1 CONTINGENCIA Y NECESIDAD EN LA FILOSOFIA DE EPICURO:
PARÉNKLISIS Y UNA INDAGACION EN TORNO A LA PARÉNKLISIS Y LA LIBERTAD
Proyecto de tesis para obtener el grado de Licenciado en Filosofía Prof. guía: Dr. Marcelo Boeri Alumno: Agustín Lavoz Departamento de Filosofía Universidad Alberto Hurtado 1) Presentación del problema
a) En su physiología physiología1 Epicuro adopta la tesis fundamental del atomismo de Leucipo y Demócrito que asumía la existencia de dos realidades, a saber: la existencia de los átomos (o entidades mínimas indivisibles corporales) y la existencia del vacío, que consiste básicamente en ser el sostén de los cuerpos2. Aristóteles, por su parte, hizo una dura crítica a los argumentos del atomismo
Metaphysica I, 4, 985 b-c el estagirita plantea que “[…] en cuanto al antiguo3. En Metaphysica movimiento, de dónde y cómo lo tendrán los entes, también éstos4 como los otros, lo omitieron negligentemente.” Aquí Aristóteles se refiere a que Leucipo y Demócrito no dieron cuenta de la causa eficiente del movimiento, la que finalmente permite la generación, sino que se conformaron con la causa material . Mencionaron que la causa material, por así decirlo, del movimiento atómico y por lo tanto de la generación5 de las cosas había sido un torbellino (…), el cual se comporta como una fuerza ajena a los átomos, es decir, una causa externa . Asumiendo la crítica aristotélica al atomismo antiguo, Epicuro propone como solución al problema una causa inherente , es decir, no ajena a los átomos mismos con 1
El vocablo … aparece dos veces en la Epístola a Heródoto Heródoto 37 (y una vez en la sección 78): Arrighetti la traduce como “scienza della natura” (véase Arrighetti, 1960: 36). También la podemos encontrar al inicio de la Epístola a Pítocles en Pítocles en 85. En rigor, siendo fieles a lo que propone Epicuro con respecto a la physiología debemos entender lo siguiente: necesidad de observar la noción primera de cada palabra, por physiología ciencia de la naturaleza (como naturaleza (como traduce Arrighetti) o estudio de la naturaleza (ver naturaleza (ver Caro, S., Silva, T., 2008: 147). 2 Durante la exposición de la tesis veremos que para Epicuro el vacío posee otras características que lo diferencian de sus antecesores. 3 Ejemplos de ello se pueden encontrar en Physica II, 4, 196 a-b, Metaphysica a-b, Metaphysica I, 4, 985 b y De y De Caelo III, 2, 300 b. 4 i.e Leucipo i.e Leucipo y Demócrito. 5 Recuérdese que los cuerpos se generan gracias a l as colisiones atómicas.
