional. 29  Idem 3 (p. 75-76) 30 Teses disponíveis no blog: http://dyonekendel.blogspot.com.br/2013/03/as-95-teses-demartinholutero-por.html 28 Embora

 Neste ponto se inicia a reforma externa, antes haviam tentado t entado mudar a igreja católica, mas a única solução seria um cisma. Ele formulou a doutrina mais importante paras os protestantes, a doutrina da  justificação pela fé. E também formulou o “tripé” da fé protestante: sola gratia (só a

graça), sola fides (só a fé) e sola Scriptura (só as Escrituras). Uma outra contribuição muito importante de Lutero foi a tradução do Novo Testamento para a língua alemã realizada em 1522.

João Calvino — Após Após Lutero, surge o francês João Calvino (1509-1564) como reformador na Suíça, mais especificamente em Genebra . Calvino era um teólogo com extraordinária capacidade de articulação do discurso teológico (nisto ele superou em muito a Lutero). Por conta de sua inteligência ele escreveu as famosas “Institutas da religião Cristã” embora ele seja muito conhecido pela sua doutrina da predestinação e

eleição incondicional, que de forma equivocada muitos crentes a tratam como uma obra onde se fala apenas sobre a predestinação, mas predestinação é apenas um dos tópicos das institutas, nelas ele desenvolveu uma teologia sistemática que fundamenta diversas doutrinas que são fundamentais hoje essências para a igreja protestante.

Em resposta a Reforma protestante, veio a chamada Reforma católica ou contrarreforma, surge junto a esse movimento a fundação da Companhia de Jesus (Ordem dos Jesuítas), que, sob a liderança de Inácio de Loyola, tinha a tarefa de reconquistar os territórios perdidos para a Reforma evangélica. Um segundo acontecimento no periodo da contrarreforma católica vê-se no Concílio de Trento (1545-1563), no qual ficaram cristalizadas as doutrinas católicas da justificação e dos sacramentos, entre outros.

Ortodoxia   que O termo ortodoxia é uma transliteração 31  da palavra grega ò í 

significa doutrina certa, embora essa palavra não apareça na Bíblia, ela foi comumente usada por diversos autores. 32 Mesmo que os ortodoxos não defendo a detenção exclusiva da verdade, creem  professá-la em seu sistema teológico, de acordo com Hermisten a ortodoxia como sistema de pensamento, em qualquer campo ela de baseia nos seguintes pressupostos: 1) O Homem pode conhecer a verdade. 2) A verdade é conhecida. 3) O que aquela comunidade ou grupo confessa corresponde a verdade. Uma vantagem da ortodoxia é que ela traz uma difusão maior do conhecimento. O problema é que, ás vezes há uma grande ênfase na razão, E veremos agora como a ortodoxia influenciou ao protestantismo.

Ortodoxia protestante A ortodoxia protestante surge no Século 17, período entre a reforma e o iluminismo. Esse movimento buscou uma sistematização das doutrinas reformadas, foi uma busca por uma rigidez e exatidão doutrinária. Dois marcos da ortodoxia protestante: 1) Amplitude: Houve um esforço para preservar a sã doutrina contras heresias. A ideia foi apresentar a sã doutrina da forma mais razoável  possível, e assim sistematizaram as doutrinas, em um sistema doutrinário solidamente elaborado, que serviu de manual doutrinário e confessional para a igreja. Sendo assim a ortodoxia protestante defende que a Bíblia é a Palavra de Deus e verdade absoluta. 31

Transliteração é representar os caracteres de uma palavra de um idioma, por caracteres similares, de outro idioma. No caso a palavra ortodoxia tem a mesma pronuncia em grego, apenas foi escrita em

letras do nosso alfabeto, similares as do alfabeto grego.  Aristóteles usa o vocábulo Ortodoxein dando o sentido de “reta opinião”, Eusébio de Cesaréia 325 d.C usou essa palavra referindo-se a Clemente e Orígenes, como sendo eles os representantes r epresentantes da ortodoxia da igreja. Dionísio, bispo em corinto, convertido por meio da pregação de Paulo em atenas também usa essa palavra no sentido de opinião reta. Fonte: Hermisten (p.234)

32

2) Simplicidade:  Ao mesmo tempo em que queriam apresentar a sã doutrina da forma mais completa possível, eles também precisavam torna-la compreensível a pessoas simples para que estas pudessem se filiar as igrejas e entender o que estas ensinavam. Este movimento entendia a reponsabilidade individual de cada ser humano perante Deus, por isso houve este esforço para que todos conhecesse as doutrinas Bíblicas.

4. Idade moderna até os dias atuais Compreendendo o pensamento moderno De acordo com Hermisten: “Os séculos 16 e 17 foram decisivos para o  pensamento contemporâneo, sendo um período(...) crucial no desenvolvimento

moderno”33 por isso vamos vamos observar mais mais de perto esse esse período que antecede ao  período moderno, pois no período moderno já entramos diretamente no estudo da teologia contemporânea. contemporânea. Teologia moderna não foi fruto de um evento isolado na historia da humanidade, não surgiu a partir de simplesmente um novo conceito, ou por determinada forma de  pensar e avaliar a realidade. De acordo com Hermisten 34 a teologia moderna é fruto da evolução histórica permeada por transformações econômicas, filosóficas, religiosas, educacionais e políticas, entre outras 35, e como todas essas estão entrelaçadas, fica difícil determinar especificamente a principal causa do modernismo, porém podemos entender que todas essas mudanças em conjunto deram origem ao modernismo.

A Modernidade 33

 Idem 3 (p. 210)  Idem ao anterior 35  O documentário da BBC History of the world por Andrew Marrs  (episódio 7: Age of Industry) expõe a situação histórica dessa época, a revolução industrial e diversas mudanças em diversas áreas que transformaram o mundo neste período, embora seja um documentário da época ele ajuda a compreender o cenário cultural no surgimento do pensamento moderno. 34

A modernidade ou o modernismo pode ser definida em termos simples como a “crença de que a verdade existe e o método científico é a única maneira confiável de determinar

essa verdade.”36  A teologia contemporânea contemporânea começa no fim f im do período da modernidade, mas antes de entrarmos na teologia contemporânea ainda veremos algumas ideologias que a precederam.

O Iluminismo  A teologia do século XX começou começou em 1914, mas sua história remete a tempos mais mais antigos, à época que a precedeu e à qual a mentalidade emergente dessa era respondeu. Portanto, para uma melhor compreensão da teologia do século XX é necessário um contraste com a teologia do século XIX. Como esta última tem seu contexto no Iluminismo, sua análise deve ser feita a partir da Idade da Razão.  Luiz Felipe

 No Iluminismo, a razão humana humana substitui a revelação imposta externamente na posição de árbitro da verdade, pois a razão passou a determinar o que vinha a ser a revelação.

 A máxima de Anselmo foi invertida: “Creio naquilo naquilo que posso compreender.” compreender.” No  Iluminismo, a razão humana humana substitui a revelação imposta externamente na posição posição de árbitro da verdade, pois a razão passou a determinar o que vinha a ser a revelação. A

máxima de Anselmo foi invertida: “Creio naquilo que posso compreender.” Luiz Felipe Uma outra marca característica do otimismo iluminista diz respeito à visão das capacidades morais humanas. O Iluminismo colocou grande ênfase sobre a moralidade, não sobre o dogma. Ele também declarou que os poderes do raciocínio humano podiam tanto descobrir a lei moral natural escrita dentro de cada pessoa quanto levar à obediência a essa lei. Sem dúvida alguma, esta antropologia otimista se difere muito da antropologia dos reformadores (p.ex.: Depravação total).

