Análisis de la Intrusa, de J. L. Borges INTRODUCCIÓN La historia de la humanidad está llena de ejemplos que dividen a la raza humana en dos polos opuestos: ricos-pobres, altos-bajos, jefes-trabajadores, blancos-negros, mujeres-hombres, entre otros. De hecho, antes de que existiera una divisin entre razas o clases, existi una divisin entre g!neros, el masculino " el femenino. #sta divisin artificial promueve la creencia de que los hombres " mujeres son diferentes, no slo desde el punto de vista sexual, sino tambi!n, de forma intelectual, emocional, entre otras. #l motivo de dividir la sociedad de esta forma es sostener la idea de que los hombres son superiores en comparacin con las mujeres, " dado que los hombres son los que han establecido las le"es " reglas en las sociedades, estas precisamente apo"an el que se mantengan las diferencias entre ambos sexos. $demás, esta concepcin de la superioridad masculina se puede ver impl%cito en muchos otros campos del quehacer humano, que como mecanismos de reproduccin han servido para que se asuma la superioridad del hombre sobre la mujer como algo natural, un ejemplo de esto ha sido la literatura. $hora bien, con la finalidad de probar tal afirmacin, en el siguiente análisis se plantea identificar en una obra literaria vestigios de la idea que apunta al hecho de que los hombres son superiores a las mujeres. &ara ello, primeramente se consult algunos trabajos pertenecientes a varias autoras que se han venido ocupando en la 'eor%a de los (!neros. #ntre !stas autoras se cuentan )ar%a )ilagros *ivera, Luc%a (uerra, +elne ixuos " ulia /risteva. 0na vez hecho esto, se procedi a analizar el cuento 1La 2ntrusa3 de orge Luis 4orges, a la luz de dicha teor%a, aislando fragmentos de la obra en cuestin en los que se viera claro como se manifestaba la idea la superioridad masculina sobre lo femenino. $demás, se identific en el cuento de 4orges algunas caracter%sticas que se atribu"en a cada uno de los g!neros estudiados, a trav!s de los roles representados por cada uno de los personajes principales. &or otra parte, con la intencin de presentar el análisis del cuento 1La 2ntrusa3 de orge Luis 4orges, mediante de la 'eor%a de los (!neros, en el posterior trabajo la informacin será tratada en el siguiente orden: 5a6 7undamentos de la 'eor%a de (!neros, 5b6 #l (!nero en el cuento 1La 2ntrusa3, 5c6 aracter%sticas femeninas " masculinas representadas en la obra, 5d6 proceso de degradacin del personaje femenino principal 5uliana 4urgos6, 5e6 representacin de la mujer como objeto de deseo " de temor, 5f6 voz silenciada del personaje femenino " 5g6 conclusiones.
FUNDAMENTOS DE LA TEORÍA DE GÉNEROS La 'eor%a de (!neros es aquella en la que se plantea que la diferenciacin de los comportamientos femeninos " masculinos no es biolgica, sino que ha sido construida socialmente. #s decir, que lo que se suele entender p or hombre o por muje r no son conjuntos de datos f%sicos, sino construcciones sociales " culturales con una apo"atura biolgica ambigua e inestable. #sta distincin entre lo biolgico " lo cultural, entre sexo " g!nero, puede ser aplicada por separado a la produccin de la vida " a la sexualidad humana. #sta aplicacin tiene el inter!s de no identificar sexualidad humana con sexualidad reproductiva, es decir, de distinguir entre heterosexualidad " otras formas de sexualidad humana. $hora bien, esta distincin entre datos biolgicos " g!nero en la sexualidad no implica negar que existan diferencias anatmicas entre mujeres " hombres, ni que ha"a diferencias por sexo en la experiencia del placer ertico. Lo que se niega es que, seg8n )ar%a )ilagros *ivera, 1esas diferencias marquen inexorablemente el comportamiento sexual de las personas p ersonas a lo largo de la vida3. $simismo, se rechaza que los comportamientos ptimos sean dos, masculinos " femeninos, con un 8nico modelo normal de relacin entre ellos que ser%a el heterosexual. &or otra parte, se debe tomar en cuenta que la diferenciacin entre los g!neros en todas las sociedades opera como un principio básico de organizacin social. #sto se debe a que las diferencias entre los g!neros se definen como un sistema simblico o de significado que está constituido por dos categor%as que son complementarias entre s% pero que se exclu"en
mutuamente, " en las cuales están comprendidos todos los seres humanos. h umanos. #s decir, la distincin entre los g!neros es aquella parte del comportamiento humano que tiene que ver con el sexo a fin de que no queden dudas sociales acerca de cuál es el uno " cuál es el otro. 9in embargo, se debe aclarar que este principio de organizacin social no opera de forma neutral, lo que da como resultado dos sociedades paralelas, la masculina " la femenina. $demás este principio de organizacin opera %ntimamente con el principio de jerarqu%a, en el que se universaliza el predominio del d el g!nero masculino sobre el femenino. f emenino. #s decir, en todas partes los hombres tienen poder social sobre las mujeres, poder social que en el orden patriarcal orden social de poder basado en un modo de dominacin cu"o paradigma es el hombre, que asegura la supremac%a de los hombres " lo masculino sobre la inferiorizacin previa de las mujeres " lo femenino 5" sobre los hombres de menor jerarqu%a o d!biles6 suele ser confundido con autoridad. &or otra parte, se debe mencionar que siendo el g!nero un producto social, el proceso de 1engenerar3 a los individuos comienza desde mu" temprano en su vida. uando se nace el 8nico criterio que se emplea para clasificar a quien acaba de nacer en una u otra categor%a es su apariencia f%sica. De all% en adelante se comienza a implantar en el individuo las caracter%sticas que socialmente se consideran femeninas o masculinas seg8n sea el caso. #ste proceso de formacin se lleva a cabo mediante la socializacin dentro del seno familiar, en la escuela, en la calle, a trav!s de la literatura, de los medios de comunicacin social, entre otros. $demás, existen diversos mecanismos que a lo largo de la vida se utilizan para dejar claros los l%mites " los contenidos de las identidades de g!nero, entre estos sobresale la predicacin religiosa, 1la cacer%a de brujas3, etc. &ara finalizar con esta primera parte, se debe mencionar que algunos estudiosos dejan claro que si bien los contenidos para cada g!nero pueden variar de una cultura a otra, el predominio de lo masculino es una constante intracultural que ha garantizado su perpetuacin jerárquica entre los g!neros.
