A Dificil Missao de William Tyndale

“Poucas pessoas que leem a Bíblia em inglês hoje entendem a dívida que temos para com o mártir William Tyndale. Até entre os que conhecem o nome do pai das traduções modernas da Bíblia para o inglês, poucos compreendem que Tyndale se manteve resolutamente firme em favor das doutrinas de justificação somente pela fé e salvação somente pela graça. Este livro valioso revela os labores de Tyndale pela verdade, seus sofrimentos por causa da verdade e seu amor pela verdade. Que Deus use este livro de Steven Lawson para acender esse amor no coração de muitos outros.” — JOEL R. BEEKE Presidente, Puritan Reformed Theological Seminary Grand Rapids, Michigan

“Mais do que um biografia, esta crônica emocionante revitaliza o coração do crente e acende as chamas de resolução para defender e proclamar corajosamente a verdade. O trabalho diligente do Dr. Lawson deveria ser considerado leitura essencial para todo o crente, enquanto expõe cuidadosamente o esquecido legado da fidelidade de Deus em usar um homem, apesar de toda a improbabilidade, para nos dar o evangelho numa linguagem compreensível.” — D AVID AVID PARSONS Fundador, Truth Remains Granada Hills, California

“Na história da fé cristã entre os povos de fala inglesa, a tradução da Bíblia realizada por William Tyndale foi aquilo que os tornou um povo do Livro. A  sua vida foi gasta até ao ponto de morte para atingir este alvo, e cada geração de crentes precisa ouvir de novo a história de sua vida e sua morte. E um dos melhores guias para a história de Tyndale e suas lições para nossos dias é este novo estudo escrito por Steven Lawson. Eu o recomendo entusiasticamente!” — MICHAEL A . G. HAYKIN HAYKIN Professor de História da Igreja e Espiritualidade Bíblica The Southern Baptist Theological Seminary

Louisville, Kentucky

 A Difí Difíci cill Missã issão o de de Will Willia iam m Tynda Tyndale le –

Um perfil de Homens Piedosos Traduzido Traduzido do original em inglês The Daring Mission of William Tyndale por Stev en Lawson Copyright © 2014 por Steven Lawson Publicado por Reformation Trust, U ma divisão de Ligonier Ministries,

400 Technology Park, Lake Mary, FL 32746 ■ Copyright Copyright © 2015 Editora E ditora Fiel Primeira edição em port uguês: uguês: 2015 Todos os direitos direitos em língua portuguesa portuguesa reservados por Editora Fiel da Missão Ev angélica angélica Literári Literáriaa PROIBIDA A RE PRODUÇÃO DESTE LIVRO POR QUAISQUER M EIOS, SEM A  PERM ISSÃO ESCRITA ESCRITA DOS EDITORES, SALVO EM BREVES CITAÇÕES, CITAÇÕES, COM INDICAÇÃO DA  FONTE.

■ Diretor: James Jam es Richard Denham Den ham III Editor: Tiago J. J. Santos Santo s Filho Tradução: Tradução: Francisco Francisco Wellington Ferreira Revisão: Marilene L. Paschoal Ilustração: Steven Noble Diagramação: Diagramação: Rubner R ubner Durais  Adaptaçã  Ad aptaçãoo da Capa: Rubn Ru bner er Durais Dur ais Eboo E book: k: Yuri Freire Freir e ISBN: 978-85-8132-323-7 Dados Internacionais de Catalogação Catalogação na n a Publicação Publicação (CIP) ( CIP) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

L425d

Lawson, Steven J.  A difícil missão missã o de William Wil liam Tyndale Tyn dale / Stev S tev en J. Lawson ; [tradução: Francisco Wellington Ferreira] – São José dos Campos, SP : Fiel, 2015. 2Mb ; ePUB – (Um perfil de homens piedosos).

Inclui referências bibliográficas ISBN 978-85-8132-323-7 1.Sofrimento – Aspectos religiosos religiosos – Cristianismo. Cristianismo. 2. Vida cristã. I. Título. CDD: 270.6092 B

Caixa Postal, 1601 CEP 12230-971 12230-971 São José dos Campos-SP PABX.: (12) 3919-9999 www.editorafiel.com.br

Este livro é dedicado a um amigo fiel, David Parsons Parsons,, que compartilha de minha paixão e amor pela Palavra de Deus escrita e seu principal tradutor inglês e mártir heroico, William Tyndale

ÍNDICE

 Apre  Aprese senta ntaçã ção: o: Seguidores dignos dignos de serem seguidos Prefácio: Pai Pai da Bíblia em inglês Capítulo 1: Uma paixão perigosa

 Vida e estudos est udos iniciais Nascendo uma visão  A obra obr a começa co meça Oposição Oposição e obstáculos Traído, preso preso e condenado “Senhor, abre abre os olhos do rei.” Capítulo 2: Alicerçado Alicerçado na graça graça soberana

Corrupção radical Corrupção  radical Eleição soberana Redenção particular particular Chamada irresistível irresistível Graça perseverante Uma posição a manter Capítulo 3: A obra perigosa começa

Chegada à Alemanha  A prim eira impressão imp ressão Fontes para a tradução Características da primeira edição Um revés temporário Capítulo 4: O Novo Testamento para um lavrador

Uma nov a base base Características da edição de Worms Correções e distribuição Resistência católica  Vida como com o fugitivo fugitiv o

Pai do inglês moderno Capítulo 5: Produzindo o Pentateuco

 Apren  Ap renden dendo do hebraico he braico Traduzindo hebraico Imprimindo em Antuérpia Prólogos de abertura Os cinco livros de Moisés Uma realização monumental Capítulo 6: Sempre aprimorando

Edições não autorizadas Formato de impressão Página de título Prólogos de abertura Trabalho de tradução tradução Notas m arginais arginais Edição de 1535 Capítulo 7: Os Livros Históricos

Permanecendo em Antuérpia Livros Históricos John R ogers ogers Tyndale preso  A Bíblia Bíbli a M atthe att hew w O legado de Tyndale Conclusão: Queremos Tyndales novam no vamente! ente!

 APRES  APRESEN ENTA TAÇÃO ÇÃO

Seguidores Dignos de Serem Seguidos

N

o decorrer dos séculos, Deus levantou providencialmente uma extensa linha de homens piedosos, os quais ele usou de maneira poderosa, em momentos estratégicos, na história da igreja. Estes indivíduos valorosos procederam de todas as classes sociais – desde os prédios luxuosos das escolas de elite até as oficinas empoeiradas de artesãos. Surgiram de todos os pontos do mundo – desde locais de alta visibilidade em cidades densamente populosas a obscuros vilarejos dos mais remotos lugares. Apesar das diferenças, estas figuras cruciais têm muito em comum.  Antes e acima acima de tudo, cada um destes homens possuía uma fé f é inabaláv inabalável el no Senhor Jesus Cristo. E mais pode ser dito a respeito destes homens extraordinários. Cada um deles tinha profundas convicções sobre as verdades que exaltam a Deus, conhecidas como doutrinas da graça. Embora tivessem diferenças secundárias em questões de teologia, andavam ombro a ombro na defesa dos ensinamentos bíblicos que engrandecem a soberana graça de Deus na salvação. Estes líderes espirituais sustentavam a verdade fundamental de que “do SENHOR  é  é a salvação” (Sl 3.8; Jn 2.9).  As doutrinas doutrinas da graça humilharam humilharam a alma alma destes homens homens diante diante de Deus e inflamaram seu coração com grande paixão por Deus. Estas verdades da soberania divina deram coragem a estes homens para se levantarem e promoverem o avanço da causa de Cristo em sua geração. Qualquer avaliação da história de redenção revela que aqueles que adotam estas verdades reformadas obtêm confiança extraordinária em seu Deus. Com uma visão amplificada quanto à expansão do reino de Deus na terra, eles avançaram ousadamente para realizar a obra de dez, vinte ou trinta homens. Estes indivíduos magníficos subiram com asas como águias e voaram acima de seu

tempo. As doutrinas da graça os fortaleceram para que servissem a Deus no momento da história que lhes fora designado por Deus, deixando um legado piedoso para as gerações posteriores. Esta série, Um Perfil de Homens Piedosos, destaca personagens-chave n incessante procissão de homens da graça soberana. O propósito desta série é examinar como eles utilizaram os dons e as habilidades dados por Deus para impactar seu tempo e promover o reino do céu. Sendo corajosos seguidores de Cristo, seus exemplos são dignos de serem imitados hoje. Este volume se focaliza no homem que é considerado o pai da Bíblia inglesa, William Tyndale. No século XVI, William Tyndale abandonou sua terra natal, a Inglaterra, e viajou para a Europa, a fim de traduzir a Bíblia para a língua de seus compatriotas. Numa época marcada por grandes trevas espirituais, e ao custo de sua própria vida, Tyndale deu corajosamente ao mundo de fala inglesa uma Bíblia que eles poderiam ler e entender. Talvez nenhum outro homem foi usado como ele para afetar a vida espiritual de tantas pessoas por muitos séculos. William Tyndale permanece como um personagem de destaque, eminentemente digno de ter seu perfil nesta série. Somos grandemente devedores a este esforço tão singular. Que o Senhor use este livro para dar coragem a uma nova geração de crentes, a fim de que eles deem seu testemunho por Jesus Cristo neste mundo. Por meio deste perfil, que você seja fortalecido para andar de modo digno de seu chamado. Que você seja zeloso em seu estudo da Escritura para a exaltação de Cristo e o avanço de seu reino. Soli Deo gloria

– Steven J. Lawson Editor da Série

PREFÁCIO

Pai da Bíblia em Inglês Todo progresso verdadeiro na história da igreja  é condicionado por um novo e  profundo  profundo estudo das Escrituras... Escrituras... Enquanto os humanistas retornaram retornaram aos clássicos da anti anti guidade  guid ade e reviveram o espírito espírito do d o paganismo paganismo grego e romano, os reformadores retornaram às Escrituras sagradas em suas línguas originais e reviveram o espírito do cristianismo apostólico. 1

— PHILIP  SCHAFF

D

estacada proeminentemente em meu escritório, como que olhando por cima de meu ombro direito, há uma cópi cópia de um impressionante retrato de William Tyndale, o grande tradutor da Bíblia. Pintada em óleo sobre tela, a obra original é da autoria de um artista desconhecido. Foi produzida no final do século XVII ou início do século XVIII e agora é exibida na Galeria Nacional, em Londres.2 Como objeto do retrato, Tyndale está sentado, vestido de preto e cercado por um fundo marrom escuro. Sua face e mãos parecem brilhar à luz da vela que está oculta da visão.  A mão esquerda de Tyndale Tyndale está sustentando sustentando um livro, livro, mantendo-o mantendo-o na horizontal para não cair. Este livro é a Bíblia, a coleção dos escritos divinamente inspirados aos quais Tyndale dedicou sua vida, a fim de traduzir do hebraico e do grego para o inglês. A mão direita parece estar repousando sobre uma mesa escura, enquanto seu dedo indicador direito está apontando enfaticamente para a Bíblia. Tyndale está dirigindo a atenção do observador para longe de si mesmo e, em vez disso, atraindo cada olhar para este Livro sagrado, no qual ele acreditava resolutamente e ao qual dedicou toda a vida.

 Abaixo  Abaixo da Bíblia, Bíblia, o artist ar tistaa pintou pintou uma faixa desdobrada, desdobrada, aparentemente aparentemente suspensa no ar. Para significar que Tyndale era um erudito de Oxford e de Cambridge, o escrito da faixa está em latim: Hac ut luce tuas dispergam Roma tenebras sponte extorris ero sponte sacrificium . Isto significa: “Para dispersar as trevas romanas por meio desta luz, considerarei insignificante a perda de bens e da vida”. Esta mensagem enfática representa a missão de vida de Tyndale. Por traduzir a Bíblia para o inglês, este brilhante linguista acendeu a chama que baniria as trevas espirituais na Inglaterra. A tradução das Escrituras realizada por Tyndale revelou a luz divina da verdade bíblica que resplandeceria no mundo de fala inglesa, anunciando o raiar de um novo dia. No fundo deste retrato, por trás de Tyndale, estão as palavras Gulielmus Tindilus Martyr . Esta é a tradução latina do primeiro e do último nome deste erudito, acompanhados da palavra mártir, que identifica o alto preço que ele pagou para colocar as Escrituras na língua de seus compatriotas. Esta figura heroica morreu como mártir em 1536, estrangulado por uma corrente de ferro, após o que seu corpo foi queimado e explodido por pólvora que fora colocada ao redor do corpo incinerado. Na base do retrato, há um painel que dá a explicação do martírio de Tyndale. As palavras estão em latim e podem ser traduzidas assim:

Este quadro representa, tanto quanto possível, William Tyndale, ex-aluno deste edifício universitário [Magdalen] e seu ornamento, que, depois de estabelecer aqui os começos felizes de uma teologia pura, dedicou, em Antuérpia, suas energias a traduzir para o vernáculo o Novo Testamento e o Pentateuco, um labor que contribuiu tão grandemente para a salvação de seus compatriotas, que ele foi chamado o Apóstolo da Inglaterra. Ele ganhou sua coroa de mártir em Vilvoorde, perto de Brussels, em 1536, um homem (se pudermos acreditar até em seu adversário – o Procurador Geral do Imperador) erudito, piedoso e bom.

 A ironia ironia deste deste retrato é que Tyndale Tyndale nunca se sentou sentou para tal tal pintura. pintura. Para Para proteger seu anonimato, ele não podia ter sua aparência facial reproduzida

numa tela. A obra que ele realizava era valiosa demais para lhe permitir ser reconhecido. Somente depois de sua morte horrível, Tyndale poderia ser conhecido. Este retrato de Tyndale está pendurado em meu escritório como um lembrete visual constante do tesouro incalculável que está sobre a minha mesa: a Bíblia em inglês. Ressalta o fato de que, à medida que eu prego as suas verdades, luz espiritual está sendo refletida nas trevas deste mundo tenebroso. Além disso, este retrato de Tyndale dá para mim testemunho do grande preço exigido para expor as verdades da Escritura nesta época entenebrecida pelo pecado. Quando Tyndale entrou no cenário mundial, a Inglaterra estava encoberta por uma densa noite de trevas espirituais. A igreja na Inglaterra permanecia enclausurada na escuridão da ignorância espiritual. O conhecimento da Escritura havia sido extinto na terra. Embora houvesse alguns vinte mil sacerdotes piedosos na Inglaterra, dizia-se que eles não podiam nem mesmo traduzir para o inglês uma simples frase do Pater noster   – a Oração do Pai Nosso. O clero estava tão fechado no meio do nevoeiro de superstição religiosa, que não tinha nenhum conhecimento da verdade. As únicas Escrituras em inglês eram algumas poucas cópias feitas à mão de Bíblias de Wycliffe, traduzidas traduzidas da Vulgata Latina no fim do século XIV. Os lolardos, um pequeno grupo de pregadores pregadores corajosos cor ajosos e seguidores de Wycliffe, distribuíam distribuíam ilegalmente estes livros banidos. A mera posse da tradução de Wycliffe levou muitos a sofrer. Alguns Alguns até enfrentaram a mor morte. te. Em 1401, o Parlamento aprovou uma lei conhecida como o De haeretico comburendo, que, como o título indica, legalizava a queima de hereges na estaca. Por causa da ameaça dos lolardos, traduzir a Bíblia para o inglês era considerado um crime capital. Em 1408, Thomas Arundell, o arcebispo de Canterbury, escreveu as Constituições de Oxford, proibindo qualquer tradução da Bíblia para o inglês, a menos que fosse autorizada pelos bispos.

É uma coisa perigosa... traduzir o texto da Escritura Sagrada de uma língua para outra, porque o mesmo sentido nem sempre é facilmente preservado na tradução... Portanto, decretamos e ordenamos que daqui para frente nenhum homem traduza, de sua própria autoridade, qualquer texto da Escritura para o inglês ou para qualquer outra língua... Nenhum homem pode ler tal livro... em parte ou no todo. 3

 Até ensinar ensinar ilegalmente ilegalmente a Bíblia Bíblia em inglês inglês era considerado considerado um crime digno digno de morte. Em 1519, sete lolardos foram queimados na estaca por ensinarem a seus filhos a Oração do Pai Nosso em inglês. Uma noite espiritual caíra sobre o país da Inglaterra. As trevas que o encobriam não poderiam ter sido mais inóspitas.  Ao mesmo tempo, tempo, as chamas da Reforma estavam estavam incendiand incendiandoo lugares como Wittenberg e Zurique e não podiam ser contidas. Centelhas da verdade divina logo saltaram pelo canal inglês e acenderam o pavio na Inglaterra. Por volta de 1520, as obras de Lutero eram lidas e discutidas por eruditos em Cambridge e Oxford. Avivando esta chama, havia o acessível Novo Testamento de Erasmo, acompanhado de sua tradução em latim, que fora compilado em 1516, um ano antes de Lutero fixar suas 95 teses. Este recurso foi de grande valor para eruditos que liam grego e latim. Mas foi inútil para o cidadão inglês comum, que não podia ler tais idiomas. Se a Reforma tinha de chegar à Inglaterra, não bastava apenas clamar sola Scriptura. Tinha de haver a tradução da Bíblia para o inglês para o povo ler. Mas como isso aconteceria? Nesta hora de trevas, Deus levantou William Tyndale, um indivíduo singular que possuía habilidades linguísticas extraordinárias combinadas com uma inabalável devoção à Bíblia. Ele era um erudito admirável, proficiente em oito idiomas – hebraico, grego, latim, italiano, espanhol, inglês, alemão e francês. Possuía uma inigualável habilidade de trabalhar com sons, ritmos e sentidos da língua inglesa. Mas, para fazer sua obra de tradução, Tyndale seria forçado a deixar sua terra natal, a Inglaterra, para nunca retornar. Esta figura resiliente viveria, pelo resto de sua vida, na clandestinidade como um herege condenado e um fugitivo procurado. Por fim, pagaria o preço supremo

em dar a sua vida como mártir para dar a seus compatriotas o Novo Testamento e metade do Antigo Testamento em inglês. Sua proeza de traduzir a Bíblia do original grego e hebraico nunca havia sido realizada. Este reformador notável se tornaria o mais importante dos primeiros protestante ingleses. É este homem, William Tyndale, que consideraremos neste pequeno volume. É o homem que deu ao povo de fala inglesa a Bíblia em seu próprio idioma. Talvez ele seja sempre estimado como aquele que tornou, pela primeira vez, a Escritura um livro acessível à pessoa comum na Inglaterra.  Antes de prosseguir, prosseguir, quero agradecer à equipe de publicação publicação na Reformation Trust, por seu compromisso com esta série. Sou grato pela influência constante de meu ex-professor e agora amigo, Dr. R. C. Sproul. Devo também expressar minha gratidão a Chris Larson, que é tão prestativo em supervis super visiona ionarr esta série. sér ie.  Além disso, disso, sou devedor devedor à Christ Fellowship Baptist Baptist Church de Mobile Mobile (Alabama), à qual tenho servido como pastor principal durante mais de onze anos. Nenhum outro pastor tem recebido tanto encorajamento para servir em um nível tão abrangente como eu tenho recebido. Sou grato pelo apoio de meus colegas presbíteros e da congregação, que me encorajam continuamente em meu ministério no exterior. Quero expressar minha gratidão por minha secretária executiva, Kay   Allen, que digitou digitou este documento, documento, e a Dustin Benge, Benge, um pastor pastor colega na Christ Fellowship, que ajudou a preparar este manuscrito.  Agradeço a Deus por minha família, família, que me apoia apoia em minha minha vida vida e ministério. Minha esposa, Anne, e nossos quatro filhos – Andrew, James, Grace Anne e John – são pilares de fortalecimento para mim. — Steven J. Lawson Dallas Julho de 2014

1. Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. 7   (1888; repr. Peabody, Mass.: Hendrickson, 2006), 1. 2. Um dos retratos mais reconhecidos e mais famosos de William Tyndale está fixado no salão do Hertford College, na Universidade de Oxford. O retrato ao qual me refiro é agora parte da coleção coleção principal da G aleria Nacional Nacional em Londres. 3. Brian Moynahan, God’s Bestseller: William Tyndale, Thomas More, and the Writing of the English Bible: A artin’s, 2002), 1. Story of Martyrdom and Betrayal (New York: St. M artin’s,

CAPÍTULO 1

Uma Paixão Perigosa   A única reforma reforma verdadeira verdadeira é aquela que emana da Palavra Palavra de Deus. A s Escrituras Sagradas, por darem testemunho da encarnação, morte e ressurreição do Filho de Deus, geram no homem, por intermédio do Espírito Santo, a fé que o justifica.4 U — J.H. MERLE D ’A  AUBIGNÉ   BIGNÉ

W 

illiam Tyndale, por traduzir a Bíblia do grego e do hebraico, se tornou o pai da Bíblia em inglês5  e desencadeou uma influência global pela propagação da Palavra de Deus, que se estende até aos dias atuais. Ele também se tornou o pai da Reforma Inglesa, bem como o pai da língua inglesa moderna. Esta obra monumental de traduzir a Bíblia de suas línguas originais fez surgir o movimento protestante na Inglaterra e afetou a padronização da língua inglesa moderna. Tyndale ajudou a desencadear a Reforma Inglesa por dar ao povo da Inglaterra uma tradução pura da Escritura em sua língua nativa. Tyndale foi um pioneiro ousado que abriu o caminho para a Reforma em sua terra natal. O famoso historiador de Reforma J. H. Merle d’Aubigné chama Tyndale de “a poderosa causa impelidora da Reforma Inglesa”. 6  Isto quer dizer: Tyndale colocou em movimento a propagação da Reforma em toda a Inglaterra e além. Preeminente entre os tradutores da Bíblia, Tyndale possuía “um gênio linguístico cuja proficiência em múltiplas línguas causava admiração no mundo erudito de seus dias”. 7 De acordo com Brian Edwards, um biógrafo de Tyndale, ele foi “o âmago da Reforma na Inglaterra”. Na verdade, Edwards exclama: Tyndale “foi a Reforma na Inglaterra”. 8

Estes homens respeitados não estão sozinhos em seus elogios a Tyndale. O famoso martirólogo John Foxe enalteceu Tyndale como “o Apóstolo da Inglaterra... a figura mais notável entre a primeira geração de protestantes ingleses”.9 Por sua obra de tradução, Tyndale é considerado “o primeiro dos Puritanos ou, pelo menos, o avô deles”.10 Ele se tornou a força propulsora que remodelou e reconfigurou a língua inglesa. Por traduzir a Bíblia para o inglês acessível à pessoa comum, Tyndale é celebrado como o “profeta da língua inglesa”.11  Tyndale dominou as Escrituras hebraicas e gregas e as colocou nas mãos de pessoas comuns numa Bíblia em inglês legível. Com esses altos louvores vinculados a Tyndalde, surgem algumas perguntas que precisam ser abordadas para que seu lugar no escopo mais amplo da história da igreja seja totalmente apreciado. Que passos este grande arquiteto da Bíblia inglesa tomou para produzir sua magnífica tradução das línguas originais? Que desafios ele teve de superar para oferecer este presente extraordinário ao povo de fala inglesa? Que preço elevado Tyndale pagou finalmente para realizar este feito extraordinário?  Antes de abordar abordar estas questões pertinent per tinentes, es, queremos primeiramente primeiramente considerar o homem William Tyndale. Quem era este homem brilhante? Onde ele realizou esta obra que mudou a história? É a estas perguntas que nos dedicaremos primeiramente.

Vida e Estudos Iniciais

William Tyndale nasceu no início dos anos 1490, talvez entre 1493 e 1495, mais provavelmente em 1494. Sua família vivia no oeste rural da Inglaterra, na área de Slymbridge, no condado de Gloucester, perto da fronteira com o País de Gales e do rio Severn. Durante as Guerras das Rosas, no século XV, os ancestrais de Tyndale migraram para o condado de Gloucester e se tornaram proprietários de terras. Tyndale foi colocado por Deus numa família laboriosa de fazendeiros respeitáveis que obtinham sua subsistência pelo cultivo de suas terras. A família de Tyndale era razoavelmente próspera, que florescera em um dos mais prósperos condados na Inglaterra. Esta relativa prosperidade permitiu aos pais de William mandá-lo para Oxford, a universidade mais prestigiada da Inglaterra. Pouco se sabe a respeito dos anos de infância de Tyndale, que permanecem ocultos em obscuridade. Entretanto, o que se sabe é que Tyndale tinha pelo menos dois irmãos, Edward e John. Como seu pai, seu irmão John se tornou um gerente de terras hábil e bem-sucedido que supervisionava a fazenda deles em Gloucester. O outro irmão, Edward, se tornou um administrador para a coroa, em Gloucester, que recebia para o rei aluguéis pelo uso das terras de Berkeley. Nos anos futuros, Willi W illiam am exerceria uma influência inf luência direta direta sobre seus irmãos em favor da causa da Reforma na Inglaterra. Como resultado, John seria multado por possuir e distribuir Bíblias, um crime sério naquele tempo na Inglaterra. Por ocasião de sua morte, Edwards deixaria vários livros reformados em sua última vontade e testamento. Em 1506, com a idade de 12 anos, William ingressou no Magdalen Hall, que era localizado dentro do Magdalen College e ligado à Universidade de Oxford. Ele passou dez anos, de 1506 a 1516, estudando em Oxford.12 No Magdalen Hall, Tyndale gastou os dois primeiros anos no equivalente de uma escola preparatória de gramática. Ali, ele estudou gramática, aritmética,

geometria, astronomia, teoria musical, retórica, lógica e filosofia. Ao entrar em Oxford, ele demonstrou grande aptidão e progresso em idiomas sob o ensino dos melhores eruditos em clássicos. Enquanto esteve ali, Tyndale foi ordenado para o sacerdócio, embora nunca tenha entrado numa ordem monástica. Depois de graduar-se como um bacharel em artes em 4 de julho de 1512, Tyndale estabeleceu como alvo uma graduação de mestre em Oxford. Foi somente na última etapa de sua educação, depois de oito ou nove anos, que por fim lhe foi permitido estudar teologia. No entanto, era apenas teologia especulativa, com prioridade dada a Aristóteles e outros filósofos gregos e não à Bíblia. Pensando sobre isso, Tyndale expressou seu grande desapontamento por ser privado da Bíblia Bíblia e de teologia:

Nas universidades, eles têm ordenado que nenhum homem olhe para a Escritura enquanto não for nutrido de aprendizado pagão por oito ou nove anos e armado de princípios falsos com os quais ele fica totalmente excluído do entendimento da Escritura... A Escritura é lacrada com... falsas exposições e com princípios falsos da filosofia natural. 13

Essa educação espiritualmente empobrecida impediu Tyndale de conhecer a verdade da Escritura. Em julho de 1515, Tyndale se formou com um mestrado de artes como um linguista qualificado na altamente aclamada Universidade de Oxford. Sabe-se pouco a respeito do que Tyndale resolveu fazer logo depois. Há um consenso de que ele talvez tenha seguido estudos posteriores em Oxford e dado aulas ali. Em 1519, Tyndale foi estudar em Cambridge, considerada “o principal concorrente intelectual de Oxford na Inglaterra”. 14 Eruditos sugerem que ele pode ter recebido uma graduação ali. 15  Antes da chegada de Tyndale, o famoso humanista da Renascença Desidério Erasmo (1466-1536), de Roterdã, deu palestras sobre grego em Cambridge de 1511 a 1514. Durante o

tempo de Tyndale ali, Erasmo viajava pela Europa, compilando seu famoso Novo Testamento Testamento Grego. Cambridge havia se tornado uma incubadora para o ensino protestante do reformador alemão Martinho Lutero. Muitas das obras de Lutero estavam disponíveis em Cambridge, circulando ampla e igualmente entre professores e alunos. Esta exposição gerou uma empolgação crescente no campus, à medida que as verdades cativavam muitas mentes brilhantes. Como tal, Cambridge estava se tornando a base de treinamento para futuros reformadores e mártires. Sob esta influência da Bíblia, Tyndale abraçou o profundo compromisso com as verdades essenciais do movimento protestante. Em 1520, um pequeno grupo de eruditos de Cambridge começou a se reunir para discutir aquela nova teologia. Apenas três anos antes, Lutero havia fixado suas 95 Teses em Wittenberg, na Alemanha, em 31 de outubro de 1517. Estes alunos que buscavam a verdade se reuniam numa taberna local no campus do King’s Colegge, chamada White Horse Inn, para debater as ideias de Lutero. O grupo ficou conhecido como “Pequena Alemanha”. Naquele pequeno círculo, estavam muitos dos futuros líderes do movimento reformado na Inglaterra. Entre eles, estavam Robert Barnes, Nicholas Ridley, Hugh Latimer, Miles Coverdale, Thomas Cranmer, Thomas Bilney e, acreditem, William Tyndale.16 Deste grupo, dois se tornaram arcebispos, sete se tornaram bispos, e oito seriam mártires protestantes – Bilney, Tyndale, Clark, Frith, Lambert, Barnes, Ridley e Latimer. As reuniões informais se tornaram a ignição para a Reforma Inglesa que logo se propagaria como um fogo incontrolável pelas ilhas britânicas.

Nascendo Uma Visão

Em 1521, Tyndale chegou à conclusão de que precisava se afastar da atmosfera acadêmica para dar mais consideração diligente às verdades da Reforma. Especificamente, este jovem erudito queria tempo para estudar e digerir o Novo Testamento grego. Ele assumiu um trabalho no condado de Gloucester, a menos de vinte quilômetros de seu local de nascimento, trabalhando para a rica família de Sir John Walsh, na propriedade dele, Little Sodbury. Tyndale ser ser viu como o principal tutor para as crianças, capelão particular para a família e secretário pessoal de Sir John. Durante esse período, ele pregava regularmente para uma pequena congregação na vizinha St. Adeline.  Ao considerar considerar o estado espiritual espiritual da Inglaterra, Inglaterra, Tyndale Tyndale chegou à solene compreensão de que a Inglaterra nunca seria evangelizada pelo uso de Bíblias em latim. Ele concluiu: “Era impossível estabelecer o povo leigo em qualquer verdade, exceto se a Escritura fosse colocada diante de seus olhos em sua língua materna”. 17  Enquanto viajava pela região, cumprindo oportunidades de pregar, as crenças de Tyndale se tornavam bem conhecidas como distintamente semelhantes às de Lutero. Suas convicções se tornaram tão fortes que ele se viu em disputas com oficiais da Igreja Católica Romana quanto à natureza da verdade evangélica. Por volta de 1522, Tyndale foi chamado diante de John Bell, o chanceler de Worcester, e foi advertido quanto às suas opiniões controversas. Nenhuma acusação formal foi levantada contra ele na ocasião, mas este conflito foi uma amostra do que estava por vir. vir. Quando os sacerdotes locais iam jantar na casa senhorial dos Walsh, Tyndale testemunhava em primeira mão a ignorância bíblica da Igreja Romana. Durante uma refeição, ele se viu num debate intenso com um clérigo católico. O sacerdote afirmou: “É melhor ficarmos sem a lei de Deus

do que sem a lei do papa”. 18 Tyndale respondeu respondeu corajosamente: corajosamente: “Eu desprezo o papa e todas as suas leis”. E acrescentou que, “se Deus lhe poupasse a vida, em alguns anos ele faria um rapaz que toca o arado saber mais da Escritura do que ele sabia”.19 Tyndale estava ecoando as palavras de Erasmo no prefácio de seu recém-publicado Novo Testamento Grego: “Desejo que o arador cante um texto da Escritura ao trabalhar com seu arado e que o tecelão os cantarole na melodia de seu tear”.20  Deste ponto em diante, a ambiciosa tarefa de traduzir a Bíblia para o inglês foi a busca dominante de sua vida. Tyndale viajou para Londres em 1523, à procura de autorização oficial para tradução e publicação aprovada de uma Bíblia em inglês. Ele conseguiu um encontro com o bispo de Londres, Cuthbert Tunstall, um homem erudito e classicista bem conhecido que havia trabalhado com Erasmo em seu Novo Testamento Grego. Por causa da associação de Tunstall com Erasmo, Tyndale imaginou que ele seria aberto ao projeto de tradução. No entanto, Tunstall apresentou grande resistência à ideia de uma tradução em inglês. Tunstall ficou altamente desconfiado da teologia de Tyndale, que ele temeu propagaria as doutrinas protestantes de Lutero e levaria a uma reviravolta na Inglaterra, como ocorrera na Alemanha. A Bíblia em alemão, traduzida recentemente por Lutero, distribuída em setembro de 1522, colocara em tumulto a região da Saxônia. Tunstall acreditava que a Bíblia em inglês, acessível ao povo, produziria o mesmo efeito na Inglaterra e, por essa razão, ofereceu resistência a Tyndale. No entanto, esta tática serviu apenas para aprofundar a convicção de Tyndale de que a Inglaterra precisava urgentemente de uma Bíblia que o homem comum pudesse ler. A única questão era como e onde ela poderia ser feita. Enquanto esteve em Londres, Tyndale pregou várias vezes na Igreja de St. Dunstan. Um dia, um rico comerciante de tecidos, chamado Humphrey  Monmouth, ouviu Tyndale pregando na igreja e decidiu custear suas

despesas. Este benfeitor permitiu que Tyndale permanecessse em Londres por um ano, enquanto desenvolvia um plano para sua tradução da Bíblia. Esse plano envolvia uma mudança radical. Se Tyndale tinha de realizar sua missão ousada, ele compreendeu, “não havia lugar para fazê-la na Inglaterra”.21 Enfrentando oposição tanto da igreja inglesa quanto da coroa, Tyndale compreendeu que tinha de deixar o país e realizar sua obra épica em algum outro lugar. Na primavera de 1524, aos 30 anos de idade, Tyndale navegou para o continente europeu para iniciar seu empreendimento de tradução e publicação. Ele faria isso sem o consentimento do rei da Inglaterra, uma transgressão franca da lei estabelecida. Como resultado, todo texto bíblico que Tyndale traduziu, ele o fez f ez ilegalmente. ilegalmente. Quando ele partiu par tiu de suas praias nativas, viveu no exílio pelo resto de sua vida. Nunca mais retornaria à sua amada terra natal. Nos doze anos seguintes, Tyndale viveria em solo estrangeiro, como um fugitivo e criminoso da coroa inglesa.