2 respecto a la generación de las cosas: la tesis correspondiente es la parénklisis que luego Lucrecio tradujo al latín en su De Rerum Natura como clinamen , declinatio e
inclinatio6 . La idea fundamental de esta tesis radica en que los átomos colisionan no a causa de un torbellino o alguna fuerza externa sino por un impulso inherente al átomo que lo desvía o inclina (enklínein ) de la línea recta en que cae producto de su propio peso. Tras esta inclinación, mínima por cierto7, el átomo declinante podría colisionar con otros átomos posibilitando de esta manera la formación de cuerpos compuestos. Lamentablemente no existe ningún registro en la obra conservada de Epicuro que haga mención directa y clara a la palabra parénklisis ni donde se desarrolle tal tesis. Aunque de alguna manera en pasajes de la Epístola a Heródoto y de la Epístola a
Pítocles es posible encontrar alguna referencia indirecta a partir de las cuales inferir su existencia. Otra característica, propia de la escuela epicúrea, permite inferir con bastante grado de certeza que la tesis corresponde a las enseñanzas de Epicuro, me refiero a la idea de conservar y no modificar las teorías planteadas por él8. La parénklisis y el peso atómico, entonces, son dos de las causas primarias e
inherentes de los átomos que permiten su movimiento, sin considerar la vibración: el peso atómico, por un lado, es la causa necesaria de la caída en línea recta del átomo, mientras que la parénklisis, por otro, constituye la causa contingente del redireccionamiento del movimiento atómico por lo que posibilitaría las colisiones atómicas. Esta última causa no es directamente la generadora de la existencia de compuestos, sino que más bien se constituye como la condición necesaria9 de la posibilidad de que se compongan tales cuerpos10. Me refiero a la condición necesaria de la posibilidad en tanto que es necesario que tal tipo particular de movimiento ocurra para que, presentándose las condiciones adecuadas 11, se llegue a formar algún cuerpo compuesto. Sobre estas condiciones adecuadas Morel expone lo siguiente: “No es 6
Así lo informan Diógenes de Enoanda (fr. XXXIII, col. III 5 Will.), Aecio (fr. 280, 20 Us.), Cicerón ( De Fato, 10,22), Lucrecio ( De Rerum Natura II , 221-243, 250-253). 7 Así lo indica Lucrecio en De Rerum Natura II 198-224. 8 Cfr. O’Keefe, 2009: 142 nota 1. 9 Cfr. Morel, 2009: 77. 10 Cfr. Oyarzún, P., Molina, E., 2005: 84. También Cfr. Morel, 2009: 77. 11 Morel, 2009: 82.
3 suficiente invocar, como hizo Demócrito, un torbellino (dine) inicial de cualquier tipo de átomos para explicar la formación de una estructura cósmica. Más bien, debemos postular la presencia de ‘semillas adecuadas’ (spérmata)”.12 Es decir, además de la
parénklisis como condición necesaria de la posibilidad de que sucedan cosas, los átomos que rodean al que declina deben ser apropiados y no de cualquier tipo para la formación de un compuesto. En este sentido, tal posibilidad es “[…] la concepción del movimiento propio de la naturaleza, de la natura creatix , que procede por ensayo y tentativas en la gestación de sus criaturas […]”13. Esto descarta cualquier plan teleológico de la naturaleza puesto que las múltiples combinaciones atómicas (i.e los cuerpos compuestos) han ocurrido simplemente por el movimiento eterno del universo en donde los átomos han declinado debido a su naturaleza propia sin alguna finalidad. Dentro de este marco teórico, la cuestión que intentaré resolver en la presente tesis será el tipo de relación existente entre contingencia y necesidad y si ambos conceptos son pensables con autosuficiencia ontológica. b) Para la resolución de la cuestión planteada será necesario analizar la obra conservada del filósofo, principalmente en sus Epístolas a Heródoto, a Pítocles y a Meneceo. En ellas espero observar tanto a la contingencia como a la necesidad en sus respectivas formas de operar en el universo. Es importante entender que Epicuro no busca con la parénklisis escapar a la necesidad determinada del destino, como se ha pensado tradicionalmente14, sino que tal como Oyarzún y Molina proponen, ella “[…] instaura, en el origen y a partir del origen, el reino de la ‘posibilidad’, en coexistencia y coincidencia con el reino de la necesidad.”15 Según esta propuesta, la parénklisis no sería incompatible con la necesidad de las series causales, puesto que ella cumple una función articuladora entre estas series constituyendo así el acaecer del universo. De esta manera, tal articulación representa la apertura desde el movimiento necesario producido por la no resistencia
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Morel, 2009: 82. Oyarzún, P., Molina, E., 2005: 84. 14 Por ejemplo, Marx, 1971: 26-29. 15 Oyarzún, P., Molina, E., 2005: 81. Las cursivas son mías. 13