A busca pela verdade neste período: 36

MacArthur, John- A Guerra pela Verdade — São São Paulo, Ed. Fiel, 2008 (p. 37)

Parte 3: Conhecendo os teólogos e as teologias contemporâneas Neo-ortodoxia A neo-ortodoxia se caracterizou pela tentativa dos teólogos de redescobrir o significado  para o mundo moderno de certas doutrinas que haviam sido centrais para a antiga ortodoxia cristã, foi uma tentativa de reformar a ortodoxia. Por um lado, os teólogos neo-ortodoxos seguiram o liberalismo mais antigo, vendo o Iluminismo com naturalidade e, assim como seus antecessores, aceitando o criticismo bíblico. Por outro lado, os pensadores mais jovens rejeitavam aquilo que consideravam ser a cultura cristã do liberalismo, que surgiu da ênfase na teologia natural 37. Eles estavam preocupados com o fato de o liberalismo protestante ter se esforçado tanto para tornar a fé cristã aceitável à mentalidade moderna a ponto de perder o evangelho. A Palavra de Deus  –  a  a voz do Ser Transcendente Transcendente  –  não  não proclamava mais as boas-novas de reconciliação r econciliação com a humanidade perdida em pecado. Existem dois extremos na neo-ortodoxia: a. Visão demitizante — Defendida Defendida

por Rudolf por Rudolf Bultmann e Shubert Ogden, eles

criam que a bíblia é um livro cheio de mitos a lendas e que para uma pessoa encontrar a  palavra de Deus Deus precisa demitizar, demitizar, tirar os mitos da Bíblia. Bíblia. Para essa visão Bíblia em si mesma não é revelação alguma; é apenas uma expressão primitiva, mitológica, mediante a qual Deus se revela r evela pessoalmente, pessoalmente, desde que demitizado da maneira correta. b. Encontro pessoal  — Defendida Defendida por Karl Barth e Emil

Brunner, nutre uma visão

mais ortodoxa das Escrituras. Barth embora defenda que existam imperfeições no registro Bíblico, afirma que a Bíblia é a fonte da revelação de Deus. Afirma ele que Deus nos fala mediante a Bíblia-que ela é o veículo de sua revelação.  Brunner afirma que que a revelação de Deus não é proposicional(i.e., feita por meio de palavras).  Assim, a Bíblia, como se nos apresenta deixa de ser uma revelação de Deus, passando a ser mero registro da revelação pessoal de Deus aos homens de Deus em eras

37 Essa

teologia é uma tentativa de provar a existência de Deus por meios naturais, ou seja, a razão e a experiência.

 passadas. Todavia, sempre que o homem moderno se encontra com Deus, mediante as  Escrituras Sagradas, a Bíblia torna-se a Palavra de Deus para nós. Em contraposição à visão ortodoxa, para os teólogos neo-ortodoxos a Bíblia não seria um registro inspirado. Antes, é um registro imperfeito, que apesar dessa mesma imperfeição, constitui o testemunho singular da revelação de Deus. Quando Deus surge no registro escrito, de maneira pessoal, a fim de falar ao leitor, a Bíblia nesse momento torna-se a  Palavra de Deus para esse leitor.38

Sendo assim para a neo-ordotoxia a Bíblia só é a Palavra de Deus quando ela  pode ser experimentada experimentada de alguma alguma forma, ele não não é a palavra de Deus Deus em sí, ela se se torna a palavra de Deus quando ele fala conosco através dela. (para mais detalhes veja o apêndice 2).

O que cremos sobre a inspiração???? Escritura é inspirada (soprada) por Deus (2 Tm 3.16-17), de forma plena e verbal, ou seja, ela é completamente inspirada em todas as suas partes e em todas as suas palavras com está escrito “ Toda a escritura é

inspirada por Deus” , em I Coríntios 2:10-13 Paulo afirma que o que ele falava não provinha de sabedoria humana, mas sim de palavras ensinada pelo próprio Espírito, que por sua vez perscruta todas as coisas por ser Deus, e é este o Espírito que direcionou os escritores ao registrarem a vontade de Deus em sua Palavra. Que os escritores foram homens Santos que falaram da parte de Deus movidos pelo Espírito Santo (2 Pe 1.21), ou seja, Espírito Santo os direcionou enquanto escreviam, para que suas palavras fossem exatamente o que Deus quisesse registrar, pois a Bíblia é a palavra de Deus.

38

 Geisler p.20

O pós-modernismo Para estudarmos teologia contemporânea precisamos entender a visão na era em que vivemos, a saber, o pós-modernismo. Até agora observamos de eras passadas já entramos em teologia contemporânea, pois ela começa no modernismo, mas o modernismo também já passou, a era em que vivemos é conhecida como o pósmodernismo. “ De modo geral o pós-modernismo é marcado por uma tendência de repudiar qualquer conhecimento seguro e sólido da verdade. O pós-modernismo  sugere que, se a verdade objetiva existe, ela não poder ser s er conhecida de modo objetivo ou com algum grau de certeza; porque (segundo os pós-modernistas) a  subjetividade da mente humana torna impossível o conhecimento da verdade

objetiva.” 39 A tolerância a qualquer ideologia se tornou o marco do pós-modernismo que se contrapõe a ideia do modernismo de que a verdade pode ser alcançada pelo ser humano  por meio do intelecto. O maior dogma da pós-modernidade é a crença de que ninguém  pode saber saber algo com plena certeza. certeza. A incerteza é a nova verdade! verdade!

Rejeição a proposição Os pós modernistas rejeitam a verdade proposicional, bem como a neoortodoxia,

39

 Idem 26 (p. 39)

O Teísmo Aberto “As ondas gigantes que provocaram a tremenda catástrofe na Ásia no final de dezembro de 2004 afetaram também os arraiais evangélicos, levantando perguntas acerca de Deus, seu caráter, seu poder, seu conhecimento, seus sentimentos e seu relacionamento com o mundo e as pessoas diante de tragédias como aquela. Dentre as diferentes respostas a essas perguntas, uma chama a atenção pela ousadia de suas afirmações: Deus sofreu muito com a tragédia e certamente não a havia determinado ou previsto; ele simplesmente não pôde evitá-la, pois Deus não conhece o futuro, não controla ou guia a história, e não tem poder para fazer aquilo que gostaria. Esta é a concepção de Deus defendida por um movimento teológico conhecido como teologia relacional, ou ainda, teísmo aberto ou teologia da abertura de Deus .“  .“ 40 

Essa teologia leva esse nome porque ela é um movimento contra o teísmo fechado, que crê na imutabilidade, onisciência, a justiça e onipotência de Deus. “O nome “Teísmo Aberto” deriva da afirmação de que o próprio Deus está aberto para novas experiências, incluindo a experiência de aprender sobre os eventos progressivos da história do mund o, o,

à medida que se manifestam.” 41 Sendo assim teísmo aberto é

uma tentativa de colocar Deus em pé de igualdade com o homem. Deus não sabe o futuro, ele o está construindo com o homem, ele não é onisciente, ele está descobrindo as coisas com o homens, os eventos tudo o que acontece é construído pelo homem e Deus que nada mais é que um simples amigo do homem, o teísmo aberto coloca o home na mesma posição hierárquica que Deus.  No Brasil um dos principais defensores do teísmo aberto é Ricardo Gondin, usando o termo teologia relacional, afirmando que é diferente do teismo aberto, mas que no fundo é a mesma teologia. 42 Augutus Nicodemus nos apresenta um resumo dos principais pontos da teologia do teísmo aberto 43: 40

 Campos, Heber C. O TE Í S M O AB E RTO: UM EN S A I O IN T R O D U T Ó R I O. http://www.monergismo.com/textos/presciencia/teismo-aberto_heber.pdf  41 http://www.monergismo.com/textos/presciencia/teismo-aberto_heber.pdf  42  Veja: http://tempora-mores.blogspot.com.br/2007/04/meu-caro-ricardo-gondim.html