A Obra Começa

Chegando primeiramente em Hamburgo, na Alemanha, em 1524, Tyndale viajou logo para Wittenberg, para ouvir o ensino do grande reformador alemão Martinho Lutero. Ele pode ter feito isso de maneira incógnita. O erudito inglês Tony Lane escreve:

Parece que ele foi a Wittenberg primeiramente para estudar. Contemporâneos como Thomas More se referem ao tempo de Tyndale em Wittenberg. Há também um registro no livro de matrículas referente a 27 de maio de 1524 que menciona “Guillelmus Daltici Ex Anglia”. Se o final “ci” é um erro de copista quanto à letra “n”, temos um anagrama de “ Tindal”, com as duas sílabas sílabas invertidas.22

Se isto é, de fato, o nome de William Tyndale na lista do registro de matrículas em Wittenberg, Wittenberg, ele teria se encontrado encontrado com Lutero. Este encontro teria acontecido num tempo em que o reformador alemão se livrara dos últimos vestígios de lealdade papal. 23 Essa influência sobre Tyndale teria sido importante. Enquanto esteve em Wittenberg, Tyndale começou a obra de tradução do Novo Testamento do grego para o inglês. Parece que ele realizou uma grande porção de sua obra de maio a julho de 1525. A influência de Philip Melanchthon, um mestre da língua grega, teria sido também de valor inestimável.  Acompanhad  Acompanhadoo de seu amanuense, Tyndale Tyndale viajou viajou para Colônia, a cidade cidade mais populosa da Alemanha, em agosto de 1525, onde completou sua tradução do Novo Testamento. Nesta cidade agitada, era fácil os dois ingleses se ocultarem na mistura de pessoas. Ali eles acharam um tipógrafo, Peter Quentell, que concordou em imprimir a nova tradução de Tyndale. Contudo, o segredo da impressão foi interrompido quando um dos empregados da

gráfica ficou sob a influência do vinho e falou abertamente do empreendimento secreto. John Cochlaeus, um oponente feroz da Reforma, escutou a conversa sobre o projeto proibido e conseguiu imediatamente uma incursão na gráfica. Tyndale foi avisado de antemão e pegou rapidamente algumas páginas impressas, com o resto de sua tradução do Novo Testamento ainda não impresso, escapando na escuridão da noite. Descendo pelo rio Reno, Tyndale chegou a Worms, cidade mais amiga de protestantes, em 1526. Esta era a própria cidade onde Lutero havia enfrentado o tribunal por heresia, poucos anos antes. Os ensinos de Lutero exerceram uma grande influência sobre a cidade, tornando-a simpática à causa protestante. Tyndale achou novamente um tipógrafo, Peter Schoeffer, disposto a publicar sua obra. O Novo Testamento de Tyndale foi o primeiro a ser traduzido do original grego para o inglês. Além disso, foi a primeira Bíblia em inglês a ser impressa mecanicamente. Antes, em inglês havia apenas algumas cópias escritas à mão da Bíblia de John Wycliffe, traduzida um século e meio antes. Mas a versão de Wycliffe era uma tradução feita livremente do latim e não do grego. A  tradução de Tyndale era muito superior. Schoeffer terminou a tiragem inicial produzindo uns três mil exemplares. Nos oito anos seguintes, duas edições revisadas adicionais do Novo Testamento de Tyndale seriam impressas, bem como diversas edições pirateadas, publicadas por tipógrafos não autorizados. Prontas para entrega na primavera de 1525, Tyndale despachou suas Bíblias para a Inglaterra, escondidas em fardos de algodão, pelas rotas de comércio internacional. internacional. Comerciantes de tecido alemães, que eram luteranos, lu teranos, recebiam na Inglaterra o despacho disfarçado, prontos para distribuírem as Bíblias. Depois que passavam pelos agentes da coroa, esses livros proibidos eram pegos por uma sociedade protestante secreta, os Irmãos Cristãos, e levados para várias cidades, universidades e monastérios em toda a Inglaterra. As Bíblias recém-publicadas eram vendidas a ingleses ávidos – comerciantes, estudantes, alfaiates, tecelões, pedreiros e camponeses – todos

ansiosos por lerem e crescerem em seu conhecimento da Palavra de Deus. Cada Novo Testamento custava três xelins e dois pences, o salário de uma semana para um trabalhador habilidoso – um preço admiravelmente acessível para a pessoa comum. No verão de 1526, os oficiais da igreja na Inglaterra descobriram esta circulação secreta da Bíblia de Tyndale. O arcebispo de Canterbury e o bispo de Londres ficaram enfurecidos e confiscaram cada Bíblia de Tyndale que puderam achar. Os oficiais da igreja declararam imediatamente a compra, a venda, a distribuição e a posse desta Bíblia como um crime que resultaria em punição severa. Na igreja St. Paul’s Cross, em Londres, o bispo Cuthbert Tunstall pregou um sermão desdenhoso contra a Bíblia de Tyndale e queimou cerimonialmente cópias deste volume ilícito. Esta demonstração pareceu uma advertência pública, embora não tenha abafado o desejo do povo pelo acesso à Palavra de Deus em sua própria língua.

Oposição e Obstáculos

Em maio de 1527, os oponentes de Tyndale formularam um plano habilidoso para cessar a propagação das Bíblias não autorizadas. William Warham, o arcebispo de Canterbury, conspirou para comprar as cópias remanescentes da Bíblia e destruí-las. A princípio, esta trama diabólica pareceu brilhante. Mas logo o tiro saiu pela culatra, porque o dinheiro das vendas proveram os recursos de que Tyndale precisava para produzir a segunda edição revisada desta obra. O que Warham tencionou para o mal, Deus usou para o bem. Isto permitiu que fosse produzida uma versão ainda melhor, com uma tiragem maior. Tyndale publicou sua primeira grande obra teológica,  A Paráb Parábola ola do Perverso Mamom, em maio de 1528. Este tratado se focalizava no próprio âmago do evangelho, ou seja, a justificação apenas pela fé tão somente em Cristo. Tyndale proclamou que a fé salva sozinha, e a verdadeira fé produz uma obediência viva à Palavra de Deus. Esta obra significativa se apoiou grandemente nas obras de Lutero sobre este mesmo assunto. Em alguns trechos, os escritos de Tyndale são meramente uma tradução ou paráfrase das próprias palavras do reformador alemão. Quando a hostilidade para com Tyndale aumentava, ele disfarçava sua localização por ter o nome de um tipógrafo não existente – Hans Luft – impresso no título da página, acompanhado de um falso lugar de publicação – Marburgo, Alemanha. Na realidade, esta importante obra doutrinária foi impressa por John Hoochstraten, na cidade cidade de Antuérpia Antuér pia.. Os oponentes de Tyndale logo implementaram um plano mais agressivo para pararem Tyndale. Em 18 de junho de 1528, um cardeal inglês, Thomas Wosley, enviou três agentes para o continente em busca de Tyndale. Wosley  também ordenou que John Hacket, embaixador da Inglaterra nos Países Baixos (a atual Holanda), exigisse que o regente autorizasse a detenção de

Tyndale. Uma perseguição foi desencadeada contra este notório inimigo do estado, e quem o ajudasse devia ser punido. Mas todas as tentativas para apanhar este reformador esquivo foram improdutivas, visto que, por segurança, ele se retirou astutamente para Marburgo. Voltando à Inglaterra, Hacket relatou que Tyndale Tyndale não fora achado em lugar nenhum. Enquanto esteve em Marburgo, Tyndale escreveu uma segunda obra,  A Obediência de um Homem Cristão, em 1528. Ele exortou todo cristão a se submeter a toda autoridade, incluindo reis e magistrados. A hierarquia da Igreja Católica existente na Inglaterra, ele afirmou também, não possuía nenhuma autoridade espiritual autêntica. Quando o rei Henrique VIII leu esta obra, aprovou imediatamente sua mensagem, comentando: “Este livro é para mim e para todos os reis lerem!” 24  À parte de sua tradução do Novo Testamento,  A Obediência Obediência de um Homem Cristão Cristão  foi sua obra de mais influência. Em setembro de 1528, os oponentes de Tyndale fizeram outra tentativa para localizá-lo. Um frade chamado John West foi mandado da Inglaterra ao continente continente europeu para achar, achar, prender e trazer este reformador ref ormador foragido foragido de volta à Inglaterra. West chegou a Antuérpia, vestido de roupas civis, e começou a explorar cidades e a interrogar tipógrafos, procurando pelo tradutor fur tivo. tivo. Ao mesmo tempo, Hermann Rinck, um senador senador de Colônia C olônia,, estava comprando e destruindo todas as Bíblias de Tyndale que pudesse encontrar. Sentindo a pressão, Tyndale permaneceu oculto em Marburgo, aprimorando sua habilidade em hebraico, uma língua desconhecida na Inglaterra. Com esta nova habilidade à mão, Tyndale começou imediatamente a traduzir o Antigo Testamento hebraico para o inglês, enquanto continuava uma revisão r evisão cuidadosa de seu Novo Testamento. Testamento. Para ocultar seu paradeiro, Tyndale mudou, em 1529, sua localização de Marburgo para Antuérpi Antuér pia, a, que, na época, era parte par te do Sacro Império Romano Romano e hoje está na Bélgica moderna. Esta metrópole florescente lhe ofereceu acesso a tipógrafos capazes, comunhão com ingleses de mentalidade

reformada e uma rota de envio mais direta para a Inglaterra. Ali, Tyndale completou sua tradução dos cinco livros de Moisés. Com uma nova perseguição em andamento, Tyndale concluiu que o perigo era muito grande para permanecer naquela cidade grande. Compreendendo que o Pentateuco deveria ser impresso em outro lugar, ele embarcou num navio em Antuérpia, que se destinava à foz do rio Elba, na Alemanha. Seu plano era arriscar-se indo para o Sul, para Hamburgo. No entanto, a viagem foi obstruída por uma tempestade severa, causando o naufrágio na costa dos Países Baixos. Tragicamente, todos os seus livros e escritos e a tradução do Pentateuco foram perdidos. Com determinação inflexível, Tyndale foi obrigado a realizar de novo esta enorme obra de tradução. Depois de suportar essa perda devastadora, Tyndale chegou finalmente a Hamburgo. Foi recebido na casa da família von Emerson, que se mostravam grandemente simpáticos para com a causa da Reforma. Enquanto ficou ali, Tyndale se uniu de novo com Miles Coverdale, um colega de Cambridge. Coverdale terminaria sua própria tradução da Bíblia para o inglês, embora não a partir das línguas originais e a publicaria em 1535 no que é conhecido como a Bíblia Coverdale. Neste ambiente enclausurado, Tyndale realizou a laboriosa tarefa de retraduzir o Pentateuco, do hebraico para o inglês. Esta tarefa árdua, com o auxílio de Coverdale, levou de março a dezembro de 1529. Nesse mesmo ano, Thomas More, o piedoso e inteligente lorde chanceler do rei, foi comissionado pelo rei e pela igreja na Inglaterra a desencadear um aniquilamento da reputação de Tyndale. O ataque se intensificou com a publicação de Um Diálogo Concernente a Heresias, uma obra perversa em que More atacava Tyndale, rotulando-o de “o capitão dos hereges ingleses”, “um cão infernal no canil do Diabo”, “um novo Judas”, “pior do que Sodoma e Gomorra”, “um idólatra e adorador do Diabo” e “uma besta de cuja boca bestialmente selvagem sai imundície”. 25  More, um inimigo constante da Reforma, sustentava que a Igreja Católica Romana era a única igreja verdadeira. Quem quer que se oponha ao ensino infalível de Roma, ele dizia, é

um herege. O reformador inglês, por contraste, argumentava que confiança devia ser colocada tão somente na Escritura e não na igreja. O que fica aquém disso, insistia Tyndale, Tyndale, é do espírito do Anticristo. Não impedido pela resistência da parte de seus contemporâneos, Tyndale publicou os cinco livros de Moisés em janeiro de 1530, em Antuérpia. Hoochstraten imprimiu este pequeno volume sob o pseudônimo gráfico de Hans Luft em Marburgo. À semelhança do Novo Testamento de Tyndale, vários anos antes, estes livros foram levados para a Inglaterra e distribuídos. Os planos de Tyndale continuavam ambiciosos: completar a tradução de todo o Antigo Testamento. No final de 1530,  A Prática de Prelados  apareceu da pena do reformador. Esta obra era uma forte polêmica contra o clero católico, documentando o relacionamento corrupto entre a coroa da Inglaterra e o papado. Como resultado, este livro transformou o rei Henrique VIII num inimigo declarado de Tyndale.  Ainda  Ainda outra estratégia foi lançada lançada para para prender Tyndale. Em novembro novembro de 1530, Thomas Cromwell, um conselheiro do rei Henrique VIII, comissionou Stephen Vaughan, um comerciante inglês simpático à causa reformada, a achar Tyndale. Vaughan foi instruído a oferecer a Tyndale um salário e trânsito seguro de volta à Inglaterra. Em sua chegada ao continente, Vaughan despachou três cartas para Tyndale, cada uma delas dirigida a uma cidade diferente – Frankfurt, Hamburgo e Marburgo. Surpreendentemente, ele recebeu uma resposta de Tyndale. Como resultado, uma série de encontros secretos foram for am arranjados em Antuérpia Antuér pia,, em abril de 1531. 1531.  Vaughan  Vaughan tentou tentou persuadir persuadir Tyndale Tyndale a retornar para a Inglaterra. Inglaterra. O resoluto tradutor concordou em retornar, mas sob uma condição. O rei teria de escolher alguém para traduzir a Bíblia para o inglês. Se Henrique concordasse, concordasse, Tyndale Tyndale retornaria r etornaria à Inglaterr Inglaterra, a, cessaria sua obra de tradução e ofereceria sua vida para serviço do rei. Promessas semelhantes de segurança

haviam sido feitas antes a John Hus e Lutero, mas foram quebradas. Tyndale sabia que a promessa do rei não seria cumprida.  Vaughan  Vaughan escreveu de Antuérpia Antuér pia,, em 19 de junho, estas simples simples palavras: palavras: “Eu o encontro sempre dizendo a mesma coisa”. 26  Em outras palavras, Tyndale se recusou a mudar o tom. Ele não prometeria cessar de escrever livros ou retornar para Inglaterra, enquanto o rei não ordenasse a tradução de uma Bíblia na língua inglesa. Vaughan retornou à Inglaterra de mãos vazias. Tyndale era intrépido em sua missão e não podia ser desviado de cumprir a paixão singular de seu coração. Em desafio ao trono inglês, ele escolheu continuar continuar seu empreendimento empreendimento ousado. Fracassadas as tentativas de prender Tyndale, Cromwell divisou uma estratégia mais agressiva. Sir Thomas Elyot, um novo emissário, foi enviado à Europa para prender Tyndale. Suas ordens eram achar Tyndale e trazê-lo ao rei, a todo custo. Elyot procurou em todo lugar, mas seu esforço intenso não produziu nenhum resultado positivo. E retornou à Inglaterra sem o apóstata execrado. Em 1531, Tyndale publicou um tratado em resposta aos ataques feitos no Diálogo, de More, lançado em 1529. Foi intitulado Resposta. Nela, Tyndale defendia exegeticamente sua tradução de passagens bíblicas selecionadas que More declarava afastariam as pessoas da teologia e da prática católica romana. Tyndale argumentou que a Escritura era tão clara que podia ser entendida sem a liderança da igreja impor sua tradição corrupta, feita por homens. More rebateu em 1532 e 1533 com sua obra Refutação da Resposta de Tyndale, em seis volumes. Em quase meio milhão de palavras, a Refutação era a mais imponente das obras polêmicas de More, escrita como um diálogo imaginário entre More e Tyndale, em que More abordava cada uma das críticas de Tyndale quanto aos ritos e doutrinas católicos. Estes volumes densos alegavam que Tyndale era um traidor da Inglaterra e um herege.  Apesar do severo ataque de More sobre Tyndale, Tyndale, a causa da Reforma estava estava se propagando pela Europa e, agora, pela Inglaterra.

Traído, Preso e Condenado

Nos primeiros meses de 1534, Tyndale mudou-se para uma casa de comerciantes ingleses em Antuérpia, como convidado de Thomas Poyntz, um rico comerciante inglês. Simpático à causa da Reforma, Poyntz era “um bom amigo astuto e simpatizante leal”. 27  Ele colocou Tyndale sob sua proteção, provendo até um subsídio enquanto ele trabalhava em seu projeto de tradução e outros escritos. O capelão desta casa inglesa era um homem chamado John Rogers. Por meio da influência e da instrução de Tyndale, Rogers se tornou um leal apoiador das doutrinas reformadas. Posteriormente, Rogers compilaria sua própria Bíblia em inglês, em 1537, conhecida como Bíblia Matthew. Esta edição famosa continha o Novo Testamento, o Pentateuco, os Livros Históricos e Jonas, de Tyndale, com pequenas alterações. O resto do Antigo Testamento foi extraído da Bíblia Coverdale. Em 1555, Rogers se tornaria o primeiro mártir protestante no reinado de Maria I, também conhecida como “Maria Sanguinária” Sanguinár ia”.. Sentindo-se mais seguro, Tyndale Tyndale começou  começou a trabalhar na revisão de sua tradução do Novo Testamento, que foi chamado “a glória da obra de sua vida”.28 Esta segunda edição apareceu em 1534, oito anos depois da primeira. Ela contém umas 4.000 mudanças em relação à primeira edição de 1526, embora alguns afirmem que ela contém umas 5.000 alterações. Estas correções numerosas foram o resultado de seu estudo posterior da língua original e do retorno que ele recebia dos leitores. Um pequeno prólogo foi colocado antes de cada livro do Novo Testamento, exceto Atos e Apocalipse.  Além disso, disso, Tyndale Tyndale acrescentou ao texto bíblico bíblico referências refe rências correlatas e notas explicativas na margem exterior e delimitou as unidades literárias de cada livro na margem interior. Todos os seis mil exemplares da segunda edição revisada do Novo Testamento Testamento de Tyndale se esgotaram em um mês.

 A terceira edição edição seguiria em dezembro de 1534 1534 e no início início de 1535, 1535, mas com bem menos correções. Por esse tempo, o domínio do hebraico por Tyndale era tão desenvolvido quanto seu conhecimento de grego. Isto lhe deu a habilidade de traduzir a seção seguinte do Antigo Testamento, Josué a 2 Crônicas. Nessa época, a vida de Tyndale foi extremamente produtiva. Mas tudo estava prestes a mudar. Na Inglaterra, um homem chamado Henry Phillips se viu numa situação desastrosa, depois de perder em jogos uma grande soma de dinheiro que seu pai lhe dera para pagar uma dívida. Um alto oficial na igreja, talvez o bispo de Londres, John Stokesley, ficou ciente de sua condição desesperada. Phillips foi visto como um cúmplice perfeito para outra estratégia desonesta para prender Tyndale. Ofereceram-lhe grande soma de dinheiro para que viajasse à Europa e localizasse Tyndale. Como Judas, Phillips aceitou a oferta. Phillips chegou a Antuérpia no início do verão de 1535. Fez os contatos necessários entre os comerciantes ingleses e seguiu a pista que o levou diretamente a Tyndale. Phillips estabeleceu diabolicamente uma amizade fingida com Tyndale. Apesar do aviso de Poyntz, Phillips ganhou a confiança de Tyndale e o atraiu a uma viela, onde soldados esperavam para prendê-lo. Depois de 12 anos como fugitivo, o esquivo Tyndale foi finalmente preso e levado em custódia. No tempo de sua detenção, o denso manuscrito de seu mais recente trabalho de tradução, Josué a 2 Crônicas, escapou da confiscação. Foi provavelmente Rogers, seu amigo íntimo e companheiro, quem o apanhou para guardá-lo em segurança. Posteriormente, Rogers assumiu a causa de Tyndale e teve sua obra final impressa na Bíblia Matthew. Logo após sua captura, Tyndale foi aprisionado a dez quilômetros ao norte de Bruxelas, no castelo de Vilvoorde. Com um fosso imponente, três pontes levadiças e muralhas impenetráveis, o castelo era uma fortaleza de confinamento. Tremendo nas masmorras frias e úmidas deste castelo-prisão, Tyndale esperou mais de um ano por seu julgamento, que foi uma zombaria da justiça. Durante seu confinamento de 500 dias, Tyndale escreveu outro

tratado, A Fé Sozinha Justifica Diante de Deus. Até ao fim, Tyndale defendeu a verdade crucial que estava por trás de seu aprisionamento. Durante o inverno severo de 1535, Tyndale escreveu numa carta final: “Eu sofro grandemente de frio na cabeça e sou af ligido ligido por um catarro perpétuo... per pétuo... que aumenta muito nesta cela... Meu sobretudo está desgastado; minhas camisas também estão desgastadas”. Ele pediu uma “lâmpada à noite; é realmente fatigante sentar-se sozinho na escuridão. Mas, principalmente, eu suplico e imploro sua clemência de ser urgente com o comissário... permitame ter minha Bíblia hebraica, minha gramática hebraica e meu dicionário de hebraico, para que eu passe o tempo nesse estudo”. 29 Aqueles meses foram “um longo morrer que levava à morte”. 30 O martirólogo John Foxe escreveu que, enquanto Tyndale permaneceu na prisão, ele “estava afetando seus próprios... inimigos”, visto que “converteu seu carcereiro, a filha do carcereiro e outros de sua família”. 31  Embora frio e sofrendo no interior desta prisão de pedras, como o apóstolo Paulo em Roma, o coração de Tyndale ainda estava incandescente incandescente com a verdade do evangelho e gozo indizível. Em agosto de 1536, Tyndale enfrentou julgamento diante de seus acusadores, acusadores, que apresentaram uma longa lista de acusações contra ele. Entre suas ofensas, Tyndale afirmava que a justificação é somente pela fé, as tradições humanas não podem reger a consciência, a vontade humana está presa ao pecado, não existe purgatório, nem Maria nem os santos oferecem orações por nós e não devemos orar a eles. Tudo isto fez de Tyndale um inimigo tanto da igreja quanto do estado. Ele foi condenado como herege. Durante uma cerimônia pública, Tyndale teria sido excomungado e destituído de seu sacerdócio. De acordo com os costumes de tais cerimônias, Tyndale apareceria diante de um grande ajuntamento vestido de suas túnicas sacerdotais. Seria obrigado a ajoelhar-se, enquanto suas mãos seriam laceradas com uma faca ou vidro afiado, simbolizando a perda de todos os privilégios do sacerdócio. O pão e o vinho da missa seriam colocados em suas mãos e, depois, removidos. Ele seria despido de suas vestes e vestido de novo

como um leigo. Então, seria entregue às autoridades civis para a inevitável sentença de morte. Levado de volta à sua masmorra, um grupo de sacerdotes resolutos viria para incomodá-lo e obter uma retratação.

“Senhor, Abr Abre e os Olhos do Rei”

Em 6 de outubro de 1536, Tyndale saiu do castelo e foi conduzido em desfile até ao portão sul da cidade, onde sua estaca de execução o aguardava. Uma grande multidão estava reunida por trás de uma barricada. No meio de um espaço circular, duas grandes traves foram levantadas na forma familiar de uma cruz. Pendente do topo da trave central, havia uma forte corrente de ferro. Palha, galhos e troncos foram amarrados e empilhados em sua base. Em meio à pompa e ao esplendor farisaico, o procurador geral e os grandes doutores tomaram seus assentos como espectadores. A grande multidão abriu caminho, permitindo aos guardas levarem Tyndale para mais perto de sua execução. Tyndale se encaminhou para a cruz. Os guardas prenderam seus pés à base da cruz, enquanto a corrente foi presa ao redor de seu pescoço, apertando-o na trave de madeira. A madeira foi arrumada ao redor do prisioneiro, para cercá-lo com material combustível. Pólvora foi derramada por sobre os galhos. galhos. O carrasco carr asco estava estava atrás da cruz, cruz , esperando o sinal do procurador geral para realizar a sentença. Foi talvez nesse momento que Tyndale olhou fixamente para os céus e clamou em oração: “Senhor, abre os olhos do rei da Inglaterra”.32 O procurador geral deu o sinal, e o carrasco carr asco apertou rapidamente rapidamente o laço de ferro, estrangulando Tyndale. A multidão viu Tyndale ofegando por ar, enquanto sufocava e morria. Entretanto, apenas a sua morte não satisfazia. O procurador geral pegou uma tocha acesa e a entregou ao carrasco, que a lançou na palha e nos galhos. O fogo incandescente fez a pólvora explodir, destroçando o cadáver. O que restou do flácido corpo pendente e incinerado de Tyndale caiu no fogo intenso. 33 No devido tempo, Deus respondeu a oração que Tyndale fez ao morrer. No ano em que ele foi martirizado, 1536, uma Bíblia completa em inglês já estava

circulando na Inglaterra, o que Tyndale desconhecia. Esta obra era baseada predominantemente na própria tradução de Tyndale. A primeira destas Bíblias foi a Bíblia Coverdale, impressa em 1535. Uma segunda tradução em inglês de toda a Bíblia apareceria como resultado dos esforços de John Rogers em 1537. Esta versão era er a conhecida como a Bíblia Matthew. Em menos de um ano depois da morte de Tyndale, Thomas Cranmer, que se tornara arcebispo de Canterbury, e Oliver Cromwell persuadiram Henrique VIII a aprovar a publicação de uma Bíblia oficial em inglês. Quando o rei Henrique viu a Bíblia Coverdale, ele declarou enfaticamente: “Se não houver heresias nela, deixem que seja difundida entre todas as pessoas!” 34 Em setembro de 1538, o rei emitiu um decreto estabelecendo que uma cópia da Bíblia em inglês e latim deveria ser colocada em cada igreja da Inglaterra.  As cópias cópias permitidas permitidas da Bíblia Bíblia eram a Bíblia Bíblia Coverdale e a Bíblia Bíblia Matthew, Matthew, ambas procedentes, em grande medida, da influência e da pena de William Tyndale. Em 1539, Coverdale publicou uma edição revisada de sua tradução chamada a Grande Bíblia (por causa de seu tamanho), que recebeu aclamação popular e aprovação oficial do rei. O historiador J. H. Merle d’Aubigné escreveu que, depois da morte de Tyndale, o fluxo de Bíblias para a Inglaterra foi “como um rio caudaloso que leva continuamente novas águas para o mar”. 35 À medida que estas Bíblias em inglês se tornavam acessíveis ao homem comum na Inglaterra, o arador de Tyndale estava, finalmente, lendo, discutindo, vivendo e proclamando as verdades da Bíblia entre seus parentes, amigos e compatriotas. Quase 500 anos depois, o rio da Escritura continua a fluir poderosamente pela face do globo. A tradução de Tyndale e as que se basearam nela formaram a base da versão King James de 1611, e, por meio desta, de quase toda tradução em inglês desde então. Hoje, traduções em inglês são numerosas, mas têm sua origem singular na obra fundamental de Tyndale. Publicadores de Bíblias em inglês continuam a se beneficiar dos esforços pioneiros de Tyndale. Visto que o inglês é uma língua internacional, a

influência permanente de William Tyndale se estende aos cantos mais remotos do mundo. Enquanto o rio da verdade se avoluma no tempo presente, que as verdades da Palavra de Deus inundem a nosso coração e as ondas da graça soberana se derramem sobre a nossa mente. Que haja um renovado compromisso com a suficiência e a exclusividade deste Livro manchado de sangue. 4. J. H. Merle d’Aubigné, The Reformation in England  (Edinburgh,   (Edinburgh, Scotland: Banner of Truth, 1853, 1994), 1:167. 5. Sir Frederick Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts: Being a History of the Text and Its Translations (Whitefish, Mont: Kessinger, 2007), 211, 217. 6. J. H. Merle d’Aubigné, The Reformation in England , 1:167. 7. Leland Ryken, The Word of God in English: Criteria for Excellence in Bible Translation   (Wheaton, Ill.: Crossway, 2002), 48. 8. Brian H. Edwards, God’s Outlaw: The Story of William Tyndale and the English Bible   (Darlington, England: Evangelical E vangelical,, 1976, 1999), 170. Itálico Itálico no n o original. 9. John Foxe, Foxe’s Book of Martyrs (Nashville, Tenn.: Thomas Nelson, 2000), 114. 10. Robert Sheehan, “William Tyndale’s Legacy”, The Banner of Truth 24, no. 557, February 2010, 24. 11. Ibid., 29. 12. David Daniell, William Tyndale: A Biography  (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1994), 38. 13. William Tyndale, “The Practice of Prelates”, The Works of William Tyndale  (1849 e 1850; repr. Edinburgh, Scotland: Banner of Truth, 2010), 2:291. 14. Allister E. McGrath, In the Beginning: The Story of the King James Bible and How it Changed a Nation, a Language, and a Culture (New York: Doubleday, 2001), 68. 15. Daniell escreve que o tempo de Tyndale em Cambridge pode ter sido “curto ou longo, entre 1517 e 1521”. William Tyndale, 49. 16. Alguns historiadores, incluindo Brian E. Edwards e S. M. Houghton, afirmam que William Tyndale esteve, com toda a probabilidade, na White Horse Inn. Outros, como Daniell, pensam que Tyndale não esteve presente. 17. William Tyndale, “The Preface of Master William Tyndale, That He Made Before de Five Books of Moses, Called Genesis”, em The Works of William Tyndale (1848, repr. Edinburgh, Scotland: Banner of Truth, 2010), 394.

18. John Foxe, Foxe’s Book of Martyrs (Nashville, Tenn.: Thomas Nelson, 2000), 1:77. 19. “Biographical “Biographical Notice of Willia W illiam m Tyndale”, em Works, 1:xix. 20. Erasmo, conforme citado em Philip Schaff, History of the Christian Church (1858; repr. Peabody, Mass.: Hen drickson, 2006), 6:274. 21. Works, 1:xxii. 22. A. N. S. Lane, “William Tyndale”, em  Biogra  Biographica phicall Diction Dictionary ary of Eva Evange ngelica licals ls, ed. Timothy Larsen (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2003), 678. 23. John McClintock e James Strong, eds., Cyclopedia Cyclopedia of Biblical, Bib lical, Theological, Theological, and Ecclesiastical Literature , vol. 10 (1867-87; repr., Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 1981), s. v. “William Tyndale”. 24. Robert Demaus e Richard Lovett, William Tyndale: A Biography  (London: The Religious Tract Society, 1886), 205. 25. Thomas More, citado em N. R. Needham, 2000 Years of Christ’s Power, Part 3: Renaissance and  Reformation (London: Grace, 2004), 381. 26. David Daniell, William Tyndale: A Biography  (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1994), 217. 27. Ibid., 361. 28. Ibid., 316. 29. William Tyndale, introdução de Tyndale’s New Testament, editado e com uma introdução por David Daniell (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1989), ix. 30. John Piper, Filling Up the Afflictions of Christ: The Cost of Bringing the Gospel to the Nations in the Lives o William Tyndale, Adoniram Judson, and John Paton (Wheaton, Ill.: Crossway, 2009), 50. 31. John Foxe, Foxe’s Book of Martyrs (Nashville, Tenn.: Thomas Nelson, 2000), 127. 32. Ibid., 83. 33. Esta cena foi reconstruída por David Daniell com base em outras punições capitais semelhantes no tempo de Tyndale. Daniell, William Tyndale, 383. 34. William J. McRae,  A Book Book to Die Die For: For: A Practica Practicall Study Study Guide on How How Our Our Bible Cam Came to Us  (Toronto: Clements, 2002) xiv, citado em Tony Lane, “A Man for All People: Introducing William Tyndale”, Christian History 6, no. 4 (1987), 6-9. 35. J. H. Merge d’Aubigné, The Reformation in England  (1866-78:   (1866-78: repr. Edinburgh, Scotland: Banner of Truth, 1994), 2:348.