4 del vacío y el peso del átomo, que se caracteriza por ser infértil16, hacia la posibilidad de la generación de compuestos. Según estas anotaciones la relación entre contingencia y necesidad se manifiesta, según mencionaron Oyarzún y Molina, como una coexistencia y coincidencia dentro del acaecer del universo. No obstante se puede hacer la siguiente pregunta: ¿son estos dos conceptos, i.e contingencia y necesidad, pensables con independencia ontológica el uno del otro en la physiología de Epicuro? 2) Presentación de la tesis
A partir de los postulados de Morel, por un lado, y de Oyarzún y Molina, por otro, procuraré ver el modo en que la necesidad y la contingencia se relacionan. Intentaré defender la tesis de que, en rigor, ambos no se vinculan, ontológicamente hablando, como dos nociones contrarias17, sino que incluso el tipo de relación correspondiente es una
dependencia ontológica de la contingencia con respecto a la necesidad. La contingencia, dentro de la physiología epicúrea, sólo adquiere sentido en tanto que es posible que algo suceda (o no) siempre a partir de algo que ya está estructurado. Por ejemplo, los conglomerados atómicos sólo llegan a formarse cuando hay átomos disponibles y adecuados. En este sentido es posible decir que en el universo no está todo necesariamente
determinado , puesto que hay múltiples caminos que pueden ser abiertos gracias a la parénklisis, aunque de ningún modo se produzca por azar ni al azar . Esto es verificable, por ejemplo, siguiendo la teoría de la generación de los cuerpos compuestos. Según Morel los átomos son las naturalezas de los compuestos en dos sentidos, a saber: primero, que ellos son los constituyentes 18 de los compuestos y, segundo, que los átomos son los
principios generadores de aquellos compuestos19.
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Pues en virtud sólo de él no hay posibilidad de colisión entre átomos. Aunque sí lo sean desde un punto de vista lógico. 18 El vocablo mismo ¹ ¥ podría ser una elipsis de ¹ ¥ Ú, es decir, la naturaleza indivisible. 19 Para ello se basa principalmente en Epístola a Heródoto 45, en donde Epicuro dice: Ù ¦ » ƒ à ¥ ™ ï š Ò À Ø ï …:“pues tales átomos, a partir 17
de los cuales podría generarse un mundo o por los cuales se podría haber producido, no se han consumido”… El carácter de generadores lo otorga el “ por los cuales”.
5 También es posible verificar mi propuesta en base al primer postulado de la
physiología de Epicuro en la Epístola a Heródoto 38-39. Este versa como sigue: “En primer lugar, que ninguna cosa se genera a partir de lo no existente: pues todo se generaría del todo sin haber precisado de semillas”20. Unas líneas más abajo, Epicuro menciona que: “[…] en verdad, el todo siempre fue tal como es hoy, y siempre será tal. Pues nada existe hacia lo cual pueda cambiar. Ya que nada existe al margen del todo que habiéndose introducido en él pueda producir cambio.”21 De ambos pasajes es posible deducir, en mi opinión, dos planos en donde respectivamente operan contingencia y necesidad, a saber: uno, el plano de la configuración inalterable de los átomos; y dos, el plano de la apertura de caminos hacia otras direcciones. El primer plano es inmodificable y constituye el esquema o matriz elemental del universo; el segundo plano, en cambio, permite moverse y optar por las distintas direcciones que esa matriz universal ofrece. En rigor, la teoría epicúrea trata de ajustarse a los parámetros propios e inalterables de la naturaleza de los átomos y de moverse en ese universo que, por cierto, es el único que ha existido, existe y seguirá existiendo. Atanassiévitch, hablando de Guyau, afirma que éste “[…] concilió de una manera genial la teoría de la libertad de Epicuro con la suposición de las leyes inmutables que prevalecen en la naturaleza.”22 Esta conciliación la podemos observar, por ejemplo, en el siguiente pasaje: “Los movimientos espontáneos de los átomos encuentran un límite en sus combinaciones […]”23 Por eso, los únicos cambios posibles en el universo se dan dentro de sus propios márgenes, es decir, la generación (conglomeración) y la
disolución de compuestos atómicos en sus respectivos constituyentes. 3) Estado de la cuestión
A continuación realizaré un estado mínimo de la cuestión en base a un breve comentario de trabajos relevantes y de publicación relativamente reciente acerca del tema de nuestra tesis. Antes, recordemos brevemente el tema y problema en cuestión: dentro de la physiología de Epicuro, ¿es posible pensar en la contingencia y en la necesidad como en dos conceptos 20
î Ó Ù … ™ à ¾ Ô © ¦ ™ Õ ™… £ Ù Ò 21 ¾ Õ © ¢ à à Œ à ™ ¢ à Ù £ ™ „ Ö ‹ ¦ ¦ Õ © Ùš ™ Ö „Õ „ ÙÕ ¾ ¾ » 22 Atanassiévitch, X., 1923: 69-70. 23 Guyau, M., 1927: 91.