EL GÉNERO EN EL CUENTO “LA INTRUSA” $ntes de iniciar la lectura del cuento 1La 2ntrusa3 de orge Luis 4orges, llama la atencin que a manera de ep%grafe se cite un texto de la 4iblia 5; de *e"es, 2, ;<6. )ás notorio aun es que al buscar dicha cita, en las 9agradas #scrituras, la misma no aparece. $ simple vista, el lector podr%a imaginarse que se trata de alg8n acertijo del autor. 9in embargo, al ahondar un poco en la distribucin de los libros b%blicos, considerados cannicos, se logra comprender que en un principio los libros de 9amuel 5primero " segundo6 fueron considerados como el primero " el segundo libro de los *e"es, mientras que los libros que ho" se conocen como primero " segundo de *e"es eran conocidos como los libros tercero " cuarto. #sto es algo que se puede comprobar al leer la 9eptuaginta (riega o la =ulgata Latina. &ero, tiempo despu!s de la edicin de las obras mencionadas, se determin que los dos primeros libros de *e"es fueron escritos por el profeta 9amuel, por tanto, adquirieron el nombre de su autor " los libros que se conoc%an como el tercero " el cuarto de *e"es pasaron a ser los dos primeros. 'al distincin se ha hecho tangible en las posteriores traducciones b%blicas. $hora bien, la intencin de toda esta explicacin no es hablar de la canonicidad de los libros b%blicos, sino entender que, posiblemente, cuando 4orges cit el 9egundo libro de los *e"es se refer%a al 9egundo libro de 9amuel. $l buscar dicha cita b%blica, tomando en cuenta esta aclaratoria, se puede leer lo siguiente: 1#sto" angustiado por ti, hermano m%o onatán, mu" agradable me fuiste. )ás maravilloso me fue tu amor que el amor procedente de mujeres3. 5; 9amuel, 2, ;<6. La interpretacin dada a este vers%culo b%blico, tomando en cuenta el contexto, es que durante el reinado del *e" 9a8l de 2srael, David 5que posteriormente ser%a el re"6 estaba unido a onatán, hijo de 9a8l, por una gran amistad. La misma estaba fundamentada en el temor " respeto que ambos sent%an hacia su Dios ehová o >ahv!. #l re" 9a8l se hab%a vuelto presuntuoso, por tal motivo Dios determin sustituirlo por David. $ pesar de esto, onatán sigui siendo amigo de David, anteponiendo as% su lealtad a Dios antes que a su padre. 9in embargo, durante una guerra que se dio al final del reinado de 9a8l, onatán muri. 'al muerte fue motivo de duelo por parte de su amigo David, " fue entonces cuando mencion las palabras registradas en el texto citado por 4orges.
'al 'al cita b%blica sirve de antesala al contenido del cuento. on esta se refleja la clase de amor existente entre los hermanos ?ilsen, personajes masculinos principales del cuento de 4orges, obviamente, no se trataba de un amor homosexual, como algunos han tratado de explicar sin bases, sino de amor filial. #stos hermanos estaban sumamente unidos por lazos de afecto, que en el mismo cuento se aclara cuando se dice 1...pero el cari@o entre los ?ilsen era mu" grandeAqui!n sabe qu! rigores " qu! peligros hab%an compartidoB...3 &or otra parte, es necesario recordar que en el proceso comunicativo no se dice nada a la ligera, sino que todo tiene una intencionalidad, por tanto, es lgico pensar que el que se cite dicho texto b%blico tiene una funcin espec%fica, " esta es resaltar por sobre todo la importancia que los hermanos ?ilsen daban a su relacin. $hora bien, si además de todo lo dicho a@adimos a esta situacin que ambos hermanos por ser hombres pertenecen, seg8n la divisin de g!neros, a la clase jerárquica, dicha relacin adquiere un carácter de nobleza, por lo que bien puede compararse con la existente entre los h!roes de la 4iblia. $hora bien, esta no es la 8nica parte del cuento donde se puede distinguir la importancia que se da, seg8n la divisin de g!neros, a la actividad de los hombres, pues una de las an!cdotas que quizá acent8e con ma"or peso el carácter de la supremac%a masculina en el cuento, es sin lugar a dudas la que relata como eran los encuentros amorosos de los hermanos ?ilsen. #n esta se cuenta que 1...sus episodios amorosos hab%an sido hasta entonces de zaguán o de casa mala...3 Cbviamente, en las relaciones amorosas de los hermanos ?ilsen lo que más faltaba era el amor. 9e trataban de encuentros sexuales fortuitos o con prostitutas. ?o se traban de relaciones en donde se involucraran dos sujetos, sino un sujeto 5el ?ilsen6 " un objeto 5la mujer de turno6. De esta forma queda clara la visin que estos hombres ten%an de las mujeres, eran objetos cu"a funcin era satisfacer sus deseos sexuales. ?o exist%a lugar para el amor en dichas relaciones, pues socialmente era inaceptable, como se dice en el cuento 1#n el duro suburbio, un hombre no dec%a, ni se dec%a, que una mujer pudiera importarle, más allá del deseo " la posesin3. Ctro suceso que sin duda deja claro que la mujer no era más que un objeto de satisfaccin para el deseo sexual, desde el punto de vista social propio de los ?ilsen, se puede ver cuando ristián autoriza a su hermano #duardo para que tuviera relaciones sexuales con uliana 4urgos 1... "o me vo" a una farra en lo de 7ar%as. $h% la ten!s a la uliana si la quer!s, usala3 ueda claro que la mujer que este hab%a llevado a su casa no era desde ning8n punto de vista la mujer a la que amaba, sino 1una cosa3 que pod%a compartirse. &or otro lado, " siguiendo con el tema de la supremac%a del g!nero masculino en el cuento 1La 2ntrusa3, se puede notar la forma en la que uliana 4urgos serv%a a los ?ilsen 1La mujer atend%a a los dos con sumisin