CAPÍTULO 2

 Alicerçado  Alicerça do na Graça Gra ça Soberan Sob erana  a  Tyndale foi mais do que um pensador levemente teológico. Ele está sendo, finalmente, entendido nos aspectos teológico e linguístico como muito à frente de seu tempo. Para ele, como décadas depois para Calvino,... a mensagem  preponder  preponderante ante do d o Novo Testamento estamento é a soberania soberania de Deus. Tudo está contido nisso. E esse fato nunca deve ser esquecido. Para Tyndale, Deus é, acima de tudo, soberano, soberano, ativo no indivíduo indivídu o e na história.36  AN IELLL — D AVID  D ANIEL

clamado como “o maior dos primeiros protestantes ingleses”, 37 William Tyndale foi um reformador em todo sentido da palavra. Isto inclui certamente sua teologia. Sua crença na verdade da Reforma era fundamentada por seu compromisso inabalável com a soberania de Deus na salvação de pecadores. Foi esta profunda confiança nas doutrinas da graça que deu a Tyndale poder de perseverar em seus incansáveis esforços de traduzir a Bíblia para o inglês. Ele estava convencido de que só o poder de Deus poderia mudar tanto o coração dos reis como o das pessoas comuns. A  gloriosa verdade de que Cristo edificaria sua igreja compeliu Tyndale a levar as Escrituras para o povo inglês em sua própria língua, apesar dos perigos que enfrentou. Na Reforma Protestante do século XVI, as doutrinas da graça soberana proveram um alicerce firme para muitas traduções da Bíblia. Na Alemanha, em 1522, Martinho Lutero traduziu o Novo Testamento para a língua de seu povo. Este companheiro alemão é igualmente conhecido por ser arraigado e fundamentado no solo fértil da graça soberana. Nas ilhas britânicas, os

ingleses Miles Coverdale e John Rogers produziram respectivamente a Bíblia Coverdale (1535) e a Bíblia Matthew (1537); e cada um destes homens foi sustentado por uma crença firme na soberania de Deus. Na Suíça, esta mesma confiança inabalável na soberania de Deus na salvação do homem resplandeceu intensamente nos tradutores da Bíblia de Genebra (1560), incluindo John Knox, da Escócia. Genebra se tornou quase sinônimo da verdade da eleição divina. Na Inglaterra, um século e meio antes de Tyndale, John Wycliffe traduziu a Bíblia para o inglês a partir da Vulgata Latina. Este professor de Oxford também era firmemente leal às doutrinas da graça.  A soberania divina divina foi a estrutura básica básica que sustentou tanto a vida vida quanto a teologia de Tyndale. Ele acreditava resolutamente na absoluta soberania de Deus em seu governo sobre todas as coisas. 38  A doutrina reformada fomentou o implacável ímpeto na vida e ministério de Tyndale. No âmago de sua teologia, estava a crença de que a soberania de Deus se estendia desde o controle e a ordem do universo criado até à salvação de pecadores indignos. Brian Edwards escreve:

Tyndale... sabia que a causa do estado corrupto da igreja era sua doutrina corrupta, e, enquanto a doutrina da igreja não fosse corrigida, os abusos continuariam. Em torno disso girava toda a questão da Reforma. Os reformadores evangélicos se viram obrigados a sair da Igreja de Roma, não porque não podiam aceitar as práticas corruptas, mas porque descobriram cedo que doutrinas corruptas jamais poderiam ser mudadas. 39

 Antes de examinarmos examinarmos a missão missão ousada de William Tyndale, Tyndale, devemos devemos investigar as crenças essenciais que alimentaram o coração deste homem que foi uma força motivadora a favor de Deus. Em específico, nos focalizaremos nas cinco verdades da corrupção radical, eleição soberana, expiação limitada, chamada irresistível e graça soberana. Estas doutrinas gloriosas deram a Tyndale a confiança para perseverar em tempos difíceis e perigosos, a

confiança que não pôde ser removida nem pelo fogo, na estaca, nem pelo estrangulamento do mártir.

Corrupção Radical

Tyndale acreditava na depravação total da raça humana. Nisto, Tyndale se posicionou ao lado dos autores bíblicos e de outros reformadores. Ele afirmava que o pecado original de Adão operou a queda e a ruína de toda a raça humana. Portanto, todas as pessoas são nascidas em pecado, um estado herdado de Adão. Logo, todos os homens são incapazes de salvar a si mesmos sem a graça de Deus. Ele escreveu: “A queda de Adão nos tornou herdeiros da vingança e da ira de Deus, bem como herdeiros de condenação eterna, e nos colocou em cativeiro e servidão ao Diabo”. 40 Tyndale tinha a convicção de que o pecado original subjugara toda a raça humana ao pecado, morte e  julgamento. Tyndale ensinou que no momento da concepção todas as pessoas herdam uma natureza radicalmente corrompida pelo pecado: Por natureza, por intermédio da queda de Adão, somos filhos da ira, herdeiros da vingança de Deus por nascimento, sim, desde a nossa concepção. E temos nossa comunhão com demônios condenados, sob o poder das trevas e o domínio de Satanás, enquanto ainda estamos no ventre de nossa mãe; e, embora não mostremos os frutos do pecado [logo que nascemos], estamos cheios do veneno natural, do qual procedem todos os atos pecaminosos, e não podemos senão pecar no exterior, mesmo sendo bem  jov ens en s [logo [l ogo que somos som os capazes capaze s de d e agir], se a ocasião nos no s for fo r dada, pois a n ossa natureza nat ureza é cometer pecado, assim assim como a natureza da serpente é picar. picar.41

Tyndale sustentava fortemente que toda parte da natureza humana está corrompida pelo pecado, e o pecado afeta toda a pessoa – mente, vontade e afeições. Esta condição herdada torna cada pessoa contaminada fatalmente com veneno mortal. Tyndale escreveu sobre os efeitos abrangentes do pecado de Adão em cada pessoa: Com que ódio malévolo, venenoso e letal o homem odeia o seu inimigo! Com que grande malícia de coração, matamos e assassinamos interiormente! Com que violência e ira, sim, e com que intenso desejo cometemos adultério, fornicação e impurezas semelhantes! Com que prazer e dedicação um glutão serve, interiormente, ao seu ventre! Com que diligência enganamos! Quão ativamente buscamos as coisas deste mundo!42

Esta corrupção radical é tão grande, que torna cada membro da raça humana abominável e culpado diante de um Deus santo. Tyndale escreveu: O que quer que façamos, pensemos ou imaginemos é abominável aos olhos de Deus. [Pois não podemos oferecer nada à honra de Deus; a sua lei, ou vontade, não está escrita em nossos membros ou em nosso coração; também não há em nós nenhum poder para fazer a vontade de Deus, assim como uma pedra não pode se erguer por si mesma.] 43

 A depravação depravação total devastou devastou a raça humana, Tyndale Tyndale acreditava, acreditava, de tal modo que faz o homem nascer num estado de incapacidade moral. Em outras palavras, o homem caído não pode ver ou sentir sua necessidade da graça salvadora. Ele escreveu: “Estamos como que dormentes em profunda cegueira, de modo que não podemos nem ver nem sentir a miséria, a desgraça e a escravidão em que estamos, até que Moisés venha e nos desperte, publicando a lei”. 44 Neste estado caído, o homem pecaminoso é inconsciente de sua necessidade urgente do evangelho. Somente a lei pode despertá-lo para a ruína de sua condição espiritual. No entanto, quando a lei revela ao homem a necessidade de salvação, ele não pode fazer o que a lei exige. Tyndale explica: “Não é possível um homem natural concordar com a lei”. 45 Neste ponto Tyndale afirmou que o homem pecaminoso é tão debilitado pela queda de Adão que é totalmente incapaz de fazer qualquer qualque r coisa que agrade agrade a Deus. Tyndale acreditava que a natureza humana é inerentemente má, produzindo pensamentos e obras ímpias. Ele ensinou: Somos maus por natureza; portanto, pensamos e fazemos coisas más, estamos sob a ira da lei, condenados à perdição eterna pela lei, e somos contrários à vontade de Deus em toda a nossa vontade. 46

O homem caído, ele afirmou, é escravizado por sua natureza depravada: Nossa natureza não pode senão pecar se ocasiões forem dadas, exceto se Deus nos impedir por sua graça especial. 47

Consequentemente, o homem pecaminoso não pode fazer qualquer coisa aceitável a Deus: Como é possível fazermos qualquer coisa boa aos olhos de Deus, enquanto ainda estamos em cativeiro e servidão ao Diabo, que nos possui totalmente e detém nosso

coração, para que não concordemos com a vontade de Deus? 48

De acordo com o entendimento de Tyndale, o pecado aprisiona todo homem incrédulo, impedindo-o de qualquer movimento em direção a Deus. Ele comparou todo recém-nascido a uma serpente nova, cheia de veneno mortal mor tal pronto para para ser liberado. liberado. Tyndale Tyndale escreveu: escre veu: Como uma serpente, jovem ou que ainda não veio ao mundo, está cheia de veneno e, posteriormente (quando o tempo chegar e houver ocasião), não pode senão produzir os frutos correspondentes; e como uma víbora, um sapo ou uma serpente são odiados pelo homem, não pelo mal que fazem, mas pelo veneno que está neles e o ferimento que causam inevitavelmente, assim também somos odiados por Deus, por causa desse veneno natural, que é concebido e nasce conosco antes de fazermos qualquer mal exterior.49

Tyndale afirmava que Satanás domina todas as almas não convertidas. Ele acreditava que o poder de Satanás no coração dos incrédulos os faz permanecer sob o seu domínio:  A lei e a vont vo ntade ade do Diabo Diab o estão estã o escritas escrit as tanto tan to em nosso no sso coração coraçã o quanto quan to em nossos no ssos membros; e seguimos irrefletidamente o Diabo, com zelo completo e todo o ímpeto de todo o poder que temos, como uma pedra que é lançada ao ar e cai naturalmente por si mesma, com toda a violência e força de seu próprio peso. 50

 A vontade vontade do homem está em escravidão escravidão ao príncipe príncipe das trevas. Sua capacidade de volição é mantida em servidão para fazer a vontade do Diabo. Tyndale Tyndale escreveu: O Diabo é nosso senhor, nosso governador, nosso príncipe, sim, nosso deus. E nossa vontade está mais presa e unida à vontade do Diabo do que poderiam milhares de algemas prenderem um homem a um poste. 51

Tyndale rejeitava a falsa noção da liberdade da vontade humana, afirmando que a vontade do homem está aprisionada pelo Diabo. Tyndale afirmou que cada pessoa é nascida espiritualmente morta. Portanto, cada pessoa não convertida conver tida é mantida sob o domínio domínio do Diabo. O texto é claro: éramos pedras mortas e sem vida ou poder para fazer ou concordar com o que é bom. Toda a nossa natureza estava cativa ao Diabo e guiada à sua vontade. E éramos tão ímpios quanto o Diabo é agora... e concordávamos com o pecado, de corpo e alma, e odiávamos a lei de Deus. 52

Tyndale sustentava que a pessoa não convertida é possuída pelas concupiscências depravadas do próprio Diabo: Somos sempre pecadores, embora não segundo o propósito e a malícia da natureza dos demônios condenados, m as segundo segundo a enfermidade e a fragilidade fragilidade de nossa carne.53

 Aqueles que pensam que estão sem pecado, pecado, insist insistia ia Tynda Tyndale, le, enganam-se enganam-se a si mesmos. Os espiritualmente cegos não podem ver sua necessidade de Deus e da graça de Deus: Se pensamos que não há nenhum pecado em nós, somos iludidos e cegos, e a luz da Palavra de Deus não está em nós.54

Em resumo, Tyndale afirmava que toda a humanidade é merecedora de condenação eterna: Somos todos pecadores, sem exceção. E a Escritura testifica que somos pecadores condenados e que nossa natureza é pecar; essa natureza corrupta e envenenada, embora tenha começado a ser curada, nunca é totalmente curada até a hora da morte. 55 Éramos pecadores e inimigos de Deus... nosso coração era tão morto para todas as boas obras quanto aquele cuja alma se separou do corpo. 56

Esta doutrina podia explicar o tratamento cruel que ele enfrentou no mundo. Tyndale afirmou que toda a raça humana é como um cadáver sem alma e espiritualmente morta. John Piper conclui: “Este ponto de vista sobre a pecaminosidade do homem prepara Tyndale para compreender a glória da graça soberana de Deus no evangelho”. 57  Esta é a condição fatal em que existem todos os humanos não regenerados.

Eleição Soberana

Tyndale era comprometido com o ensino bíblico da eleição soberana de Deus. Ele acreditava que Deus agiu em am a mor eterno, antes de o tempo começar, em escolher um povo que ele salvaria. Deus amou um povo e o elegeu dentre a massa de humanidade caída para ser sua possessão. Esta eleição do homem não foi baseada em qualquer escolha prevista no homem. Pelo contrário, foi realizada totalmente pelo livre exerc exercício ício da vontade de Deus: Predestinação... e salvação são removidas de nossa mão e colocadas exclusivamente nas mãos de Deus... pois somos tão fracos e tão inseguros, que, se dependesse de nós, certamente nenhum homem seria salvo; sem dúvida, o Diabo nos iludiria.58

Tyndale foi claro quanto ao fato de que Deus colocou suas afeições sobre seus eleitos desde a eternidade passada. Ele afirmou que Deus escolheu soberanamente amá-los com amor salvífico. Também disse que Deus escolheu amar seus eleitos visando à sua própria glória e ao bem deles. Deus é sempre afetuosamente inclinado para com os membros eleitos de sua igreja. Ele os amou em Cristo antes de o mundo existir.59 O fim de todas as coisas será para a glória de Deus e o benefício dos eleitos. 60

Tyndale Tyndale entendia que foi Deus quem primeiramente primeiramente escolheu seus eleitos, e não os pecadores que primeiramente o escolheram, e que Deus fez sua escolha distinguidora na eternidade passada. Isto que dizer: toda graça salvadora é rastreada até a escolha soberana de Deus para a salvação: Deus os [os eleitos] escolheu primeiro, e n ão eles a Deus.61 Em Cristo, Deus nos escolheu e nos elegeu antes de o mundo começar, nos criou de novo pela palavra do evangelho e colocou em nós o seu Espírito, para que façamos boas obras. 62

 A eleição divina divina é para a salvação salvação e não deve ser simplifica simplificada da como meramente para serviço. A escolha divina determina que os eleitos não estarão mais em Adão e sim em Cristo. Tyndale ensinou que a eleição é para a vida eterna:

Por graça (quer dizer, por favor), somos removidos de Adão, a base de todo o mal, e enxertados em Cristo, a raiz de toda a bondade. 63  Vocês são eleitos eleit os por causa de Cristo Crist o para a heran h erança ça da d a v ida etern ete rna. a.64

Tyndale explicou que a eleição soberana leva ao conhecimento pessoal de Cristo no evangelho. Os eleitos são escolhidos por Deus para conhecerem a Cristo: Em Cristo, Deus nos amou, seus eleitos e escolhidos, antes de o mundo existir e nos separou para para o conhecimento conh ecimento de seu Filho e de seu santo evangelho. 65

Tyndale acreditava que nem todos que frequentam uma igreja são contados entre os eleitos. Somente aqueles que foram escolhidos por Deus constituem a verdadeira igreja. Ele explicou: Haverá na igreja uma descendência carnal e uma descendência espiritual de Abraão: um Caim e um Abel, um Ismael e um Isaque, um Esaú e um Jacó; como já disse, uma grande multidão deles são chamados, um pequeno rebanho deles são eleitos e escolhidos.66

Embora muitos argumentem que a eleição é uma doutrina perigosa que deve ser temida e retida do povo, Tyndale sustentava o oposto total. Ele acreditava que esta verdade divina encoraja o pregador porque garante o sucesso de seu ministério de pregação. Não importando quão endurecido seja o coração do homem, Tyndale insistia, a eleição divina garante a recepção do evangelho: Quando Cristo é... pregado... o coração daqueles que são eleitos e escolhidos começa a derreter-se e dilatar-se ante à generosa miseri m isericórdia córdia de Deus.67

Em resumo, Tyndale acreditava que a eleição soberana exalta a Deus como digno de toda a honra. Esta verdade coloca a Deus como separado e acima do homem. Deus não é sujeito à sabedoria ou à vontade do homem. Esta verdade da eleição incondicional exalta a Deus como o supremo governante sobre o homem: Por que Deus abre os olhos de um homem e não de outro? Paulo (Rm 9) nos proíbe de perguntar por quê; porque é muito profundo para a capacidade do homem. Vemos que Deus é honrado por meio disso; e sua misericórdia é manifestada e vista cada vez mais nos vasos de misericórdia. Mas os papistas não podem admitir que Deus tenha segredos, ocultos consigo mesmo. Eles têm procurado chegar ao fundo da insondável sabedoria de Deus; e, porque não conseguem chegar a esse segredo e são orgulhosos demais para deixá-lo quieto e para se reconhecerem ignorantes, com o apóstolo, que

reconhecia nada mais do que a glória de Deus nos eleitos; eles estabelecem o livrearbítrio, com os filósofos pagãos, e dizem que o livre-arbítrio do homem é a causa por que Deus escolhe um e não outro, em contrário a toda a Escritura. 68

Tyndale afirmava que a eleição soberana glorifica a Deus, humilha o homem, inicia a salvação e honra a Escritura. Esta doutrina deu a Tyndale grande confiança em todos os seus esforços porque ele dependia de Deus para todas as coisas.

Redenção Particular

Tyndale acreditava na expiação vicária de Jesus Cristo. Embora suas declarações sobre a extensão da morte salvífica de Cristo não sejam tão definidas quanto às dos outros reformadores – por causa, em parte, do fato de que ele era principalmente um tradutor da Bíblia e não um teólogo comentador ou profissional – Tyndale afirmava o ensino de que a morte de Cristo foi oferecida pela redenção daqueles que foram escolhidos por Deus antes da fundação do mundo. Tyndale afirmava que Cristo compr comprou, na cruz cruz,, a salvação para todos os crentes. Ele escreveu: “O sangue de Cristo comprou vida para nós e nos tor tornou os herdeiros de Deus, para que o céu nos seja dado dado pelo sangue de Cristo. Se você quer obter o céu pelos méritos e dignidade de suas próprias obras, sim, e menosprezar o sangue de Cristo, Cr isto, para você Cristo morreu em vão”.69 Aqui, “nós” se refere apenas aos aos crentes.  A obra consumada consumada de Cristo na cruz, cruz , Tyndale Tyndale sustentava, sustentava, fez uma satisfação real pelo pecado: “Somente as obras de Cristo justificam você, e fazem satisfação pelo seu pecado, e não suas próprias obras [humanas]”. 70 A  palavra-chave nesta afirmação é “somente” e está refletida no slogan d Reforma solus Christus  – somente Cristo. Roma dizia que Cristo salva, mas alguma coisa do homem sempre deve ser acrescentada ao que Cristo fez na cruz para realizar a salvação. Tyndale insistiu em que a morte vicária de Cristo não pode ser completada com nada, para que não tornemos seu sacrifício sem valor algum. Nenhuma obra humana pode ser acrescentada à obra consumada de Cristo. Tyndale escreveu: “A promessa de misericórdia é feita a você por causa da obra de Cristo, e não por causa de suas próprias obras [humanas]”. [humanas]”. 71 A salvação promove a glória de Cristo e não a aclamação do homem. Tyndale asseverou que a cruz de Cristo não torna a salvação meramente possível, sendo a resposta do homem necessária para torná-la em expiação

salvadora. Em vez disso, ele escreveu que Cristo comprou  realmente a salvação para todos que creriam, garantindo para eles a vida eterna. Tyndale afirmou: “Eu sou herdeiro do céu pela graça e pelo comprar de Cristo”. 72 Se Cristo comprou a salvação para todos, então todos serão salvos. Mas ele morreu pela igreja verdadeira, e somente os crentes serão salvos. John Piper atribui a Tyndale o ensino de “graça soberana comprada por sangue”. 73 Tyndale foi enfático em dizer que obras humanas não fazem nenhuma contribuição contribuição à salvação salvação do homem: “Deus nunca nu nca prometeu que as suas obras salvarão você; portanto, a fé em suas próprias obras nunca pode aquietar a sua consciência ou lhe dar segurança diante de Deus”. 74 Novamente, Tyndale escreveu: “O céu, a justificação e o perdão, são todos dons da graça, e tudo que lhes é prometido, eles o recebem de Cristo e livremente pelos méritos dele”.75 Não há nada que o homem possa fazer para merecer a vida eterna. Toda a salvação é por meio de Cristo somente. Tyndale disse: “Ele é nosso Redentor, Libertador, Reconciliador, Mediador, Intercessor, Advogado, Procurador, Solicitador, Esperança, Conforto, Escudo, Proteção, Defensor, Força, Saúde, Satisfação e Salvação”. 76 Do começo ao fim, Cristo é tudo na salvação e digno de louvor e exaltação, para que ninguém se vanglorie na gloriosa presença de Cristo.

Chamada Irresistível

Tyndale sustentava que a eleição divina está ligada inseparavelmente à chamada irresistível por parte do Espírito. Ele entendia que a escolha de Deus de pecadores individuais leva à obra do Espírito no novo nascimento. Aqueles que o Pai escolheu serão trazidos pelo Espírito à nova vida. Eles odiarão o seu pecado, pecado, verão sua necessidade necessidade de graça e crerão cr erão em Cristo: De toda a multidão de seres humanos, àqueles que Deus escolheu e aos quais designou misericórdia e graça em Cristo ele envia seu Espírito, que lhes abre os olhos, mostralhes sua miséria e os traz ao conhecimento de si mesmos, para que odeiem e abominem a si mesmos.77

De acordo com Tyndale, o novo nascimento é uma obra soberana de Deus.  A regeneração, ele acreditava, acreditava, é um ato monergístico monergístico de criação divina divina na alma espiritualmente morta, implicando que Deus faz a obra sem a cooperação do indivíduo: indivíduo: Nós somos, em... nosso segundo nascimento, obra e criação de Deus em Cristo; pois, assim assim como com o aquele que ainda não foi gerado não tem vida ou poder de agir, também nós não o tínhamos, até que fomos feitos de novo em Cristo. 78

Onde não existe vida espiritual por causa da natureza pecaminosa do homem, Deus tem de criar vida nova. Precisa haver uma obra sobrenatural que mude as afeições do coração: O Espírito tem de vir primeiro e despertar o homem de seu sono, usando o trovão da lei, fazê-lo temer a Deus, mostrar-lhe sua perversidade e seu estado miserável; fazê-lo odiar e abominar a si mesmo e desejar ajuda; e, depois, confortá-lo de novo com a chuva refrescante do evangelho. 79

Nesta obra soberana do Espírito, Tyndale acreditava que a fé salvadora vem exclusivamente de Deus. O homem só pode crer quando Deus o capacita a confiar em Cristo:  A fé não prové pro vém m da imagin ação do home ho mem, m, e nenh ne nhum um home ho mem m tem o poder pode r de obtê-la. obt ê-la.  A fé é totalm tot almen ente te o dom puro de Deus De us derram derr amado ado gratuitam grat uitam ente ent e sobre sobr e nós, nó s, sem qualquer realização de nossa parte, sem merecimento e méritos, sim, sem qualquer busca de nossa parte; parte; é... dom e graça de Deus, Deus, comprado por Cristo.80

No que concerne à graça de crer, Tyndale afirmava que o dom gratuito de

Deus é não somente a vida eterna, mas também o dom de crer. Assim, a salvação é toda por graça. Tyndale escreveu:  A fé v erdadeira erdad eira é... é.. . o dom de Deus; Deus ; é dada a pecadores pecado res depois depo is que a lei agiu sobre sobr e eles e trouxe a sua consciência à beira do desespero e tristezas do inferno. 81

Consequentemente, Tyndale resistia à falsa noção de que o homem tem livre-arbítrio para crer em Cristo; ele via isto como uma impossibilidade por causa da morte espi e spiritual ritual no homem. Ele escreveu.  Acautel  Aca utelem em-se -se do fermen ferm ento to que diz: tem os em nosso no sso livreliv re-arbít arbítrio rio poder, pode r, antes ant es da pregação do evangelho, para merecer a graça, para cumprir a lei da harmonia, pois, do contrário, Deus seria injusto... E, quando eles disserem que nossas obras feitas com graça merecem o céu, digam, com o apóstolo Paulo (Romanos 6), que “o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor”. 82

O Espírito dá a fé salvadora a pecadores eleitos, capacitando-os a crer. A  conversão verdadeira ocorre quando o Espírito desperta o pecador de sua morte mor te e lhe dá fé para crer em Cristo. Tyndale Tyndale ensinou:  A Escritur Escr ituraa atribui atr ibui tanto tan to a fé quanto quan to as obras obr as não a nós, nó s, ma mass soment som entee a Deus, De us, a quem elas pertencem exclusivamente, a quem são adequadas e de quem são dons e realizações próprias de seu Espírito. 83

Tyndale entendia que a graça de Deus deve outorgar o dom divino da fé salvadora antes que o pecador possa crer. O pecador é totalmente dependente de Deus para lhe dar capacidade para crer. Como um filho não pode causar seu próprio nascimento físico, assim também um pecador não pode causar seu próprio nascimento nascimento do alto. A regeneração é um u m ato soberano de Deus no qual ele ressuscita r essuscita o espiritualmente espiritualmente morto para que ele creia:  A vont vo ntade ade não tem operação oper ação nenh ne nhuma uma no produzir prod uzir a fé em min ha alma, alm a, assim como com o um filho não tem nenhum envolvimento no ato de gerar por parte de seu pai; pois Paulo disse: “É dom de Deus e não de nós”. 84

Tyndale reconheceu que Deus é o único iniciador da regeneração. O Espírito Espírito tem primeiro primeiro de iluminar e dar a fé f é antes de qualquer pecador pecador crer: cre r: Note a ordem: primeiro Deus me dá luz para ver a bondade e a justiça da lei, bem como meu próprio pecado e injustiça; desse conhecimento emana o arrependimento... Então, o mesmo Espírito opera em meu coração confiança e fé, para eu crer na misericórdia de Deus e em sua verdade, que ele fará como tem prometido; e esse crer me salva. 85

Tyndale afirmava que o Espírito Santo tem de criar a fé salvadora no coração do pecador, se ele tem de crer no evangelho. Quando a Palavra de Deus é pregada, Tyndale ensinou, Deus outorga a fé salvadora nos corações daqueles que crerão. Em outras palavras, a fé salvadora é dada por Deus por meio da pregação da Palavra, entra no coração incrédulo e, simultaneamente, a Palavra é crida. Nesse momento, o pecador é tornado livre de sua servidão ao pecado: Quando a Palavra de Deus é pregada, a fé se enraíza no coração dos eleitos; a fé surge, e a Palavra de Deus é crida, e o poder de Deus liberta o coração do cativeiro e da servidão ao pecado.86

Uma confiança firme não existirá enquanto Deus não trouxer um homem ao fim de si mesmo, para que confie totalmente nele. Para haver o nascimento da fé em Cristo, tem de haver a morte do “eu”: Não é possível que Cristo venha para um homem enquanto ele confia em si mesmo... ou tenha qualquer justiça própria ou riquezas de obras santas. 87

Este é o ponto de divisão entre a teologia católica e a protestante. Tyndale sustentava que os católicos romanos dizem, “em contrário a toda a Escritura, que o livre-arbítrio de um homem é a causa por que Deus escolhe uns e não outros. Paulo disse que a escolha vem não da vontade, nem das obras, mas da misericórdia de Deus”. 88 Tyndale mostra claramente o abismo entre católicos e protestantes. Os católicos creem que o livre-arbítrio do homem prevalece sobre a escolha de Deus, enquanto os protestantes afirmam a completa, total e soberana vontade de Deus. Dizer que o homem caído tem em si mesmo a capacidade de crer, afirmou Tyndale, Tyndale, é roubar rou bar de Deus a sua glória. Ele escreveu: “Não é cegueira perversa per versa e audaciosa ensinarem que um homem não pode fazer nada de si mesmo, e, ao mesmo tempo, tomarem arrogantemente para si mesmos a maior e mais sublime obra obra de Deus, e fazerem fazer em da fé em si mesmos um fruto de seu próprio poder, bem como de seus pensamentos e imaginações falsas?”89 Desde antes da fundação do mundo, Deus escolheu todos os que estariam em Cristo, e ele os chama para si mesmo por dar-lhes o dom da graça e da fé

para crerem em Cristo. Esta verdade gloriosa demanda o louvor e a adoração de Cristo, o único que é digno de toda a honra na salvação de seu povo.

Graça Persevera P erseverante nte

Tyndale afirmava a perseverança dos santos, a doutrina de que os eleitos em Cristo não podem ser tirados das mãos do Pai nem cair de novo em condenação. Em palavras simples, todos os que se arrependem e creem verdadeiramente em Cristo nunca cairão da graça. Tyndale disse: “Os eleitos de Deus não podem cair de modo que não se levantem de novo, por causa da misericórdia que paira sobre eles, para livrá-los do mal, como o cuidado de um pai amoroso pai paira ra sobre seu filho para avisá-lo, guardá-lo de situações e chamá-lo de volta outra vez, se acontecer de ele ir muito longe”. 90 Apesar das dificuldades que Tyndale enfrentava constantemente em sua vida, ele sustentou firmemente a gloriosa verdade de que todos os crentes que tropeçam e caem serão levantados pelos braços sustentadores de Deus. Com o resultado final garantido, Tyndale ensinou que t que  todos odos os crentes são eternamente seguros em Cristo: “A vida eterna e todas as coisas boas são prometidas à fé e confiança; portanto, aquele que crê em Cristo estará seguro”. 91 Todos os que colocam sua confiança em Cristo estão eternamente protegidos da condenação divina divina e são livres l ivres da ira eterna e terna por vir. vir. Tyndale asseverava que todos os crentes podem desfrutar da segurança de sua salvação. Ele acreditava que um pecador convertido “sente tão grande misericórdia, amor e bondade em Deus, que está seguro, em si mesmo, de como é impossível que Deus o abandone ou retenha dele sua misericórdia e seu amor. Com Paulo, ele clama ousadamente: ‘Quem nos separará do amor com que Deus nos amou?’”92 Tyndale estava convencido, pelo testemunho da Escritura, de que Deus nunca abandonará aquele que crê em Cristo, nem removerá dele o seu amor. amor.