1. O atributo mais importante de Deus é o amor. Todos os demais estão subordinados a este. Isto significa que Deus é sensível e se comove com os dramas de suas criaturas. 2. Deus não é soberano. Só pode haver real relacionamento entre Deus e suas criaturas se estas tiverem, de fato, capacidade e liberdade para cooperarem ou contrariarem os desígnios últimos de Deus. Deus abriu mão de sua soberania para que isto ocorresse. Portanto, ele é incapaz de realizar r ealizar tudo o que deseja, como impedir tragédias e erradicar o mal. Contudo, ele acaba se adequando às decisões humanas e, ao final, vai obter seus objetivos eternos, pois redesenha a história de acordo com estas decisões. 3. Deus ignora o futuro, pois ele vive no tempo, e não fora dele. Ele aprende com o passar do tempo. O futuro é determinado pela combinação do que Deus e suas criaturas decidem fazer. Neste sentido, o futuro inexiste, pois os seres humanos são absolutamente livres para decidir o que quiserem e Deus não sabe antecipadamente que decisão uma determinada pessoa haverá de tomar num determinado momento. 4. Deus se arrisca. Ao criar seres racionais livres, Deus estava se arriscando, pois não sabia qual seria a decisão dos anjos e de Adão e Eva. E continua a se arriscar diariamente. Deus corre riscos porque ama suas criaturas, respeita a liberdade delas e deseja relacionar-se com elas de forma significativa. 5. Deus é vulnerável. Ele é passível de sofrimento e de erros em seus conselhos e orientações. Em seu relacionamento com o homem, seus planos podem ser frustrados. f rustrados. Ele se frustra e expressa esta frustração quando os seres humanos não fazem o que ele gostaria. 6. Deus muda. Ele é imutável apenas em sua essência, mas muda de planos e até mesmo se arrepende de decisões tomadas. Ele muda de acordo com as decisões de suas criaturas, ao reagir a elas. Os textos bíblicos que falam do arrependimento de Deus não devem ser interpretados de forma figurada. Eles expressam o que realmente acontece com Deus.

43

http://www.monergismo.com/textos/presciencia/augustus_teologia_relacional.htm

Missão integral e teologia da libertação a. Teologia da libertação  A Teologia da Libertação é uma reflexão r eflexão teológica que tem como proposta o comprometimento político da fé com a realidade histórica sob a perspectiva da luta por libertação das classes subalternas. Desenvolveu-se em um momento histórico-político da realidade latino-americana no qual o tema da revolução era o elemento mobilizador da cultura política da esquerda. Nesta pesquisa, investigou-se a Teologia da Libertação com base na reflexão do teólogo brasileiro Leonardo Boff. Utilizou-se como principais referências de análise três livros seus, escritos entre a segunda metade da década de 1970 e início dos anos 80: Teologia do cativeiro e da libertação de 1976, O caminhar da igreja com os oprimidos de 1980 e Igreja, carisma e poder de 1981. Outros livros de L .Boff, bem como de Clodovis Boff e do teólogo peruano Gustavo Gutiérrez foram utilizados como material de apoio. A Teologia da Libertação  foi analisada como elemento integrante de uma cultura de contraposição à  sociedade capitalista. Ao tentar unir a problemática terrena da transição da  sociedade capitalista para uma nova sociedade com a temática teológica da libertação, a contraposição de Boff ganhou um caráter progressista, mas na contramão da modernidade. Apoiou-se em teorias sociais: o marxismo e a teoria da dependência, em sua reformulação teológica, visando a conferir eficácia política a fé. No entanto, a sua contraposição ao capitalismo é mediada pelos princípios do cristianismo primitivo e se baseia em uma aliança histórica entre o povo brasileiro e o catolicismo. Esses aspectos conferem a  sua reflexão uma dimensão romântica, pois ao racional contrapõe o irracional, ao desencantamento do mundo a religiosidade popular e à  sociedade a comunidade.44

Sob a palavra “libertação”, não está subentendida a obra de Cristo por nós, e sim

os ideais do marxismo 45.A palavra, dentro desse movimento teológico significa: 1) Libertação política das pessoas e setores socialmente oprimidas.

44

Claudete Gomes Soare, Teologia da libertação no Brasil : aspectos de uma critica politicoteologica a sociedade capitalista,  Data de Defesa: 31-08-2000

45

O marxismo é a doutrina derivada das teorias desenvolvidas pelos filósofos alemães Karl Marx e Friedrich Engels. Estes dois intelectuais reinterpretaram o idealismo dialéctico de Georg Wilhelm Friedrich Hegel como o materialismo dialéctico e propuseram a criação de uma sociedade sem classes. Aos movimentos políticos fundados na interpretação desta doutrina dá-se-lhes o nome de marxistas . fonte: Conceito fonte: Conceito de marxismo-O que é, Definição e Significado:http://conceito.de/marxismo#ixzz2UattD4d5 http://conceito.de/marxismo#ixzz2UattD4d5

2) Libertação social para melhores condições de vida, uma mudança radical nas estrutura, resultante da criação contínua de uma nova maneira de ser e de uma revolução permanente. 3) Libertação pedagógica para uma consciência crítica através do que o  pedagogo brasileiro brasi leiro Paulo Freire chamou de “conscientização”, sendo o

cerne dessa conscientização o despertar da consciência das massas miseráveis que vivem a cultura do silêncio, para se interarem da dominação social, política e econômica que lhes é imposta. i mposta. Para os teólogos que defendem a teologia da libertação eles ensinam que a igreja tem como propósito a pregação da libertação social dos oprimidos. Da mesma forma que a salvação consiste na libertação da opressão e da injustiça, o pecado se resume apenas em termos de desumanidade humana. humana. A teologia da libertação e a soteriologia

A salvação, dentro da cosmovisão libertária, se resume em “um processo que abarca o homem e a história”, e o evangelho, em nossa época, deve ter uma transcrição e aplicação política. O encontro com Deus é descrito como “o

compromisso com o processo históri co da humanidade”. Essa concepção de salvação talvez corresponda à ideia judaica de messianismo na época de Cristo, mas pouco tem a ver com o conceito tal como utilizado por Jesus e por Paulo. A responsabilidade social é um dever do cristão, mas a salvação não se restringe a essa responsabilidade: salvação significa perdão e cancelamento dos pecados cometidos contra Deus (Hebreus 9.28, 1João 3.5). Nesse processo de teologia libertária, a missão da igreja acaba por confundir-se com confrontamento político e adesão e exposição de ideias sociais, mas a missão do cristão, segundo a Bíblia, é proclamar que o filho de Deus D eus ressuscitou e tem poder de perdoar pecados. 46

Sua hermenêutica é rejeita que a Bíblia é revelação r evelação divina e parte do princípio de que as questões sociais predominam sobre as espirituais, para eles Deus pode ser conhecido por meio da história humana e não por meio da linguagem objetiva ou por um sistema doutrinário. 46

Leonardo Gonçalves, Gonçalves, Teologia da Libertação: Uma resposta teológica à crise e conômica e social Latino-Americana 7 DE OUTUBRO DE 2009, fonte: teologiacontemporanea.wordpress.com

 A teologia da libertação está fundamentada em uma  postura na qual a presente práxis histórica se transforma em norma canônica para descobrir a vontade de Deus. Ao refletir algo parecido com a ética situacional, a teologia da libertação não pode escapar das mesmas acusações levantadas contra ela: moralidade relativista e pragmática. Ela foge totalmente a ortodoxia reformada, e não há nenhuma possibilidade de um crente evangélico sustentá-la sem cair em contradição, isso

 porque a “Sola Scriptura” não admite nenhum “somado a”, ou “junto com”.47  Se você observar essa teologia você verá que embora tendo surgindo um pouco antes do pós-modernismo (décadas de 60-70) ela reflete em muitos aspectos a ideologia  pós-modernista, como por exemplo, seu relativismo. Essa teologia é mais um sistema  político do que de fato uma teologia. Agora vamos partir para uma descendente dessa teologia.

b. Missão integral “ A Teologia da Missão Integral é uma variante protestante da Teologia da Libertação”. Ariovaldo Libertação”.  Ariovaldo Ramos

Uma Síntese Teológica da Missão Integral A síntese a seguir foi feita por Luiz Felipe Havier e foi retirada do livro  Missão  Integral .