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ontológicamente independientes ? En un ámbito lógico ambos conceptos son contrarios e independientes uno del otro, pero en el ámbito ontológico consideramos que es imposible pensarlos como nociones autosuficientes: he propuesto que la contingencia depende
ontológicamente de la necesidad. Pablo Oyarzún y Eduardo Molina en su artículo Sobre el Clinamen concilian la necesidad y la contingencia: ellas coexisten y coinciden mientras que la parénklisis cumple la función de articuladora entre las series causales del acaecer universal24. Desde esta perspectiva, entonces, la necesidad no es ni absolutamente incompatible con la contingencia ni absolutamente compatible. Pues tal como ellos afirman las series causales están internamente ligadas por la necesidad mientras que la parénklisis, símbolo de la contingencia, únicamente inaugura una nueva serie. A mi juicio, Oyarzún y Molina no aclaran si la parénklisis ocurre por alguna causa determinada o sólo por azar. Si bien Epicuro admite que hay cosas que suceden por azar 25 (apó týkhēs) creo que esto lo expresa desde la perspectiva del ser humano común que no tiene en consideración el examen de los fenómenos de la naturaleza, pero al seguir estrictamente los principios cosmológicos de su physiología, resulta imposible que algo ocurra de la nada o por nada. Por ende, si bien los autores no se equivocan al conciliar contingencia con necesidad, creo que al menos, a mi juicio, inducen al error al establecerlos como dos ‘reinos’ independientes. Este problema se abre al no haber diferenciado entre el plano lógico de dos nociones que se contradicen y el plano ontológico, es decir, el modo de ser en que estas nociones actúan o conducen el acaecer del universo. Pierre-Marie Morel en Epicurean Atomism propone que existe una generación espontánea selectiva en el proceso de composición de los cuerpos. Su énfasis en la generación de cuerpos se debe a que considera que la categoría fundamental de la física epicúrea es la de cuerpo (tò sōma)26 , y esto principalmente por dos motivos, a saber: uno, que tanto los compuestos como los átomos son cuerpos; y dos, que en la Epístola a
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Cfr. Oyarzún, P., Molina, E., 2005: 81. Epístola a Meneceo 135. 26 Cfr. Morel, 2009: 79. 25
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Heródoto 39,11 Epicuro se refiere primero a que el universo es ‘cuerpos’ y vacío , mientras que introduce como término técnico la palabra átomo ya avanzada la exposición. Retomando la propuesta de Morel, los compuestos llegan a ser gracias a una generación espontánea (aunque no azarosa) que requiere seleccionar los componentes apropiados. Los átomos son los principios generadores de los compuestos y no solamente son sus componentes: es decir, que ellos tienen en sí mismos la causa de la conglomeración y esta la logran declinando para de esta manera posibilitar la colisión. La formación de un cuerpo compuesto, como por ejemplo un mundo, se posibilita debido a un instante de contingencia (i.e parénklisis) pero las condiciones para su formación son totalmente necesarias. En efecto, lo que acontece por contingencia es la declinación que posibilita la generación o composición de los cuerpos pero la composición en sí misma está determinada y sólo ocurre si se dan tales circunstancias. En efecto, el aporte de Morel al tema de investigación que me ocupa es haber establecido que la formación de compuestos no es azarosa sino que depende en gran parte del cumplimiento de las condiciones determinadas de composición. Tim O’Keefe en su Action and Responsibility sostiene que Epicuro, gracias al mecanismo físico de la parénklisis, logra argumentar a favor de la contingencia del futuro, y por ende, de nuestra acción efectiva. La acción efectiva (effective agency ) es uno de los tres tipos de libertad que se pueden detectar en Epicuro junto a la auto-formación del carácter ( self-formation of character ) y la responsabilidad moral (moral responsibility )27. Me interesa principalmente la acción efectiva dada la función que en ella juega la
parénklisis. O’Keefe la define como “[…] nuestra capacidad de actuar como deseamos en orden de alcanzar aquello que deseamos.”28 El tratamiento del tema se hace desde la discusión que mantuvo Epicuro frente al estoicismo y el escepticismo académico.29 La principal amenaza que enfrenta la acción efectiva es el determinismo causal y lógico. Por un lado, el primero puede ser definido como la posibilidad de predecir el futuro en base a un conocimiento preciso del mundo actual ya que las cosas actuales y reales poseen en sí 27
Cfr. O’Keefe, 2009: 142. O’Keefe, 2009: 142. 29 Cfr. Cicerón, Sobre el Destino. 28
8 mismas las causas de su futuro. Esto, en consecuencia, imposibilita la contingencia y, junto a ella, la acción efectiva y la deliberación de los individuos. Por otro lado, el determinismo lógico hace alusión al Principio de Bivalencia 30 , i.e que toda proposición es verdadera o es falsa, incluyendo aquellas sobre lo que podría ocurrir en el futuro. Anota O’Keefe que tanto para los epicúreos como para los estoicos ambos determinismos están inter-implicados (lo que él denomina Interentailment Thesis). Según esta tesis, “[…] cuando el futuro aún existe –no se ha dado- no hay nada en virtud de lo cual una declaración sobre el futuro pueda ser verdadera, a menos que actualmente se den las condiciones para lograr el estado de cosas descritos por la declaración.”31 Desde aquí, entonces, Epicuro con tal de defender la contingencia del futuro requiere del mecanismo físico de la parénklisis, es decir, de la posibilidad de que el futuro sea imprevisible. De aquí se sigue, entonces, que si bien la parénklisis es un instante de contingencia no localizable ni datable instaura la posibilidad de que el futuro siga otro camino distinto al que lleva hasta ahora. Esto, en mi opinión, se mantiene dentro de los márgenes determinados del universo. 4) Esquema tentativo de la tesis.
I. Algunas aproximaciones a los conceptos de contingencia y necesidad en la discusión de la filosofía antigua previa a Epicuro. a) Contingencia. b) Necesidad. c) Distinción entre las nociones lógicas y las nociones ontológicas. d) Atomismo antiguo, Aristóteles y los estoicos. II. Epicuro: su sistema y la novedad a) La sistematicidad de la filosofía de Epicuro. b) La metodología inferencial y el cánon. c) El estudio de la naturaleza y sus resultados atraviesan la filosofía. d) La parénklisis. i) El concepto. ii) Rastros desde la obra de Epicuro. iii) Definiciones tradicionales: Lucrecio y Cicerón. III. La physiología: el estudio de la naturaleza. a) Los postulados cosmológicos del universo. b) El átomo: cuerpo indivisible y naturaleza de las cosas. 30 31
Cfr. O’Keefe, 2009: 146. O’Keefe, 2009: 147-148.
9 c) Teoría de la composición selectiva. d) Límites y alcances de la parénklisis en la composición atómica. IV. Contingencia y necesidad en el sistema de Epicuro. a) Las evidencias para la imposibilidad de un determinismo absoluto. b) Las evidencias para la imposibilidad de un azar o un universo casual . c) Lo que sucede por necesidad , por fortuna o por nosotros en la Epístola a Meneceo. d) La necesidad como matriz de la contingencia y la posibilidad del libre albedrío. V. Conclusiones finales.
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