bestial...3 #s obvio pues que la mujer tambi!n hab%a sido criada en el mismo ambiente que los ?ilsen, en el que el g!nero masculino es el dominante, " esto se ve en el modo en el que ella acepta que debe ser su vida. omo mujer, miembra del g!nero femenino inferiorizado, uliana 4urgos efect8a las labores serviles de forma bestial, irrazonablemente. ?o se plantea por lo visto el revelarse ante tal situacin, sino que lo máximo a lo que se atreve es a mostrar 1...alguna preferencia por Eel hermanoF menor...3. omo el sirviente que muestra favoritismo a la hora de atender a uno de sus amos. $hora bien, para finalizar esta parte del análisis es necesario volver al principio del cuento. #n este se habla de lo unidos que eran los hermanos ?ilsen " del punto de vista que estos ten%an de las mujeres, seg8n lo establecido por su entorno social. 9in embargo, a la llegada de uliana 4urgos, este orden establecido comienza a tambalear, pues aunque no lo admit%an, ambos hermanos estaban enamorados de ella. ?o se trataba 8nicamente de no admitir que estaban enamorados de uliana 4urgos, sino que simplemente ellos no entend%an que era lo que les estaba ocurriendo, pues si bien, el hecho de compartir a la mujer no tendr%a por que afectarlos, en el cuento se deja claro que ambos sent%an celos el uno del otro 1... no pronunciaban el nombre de uliana, ni siquiera para llamarla, pero buscaban, " encontraban, razones para no estar de acuerdo E...F 9in saberlo estaban celándose...3 #sta situacin obviamente no les resultaba cmoda " por ello ristián como hermano ma"or tom la iniciativa en poner fin al conflicto que esta 12ntrusa3 hab%a iniciado entre ellos, primero con el fallido intento de deshacerse de uliana vendi!ndola al prost%bulo " luego, más radicalmente, dándole muerte. ueda claro que aqu% lo importante era salvar los lazos afectivos que los un%an como hermanos sin importar lo que tuviesen que hacer con la mujer que al fin de cuentas no contaba como ser
humano. #sto se ve en las palabras finales de ristián, cuando dice 1+o" la mat!. ue se quede aqu% con sus pilchas. >a no hará más prejuicio3. > como s%mbolo de f elicidad por haber salvado su preciada hermandad, ambos hermanos 19e abrazaron, casi llorando3. ueda claro con esto, que en el cuento 1La 2ntrusa3, de orge Luis 4orges, la supremac%a del g!nero masculino es el tema de primer orden. > cuando algo intenta desequilibrar este sistema establecido, no importan lo radicales que sean las medidas que se tomen con tal de preservarlo.
CARACTERÍSTICAS DE LO FEMENINO Y LO MASCULINO REPRESENTADAS EN EL CUENTO #l sistema de g!neros necesita la existencia de las identidades femeninas " masculinas bien definidas, "a que sin ellas no podr%a mantenerse. De ah% su insistencia en definirlas " en mantenerlas bien controladas a lo largo de la vida de la gente. )ediante el proceso de 1engeneracin3 se van inculcando en los individuos las caracter%sticas que, de acuerdo con la sociedad en la que se hallen inmersos, los diferenciarán como hombres o como mujeres, es decir, se graba en las personas lo que es ser masculino " lo que es ser femenino. $hora bien, como "a se mencion anteriormente, los hombres han sido quienes se han encargado de redactar las le"es " reglas que rigen las sociedades, obviamente esto inclu"e el determinar que rasgos deben ser considerados masculinos " que otros deben ser considerados femeninos, razn por la cual no es dif%cil entender por que la ma"or%a de las caracter%sticas atribuidas a los hombres, rasgos masculinos, suelen tener un valor positivo en relacin con las caracter%sticas atribuidas al g!nero femenino, que por lo general tienen una connotacin negativa. #n el cuento 1La 2ntrusa3 de orge Luis 4orges se puede notar varios de los rasgos considerados masculinos o femeninos en la sociedad en la que se encontraban inmersos los hermanos ?ilsen " uliana 4urgos. 9e trataba de personas que viv%an al margen de la ciudad, eran orilleros, entre los cuales prevalec%a la le" del más fuerte. #n la descripcin que se da en el cuento de los hermanos ?ilsen se dice que estos eran temidos por las personas del barrio, pues, 17ueron troperos, cuarteadores, cuarteado res, cuatreros " alguna vez tahures. tahure s. 'en%an 'en%an fama de avaros, salvo cuando la bebida " el juego los volv%an generosos3. 9in lugar a dudas se conjugan en ellos, los ?ilsen, todas las caracter%sticas de 1macho3 necesarias para sobrevivir " sobresalir en su sociedad. &or otra parte, tal actitud no se circunscrib%a al ámbito social, sino que incluso en su 1hogar3 prevalec%an las mismas normas, ellos eran los amos de la casa a quienes deb%a servirse, esto se deja ver por ejemplo cuando 1...le mandaron a la uliana que sacara dos sillas al primer patio " que no se apareciera por ah%, porque ten%an que hablar3. 