Esse livro é a coleção das palestras dos principais preletores do Congresso

Brasileiro de Evangelização II (CBE II), realizado em Belo Horizonte, no fim de 2003. Especialmente, será focada a palestra de Ed René Kivitz. Aqui vamos conhecer um  pouco mais sobre sobre o que os teólogos teólogos da missão missão integral ensinam. ensinam. A teologia da missão integral oferece uma lente através da qual se lê as Escrituras em busca de referenciais para a presença do cristão e da comunidade cristã no mundo: “Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio” (Jo. 20:21).

1)  A soteriologia da missão integral é o domínio de Deus, de direito e de fato, sobre todo o universo criado, por meio daqueles que foram restaurados à imagem de

47

Gonçalves (web)

Jesus Cristo, o primogênito dentre muitos irmãos. A salvação é o reino de Deus em  plenitude, onde a vontade de Deus é realizada, concretizada em perfeição. A redenção  pessoal é apenas uma parcela do que o Novo Testamento chama de salvação: o novo céu e a nova terra. 2)  A eclesiologia da missão integral é o novo homem coletivo. Deus não está salvando pessoas; está restaurando a raça humana. Estar em Cristo é não apenas ser nova criatura, mas também, e principalmente, ser nova humanidade. Não mais ser descendente de Adão, mas de Cristo, o novo homem  –   homem novo. O caos do universo é fruto da rebeldia r ebeldia da raça humana em relação ao Deus Criador. A redenção do universo  –  fazer   fazer convergir todas as coisas em Cristo  –  é   é resultado da reconciliação da raça humana com Deus, pois Deus estava em Cristo reconciliando consigo a humanidade. No cristianismo, a salvação é pessoal, a peregrinação espiritual é comunitária, e nada, absolutamente nada, é individual. A igreja é a unidade dos redimidos que são transformados de glória em glória, pelo Espírito Santo, até que todos cheguem juntos à estatura de varão perfeito. 3)  A missiologia da missão integral é a sinalização histórica do reino de Deus, que será consumado na eternidade. A igreja, corpo de Cristo, é o instrumento prioritário  pelo qual Cristo, o cabeça, exerce seu domínio sobre todas as coisas no céu, na terra e debaixo da terra, não apenas neste século, mas também no vindouro. A missão da igreja é manifestar aqui e agora, na maior densidade possível, o reino de Deus que será consumado ali e além. O convite ao relacionamento pessoal com Deus é apenas uma  parcela da missão. A missão integral i ntegral implica a ação para que Cristo Cri sto seja Senhor sobre tudo, todos, em todas as dimensões da existência humana. 4) A antropologia da missão integral é a unidade indivisível entre o “pó da terra” e o “fôlego de vida” –  as  as dimensões física e espiritual do ser humano (Gn. 2:7). “Corpo sem alma é defunto; alma sem corpo é fantasma”; “ Cristo não veio só a alma do mal salvar, também o corpo ressuscitar”. A ação missiológica e pastoral da bio-psico-sócioespiritual –   –  a igreja afeta a pessoa humana em todas as suas dimensões: bio-psico-sócioespiritual  a

 pessoa inteira em seu contexto; o homem em suas suas circunstâncias. circunstâncias. 5) O kerigma, a evangelização na missão integral é a proclamação de que Jesus Cristo é o Senhor, seguida da convocação ao arrependimento e à fé, para acesso ao reino de Deus. A oferta de perdão para os pecados pessoais é o início da peregrinação espiritual, porta de entrada para o relacionamento de submissão radical a Jesus Cristo. A

 partir disso, a pessoa humana humana e tudo quanto ela produz passam passam a servir aos interesses interesses do reino de Deus, existindo e funcionando em alinhamento ao caráter perfeito de Deus. 6) A proposta da missão integral como agenda ministerial para a igreja é mais do que o mix evangelismo pessoal + assistência social  –  esta  esta geralmente funcionando como isca ou argumento evangelístico. O referencial da missão integral para a presença do cristão e da comunidade cristã no mundo é mais do que a construção e multiplicação de igrejas locais, para onde os cristãos se retiram do mundo e passam a exercer funções que viabilizam a igreja, a instituição instit uição religiosa, como um fim em si mesmo. A convocação da missão integral é para a rendição ao senhorio de Jesus Cristo, para o perdão dos pecados e para o recebimento do dom do Espírito Santo. A partir disso, passa-se a integrar um corpo, o corpo de Cristo  –  ambiente   ambiente para a experimentação coletiva dos benefícios da cruz, responsável por transbordar tais benefícios ao mundo, como anúncio profético do novo céu e da nova terra. O caminho missiológico e pastoral da missão integral é afetivo, relacional, em detrimento de ser metodológico, operacional; é comunitário, em detrimento de ser institucional; é devocional, em detrimento de ser gerencial. 7)  A igreja  é a comunidade da graça, comunidade terapêutica, agência de transformação social, sinal histórico do reino de Deus, instrumentada pelo Espírito Santo, enquanto serve incondicionalmente a Jesus Cristo, Rei dos reis, Senhor dos senhores.

Entendendo melhor Após ler a síntese acima, vamos tentar entender um pouco melhor essa teologia. Por que o nome missão integral? De acordo com Renê Padilla missão integral é uma missão que inclui tanto a evangelização com o serviço e a ação social. 48

Se você já

conversou com um teólogo que defende essa teologia é bem provável que você já ouviu a expressão:  Desenvolver o ser humano como um todo . Isso porque essa sentença é a suma da teologia da missão integral. A ideia é desenvolver o ser humano em todos os aspectos. Vamos agora avaliar mais alguns aspectos dessa teologia, a partir de citações de um de seus principais defensores, Padilla: 1) Cada igreja, onde quer que esteja é chamada a participar da missão de Deus  –   Missão que tem um alcance local, um alcance regional e também um alcance

48

 C.Renê Padilla, O que é missão integral . Viçosa, MG, Ultimato, 2009. (p. 100)

mundial.49 Para ele a igreja que não está envolvida em missões nestes três aspecto nada

mais é que um clube social. E também ele prega que toda igreja deve estar envolvida em missões, pois todos têm um sacerdócio, logo todos t odos são missionários. 2) Todas as igrejas enviam e todas as igrejas recebem 50  com isso ele está afirmando que todas as igrejas têm algo a ensinar e algo a aprender umas com as outras, com isso essa teologia cai na defesa do ecumenismo, para ele ser Cristão é  ser cristão ecumênico é comprometer-se com a construção de um mundo de justiça, paz e integridade da criação. 51

Só será possível alguém realizar missão integral se estiver

disposto a abraçara causa de transformar o mundo por meio do ecumenismo, ele ainda ensina que o ecumenismo sem o cristão é um tipo de secularismo, porém o cristão sem o ecumenismo é alguém que ensina uma falsa soteriologia. 3) “O mundo é um campo missionário e cada necessidade humana é uma oportunidade de ação missionária. ”52

Com isso essa teologia defende que cada cristão

e um missionário e a oportunidade de ação missionária está relacionada a ação social,  pois para essa teologia a ação social ou a diaconia como definida por muitos, muit os, é a forma de se pregar a palavra, sendo assim essa teologia peca em considerar que a ação social substitui a pregação do evangelho. Entendemos a importância da ação social, pois a “ fé “ fé  sem obras é morta”,  ”, 

porém esta não substitui a pregação do evangelho e sim a

acompanha, o problema com a missão integral é que muitas vezes acham que a ação social falará por si. Em conclusão vimos que a missão integral tem esse nome por que visa desenvolver o ser humano como um todo, logo o ser humano deve estar integralmente envolvido com a obra missionária, com a ação social e com outros seres humanos sendo este último impossível sem um ecumenismo. Embora a prática da fé seja importante, i mportante, ou melhor indispensável para a vida cristã, a mesma não supera a pregação da palavra, assim como a fé sem obras é morta, as obras sem a pregação do evangelho são ações em vão.