Uma Posição a Manter

Enquanto Tyndale servia a Deus, ele o fazia com uma visão elevada de Deus. Ele acreditava acreditava firmemente que não há constrangime constrangimentos ntos externos para Deus. O Senhor todo-poderoso é livre para fazer conforme escolhe soberanamente. Ninguém pode forçá-lo a agir de uma maneira contrária à sua prerrogativa divina. Tyndale escreveu: “Deus é livre, e seria restrito apenas nas restrições que imporia sobre si mesmo”. 93 As únicas restrições em Deus, afirmou Tyndale, são as que ele coloca sobre si mesmo, dentro de seu caráter santo e sua vontade vontade perfeita. per feita.  Apesar da oposição oposição que enfrentou, Tyndale Tyndale tinha confiança de que Deus age livremente na história e ordena todos os eventos de acordo com seu conselho perfeito. Até os maiores dos homens, incluindo reis e governantes, estão sujeitos à suprema vontade de Deus: “Deus [tem] todos os tiranos em suas mãos e não os deixa deixa fazer o que querem, qu erem, mas apenas o que ele determina determina que façam”.94 Em outras palavras, Deus levanta soberanamente um governante e remove outro. Estes líderes designados por Deus fazem apenas o que Deus planeja que façam. Isto incluía o rei da Inglaterra, Henrique VIII, que se opôs aos esforços de tradução de Tyndale. Tyndale escreveu: Deus faz do rei o cabeça deste reino; e até lhe dá mandamento para executar leis sobre todos os homens indiferentemente. Portanto, a lei é de Deus e não do rei. O rei é apenas um servo que executa a lei de Deus... Deus instituiu governantes no mundo... eles receberam seus ofícios ofícios de de Deus, para ministrarem e prestarem serv iço.95

Tyndale via toda a sua vida como que estando em sujeição aos grandes propósitos de Deus, até em suas horas de maior adversidade. À medida que ele realizava sua missão ousada, estas verdades o fortaleceram para assumir grandes riscos em sua vida, a fim de cumprir o que acreditava ser a vontade

de Deus. Tyndale reconheceu que sua obra só avançaria “se for a vontade de Deus que eu labute mais em sua seara”. 96  Apesar dos que se levantavam contra ele, Tyndale era convicto de que os propósitos eternos de Deus estavam seguindo adiante de acordo com seu plano eterno e soberano. Com intensa e vigorosa dependência em Deus, Tyndale prosseguiu em sua obra, confiando na providência predominante do Deus soberano. Seriam estas doutrinas fundamentais que alimentariam a fé de Tyndale e lhe dariam confiança confiança resoluta em Deus. Deu s. 36. David Daniell, introdução a William Tyndale, Selected Writings, editado e com uma introdução por David D aniell (New York: Routledge, 2003), viii-ix. viii-ix. 37. N. R. Needham, 2000 Years of Christ’s Power, Part 3: Renaissance and Reformation   (London: Grace, 2004), 378. 38. David Daniell, William Tyndale: A Biography  (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1994), 150. 39. Brian H. Edwards, God’s Outlaw: The Story of William Tyndale and the English Bible   (Darlington, England: Ev angelical angelical Press, 1976, 1999), 70. 40. William Tyndale, “A Pathway into the Holy Scripture”, em The Works of William Tyndale (1849 e 1850; repr. Edinburgh, Scotland: Banner of Truth, 2010), 1:17. 41. Ibid., 1:14. 42. Ibid., 1:17. 43. Ibid., 1:17-18. 44. Ibid., 1:18. 45. Ibid. 46. Ibid., 1:14. 47. William Tyndale, “Exposition of the First Epistle of St. John”, em Works, 2:151. 48. Tyndale, Works, 2:497-98. 49. Ibid., 1:14. 50. Ibid., 1:17. 51. Ibid. 52. Ibid., 2:199. 53. Ibid., 2:152. 54. Ibid., 2:150.

55. Ibid. 56. Ibid., 2:199. 57. John Piper, Filling Up the Afflictions of Christ: The Cost of Bringing the Gospel to the Nations in the Lives o William Tyndale, Adoniram Judson, and John Paton (Wheaton, Ill.: Crossway, 2009), 39. 58. Tyndale, Works, 1:505. 59. William Tyndale,  An Ans Answ wer to Sir Thomas Thomas More’s More’s Dialo Dialogue gue (1531; repr. Cambridge, England: The Parker Society, 1850), 111. 60. Tyndale, Works, 2:171. 61. Tyndale,  Answ  Answer  er , 35. 62. Tyndale, Works, 1:77. 63. Ibid., 1:14. 64. Ibid., 1: 49. 65. Ibid., 1:14. 66. Tyndale,  Answ  Answer  er , 107. 67. Tyndale, Works, 1:19. 68. Tyndale,  Answ  Answer  er , 191. 69. Tyndale, Works, 1:65. 70. Ibid., 1:509. 71. Ibid. 72. Ibid., 1:22. 73. Piper, 42. 74. Tyndale, Works, 1:509. 75. Tyndale,  Answ  Answer  er , 109. 76. Tyndale, Works, 1:19. 77. Ibid., 1:89. 78. Ibid., 2:200. 79. Ibid., 1:498. 80. Ibid., 1:53. 81. Ibid., 1.12-13. 82. Ibid., 1:466. 83. Ibid., 1:56. 84. Tyndale,  Answ  Answer  er , 140. 85. Ibid., 195-96.

86. Tyndale, Works, 1:54. 87. Ibid., 1:22. 88. Tyndale,  Answ  Answer  er , 191-192. 89. Tyndale, Works, 1:56. 90. Tyndale,  Answ  Answer  er , 36. 91. Tyndale, Works, 1:65. 92. Ibid., 1:22. 93. Ibid., 1:316. 94. Ibid., 1:140. 95. Ibid., 1:334. 96. Ibid., 1:397.

CAPÍTULO 3

 A Obr O braa Perigosa Perig osa Começa  Traduções da Bíblia estiveram entre os mais poderosos instrumentos de  promoção  promoção da R eforma. Lutero traduziu a Bíblia para para o alemão; Calvino Calvino fez uma tradução francesa. A tradução da Bíblia para o holandês foi uma grande ajuda para a reforma na Holanda. E Tyndale traduziu a Bíblia para o inglês. 97 U IPER  — B. B. K. K . K UIPER 

S

e William Tyndale foi alguma coisa, ele foi audacioso – um homem fortalecido para assumir grandes riscos ao cumprir sua missão perigosa para Deus. Sendo alguém que nunca ficava esperando as coisas acontecerem passivamente, alguém que nunca se acovardava ante a perspectiva de uma  jornada tumultuosa, tumu ltuosa, Tyndale Tyndale avançav avançavaa sempre, mesmo em e m face de oposição oposição crescente, perseguindo seu alvo de prover os seus compatriotas com uma Bíblia em inglês. Nenhuma dádiva maior poderia ser dada a qualquer povo do que presentear-lhes as Escrituras em sua própria língua. Como pode ser argumentado, Tyndale fez a maior contribuição a este movimento transformador da história que foi a Reforma Inglesa. Entretanto, a dádiva que ele outorgou ao mundo de fala inglesa veio a um custo elevado. Custou um grande preço para Tyndale, visto visto que ele renunciou r enunciou uma vida de conforto e, por fim, a sua própria vida.  A tradução da Bíblia Bíblia para o inglês, inglês, realizada por Tyndale, Tyndale, foi uma obra exigente que não aconteceu toda de uma só vez. Aconteceu em estágios sucessivos durante uma década inteira. Em 1525, Tyndale traduziu primeiramente o Novo Testamento, embora sua impressão tenha sido interrompida inesperadamente. Em 1526, ele revisou essa tradução e a

imprimiu sucessivamente em Worms. Quatro anos depois, em 1530, Tyndale traduziu e imprimiu os cinco livros de Moisés, em Antuérpia. No ano seguinte, em meio de 1531, Tyndale traduziu e imprimiu o livro de Jonas. Três anos depois disso, Tyndale revisou e reimprimiu sua tradução de Gênesis e do Novo Testamento, em Antuérpia. Em 1535, outra edição melhorada do Novo Testamento seguiu em Antuérpia. No mesmo ano, 1535, Tyndale traduziu o conjunto de livros de Josué a 2 Crônicas, que foi publicado postumamente por John Rogers Roger s na Bíblia Matthew, em 1537. 1537. Havendo examinado o inabalável compromisso de Tyndale com a soberana graça de Deus na salvação, procedemos agora para um exame mais cuidadoso de seus esforços em traduzir a Bíblia para o mundo de fala inglesa.  Ao começarmos a traçar a ousada missão de Tyndale, Tyndale, nós o faremos por mover-nos cronologicamente por meio de vários estágios de sua obra de tradução. Este capítulo se focalizará na primeira edição do Novo Testamento em inglês, feita por Tyndale, traduzida da língua grega original, e em sua tentativa de impressão. Este esforço inicial em 1525 estabeleceu uma base firme sobre a qual Tyndale faria as revis r evisões ões subsequentes. Uma longa longa jornada começou com este passo inicial, o primeiro na caminhada de dar ao povo inglês uma tradução correta da Bíblia a partir da língua grega original.

Chegada à Alemanha

Para chegar à Europa em 1524, Tyndale viajou em secreto como alguém que em breve seria um fugitivo da coroa inglesa. Sua movimentação inicial ao redor do continente está oculta em ambiguidade. Alguns eruditos pensam que ele viajou primeiramente para a cidade alemã de Hamburgo, onde uma viúva, Margaret Van Emerson, o hospedou até que ele prosseguiu para Colônia. Um renomado biógrafo de Tyndale, J. F. Mozley, argumenta que ele foi primeiramente para Wittenberg, na Alemanha, onde os famosos reformadores Martinho Lutero e Philip Melanchton estavam ensinando na Universidade de Wittenberg. Mozley examinou examinou os  os registros dessa instituição e achou um nome específico na data de 27 de maio de 1524 – Guillelmus Daltici ex Anglia. Mozley especula que o nome é um anagrama latinizado que corresponde a “William Tyndale da Inglaterra”, 98 o qual Tyndale usou para disfarçar disfarçar sua identidade identidade e preservar preser var seu anonimato. anonimato. Se este registro foi realmente feito por William Tyndale, Tyndale, é provável provável que ele tenha interagido com Lutero e Melanchton quanto à obra de Deus na Europa. Sem dúvida, eles teriam conversado sobre a tradução da Escritura para as línguas de seus respectivos povos. Um ano ou dois antes, em 1522, Lutero havia terminado sua tradução do Novo Testamento para a língua alemã. O tempo de Tyndale em Wittenberg também ajudaria a explicar seu recémadquirido conhecimento de hebraico, porque ele não sabia a língua do Antigo Testamento antes de deixar a Inglaterra. Tyndale teria permanecido em Wittenberg por nove ou dez meses, até cerca de abril de 1525. Durante esse tempo, ele pode ter trabalhado em sua tradução inglesa do Novo Testamento. Dali, ele teria retornado a Hamburgo a fim de solicitar a transferência de seu dinheiro da Inglaterra, como preparação para a impressão de sua nova obra.

Com recursos financeiros à mão, chegou o tempo de Tyndale imprimir seu Novo Testamento em inglês. Após reflexão pessoal, ele escolheu a cidade alemã de Colônia para o processo de impressão. A cidade empregava muitos tipógrafos capazes de produzir e encadernar muitas tiragens da tradução inglesa de Tyndale. Contudo, de muitas maneiras, Colônia era uma escolha implausível como um lugar para imprimir uma tradução inglesa do Novo Testamento. Apenas quatro anos antes, em abril de 1521, Lutero enfrentara  julgamento a meros 160 quilômetros dali, em Worms, onde fora condenado condenado com herege pela Igreja de Roma. Quando Tyndale chegou, Colônia era uma base católica sob a liderança severa do arcebispo e eleitor católico. Colônia representava tudo que Tyndale havia rejeitado na Inglaterra. Esta cidade pró-católica tinha o mau cheiro das superstições religiosas de Roma. Peregrinos afluíam para suas relíquias e templos idólatras; indulgências eram vendidas por sacerdotes não convertidos. Elevando-se acima dos prédios da cidade, havia a catedral de Colônia, uma das maiores construções na terra. A  construção começara três séculos antes e permanecia não terminada nos dias de Tyndale. Seria somente no século XIX, depois de séculos de inatividade, que este ambicioso projeto de edificação seria terminado. A catedral abrigava, supostamente, os ossos dos magos que visitaram Cristo em seu nascimento. Os restos mortais eram mostrados orgulhosamente no maior sarcófago de ouro da Europa. Esta era Colônia – romana, papista, religiosa, supersticiosa e perdida. Em resistência à Reforma, as autoridades emitiram uma ordem para punir todos os autores da “heresia reformada” em Colônia. Roma estabeleceu um corpo local de sacerdotes e teólogos para censurarem todas as obras que não se conformavam à doutrina católica. A tradução e a impressão de qualquer livro sem a autorização da Igreja Católica eram estritamente proibidas. Pouco tempo antes, os livros e panfletos de Lutero haviam sido queimados publicamente diante dos degraus frontais desta catedral.

Foi para este ambiente hostil que Tyndale se dirigiu a fim de imprimir sua tradução do Novo Testamento em inglês. Ele escolheu Colônia porque era um centro comercial próspero. Possuía a maior praça comercial de qualquer cidade na Alemanha. Por ser um lugar de encontro para homens de negócios de países diferentes, a presença de outro inglês, como Tyndale, provavelmente não levantaria suspeita. O fluxo constante de atividade comercial ali existente tornou fácil, para Tyndale, transferir os fundos necessários de Londres para financiar seu projeto de impressão. Colônia também estava localizada às margens do rio Reno, que oferecia acesso ao Mar do Norte e, por conseguinte, aos portos da Inglaterra. Isto tornou o envio das Bíblias muito mais fácil do que se tivesse de ser realizado por terra. Uma rota por terra envolveria carroças rudes e estradas lamacentas e sujeitaria as remessas a inspeções inesperadas do governo, aumentado o perigo de detenção e possível morte. Enviar as Bíblias pela água era um u m meio de transporte amplamente amplamente superior. superior.  Além disso, disso, Colônia Colônia oferecia uma grande grande variedad variedadee de tipóg tipógrafos rafos dentre os quais Tyndale poderia fazer escolha para seu projeto. Em Colônia havia também um diversificado conjunto de livreiros que mantinham os tipógrafos em negócio próspero. Embora Colônia fosse uma cidade católica, alguns dos tipógrafos locais estavam dispostos a correr o risco de prisão a fim de imprimirem obras reformadas em troca de ganho financeiro. Era difícil para as autoridades católicas monitorarem cada atividade de impressão. A fim de permanecerem em segredo, muitos tipógrafos imprimiam obras controversas sem uma página de título, omitindo assim seus nomes. Por essas razões, Colônia era idealmente apropriada para esta obra ambiciosa. Ali, Tyndale daria andamento a seu projeto audacioso nos próprios umbrais do inferno.

A Primeira Impressão

Tyndale se aproximou de Peter Quentell para realizar a tarefa de imprimir seu Novo Testamento. Quentell era uma segunda geração de tipógrafo que aprendera seu negócio de seu pai, um tipógrafo eminente. Tyndale começou seu projeto por dar a Quentell o evangelho de Mateus em inglês. Ele pode ter dado também o evangelho de Marcos, como o livro seguinte na ordem. Ele pretendia uma tiragem que era entre três e seis mil exemplares, embora o homem tenha concordado provavelmente com três mil exemplares.  A impressão impressão do Novo Novo Testament Testamentoo feita por Quentell era requintad re quintadaa para a época. O evangelho de Mateus começa dramaticamente com um retrato xilográfico do apóstolo que ocupa a página inteira. Mateus é mostrado com uma pena em sua mão, enfiando o instrumento de escrita num tinteiro segurado por um anjo. Em cada divisão de capítulo, há grandes ilustrações. As margens interiores estão cheias de referências bíblicas correlatas, levando o interesse do leitor a passagens que apoiam o texto. As margens exteriores estão esparsas com explicações do texto bíblico. Asteriscos nas notas de estudo identificam para o leitor a passagem específica que está sendo explicada. A Bíblia de Tyndale possui uma notável semelhança com o Novo Testamento de Lutero, impresso três anos antes. Entretanto, o Novo Testamento de Tyndale foi impresso em tamanho menor do que a versão de Lutero. Tencionava ser bastante compacto para ser carregado de maneira imperceptível. Afinal de contas, era ilegal possuir um exemplar desta obra. Tanto a tradução quanto a impressão foram feitas sob um manto de segredo total. Tyndale sabia muito bem as consequências severas que lhe sobreviriam se fosse pego realizando sua missão. Por conseguinte, esta primeira versão da Bíblia foi impressa sem uma página de título. Isto permitia que a identidade de Tyndale permanecesse desconhecida e ajudava a proteger

sua segurança. Além disso, os nomes do publicador e da cidade estavam ausentes, protegendo Quentell neste projeto arriscad arr iscado. o. Quando a folha inicial saiu da impressão, na gráfica de Quentell, ainda molhada de tinta, a Palavra de Deus impressa estava se tornando, pela primeira vez, acessível ao homem comum na língua inglesa. A Escritura não mais ficaria oculta na aparência de outro idioma. Tyndale não podia realizar sozinho esta tarefa heroica. Ao seu lado estava William Roye, um colega inglês, que atuou como seu assistente pessoal. Roye, à semelhança de Tyndale, era um homem de Cambridge que tinha ideais reformados. Era um frade franciscano, de Greenwich, que se tornara um renegado da Igreja Igreja Católi C atólica ca e fugira f ugira para o continente continente europeu eu ropeu por questão de segurança. Ele estudou sob o ministério de Lutero na Universidade de Wittenberg e se graduou em 1525. Se Tyndale viajou realmente para Wittenberg, ele deve ter estabelecido conexão com Roye ali. Em seus escritos, Tyndale explicou que havia esperado que outro indivíduo se unisse a ele na Europa. Esta pessoa não identificada teria vindo provavelmente da Inglaterra. Se isso é verdade, tem sido conjecturado que esta pessoa era Miles Coverdale, o futuro compilador da Bíblia Coverdale. Enquanto Tyndale esperava por esta pessoa, Roye se aproximou dele e lhe ofereceu ajuda.99 Tyndale  Tyndale aceitou sua ofer ta, e os dois começaram juntos sua tarefa perigosa. O dever de Roye seria ajudar a preparar a tradução de Tyndale para impressão.  A parceria entre entre Tyndale Tyndale e Roye era embaraçosa e, frequentemente, fre quentemente, tensa. tensa. Tyndale descreveu Roye como um indivíduo “astuto”, e isso tornava difícil confiar nele. Devido à natureza secreta da obra deles, esta suspeita permanente era um detrimento para Tyndale. Roye, Tyndale afirmou, tinha uma língua que era “capaz não somente de fazer os insensatos ficarem totalmente loucos, mas também de enganar até os mais sábios”. 100  Embora tenham se separado posteriormente, Roye trabalhou ao lado de Tyndale durante a impressão da primeira edição do Novo Testamento, em Colônia.

Fontes para a Tradução

 A primeira primeira fonte para a tradução do Novo Novo Testamento estamento de Tyndale Tyndale foi o recém-compilado texto grego produzido pelo erudito humanista Desidério Erasmo, de Roterdã. Tyndale trabalhou usando como base a terceira edição da obra de Erasmo, compilada menos de dez anos antes. O trabalho original de Tyndale na língua distinguiu sua tradução daquela que John Wycliffe, professor de Oxford, havia realizado 140 anos antes. Por haver trabalhado exclusivamente com base na Vulgata Latina, a obra de Wycliffe ficou limitada em exatidão. O Novo Testamento de Tyndale foi a primeira tradução em inglês do texto grego. O Novo Testamento fora escrito no grego koinē, a língua comum do século I. Esta forma de grego era a língua usada mais amplamente na região oriental do Mediterrâneo. Os primeiros cristãos também usavam uma versão grega do  Antigo  Antigo Testament Testamentoo chamada chamada de Septuaginta Septuaginta.. Por volta volta do iníci inícioo do século V, V, o erudito Jerônimo (c. 347-420) traduziu o grego e o hebraico para a língua franca de seus dias, o latim. Esse texto se tornou conhecido como a Vulgata, proveniente da palavra latina vulgar , que se referia à língua comum do povo. Com o passar do tempo, a Igreja Católica adotou a Vulgata como seu texto oficial da Escritura, com autoridade superior ao grego e ao hebraico ou a qualquer tradução vernácula. A Vulgata se propagou pelo Império Romano, incluindo as ilhas britânicas, durante os mil anos seguintes.  A Vulgata Vulgata foi bem-sucedid bem-sucedidaa porque o latim era a língua língua comum do do Império Império Romano. No entanto, o grego e o latim eram línguas fundamentalmente diferentes. O latim não pode transmitir o significado preciso da língua grega original. Consequentemente, a tradução da Vulgata no Novo Testamento ficava aquém de comunicar o verdadeiro significado do texto grego. Com o advento da Renascença, surgiu uma nova geração de eruditos europeus. Estes pensadores expressaram sua insatisfação com a imprecisão

da Vulgata. Entre outros de seus efeitos, o movimento intelectual da Renascença deu origem a um renovado interesse na língua grega. Quando a  Vulgata  Vulgata foi f oi examinada examinada em confrontaçã confr ontaçãoo com o texto grego, achou-se que ela era deficiente. E, por isso, motivado por um amor às línguas originais e estimulado pela forte atmosfera intelectual de seus dias, Erasmo viajou pela Europa a fim de compilar os melhores manuscritos antigos da Bíblia em latim e grego. O Novo Testamento de Erasmo foi intitulado  Novum instrumentum instrumentum, que significa “novo instrumento”. Este novo texto para o Novo Testamento deveria ser seu “novo instrumento” para produzir uma reforma na educação da igreja. Publicado em 1516, ele foi a primeira nova tradução latina do Novo Testamento em mais de mil anos. Mostrou-se popular, visto que de 1516 a 1522 foram vendidas 3.300 cópias do Novum instrumentum. Erasmo colocou a versão latina lado a lado com seu texto grego compilado. Esta Bíblia paralela foi a primeira vez que o texto grego da Escritura foi impresso. Este Novo Testamento grego se tornou o fundamento para toda nova versão da Escritura traduzida para as línguas da Europa, por muitos anos. Este texto grego foi o que Lutero usou em 1521-22 para traduzir o Novo Testamento para o alemão. Diz-se que Erasmo pôs o ovo, mas Lutero o chocou e o deu ao seu povo. De modo semelhante, o texto grego de Erasmo foi a base da tradução do Novo Testamento por Tyndale para o inglês.  Além do texto grego de Erasmo, Erasmo, Tyndale Tyndale tinha tinha diante diante de de si a nova nova tradução tradução alemã do Novo Testamento de Lutero. Depois da Dieta de Worms, Lutero foi sequestrado por seus amigos e levado para o castelo de Wartburgo. Ali, ele traduziu a Bíblia do grego original para a língua alemã. Ele fez isso sob a proteção de Frederick III, eleitor da Saxônia, e o fez com rapidez incrível, completando o projeto em apenas onze semanas – de dezembro de 1521 a fevereiro de 1522. Melanchton, um erudito em grego, e outros especialistas em línguas citaram posteriormente a obra de Lutero. Exemplares de seu

Novo Testamento começaram a sair da impressão em setembro de 1522. De dois a cinco mil exemplares foram impressos até dezembro. O Novo Testamento de Lutero era tremendamente popular em áreas protestantes em toda a Alemanha. Esta aceitação por toda parte resultou no desenvolvimento de uma forma escrita padronizada da língua alemã. Por volta de 1534, Lutero e outros traduziram o Antigo Testamento e o imprimiram. Foram publicadas 87 edições do Novo Testamento de Lutero no dialeto do Alto Alemão e umas 90 edições foram impressas no dialeto do Baixo Alemão. Em um tempo relativamente curto, mais de 200.000 exemplares haviam sido sido vendidos, uma distribuição impressionante. Tyndale, que era proficiente em alemão, consultou a segunda e a terceira edições do Novo Testamento de Lutero. Quando Traduziu para o inglês, Tyndale usou o que ele achou proveitoso na Bíblia alemã de Lutero. Embora seguisse o texto grego como sua fonte primária, Tyndale considerou o texto alemão de Lutero uma fonte secundária bastante proveitosa. Apesar disso, ele manteve sua personalidade em realizar sua obra de tradução, diferindo muitas vezes vezes de Lutero em sua su a escolha de palavras palavras e frases. Como mencionamos antes, Tyndale dependeu também da versão latina aprimorada de Erasmo. Esta nova versão do texto latino continha perto de 400 mudanças em relação ao texto da Vulgata. Erasmo viajara pelos monastérios da Europa e compilara os melhores manuscritos disponíveis em sua obra de melhorar a Vulgata de Jerônimo. Com esta nova versão latina, que apareceu com a versão grega de Erasmo, Tyndale tinha outra obra como referência com a qual podia fazer comparação. A nova versão latina foi completada em 1516, um ano antes de a Reforma começar. B. F. Westcott, que posteriormente editou um texto crítico influente do Novo Testamento Grego, comentou a dependência de Tyndale para com a versão latina do Novo Testamento de Erasmo: “Há, porém, outra autoridade que teve grande influência sobre Tyndale, além da Vulgata e de Lutero. O texto grego do Novo Testamento publicado por Erasmo, que Tyndale usou

necessariamente, foi acompanhado por uma versão latina original na qual Erasmo traduziu fielmente o texto que havia impresso. A tradução de Erasmo foi seguida muito frequentemente por Tyndale”. 101 Não há nenhuma indicação de que Tyndale tenha consultado o Novo Testamento de John Wycliffe quando realizou sua obra de tradução. Esta versão inglesa antiga havia sido traduzida quase um século e meio antes pelo professor de Oxford que desencadeara o movimento lolardo na Inglaterra do século XIV. Tyndale pode não ter querido a influência da escolha de Wycliffe quanto às palavras inglesas. Em vez disso, ele quis escolher as melhores palavras inglesas para transmitir o significado das línguas originais. Por não ter tido acesso a qualquer outra tradução em inglês, a obra de Tyndale foi totalmente original.

Características da Primeira Edição

 As primeiras primeiras páginas páginas do Novo Novo Testamento estamento de Tyndale Tyndale que saíram da gráfica no final de agosto de 1525 foram seu prólogo. Tyndale começa por emitir um bem-vindo ao leitor e, em seguida, defende a necessidade de uma tradução em inglês. Explica o que os dois testamentos são e mostra a relação entre a lei e o evangelho. Tyndale também oferece um resumo da teologia de Lutero, focalizando especialmente a justificação somente pela fé. E prossegue para uma abordagem ampla da depravação do homem e da natureza do pecado. Neste ponto, Tyndale dá mais detalhes sobre o prólogo de Lutero em sua tradução alemã. Até usa as palavras de Lutero, mas subtrai alguns dos pensamentos do reformador alemão para falar mais sobre outras verdades. No prólogo, Tyndale usa os escritos e a teologia de Lutero para instruir seu próprio pensamento. Ele toma os pensamentos de Lutero e os expande com o uso de suas próprias palavras. Tyndale faz uma apresentação de várias doutrinas importantes, mais especialmente a justificação pela fé. Coloca em notório contraste a lei e o evangelho. Começa com a lei, mostrando a necessidade do evangelho e prossegue imediatamente para abordar a graça de Deus no evangelho. Embora Tyndale use suas próprias palavras, os escritos de Lutero são um guia constante. Em seguida, Tyndale expõe com grande clareza o evangelho de Jesus Cristo. Este prólogo ao Novo Testamento de Tyndale é seu primeiro escrito confirmado do qual ainda temos uma cópia original. Ele escreve com referência constante à Bíblia, usando linguagem bíblica e muitas alusões bíblicas. Escreve como alguém profundamente imergido na Bíblia. Tyndale não estava apenas traduzindo as Escrituras; ele as estava absorvendo pessoalmente. No prólogo, ele afirma:

Eu tenho aqui traduzido (irmãos e irmãs muito queridos e ternamente amados em Cristo Jesus) o Novo Testamento para sua edificação, conforto e consolação espiritual, exortando instantemente, e implorando àqueles que são melhores nas línguas do que eu mesmo e têm dons da graça mais elevados para interpretar o sentido da Escritura e a intenção do Espírito do que eu mesmo, a considerarem e ponderarem meu labor, e isso com espírito de mansidão. E, se perceberem que não atingi em algum lugar o sentido da língua ou o significado da Escritura ou que não usei a palavra inglesa correta, que tomem em suas mãos a correção adequada, lembrando que é seu dever fazer isso. Pois não recebemos os dons de Deus apenas para nós mesmos ou para escondê-los, mas para empregá-los para a honra de Deus e de Cristo e para a edificação da congregação, que é o corpo de Cristo. 102

 Ao listar listar os livros livros do Novo Testamento, Testamento, Tyndale Tyndale se afasta do esquema de duas classes de Lutero. Em sua Bíblia alemã, Lutero colocou no nível mais alto os quatro evangelhos e Atos, com as epístolas de Paulo, Pedro e João. E no nível mais baixo, ele incluiu Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse. Em vez disso, Tyndale afirma a importância igual dos 27 livros canônicos do Novo Testamento. David Daniell, o preeminente erudito em Tyndale, escreve: “Este prólogo é um dos mais importantes documentos de Tyndale. É como se fosse o seu manifesto... Este prólogo é quase totalmente uma exposição teológica da Escritura: as passagens curtas de abertura que não são a respeito da necessidade de ler a Escritura”. 103  Tão importante foi este prólogo que Tyndale o expandiu e o imprimiu separadamente sob o título Um Caminho  para  para a Escritura Escritura Sagrada. Tyndale escreve seu prólogo à medida que traduz – com vocabulário claro e fácil de entender. Suas ideias não são abstratas e vagas, mas concretas e estruturadas. Ele se mostra organi or ganizado zado em pensamento pensamento e fácil de ser seguido. seguido. Com linguagem e sintaxe assertivas, Tyndale se recusa a usar palavras complexas e evita a rigidez de termos técnicos. O gênio de Tyndale está em sua capacidade de afirmar verdades profundas de maneira clara. Daniell comenta: “O alvo não é deslumbrar com arabescos e floreados de palavras,

mas ser claro para o mais humilde ouvinte”. 104  O alvo de disponibilizar a Palavra de Deus para o homem comum sempre esteve diante de Tyndale. Quando Tyndale traduziu o Novo Testamento, ele o fez sem um dicionário de inglês para ajudá-lo na grafia e na definição de palavras. De fato, tal dicionário ainda não existia. O seu assistente, Roye, estava ao seu lado para ajudá-lo principalmente nas questões físicas e práticas do projeto. Entretanto, Roye, que era bem instruído, também teria estado disponível como consultor linguístico. Mas Tyndale permaneceu quase sozinho nesta obra, guiado apenas pela mão orientadora de Deus. Brian Moynahan descreve nestes termos o processo de tradução de Tyndale:

 A fonte font e primária prim ária de Tyndale Tyn dale era o Nov o Testament Testam entoo G rego de Erasmo Er asmo,, já em sua terceira edição por volta de 1524, com tradução e notas em latim, que acompanhavam o texto grego. Ele também tinha a Vulgata latina e o Novo Testamento de Lutero de 1521. Ele não tinha consigo nenhuma Bíblia dos lolardos. E disse que não tinha nenhum homem a imitar ou a “falsificar”; “nem”, acrescentou ele, “fui ajudado com o inglês de qualquer pessoa que já havia interpretado anteriormente o texto ou algo parecido da Escritura”. 105

Quando Tyndale traduziu o texto grego, ele o fez com extraordinária destreza e capacidade. Seu dom singular era traduzir de uma maneira pessoal e direta. Ele usou as palavras que as pessoas falavam no dia a dia, para ter sua obra entendida pelo homem comum. Além disso, ele dispôs suas palavras bem escolhidas em sentenças simples para facilitar a compreensão. Tyndale não escreveu para a elite na academia, mas para o homem nas ruas. Escreveu com o alvo de levar a verdade da Escritura para as multidões de pessoas comuns. Seu estilo era contemporâneo, e também majestoso. Sua obra estabeleceu o padrão para todas as traduções em inglês que viriam depois.

Tyndale não somente traduziu as palavras da Escritura, mas também colocou notas explicativas nas margens exteriores de muitas páginas de seu Novo Testamento. Por exemplo, nos primeiros 22 capítulos do evangelho de Mateus, há 90 notas marginais. Estes comentários proporcionam ajuda interpretativa para assistir o leitor no entendimento do texto bíblico. O alvo do reformador inglês era ajudar o leitor a compreender a intenção do autor na passagem.  As notas de Tyndale Tyndale são curtas, cur tas, em comparação comparação com as notas de estudo mais longas de Lutero. Como o fez com a tradução do reformador alemão, Tyndale usou as notas de Lutero como uma ajuda – dois terços dos 90 comentários em Mateus 1 a 22, na tradução de Tyndale, procedem de Lutero – mas, frequentemente, ele as encurtou ou modificou. O tom de Tyndale tinha também uma ênfase diferente da de Lutero, sendo menos polêmica. Quando o reformador alemão explica a Escritura, ele é frequentemente combativo. Às vezes, Lutero parece que sai de seu objetivo para inserir notas contra o papa e os sacerdotes. Tyndale, por sua vez, escreve de uma maneira mais expositiva.