9in duda ese peque@o fragmento deja ver la supremac%a de su g!nero, el masculino sobre el de uliana 4urgos, ellos mandaban, ella obedec%a. &or otro lado, se menciona en el cuento que aunque ambos estaban enamorados de uliana, como se indic en el subt%tulo anterior, ninguno de ellos estaba dispuesto a admitirlo, pues esto ir%a en contra de lo establecido en su sociedad como propio de lo masculino. $hora bien, esta divisin de los g!neros no sirve slo para mantener en un estado de sumisin al g!nero femenino, sino que tambi!n es un principio de jerarqu%a entre los mismos hombres. #n el cuento, motivo de este análisis, se ve como #duardo, el hermano menor, mantiene una conducta de subalterno ante su hermano ristián, el hermano ma"or. m a"or. 1ristián sol%a alzar la voz " #duardo callaba3, 1#l tono era entre mandn " cordial Eel de ristiánF. #duardo se qued un tiempo mirándolo no sab%a que hacer...3, 1La uliana iba con ristián #duardo espole al overo Eal caballoF para no verlos3. De todo esto se puede se@alar que las caracter%sticas propias del g!nero masculino en la sociedad de los ?ilsen se cuentan: 5a6 una personalidad dominante, 5b6 el ser violento " pendenciero, 5c6 el admitir estar enamorado ser%a se@al de debilidad, impropio para un hombre " 5d6 los hombres de menor rango 5#duardo6 deben permanecer sumisos a los de ma"or rango 5ristián6. &or otro lado, ahora hablando de los rasgos que en dicha sociedad se consideraban femeninos, se puede observar las caracter%sticas que defin%an la personalidad de uliana 4urgos. &or un lado, se puede prestar atencin a su aceptacin del sistema patriarcal, t!rmino explicado anteriormente, en el que se encontraba inmersa, mediante la sumisin que manifestaba ante los ?ilsen 1La mujer atend%a a los dos con sumisin bestial3, con esto de sumisin bestial bien
se puede decir que su proceder era casi instintivo, no hab%a en uliana un vestigio de razonamiento que le hiciera cuestionar su suerte en la vida. Cbviamente, este es el modelo de mujer que se requer%a para que la sociedad de los ?ilsen se mantuviera en pie, a saber una mujer con la cual se ganara 1una sirvienta3, que como se menciona en el cuento 1... Edeb%a ser unaF mujer Eque fueraF " EvinieraF con el mate en la mano3. $demás de lo antes dicho, uliana tambi!n era considerada un objeto para ostentar, pues se dice que 1no era mal parecida3, por tanto ristián la 1luc%a en las fiestas3 cual trofeo. > sin lugar a dudas, lo que más llama la atencin es como uliana 4urgos acepta formar parte de 1...esa srdida unin, que ultrajaba las decencias del arrabal3, pues con esta cita del cuento, bien puede establecerse que el hecho de que ristián " #duardo compartieran a uliana 4urgos para satisfacer su apetito sexual no era un acto que, por mu" vil que fuera su sociedad, se aceptara como normal. De esto se puede discernir que los rasgos caracter%sticos de la mujer, es decir, femeninos en la sociedad de los ?ilsen, ser%an: 5a6 completa sumisin a los hombres, 5b6 la mujer se desenvuelve en el ámbito dom!stico, 5c6 poseen un carácter exhibitivo " 5d6 la mujer es considerada un objeto propio para la satisfaccin de los impulsos sexuales, algo parecido a un juguete sexual para masturbarse.
PROCESO DE DEGRADACIÓN DEL PERSONAJE FEMENINO PRINCIPAL (JULIANA BURGOS) #n el cuento 1la 2ntrusa3 de orge Luis 4orges, se puede notar como se somete al personaje femenino principal a un proceso de degradacin en el que poco a poco se le priva de la dignidad propia de un ser humano. $ uliana 4urgos se le humilla, rebaja " envilece al grado de cosificarla, llegando al punto que su muerte mu" poco importa. #ste proceso de degradacin al que se somete a uliana 4urgos comienza cuando es llevada por ristián a su casa. ?o se trata de la historia de amor en la que el hombre lleva a su casa a la mujer que ama " con la que quiere compartir su vida, sino de la adquisicin de 1una sirvienta3, que además satisfará los deseos sexuales de su due@o. &or otra parte, uliana 4urgos se convierte en una especie de trofeo que debe exhibirse, por tal motivo ristián la colma de adornos " la lleva a las fiestas de la comunidad. $hora bien, el punto crucial en el que el proceso de degradacin de uliana 4urgos se acelera, es cuando ristián decide compartirla, sexualmente, con su hermano menor, #duardo. #s all% cuando pierde su condicin de humana de forma más abrupta para convertirse en un objeto de explotacin sexual. 9in embargo, durante este primer momento ella slo servirá de esta forma a ristián " a #duardo. #s propio mencionar que si bien, en la obra se menciona que 1#duardo estaba enamorado de uliana3, no por esto se debe pensar que se trataba de la clase de amor que une a dos personas 5sujetoG sujeto6 sino, que se trataba de mera atraccin sexual, pues en esta relacin uliana no es considerada una persona, un semejante, sino una cosa 5sujetoG objeto6. $l pasar el tiempo, los hermanos ?ilsen comienzan a notar que el trato que mantienen con uliana 4urgos pone en peligro la relacin existente entre ellos, pues ambos sienten celos el uno del otro, por tanto, para poner fin al problema acuerdan venderla a un prost%bulo. #n este momento uliana deja de ser la 1mujer3 de ristián " #duardo para pasar a ser una prostituta, perdiendo mucho más su condicin humana. $hora es un objeto de explotacin sexual p8blico. 'iempo despu!s, al darse cuenta ambos hermanos que necesitaban los favores sexuales de uliana, la compran al prost%bulo " la llevan nuevamente a su casa, continuando con la misma 1srdida unin3, sin embargo, tambi!n con esto contin8an los problemas entre los ?ilsen, por ello, para poner un fin definitivo a esta situacin que atenta contra la relacin de los hermanos, ristián decide darle muerte a la 1intrusa3 que les ha tra%do perjuicio. #s notorio que la muerte de uliana 4urgos slo importa en esta historia por el hecho de que con esta los hermanos ?ilsen salvan su relacin, " no por el hecho de que un ser humano fuera asesinado de la forma más vil. #lla no importa, pues de manera gradual dej de ser considerada como un humano, pas a ser una cosa, un objeto que deb%a eliminarse.