49

 Idem (p. 18) (p.20) 51 Idem (p. 131) 52  Idem (p. 20) 50 Idem

Teologia Feminista Esta capítulo será um pouco diferente, di ferente, vocês concluirão sua prova com um trabalho em grupo. Vocês deverão ler o texto a seguir, avaliar o feminismo f eminismo e fazer um trabalho em grupo. Todos os alunos devem participar, no fim vocês farão uma apresentação apresentação oral com os seguintes pontos: 

Breve histórico do feminismo



Explicar o que essa teologia defende



Buscar uma resposta Bíblica ao feminismo teológico



Por que não temos pastoras em nossas igrejas? O texto  texto “I

Timóteo 2:

9-15 à luz das Escrituras”  do  do Pr. Daniel Gouvêa irá te auxiliar nesta questão.

O texto a seguir foi extraído do site: http://www.bibliapage.com/mulher1.html ORIGENS DO FEMINISMO CRISTÃO  No fim do século passado, um grupo de mulheres cristãs norte-americanas, lideradas por Elizabeth Cady Stanton, começaram a se reunir periodicamente para estudar todas passagens bíblicas onde havia referência à mulher, a fim de relê-las e interpretá-las à luz da nova consciência que a mulher tinha de si mesma. Nesses encontros nasceu a Woman’s Bible, editada em duas partes, respectivamente em 1895 e 1898, uma obra que abalou o mundo protestante americano. A realização desse vasto  projeto de revisão e re-interpretação da Bíblia por parte de um grupo de mulheres é o  primeiro sinal marcante de uma nova consciência consciência da mulher, que amadureceu também no interior de comunidades cristãs. A idealização da Bíblia da Mulher foi considerado como um fato tanto cultural como eclesial e como ponto de partida de um longo  processo, que levaria em torno dos anos sessenta  —  contemporaneamente   contemporaneamente ao emergir das teologias da libertação  —  à  à elaboração do projeto de uma “teologia feminista”.

1.1 No campo católico Fundou-se a “Aliança Internacional Joana D’Arc”, instituída na GrãBretanha em 1911. Foi um dos primeiros movimentos no meio católico e propunhase a “assegurar a igualdade dos homens e das mulheres em todos os campos”. As associadas da Aliança usavam como lema de reconhecimento a fórmula: “Pedi a Deus:

Ela vos ouvirá!” O uso polêmico do feminino “Ela” a propósito de Deus sublinhava que Deus não é nem masculino nem feminino, mas está além das diferenciações sexuais, relativizando assim, pelo menos no plano linguístico, o predomínio do gênero masculino.

1.2 No campo protestante Verificou-se outro momento importante no período de 1956 a 1965, quando as  principais correntes do protestantismo decidiram admitir as mulheres no pastorado, fato que representou uma grande novidade eclesiológica nestas comunidades, com exceção das igrejas livres do Estados Unidos que praticavam a ordenação de mulheres desde 1853.  A Teologia da Mulher No contexto da vivaz proliferação das teologias do genitivo surgiu, nos anos Cinqüenta, também uma  “teologia da mulher” . No ano mariano de 1954, em que se celebrava o centenário da definição do dogma da Imaculada Conceição (1954), um número especial da revista L’Agneau d’Or propôs “o propôs  “o esboço de uma teologia da mulher” , tema que

foi retomado nos anos seguintes, por exemplo, na publicação da obra “Elements pour une théologie de la femme”  ( “ Pour une théologie de la féminité” (Henry  féminité”  (Henry ). A  (Rondet ) e em “Pour ). A teologia feminista é decididamente crítica com relação à “teologia da mulher ” por

causa da sua unilateralidade e de seuandrocentrismo seuandrocentrismo (pensamento centrado em sí própria ou preocupada consigo mesma) mesma); com efeito, ela foi elaborada por teólogos (e, além do mais,  “clérigos”), que não elaboravam uma correspondente “teologia do homem “, ou “teologia da masculinidade”, além disto, também por fo rça de sua própria origem utilizavam acriticamente

representações e esquemas mentais derivados da dominante cultura patriarcal. Karl Barth , foi mais correto, sob o perfil metodológico, quando dedicou uma seção da sua Kirchliche Dogmatik  (no  (no vol. III/4, edi tado em 1951) a uma “antropologia dos sexos”, onde enfrentava o tema antropológico de homem e da mulher, ainda que sua exposição, do ponto de vista do conteúdo, não estivesse isenta de esquemas mentais derivados também da cultura patriarcal.  A Teologia Feminista Feminista Se quisermos utilizar a categoria de “teologia do genitivo” para dar uma primeira

definição da teologia feminista, será preciso dizer que ela é, ao contrário da teologia da mulher, uma teologia do genitivo subjetivo, isto é,uma é,uma teologia de mulheres é feita pelas

mulheres: mulheres: “Pela primeira vez, concretamente, as mulheres se tornaram sujeito da própria experiência de fé, da sua formulação e da relativa reflexão, e por isso, sujeito do fazer teologia” , e, somente na dependência deste novo fato cultural e eclesial, a teologia feminista é também uma teologia do genitivo objetivo: mulheres cristãs refletem sobre sua experiência humana e cristã, e experimentam criticamente sua experiência. experiência. Desse modo a teologia feminista introduz no círculo hermenêutico — o círculo que liga a experiência do passado fixada nos textos da Bíblia e da tradição à experiência atual da mulher  — a outra metade da humanidade e da Igreja, enriquecendo a experiência de fé, a sua formulação e as suas expressões. A expressões. A teologia feminista é a teologia de mulheres cristãs que tem a coragem de “fazer viagem rumo à liberdade ”; ela não quer ser unilateral, mas

reagir com eficácia à unilateralidade da teologia dominante e prática eclesial, e se apresenta como uma contribuição “à dimensão incompleta da teologia” , em vista de uma integralidade” . autêntica “teologia da integralidade” 