Um Revés Temporário

Enquanto a obra de impressão estava em andamento, aconteceu uma interrupção inesperada. Depois que as primeiras dez folhas foram impressas, oficiais do governo chegaram de repente à gráfica. Uma incursão parou imediatamente a operação secreta. As autoridades da cidade haviam sido alertadas quanto à obra secreta e irromperam na gráfica para por um fim naquela obra. Visto que imprimir a Bíblia na língua inglesa era considerado herético, a obra foi parada abruptamente. A impressão havia chegado até Mateus 22.12, quando foi interrompida de repente. Todos os materiais deixados na gráfica foram confiscados e se tornaram propriedade oficial do governo local.  A última folha a ser completada completada foi f oi designada designada H . Isto significava que ela era a oitava folha impressa, sendo o H  a   a oitava letra do alfabeto inglês. Cada folha individual seria cortada em oito páginas separadas. Isto significava que um total de 80 páginas do Novo Testamento fora impresso.  Aproximad  Aproximadamente, amente, metade metade do do que fora impresso impresso era o prólogo de Tynda Tyndale. le.  As autoridades da cidade cidade tencionav tencionavam am prender Tyndale Tyndale e Roye. A captura captura teria implicado em morte certa para esses dois ingleses subversivos. Mas Tyndale e seu assistente conseguiram escapar antes que pudessem ser presos. Também conseguiram pegar e levar com eles algumas das páginas que haviam sido impressas. Quando fugiram, viajaram pelo rio Reno até Worms.  Ali, Tyndale Tyndale continuou sua obra de tradução e impressão impressão secreta. Seis meses depois, em 1526, um exemplar completo do seu Novo Testamento saiu da gráfica. Hoje, existe apenas um único jogo destas oito folhas terminadas deste Novo Testamento de Colônia, de 1525. Contém tudo que Quentell imprimiu, começando com o prólogo e incluindo Mateus 1.1-22.12. As folhas soltas foram encadernadas em forma de livro, no século XIX, e estão na Biblioteca

Britânica. Esta edição de Colônia do Novo Testamento de Tyndale foi a primeira vez que qualquer porção do Novo Testamento foi traduzida do original grego e impressa em inglês. Embora apenas poucas páginas tenham sido impressas, estas folhas foram distribuídas na Inglaterra e ajudaram a propagar a causa da Reforma. Por fim, estas verdades se estenderiam para o mundo, influenciando gerações gerações futuras. fu turas. Muitos de vocês que leem estas páginas sabem algo dos desafios enfrentados em seguir a vontade de Deus. Alguns de vocês podem estar vagueando, com num denso nevoeiro, incertos quanto a se devem avançar mais na realização da vontade de Deus. E outros de vocês estão começando uma tarefa que acreditam ser dada pelo Senhor, mas estão dispostos a abandonar sua causa porque ela foi inicialmente mal sucedida ou tem enfrentado grande oposição. Estão começando a duvidar se isto é a missão de Deus para vocês por causa da falta de sucesso e da oposição que enfrentam. Esta é a situação em que vocês se encontram agora? Que aprendamos da vida e da perseverança de William Tyndale. Mesmo quando a gráfica sofreu uma incursão dos oficiais e a obra de Tyndale foi parada abruptamente, ele perseverou e continuou até ao fim. Este inglês não bateu em retirada, nem deu um passo para trás, afastando-se de seu alvo tencionado de trazer a Palavra de Deus ao povo comum. Semelhantemente, que cada um de nós prossiga no serviço ao Senhor e no que sua Palavra quer que façamos, avançando sempre com os olhos fixos adiante, nunca olhando para trás. Não questionemos a mão soberana de Deus. Em vez disso, contemplemos a Deus e sigamos, onde ele nos colocar, na obra para a qual nos dotou. Por sua graça e para sua glória, que a realizemos fielmente até ao seu fim consumado. 97. B. K. Kuiper, The Church History (Grand Rapids, Mich. Eerdmans, 1951), 277. 98. J. E. Mozley, William Tyndale (1937; repr. repr. Westport, Conn.: Greenw ood, 1971), 53.

99. William Tyndale, “Preface to the Reader: The Parable of the Wicked Mammon”, em Works, 1:38. 100. Ibid., 1:39. 101. Brooke Foss Westcott,  A Genera Generall View of the History History of the Englis English h Bible   (New York: Macmillan, 1916), 135. 102. William Tyndale, “A Pathway into the Holy Scripture”, em Works, 1:7. 103. Daniell, William Tyndale, 124. 104. Ibid., 126. 105. Brian Moynahan, God’s Bestseller: William Tyndale, Tyndale, Thomas Thomas More, and the Writing of the English Bible; Bi ble; A Story of Martyrdom and Betrayal (New York: St. Martin’s, 2003), 56.

CAPÍTULO 4

O Novo Testamento Testamento para Um Lavrador Em todas as cidades e vilas do país de Tyndale, as páginas sagradas foram abertas, e os leitores jubilosos acharam nelas os tesouros de paz e de alegria que o mártir havia conhecido. Muitos clamaram, com ele: “Sabemos que esta Palavra é de Deus, como sabemos que o fogo queima; não porque alguém nos disse, mas porque um fogo divino consome nosso coraç ão”... Tyndale desejara ver o mundo em fogo pela Palavra de Deus, esse fogo estava aceso.106 U — J. H. MERLE D ’A  AUBIGNÉ   BIGNÉ

W 

illiam Tyndale era um homem motivado e determinado, uma figura indomável que não podia ser desviado do alvo de dar a Bíblia em inglês à sua terra natal. Os esforços iniciais de Tyndale para ter o seu Novo Testamento impresso em Colônia, em 1525, foram parados inesperadamente por uma incursão de oficiais na gráfica. Um homem menos resoluto teria desistido, concluindo que sua tarefa não era a vontade de Deus. Mas não Tyndale. O pensamento de abandonar sua missão dada por Deus era completamente estranho para este reformador resiliente. O senso de dever para com Deus não poderia ser abafado. Menosprezando os riscos, Tyndale fugiu rapidamente para o sul, de Colônia para Worms, para evitar a prisão pelos oficiais que procuravam acabar com seu empreendimento ilegal. Não importando o que viesse a acontecer, Tyndale estava determinado a traduzir o Novo Testamento para o inglês. Seu alvo permanecia inalterado: permitir que um lavrador soubesse tanto da Escritura quanto o papa. Inflamando esta paixão ardente na alma de Tyndale, havia sua crença fundamental de que a fé salvadora exige conhecimento da verdade; e tal

conhecimento exige que a pessoa tenha a Palavra de Deus em sua própria língua. Ninguém pode entrar no reino de Deus, afirmava Tyndale, sem conhecer a verdade do evangelho. Se o povo inglês precisava ter o conhecimento salvífico de Jesus Cristo, o obstinado Tyndale sabia que possuir as Escrituras em inglês era crucial. Além disso, ele acreditava que nenhum crente pode ser santificado sem a Palavra, tornando a tradução inglesa ainda mais importante. Tyndale queria tornar as Escrituras abertas e acessíveis ao povo inglês e desejava colocar a Bíblia nas mãos deles, para lerem com seus próprios olhos.  Agravando  Agravando seu senso de urgência, Tyndale Tyndale já havia havia testemunhado testemunhado que os líderes da Igreja Católica Romana não conheciam nem mesmo as verdades básicas pertinentes à salvação. Os próprios sacerdotes eram terrivelmente ignorantes da Escritura – os cegos guiando os cegos. Como resultado, a Inglaterra estava sufocando em nevoeiro espiritual. Havia no país uma fome asfixiante pela Palavra de Deus.  A missão missão que estava estava diante diante de Tyndale Tyndale era clara. Ele estava muito preocupado com o destino eterno do mundo de fala inglesa. Uma Bíblia em inglês não era opcional, era obrigatória. Sem uma Bíblia em inglês, Tyndale afirmou, o pregador poderia também estar falando para porcos:

É verdadeiramente tão bom pregar para porcos quanto para homens, se você prega numa língua que eles não entendem. Como me prepararei para os mandamentos de Deus? Como serei grato a Cristo por sua bondade? Como crerei na verdade e nas promessas que Deus fez, enquanto você fala para mim numa língua que eu não entendo? 107

Quando o idioma da Bíblia não pode ser entendido, Tyndale reconheceu, não há diferença entre porcos e pecadores. Em palavras simples, se a mensagem das Escrituras não pode ser compreendida, ninguém pode entrar no reino de Deus.

Este capítulo se focalizará na viagem de Tyndale de Colônia para Worms, onde ele veria o Novo Testamento em inglês finalmente impresso e enviado à sua própria terra. Há muitos aspectos singulares a serem examinados para entendermos como Tyndale realizou esta tarefa incrível. Mas um fato é inconfundível: Tyndale foi persistente em realizar sua missão ousada.

Uma Nova Base

 Ao escolher uma cidade cidade em que imprimiria imprimiria seu Novo Novo Testamento, estamento, houve alguns critérios que Tyndale sabia tinham de ser satisfeitos. Primeiro, sua nova base tinha de ser uma cidade florescente onde ele poderia conduzir sua obra sob o encobrimento das distrações de um lugar intensamente habitado. Segundo, a cidade precisava ter várias gráficas dentre as quais ele poderia escolher. As gráficas precisavam ter à disposição delas os relativamente novos tipos móveis da prensa de Gutenberg, para que pudessem imprimir rapidamente, a custo baixo. Terceiro, a cidade precisava estar localizada estrategicamente perto de uma fábrica de papel que pudesse suprir grande quantidade de papel de boa qualidade. Seria muito caro e demorado imprimir em velino. Quarto, a cidade precisava ser bem localizada às margens de um rio navegável que fluísse até ao mar, para que as Bíblias fossem distribuídas de maneira eficiente. Considerando todos estes fatores, Tyndale se decidiu por Worms. Sendo por muito tempo uma fortaleza constantemente leal à Igreja Católica, Worms era o lugar ao qual Lutero havia sido convocado para  julgamento por heresia em abril de 1521. 1521. No entant e ntanto, o, a estratégia estratégia de Roma resultou no contrário. Foi ali que Lutero desafiou a tradição da igreja e a autoridade eclesiástica por dizer: “Minha consciência está cativa à Palavra de Deus. Não posso e não me retratarei de qualquer coisa, porque não é seguro nem correto ir contra a consciência. Não posso agir de modo contrário; mantenho a minha posição. Que Deus me ajude, amém!” 108  A postura postura ousada de Lutero Lutero em favor da da Palav Palavra ra o introduziu introduziu num papel papel de campeão do povo. A coragem deste gigante alemão alimentou uma fonte de crença protestante em Worms. Por volta de 1525, a cidade havia mudado sua lealdade religiosa do catolicismo para convicções luteranas. Isto significava que, quatro anos depois do julgamento de Lutero, Worms era o melhor lugar

para Tyndale imprimir seu Novo Testamento. No final de 1525, Tyndale, acompanhado de Roye, viajou pelo rio Reno até chegar a Worms. Worms estava situada adequadamente ao lado do rio Reno, provendo a rota aquática necessária para exportar as Bíblias recém-impressas de Tyndale. Isto permitiria que seu Novo Testamento fosse carregado em barcaças e transpor transpor tado para para o Norte, até que chegasse a um porto no Mar do Norte. As Bíblias poderiam, então, ser transferidas para navios mercantes que se dirigiam para a Inglaterra. O percurso com o transporte das Bíblias de Worms para a Inglaterra era apenas pouco maior do que o percurso que fariam se fossem enviadas a partir de Colônia. Ironicamente, estas Bíblias subiriam pelo rio Reno passando por Colônia, onde a obra de impressão de Tyndale havia sido abortada anteriormente.  Além disso, Worms proporcionava proporcionava a Tyndale Tyndale o contato contato necessário para se tornar mais proficiente na língua hebraica. Enquanto ele preparava seu Novo Testamento em inglês, também se tornava mais hábil em traduzir o Antigo Testamento. Em meados do século XVI, poucos eruditos na Inglaterra sabiam hebraico. E menos ainda eram capazes de ensiná-lo. Mas Worms era um dos raros lugares em que se podia aprender hebraico. Uma grande comunidade de  judeus vivia vivia ali, ali, e isso permitiria permitiria a Tyndale Tyndale estudar e aprender o velho idioma idioma do Antigo Testamento com judeus eruditos. A mais antiga casa de cultos  judaicos na Europa, Europa, a sinagog sinagogaa Hintere Judengasse, ficava também em Worms. Esta cidade alemã tinha uma forte reputação de ser “um lugar tão bom para alguém estudar hebraico como qualquer outro lugar na cristandade”. 109 Por estas razões estratégicas, Worms foi a segunda escolha de Tyndale, depois de Colônia, para imprimir seu Novo Testamento.  Ao chegar em Worms, Tyndale Tyndale procurou logo achar um tipógrafo tipógrafo conveniente. Sua escolha foi Peter Schoeffer – filho do tipógrafo pioneiro de Mainz – que era considerado o principal gráfico na cidade. O arranjo do negócio entre Tyndale e Schoeffer foi estabelecido provavelmente no início de 1526. O nome de Schoeffer não aparece no Novo Testamento de Tyndale, sem

dúvida para proteger seu anonimato como aquele que o imprimiu. No entanto, vários indícios revelam que a Bíblia de Tyndale foi obra de Schoeffer. O tipo gótico usado na impressão, as marcas d’água distintivas no papel e as xilogravuras para as ilustrações – tudo isso identifica Schoeffer como seu impressor. No século XVI não havia tipos padronizados para impressão. Cada tipógrafo criava suas próprias formas de letras. Quando Schoeffer tentou completar a impressão que fora iniciada em Colônia, ele foi incapaz de produzir um tipo de tamanho e estilo idênticos ao anterior. Contudo, esta discrepância não parou o projeto. Moynaham explica: “Era um livro para ser lido em secreto, não para ser mostrado numa coleção”. 110  Schoeffer era bastante qualificado para levar avante este projeto ambicioso e concluí-lo. Certament Cer tamente, e, um tipo tipo de letra diferente não pararia este projeto. Para imprimir o Novo Testamento de Tyndale, um papel de alta qualidade era exigido. Imprimir em pele de ovelha ou de boi finamente preparada, conhecida como velino, teria sido muito caro para uma tiragem enorme. O papel necessário foi provido por uma fábrica em Troyes, na França. Esta fábrica, operada pela família Le Bé, produzia papel de alta qualidade, mas a um preço mais elevado. Mas o importante projeto, que portaria o evangelho de Jesus Cristo, era digno deste produto melhor, e Schoeffer foi capaz de obter um grande suprimento de papel de qualidade da fábrica dos Le Bé para atender ao compromisso com Tyndale. O papel procedente da fábrica dos Le Bé era manufaturado com uma técnica inventada na Itália dois séculos antes. Era feito de fibras de algodão e não com polpa de madeira, resultando num papel forte e durável. Esta inovação tornava uma grande tiragem possível e razoável. Para fazer o papel, era necessário um abundante suprimento de pedaços de pano branco. Os pedaços de pano branco eram cortados em tiras finas, imergidos em água, pendurados e secados. Eram tratados com sabão a fim de produzirem polpa, que, por sua vez, era imergida em água quente. Uma estrutura de madeira

com arames cruzados era descida à água. A estrutura era, então, levantada para fora, e o excesso de água era removido das folhas por pressioná-la entre as camadas de feltro. As folhas eram penduradas e revestidas com uma fina camada de cera e argila. Eram secadas e raspadas com sílex. O resultado era papel, pronto para ser entregue em resmas de 25 folhas às gráficas em Worms. Schoeffer era um dos principais compradores deste papel.

Características da Edição de Worms

Schoeffer imprimiu o Novo Testamento de Tyndale no formato oitava menor, significando que cada folha seria dobrada para produzir 16 páginas de texto em oito folhas. A versão de Colônia fora impressa no formato quarta maior, com oito páginas de texto em quatro folhas. A edição de Worms não continha um prólogo no começo. Ilustrações foram colocadas no começo de cada livro do Novo Testamento. Não havia também quebras de capítulos, como havia na edição de Colônia. Nem havia uma página de título na edição de Worms que levasse o nome de Tyndale. No prefácio de uma de suas obras posteriores,  A Paráb Parábola ola do Perverso Perverso Mamom, Tyndale explicou que a omissão de sua identidade visava proteger seu anonimato. Tudo o que importava para Tyndale era a distribuição da Bíblia em inglês às mãos do povo comum. Tyndale não dava a mínima mínima para louvores lou vores pessoais. Este tamanho menor da edição de Worms do Novo Testamento teve várias vantagens. Primeiramente, esta versão foi mais produtiva em relação aos custos. Imprimir neste formato exigiu menos tinta e menos papel do que para a edição maior de Colônia. Em segundo, uma Bíblia menor seria mais fácil de exportar para Inglaterra, porque exigiria menos espaço a bordo de um navio. Em terceiro, uma Bíblia menor seria mais fácil de esconder em fardos de algodão a fim de contrabandeá-la para a Inglaterra. Em quarto, seria mais fácil para um possuidor de um Novo Testamento carregá-lo no bolso do casaco ou numa sacola, sem ser notado. Numa época em que o Novo Testamento impresso em inglês ainda era ilegal, o tamanho menor era uma vantagem definitiv def initiva. a. Quando Tyndale traduziu o Novo Testamento para o inglês, ele tinha uma abordagem abordagem específica em mente. Seu objetivo objetivo preeminente era fazer f azer a versão inglesa em exatidão ao texto bíblico e torná-la acessível ao leitor comum.  Acima de tudo, o estilo deveria ser animado animado e cativar cativar o leitor. leitor. David David Daniell,

erudito em Tyndale, elogia a obra de tradução de Tyndale nesta edição de Worms:

O Novo Testamento de 1526... é triunfantemente a obra de um erudito em grego que conhecia bem essa língua, de um tradutor capacitado que pôde fazer uso do latim da  Vulgata  Vulgat a e de Erasmo Er asmo e do alemão alem ão para obter obt er a ajuda de que precisav prec isava, a, ma mas, s, acima acim a de tudo, de um escritor de inglês que estava determinado a ser claro, não importando quão árdua fosse a tarefa de ser claro. 111

No que diz respeito à obra de tradução de Tyndale, várias coisas poderiam ser notadas. Primeiramente, Tyndale procurou fazer uma tradução que seria fácil de entender pela pessoa comum. Ele traduziu para o lavrador, no campo, e não para o professor, na sala de aula. Daniell explica: “Tyndale busca o inglês claro, falado no dia a dia”112  que “faz o melhor sentido para seus leitores comuns de inglês”. 113  O gênio real de Tyndale está em descobrir a forma de inglês mais simples para comunicar o sentido das profundas expressões gregas. Este estilo acessível de inglês foi extraído “da linguagem corrente da época”.114  Em outras palavras, Tyndale escreveu em linguagem cotidiana para a pessoa comum. Nisto está o grande encanto de sua obra de tradução. Em segundo, Tyndale tencionava que o leitor se movesse rápido à medida que lesse o texto bíblico. No melhor que pôde, Tyndale preferiu escolher palavras mais simples e de uma sílaba a palavras mais complexas e de várias sílabas. Quanto menor a palavra, ele acreditava, tanto mais fácil seria para os olhos do leitor se moverem pela página. Ele estava convencido de que palavras mais curtas têm frequentemente mais clareza do que palavras mais longas. Quando eram necessárias palavras mais complicadas, Tyndale as colocava intencionalmente no final da sentença, para que o versículo começasse com mais facilidade de leitura. Quando possível, Tyndale vertia as frases gregas participiais em cláusulas inglesas para colocar menos exigência sobre o leitor.

Ele também deu propositadamente atenção ao ritmo da sentença. Tyndale fez tudo isso a fim de produzir uma cadência vibrante para o leitor. Em terceiro, Tyndale almejava fazer mais do que alcançar a mente. Seu intento era também atingir a alma. Tyndale era tão interessado no estilo de sua linguagem quanto o era na substância de cada palavra e frase. Ele elaborou cuidadosamente cada aspecto de suas sentenças para que o Espírito Santo comunicasse a verdade de uma maneira que tocasse o coração. A  missão de Tyndale era criar uma obra que não somente ensinasse a mente, mas também “falasse ao coração”. 115 Nisto, ele foi muito bem-sucedido. Esta abordagem tríplice estava na mente de Tyndale à medida que ele avaliava cada palavra, frase, cláusula e sentença. Na realidade, ele funcionou como um mediador entre o texto grego original e a página em inglês. Seu propósito era construir uma tradução que seria exata ao intento do autor, fluísse diante dos olhos do leitor e tocasse o seu coração. Por meio de esforços árduos, Tyndale estava alterando o curso da história inglesa. Nesta edição de Worms, Tyndale escolheu não incluir o prólogo inicial que havia incluído antes na edição de Colônia. Também não acrescentou as notas marginais de sua versão de 1525. Em vez disso, ele escreveu um breve pósescrito no final de seu Novo Testamento. Esta mensagem de conclusão tencionava chamar o leitor à ação, em resposta à verdade da Escritura. Num apelo franco, este pós-escrito final é expresso com paixão crescente. Tyndale convoca o autor a considerar atentamente o inestimável tesouro que está em suas mãos – a Palavra de Deus escrita. Além disso, ele o chama a responder à mensagem com arrependimento arrependimento e fé em Jesus Cristo. Neste pós-escrito, Tyndale ressalta as riquezas espirituais do evangelho para pecadores moralmente arruinados. Ele chama o leitor a confiar sua vida a Deus por meio da fé em Cristo e a não confiar em seus próprios méritos. Tyndale escreve:

“Dedique diligência, leitor, eu o exorto, para que tenha uma mente pura, e, como diz a Escritura, olhos bons, às palavras de saúde e de vida eterna, pelas quais, se nos arrependermos e crermos nelas, somos nascidos de novo, criados outra vez, e desfrutamos dos frutos do sangue de Cristo”... Esse sangue “comprou vida, amor, favor, graça, bênção e tudo que é prometido nas Escrituras para aqueles que creem em Deus e lhe obedecem”; e é o sangue de Cristo que “permanece entre nós e a ira, a vingança, a maldição”.116

Correções e Distribuição

Tyndale estava ciente de que seu Novo Testamento, como um projeto de longo prazo, exigiria futuras revisões. Na revisão de 1525 da edição de Colônia, ele havia descoberto 72 erros que exigiram correção em sua edição de Worms, de 1526. Como um artista que analisava cada pincelada de sua obra prima, Tyndale era um perfeccionista que sempre se esforçava para tornar sua tradução o melhor que pudesse ser. Outros erros de tradução na edição de 1526 seriam descobertos e corrigidos posteriormente. Tyndale faria estes ajustes em suas edições de 1534 e 1535. De fato, ele faria aproximadamente 4.000 correções nestas edições futuras. Al futuras.  Alguns guns eruditos têm fixado o número em 5.000 mudanças e correções. 117  A maioria delas são pequenos ajustes, entretanto poucas são importantes. Quando a edição de Worms do Novo Testamento de Tyndale foi impressa, estava pronta para ser embarcada para o exterior. Algumas das páginas recém-impressas foram deixadas sem encadernação, como folhas soltas. Outras páginas foram encadernadas em Worms. Ambas as versões foram cuidadosamente escondidas em fardos de algodão para ocultá-las dos olhos dos inspetores do governo. Estes fardos eram carregados em barcaças e transportados pelo rio Reno até um porto no Mar do Norte. Os fardos de algodão eram transferidos para navios mercantes que navegavam para as ilhas britânicas. Estes navios faziam rotas comerciais do continente europeu para a Inglaterra a fim de entregarem sua carga preciosa. As docas de portos ingleses estavam prontas para receber estes tesouros valiosos. O mais estratégico dentre estes portos era o da maior cidade da Inglaterra: Londres. Outros navios transportavam as Bíblias recém-impressas até portos menores ao longo da costa sudeste da Inglaterra. Alguns navios que continham as

Bíblias de Tyndale navegavam até ao Norte, até a Escócia. O conhecimento da Palavra Palavra estava e stava se propagando pelo mundo de fala f ala inglesa.  A partir destes portos, o Novo Novo Testament Testamentoo de Tyndal Tyndalee era distribuído distribuído para para as principais cidades das ilhas britânicas. Compradores ávidos adquiriam todas as cópias que haviam sido embarcadas. Não ficava nenhuma sem ser vendida. Todo o espectro da sociedade inglesa tinha a Bíblia disponível em sua própria língua. As duas principais universidades inglesas, Oxford e Cambridge, receberam cópias deste livro proibido. Pessoas de todos os níveis sociais compraram o Novo Testamento de Tyndale, incluindo latifundiários, lavradores, alfaiates, advogados, carpinteiros, pedreiros, latoeiros, professores, estudantes, ferreiros e outros. O custo de uma das Bíblias de Tyndale era relativamente baixo. Quando comparada com outros livros de tamanho semelhante, a tiragem maior deste Novo Testamento manteve o preço acessível. Isto permitiu que pessoas comuns comprassem seu próprio exemplar. O custo era aproximadamente a metade do salário de uma semana para um trabalhador comum. Agricultores ofereciam uma carroça de feno por um Novo Testamento. Algumas pessoas  juntavam  juntavam recursos re cursos para comprar um exemplar exemplar e doar. doar. Pela primeira vez, vez , um Novo Testamento impresso estava disponível na Inglaterra para aqueles que podiam pagar um xelim e oito pences por um exemplar não encadernado. Um exemplar encadernado era vendido por um xelim adicional. O sonho de Tyndale estava se realizando. A Palavra de Deus estava finalmente disponível ao lavrador no campo.

Resistência Ca C atólica

Quando as Bíblias de Tyndale foram distribuídas em toda a Inglaterra, a Igreja Católica não ficou quieta. Alertada quanto ao esquema de Tyndale, a igreja na Inglaterra começou a comprar exemplares da Bíblia, quando as descobria, e queimá-las nas ruas da Inglaterra. Os líderes da igreja na Inglaterra temiam uma revolta do povo semelhante à ocorrida na Alemanha, havendo testemunhado o papel que a Bíblia de Lutero desempenhara na Guerra dos Camponeses. Camponeses. Cuthbert Tunstall, bispo de Londres, emitiu em outubro de 1526 uma proibição contra qualquer pessoa possuir uma Bíblia Bíbl ia de Tyndale. F. F. Bruce descreve Tunstall como “especialmente perturbado com a importação e a distribuição do Novo Testamento de Tyndale, porque naturalmente a sua diocese era mais afetada do que qualquer outra no país”. 118 Tunstall rotulou estas Bíblias como “pestilentas” e um “veneno muito pernicioso”. Livreiros da Inglaterra foram ameaçados com prisão e morte, se transportassem o livro proibido. Em 26 de outubro de 1526, Tunstall organizou uma queima pública do Novo Testamento de Tyndale, na famosa Catedral de São Paulo. Diante da multidão reunida, Tunstall afirmou ter achado dois mil erros na tradução de Tyndale. Essa afirmação não era surpreendente, visto que Tyndale havia feito sua tradução a partir do original grego, e Tunstall levantara sua acusação baseado na investigação que fizera a partir da Vulgata Latina. A tradução inglesa de Tyndale era muito superior à versão inferior de Tunstall. Os dois mil erros estavam na versão de Tunstall e não na de Tyndale. Este gracejou que ficara contente com o fato de que Tunstall havia estudado a Bíblia, ainda que para achar erros err os em sua tradução. Esta forte for te resistência por por parte par te da Igreja Igreja Católi C atólica ca era apenas um precursor do que por fim sobreviria a Tyndale. Dez anos depois, esta oposição resultaria

em seu martírio. Por ora, apenas Bíblias foram queimadas. Posteriormente, o próprio Tyndale seria queimado.

Vida como Fugitivo

 Acredita-se  Acredita-se que a tiragem de 1526, 1526, impressa impressa em Worms, foi de três a seis mil exemplares, talvez mais próximo de três mil. Deste número, sabe-se que existem apenas três exemplares no século XXI. Com estas edições chegando à Inglaterra, o tempo de Tyndale em Worms foi sem dúvida um sucesso. Mas ele não permaneceu ali.  A próxima próxima residência residência conhecida conhecida de Tyndale Tyndale foi Antuérpia Antuér pia,, nos Países Baixos. Entretanto, foi apenas em 1529 ou no início de 1530 que ele pode se estabelecer nesta cidade. Onde ele esteve no intervalo entre seu tempo em Worms e sua residência em Antuérpia? E o que estava fazendo nesse período? A maioria dos eruditos acredita que ele residiu por breve tempo em  Antuérpia  Antuér pia,, e, quando achou que era muito perigoso perigoso ficar ali, retornou para Hamburgo, onde residira antes de ir para Wittenberg e Colônia. Em Hamburgo, ele tomou residência residência novamente novamente com a Sra. Sr a. Emerson e continuou continuou sua obra de tradução. No entanto, não há nenhuma informação adicional sobre estes eventos. eventos. Há boas razões para acreditarmos que, depois da impressão do Novo Testamento em Worms, Tyndale voltou seus interesses para sua tradução do  Antigo  Antigo Testament Testamento. o. Parece Parece que ele havia traduzido traduzido uma boa boa porção dos livros livros de Moisés antes de embarcar em sua viagem para Hamburgo. Na viagem, seu navio naufragou, e todos os livros e a tradução que Tyndale havia feito se perderam. Isto foi um grande revés à sua tentativa de traduzir a Bíblia para o inglês. No entanto, esta provação no mar apenas impeliria Tyndale a perseverar ainda mais em sua missão de fazer que o lavrador nos campos abertos da Inglaterra soubesse mais da Escritura do que os sacerdotes nas catedrais e igrejas da Inglaterra. Não importando se Tyndale foi outra vez para Hamburgo, nós o encontramos de novo em Antuérpia na última parte de

1529 ou no início de 1530. Este fugitivo resoluto estava disposto a ter os primeiros cinco livros de Moisés impressos em língua inglesa. Tyndale era tomado por uma inflexível resolução de avançar em face a muitas dificuldades e hostilidades. No decurso da vida cristã, é fácil nos focalizarmos tanto em nossas circunstâncias que ficamos desanimados, retrocedemos ou desistimos de tudo. Aprendamos do exemplo do espírito persistente de Tyndale a não desistirmos, e sim nos dedicarmos a fazer tudo que Deus colocou soberanamente diante de nós. Para Tyndale, a questão mais importante era colocar a Bíblia nas mãos do povo. Tenhamos a mesma determinação para ler, conhecer e assimilar a Palavra de Deus, como Tyndale teve para colocá-la em nossas mãos.

Pai do Inglês Moderno Mo derno

Com seu Novo Testamento, Tyndale se tornou o pai da língua inglesa moderna. Ele moldou a sintaxe, a gramática e o vocabulário da língua inglesa, mais do que qualquer outro homem que já viveu – mais do que o autor Geoffrey Chaucer, o dramaturgo William Shakespeare ou os poetas Percy  Shelley e John Keats.  A língua língua inglesa inglesa na aurora do século XVI era rude e não requintada. requintada. Faltava precisão e padronização, uma estranha mistura de características anglo-saxões e normandas com antigo vocabulário latino, contida numa sintaxe desorganizada. Tyndale foi seu agente de mudança. Enquanto traduzia a Bíblia, dedicando pensamento cuidadoso às palavras, às frases e às cláusulas, Tyndale moldou a língua em seu ponto de transição do Inglês Médio para os primeiros tempos do Inglês Moderno. A fala de uma nação estava construída na mente de Tyndale e fluiu de sua pena. Ao produzir a Bíblia em inglês, Tyndale se tornou o pai do Inglês Moderno.  Além disso, disso, Tyndale Tyndale é reconhecido como o pai da Bíblia Bíblia em inglês. inglês. Sua influência a respeito de como a Bíblia em inglês seria escrita, lida, estudada e pregada chega até aos dias atuais. Sua tradução se tornou tão fundamental que até ao século XX toda tradução inglesa bem-sucedida dependia amplamente dos labores de Tyndale. Oitenta e quatro por cento do Novo Testamento King James é uma cópia palavra por palavra da obra de Tyndale. E, quanto aos livros do Antigo Testamento que Tyndale traduziu, 76% da King James se acha em Tyndale.119 Daniell comenta que Tyndale Tyndale escreveu escr eveu em “sentenças saxônicas curtas, com vocabulário amplamente saxônico, numa maneira semelhante a provérbios”. 120 Ao fazer isso, Tyndale traduziu a Bíblia para o vernáculo do povo, o que explica sua mais ampla audiência possível e influência prolífica no mundo de fala inglesa.

 Ainda,  Ainda, Tyndale Tyndale é amplamente amplamente considerado considerado como o pai da da Reforma Inglesa. O que os reformadores, em sua maioria, realizaram por meio de pregação, Tyndale o fez por meio de sua tradução da Bíblia. Embora ele tenha pregado durante seus anos de juventude na Inglaterra, em seus anos posteriores toda a sua atenção foi colocada em traduzir a Bíblia para a língua inglesa. Em vez de proclamar a Escritura, ele deu as palavras da Bíblia a homens ingleses em sua língua nativa. Se as pessoas pudessem ler e entender a Palavra, Tyndale acreditava, Deus acenderia no coração delas um zelo pela verdade. Foi a esta missão ousada que Tyndale se dedicou, dirigindo todas as suas energias, durante o resto de sua vida, a esta tarefa designada por Deus. 106. J. H. Merle D’Aubigné, The Reformation in England  (1878;  (1878; repr., Edinburgh, Scotland: Banner of  Truth, 1963), 2:350. 107. William Tyndale, The Works of William Tyndale  (1848–50; repr., Edinburgh, Scotland: Banner of  Truth, 2010), 1:234. 108. Martin Luther, Luther’s Works, vol. 32, ed. George W. Forell (Philadelphia: Fortress, 1958), 113. 109. Brian Moynahan, God’s Bestseller: William Tyndale, Tyndale, Thomas Thomas More, and the Writing of the English Bible; Bi ble; A Story of Martyrdom and Betrayal (New York: St. Martin’s, 2003), 77. 110. Ibid. 111. Daniell, William Tyndale, 141. 112. Ibid., 135. 113. Ibid., 136. 114. Ibid., 135. 115. Ibid. 116. Tyndale, conforme citado por Moynahan, 84. A ortografia desta citação foi modernizada por este autor para ajudar o leitor contem porâneo. 117. Moynahan, 297. 118. F. F. Bruce, The English Bible: A History of Translation (New York: Oxford University Press, 1961), 37. 119. Moynahan, 402-3. 120. David Daniell, editado e com uma introdução a William Tyndale, Selected Writings (New York: Routledge, 2003), vii.

CAPÍTULO 5

Produzindo o Pentateuco William Tyndale viu a necessidade necessidade de uma nova tradução... A visão de Tyndale foi mais ampla e mais profunda do que a de Wycliffe... Tyndale teve uma apreciação muito melhor do que envolvia uma tradução inglesa do grego e do hebraico.121

— HUGHES  OLIPHANT OLD

I

ndomável em vontade e resoluto em espírito, William Tyndale era alguém que nunca esmorecia quando havia a obra de Deus para fazer. A  necessidade era muito grande. Tyndale estava plenamente determinado a traduzir toda a Bíblia pra sua língua nativa, e nada poderia desviá-lo desta tarefa valiosa. Ele acreditava que a obra tinha de ser terminada com pressa, porque sua amada terra natal, envolta em trevas espirituais, se achava em extrema necessidade do evangelho de Cristo. Estava convencido de que o que ele fazia tinha de ser feito com urgência. Tyndale foi inegavelmente um reformador não somente em sua doutrina, mas também na propulsão e no ritmo de sua su a vida. Havendo revisado e publicado o Novo Testamento em 1526, este homem altamente ativo começou o desafio colossal de traduzir o Antigo Testamento para o inglês. A julgar pela maior extensão da Lei, dos Profetas e dos Escritos, combinada com a maior dificuldade da língua hebraica, isto seria uma realização monumental monumental para qualquer tradutor. tradutor. Esse empreendimento empreendimento nunca fora tentado antes. E certamente nunca fora realizado. Apesar disso, Tyndale estava comprometido em dar ao povo inglês, em sua própria língua, toda a Palavra de Deus. Para atingir este objetivo, ele se dedicou persistentemente.

 Várias coisas coisas impor importantes tantes eram exigida exigidass para que Tyndale Tyndale traduzisse e publicasse o Antigo Testamento. Primeiramente, ele teria de aprender a difícil língua hebraica. Já proficiente em várias línguas, ele teria de dominar esta antiga língua semítica; e isto seria o mais difícil e o mais exigente de tudo. Em segundo, ele teria de dar atenção a cada versículo, frase e palavra do Antigo Testamento hebraico. Em terceiro, Tyndale precisaria de uma casa em que viveria e realizaria seus estudos e empenho de tradução. Precisaria novamente de várias coisas das quais necessitara para seu projeto do Novo Testamento: uma cidade europeia bastante agitada, que tivesse um tipógrafo competente e disposto a assumir o risco de ser preso e sofrer as consequências; acesso a um suprimento amplo de papel de ótima qualidade; uma localização próxima de um grande rio que provesse exportação tranquila para a Inglaterra; e uma comunidade de negócios internacionais que lhe permitisse desaparecer nas vastas multidões de pessoas quando necessário. Cada um destes componentes indispensáveis foi provido na cidade de  Antuérpia  Antuér pia.. Ali, Tyndale Tyndale seria capaz capaz de prosseguir à fase seguinte de seu projeto ambicioso e ousado. Ciente de que o Antigo Testamento seria mais desafiador do que o Novo, Tyndale estava pronto para colocar as mãos no arado para este compromisso exigente. A obra demandaria estudo meticuloso, disciplina inflexível e determinação inabalável. Pela graça de Deus, Tyndale estava pronto para o desafio.

Aprendendo Hebraico

O primeiro passo na escalada deste Monte Everest seria aprender hebraico, uma língua difícil que não se parece com nenhuma das sete que ele aprendera antes. Aos olhos de um homem inglês, o hebraico é lido de trás para frente, movendo-se da esquerda para direita através da página. As palavras são baseadas numa raiz de três consoantes, e as formas básicas são alteradas para produzirem as palavras relacionadas. As vogais – só acrescentadas à forma escrita por volta do século IX – têm a forma de pontos ao redor das consoantes. Estas características singulares constituíam um desafio para qualquer pessoa que tentasse aprender esta língua antiga e trabalhar com ela. Quase nada de hebraico era ensinado, estudado ou conhecido na Inglaterra ou no Sacro Império Romano naquele tempo. Nenhum professor de hebraico existia em qualquer universidade inglesa até 1524. Não havia um contexto inglês em que Tyndale poderia ter obtido pelo menos um conhecimento elementar de vocabulário hebraico, formas verbais, gramática e sintaxe. Antes de partir para o continente europeu, Tyndale não teve nenhum acesso a qualquer forma f orma de hebraico.  Ao chegar à Europa em 1524, 1524, Tyndale Tyndale começou a aprender hebraico quase imediatamente. Tornar-se proficiente em hebraico em pouco tempo teria sido coerente com suas capacidades intelectuais e linguísticas. É difícil saber com exatidão onde, quando e como ele aprendeu a língua, visto que Tyndale estava levando a vida de um fora da lei; por isso suas vagueações e ações estão ocultas em mistério. Ele não manteve um diário, não escreveu cartas e não pregou sermão do qual temos registro. Nenhum rastro escrito havia que levasse seus inimigos a achá-lo. Tyndale não pousou para nenhum retrato, para que sua aparência não fosse reconhecida. Sua missão exigia que ele permanecesse um enigma. Por consequência, Tyndale revela pouco a respeito das circunstâncias em que atingiu proficiência em hebraico.

 A explicação explicação mais plausível plausível é que Tyndale Tyndale começou a adquirir conhecimento de hebraico enquanto esteve em Wittenberg. Daniell explica: “A Alemanha era o centro do pouco conhecimento de hebraico que havia na Europa nos anos 1520, e, evidentemente, Tyndale aprendeu hebraico ali”.122 O historiador Alister McGrath diz que Tyndale foi atraído a Wittenberg como o aço é atraído a um ímã porque “o coração de Tyndale se harmonizava com a agenda de Lutero” Luter o”..123  Anteriormente, o próprio Lutero havia havia ensinado ensinado hebraico usand u sandoo o livrolivrotexto De rudimentis hebraicis  (Sobre os Fundamentos do Hebraico), de Johannes Reuchlin, em 1506. Reuchlin era um linguista exímio que retornara à Alemanha para aperfeiçoar seu hebraico entre os judeus eruditos que viviam no país. A gramática e dicionário de Reuchlin se tornou o primeiro texto em hebraico impresso na Alemanha. Ajudou Lutero em sua tradução do  Antigo  Antigo Testamento estamento para o alemão. Visto Visto que Tyndale Tyndale provavelment provavelmentee conversou com Lutero e leu a tradução que o reformador fez do Antigo Testamento para o alemão, o texto de Reuchlin deve ter desempenhado um papel importante no aprendizado de hebraico de Tyndale. Aquilo que instruiu Lutero instruiu, por sua vez, vez , Tyndale. Tyndale.

Traduzindo raduzind o Hebraico

Certos instrumentos se tornaram necessários quando Tyndale começou a traduzir o Antigo Testamento. Como Lutero antes dele, Tyndale teria precisado do livro-texto de Recuhlin sobre hebraico. E, igualmente, teria comprado um Antigo Testamento hebraico de um dos vários livreiros alemães. Entretanto, Tyndale teria sido incapaz de fazer um estudo comparativo com quaisquer documentos não bíblicos escritos na época do  Antigo  Antigo Testamento, Testamento, porque nenhum existia existia no século XVI. O melhor que ele poderia fazer seria consultar obras em outras línguas semíticas antigas, como o árabe. Esses materiais lhe estariam acessíveis numa universidade, numa biblioteca ou num monastério local. Ele também utilizou os volumes de um comentário aramaico, a Bíblia Poliglota Complutense e uma paráfrase do  Antigo  Antigo Testament Testamentoo em aramaico. aramaico.  Além disso, disso, Tyndale Tyndale possuía um exemplar exemplar da tradução do Antigo Antigo Testamento para o alemão, feita por Martinho Lutero, impressa meros sete anos antes, no verão de 1523. A tradução de Lutero do Pentateuco, do hebraico para o alemão, foi a primeira do gênero. Lutero também consultou várias fontes hebraicas que teriam beneficiado indiretamente Tyndale. Entre estas fontes estariam as obras de Nicolau de Lira, Rashi, Pagnimus, Sabastian Munster, Bernard Zieglar, Matthew Aurogallus e Andreas Osiander. 124 Tyndale teve igualmente à sua disposição exposições do Antigo Testamento Testamento de outro famoso f amoso exposito expositor, r, o reformador ref ormador suíço Ulrico Zuíng Zu ínglio. lio. Seus sermões ser mões sobre o Pentateuco estavam em circulação por esse tempo. Estes discursos publicados baseavam-se num estudo meticuloso do texto hebraico e teriam provido a Tyndale conhecimento adicional desta língua difícil. Tendo aparecido providencialmente em Antuérpia pouco antes de Tyndale chegar ali, havia uma tradução francesa do Antigo Testamento feita por Jacques Lefevre, impressa em 1528, que sem dúvida Tyndale consultou. Além

disso, Tyndale teria examinado também a Septuaginta, a tradução grega da Bíblia hebraica, produzida 100 ou 200 anos antes do tempo de Cristo. Cada um desses instrumentos fez uma contribuição enorme à obra que Tyndale estava realizando.  Ao traduzir tr aduzir o Antigo Testamento, Testamento, Tyndale Tyndale desenvolveu desenvolveu seu próprio estilo distintivo em verter com clareza e exatidão o hebraico para o inglês. Ele procurou dar o sentido literal e claro do texto hebraico na língua inglesa, de uma maneira que a pessoa comum compreendesse facilmente seu significado. Onde foi possível, Tyndale escolheu palavras de origem anglo-saxônica, em vez de palavras de derivação latina ou normanda. Assim, ele escolheu palavras como faith em vez de fidelity, worship em vez de adoration e  goodness  good ness em vez de virtue. Em vez de usar palavras de muitas sílabas, Tyndale procurou usar palavras de uma só silaba, sempre que pôde. Para Tyndale, menos é mais na tradução. Esta simplicidade contribuiria para a facilidade de leitura e de entendimento por parte da audiência. Um exemplo desse fato pode ser visto na tradução que ele fez em Êxodo. Sua tradução dos Dez Mandamentos contém palavras familiares que são entendidas facilmente:

Não terás outros deuses aos Meus olhos... Não farás nenhum ídolo... Lembra-te do sábado para santificá-lo... Honra teu pai e tua mãe, para que teus dias sejam longos. Não matarás. Não quebrarás o matrimônio. Não roubarás. Não darás falso testemunho contra teu próximo. Não cobiçarás a casa do teu próximo, nem cobiçarás a mulher do teu próximo.125

 Ao transferir o Pentateuco Pentateuco para o inglês, Tyndale Tyndale cunhou cu nhou muitas palavras palavras inglesas, usadas pela primeira vez, como Jehovah,126 Passover ,127 scapegoat,128 showbread 129 e mercy seat.130  Ele também desenvolveu muitas frases e sentenças que se tornaram comum no mundo de fala inglesa. Por exemplo, ao traduzir Êxodo, Tyndale cunhou frases notáveis como an eye for 

an eye (olho por olho), a tooth for a tooth (dente por dente).131 Ao lidar com o

livro de Números, Tyndale traduziu o hebraico na memorável forma: O Senhor te abençoe e te guarde. O Senhor faça o seu rosto resplandecer sobre ti e tenha misericórdia de ti. O Senhor levante o seu rosto sobre ti e te dê a paz.132 O estilo de tradução de Tyndale Tyndale era er a coerente com seu trabalho tr abalho anterior anterior no Novo Testamento. Por exemplo, ele deu continuidade à sua prática de traduzir construções possessivas com frases preposicionais, incluindo: a fartura da terra,133 o melhor do campo e a lei do Senhor . Com o emprego de cada palavra e frase, Tyndale fez algo que ninguém fizera antes em linguística, vocabulário e gramática inglesa.

Imprimindo em Antuérpia

Havendo aprendido hebraico durante um período de uns cinco anos, Tyndale estava pronto para começar a tarefa de traduzir os livros da lei. No final de novembro ou início de dezembro de 1529, ele navegou de Hamburgo para Antuérpia, para supervisionar o trabalho de impressão inicial do Pentateuco. John Foxe apresenta Tyndale trabalhando em associação íntima com Miles Coverdale, traduzindo os livros de Moisés em 1529. Uma razão possível por que Tyndale deixou a Alemanha foi um surto de doença do suor que ameaçava a vida, em Hamburgo. Contudo, uma razão mais persuasiva para a mudança foi que ele permaneceria desconhecido pelos oficiais oficiais que procuravam prendê-lo prendê-lo e deportá-lo depor tá-lo para para a Inglaterra. Inglaterra. Sua Su a captura teria significado o fim do projeto de tradução e morte imediata. Um novo local em uma cidade diferente aumentaria sua capacidade de permanecer não detectado. No século XVI, a cidade de Antuérpia estava localizada nas Dezessete Províncias (também conhecidas como Países Baixos Espanhóis) no Sacro Império Romano. Seria a base das operações de Tyndale nos cinco anos seguintes. Com sua orla de acesso no Rio Scheldt, Antuérpia era o porto predominante da Europa. Como tal, era a maior cidade comercial do Norte da Europa nos anos 1520 e 1530 e desfrutou de um período de riqueza e progresso conhecido como Era de Ouro. Foi tão bem-sucedida financeiramente que chegou a ser conhecida simplesmente como a Metrópole. Sendo apenas nominalmente católica, seus tipógrafos estavam dispostos a correr o risco de produzirem Bíblias ilegais em troca de ganho. De modo semelhante, seus comerciantes também estavam dispostos a transportar as Bíblias pelo Mar do Norte até à foz do Rio Tâmisa. Por ocasião de sua chegada em Antuérpia, Tyndale foi para uma hospedaria conhecida como a Casa

Inglesa, localizada numa rua estreita próxima a uma enorme catedral católica, cujo pináculo se elevava acima dos outros prédios da cidade. Tyndale escolheu um tipógrafo de Antuérpia chamado John Hoochstraten, que era um publicador, encadernador e livreiro. Um edito governamental emitido em 7 de dezembro de 1530 tornou ilegal qualquer pessoa escrever ou imprimir um novo livro sem primeiramente obter cartas de aprovação oficial. A penalidade para tal violação seria “execução sem demora e sem misericórdia”. 134  Um transgressor seria “marcado com um ferro quente”, e seus olhos seriam arrancados de seu rosto, e suas mãos, decepadas.135  Apesar disso, Hoochstraten aceitou o projeto de Tyndale e começou o trabalho. Em pouco tempo, a Igreja Católica e os governantes locais souberam que um “herege” estava presente em sua cidade. Muito provavelmente, informantes do arcebispo local descobriram exemplares do Antigo Testamento de Tyndale sendo contrabandeados por navios no porto. Em maio de 1530, o arcebispo de Canterbury, William Warham, emitiu uma condenação de Tyndale, citando “a tradução da Escritura corrompida por William Tyndale, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento”.136 Em junho de 1530, outra proclamação foi emitida, identificando as traduções do Antigo e do Novo Testamento Testamento de Tyndale como obras o bras heréticas he réticas “agora “agor a impressas”.137 Cada um dos cinco livros de Moisés traduzido por Tyndale foi impresso e publicado separadamente. O comprador podia adquirir um livro ou comprar todos os cincos e encaderná-los juntos. Cada livro de Moisés foi impresso individualmente para que fossem contrabandeados discretamente para a Inglaterra. Um único livro seria mais fácil de esconder nos fardos de algodão do que cinco livros impressos em um volume enorme. Uma vez que estes livros chegavam à Inglaterra, o comprador podia adquiri-los separadamente. Muitos compradores ingleses encadernavam os cinco em um único volume. Tyndale também escreveu e imprimiu cada um dos livros com seu prólogo individual.

Para agilizar a obra, Hoochstraten manteve duas prensas trabalhando ao mesmo tempo. Esta impressão em prensas não somente ganhou tempo, mas também reduziu o tempo de exposição do tipógrafo ao crime de publicar ilegalmente os livros proibidos. Semelhantemente, Tyndale vivia num estado de urgência, desejando que a Palavra impressa se tornasse disponível na Inglaterra tão rápido quanto possível. Gênesis e Números foram impressos com o mesmo tipo romano usado para o Novo Testamento. Êxodo foi o único livro que teve ilustrações com o texto bíblico. Este segundo livro da lei continha onze xilogravuras de página inteira. Uma gravura era a de Arão vestido com as roupas de um sumo sacerdote, e as outras mostravam os utensílios do tabernáculo. As xilogravuras haviam sido usadas dois anos antes por outro gráfico de  Antuérpia  Antuér pia,, Willem Vostermann, que as preparara para uma nova Bíblia Bíblia flamenga. Tyndale tinha recursos financeiros limitados, e usar estas velhas xilogravuras economizava recursos valiosos.

Prólogos de Abertura

No início de sua edição do Pentateuco, Tyndale inseriu um prólogo de abertura que escrevera como uma introdução geral para os cinco livros de Moisés. Era intitulado “W. T. para o Leitor”. 138 Ele explicou quanta oposição havia recebido por produzir sua versão inglesa do Novo Testamento. Citou às afirmações de seus oponentes – de que era impossível alguém traduzir as Escrituras para o inglês com alguma exatidão ou que era perigoso para leigos possuírem uma Bíblia em inglês – e as confrontou em seu prólogo: Quando traduzi o Novo Testamento, Testamento, acrescentei acrescentei no n o final uma epístola dirigida dirigida ao leitor, na qual desejei que os que fossem eruditos corrigissem a obra, se qualquer parte fosse achada defeituosa. Mas os nossos hipócritas maliciosos e ardilosos, tão obstinados e duros de coração em suas abominações ímpias, que não é possível para eles corrigirem qualquer coisa... dizem, alguns deles, que é impossível alguém traduzir a Escritura para o inglês; alguns, que não é lícito para os leigos tê-la em sua língua materna; alguns, que isso os tornaria todos hereges; como os tornaria, sem dúvida, as muitas coisas que eles têm ensinado falsamente há muito tempo e que são a razão por que fazem a proibição, embora finjam outras coisas; e alguns, ou melhor, todos, dizem que isso os faria levantar-se contra o rei, a quem eles mesmos (para sua condenação) nunca obedecem.139

Tyndale descreveu sua primeira viagem a Londres como que tendo o propósito de assegurar a permissão do bispo de Londres para traduzir a Bíblia em inglês: Quando estive diante do chanceler, ele me ameaçou severamente, e me injuriou, e me classificou como se fosse um cachorro... Quando pensei nisto, veio-me à lembrança o bispo de Londres, que Erasmo... elogia grandemente, entre outros, em suas Anotações no Novo Testamento, por sua grande erudição. Então, pensei: se eu pudesse estar no serviço deste homem, ficaria feliz. E, assim, cheguei a Londres, e, por intermédio da familiaridade de meu senhor, fui até ao senhor Harry Gilford, o controlador da graça do rei, e lhe dei um Discurso de Isócrates, que eu havia traduzido do grego para o inglês, e desejei que ele falass falassee ao meu m eu senhor de Lon dres por mim. 140

Quando o bispo de Londres recusou a permissão, Tyndale compreendeu que não havia lugar na Inglaterra onde ele pudesse realizar a obra de sua vida. Por isso, ele tinha de viajar ao exterior para realizá-la. Tyndale comenta: “Não

havia nenhum lugar no palácio de Londres de meu senhor para traduzir o Novo Testamento, mas também... não havia nenhum lugar para fazê-lo em toda a Inglaterra” Inglaterr a”..141 Tyndale também anexou ao início do Pentateuco um segundo prólogo que escrevera. Esta introdução estava intitulada “Um Prólogo que Mostra o Uso da Escritura”. 142 Este prólogo aborda a suprema importância da Bíblia na vida do crente. Tyndale comparou a Bíblia a uma joia preciosa nas mãos de uma pessoa que não conhece seu verdadeiro valor. Depois, ele comparou a Escritura a um remédio forte que deve ser aplicado às feridas espirituais de todo homem. Ele disse:  Ain da que um home ho mem m tiv esse uma joia preciosa prec iosa que o enrique en riquecesse, cesse, se não soubesse soube sse o valor dessa riqueza, nem para o que ela serve, não estaria em melhor situação nem seria mais rico do que se tivesse palha. Ainda assim, embora leiamos a Escritura e balbuciemos sobre ela, se não sabemos a sua utilidade, nem para que nos foi dada, nem o que devemos buscar nela, ela não tem nenhum proveito para nós. Não basta, portanto, apenas ler a Escritura e falar a seu respeito; devemos também desejar que Deus abra instantaneamente nossos olhos, dia e noite, para nos fazer entender e sentir para o que a Escritura nos foi dada, a fim de aplicarmos o remédio da Escritura – cada homem às suas próprias feridas. 143

Tyndale disse que a Bíblia é uma luz que brilha num mundo tomado de trevas que sozinha pode iluminar o caminho de viagem para o crente:  A Escritur Escr ituraa é uma luz e nos no s mostra mo stra o verdade ve rdadeiro iro camin ho, ho , tanto tan to do que fazermo fazer moss quanto do que esperarmos. E uma defesa de todo o erro e um conforto na adversidade, para que não desesperemos; e nos faz temer na prosperidade para que não pequemos.144

Ele instou o leitor a considerar cada sílaba de cada palavra da Escritura como sendo dirigida diretamente a ele da parte de Deus mesmo. Sem impor importar tar o quanto o texto não pareça impor importante, tante, é Deus Deu s falando ao leitor: Portanto, à medida que você lê, pense que cada sílaba diz respeito a você mesmo, sugue o âmago da Escritura e se arme cont ra todos os ataques.145

Os Cinco Livros de Moisés

Depois do prólogo a Gênesis, Tyndale colocou o texto do livro sob o título “O Primeiro Livro de Moisés Chamado Gênesis”. 146 O texto começa em forma bem conhecida: “No princípio, Deus criou os céus e a terra. A terra era desprovida e vazia, e havia trevas sobre o abismo, e o Espírito de Deus se movia sobre as águas”. 147 Não há números de versículos, e o número de cada capítulo é escrito por extenso. Não há referências correlatas, e a primeira nota explicativa aparece na margem exterior em Gênesis 4. Incidentalmente, é uma comparação entre Caim e o papa. Há apenas seis notas marginais para os 50 capítulos de Gênesis, e três delas são escritas contra a Igreja de Roma. A  nota explicativa em Gênesis 32 é de natureza mais prática, tratando do assunto da oração de um crente.  A maioria das das notas de Tyndale Tyndale no Pentateuco Pentateuco são exp e xplicat licativ ivas, as, destinadas destinadas a esclarecer a intenção do autor e o significado do texto bíblico. Somente algumas poucas notas são polêmicas, tencionadas a refutar Roma e o papa.  Vinte  Vinte e três notas notas têm têm como alvo o papa, papa, focalizand focalizandoo a conduta conduta infiel da da Igreja Igreja de Roma. Quarenta das notas procedem diretamente de um livro que Tyndale havia escrito antes,  A Obediência Obediência do Homem Cristão Cristão. No restante do Pentateuco, há 46 notas expositivas em Êxodo, 21 em Levítico, 19 em Números e 41 em Deuteronômio. A maioria destas notas explicativas são relativamente curtas. Isto faz um total de 126 notas marginais no Pentateuco de Tyndale. Depois de Gênesis, Tyndale acrescentou um glossário de palavras-chave usadas neste primeiro livro de Moisés. Ele chamou esta lista de palavras em Gênesis e suas definições de “Uma Tabela que Explica Certas Palavras”. 148 Esta tabela funciona como um dicionário que define palavras que o leitor possa achar difíceis. Ele colocou estas palavras-chave em ordem alfabética e explicou o significado das palavras em termos simples. No século XVI, não

existia dicionários ingleses. Por isso, com esta tabela, Tyndale se tornou “o pioneiro da lexicografia inglesa”. 149  Eis alguns exemplos do que Tyndale listou:  AR C A. Um nav io ach achatado atado,, como com o se fosse um baú ou um cofre. cofre . BÊNÇÃO. As bênçãos de Deus são seus dons. MALDIÇÃO. A maldição de Deus é a remoção de seus benefícios, como Deus amaldiçoou a terra e a tornou estéril. Portanto, fome, escassez, guerra, pestilência e coisas semelhantes que existem agora são maldições corretas e sinais da ira de Deus sobre os incrédulos. FIRMAMENTO. O céu. FÉ, é o crer nas promessas de Deus e uma confiança segura na bondade e na verdade de Deus; essa fé justificou Abraão e foi a origem de todas as suas boas obras que ele realizou depois de crer. GR AÇA. AÇA . Favor. Noé achou graça; graça; isso quer dizer que ele achou favor e amor. JEOVÁ. É o nome de Deus. Nenhuma criatura é chamada por este nome e descreve alguém que existe por si mesmo, que não depende de nada. TESTAMENTO, ou seja, um compromisso entre Deus e o homem; as promessas de Deus.  ANDA  AN DA R. A ndar com Deus Deu s é viv er piedosame piedo sament ntee e andar anda r em seus ma mandam ndam entos. en tos.150

Um prólogo separado foi colocado antes do livro de Êxodo, intitulado “Um Prólogo ao Segundo Livro de Moisés Chamado Êxodo”. 151 A ideia central do livro é explicada como o viver dos crentes segundo a Palavra de Deus. Tyndale afirma que a Escritura foi dada para que o crente possa saber “como se comportar”. Tyndale considera o lugar da lei na vida dos cristãos como guia para seguir a piedade. Ele disse que bênçãos ou maldição resultam de guardar ou quebrar a lei de Moisés. Em outras palavras, Tyndale enfatizou para seus compatriota compatriotass que as Escrituras que eles estavam lendo pela primeira primeira vez, vez , em sua própria língua, deviam ser aprendidas pelo leitor, mas também obedecidas e vivenciadas. Ele incentivou o leitor: Que você aprenda, neste livro e em todos os livros da Escritura, como conduzir a si mesmo. Prenda-se ao texto e à história simples, esforçando-se para encontrar o significado de tudo que é descrito nele e o verdadeiro sentido de todas as maneiras de falar da Escritura. 152

Como o fez em Gênesis, Tyndale também incluiu uma tabela de palavras em Êxodo. Em sua tradução, ele definiu para o leitor o significado de palavras

básicas que julgou precisavam de esclarecimento. As seguintes palavras são exemplos da lista em Êxodo: CONSAGRAR. Designar uma coisa para uso santo. DEDIC AR . Purif P urificar icar ou santificar santificar.. POLUIR. Contaminar. RECONCILIAR. Fazer a unidade e trazer graça ou favor. SANTIFICAR. Limpar ou purificar; designar uma coisa para uso santo e separar de usos sujos ou impuros.  AD OR AR . O prostra pro strar-se r-se de um home ho mem m ao chã chão; o; como com o fazem os muit as vezes, ve zes, ao ajoelhar-nos em nossas orações, quando nos prostramos e deitamos nossos braços e mãos, com a face no chão.153

Imediatamente após o texto bíblico de Êxodo, há “Um Prólogo ao Terceiro Livro de Moisés Chamado Levítico”. 154  Tyndale descreveu o lugar dos sacrifícios sacerdotais e das cerimônias que Deus havia prescrito para aqueles que o adoram. Porque só podemos nos aproximar de um Deus santo da maneira exigida por ele mesmo. Tyndale também fez uma advertência ao leitor contra alegorizar o verdadeiro significado da Escritura.  As cerim ônias ôn ias que foram descritas descrit as no livro liv ro seguinte seguin te foram ordena ord enadas das por Deus (como (com o disse no final do prólogo sobre Êxodo): para ocupar a mente daquele povo, os israelitas, e impedi-los de servir a Deus segundo a imaginação de seu zelo e boa intenção corrompidos; para que sua consciência fosse estabelecida.155

 Antes do livro livro de Números, há “Um Prólogo ao Quarto Quar to Livro Livro de Moisés Moisés Chamado Números”. 156 Esta introdução é a mais longa dos cinco prólogos no Pentateuco. Tyndale conclui o prólogo com esta exortação final ao seu leitor: “Leia diligentemente a Palavra de Deus, com bom coração; e ela lhe ensinará todas as coisas”. 157  No que diz respeito à lei entregue no Monte Sinai, Tyndale explicou que o crente deve praticá-la em seu viver diário. Tyndale deu grande ênfase à necessidade de obediência pessoal à Palavra por parte do crente: No segundo e no terceiro livros, eles receberam a lei; e, neste quarto, começam a agir e praticar. Desse praticar, vemos muitos bons exemplos de incredulidade e do que o livrearbítrio faz quando toma para si o guardar a lei em suas próprias forças, sem a ajuda da fé nas promessas de Deus... Ora, ser filho de Deus significa amar a Deus e seus mandamentos, bem como andar em seu caminho, segundo o exemplo de seu Filho, Cristo. 158

O mais curto dos cinco prólogos no Pentateuco é “Um Prólogo ao Quinto Livro de Moisés Chamado Deuteronômio”. 159  Sua mensagem exorta os crentes a terem “o amor a Deus que vem da fé”, 160 que produz “o amor ao próximo”.161  Este quinto prólogo apresenta um resumo da maioria dos capítulos de Deuteronômio. Este é um livro digno de ser lido, dia e noite, e de ter sempre à mão; porque é o mais excelente de todos os livros de Moisés. É também fácil e leve, um evangelho muito puro, uma pregação de fé e amor: deduzindo o amor de Deus a partir da fé e o amor ao próximo a partir do amor a Deus. Neste livro você também pode aprender a meditação ou a contemplação correta, que é nada mais do que chamar à mente e repetir no coração as gloriosas e maravilhosas obras de Deus e o seu terrível lidar com seus inimigos. 162

No final do livro, Tyndale inclui um breve glossário de termos que usou. Entre eles, estão: BELIAL. Ímpio ou impiedade, aquele que removeu de seu pescoço o jugo de Deus e não quer obedecer a Deus. HOREUS, um tipo de gigante, e significa nobre; por causa de orgulho eles chamavam a si mesmos de nobr es ou gentis. ROCHA. Deus é chamado uma rocha porque tanto ele quanto sua palavra permanecem para sempre.163

Uma Realização Monumental

Depois que seus livros ficaram prontos, Tyndale continuou sua prática de escondê-los em fardos de algodão para enviá-los às ilhas britânicas. Estes exemplares da Escritura foram contrabandeados para a Inglaterra e a Escócia, sem serem detectados. Durante esse tempo, todas as literaturas religiosas eram escritas em latim, e todos os serviços de culto eram conduzidos em latim, incluindo leituras bíblicas. A pessoa comum tinha pouco ou nenhum entendimento do que era dito.  A versão inglesa inglesa do do Pentateuco Pentateuco de de Tyndale Tyndale entrou em cena como como se tivesse tivesse caído do céu. Tyndale havia traduzido os cinco livros de Moisés para o inglês com clareza e simplicidade. Qualquer pessoa inglesa poderia, então, compreender facilmente a Palavra de Deus. O estilo claro que Tyndale usou era dinâmico e envolvente. Ele foi bem-sucedido em seu objetivo de tornar a Escritura Escritur a disponível disponível ao lavrador. O Pentateuco de Tyndale foi a primeira porção do Antigo Testamento a ser traduzida para o inglês. Somente uns 12 exemplares sobreviveram até aos nossos dias. A maioria deles está completa, contendo todos os cinco livros de Moisés encadernados. Um exemplar, na Biblioteca Bodleian, em Oxford, é apenas de Gênesis. Outro, em Nova Iorque, contém Êxodo-Deuteronômio.  Ao produzir esta primeira primeira tradução do Pentateuco, Tyndale Tyndale se disting distinguiu uiu como um notável erudito em hebraico. Em vista dos instrumentos de seus dias, o domínio de Tyndale na língua hebraica era impressionante. Tyndale realizou sua obra em tão elevado nível de excelência que uns 80 anos depois, quando um grupo de eruditos se reuniu para criar a Versão Autorizada ou a  Versão  Versão King James, eles fizeram poucas melhorias na tradução de Tyndale. Tyndale. Na verdade, a tradução de Tyndale foi realizada com tal nível de proficiência que sua obra permanece até ao presente em muitas traduções inglesas

subsequentes que ela influenciou. De todos os dons que a Inglaterra deu ao mundo, nenhum pode superar este tesouro excelente. Onde o inglês é lido, a Bíblia de Tyndale é um legado de valor incalculável. Já foram produzidos muitos quadros que representam a influência abrangente do Império Inglês ao redor do mundo. Um desses quadros, intitulado O Segredo da Grandeza da Inglaterra, está exposto na Galeria Nacional, em Londres. Nesta obra famosa, pintada em 1863, por Thomas Jones Baker, um príncipe africano mandou um embaixador à rainha Vitória, monarca da Inglaterra no século XIX, para indagar o segredo da superioridade da Inglaterra entre as nações. O quadro retrata o embaixador ajoelhando-se diante da rainha, na sala de audiências, no Castelo de Windsor. Ao fundo, está o príncipe Albert, o marido da rainha, e os membros da corte. A rainha  Vitória  Vitória está dando dando um exemplar exemplar da Bíbli Bíbliaa ao humilde humilde dignit dignitário. ário. A rainha rainha está silenciosamente dizendo: “Vá e diga a seu príncipe que este  é o segredo da grandeza política da Inglaterra” Inglaterr a”..  A verdadeira verdadeira grandeza da Inglaterra Inglaterra tem sido sido a Bíblia Bíblia em inglês. inglês. No decorrer dos séculos, a Inglaterra tem sido um povo da Bíblia e tem distribuído a mensagem deste livro santo aos quatro cantos do mundo. A  principal influência nesta disseminação da verdade bíblica foi a obra de tradução e publicação de William Tyndale. Ele foi o primeiro a presentear a Inglaterra com uma Bíblia traduzida em sua própria língua a partir dos originais gregos e hebraicos. Que a Palavra de Deus se propague às nações do mundo nesta época. Que a influência do sacrifício feito por Tyndale, cinco séculos atrás, continue a se expandir no tempo presente. 121. Hughes Oliphant Old, The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship of the Christian Church, Vol 4: The Age of the Reformation  (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2002), 137. 122. David Daniell, introdução a Tyndale’s Old Testament, ed. (New Haven, Conn.: Yale University  Press, 1992), vii.

123. Alister McGrath, In the Beginning: The Story of the King James Bible and How It Changed a Nation, a Language, and a Culture (New York: Doubleday, 2001), 70. 124. David Daniell, William Tyndale: A Biography ( New Haven, Conn.: Yale University Press, 1994), 298. 125. William Tyndale, Tyndale’s Old Testament, editado e com uma introdução por David Daniell (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1992), 116. 126. Ibid., 82. 127. Ibid., 106. 128. Ibid., 172. 129. Ibid., 582. 130. Ibid., xxii. 131. Ibid., 118. 132. Ibid., 209. 133. Tyndale, introdução a Tyndale’s Old Testament, xxv. 134. Brian Moynahan, God’s Bestseller: William Tyndale, Tyndale, Thomas Thomas More, and the Writing of the English Bible; Bi ble; A Story of Martyrdom and Betrayal (New York: St. Martin’s, 2003), 188. 135. Ibid. 136. Ibid., 190. 137. Ibid. 138. Tyndale’s Old Testament, 3. 139. Ibid. 140. Ibid., 4. 141. Ibid., 5. 142. Ibid., 7. 143. Ibid. 144. Ibid. 145. Ibid., 8. 146. Tyndale’s Old Testament, 15. 147. Ibid. 148. Ibid., 81. 149. Moynahan, 199. 150. Tyndale’s Old Testament, 81-83. 151. Ibid., 84. 152. Ibid.

153. Tyndale, Works, 1:419. 154. Tyndale’s Old Testament, 145. 155. Ibid. 156. Ibid., 191. 157. Ibid., 198. 158. Ibid., 191. 159. Ibid., 254. 160. Ibid. 161. Ibid. 162. Ibid. 163. Ibid., 304-5.

CAPÍTULO 6

Sempre Aprimorando  Aqueles  A queles dias anteriores anteriores de poder, poder, com as verdades verdades que na época moveram multidões, pareciam todos esquecidos em meio à teologia acadêmica estéril e um evangelicalismo moderno que parecia nada saber a respeito de William Tyndale.164  AI N H. MURRAY  — I AIN

E

nquanto William Tyndale perseverava em cumprir sua missão ousada, ele o fazia como um homem marcado. Ele cumpria esta perigosa obra de sua vida em ameaça constante. Repetidas vezes, agentes do governo e da igreja foram enviados da Inglaterra para esquadrinhar o continente europeu em busca do fugitivo. Muitos esforços foram realizados para capturá-lo de qualquer maneira. Os emissários estavam sob ordens severas para acharem Tyndale, prendê-lo e levá-lo para sua execução. Com seu pescoço em risco e sua cabeça a prêmio, Tyndale fez a revisão de seu Novo Testamento com um senso da sublime chamada de Deus para sua vida. Depois de terminar sua tradução inicial do Novo Testamento em 1526, do Pentateuco em 1530 e de Jonas em 1531, Tyndale se recusou a descansar de seus labores. Ele estava firmemente determinado a revisar sua tradução do Novo Testamento para aprimorar sua exatidão e facilidade de leitura. Exposto diariamente à possiblidade de martírio, Tyndale foi tenaz em prosseguir na revisão de sua tradução, apesar do perigo iminente de captura. Quando o Novo Testamento de 1526 foi impresso, Tyndale já havia começado a compilar uma lista de correções que ele sabia precisavam ser

feitas. No pós-escrito da edição de 1526, ele pedia aos seus leitores que lhe dessem retorno quanto a melhorias necessárias para uma tradução revisada. Em 1534, oito anos e meio depois da publicação da primeira edição, Tyndale terminou sua cansativa revisão, que se tornou sua realização suprema. B. F. Westcott, erudito em Novo Testamento, chamou esta revisão de “o mais nobre monumento”165  de Tyndale. David Daniell, erudito em Tyndale, a elogiou como “a glória da sua obra o bra de vida”. vida”.166 Uma década depois de haver chegado à Europa, Tyndale havia aprimorado em alto nível suas habilidades de tradução do grego. A edição de 1534 sofreu 4.000 mudanças e correções – 5.000, de acordo com alguns eruditos – um número significativo e um aprimoramento admirável. A edição de 1526 continha apenas o texto em inglês, algumas notas explicativas e um breve epílogo. Entretanto, a edição de 1534 continha o texto bíblico, dois prólogos gerais, um prólogo para cada livro do Novo Testamento, exceto Atos e  Apocalip  Apocalipse, se, mais notas explicati explicativas, vas, referências refer ências correlatas e divisões divisões de parágrafos. Na conclusão do Novo Testamento, foram acrescentadas 15 páginas que listavam e traduziam 40 das passagens mais importantes do  Antigo  Antigo Testament Testamento. o. O foco deste capítulo é a investigação do espírito tenaz de William Tyndale e seu trabalho árduo no Novo Testamento de 1534. Nos anos anteriores à publicação desta edição, um desafio ameaçou a edição de 1526. Pelo menos quatro versões não autorizadas apareceram em circulação. Estas edições não aprovadas forneceram motivação intensa para Tyndale produzir uma versão corrigida de sua obra original. Seu Novo Testamento revisado de 1534 comprovou comprovou ser a maior de suas obras.

Edições Não Autorizadas Autorizadas

Quase imediatamente após o Novo Testamento de 1526 sair da impressão, cópias não autorizadas começaram a ser impressas e distribuídas na Europa. O maior responsável por essas versões piratas era um gráfico, publicador de  Antuérpia  Antuér pia,, chamado chamado Christopher Van Endhoven. Endhoven. Não menos do que quatro edições não aprovadas saíram de sua gráfica sem o conhecimento ou permissão de Tyndale. A primeira foi produzida em 1526-27, a segunda em 1530, a terceira em 1533, e a última em 1534. A edição de 1534 foi especialmente incômoda para Tyndale por causa do trabalho de um homem chamado George Joye. Um erudito de Cambridge que se tornara proficiente em latim, Joye realizou uma obra editorial na última edição. Rejeitado como um herege por seu pensamento reformado, Joye deixou a Inglaterra Inglaterra e viajou para Antuérpia Antuér pia,, onde se engajou em tradução da Bíblia por conta própria. Produziu a primeira tradução impressa de vários livros do Antigo Testamento para o inglês, embora não a partir do original hebraico. Em 1530, Joye produziu sua própria tradução impressa dos salmos, a partir do latim, para o inglês. Em 1531, Van Endhoven foi preso por imprimir e embarcar exemplares do Novo Testamento para Inglaterra. Foi mandado para Londres quando as autoridades de Antuérpia não o quiseram processar; por isso, foi aprisionado em Westminster e morreu ali. Em 1532, Joye publicou as traduções de Provérbios e Eclesiastes. Em 1534, Jeremias e Lamentações foram traduzidos para o inglês com base no latim. Na primavera de 1534, a esposa de Van Endhoven pediu a Joye que supervisionasse a revisão na quarta edição pirateada do Novo Testamento de Tyndale de 1526. Os tipógrafos flamengos enfrentavam dificuldades financeiras; e grande lucro seria obtido com a venda da Bíblia de Tyndale. Joye fez quase 100 correções na versão de 1526 de Tyndale, muitas das quais

eram insignificantes. Algumas das mudanças eram correções tipográficas, enquanto outras demonstraram ser irrelevantes. O trabalho de Joye foi inferior ao de Tyndale porque ele trabalhou usando como base a Vulgata para examinar a edição de Tyndale, em vez de usar os originais gregos e hebraicos. Uma mudança não autorizada na edição de Joye foi um grande afastamento da teologia de Tyndale. E criou uma tempestade de controvérsia. Joye alterou a palavra ressurreição usada por Tyndale, mudando-a em a vida depois desta vida ou vida verdadeira em cerca de 20 passagens. Na época, havia uma disputa entre alguns dos reformadores sobre a ideia de “sono da alma” como um estado intermediário da alma. Joye negava que o crente vai imediatamente para a presença de Deus. Estas mudanças na tradução de Tyndale afetaram adversamente a percepção pública de sua postura doutrinária. Tyndale negava este ensino e produziu um segundo prólogo à sua edição do Novo Testamento de 1534, acusando Joye de negar a ressurreição corporal. Tyndale reteve a palavra su a nova edição. ressurreição no texto desta sua

Formato de Impressão

Como fizera com o Pentateuco quatro anos antes, Tyndale escolheu a agitada cidade de Antuérpia para imprimir e publicar o Novo Testamento de 1534. Este atarefado centro comercial oferecia a Tyndale a vantagem de um centro de negócios florescente com vários comerciantes ingleses. Nesta metrópole do século XVI, Tyndale permaneceu facilmente não detectado.  Antuérpia  Antuér pia possuía possuía também também vários vários tipógrafos tipógrafos dentre os quais Tyndale Tyndale poderia poderia escolher para este importante empreendimento. Afastando-se do tipógrafo que escolhera para o seu Pentateuco de 1530, Tyndale contratou os serviços de um homem francês chamado Martin de Keyser.  A revisão foi impressa impressa em formato in-oitavo. Media 15 cm de altura, 10 cm de largura e 4 cm de espessura. Era um volume robusto, de bolso e pequeno suficiente para acomodar na mão. Embora fosse de tamanho pequeno, era um volume substancial de 400 páginas. Esta edição foi impressa em tipo gótico, em vez do tipo romano que Tyndale usara nas traduções anteriores, com uma generosa moldura branca. As margens exteriores tinham 2,5 cm de largura, contendo múltiplas notas explicativas e referências correlatas, e as margens do topo e da base eram espaçosas. As margens interiores continham letras de seção que indicavam as divisões de parágrafo. No topo de cada página, aparecia o nome do livro específico, ajudando o leitor a achar um texto específico. O número de cada capítulo era escrito por extenso, em vez de ser escrito em numerais romanos. Afinal de contas, a audiência primária de Tyndale era os comerciantes e agricultores da Inglaterra, não os eruditos das universidades.  A técnica técnica de impressão impressão no século XVI continuava continuava a progredir com nova tecnologia. Os donos de gráficas usavam uma grande folha de papel dobrada de uma a cinco vezes, dependendo do tamanho desejado para o livro impresso. Cada folha seria impressa em ambos os lados. O livro mais simples

a se produzir era o fólio, que envolvia apenas uma dobra da folha grande. Isto criava duas folhas impressas na frente e no verso, produzindo quatro páginas de texto. Uma folha dobrada duas vezes era conhecida como quarto, fazendo oito páginas de texto em quatro folhas. Um oitavo era uma folha dobrada três vezes, produzindo dezesseis páginas de texto em oito folhas. Tyndale escolheu o formato oitavo  para seu tamanho compacto, que permitia ao possuidor carregar imperceptivelmente a Bíblia. Esta versão menor era também mais fácil de esconder em fardos de algodão para ser contrabandeada para a Inglaterra.

Página de Título

O Novo Testamento de 1534 precisava ser distinguido das edições não autorizadas da tradução de Tyndale de 1526. Para proteger contra qualquer erro de identidade, Tyndale não seguiu sua prática anterior e incluiu uma página de título que levava seu nome completo. Não havia dúvida quanto a Tyndale ser o tradutor e editor. A página inteira de título identificava-o desta maneira: O NOVO TESTAMENTO Corrigido Corrigido e comparado com parado diligentement diligentementee com o grego Por WILLIAM WILLIAM TYNDALE E terminado no ano de nosso Senhor Deus A. 1534 No mês de novembro167

Com sua data de novembro de 1534, esta edição é, às vezes, referida como o Novo Testamento de Novembro. Esta nomenclatura é semelhante ao Novo Testamento alemão de Martinho Lutero, conhecido como o Testamento de Setembro, porque foi impresso em setembro de 1522. Embora tenha identificado a si mesmo como o tradutor, Tyndale resolveu inventar o nome do publicador na página de título, que dizia: “Impresso em Antuérpia por Martin Mar tin Emperor, Ano 1534”. 1534”.

Prólogos de Abertura

Na frente desta edição de 1534, Tyndale colocou primeiramente dois prólogos introdutórios que abordam a natureza de sua tradução do Novo Testamento. O primeiro prólogo começa por identificar o tradutor e editor com as iniciais “W. T.”, uma u ma   referência inconfundível a William Tyndale. O prólogo é intitulado “W. T. ao Leitor”.168  Ele explica cuidadosamente como esta versão específica é uma edição aprimorada em comparação com sua obra anterior. O primeiro prólogo começa assim:  Aqui  Aq ui você vo cê tem , querido quer ido leitor, leit or, o Nov o Testamen Testam ento to ou aliança alian ça que Deus fez conosco con osco no sangue de Cristo, que examinei de novo, agora finalmente, com toda a diligência, e o comparei com o grego, e removi dele muitos erros, que, por falta de ajuda e supervisão no início, estavam contidos nele.169

Tyndale se referiu também à maneira apropriada de traduzir de uma língua para outra. Deu uma explicação de sua obra de tradução com tempos verbais do grego para o inglês: Se alguma coisa parece mudada ou não concorda totalmente com o grego, que o descobridor do erro considere a expressão ou maneira de falar hebraica, deixada em palavras gregas, cujos tempos pretérito e presente são, ambos, frequentemente um, e o tempo futuro é também o modo optativo, e o tempo futuro é frequentemente o modo imperativo na voz ativa e, na passiva, sempre. De modo semelhante, pessoa por pessoa, número por número e interrogação por uma condicional, e coisas semelhantes, são para os hebreus usos comuns.170

 Voltand  Voltandoo sua atenção para o assunto de suas notas explicati explicativas vas colocadas colocadas nas margens exteriores, Tyndale descreveu os benefícios de tais notas em ajudar o leitor a entender um versículo específico ou em mostrar sua relevância. Ele escreveu: “Coloquei também, em muitos lugares, esclarecimentos na margem para, por meio deles, oferecer compreensão do texto”.171  Como na primeira edição, Tyndale repetiu seu convite a que os leitores apresentassem apresentassem quaisquer correções corr eções que precisassem ser feitas. f eitas. Se pessoas acharem erros, quer na tradução, quer em outros textos (o que é mais fácil para muitos fazerem do que traduzi-lo originalmente, com sua prolífica inteligência, sem um exemplo), a esses é lícito traduzir eles mesmos e colocar o que desejarem. Se eu

perceber, por mim mesmo e pela informação de outros, que algo me escapou ou pode ser traduzido com mais clareza, farei que isso seja corrigido rapidamente. 172

Tyndale não concluiu o prólogo sem afirmar explicitamente a verdadeira natureza do evangelho. Ele escreveu: “O evangelho é as boas novas de misericórdia e graça e de que nossa natureza corrupta será curada novamente por causa de Cristo e somente pelos méritos de sua dignidade”. 173 O evangelho da graça é recebido exclusivamente pela fé apenas em Jesus Cristo. A fé salvadora, Tyndale argumentou, não é uma mera confissão a um sacerdote, e sim o compromisso total da vida de uma pessoa com Cristo. Ele afirmou: Confissão, não ao ouvido de um sacerdote (pois isso é apenas invenção do homem), mas a Deus, no coração, e diante de toda a congregação de Deus; de como somos pecadores e pecaminosos, que toda a nossa natureza é corrupta, inclinada para o pecado e toda a injustiça e, portanto, má, ímpia e condenável.174

Em adição ao seu primeiro prólogo, Tyndale incluiu um segundo prólogo ao Novo Testamento. Começa assim: “William Tyndale, Novamente ao Leitor cristão”.175  Identificando-se não apenas com as iniciais, mas com o nome completo, Tyndale estava decidido a abordar a apresentação errônea e desonesta que George Joye fizera ao imprimir uma versão não autorizada. Ele explicou que nunca havia aprovado as muitas mudanças feitas por Joye. Este prefácio era um “violento protesto contra Joye”.176 Tyndale asseverou: George Joye não usou o expediente de um homem honesto, pois sabia que eu mesmo estava envolvido em corrigir o texto; também não andou segundo as regras de amor e brandura que Cristo e seus discípulos nos ensinam, como a de que não devemos fazer nenhum esforço para promover conflito, ou por vanglória, ou por cobiça... quando a minha impressão estava quase terminada, alguém me trouxe um exemplar e me mostrou tantos lugares alterados com muitas sagacidades, que fiquei admirado e me perguntei que grande fúria o havia compelido a fazer tamanha mudança e chamá-la de correção diligente.177

No âmago desta controvérsia, Tyndale se sentiu constrangido a esclarecer que as mudanças feitas por Joye em substituir ressurreição  por vida depois desta vida eram obviamente desonestas: Pois continuamente em Mateus, Marcos e Lucas, e frequentemente em Atos, e, às vezes, em João, e também em Hebreus, onde ele acha esta palavra ressurreição, ele a

muda para a vida depois desta vida, ou vida verdadeira, ou algo semelhante, como alguém que detesta o nome da ressurreição... Mas nisto eu confronto Joye: ele não colocou seu próprio nome na tradução e a chamou de sua própria tradução; ele dissimulou a verdade. 178

O biógrafo J. E. Mozley estava correto quando escreveu: “A principal queixa de Tyndale... foi que Joye não tinha nenhum direito de impor sua própria interpretação no Novo Testamento de Tyndale e de constranger seu irmão com traduções que ele desaprovava fortemente”. 179 Onde envolvesse a sua teologia, Tyndale queria colocar o texto franco. Ele discordava veementemente da ideia doutrinária do “sono da alma” e almejava corrigir esse mal-entendido nesta sua revisão bíblica. Nesta edição, cada livro do Novo Testamento tem seu próprio prólogo, com a exceção de Atos e Apocalipse. A maioria dos livros e dos prólogos tem ilustrações no alto que variam em tamanho. A Epístola aos Romanos recebe a abordagem mais extensa, sendo quase tão extensa quanto a própria epístola. Os outros prólogos são “na maioria bem curtos”, 180 cerca de uma página de extensão. O prólogo à Epístola de Paulo aos Romanos estabelece de modo inconfundível Tyndale como um teólogo e comentador bíblico capaz. Ele começa por apresentar um exame, capítulo por capítulo, da mensagem essencial do livro de Romanos e uma sinopse doutrinária do evangelho. Todos os 16 capítulos de Romanos têm resumos individuais escritos por Tyndale:  Visto  Vist o que esta epístola epíst ola é a principal prin cipal e a ma mais is excelen ex celente te parte part e do Nov o Testamen Testam ento to e o mais puro evangelho, ou seja, boas novas... e também é uma luz e um caminho para toda a Escritura, acho apropriado que todo cristão não somente a conheça, de memória e sem o livro, mas também se exercite nela mais continuamente, como o pão diário de sua alma. É impossível alguém lê-la demasiadamente ou estudá-la excessivamente bem; pois, quanto mais ela é estudada, tanto mais fácil ela é; quanto mais é meditada, tanto mais agradável ela é; e, quanto mais profundamente é examinada, tanto mais coisas preciosas são achadas nela – tão grande tesouro de coisas espirituais está oculto nela.181

Coerente com a doutrina reformada, Tyndale afirma ousadamente que o poder do evangelho é totalmente suficiente para mudar a vida do homem.

Enfatizando a primazia do evangelho conforme afirmado claramente na Escritura divinamente inspirada, ele assevera que a Epístola aos Romanos contém uma mensagem vivificadora e de transformação para todos os que a leem e obedecem às suas palavras. Quando a Palavra é pregada e recebida pela fé, ela liberta aqueles que estão presos nas trevas por Satanás: “Quando cremos nas boas notícias que são pregadas a nós, o Espírito Santo entra em nosso coração e solta os laços do Diabo, que antes possuía e mantinha nosso coração em cativeiro”. 182 A fé que é exigida para crer no evangelho é uma fé viva e ativa que confia totalmente em Deus. Por consequência, a verdadeira fé leva a pessoa a entregar sua vida a Jesus Cristo. De acordo com Tyndale, o resultado da fé genuína no coração é alegria abundante:  A fé é, portan por tanto, to, um confiança con fiança firme firm e e inabaláv inab alável el no favor fav or de Deus, Deu s, pela qual nos no s entregamos completamente a Deus; e essa confiança está tão seguramente arraigada e se prende tão firmemente em nosso coração, que um homem não duvida dela, ainda que venha a morrer milhares de vezes por isto. E essa confiança, operada pelo Espírito Santo por meio da fé, torna o homem alegre, entusiasta, animado e sincero para com Deus e todas as criaturas. 183

Trabalho de Tradução

 A parte mais importante do Novo Novo Testamento estamento revisado revisado de Tyndale Tyndale é seu meticuloso trabalho de tradução. J. F. Mozley, biógrafo de Tyndale, escreve: “A principal glória do segundo Novo Testamento não está em seus acessórios, mas no próprio texto. Este foi completa e cuidadosamente revisado”. 184 A  proficiência de Tyndale em traduzir o grego para o inglês revelou seu brilhantismo. Quase nove anos depois da tradução de 1526, o entendimento de Tyndale sobre a língua grega havia progredido e amadur amadurecido ecido firmemente. Enquanto estudava hebraico, entre 1526 e 1530, ele continuou a aprimorar suas habilidades em grego. Daniell escreve que o conhecimento de hebraico de Tyndale lhe deu “discernimento quanto quanto   ao grego como nenhum outro erudito ou tradutor possuía naquele tempo”. 185  A perícia linguística linguística de Tyndale Tyndale o colocou “bem “ bem adiante adiante de qualquer outro erudito na Europa”, comenta Daniell, além “até mesmo de Philip Melanchthon, o mais importante professor de grego em Wittenberg”. 186 Tyndale trabalhou em “alto nível como um tradutor de grego” grego”187 e era “um erudito de categoria suprema, guiando toda a Europa em seu conhecimento de grego” gre go”..188 Comentando sobre as inúmeras mudanças que Tyndale fez nesta edição, Westcott Westcott escreveu: escr eveu:

 Às vezes, ve zes, as mudanças mud anças são feitas para garantir garan tir uma concord con cordância ância ma mais is próx ima com o grego; às vezes, para ganhar uma tradução mais dinâmica e mais idiomática; às vezes, para preservar uma uniformidade correta; às vezes, para introduzir uma nova interpretação. As laudas das mudanças que ele fez são um testemunho singular quanto à diligência com a qual Tyndale trabalhou em sua obra designada. Nada parecia trivial para ele.189

Fiel ao texto, Tyndale escrutinizou cada palavra e removeu quaisquer termos católicos que haviam sido impropriamente traduzidos para o latim. Esses erros err os de tradução portav por tavam am séculos de bagagem teológica teológica que pervertia per vertia o verdadeiro significado do texto. Por exemplo, Tyndale substituiu igreja por congregação. Substituiu sacerdote  por ancião  (1526) e, depois,  presbíte  presbítero ro (1534). (1534). Escolheu arrepender  em  em lugar de fazer penitência e reconhecer  em  em lugar de confessar . Estas mudanças solaparam drasticamente o falso sacerdotalismo de Roma que prevalecera nos mil anos anteriores. Um reformador genuíno, Tyndale escolheu ser fiel ao texto bíblico, apesar do inevitável julgamento de Roma.  A influência influê ncia duradoura do trabalho de Tyndale Tyndale pode pode ser vista vista nas muitas frases familiares que ele elaborou. Entre elas estão: não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal; batei, e abrir-se-vos-á; abrir e fechar de olhos; num momento; buscai e achareis; não julgueis para que não sejais julgados; haja luz; as autoridades que existem; o tutor de meu irmão; o sal da terra; lei para si mesmos; lucro desonesto; aconteceu que; rendeu o espírito; os sinais dos tempos; o espírito está pronto; vivemos, nos movemos e existimos ; e combater o bom combate. As

adaptações destas frases se tornaram expressões permanentes para as pessoas de fala inglesa no decorrer dos séculos. Mozley lista exemplos de aprimoramentos feitos por Tyndale na edição de 1534. A fraseologia da edição de 1534 aparece primeiro, e a versão de 1526 segue em parêntesis. As palavras mudadas estão em itálico. Dos evangelhos até Atos, as seguintes mudanças são destacadas:

Mateus 1.18. Maria estava desposada ( casada) com José. Mateus 5.9. Bem-aventurados são os  pacifica  pacificador dores es ( mantenedores mantenedores de paz). Mateus 8.26. Ó vós, de ( dotados de) pequena fé. Mateus 11.29. E achareis descanso ( alívio) para vossa alma. Marcos 7.11. Corbã, que (isso) é:  Aquilo  Aquilo que que desejas desejas de mim mim para para te ajuda ajudarr é dado dado a Deus. Deus. ( Aquilo  Aquilo que eu ofereço, isso mesmo é benéfico para ti. )

João 1.1: No princípio era a (aquela) palavra, e a (aquela) palavra estava com Deus, e a  palav  palavra ra era Deus ( Deus era aquela palavra). João 20.27. Não sejas incrédulo mas crente  ( sem fé mas crê ).  Atos  At os 7.60. 7.60 . Senho Sen hor, r, não lhes atribuas este pecado ( não lhes imputes este pecado).  Atos  At os 19.27. 19.2 7. Mas Ma s que também (também que) o templo da grande deusa  (omite deusa) Diana seja desprezado, e sua magnificência ( majestade) seja destruída.190

Tyndale fez também revisão e correções adicionais em seu trabalho nas epístolas e Apocalipse. Novamente, a edição de 1534 é escrita primeiro, seguida pela edição de 1526 em parêntesis. Os itálicos indicam a correção de Tyndale.

1 Coríntios 5.11. Mas, agora, eu vos escrevo ( tenho escrito). 1 Coríntios 15.51. Eu vos vos mostro um mistério ( um mistério a vós ). Efésios 5.19. Falando entre vós com salmos, hinos e canções espirituais, cantando e fazendo melodia ( tocando) ao Senhor em vosso coração. Filipenses 2.12. Desenvolvei  ( realizai ) a vossa salvação ( saúde) com temor e tremor. Hebreus 5.7. Tendo sido ouvido por causa da sua piedade ( foi reverente a Deus ). Hebreus 12.16. Esaú, o qual, por uma refeição, vendeu seu direito de primogenitura (seu direito que lhe pertencia porque era o irmão mais velho ). Hebreus 13.14. Não temos aqui cidade permanente: mas buscamos uma uma (uma cidade) por vir.191 Tiago 5.12. Seja o vosso sim sim, e o vosso não não ( dizer seja sim sim, não não). 1 Pedro 2.19. Porque isto é digno de graça (vem da graça), que alguém, por causa de sua consciência consciência para com Deus, D eus, suporte tristeza, sofrendo injustamente.  Apocalip  Ap ocalipse se 13.5. 13.5 . Poder lhe lh e foi dado para fazer  ( ( continuar ) por quarenta e dois meses.

Na forma literária, a tradução de Tyndale para o inglês produziu um estilo prosaico bonito. Seu uso da língua inglesa se afastou dos modos formais de expressão medieval, pois este gênero antigo era muito requintado para o homem comum ler com clareza, entendimento ou prazer. Em vez disso, a técnica de tradução de Tyndale produziu um texto claro, legível e direto que

era majestoso em sua redação e fraseologia, mas facilmente compreensível. Como ele dissera antes, era um livro para o lavrador.

Notas Marginais

Uma característica distintiva da edição de 1534 foi o acréscimo de notas explicativas nas margens exter exteriores. iores. A versão de 1526 não continha notas marginais. Ao explicar um versículo, Tyndale considerava o contexto mais amplo de uma passagem. E Em m  harmonia com outros reformadores, ele acreditava que a Escritura só pode ser entendida no contexto. Algumas das notas marginais têm um foco teológico e conectam uma doutrina com a estrutura mais ampla de todo o cânon da Escritura. Este método é chamado analogia da Escritura. Em outras palavras, a Escritura interpreta melhor a Escritura. Tyndale rejeitava o método alegórico de interpretação e, em seu lugar, escolheu descobrir o significado claro da Escritura. Em seguida, há exemplos de suas notas marginais: Mateus 16.21. Quando dizem ou fazem algo que deveria levar ao orgulho (ou seja, a confissão de Pedro), Jesus os frustra com a afirmação de sua morte e paixão. 192 1 Coríntios 7.26. Se um homem tem o dom, a castidade é boa, para servir a Deus mais tranquilamente; pois o homem casado tem frequentemente muito mais dificuldades; mas, se a mente do casto ficar sobrecarregada com outros negócios mundanos, que proveito há nisso? E, se o homem casado for mais tranquilo neste estado, que mal há nisso? Nenhuma destas condições é, de si mesma, melhor do que a outra ou agrada a Deus mais do que a outra. Nem a circuncisão exterior, nem o batismo exterior têm, em si mesmos, valor algum, exceto que nos trazem à lembrança que devemos guardar a aliança aliança feita entre nós e Deus.193 2 Coríntios 11.20. (Tolerais quem vos escravize, quem vos devore, etc.) Mansidão e obediência exageradas não são permitidas no reino de Deus, mas tudo deve ser de acordo com o conhecimento.194 1 Tessalonicenses 4.11. (Diligencieis por viver tranquilamente, cuidar dos vossos próprios negócios e trabalhar com as próprias mãos.) Uma boa lição para monges e frades ociosos.195 1 Pedro 2.5. (Casa espiritual para serdes sacerdócio santo, a fim de oferecerdes sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por intermédio de Jesus Cristo.) Somos esta igreja, e a obediência de coração é o sacrifício espiritual. O sacrifício do corpo deve ser oferecido ao nosso próximo; pois, se você o oferece a Deus, faz dele um ídolo corporal.196

1 Pedro 4.8. (O amor cobre multidão de pecados.) Odeie fazer de qualquer trivialidade um pecado, mas ame não atentar para coisas insignificantes e suporte todas as coisas.197

 As notas da edição edição de 1534 1534 são menos polêmicas polêmicas do que as da edição edição anterior de Tyndale e menos severas do que as notas de Lutero em seu Novo Testamento de 1525. Tyndale escolheu primariamente explicar o texto bíblico e abordar questões do viver cristão diário, relacionadas a passagens específicas. Tyndale afirmou as doutrinas essenciais da Reforma, como a  justificação  justificação pela fé, fé , e também também sustentou que qu e a verdadeira verdadeira fé dá evidência evidência em boas obras. Ele exortou exor tou repeti re petidas das vezes o leitor a obedecer e seguir a Palavra. Palavra.