REPRESENTACIÓN DE LA MUJER COMO OBJETO DE DESEO Y DE TEMOR
uliana 4urgos en la obra representa dos roles principales, no por cuenta propia, sino por que los ?ilsen se los atribu"eron. #n primer lugar, uliana 4urgos representa un objeto de deseo 1#duardo E...F estaba enamorado de la mujer de ristián...3 omo se se@al anteriormente este 1enamoramiento3 no se trataba del amor que un hombre siente por la mujer de sus sue@os, sino que se trataba de mero deseo sexual. La joven 1...no era mal parecida...3 &or tanto, es comprensible que el joven #duardo se sintiera atra%do por ella. $hora bien, no slo #duardo deseaba a uliana, es lgico pensar que ristián tambi!n, esto se puede deducir al repasar el episodio en el que ambos hermanos se encuentran en el burdel donde hab%an dejado a uliana tiempo antes con la finalidad de deshacerse de ella 1ristián se fue a )orn en el palenque de la casa que sabemos Eel prost%buloF reconoci al overo de #duardo...3 9i ristián no hubiese deseado a uliana 4urgos de la misma forma que su hermano menor, pues, simplemente no habr%a ido a aquel lugar en busca de 1la uliana3. &or otra parte, luego que ambos hermanos 1...la compartieron...3 comenz a provocarse entre ellos una serie de problemas, que al parecer no ocurr%an antes 1Discut%an la venta de unos cueros, pero lo que discut%an era otra cosa E...F 9in saberlo, ambos estaban celándose...3 #s precisamente en este momento cuando uliana pasa de ser el objeto de deseo, a ser un objeto de temor. De temor, pues por ella ambos hermanos comenzaron a retarse, sacudiendo con esto la estrecha relacin que exist%a entre ellos. La intrusin de uliana 4urgos en la relacin de los hermanos ?ilsen pon%a en jaque el futuro de los hermanos, por tanto, la decisin salomnica de deshacerse de ella, por mucho que les pesara prescindir de su cuerpo, era la más sensata si quer%an salvar su hermandad. De esta forma uliana 4urgos en el cuento 1La 2ntrusa3 de orge Luis 4orges representa dos roles atribuidos a la mujer, los mismos son: 5a6 ser un objeto de deseo " 5b6 ser un objeto d e temor.
LA VOZ SILENCIADA DEL PERSONAJE FEMENINO $l leer de principio a fin el cuento en cuestin, es posible que el lector se pregunte Hqu! pensaba uliana 4urgos de mantener relaciones sexuales con los dos hermanos ?ilsenI, Hqu! sent%a uliana por los ?ilsenI, Hqu! la hizo tomar la decisin de irse a vivir con ristiánI, Hdeseaba o no estar all%I, Hqu! hizo por su vida cuando ristián la iba a asesinarI, Hacept la muerte en manos de sus agresor con la misma sumisin con que lo atend%aI Jstas, como cualquier otra pregunta que el lector se plantee, quedarán simplemente sin respuesta "a que en la obra en ning8n momento se hace alusin al hecho de que uliana 4urgos por lo menos pensara. Desde el principio hasta el final, en el cuento de 4orges, los 8nicos que hablan, que opinan o razonan son los hombres, pues, ni siquiera las otras mujeres a las que se hace alusin dicen algo. &or ejemplo, en ning8n momento la mujer que trajo #duardo de $rrecifes se manifest, mucho menos la patrona del burdel, lo 8nico que se supo de ella fue que compr a uliana " luego la volvi a vender. $l parecer no era importante saber nada de lo que estas mujeres opinaran, al fin de cuentas todas eran 1cosas3 que no ten%an nada que decir. $ este fenmeno es al que se denomina 1La =oz 9ilenciada3, pues, no es que estas mu jeres creadas en esta obra de ficcin fueran mudas, sino que lo que dijeran, pensaran u opinaran no era relevante, pues, quienes desde el punto de vista de la divisin de g!neros se encargan de hablar, pensar u opinar son los hombres, que desde esta perspectiva representan la razn.
CONCLUSIONES K.- Las diferencias de g!neros no obedecen a un patrn biolgico establecido, sino que son producto del entorno social. ;,- La 'eor%a 'eor%a de (!neros no busca el que ambos g!neros tengan los mismos derechos u oportunidades, como es el caso de los movimientos feministas, antes bien, su meta es que se eliminen las diferencias gen!ricas. .- $l analizar una obra literaria, a la luz de la 'eor%a 'eor%a de (!neros, se puede identificar en la misma, los distintos patrones establecidos con la finalidad de mantener el orden jerárquico entre los g!neros. M.- #n el cuento 1La 2ntrusa3 de orge Luis 4orges se puede notar que la supremac%a del g!nero masculino, " todo lo que pueda ocurrirle a los hombres, posee ma"or relevancia en
comparacin con lo que pueda ocurrirle a las mujeres. N.- #l orden jerárquico que se establece con la diferenciacin de los g!neros no slo sirve para garantizar la supremac%a del hombre sobre la mujer, sino que tambi!n sirve para establecer un orden jerárquico entre los mismos hombres. <.- 0na de los frutos más nocivos de la distincin de g!neros ha sido sin lugar a dudas la cosificacin de la mujer. O.- 0na sociedad en la que se garantice la supremac%a del g!nero masculino, procura dejar claro en las mujeres que estas deben aceptar tal distincin como algo natural. $l punto que ellas mismas se conviertan en reproductoras de dicha diferenciacin " se sometan de manera sumisa a la funcin servil que se les asigna. P.- La teor%a de (!neros busca que la mujer se represente a s% misma en la literatura con la finalidad de que estas ofrezcan su punto de vista en cuanto a lo que es ser mujer.