O Neo-feminismo  A teologia feminista se constitui e se afirma num confronto confront o crítico com as instâncias do feminismo moderno. Na história do feminismo  — que nasce semanticamente não só como termo, mas também como movimento diversamente organizado na primeira metade do século XIX, na França, Grã-Bretanha, Estados Unidos e se difunde nos outros países do Ocidente  — é possível identificar dois estágios: - o estágio dos movimentos pela emancipação da mulher (até o início dos anos Sessenta), representavam as várias organizações feministas empenhadas nas lutas pela igualdade dos direitos civis; - e um estágio posterior ao primeiro (a primeiro (a partir dos anos Sessenta) , , em que o feminismo, primeiro nos Estados Unidos e depois no resto da Europa, assumiu a forma de movimentos de “libertação da mulher” (neo-feminismo), que (neo-feminismo), que impulsionaram as lutas da teologia feminista, para além da Igualdade. Igualdade . A consciência da mulher experimenta uma profunda transformação e, agora, percebe que lhe é atribuído um papel e um lugar, num mundo que permanece mundo do homem; assim sendo, questiona este mundo masculino e os seus modelos antropocêntricos e as suas estruturas patriarcais. O neo-feminismo vai além da emancipação e da igualdade, que contudo continuam sendo um pressuposto necessário de um vasto processo, que é ao mesmo tempo psicológico, socioeconômico e cultural: a) Ele comporta uma libertação fundamental e radical das mulheres, que reivindicam a autonomia como seres humanos: trata-se, pois, de um processo (sócio) psicológico; b) além disso, ele pressupõe uma lúcida análise dos fatores sociais e econômicos, que estiveram em jogo na opressão das mulheres: trata-se também de um processo social e econômico;

c) por fim, ele se revolta contra uma cultura unilateralmente masculina, asssumindo assim também a forma de contra-cultura.  A teologia feminista é expressão de mulheres, ao mesmo tempo feministas e cristãs, que compartilham com outras irmãs - num relacionamento ideal e militante que responde pelo nome de irmandade. A nova consciência da mulher e a militância para a emancipação e a libertação da mulher, está empenhada em suas comunidades a uma reflexão de fé. Trata-se, então, de uma forma de “teologia contextualizada”, e m que a reflexão teológica não acontece

de forma predominantemente acadêmica, mas surge depois, a partir de um determinado contexto de compromisso e de militância. Segue-se que a teologia feminista não tem a sistematicidade da teologia acadêmica; é uma teologia feita por fragmentos, e não uma teologia sistemática e completa; completa ; é uma teologia mais narrativa do que argumentativa, na medida em que não parte de conceitos abstratos, mas do relato participado e compartilhado na escuta, de histórias de experiências, para chegar, a partir daí, à formulação da experiência de Deus. Contudo, ainda que na fragmentariada, a teologia feminista alcançou tal grau de elaboração que se constituiu num relevante fenômeno teológico.  A teologia feminista assume a mesma estrutura estru tura das teologias da libertação, que se auto-compreendem como “segundo ato”. Uma autêntica teologia cristã é sempre “segundo ato”: a inteligência teológica pressupõe a fé, uma experiência de fé, uma espiritualidade como primeiro ato. “Uma teologia que não se situe no contexto de uma experiência de fé corre o risco de converter-se numa espécie de metafísica religiosa, numa roda que gira no ar sem mover o carro”  (Gustavo  (Gustavo Gutiérrez).

Por isso: a experiência de fé vem em primeiro ato e a teologia vem em segundo ato. O ato primeiro é pressuposto de uma experiência de fé contextualizada por um compromisso exigente (teologia (teologia contextualizada); contextualizada ); da opção pelos pobres (na (na teologia latinoamericana de libertação libertação), ), da luta contra o racismo da sociedade branca (na (na teologia negra da libertação); libertação); é uma militância nas lutas de libertação (teologia ( teologia militante); militante); é uma práxis (termo mais adequado do que prática ou ação) transformadora de torcidas relações de dependência e de dominação. Também a teologia feminista se articula como “segu ndo ato”, como reflexão que pressupõe como “primeiro ato” um compromisso e uma

militância nos movimentos de emancipação e de libertação da mulher . É uma teologia Russel fala de “teologia da que opera numa constante correlação de ação e reflexão. Letty Russel fala libertação em perspectiva feminista”; Elisabeth Schtissler Florenza  apresenta  apresenta a teologia feminista como “teologia crítica de libertação” para sublinhar, ao mesmo tempo, a função teórica de

crítica frente à cultura e à práxis dominante na Igreja e na sociedade, mas também, frente à própria teologia, e conjuntamente o empenho prático, a militância nos movimentos de libertação da mulher.  A teologia feminista não é, pois, uma nova versão, revista e corrigida, da teologia da mulher, porque tem sua origem numa situação cultural e eclesial diferente e trabalha com uma metodologia baseada numa nova relação entre teoria

e prática. Também não se pode falar de uma “teologia feminina” , expressão que aliás

não é usada, e que, se fosse usada, serviria apenas para perpetuar estereótipos, que a teologia feminista procura pelo contrário demolir: uma “teologia feminina” exigiria como contrapartida a elaboração de uma “teologia masculina”, ao passo que a teologia feminista se autocompreende

como

uma

contribuição

crítica

para

uma

“ teologia

da

integralidade”. Algumas integralidade”. Algumas teólogas e teólogos católicos falam também de uma “teologia ao feminino”, entendendo com esta expressão uma reflexão teológica elaborada por parte de

mulheres e/ou a partir de mulheres, na medida em que levanta o tema da  “questão feminina”: trata-se de uma abordagem ainda ligada à abordagem da teologia da mulher, e à qual falta o caráter da militância como “primeiro ato”, que é um dos elementos básicos da teologia da

libertação em geral, e da teologia feminista em especial. O termo teologia feminista é comparável, semanticamente, àquele da teologia negra: como a “teologia negra” é uma teologia da libertação dos negros, assim a teologia feminista é uma teologia da libertação li bertação das mulheres, uma mulheres,  uma reflexão elaborada e praticada por mulheres que militam no movimento de libertação da mulher, e, como tal, se inscreve no vasto e variado espaço das teologias da libertação. 4. PERSPECTIVAS E CORRENTES DA TEOLOGIA FEMINISTA  A teologia teol ogia feminista femi nista não é um bloco blo co unitário: nela é possível identificar uma diversidade div ersidade de perspectivas e uma variedade de correntes, indicamos apenas três: 4.1 A primeira corrente Situa-se explicitamente no interior da tradição biblico-cristã e das suas instituições e busca exercitar uma função profética frente à sociedade, mas também e sobretudo frente à Igreja. É a corrente básica da teologia feminista, que realiza plenamente a caracterização geral, que foi dada acima, e as caracterizações temáticas que serão dadas a seguir. Ela compreende, para citar os nomes e as obras mais importantes: nos Estados Unidos, Letty Russell, Rosemary Radford Ruether, Phyllis Tribel, Elizabeth Schussier Florenza, Nelle Morton, Anne Carr; e na Europa, Karl Elizabeth Borresen, Catharina Helkes, Elisabeth Moltmann-Wendel e Marga Buhrig.

4.2 A segunda corrente Compreende mulheres, que não se situam mais na corrente da tradição bíblico-cristã, mas se movem num espaço aberto, pós-cristão, em busca de novos caminhos para fazer a experiência de transcendência. Enquanto transcendência. Enquanto na primeira corrente o discurso permanece um discurso cristão, na segunda corrente ainda se faz um discurso religioso, que não é mais, pelo menos prevalentemente, cristão. cristão . Aqui se colocam Mary Daly , a partir

de Beyond God the Father (1973) e Peggy Ann Way , que teorizou “a autoridade da possibilidade”: “Estou contente por não encontrar mais nenhuma segurança na Bíblia, na

história, nos mitos e nas estruturas. Estou contente com o meu modo atual de compreender, que fundamenta a autoridade do meu ofício nas possibilidades do futuro e numa fé na qual eu experimento tão profundamente que nenhuma criatura poderá separar-me do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8:39), nem a Bíblia nem a história nem os mitos nem as estruturas ou a consciência masculina... Uma parte da autoridade do meu ofício está na possibilidade de libertar a Deus do abuso, que o liga a uma hermenêutica masculina, à história ou à estrutura gramatical”.