Edição de 1535

 A nova edição edição de 1534 1534 do Novo Novo Testamento estamento de Tyndale Tyndale se esgotou rapidamente, quando chegou às praias da Inglaterra. Dentro de um mês de sua publicação, em novembro de 1534, a edição seguinte já estava sendo impressa e oferecida para venda no início de 1535. Os evangelhos foram impressos no final de 1534, e o restante do Novo Testamento, no início de 1535. Esta edição de 1535 do Novo Testamento continha duas páginas de título, cada um com data diferente. A primeira página é datada de 1534, quando os evangelhos foram impressos. A segunda página de título é datada de 1535, quando os demais livros foram impressos, e diz: “O Novo Testamento corrigido novamente por William Tyndale, 1535”. Nesta edição, as iniciais “G. H.” também aparecem na página de título. Estas letras representam o nome do publicador, “Godfrey van der Haghen”. Martin de Keyser fora outra vez o tipógrafo. Nesta versão, Tyndale faz mais correções à edição de 1534, visto que procurava constantemente fidelidade e exatidão para com o texto bíblico. Tyndale fez mais de 350 correções neste seu Novo Testamento de 1535, e a maioria delas, de pouca importância. Também fez mudanças em sua tradução dos primeiros cinco livros do Antigo Testamento. Ele estava continuamente aprimorando sua tradução, para ser o melhor que pudesse. Exemplos destas correções são os seguintes:

João 8.44. Quereis fazer  ( ( seguir ) os desejos de vosso pai. 1 Coríntios 15.10. Trabalhei muito mais do que todos eles; todavia (omite), não eu. Filipenses 2.4. Cada homem considere não as suas próprias coisas, mas cada homem, as coisas dos outros homens (1535). E que nenhum homem considere o que é seu próprio, e sim o que é conveniente para o outro (1534). Hebreus 9.22. Sem derramamento ( efusão) de sangue não há rem issão. issão. Tiago 1.27. Visitar os órfãos (sem amigos) e viúvas nas suas tribulações. 198

Esta edição de 1535 foi a revisão final de Tyndale em seu Novo Testamento. Hoje existem apenas quatro exemplares desta edição. Cada um deles é incompleto, e somente um ainda possui a primeira página de título, identificando-o como obra de William Tyndale. John Rogers usou a edição de 1535 para compilar sua Bíblia Matthew. Como resultado, foi esta última edição que se tornou “o fundamento de nossa versão inglesa padrão”. 199 O período de tremenda produtividade de Tyndale estava chegando rapidamente ao fim. Ele não veria outra edição de seu Novo Testamento, nem veria publicada a sua tradução dos livros históricos do Antigo Testamento. Dentro de três meses, este servo fiel seria detido e lançado na prisão. Não haveria libertação deste aprisionamento. Depois de um ano e meio de confinamento, Tyndale caminharia para a estaca de martírio. 164. Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: The Fight of Faith, 1939-1981   (Edinburgh, Scotland: Banner of Truth, 1990), 2:355. 165. Brooke Foss Westcott,  A Genera Generall View of the History History of the Englis English h Bible   (New York: Macmillan, 1916), 141. 166. David Daniell, William Tyndale: A Biography (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1994), 319. 167. William Tyndale, Tyndale’s New Testament, editado e com uma introdução por David Daniell (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1989), 1. 168. Ibid., 3. 169. William Tyndale, The Works of William Tyndale  (1848–50; repr., Edinburgh, Scotland: Banner of  Truth, 2010), Works, 1:468. 170. Ibid. 171. Ibid. 172. Ibid. 173. Tyndale’s New Testament, editado e com uma introdução por David Daniell (New Haven, Conn.: Yale Yale University Un iversity,, Press, P ress, 1989), 8. 174. Tyndale, Works, 1:477. 175. Tyndale’s New Testament, 13.

176. J. F. Mozley, William Tyndale (1937, repr.; repr.; Westport, Conn.: Greenw ood, 1971), 282-83. 177. Tyndale’s New Testament, 13. 178. Ibid. 179. Mozley, 282-83. 180. Ibid., 285. 181. Tyndale’s New Testament, 207. 182. Tyndale, Works, 1:488. 183. Ibid., 1:493. 184. Mozley, 287. 185. Daniell, William Tyndale, 317. 186. Ibid., 318-19. 187. Ibid., 319. 188. Ibid. 189. Westcott, 144-45. 190. Conforme listadas listadas por Mozley, 286-87. 191. Conforme listadas listadas por Mozley, 286-87. 192. Tyndale’s New Testament, 42. 193. Ibid., 250. 194. Ibid., 271. 195. Ibid., 302. 196. Ibid., 328. 197. Ibid., 330. 198. Conforme listadas listadas por Mozley, 291-92. 199. Mozley, 292.

CAPÍTULO 7

Os Livros Históricos  As  A s traduções bíblicas bíblicas de William Tyndale têm sido os segredos mais bem  guardados na história da Bíblia inglesa. Muitas pessoas pessoas já ouviram sobre sobre Tyndale: bem poucos o leram. Mas, nenhum outro inglês – nem mesmo Shakespeare – alcançou tanto.200  AN IELLL — D AVID  D ANIEL

D

eterminado a atingir o alvo de dar a Palavra de Deus ao povo inglês, William Tyndale prosseguia continuamente na obra de Deus. A  adversidade que ele enfrentou foi desanimadora, e os perigos com que se deparou foram ameaçadores da vida. Apesar disso, como um homem de perseverança admirável, Tyndale persistiu em sua missão. Resoluto em seus labores, Tyndale não cessaria até que houvesse traduzido toda a Bíblia para o inglês e ela fosse colocada nas mãos de pessoas comuns, em sua terra amada. Com tenacidade obstinada, Tyndale não poderia parar até que o laço o estrangulasse e o fogo f ogo o consumisse. consumisse. Uma vida de grandeza é marcada muito frequentemente por um espírito indomável. Indivíduos de caráter mais fraco desistem muito rapidamente quando seu caminho é obstruído. Mas aquele que deixa marcas indeléveis gravadas no mundo é distinguido por determinação implacável mesmo em face de censura e antagonismo. William Tyndale foi esse tipo de homem, um personagem destemido, com resolução inabalável. Havendo traduzido apenas os primeiros cinco livros do Antigo Testamento (1536) e Jonas (1531), Tyndale tinha diante de si todo o vasto território do restante do Antigo Testamento, implorando por ser libertado da velha

obscuridade. Isto incluía os Livros Históricos, os Livros Poéticos e o restante dos Profetas. O foco deste capítulo é o trabalho final que Tyndale completou antes de sua prisão e martírio.

Permanecendo em Antuérpia

Havendo revisado a terceira edição do Novo Testamento em 1534-35, Tyndale resolveu permanecer em Antuérpia para continuar sua obra de tradução. Como mencionamos no capítulo anterior, Antuérpia se tornara o principal centro comercial na Europa e tinha uma considerável população de empresários ingleses. O tráfego intenso da cidade oferecia a Tyndale ocultação segura para preservar seu anonimato durante seu projeto; e os comerciantes da cidade proviam os meios para embarcar facilmente seus trabalhos. Nesta cidade florescente, havia um número abundante de tipógrafos dentre os quais Tyndale poderia poderia fazer escolha. Este lugar estratégi e stratégico co oferecia ofer ecia o acesso aquático fácil e necessário para transportar as Bíblias em navios, a fim de serem contrabandeadas para a Inglaterra. Além disso, Tyndale tinha uma familiaridade com Antuérpia que lhe permitiu continuar agindo com certo cer to grau de tranquilidade. tranquilidade. Por Por essas razões, Tyndale Tyndale continuou a sediar sua operação em Antuérpia Antuér pia..  Alguns comerciantes comerciantes ingleses ingleses que haviam haviam mudado mudado para Antuérpia Antuér pia eram simpáticos à causa da Reforma. Um desses empresários, Thomaz Poyntz, proveu acomodação para Tyndale numa hospedaria chamada Casa Inglesa. Nesta hospedaria, Tyndale achou refúgio e um lugar tranquilo para realizar seu trabalho tr abalho de tradução. tradução. Poyntz era um comerciante de North Ockendon e, com sua esposa, hospedou graciosamente Tyndale quando ele foi pela primeira vez a  Antuérpia  Antuér pia.. A conexão conexão vinha vinha por meio de Lady Anne Walsh, a quem Thomas Thomas Poyntz estava relacionado e cuja família Tyndale servira anos antes, enquanto estava na Inglaterra, na propriedade deles, Little Sodbury. Depois de sair de Cambridge, Tyndale havia servido como capelão e tutor para a família Walsh. Por meio de Tyndale, Sir John e Lady Anne Walsh se tornaram

convictos da doutrina reformada e deram dinheiro para apoiar e promover os esforços de Tyndale enquanto esteve na Europa. Durante a estadia de Tyndale na hospedaria, Poyntz lhe foi uma grande ajuda. Poyntz deu a Tyndale um lugar para viver e estudar, a fim de aprimorar suas habilidades linguísticas e levar avante sua enfadonha obra de tradução. Os Poyntz mantiveram o sigilo de Tyndale e lhe deram encorajamento e conselho necessários à medida que seu trabalho prosseguia.

Livros Históricos

Tyndale nunca se afastou de seu alvo de traduzir o restante do Antigo Testamento para o inglês. Havendo completado os primeiros cinco livros do  Antigo  Antigo Testamento Testamento e Jonas, ele se dedicou dedicou a traduzir os oito livros livros seguintes ao Pentateuco, começando com Josué. Ele prosseguiu consecutivamente por esta seção do Antigo Testamento, livro por livro, capítulo por capítulo e versículo por versículo até completar 2 Crônicas. Esta tradução coincidiu com suas revisões r evisões do Novo Testamento. Testamento.  A tradução dos Livros Livros Históricos foi um desafio maior do que a tradução do Pentateuco, devido à sintaxe e ao vocabulário dos livros. O livro de Gênesis tinha um vocabulário hebraico limitado e uma sintaxe bem elementar, e isso fez o trabalho de tradução menos árduo. Por outro lado, o vocabulário dos Livros Históricos era muito amplo e sua sintaxe muito mais exigente; isso tornou mais difícil o trabalho de Tyndale em traduzi-los em inglês compreensível. Por exemplo, os livros de Samuel e Reis usam frequentemente palavras raras, uma tendência que criou dificuldade para Tyndale em traduzir os versículos com exatidão e de modo compreensível para o leitor comum. Tyndale enfrentou também o desafio de traduzir as longas listas contidas nos livros Históricos de uma maneira que não perdesse a atenção e o interesse do leitor. Quando a mesma palavra hebraica era usada múltiplas vezes no mesmo contexto, Tyndale procurava usar palavras alternadas em inglês para manter a cadência do leitor num passo relativamente rápido. Ele acreditava que sinônimos ajudavam em reter a atenção do leitor. Por exemplo, o erudito David Daniell ressalta que Tyndale traduziu a preposição hebraica tahtaw  de várias maneiras, incluindo “em seu canto”, “em sua posição”, “em seu lugar”. 201  Dependendo do contexto, Tyndale também traduziu a palavra hebraica mahaloqet  como “número”, “hoste”, “parte” ou

“companhia”. O uso destas palavras alternadas oferecia ao leitor variedade e interesse visual.

 John Rogers Rogers

Em 1534, enquanto Tyndale trabalhava incessantemente em sua tradução dos Livros Históricos, um inglês chamado John Rogers chegou a Antuérpia. Nascido em 1500 e educad educadoo em em Pembroke Pembroke Hall, H all, Cambridge, Cambridge, Rogers se tornou um pároco na igreja católica Holy Trinity the Less, em Londres. Depois, ele viajou para Antuérpia a fim de ser o capelão para os mercadores ingleses da Companhia de Aventureiros Comerciantes. Este grupo era formado de empresários ingleses que viviam juntos na grande hospedaria da família Poyntz. Esta residência oferecia um abrigo seguro para seus habitantes, que estavam longe de casa. Simpáticos à religião, estes homens associaram seus recursos e contrataram Rogers para servir como seu capelão, enquanto estavam no estrangeiro. Rogers se mudou para esta nova capelania e logo conheceu Tyndale. O relacionamento relacionamento deles foi mutuamente benéfico. Tyndale Tyndale se tornou uma for f orte te influência espiritual sobre Rogers e, por fim, levou Rogers a abraçar a graça salvadora de Cristo e a se converter ao protestantismo. Se Rogers foi convertido enquanto esteve com Tyndale ou logo depois da morte de Tyndale, isso é difícil determinar. No entanto, por meio da influência de Tyndale, Rogers abandonou seu dogma católico romano e chegou à fé somente em Jesus Cristo. Como John Foxe relata, neste tempo Rogers “lançou fora o pesado jugo do papado”.202 Rogers desempenharia um papel importante em promover a obra vital de Tyndale, a tradução da Bíblia. Em 1537, Rogers publicou todo o conjunto do trabalho de tradução de Tyndale no que se tornou conhecido como a Bíblia Matthew. Hughes Oliphant Old comenta: “Rogers foi o herdeiro de Tyndale no que diz respeito àquela mui importante obra de erudição cristã”. 203 Rogers se tornou o primeiro mártir a perecer sob o reinado de Maria, a Sanguinária, por isso “ele foi o herdeiro de Tyndale também no martírio”. 204

Tyndale Preso

Depois de traduzir de Josué a 2 Crônicas, Tyndale foi preso devido ao embuste de um traidor. Um inglês chamado Harry Phillips havia chegado a  Antuérpia  Antuér pia no iníci inícioo do verão de 1535, 1535, sob o compromisso de achar Tyndale Tyndale e levar o governo e os oficiais da igreja a prendê-lo. Phillips perdera uma enorme quantidade do dinheiro de seu pai, na Inglaterra, e estava desesperado para recuperar a fortuna perdida. A Igreja Católica se serviu da situação e ofereceu pagar-lhe uma boa recompensa em troca de sua ajuda para prenderem Tyndale. Ao chegar, Phillips fez os contatos necessários que o levaram à hospedaria de Poyntz. Tornou-se rapidamente amigo de Tyndale, ganhando sua confiança. Poyntz advertiu Tyndale a respeito de Phillips, mas Tyndale se manteve ingênuo quanto às táticas secretas de Phillips. Depois de haver terminado sua tradução dos oito Livros Históricos, Tyndale baixou sua guarda para com Phillips e se tornou como um cordeiro levado ao matadouro. Numa noite, enquanto caminhavam para jantar, Tyndale e Phillips entraram numa viela perto da hospedaria de Poyntz. Phillips insistiu que Tyndale caminhasse à frente dele pela viela, onde, por acerto antecipado, soldados o esperavam, escondidos, em cada lado de um portal. Quando o seguiu pela viela, Phillips apontou para Tyndale a fim de indicar que ele era a pessoa que os soldados deveriam prender. Os soldados agarraram Tyndale e o colocaram em detenção. Depois de ser um fugitivo por 12 anos, ele se achava então sob a custódia dos oficiais. Neste momento caótico, o quarto de Tyndale na hospedaria foi revistado e suas posses, confiscadas. Providencialmente, Rogers havia apanhado a obra não publicada de Josué a 2 Crônicas e escapara em segurança. Rogers tinha agora em mãos todo o conjunto do trabalho de tradução, incluindo todo o Novo Testamento e o trabalho de Tyndale no Antigo Testamento. Além disso, ele possuía os prólogos de Tyndale, as notas marginais e as tabelas de palavras

para cada livro traduzido. Tyndale foi levado para o castelo de Vilvoorde e aprisionado ali por um ano e meio. Foi amarrado a uma estaca, estrangulado e queimado em 1536 por causa de seus esforços em traduzir a Palavra de Deus para a língua inglesa.

A Bíblia Matthew

Em 1537, o ano seguinte ao martírio de Tyndale, John Rogers compilou, editou e imprimiu a Bíblia Matthew, assim chamada porque foi publicada sob o pseudônimo Thomas Matthew. Tyndale não viveu para ver impressa a totalidade de seu trabalho de tradução. Rogers vestiu o manto de Tyndale e publicou o que seu mentor havia completado. Rogers não foi o tradutor neste projeto, mas, em vez disso, agiu como um editor geral que coletou e publicou esta versão inglesa da Bíblia, com pequenas modificações.  A Bíblia Bíblia Matthew Matthew foi a obra conjunta conjunta de três três indiví indivíduos. duos. Este Este trio dinâmi dinâmico co era William Tyndale, John Rogers e Miles Coverdale. Todo o Novo Testamento foi obra exclusiva de Tyndale. Seu Novo Testamento foi publicado, por completo, primeiramente em 1526 e, depois, revisado e impresso duas vezes, em 1534 e 1535. O Pentateuco foi também a obra exclusiva de Tyndale, impresso primeiramente em 1530 e, depois, revisado em 1535. O livro de Jonas foi provavelmente traduzido por Tyndale e impresso em 1531. Somados a este, foram os livros de Josué a 2 Crônicas, traduzidos por Tyndale em 1535. Estes livros constituíram a obra de toda a vida do inimitável inimitável William Tyndale. Completando a obra de Tyndale na Bíblia Matthew, estava a tradução do  Antigo  Antigo Testamento estamento feita por um erudito que ele conheceu enquanto esteve em Oxford, Miles Coverdale. Este inglês traduziu toda a Bíblia para o inglês e a publicou como a Bíblia um ano antes do martírio de Tyndale, em 1535. Foi a primeira Bíblia impressa em língua inglesa que continha tanto o Antigo quanto o Novo Testamento. Foi aprovada oficialmente por Henrique VIII, que autorizou sua distribuição “entre todas as pessoas”. Entretanto, as traduções de Coverdale se baseavam em latim e alemão, e não no original hebraico e grego, como a obra mais precisa e mais erudita de Tyndale.

Em adição à tradução de Tyndale no Pentateuco, Josué a 2 Crônicas e Jonas, John Rogers compilou o trabalho de Coverdale para o restante de seu  Antigo  Antigo Testamento. Testamento. Quando Quando estivera em Hamburgo, H amburgo, Coverdale servi ser vira ra como assistente de revisão de texto para Tyndale, enquanto este traduzia o Pentateuco. Há várias evidências que apontam para o fato de que o texto dos Livros Históricos na Bíblia Matthew procede da pena de William Tyndale. 205 Embora o nome de Tyndale não apareça na obra, ela carrega suas impressões digitais linguísticas. Sua autoria pode ser verificada de várias maneiras. Primeira, o estilo da tradução inglesa dos oito livros do Antigo Testamento revela claramente a abordagem distintiva de Tyndale. Há certas palavras traduzidas que são peculiares a Tyndale. Por exemplo, David Daniell ressalta que Tyndale usa “imperativo” e “apelativo” de forma intercambiável para traduzir a palavra hebraica na’ . Tyndale a entende como um rogo entre pessoas que se empenham para expressar igualdade de status, como “uma amizade” (2 Rs 2).206  Esta palavra se acha no Pentateuco de Tyndale e nos Livros Históricos da Bíblia Matthew, indicando ser o trabalho do mesmo tradutor. Além disso, o instrumento músico denotado pela palavra hebraica toph  é traduzida fielmente por Coverdale em Esdras e nos livros seguintes como “tambor”. No entanto, a mesma palavra é traduzida por Tyndale como “tamborim” no Pentateuco. De modo semelhante, esta mesma palavra se acha em Juízes 11, 1 Samuel 10 e 18, 2 Samuel 6 e 1 Crônicas 13. Muitas dessas palavras são usadas em ambas as seções. Esta continuidade aponta para Tyndale como o mesmo tradutor. Segunda, aquele que traduziu de Josué a 2 Crônicas fez tentativas notáveis para ser facilmente entendido pelo leitor comum. A mesma facilidade de acesso achada no Pentateuco traduzido por Tyndale é evidente também nos Livros Históricos H istóricos da Bíblia Matthew. Uma leitura comparativa de Tyndale e Coverdale revela o trabalho superior de Tyndale na simplicidade de

leitura, sugerindo que o tradutor do Pentateuco e o tradutor dos Livros Históricos na Bíblia Matthew são a mesma pessoa. Terceira, os Livros Históricos na Bíblia Matthew exibem o mesmo desejo por variação na escolha de palavras que se acha no Pentateuco de Tyndale. As mesmas palavras diferentes podem ser reconhecidas tanto no Pentateuco quanto nos Livros Históricos da Bíblia Matthew, indicando que o mesmo tradutor atuou em ambas as seções. Ao mesmo tempo, algumas outras palavras hebraicas são idênticas tanto na tradução de Tyndale quanto na de Coverdale, Coverdale , como a palavra “aliança”. Quarta, o Pentateuco de Tyndale e os Livros Históricos da Bíblia Matthew usam, ambos, expressões preposicionais para traduzir possessivos. Em vez de traduzir a locução como “palavra de Deus” (God’s word), por exemplo, o tradutor usa consistentemente a expressão preposicional “a palavra do Deus” (the word of the God). Daniel referencia outras expressões idiossincráticas como “o melhor da terra”, “experimentado dias maus”, “sobre as altas montanhas, sobre os outeiros e debaixo de toda árvore verde”. 207  Esta tradução de prosa aponta inconfundivelmente para Tyndale. Quinta, há iniciais grandes em toda a Bíblia Matthew. Estas letras foram usadas para indicar o responsável por sua obra. A introdução da Bíblia Matthew apresenta as iniciais “I. R.” e “H. R.”. Estas representam os autores da introdução, John Rogers e Henricus Rex. Antes dos Profetas, há as iniciais “R. G.” e “E. W”, referindo-se a Richard Grafton e Edward Whitchurch, os tipógrafos de Londres que financiaram e distribuíram o volume. No final do  Antigo  Antigo Testamento, Testamento, há as iniciais iniciais “W. “W. T.” T.”,, que qu e indubitavelmen indubitavelmente te representam re presentam William Tindale, indicando talvez Tyndale como o maior contribuinte. Isto faz de Tyndale o tradutor tradu tor de metade do Antigo Testamento Testamento na Bíblia Matthew. Em sua Chronicle, de 1548, o historiador Edward Hall acrescenta os Livros Históricos na lista de obras de Tyndale. Hall escreve:

William Tyndale também chamado Hichyns... Este homem traduziu o Novo Testamento para o inglês e o colocou em forma impressa; também traduziu os cinco livros de Moisés, Josué, Juízes, Rute, os livros dos Reis e os livros de Paralipômenos, Neemias ou o primeiro de Esdras, o profeta Jonas e nenhum mais da Escritura Sagrada. 208

Hall menciona “os livros dos Reis”, que incluem os dois livros de 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis. O que Hall chama de “os livros de Paralipômenos” aponta para 1 e 2 Crônicas. “Neemias” incorpora tanto Esdras quanto Neemias. A  única discrepância no registro de Hall é que estes dois livros, Esdras e Neemias, foram provavelmente traduzidos por Coverdale. O resultado desta evidência interna e externa comprova o argumento em favor de identificar Tyndale como o tradutor dos livros de Josué a 2 Crônicas na Bíblia Matthew. Isto também consolida a obra de tradução realizada por William Tyndale no Antigo Testamento como verdadeiramente impressionante.  A impressão impressão da Bíblia Bíblia Matthew Matthew foi realizada na Europa, e, quando estava meio completa, dois tipógrafos de Londres, Richard Grafton e Edwards Whitchurch, uniram-se ao projeto e o terminaram. Grafton foi posteriormente encarcerado na Prisão Fleet e exigido que pagasse uma fiança enorme, prometendo que não imprimiria ou venderia qualquer Bíblia até que o rei e os bispos concordassem com uma tradução – algo que nunca aconteceria. Terminada a sua impressão em 1537, a Bíblia Matthew teve um destino semelhante à de Tyndale anteriormente: foi escondida em fardos ou barris e contrabandeada para a Inglaterra. Esta era uma missão altamente arriscada, visto que oficiais, nos portos da costa leste da Inglaterra, estavam vigiando constantemente quanto a tais contrabandos. Qualquer um que escondesse uma Bíblia em inglês seria imediatamente acusado de traição e sujeito à pena capital. Neste empreendimento ousado, embarques tinham de ser feitos no meio

da noite. Desembarcavam frequentemente perto das cidades inglesas de Purf Pur f leet ou Dogenham, a mais mais de 300 300 quilômetros quilômetros de Antuérpia Antuér pia..

O Legado de Tyndale

William Tyndale foi um linguista e filólogo notável. notável. S. M. Houghton escreve: “Em qualquer das sete línguas que ele falasse, o ouvinte suporia que ele estava falando em sua língua natal”.209 Como erudito linguístico, Tyndale introduziu muitas palavras na língua inglesa. Em resumo, Tyndale sabia como as pessoas comuns falavam. Muitas das palavras introduzidas por Tyndale têm sido creditadas erroneamente a outros autores, especifi espec ificamente camente Miles Coverdale, William Shakespeare, a Bíblia King James e outros. Por exemplo, a palavra behold (ver,observar)  é atribuída à Bíblia Coverdale, quando, de fato, apareceu primeiramente no Novo Testamento de Tyndale de 1526 (Mt 1.20; 7.4; 8.29; 12.49; 18.10; 26.65; Jo 11.3; Ap 21.5). Outras palavras que acham sua origem nas habilidades linguísticas de Tyndale incluem: fig leaves  (folha de figueira) (Gn 3), birthright  direito de primogenitura) (Gn 25), ingathering   (colheita) (Êx 34), sin offering   (oferta pelo pecado) (Lv 4), morning watch (atalaia) (1 Sm 2), handbreadth (palmo) (1 Rs 7), spoiler  (saqueador)   (saqueador) (2 Rs 17), swaddling clothes (faixas de bebê) (Lc 2),  (matar) (At ( At 9; Hb 7; Tg 5) 5) e ministering   (ministério) (Hb 1).210 Além slaughter  (matar) inistering  (ministério) disso, há muitas palavras que acham seu primeiro uso no Novo Testamento de Tyndale, incluindo: apostleship (apostólico), brotherly (fraternal), busybody (intrometido), castaway (réprobo), chasten (disciplinar), dividing (divisor), fisherman (pescador), godly (piedoso), holy place (lugar santo), intercession (intercessão), (intercessão), Jehovah (Jeová), justifier (justificador, (justificador, live (vivo), ( vivo), log lo g (cepo), mercy seat (trono), Passover (páscoa), scapegoat (bode expiatório), taskmaster  (capataz), unbeliever (incrédulo), viper (traiçoeiro)  e zealous (zeloso) (zeloso).211

O biógrafo David Teems cita Stephen Greenblatt dizendo: “Sem o Novo Testamento de Tyndale... é difícil imaginarmos William Shakespeare, o dramaturgo”.212  Até Shakespeare deveria admitir que é um herdeiro deste grande tradutor das Escrituras. Repetidas vezes, Shakespeare usa palavras e

frases que adotou obviamente do Novo Testamento de Tyndale. Por exemplo, na peça Sonho de Uma Noite de Verão, Shakespeare escreveu: “O olho de homem não viu, o ouvido de homem não ouviu, a mão de homem não é capaz de provar, sua língua, de conceber, nem seu coração, de relatar o que foi o meu sonho”. A Tradução de Tyndale em 1 Coríntios 2.9, na edição de 1526, diz: “O olho não viu, e o ouvido não ouviu, nem penetrou no coração do homem as coisas que Deus tem preparado para aqueles que o amam”. 213 O uso de Tyndale nas obras de Shakespeare é inconfundível. Repetidas vezes, Tyndale prova ser o pai da língua inglesa moderna.  A obra de Tyndale Tyndale se propagava propagava como um fogo descontrolado descontrolado pela Inglaterra e no exterior. Por fim, o povo inglês tinha acesso à Palavra de Deus em sua língua nativa. Incontáveis multidões desde o século XVI até aos nossos dias se beneficiaram dos esforços incessantes deste eminente tradutor da Bíblia. Mesmo depois de seu martírio, a obra de Tyndale mudaria a trajetória da civilização moderna. A luz da verdade de Deus estava rompendo o denso manto de trevas para resplandecer em todo mercado, campo e lar da Inglaterra. 200. Daniell, introdução a Tyndale’s New Testament  (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1989), vii. 201. Daniel, William Tyndale: A Biography (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1994), 339. 202. John Foxe, The Acts and Monuments of the Church: Containing the History and Sufferings of Martyrs (New York: Robert Carter & Brothers, 1855), 713. 203. Hughes Oliphant Old, The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship of the Christian Church, Vol. 4: The Age of the Reformation (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2002), 138. 204. Ibid. 205. Listadas por Daniell, introdução a Tyndale’s New Testament, xxv-xxvi. 206. Listadas por Daniell, introdução a Tyndale’s Old Testament  (New Haven, Conn.: Yale University Press,1992), xxv. 207. Listadas por Daniell, introdução a Tyndale’s Old Testament, xxv. 208. Edward Hall, conforme citado por Daniell, William Tyndale, 333.

209. S. M. Houghton, Sketches from Church History (Edinburgh, Scotland: Banner of Truth, 2001), 120. 210. David Teems, Tyndale: The Man Who Gave God an English Voice  (Nashville, Tenn.: Thomas Nelson, 2012), 268. 211. Ibid., 269-70. 212. Ibid., xxii. 213. Ibid., xxi.

CONCLUSÃO

Queremos Tyndales Novamente! [Tyndale] é como um homem que envia mensagens durante uma guerra e envia frequentemente a mesma mensagem porque há uma chance de que um dos mensageiros chegue ao seu destino... [Tyndale] era dedicado, direta ou indiretamente, ao mesmo propósito: divulgar o “evangelho” ou por comentário ou por tradução.214

— C. S. LEWIS s palavras finais de Tyndale, antes de a corrente ao redor do seu pescoço estrangulá-lo, foram foram: “Senhor, abre os olhos do rei da Inglaterra”. Essa oração de alguém prestes a morrer foi respondida dois anos depois da morte de Tyndale, quando o rei Henrique VIII ordenou que a Bíblia de Miles Coverdale fosse usada em toda paróquia na Inglaterra. A Bíblia Coverdale se baseava grandemente na obra de Tyndale. Portanto, em 1539, a própria edição da Bíblia de Tyndale se tornou oficialmente aprovada para ser impressa.  A tradução de Tyndale Tyndale inspirou grandes tradutores posteriores, posteriores, incluindo incluindo a Grande Bíblia (1539), também compilada por Coverdale, a Bíblia de Genebra (1560), a Bíblia dos Bispos (1568), a Bíblia Douay-Rheims (1582-1609) e a  Versão  Versão Autorizada ou King James (1611). (1611). Uma análise análise completa completa da King James mostra que as palavras de Tyndale respondem por 84% do Novo Testamento e mais de 75% do Antigo Testamento. Muitas das grandes versões modernas em inglês se mantêm na tradição da King James e, por isso, também extraem inspiração de Tyndale, incluindo a Revised Standard  Version,  Version, a New American American Standard Standard Version e a English English Standard Standard Version.

 A dívid dívidaa do mundo mundo de fala inglesa inglesa para para com William William Tyndal Tyndalee é incalculável. incalculável.  A sua proficiência proficiência na língua língua inglesa introduziu introduziu novas palav palavras ras no vocabulário inglês, palavras que são faladas em países ao redor do mundo. Em última análise, sua obra em traduzir a Bíblia das línguas originais para a língua de seu país contribuiu para desencadear a Reforma Inglesa. O chamado de Deus ao coração de Tyndale se tornou uma paixão ardente por ver pessoas comuns lendo a genuína Palavra de Deus. Infelizmente, a maioria das pessoas nunca ouviu falar deste homem, e sua vasta contribuição tem sido menosprezada grandemente através dos séculos. Queremos Tyndales novamente para enfrentarem os obstáculos intransponíveis diante deles e os vencerem com determinação fervorosa, para a glória de Deus. Precisamos de Tyndales para traduzirem a Bíblia para línguas de povos esquecidos ao redor do mundo. Precisamos de Tyndales para proclamarem o evangelho por meio da página impressa mesmo em face de perigos iminentes. Precisamos de Tyndales que amem apaixonadamente a Palavra de Deus, para ocuparem cada púlpito, cada seminário, cada classe de Escola Dominical, cada gabinete pastoral. Digamos com Davi – e, sem dúvida, com Tyndale – “Quão doces são as tuas palavras ao meu paladar! Mais que o mel à minha boca” (Sl 119.103). 214. C. S. Lewis, English Literature in the Sixteenth Century (New York: Oxford University  Press, 1954), 182.

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