LOSAPÓCRI FOSVERDADEROSDEBORGES: ELCASODEL APÓCRI FODELAI NTRUSA PorMar í aXi menaHoyosMazuer a* LaI nt r usaesuncuent oqueBor gesescr i bi óen1966,per osepubl i cóenElI nf or medeBr odi een1970,en uni nt ent oporvol veral asnar r aci onesr eal i st asdesuj uvent ud,cuandor eci énl l egódeEur opa.Hací a30 añoshabí ai ncursi onadoenelcr i ol l i smo moconElHomb mbr edel aEsqui naRosada,publ i cadoenHi st or i a uni versaldel ai nf ami mi ade1935,ysi nt i ónost al gi adeesaépoca.Bor gesyahabí ai ncursi onadoenl a l i t er at ur af ant ást i caquel ohabí ahechof amoso,ehi zounbr ever et or noal al i t er at ur ar eal i st aasus65 años,cuandoyaest abapr áct i came ment eci ego.Emi rRodr í guezMonegal( 1980)l oexpl i cadeest ama maner a: «Apesardet odassust eor i zaci onessobr el al i t er at ur af ant ást i caysudevoci ónporKaf kayH. G.Wel l s, Bor gessi empr et uvounanost al gi aporl avi ej ayquer i dal i t er at ur ar eal i st a». Nospr oponemo mosacer car nosbr eveme ment eal anar r at i vadeBor gesenelcasoconcr et odelepí gr af edel cuent odeLaI nt r usa,quedi ce:«I IReyes1:26»,yhacer ef er enci aaunhomb mbr equel l or al amu muer t edesu her mano,dent r odell i br oI IdeReyes,delcapí t ul opr i mer odel aBi bl i a.Elr esumendelcapí t ul ocompl et o habl adeque:«Da Davi dhacequi t arl avi daalquedi j ohabermuer t oaSaúl ,aJonat hás,ydemá mási sr ael i t as;y f or mauncánt i col úgubr eaest ei nt ent o»( añodelmundo2. 949;ant esdeJesucr i st o,1005) .Si nemb mbar go, Emi rRodr í guezMonegal( 1980)nosr evel a,ensuant ol ogí aFi cci onari o,quel ar ef er enci a«I IReyes1,26» eser r ónea:yquedi chover sí cul obí bl i conoexi st e.Másbi eni ndi caquedebet r at ar sedeI ISamuel1,26, dondeDavi dexal t aelamo mordesuher manoJonat ánporenci madeldel asmuj er es,l ocualcoi nci deconel espí r i t udelcuent o. Est aconf usi óndeepí gr af es,conelfindeengañarall ect or ,er aunaest r at egi amuyut i l i zadaporBor ges,l o quehacequesusest udi osost enganquevol ver seunos«det ect i vesdel aher menéut i ca»par aencont r arl a verdader ai nt enci óncomuni cat i vadesuscuent os.Bor gessenut r i ódeLaBi bl i aydel asEnci cl opedi as Br i t áni cas,ent r eot r ost ant osl i br osquel eyóal ol ar godesuvi da,par acr earesemundodeficci ónt an par t i cul arquel ohaceúni codent r odelpanor amadel al i t er at ur auni ver sal .Élmi smo monossor pr ende cont ándonoscómoescr i bi ósuscuent os,enunat r anscr i pci ónquehi zoAméri coCr i st óf ol o,qui enest aba pr esent ecuandodi j ocómo mosel eocur r í ansuscuent os( 1991) :«Apesardel or eser vadoqueer a,al gunas vecesl ecoment óavar i osdesusami mi gosyami gas,dedóndesacabasusi deaspar aescr i bi rest euot r o cuent o:«noséquél l egópr i mer oamí mí ,sielcuent ooelr el at odecómo mof uer ahechoaquel ;per oen cual qui er adel oscasos,amb mboshansi dodi sf r ut abl es». AEst el aCa Cant o,l edi ol aspi st aspar aent enderElAl ephcuyosi gni ficadoest ádet r ásdeuncal i doscopi o pordondesepodr í ami mi r art odosl osmundosposi bl es.Bor gesdedi caest el i br oaEst el aCant o,por que
est abamuyenamor adodeel l a,comoal aBeat r i zdeVi r gi l i ool adePet r ar ca,enest ecuent o,el l at i enel a per f ecci ónqueot or gal amuer t e,l aausenci aol af r ust r aci óndeunamo mori mposi bl enoconsuma mado,como mo pasóensusvi das. Enelcuent odeLaI nt r usa,Bor gesut i l i zaunaest r at egi at écni co–nar r at i vamuypr opi a,queesl adet omar unver sí cul odel aBi bl i apar adesar r ol l arunt ema mai nsert adodent r odel aat mósf er agauchescadefinal es delsi gl oXI X.LaI nt r usacuent al ahi st ori adedosher manosquevol unt ar i ame ment ecohabi t anconl ami sma ma muj er ,Jul i anaBur gos,«nomalpar eci da,det ezmor enayoj osr asgados»( 1980:191) .Deacuer doconl o queelnar r adorsupodel ahi st ori a,cont adofinal ment eporSant i agoDavobe,l oshechosocur r i er onen 1890,enunsubur bi odeBuenosAi r es,adondel l egar onci ent osdemi l esdei nmi mi gr ant esdeEur opa. Cr i st i án,elher manomayorl l evaal acasaaunapr ost i t ut aaqui ent r at acomouna«cosa»qui ensól osi r ve par asersi r vi ent aypar a«f or ni car ».Porsul ado,Eduar do,si nsaber l osuher manomayor ,sehabí a enamo mor adodesumuj er .Así ,at r aí dosamb mbosporaquel l amu muj er ,l ascost umb mbr esma machi st asl osl l evana conf r ont arse,yapesardelpr of undocar i ñoqueset ení an,comi enzanacel arsef uer t eme ment eysusvi das novuel venaserl asmi mi sma mas. Desdeaquel l anochel acompar t i er on.Nadi esabr ál ospormenor esdeesasórdi dauni ón,queul t r aj abal as decenci asdelar r abal .Elar r egl oanduvobi enporunassemanas,per onopodí adur ar .Ent r eel l os,l os her manos,nopr onunci abanelnombr edeJul i ana,nisi qui er apar al l ama mar l a,per obuscaban,yencont r aban r azonespar anoest ardeacuer do.Di scut í anl avent adeunoscuer os,per ol oquedi scut í aner aot r acosa. Cr i st i ánsol í aal zarl avozyEduar docal l aba.Si nsaber l o,est abancel ándose.Eneldur osubur bi o,un hombr enodecí a,nisedecí a,queunamuj erpudi er ai mpor t ar l e,másal l ádeldeseoyl aposesi ón,per o l osdosest abanenamo mor ados.Est o,deal gúnmo modo,l oshumi mi l l aba( Bor ges,1980:191192) .