Quando a mulher decide abandonar o espaço da sociedade sexista e da Igreja patriarcal, ela experimenta uma vida nova, entra num espaço novo. Neste caminho as mulheres Daly define como “Irmandade”, entendida geralmente como “o estarse unem numa liga, que Daly define  junto” das mulheres num caminho de libertação. A irmandade é, antes de tudo, a “comunidade do êxodo” do espaço sexista, e por isso é uma liga “anti -mundo” , enquanto comporta o êxodo do velho mundo sexista; e, também, uma liga “anti -igreja”, enquanto comporta o abandono da Igreja, que é “a tumba das mulheres”. Mas a irmandade não é apenas, em sentido negativo, a

comunidade de expatriadas e de exiladas espirituais; é também, de forma positiva, rede noosférica da libertação, comunidade da comunicação, aliança cósmica, enquanto exprime a chegada das mulheres a uma nova harmonia com o ser, com o próprio Eu, com o universo e com Deus como fonte energética do ser e da vida.  A HERMENÊUTICA BÍBLICA BÍBLICA FEMINISTA  A hermenêutica bíblica feminista comporta um trabalho múltiplo, que exige se dê dê atenção: a) aos textos patriarcais, onde o influxo patriarcal chega até ao conteúdo das afirmações teológicas; a própria teologia do matrimônio em Ef 5,21-23 ´´e expressa em termos de subordinação da mulher ao homem; b) à interpretação patriarcal dos textos dada pela tradição eclesiástica; c) à história da transmissão do texto e das suas traduções; é sabido  — para dar apenas um exemplo — que em Rm 16,7 Paulo saúda como “apóstolos” Andronico e Júnias; mas, a partir do século XIV edições e traduções grafaram Júnios em vez de Júnias, porque não viam como o Novo Testamento podia dar a uma mulher o nome de apóstolos.

1. Pragmatismo  Neste tópico vamos vamos iniciar com a definição definição de Champlin Champlin para pragmatismo: O termo Pragmatismo deriva-se do termo grego matéria... Sua forma verbal é

prâgma=coisa, fato,

Prassein= realizar. O pragmatismo ensina que

 pensamentos, ideias e ações só têm valor em termos de consequências  práticas. Dentro desse sistema siste ma filosófico, não há nenhum conjunto fixo teórico de valores. Antes, todos os valores são testados quanto às suas consequências  práticas. As ideias devem ter valor monetário. Qualquer ideia é considerada inútil, a menos que tenha o poder de atuar sobre as coisas ou de modificá-las.  Aquilo que é prático. Provê o seu próprio valor; mas, se for deixado como uma uma teoria, será meramente uma curiosidade. A verdade não é fixa e nem imutável.  Pelo contrário, a verdade é determinada det erminada por aquilo que é prático e funcional.  As consequências práticas são o teste da veracidade de qualquer ideia. Usualmente, o pragmatismo é relativista. A minha verdade não é, necessariamente, a verdade de outrem; o Que funciona no meu caso, não é o que menciona, necessariamente, no caso de outrem. O pragmatismo, pois, é utilitarista. O pragmatismo, como um sistema filosófico, tem sido uma contribuição norte-americana para a filosofia, o que ocorreu nos fins do século XIX e no  século XX. Mas, conforme disse William James, um dos principais expositores desse sistema: (O pragmatismo) é um novo nome para certas maneiras antigas de pensar. Essa palavra tomou-se urna espécie de termo generalizado para referir-se a várias teorias sobre significação, verdade, conhecimento, método. intelectual e ética. Comum a todas essas teorias é a ênfase sobre o caráter evolutivo e mutável da. Realidade, a incerteza do conhecimento teórico e a relevância do conhecimento em situações práticas, a necessidade de submeter a teste ideias e atos, mediante aquilo que eles produzem, a natureza instrumental das ideias. Os homens agem a fim de encontrar soluções para  situações problemáticas e as soluções assim assi m encontradas podem ser chamadas de verdade: mas nenhuma chamada verdade é algo rígido e eterno. Os

 filósofos pragmáticos minimizam a distinção entre o pensamento e a prática. O  próprio ato de pensar é um modo modo de realizar, e pensar bem é realizar bem". 53

Se observarmos detalhadamente a história da igreja vamos ver que as teologias que surgiam sempre refletiam de alguma forma a visão cultural de sua época, e nos pós modernismo não é diferente, a primeira teologia contemporânea que vamos estudar é o  pragmatismo. Que nada mais é a tolerância a tudo e a todos do pós-modernismo refletida na teologia. Infelizmente os teólogos pós-modernos estão dispostos a abraçar tudo o que lhes é apresentado em nome da tolerância. O pós-modernismo prega tolerância e o pragmatismo a abraça. Como exposto por Champlin o pragmatismo atual revive do empirismo, e vai mais além sendo uma expressão liberal da teologia. A ideia central do pragmatismo é que se algo funciona, deve ser trazido para a igreja, com o fim de atrair pessoas, e isso é feito ignorando princípios bíblicos sobre adoração, prática e métodos evangelísticos. ele abandonam os princípios bíblicos para abraçar a pratica.

53

 CHAMPLIN, Russell Norman: Encicolpédia de Bíblia, teologia e filosofia. Volume 5. Editora hagnos

A cabana Um reflexo da teologia pós moderna Um livro que é um best seller e que é muito

Leitura exigida: A Cabana -

lido no meio evangélico e difunde essas ideias é o

Abrigo para a Alma ou

famoso: A cabana de William P. Young 54.

Barraco Teológico?  por Dr.

 Neste livro Jesus é um homem estilo

Carlos Osvaldo Cardoso Pinto

 jardineiro usando um macacão, Deus é uma senhora afro descendente, e o Espírito Santo é uma asiática. O autor embora afirme não tratar de questões teológicas no seu livro, ele indubitavelmente entre em questões teológicas, como uma pessoa tenta escrever um livro sobre Deus que não seja teológico, Teologia não é o estudo de Deus? O autor tenta pintar um quadro de que Deus não é aquele ser tão superior como  pensamos, ele é tão amigo que para nos relacionarmos com ele precisamos quebrar esses dogmas de reverencia e formalidade, Em um determinado momento do livro li vro Deus  pai entra na casa dançando funk americano (um absurdo!). O autor falha ao criar uma imagem para cada pessoa da trindade, e mais em um dado momento Deus pai (ou melhor dizendo uma mulher) lhe mostra suas cicatrizes da cruz, isso torna tudo muito confuso e dá abertura a crença de que ambas as pessoas da trindade sofreram na cruz. Ele também se mostra universalista, em dados momentos ele passa a ideia de que não haverá sofrimento eterno e ele tenta passar a ideia de que Deus é muito bom, ignorando os princípios da justiça de Deus, e acaba por deixar subentendido que no fim todos serão de alguma forma salvos. Muitos crentes estão lendo este livro e o considerando uma benção, já vi vários cristão afirmando que é uma das maiores obras cristãs que já leram, por que será que este livro é tão aceito? A resposta é simples, refletindo o pensamento pós-moderno o autor está interessado em quebrar paradigmas fundamentados na Bíblia e inserir uma visão deturpada de Deus, que visa alisar o ego das pessoas que leem o livro, passando a ideia de que você pode continuar como está Deus é bom e vai salvar você mesmo assim, é isso o que o pós-modernismo defende, continue do jeito que você está, pois a verdade é relativa. Infelizmente muitos crentes estão sendo enredados por essa obra que sutilmente

54 Esse

autor também é adepto a depto do universalismo cristão, crença de que independente do que a pessoa faça no fim todos serão salvos.

fere os princípios Bíblicos. Agora Faça a Leitura exigida: A Cabana - Abrigo para a Alma ou Barraco Teológico? E responda as questões proposta proposta a seguir:

Exercício Após ler os textos que falam sobre a cabana anote os erros doutrinários que você viu nesta obra:  ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ _______________________ _______________________ ______________  ___   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ _______________________ _______________________ ______________________ ______________  ___   ______________________  _________________________________ _______________________ _______________________ ______________________ ______________ ___  ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ _______________________ _______________  ___   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ _______________________ _______________________ ______________________ ______________  ___   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________ ____

Quais são os princípios Bíblicos que esses erros ferem?  ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ _______________________ _______________________ ______________  ___   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ _______________________ _______________________ ______________________ ______________  ___   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________ ____  ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________  ____   ______________________  _________________________________ ______________________ _______________________ _______________________ ______________  ___   ______________________  _________________________________ _______________________ _______________________ ______________________ ______________ ___

A Igreja emergente DEFINIÇÃO Por ser um movimento característico da pós-modernidade, a igreja emergente é difícil de ser definida e alguns autores até mesmo hesitam em dizer que ela pode ser caracterizada como um movimento. Os próprios envolvidos preferem se caracterizar como uma “conversação” emergente. Há que se lembrar que o pós -

modernismo é caracterizado pela negação da possibilidade de qualquer metanarrativa abrangente. No ambiente pós-moderno o  pluralismo relativista domina o cenário das ideias, negando a  possibilidade de um único caminho, a possibilidade de regras fixas. As características características de fluidez, imprecisão imprecisão e falta falta de um  padrão que possa abranger todas as comunidades comunidades que se reconhecem reconhecem como emergentes tornam tornam a tarefa da definição definição ainda mais difícil. Por outro lado, é impossível deixar de observar que um número cada vez maior de comunidades com origens dentro do cristianismo chamam a si mesmas de emergentes. Seguindo a  –  “sempre que surge um movimento  cristão que se tese de Carson  – “sempre

apresenta como reformista ele não deve ser sumariamente descartado”,

faz-se

necessário um esforço na busca de

compreender o que caracteriza de fato esses movimentos emergentes.

Teologia da properidade

Pentecostalismo Leitura sugerida: Leitura exigida:

Entrevista sobre Cessacionismo e Continuismo

Apêndice 1 Gráficos da cronológica da história do Cristianismo Estes gráficos foram extraídos da Bíblia Ilúmina e inseridos nesta apostila com a função de auxiliar os alunos a se situarem melhor historicamente, neles encontramos alguns dos teólogos e acontecimentos mais importantes da história do cristianismo, ele complementa a parte 2 de nossa apostila os:  Precedentes históricos da teologia contemporânea. Estes gráficos são complementos para que você possa se situar em que

 ponto da história você está ao estudar determinado teólogo ou acontecimento acontecimento relacionado ao cristianismo. Eles servem como complemento para traçarmos uma linha cronológica até a teologia contemporânea, assim passamos pelas teologias que surgiram ao longo da história que deram origem a mesma.

Do ano 100 ao 312

De 312 a 800

De 800 a 1517

De 1517 a 1648

De 1648 a 1789

De 1789 a 1914

De 1914 a 2003

Apêndice 2  Apêndice extraído a apostila de teologia contemporânea do instituto metodista isabela Hendrix

Neo-ortodoxia de Barth, A Palavra de Deus e a Bíblia

 Aqui, uma pergunta se faz necessária: necessária: Qual a fonte da teologia teologia cristã para Barth? Para Barth, a única fonte de teologia cristã é a Palavra de Deus.

Entretanto, essa Palavra consiste em três formas ou modos: 1) Jesus Cristo e toda a história dos atos de Deus que levaram até a vida de Jesus e estão relacionados a ela, bem como a sua morte e ressurreição. Essa é a própria revelação, r evelação, o evangelho em si; 2) As 2) As Escrituras Escrituras, a testemunha privilegiada de toda a revelação divina; 3) A 3) A proclamação proclamação do evangelho evangelho através da igreja. Obs.  As duas últimas formas são Palavra de Deus apenas num sentido

instrumental, pois tornam-se Palavra de Deus quando Deus as utiliza para revelar Jesus Cristo. Conseqüentemente, a Bíblia não é a Palavra de Deus numa forma estática. A Palavra de Deus tem sempre um caráter de acontecimento; ac ontecimento; de certa maneira é o próprio Deus revelando o seu agir. A Bíblia torna-se Palavra de Deus em um acontecimento: “A Bíblia é a Palavra de Deus à medida que Deus faz com que ela seja sua Palavra, à medida que Ele fala através dela” (Karl Barth, Church Dogmatics I/1, 109).

Críticas e controvérsias: a) de um lado, os liberais o acusavam de elevar a Bíblia a uma posição especial que quase a igualava à doutrina tradicional da inspiração verbal, removendo-a, desta forma, de uma perspectiva histórico-crítica; b) Do outro, os conservadores atacavam a forma como Barth subordinava as Escrituras a uma revelação indeterminada e como negava explicitamente a sua infalibilidade, sendo que alguns chegaram a rotular sua teologia de “novo modernismo”.

Nenhuma destas críticas tocaram o cerne da questão. a) por um lado, Barth, de fato, negava a posição dada às Escrituras pela ortodoxia clássica. Ele fazia distinção entre Bíblia e Palavra de Deus, afirmando que, “aquilo que temos na Bíblia é, de qualquer maneira, uma série de tentativas humanas de se repitir e reproduzir essa Palavra de Deus em palavras e pensamentos humanos e em situações humanas específicas” (Karl Barth, Church Dogmatics I/1, 113). b) Por outro lado, Barth advertia seriamente contra o perigo de se concluir que a inspiração divina das Escrituras  –   –  sua posição especial como testemunha privilegiada de Jesus Cristo  –   –  é meramente um  julgamento humano. Ele afirmava que sua inspiração inspiração não é uma questão de quanto valor se dá a elas ou como se sente em relação a elas.

Inspiração

Não é a fé que faz da Bíblia a Palavra de Deus. Mas não há melhor maneira de proteger a objetividade da verdade de que ela é a Palavra de Deus do que insistindo que ela exige e ao mesmo tempo fundamenta a fé. Se isso é vero, pudesse compreender a inspiração da Bíblia como uma decisão divina que é tomada continuamente na vida da igreja e de seus membros.

Autoridade Bíblica

Para Barth, a Bíblia é a Palavra de Deus, pois sempre de novo, independente de qualquer decisão ou iniciativa humana, Deus a usa para realizar o milagre da fé em Jesus. A atitude apropriada da igreja em relação às Escrituras deve ser de obediência e submissão, pois a única autoridade acima delas é o próprio é um registro – registro  – Cristo. Além disso, a Bíblia tem autoridade sobre a igreja pois ““é aliás, historicamente é o mais antigo registro contínuo – contínuo  – da  da origem e, portanto, das bases e da natureza da Igreja (...) Assim, as Sagradas Escrituras têm sempre uma autoridade única e singular sobre a Igreja” (Karl Barth, Church Dogmatics I/2, 540). Logo, fica evidênte que Barth tinha a mais alta consideração pela Bíblia, colocando-a sobre todas as autoridades humanas e, ao mesmo tempo,

subordinando-a a Jesus. Na Dogmática da Igreja ele a tratou como se fosse verbalmente inspirada e doutrinariamente infalível. Ele nunca apelou para outra autoridade além das Escrituras ou superior a elas. Muito pelo contrário, ele afirmou que, sob Cristo e em completo acordo com ele, é essencial para a fé cristã considerar que: “No fim, o que conta con ta é saber se determinado dogma encontra-se nas Escrituras” (Karl Barth, Church Dogmatics I/1, 287).

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Boyer, Orlando 1983-  Pequena Enciclopédia Bíblica — São São Paulo: Editora Vida 2006. Cairns, Earle E. O Cristianismo através dos séculos: Uma história da igreja cristã — 2ª 2ª Ed — São São Paulo: Vida Nova, 1995.

MacArthur, John- A Guerra pela Verdade — São São Paulo, Ed. Fiel, 2008 CHAMPLIN, Russell Norman: Encicolpédia de Bíblia, teologia e filosofia. Editora hagnos (diversos volumes)

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Videos O documentário da BBC History of the world por Andrew Marrs

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