Or i l l ar onunpaj onal ;Cr i st i ánt i r óelci gar r oquehabí aencendi doydi j osi napur o:—At r abaj ar ,her mano. Despuésnosayudar ánl oscar anchos.Hoyl ama mat é.Quesequedeaquíconsuspi l chas,yanohar ámá más p e r j u i c i o s . Seabr azar on,casil l or ando.Ahor al osat abaot r ocí r cul o:l amu muj ert r i st ement esacri ficadayl aobl i gaci ón deol vi dar l a(Bor ges,1980:191192) . Fi nal ment e,est ant oelamo mordeher manosqueset i enen,queCr i st i ándeci demat ar l apar aquenosi gan t eni endomásdi scor di aent r eel l osypuedansegui rsi endol osdeant es. Elepí gr af equeBor gesnosda,esl acl avepar acompr enderelt ema madelcuent o,queeselamo morfil i alent r e dosher manos,«comp mpadri t os»habi t ant esdel ossuburbi osehi j osdei nmi mi gr ant es,enl aBuenosAi r esde pr i nci pi osdelsi gl oXX:
¡ Oh,her manomí oJonat ás! ,gal l ar dosobr ema maner a,ydi gnodeserama madomá másquel amá másama mabl e doncel l a,yol l or oport i .Delmodoqueunama madr eama maaunhi j oúni coquet i ene,asít eama mabayo(I I Samu muel1:26) . Muchosehadi choysehaescr i t osobr eelepí gr af edelcuent o;queelver sí cul onoexi st e,queesunode l ost ant osapócr i f osdeBor ges,quesel oi nvent ópar aconf undi rall ect oryj ugarconl aspal abr as( comol o hahechoenvar i asoport uni dades) ,quenoser ef erí aaesepr eci sament e,si noaSamu muelI ;26.Elpr of esor del i t er at ur aHi spanoameri cana,Gui l l ermoTedi o(2000)di cequef ueuner r ordeBor gesyquenunca qui socor r egi r l o,pordoscosasquehadi chol acr í t i cal i t er ar i a,quet uvomi edoaqueelcuent osonar aa r el at odeunapasi ónhomosexual ,yporende,aunar el aci óni ncest uosaent r el osdoshermanos:Est a ci t aci óni nabsent i adel aBi bl i asepr oducei gual ment een«Lai nt r usa».Elepí gr af e«IReyes1:26»debe r emi t i rr eal ment eaI ISamuel1:26.Noseescapaeler r ordel ar ef er enci abi bl i ogr áfica—nuncacor r egi do porBor ges—» —»( 2000:4) . Enelpr i merpár r af ovemo mosl aanal ogí aquehaceBor gesconr espect odelver sí cul odel aBi bl i a,esel her manome menor ,Eduar doqui ensesuponecont óest ahi st ori a,enelf uner aldesuher manoma mayor ,Cr i st i án «quemur i ódemu muer t enat ur al »( 1980:189) ;yquef ueescuchadaporunt alSant i goDabove,qui enmás t ar desel ar ef er i r áalnar r ador .Enelver sí cul odel aBi bl i a,elnar r adorest ál l or andol amuer t edesu her manoJonat hás,exponi endoquel oamar ámá másqueaunadoncel l a,enelcasodelcuent o,vendr í a si endoJul i anaBur gos,unapr ost i t ut a. Lacrí t i capsi coanal í t i caangl osaj onahai nt er pr et adoest er el at ocomol amani f est aci óndeci er t ocar áct er homosexualenl aconduct adel osNi l sen,qui enesi mposi bi l i t adospar aacept arl o,porsuper sonal i dadde machosymal evos,usar í anl ami sma mamuj erpar aest abl eceri ndi r ect ame ment esucont act of í si co.El l osse uni r í anat r avésdel amuj er .Per o,sinosquedamosconest ai nt erpr et aci ón,Bor gesnosehabrí a mol est adoenhabl ardel ar i val i dadent r el oshermanosynohabr í aelpr obl ema madel oscel osqueemp mpi eza ahaberent r el osdoshermanos,esl amu muj erl aquel ossepar a,esunai nt r usaensusvi das: «Ent r eel l os,l osdosher manosnopr onunci abanelnombr edeJul i ana,nisi qui er apar al l ama marl a,per o buscaban,yencont r aban,r azonespar anoest ardeacuerdo.Di scut í anl avent adel oscuer os,per ol oque di scut í aner aot r acosa»( Bor ges:1980:192) . Elpr of esorHer ber tJ.Br ant ,( 1995)ensut ext o«TheQueerUseofComm mmunalWome meni nBor ges“ El muer t o”and“ Lai nt r usa” »,exponequeelmundoficci onaldeBor gesenelsegundomuest r aunaposi bl e homosexual i dadent r el osdoshermanos,quet i enensexoat r avésdeunamu muj er ,Jul i ana,qui enes ademá másusadacomo mounacosa.Est aser í aunaconduct aquepodr í aexpl i car secomo mo«homosoci al »,enl a cualelusodelepí gr af ei ncor r ect odel aBi bl i ahacepar ecerqueset r at adeunamorfil i alynohomosexual .
EnElevangel i osegúnMar cos,Bor gescr eaunahi st or i adent r odelmundogauchescoapar t i rdel as hi st or i asdel aBi bl i a,mezcl andor el at osant i guosquevuel venasuceder seenl acr eci ent eBuenosAi r es conper sonaj esi nmi gr ant esdepr i nci pi osdelsi gl oXX: «Elhechosucedi óenl aest anci aLosÁl amos,enelpar t i dodeJuní n,haci aelsur ,enl osúl t i mosdí asdel mesdemar zode1928.Supr ot agoni st af ueunest udi ant edemedi ci na,Bal t asarEspi nosa»( Bor ges, 1) . PARA SALVARATODOSDELI NFI ERNO
«Gut r el edi j oent onces: —¿Qu Quéeseli nfier no? —Unl ugarbaj ot i er r adondel asáni masar der ányar der án. —¿Yt amb mbi énsesal var onl osquel ecl avar onl oscl avos? —Sí—r epl i cóEspi nosa,cuyat eol ogí aer ai nci ert a». Lost ext osdel aBi bl i avuel venasermat er i apr i mapar al al i t er at ur af ant ást i ca,comoélmi smo mol oha afir mador efir i éndoseal ar el i gi ón:«Yocr eoquel at eol ogí aesunar amadel al i t er at ur af ant ást i ca.Ot r a r amadel al i t erat ur af ant ást i caeselpsi coanál i si s».Enest ecuent ovuel veademá másaj ugarconelpr obl ema delpecadoapart i rdel asact i t udesdepersonaj esenmar cadosenunespaci oyl ugarmuydi st ant edel a ci vi l i zaci ón,sonper sonaj esdel apamp mpaar gent i na,l adeFaust i noSar mi ent o,muydi f er ent esal os per sonaj esdeElAl eph,quesonmá más«ci vi l i zados». Aquívuel veahacerunaref er enci aal aBi bl i anombr andoaCaí n,qui ent odocr i st i anol orel aci ona i nme medi at ame ment econelamo morquedebent ener sedosher manospar aevi t arpr obl ema masdent r odel af ami mi l i a pat r i ar cal ,yasípodervi vi renpazpar amant enerelpat r i moni of ami l i ar .Bor gesdi cequeelescr i t or , cont r ari ame ment eal oquedecí aEdgarAl l anPoe,debei nt erveni rl ome menosposi bl eensuobr a.«Aunque par ezcaasomb mbr oso;si nemb mbar go,nol oes,ent odocasoset r at acur i osame ment edel adoct r i nacl ási ca». ( 2000:9) .Si nemb mbar go,Caí nesmenci onadopar ar eafir marquel ahi st or i avaporelt ema madelamo morfil i al , esunodeesosi ndi ci osbor gi anosquesi emp mpr enosdej aensusr el at ospar apoderdesci f r arl osypoder apr oxi mar nosael l os.Nomb mbr aaCaí npar ar ecor dar noselpel i gr oenquepuedencaerl osher manospor cul padeunamu muj erapar eci dader epent eensusvi das.«Ca Caí nandabaporahí ,per oelcar i ñoent r el os Ni l sener amu muygr andeypr efir i er ondesahogarsuexasper aci ónconaj enos( 1980: 193) . Escr i beque«enl acasadeesagent eunagast adaBi bl i adet apasnegr as,concar act er esgót i cos[ …]er a elúni col i br oquehabí a»( Bor ges,1980: 190).Est ehechonossi t úaenl avi ej ai deadequesól ose necesi t aunl i br oenunacasa:l aBi bl i a,yaquees«ell i br opr ot ot i poent r et odosl osl i br osydondeyaest án cont eni dast odasl ashi st or i as». EsJul i ana,l amuj erquel osher manosNi l sencompar t en,l aqueenr eal i dadl esest áhaci endol avi da di f í ci l ,el l aesl adoncel l aqueesnombr adaenelver sí cul o,el l aesl amanzanadel adi scor di a,esl aEvaen l avi dadeest osdoscr i ol l os,queent r eot r ascosas,er an«t r oper os,cuar t eador es,cuat r er osyal gunavez t ahúr es»( 1980:190) .Loscomp mpadr i t oscomet enot r opecadoqueeselde«No Nodesear ásl amu muj erdet u her manoopr ój i mo».Est asi t uaci ónl esmol est ayl oshacesent i rmal ,si nemb mbar go,elamo morpasi onalaquí seponeenpr i merpl ano. Lamuj er ,par al osher manosNi Ni l senesunacosapar ausar ,per osesi ent endébi l esyme menosma machos, por quel osdosest ánenamo mor ados.Noqui er enacept aresesent i mi ent odelamo morquel esi ncomodaporser hombr espar aapuñal earyr obar ,par ama mandaryserobedeci dos:«Eneldur osubur bi o,unhombr eno
decí a,nisedecí aqueunamu muj erpudi er ai mpor t arl e,másal l ádeldeseoyl aposesi ón»(1980:192) .
Enr esumen,t odasesasi nt er t ext ual i dadesbí bl i casquecr uzanl aest r uct ur adeest er el at o,ser eflej ar í an endosi deasbási casqueBor gesqui er er esal t ar .Lapr i mer aesl adel oscompadri t osysuf or madevi da quecr ear onaor i l l asdeBuenosAi r es;yl asegundaesl adesoci edadnor mal i zada,consucódi go r el i gi oso,mor alyj ur í di co,quenot i enenadaqueverconl adeel l os.Esdeci r ,el l osnossól osesi ent en excl ui dosdel asoci edad,si noquet amb mbi énsesi ent enr echazadosporesasoci edadquel esest ádi ci endo quenodebencomp mpar t i runami mi sma mamu muj er ,ensupr opi acasa,ensupr opi acama.Elhechoquel aBi bl i a seaell i br omá mási mpor t ant eenl acasanosdaaent enderqueel l ossonunospecador es,apesardeque, suponemos,l eenl aBi bl i a.Fi nal ment e,porest oyporsume ment al i dadmachi st a,deci denacabarconel i ncor di oqueesJul i anapar ael l osyvuel venacomet erunodel ospecadosdel osdi ezma mandami ent os:«No mat ar ás».Jul i anaesl amu muj erquel oshi zopecar esdosveces. Jor geLui sBor gesen“ Af ondo” .Cor t esí adeTel evi si ónEspañol aI nt er naci onal .Pul separ averelvi deo:
