Dossie Viola de Cocho

{ Modo de Faer Viola-de-Cocho }

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Minha viola chora prima Minha viola chora prima E a prima chora bordão mas óia, eu gosto dela (Toada de Cururu)

Eu tenho minha viola pra tocar o siriri Ai, toca ganzá Ai, toca tamboril (Toada de Siriri)

PRESIDENTE DA REPÚBLICA

Li Incio Lla da Silva

Departamento de Patrimônio Imaterial GERENTE DE IDENTIFICAçãO

MINISTRO DA CuLTuRA

Ana Gita de Oliveira

Jca Ferreira GERENTE DE REGISTRO PRESIDENTE DO IPHAN

Li Fernando de Almeida CHEFE DE GABINETE

Fernanda Pereira PROCuRADORA-CHEFE FEDERAL

Lúcia Sampaio Alho DIRETORA DE PATRIMÔNIO IMATERIAL

Marcia Sant’Anna DIRETOR DE PATRIMÔNIO IMATERIAL E FISCALIzAçãO

Ana Cldia Lima e Alves GERENTE DE APOIO E FOMENTO

Teresa Maria Cotrim de Paiva Chaves

Centro Nacional de Cultura Popular CHEFE DA DIVISãO TéCNICA

Lcia Ynes CHEFE DO SETOR DE PESQuISA

Ricardo Gomes Lima

Dalmo Vieira Filho DIRETOR DE MuSEuS E CENTROS CuLTuRAIS

Jos do Nascimento Jnior DIRETORA DE PLANEJAMENTO E ADMINISTRAçãO

Maria Emlia Nascimento Santos COORDENADORA-GERAL DE PESQuISA, DOCuMENTAçãO E REFERêNCIA

Lia Motta COORDENADOR-GERAL DE PROMOçãO DO PATRIMÔNIO CuLTuRAL

Li Philippe Peres Torelly SuPERINTENDENTE REGIONAL EM GOIáS, MATO GROSSO E TOCANTINS

Salma Saddi Waress de Paiva SuPERINTENDENTE REGIONAL NO MATO GROSSO DO SuL

Maria Margareth E. Ribas Lima

Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional DEPARTAMENTO DEPARTAME NTO DO PATRIMÔNIO IMATERIAL

SBN Quadra 2 Ediício Central Brasília 1o andar Cep: 70.040-904 - Brasília-DF Teleones: (61) 3414-6135 , 3414 6137 www.iphan.gov.br - [email protected] CENTRO NACIONAL DE CuLTuRA POPuLAR

Rua do Catete, 179 CEP: 22.220-000 – Catete – RJ www.cncp.gov.br - diusao.[email protected]

Projeto Celebrações e Saberes da Cultura Popular/CNCP/Iphan COORDENAçãO GERAL

Letcia Vianna CONSuLTORIA EM ETNOMuSICOLOGIA

Eliabeth Travassos EQuIPE DE PESQuISA

Edilberto Fonseca Gstavo Pacheco Letcia Dias Letcia Vianna ASSISTENTES DE PESQuISA

Aroldo Arrda Fbio Aleon Thiago Aqino

Edição do Dossiê EDIçãO DE TExTO

Edilberto Fonseca TExTOS

Carla Belas Edilberto Fonseca Eliabeth Travassos Letcia Dias Letcia Vianna Roberto Corra MAPA

Caito Mainier Edgar Fonseca TRANSCRIçõES MuSICAIS

Edilberto Fonseca Ricardo Gilly EDIçãO DE PARTITuRAS

Ricardo Gilly REVISãO DE TExTO

Grpo 108 de Comnicao (Helena Jansen) PROJETO GRáFICO

Victor Brton DIAGRAMAçãO

Grpo 108 de Comnicao (Carlos Magno do Amaral)

FOTOGRAFIAS

Gravras e Fotograas Acervo CNCP Alce Maynard de Araújo Carla Belas Dcio Daniel Edilberto Fonseca Eliabeth Travassos Emanel Oliveira Braga Francisco Moreira da Costa Karl von den Steinen Lúcia Carames Sartorelli Li Antonio Dailibe Li Iti Abe Ma Schmidt

Registro do Modo de Fazer Viola-de-Cocho Processo no. 01450.01090/2004-03 PROPONENTE:

Centro Nacional de Cultura Popular DADOS DO PROCESSO:

Pedido de Registro Aprovado na 45ª Reunião do Conselho Consultivo do Patrimônio Cultural, em 01/12/2004. Inscrição no Livro de Registro de Saberes em 14/01/2005.

INSTITuIçõES PARCEIRAS

Secretaria Estadal de Meio Ambiente, Cltra e Trismo de Mato Grosso do Sl Secretaria de Cltra do Estado do Mato Grosso Associao Folclórica de Vrea Grande Associao Folclórica de Mato Grosso Fndao de Cltra de Mato Grosso do Sl Institto do Homem Pantaneiro APOIO

Programa Artesanato Solidrio/Comnitas – Parcerias para o desenvolvimento solidrio Associao Cltral de Amigos do Mse de Folclore Edison Carneiro Fndao Jos Bonicio – FuJB

COORDENAçãO DE EDIçãO

Natlia Gerra Brayner Rvia Ryker Bandeira de Alencar PáGINA 2 FESTA DE SãO JOãO. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA. PáGINA 4 ExPOSIçãO DE VIOLADE-COCHO PARA VENDA NA PORTA DA CASA DE CAETANO RIBEIRO CuIABá-MT, 2007. FOTO: EDILBERTO FONSECA.

sumário

10 APRESENTAÇÃO 12 Introduçã I ntrodução o 18 O instrumento musical 24 A viola-de-cocho e o conjnto instrmental 27 O ocio 33 O processo de abricao 38 Reerncias históricas 44 Rodas, cantorias, cantorias, ponteados e danças 49 O crr 57 O siriri 62 O reinado e as estas tradicionais

66 A dinâmica da tradição Os sentidos do registro e o desafio da salvaguarda 73 NOTAS 74 Fontes Bibliográficas 78 anexo 1 Parecer do RELATOR 82 anexo 2 titulação de patrimônio cultural do brasil

83 anexo 3 afinações afina ções e toques toques básicos básico s da viola-de-cocho 84 anexo 4 partituras 103 anexo 5 letras 109 anexo 6 capas cap as de discos

APRESENTAÇÃO

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PáGINA 8

PáGINA AO LADO

ABAIxO

EuCLIDES MAIA DA SILVA

DESENHO DO MOLDE

DETALHE DE FOTO

FAz MARCAçãO A LáPIS,

PARA ENTALHE DO

DE VIOLEIRO DA

NA TORA, PARA CORTE DO

CORPO DA VIOLA-DE-

ORQuESTRA DE CâMARA

COCHO NuM TRONCO DE

COCHO.

DO ESTADO DE MATO

SERIGuELA.

CuIABá-MT, 2003.

GROSSO.

CuIABá-MT, 1988,

FOTO: FRANCISCO M. DA

CuIABá-MT, 2008.

FOTO: LuIz ANTONIO

COSTA.

FOTO: LÚCIA CARAMES

DuALIBE.

V

iola-de-cocho  m instrmento msical de orma e sonoridade sui generis prodido na regio da bacia do Rio Paragai – baiada ciabana e adjacncias – nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sl. Destaca-se como m instrmento ndamental nos gneros msicais crr e siriri, cltivados, sobretdo, em maniestaes cltrais ligadas  religiosidade e  brincadeira. é prodida de modo artesanal e, tradicionalmente, com matrias-primas etradas da natrea – da ana e da fora do pantanal e do cerrado. A salvagarda do processo de abricao artesanal do instrmento só  possvel, portanto, se or ecologicamente sstentvel e ndada na relao harmoniosa e consciente dos artesos com o meio ambiente. Entretanto, a mera

SARTORELLI.

sstentabilidade ecológica no garante a preservao da viola-decocho como instrmento msical. A garantia do acesso s matriasprimas e da reprodo artesanal no so scientes para sa continidade. Essas aes devem estar integradas  valoriao da sonoridade desse instrmento e de sas nes nas rodas, estas e celebraes qe animam a vida social no Brasil Central. é mito importante tambm qe a viola-de-cocho e sa música sejam amplamente conhecidas e apreciadas pelo conjnto da sociedade brasileira, pois epressam a identidade de m niverso cltral povoado de bichos, gente, santos, mitos, lendas e histórias ndamentais para a manteno da riqea simbólica de nosso pas. Esse oitavo volme da srie Dossiê Iphan tra a público aspectos

relevantes desse niverso qe devem ser compartilhados e divlgados para ampliar o conhecimento sobre esse patrimônio cltral. Pararaseando m verso bem poplar no crr: “Deia estar, jacar, qe essa riqea no vai acabar...”

Li Fernando de Almeida Presidente do Iphan

Introdução

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PáGINA AO LADO JOãO BATISTA RODRIGuES. CuIABá-MT, 1988. FOTO: ELIzABETH TRAVASSOS. ABAIxO DETALHE DE VIOLA DESENHADA. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

E

m 1988, o Centro Nacional de Folclore e Cltra Poplar, ainda vinclado  Fnarte, realio ma eposio sobre a viola-de-cocho e sas epresses relacionadas, o crr e o siriri, na Sala do Artista Poplar, no próprio espao do Centro no Rio de Janeiro. A eposio tinha o objetivo de valoriar o modo de aer viola-de-cocho a partir de sa diso jnto a m público diversicado e no necessariamente amiliariado com o instrmento. instrmento. Condida pelos pesqisadores Eliabeth Travassos e Roberto Corra jnto a crreiros e artesos de viola-de-cocho na regio dos mnicpios de Ciab e Santo Antônio do Leverger, em Mato Grosso, a pesqisa etnogrca qe embaso a mostra compreende as prticas relacionadas ao modo de aer a viola-de-cocho, realiando registro otogrco de algns

dos principais artesos da poca, alm de gravaes qe originaram o disco Cururu e outros cantos das estas religiosas - MT. Em evereiro de 2002, o Projeto Viola-de-Cocho Pantaneira implemento nova pesqisa e docmentao etnogrca nos mnicpios de Cormb e Ladrio, em Mato Grosso do Sl.

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ANTÔNIO HéLIO. POCONé-MT, 2003. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

O projeto oi coordenado pelo Centro Nacional de Folclore e Cltra Poplar com recrsos da Petrobras Distribidora, no mbito do Programa Artesanato Solidrio, e conto com ma rede de parceiros da maior relevncia, r elevncia, alm do apoio e a adeso no só dos músicos-artesos, mas de vrias instncias comnitrias e institcionais. A pesqisa oi coordenada por Letcia Vianna

e tinha por objetivo a gerao de conhecimento a ser disponibiliado para o público em geral; a elaborao de m plano de manejo ambiental para garantir matriaprima; a realiao de ocinas de edcao ambiental, de coneco e eeco msical do instrmento para repasse da tradio; a elaborao de estratgia para a colocao da viola no mercado e a diso do bem cltral por meio

de cartes postais, pblicaes e ma nova eposio na Sala do Artista Poplar. Os resltados da pesqisa do Projeto Viola-de-Cocho Pantaneira evidenciaram o risco iminente de desaparecimento da viola-de-cocho em Cormb e Ladrio, no Mato Grosso do Sl, pela idade avanada dos, ento, únicos detentores dos saberes a ela relativos. Diante deste ato e, tambm, do crescente reconhecimento da viola-de-cocho como m smbolo da identidade do Estado de Mato Grosso, sendo inclsive objeto de dispta jrdica sobre registro de marca em benecio individal, o Centro Nacional de Folclore e Cltra Poplar/CNFCP tilio a metodologia do Inventrio Nacional de Reerncias Cltrais/ INRC para a sistematiao de dados, levantamento, identicao e localiao de docmentos e reerncias sobre a viola-de-cocho

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JOãO GONçALO. LIVRAMENTO-MT, 2003. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

visando  instro do processo de registro para obteno do ttlo de Patrimônio Cltral do Brasil. Este trabalho, iniciado em 2003, oi realiado no mbito do Projeto Celebraes e Saberes da Cltra Poplar. Nesse sentido, em 2003, ma nova pesqisa oi levada adiante, com o objetivo especco de sbsidiar o pedido de registro do modo de aer a viola-de-cocho como bem cltral, tendo sido visitados os mnicpios de Nossa Senhora do Livramento, Pocon, Jangadas, Nobres, Rosrio Oeste, Diamantino e novamente em Santo Antônio do Leverger e Ciab, em Mato Grosso. Assim, o Inventrio Nacional de Reerncias Cltrais do Modo de Faer a Viola-de-Cocho nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sl, integro ma das linhas de pesqisa e docmentao do Projeto Celebraes e Saberes da Cltra Poplar, desenvolvido

pelo Centro Nacional de Frto do processo de pesqisa, Folclore e Cltra Poplar, a docmentao renida e com o patrocnio da Secretaria sistematiada por meio do de Patrimônio, Mses e Artes Inventrio Nacional de Reerncias Plsticas do Ministrio da Cltra, Cltrais do Modo de Faer a no mbito do Programa Nacional de Viola-de-Cocho gero sbsdios  Patrimônio Imaterial. Tratava-se de ormlao do dossi de instro, ma eperincia piloto no sentido qe garanti a inscrio do Modo de prodir conhecimento sobre de Faer Viola-de-Cocho no Livro as possibilidades, alcance e eccia dos Saberes, conerindo-lhe assim do Decreto-Lei 3551 de 4 de o ttlo de Patrimônio Cltral agosto de 2000. do Brasil, em 14 de janeiro de

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PáGINA AO LADO MAPA DE MATO GROSSO E MATO GROSSO DO SuL. MAPA DO BRASIL. AO LADO CuRuRuEIROS MANOEL SEVERINO, CAETANO RIBEIRO E JÚNIOR CéSAR, 2007. FOTO: CARLA BELAS.

2005. Neste dossi de instro oram disponibiliadas inormaes ndamentais qe, renidas e sistematiadas no decorrer de todo o processo de pesqisa, teve se echo provisório no Inventrio Nacional de Reerncias Cltrais do Modo de Faer a Viola-de-Cocho. Esse dossi reni tetos, imagens, vdeos, músicas, partitras, mapas e demais reerncias qe resltaram de pesqisas realiadas pelo Centro Nacional de Folclore e Cltra Poplar nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sl, em diversos perodos nos mnicpios de: Santo Antônio do Leverger e Ciab (MT) em 1988; de Cormb e Ladrio (MS) em 2002; Nossa Senhora do Livramento, Pocon, Jangadas, Nobres, Rosrio Oeste, Diamantino e novamente em Santo Antônio do Leverger e Ciab (MT) em 2003; Vrea Grande e, mais ma ve, Ciab e Nossa Senhora do

Livramento (MT) em 2007. Cabe lembrar, contdo, qe mesmo no tendo sido possvel ainda implementar pesqisas mais pormenoriadas em otras regies dos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sl, relatos de crreiros e artesos conrmam a presena da viola-de-cocho nas cidades de Cceres o Baro de Melgao (MT), bem como em otras localidades e mnicpios de Mato Grosso do Sl.

O atal processo de reconhecimento da dimenso patrimonial dos saberes e aeres engendrados no modo de aer da viola-de-cocho passa a ser, dessa orma, m dos caminhos viveis para o reconhecimento social e da valoriao de indivdos e grpos qe vm sendo reglarmente colocados  margem do processo histórico de constro da identidade e da cltra brasileira.

O instrumento musical

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PáGINA AO LADO

ABAIxO

VIOLAS-DE-COCHO EM FASE

RASPAGEM LATERAL DO

DE ACABAMENTO.

CORPO.

CuIABá-MT, 2007.

CuIABá-MT, 2007.

FOTO: EDILBERTO FONSECA.

FOTO: EDILBERTO FONSECA. VIOLA-DE-COCHO, 1988. FOTO: DéCIO DANIEL.

O

nome cocho deve-se  tcnica de escavao da caia de ressonncia da viola em ma tora de madeira inteiria; mesma tcnica tiliada na abricao dos recipientes nos qais so depositados os alimentos para o gado. Nesse cocho, j talhado no ormato de viola, so aados m tampo e, em segida, as partes qe caracteriam o instrmento msical, como cavalete, espelho,

paiêta, rastilho e cravelhas. O modo totalmente artesanal de prodo determina variaes no instrmento qe podem ser observadas de arteso para arteso, de brao para brao, de ôrma para ôrma. Tomando m padro, arbitrrio, em meio s dierenas próprias do modo de aer artesanal, podemos dier qe as violas tm, em mdia, cerca de 70 cm de comprimento e 25 cm de largra, com 10 cm de altra na caia de ressonncia. Algmas possem m peqeno ro circlar no tampo, de 0,5 a 1 cm de dimetro; otras so totalmente echadas, o qe no compromete a sonoridade: sem o ro, diem, gardam ses mistrios e no servem de abrigo a animais peonhentos. Para a coneco do corpo, as madeiras tradicionalmente preeridas so a imbva e o sarde-leite; hoje, no entanto, so tiliadas tambm madeiras como

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CORDAS DE NAILON EM SuBSTITuIçãO àS DE TRIPA DE ANIMAIS. CuIABá-MT, 2007. FOTO: EDILBERTO FONSECA. COLOCAçãO DO RASTILHO. CuIABá-MT, 2003. FOTO: EDILBERTO FONSECA. ENTALHE DO RASTILHO. CuIABá-MT, 2003. FOTO: EDILBERTO FONSECA.

a mangeira, o cedro rosa e o cajmanga. Para o espelho, cravelhas e pestanas so sados cedro, mogno, aroeira e otras madeiras, e, para o tampo, a rai de geira e a teca (ma madeira asitica de ampla tiliao, em especial na constro de embarcaes). Para colar as diversas partes, tradicionalmente emprega-se a batata-de-smar, o ainda o grde, eito  base de beiga natatória de piranha, a “poca” de piranha. “Cola, olha, antigamente tem ma erva, qe chama smbar. A corta ela e j coloca em cima de ma madeira e a vai amaciando, virando, virando, virando, at amaciar. Antigamente, era na base do smbar, o poca de pintado. Hoje, no presente,  a coisa mais cil. Voc pega aqela cola qe criana cola papel... T aqi, t colado.” [Joo Gonalo, 72 anos, Nossa Senhora de Livramento, 2003]

Com cera de abelha preparam-se os pontos, trastes eitos de barbante, para qe se em em na madeira. madeira. J com as tripas de algmas espcies de macacos so eitas as cordas. Entretanto, com eceo da madeira, esses materiais tm sido sbstitdos por prodtos indstrialiados, tais como cola indstrial, cera indstrial e linha de nilon para as cordas. No obstante as adaptaes necessrias relativas s matrias-primas, os artesos conservam tcnicas e critrios ndamentais, oerecidos pelo saber tradicional. A viola-de-cocho possi sempre cinco ordens de cordas. Pode apresentar-se com cinco cordas singelas o com qatro cordas singelas e mais m par de cordas anadas em oitava na terceira ordem. As sas cinco cordas so denominadas prima, contra, corda do meio, canotio e resposta, sendo anadas de dois modos distintos: canotio

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CANTORIA DE CuRuRu, SEu NHÓCA E SEu AGRIPINO MAGALHãES. CORuMBá-MS, 2002. FOTO : FRANCISCO M. DA COSTA.

solto e canotio preso. A anao das cordas, de baio para cima, nas modalidades canotio solto e canotio preso so, respectivamente lá-mi-silá-ré e lá-mi-si-sol-ré. A anao das violas  eita de ovido, no sendo tiliado nenhm otro tipo de instrmento o diapaso como reerncia sonora. A segnda corda de ma viola  a qe serve de reerncia r eerncia para a anao de todas as violas presentes na roda de cantoria. Ao nal da cantoria de determinado crreiro dentro de ma roda  comm ocorrer ma sesso de conerncia da anao das violas, sendo rotineiro tambm qe, ao longo do tempo da cantoria, a anao v sbindo aos pocos. A viola-de-cocho apresenta dois o trs pontos (trastes). Qando possi trs, o intervalo msical entre eles  de semitom; qando possi

dois, o primeiro d m intervalo de m tom, e, o segndo, de semitom. Os acordes sados so basicamente os de tônica e de dominante com stima; eventalmente, armando-se o de sbdominante. No siriri, em qe este último acorde  mais sado, a anao empregada  canotio preso, de orma qe ele possa ser armado com apenas dois dedos. A mesma armao, contdo,  mitas vees sada na anao canotio solto.

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SuVENIRES DE VIOLA-DECOCHO, PAuLO SANTOS. CuIABá-MT, 2007. FOTO : CARLA BELAS.

A viola, sempre de abricao artesanal,  sada principalmente por músicos das camadas poplares em sas estas e divertimentos tradicionais. Nas estas católicas de Mato Grosso, por eemplo, especialmente as do ciclo joanino, h sempre ma roda de crr o de siriri, nas qais a viola-decocho aparece como o principal instrmento.

As violas podem ser decoradas com temas do pantanal, desenhadas a ogo e pintadas com tinta colorida, o bem branqinhas, na madeira cra, com o sem verni. As tas coloridas amarradas no cabo indicam o número de rodas de crr em qe a viola oi tocada em devoo a algm santo, tendo cada qal sa cor particlar.

“...a ta, o cantador  obrigado a pôr. Dia 10 de janeiro oi dia de So Gonalo, o santo qe toca a viola. As esteiras, qando recebem ma graa de algm santo, no dia desse santo levam ma ta para amarrar na viola do cantador, pra ele cantar pro santo. é ma promessa. A pessoa escreve se nome na ta colocada na viola do cantador. Acho qe  para o santo saber qem oi qe pago a promessa. As tas tm cores dierentes, cada santo tem sa cor. Amarelo  dia 8 de deembro, dia de Conceio, verde  So Gonalo, rosa  So Joo, vermelho  Senhor do Divino, branca  Nossa Senhora das Graas... Parece mentira, mas  verdade; a pessoa est com criana com agonia, amanh, depois de amanh  dia de santo, ele vai e ala: aei me lho sarar e e vo comprar m metro de ta pra levar pra cantar. Cada moda qe o cantador canta  para m santo e cada pessoa tem  com m santo. é ma

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VISTA PANTANAL. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

obrigao. O sjeito pede e recebe,  milagre.” [Agripino Magalhes, 89 anos, Cormb, 2002] A chamada viola caipira de 5 o 6 cordas dplas, largamente conhecida em praticamente todo o Brasil, tambm  tiliada em Mato Grosso, na música das catiras1, das bandeiras de olia, e nas modas de viola 2. Os mato-gr mato -gross ossens enses es chamam chamam-na -na viola viola de pin pinho ho.. Ningm cogita sla no crr, em sbstitio  viola-de-cocho, j qe esta última no  meramente ma viola qe se toca qando no h otro instrmento de cordas disponvel. Viola-decocho e viola de pinho so dois instrmentos distintos por sa estrtra, ainao e timbre. A individalidade sonora da viola-de-cocho oi ressaltada por qantos a oviram. Jlieta de Andrade observa:

“No caso da viola-de-cocho, qando as cordas so golpeadas com ora, soma-se, ao som msical emitido, m leve rdo ricativo qe integra a sonoridade do instrmento, individaliando-lhe o timbre.” (1981: 32) A viola pode ser tambm ponteada - tocada de orma dedilhada - ncionando como instrmento solista, mas nem todos os crreiros sabem sla dessa maneira. A eeco de melodias  mais reqente no rasqeado, ritmo conhecido na regio do rio Paragai e mito comm nos bailes matogrossenses e tambm na chamada “música caipira”. Freqentemente os violeiros reerem-se aos sotaqes rio-abaixo e rio-acima o  viola-rio-baiana e viola rio-acima, reerncias a dois trechos do rio Ciab: da cidade de Ciab, descendo-se

em direo ao Pantanal, o rio  navegvel; na direo contrria, o rio tem corredeiras qe impedem a navegao. Entretanto, qando as epresses so sadas no conteto do crr e da viola-de-cocho, o ponto de reerncia passa a ser o mnicpio de Rosrio Oeste. De Rosrio para baio, inclindo Ciab, a viola  tocada em andamento mais vivo. De Rosrio para cima (regio de Nobres, Alto Paragai, Diamantino),  tocada mais lentamente, e, em conseqncia, o crr tem tambm andamento mais moderado. As dierenas de andamento so acompanhadas por maneiras dierentes de danar o siriri.

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A viola-de-cocho e o conjunto instrumental


ABAIxO

PáGINA AO LADO

MANOEL SEVERINO.

VIOLAS-DE-COCHO, GANzá

CuIABá-MT, 2003.

E TAMBORIL.


CORuMBá-MS, 2002.

COSTA.

FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

FESTA DE SãO JOãO. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

C

om orma e sonoridade singlares, a viola-de-cocho integra m sistema msical sui generis na regio Centro-Sl, especialmente nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sl. O modo de aer a viola-decocho est relacionado, tambm, ao aer artesanal de m conjnto de instrmentos qe compem o compleo msical-poticocoreogrco do crr e do siriri, onde ela tem papel de destaqe. Os principais instrmentos qe compem o conjnto instrmental nessas maniestaes, ao lado da viola-de-cocho, viola-de-cocho, so o gan, o tamboril (o tamborim), o mocho e, tambm, o ade. O ganzá  m instrmento de percsso, ma espcie de reco-reco, sendo, em algns lgares, tambm conhecido como cracachá o caracachá. Com aproimadamente 50 cm de

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crreiros, o gan se destaca tanto no crr como no siriri, pela pecliaridade de se timbre. O tamboril est presente apenas na dana do siriri, sendo m dos instrmentos qe do ritmo aos danarinos. Trata-se de m peqeno tambor apoiado em ps de madeira (geralmente cabos de vassora), medindo aproimadamente m metro de altra, sendo qe o tambor comprimento,  eito de taqara e possi diversos cortes transversais a se comprimento (m corte a cada meio centmetro). Para aer o instrmento soar,  necessrio riccionar m peqeno pedao de pa, osso o pedra de cima para baio e de baio para cima, no sentido do comprimento do instrmento. De volme mais elevado do qe as violas-decocho e as próprias voes dos

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ABAIxO CONJuNTO INSTRuMENTAL DO SIRIRI: MOCHO, VIOLADE-COCHO E GANzá, NA CASA DE DONA MARCOLINA, BAIRRO PEDRIGãO, FESTA DE NOSSA SENHORA APARECIDA. CuIABá-MT, 1987. FOTO: LuIz ITI ABE.

propriamente (sem os ps) atinge qando e tinha 10 anos de idade cerca de 70 cm. é perctido só, ningm chegava nma roda com das peqenas baqetas de de crr pra no ter o ado; madeira, qase sempre eitas s vees tinha dois, s vees tinha tambm com cabos de vassora. trs, mas nnca altava. Ado O coro, de veado o carneiro, era tipo de m pandeiro, mesma reveste m cilindro de madeira coisa de m pandeiro.” [Manoel constrdo o aproveitado Severino, 1998] de algm tambor. J o mocho Trata-se de m peqeno  o instrmento qe, como o pandeiro eito tambm de coro tamboril, acompanha o siriri, de veado o carneiro, com porm se ormato  dierenciado platinelas de chapinhas de pois se parece mais com m banco rerigerante o cerveja. Segndo de madeira cjo assento  eito de os crreiros, antigamente coro, no qal so perctidas as no era to comm encontr-lo das baqetas. nas estas, por ser considerado De todos os instrmentos instrmentos de eeco mais dicil em do compleo msical, o adue, relao aos otros instrmentos. segndo depoimentos colhidos, Atalmente ele no  mais parece ser aqele qe est visto, pois alm de no haver praticamente etinto. qem o saiba tocar, no  mais coneccionado artesanalmente, artesanalmente, “Qando e entendi por tendo sido sbstitdo, qando gente, comecei a qerer cantar aparece, por pandeiros e aer viola; naqele tempo, indstrialiados.

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ABAIxO ESQuERDA

ABAIxO DIREITA

MEDINDO CORTE DE

CORTE DE MADEIRA,

MADEIRA (SARã-DE-LEITE),

VITALINO SOARES.

ALCIDES RIBEIRO E MANOEL

CORuMBá-MS, 2002.

SEVERINO.


CuIABá-MT, 2003.

COSTA.


O ofício

COSTA.

MODELAGEM DO TRONCO COM MOTOSSERRA, ALCIDES RIBEIRO. CuIABá-MT, 2003. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

D

ierentemente de otros instrmentos msicais de so poplar (viola caipira, violo, cavaqinho, nmerosos instrmentos de percsso, etc.), coneccionados tanto por artesos tradicionais qanto por empresas, em escala indstrial, a viola-de-cocho  prodto eclsivamente artesanal, eito por artesos para so próprio o para atender  demanda de peqenos mercados locais constitdos por músicos, pesqisadores, pessoas ligadas ao crr e siriri e, tambm, tristas de m modo geral. Os crreiros costmam reconhecer acilmente o abricante de ma viola-de-cocho graas a certas caractersticas e marcas artesanais qe a individaliam. A tiliao tiliao atal da viola-decocho, especicamente por parte de músicos, tem demandado algmas modicaes na estrtra sica do instrmento. Isso se d por reqisio

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PáGINA AO LADO

ABAIxO

ENTALHE DO CORPO DA

ESCAVAçãO VIOLA-DE-

VIOLA-DE-COCHO.

COCHO.

CuIABá-MT, 2003.

CORuMBá-MS, 2002.



COSTA.

COSTA.

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OFICINA DE PRODuçãO DE VIOLA, MESTRE SEVERINO MOuRA. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

dos próprios músicos em no dos novos contetos cltrais qe a viola-de-cocho vem ocpando. Tradicionalmente, o brao da violade-cocho, chamado de pescoo,  eito com 15 centmetros de comprimento. Para os músicos qe vo ponte-la, no entanto, o ideal  qe o pescoço tenha 16 o 17 centmetros, alm de ser m poco mais desbastado na parte posterior, a m de acilitar a empnhadra para o dedilhado.

“A viola-de-cocho sore esta mdana por eigncia de certos tocadores, certos músicos, qe so adeptos da viola-de-cocho. Como srgi o ogo a gs... antigamente se coinhava no tacr... a veio o ogo de barro, ogo de lenha; hoje t no ogo a gs, tem at o microondas, por qe no srgi a viola com algmas melhorias de qalidade? A a gente oi atendendo ao mercado, principalmente pra qem oi tocar música poplar brasileira.” [Alcides Ribeiro, Ciab, 2008] Hoje, a comercialiao mais ampla da prodo dos artesos, no mercado trstico, de músicos, colecionadores e de apreciadores de arte poplar – ora do mbito, portanto, do consmo tradicional eito por crreiros –,  realiada tanto nas casas dos próprios artesos qanto por meio dos órgos ociais e instities, governamentais o no-governamentais, no-governamentais, qe trabalham

na promoo e diso do artesanato dos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sl. No entanto, eistem mitos peqenos abricantes, cja prodo contina vinclada somente s necessidades dos crreiros. O crreiro, se no  ele mesmo m abricante, contina indo  casa do arteso, se conhecido, levando-lhe ma tora de madeira e pedindo-lhe ma viola. Em algns casos, no h

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AO LADO INáCIO SOuzA BRANDãO. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA. ABAIxO FuRO DO CAVALETE. CuIABá-MT, 2007. FOTO: EDILBERTO FONSECA.

seqer venda propriamente dita, pois diversos artesos atendem aos pedidos de ses amigos e parentes, independentemente independentemente de qalqer pagamento em dinheiro. Para artesos como Alcides Ribeiro e Manoel Severino, cja prodo atende a m mercado diversicado qe vai de tristas a músicos, o preo das violas-decocho pode variar mito em no do tipo de comprador. Hoje, o preo de ma viola pode alcanar aproimadamente R$ 350,00. Porm, para os crreiros qe desejam comprar ma viola, os preos so menores e negociados, pois, como lembra Alcides, “eles  qe vo segrar m poco mais a cltra”. Os artesos de viola qe mantiveram o saber vivo at hoje, no obstante o desinteresse do poder público e do mercado de música poplar, tm epectativas de apoio

institcional para qe possam aer, dessa atividade, ma prosso. Alm da peqena e tradicional prodo artesanal individaliada, observa-se em Ciab, na casa de Caetano Ribeiro, m caso de processo coletivo amiliar e domstico, com diviso de trabalho anloga a ma linha de montagem, qe proporciona amento de prodtividade e atendimento de ma demanda maior e mais variada. Nesse casos,

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SuVENIRES DE VIOLA-DECOCHO, PAuLO SANTOS . CuIABá-MT, 2007. FOTO: CARLA BELAS

violas-de-cocho dirigidas a novos algns artesos realiam o corte, mercados como os dos tristas, otros escavam a viola enqanto colecionadores e apreciadores de otros colaboram na liao e arte poplar. Manoel Severino acabamento nal. de Moraes, 76 anos, como otros A prodo de viola-de-cocho artesos antigos, arma ter renido, para o mercado, embora j no se somente entre 1974 e 1985, mil e vincle somente s necessidades treentas notas de artesanato, isto , dos crreiros,  ainda m tanto notas de venda de violas-de-cocho incipiente. So pocos os artesos na Casa do Arteso de Ciab. qe ganham a vida coneccionando Mesmo ma prodo to elevada de violas-de-cocho, sem eercer otra 130 violas por ano, em mdia, no prosso. Joo Batista Rodriges, qe participo da pesqisa eita pelo signico qe Manoel Severino tenha deiado de trabalhar em prosses Centro e epôs na Sala do Artista Poplar, em 1988,  m eemplo de como pedreiro o carpinteiro, nem arteso qe dedico todo se tempo qe as encomendas dos regeses tradicionais tenham cessado.  coneco de violas. A crescente revitaliao do A Casa do Arteso (Fndao de interesse pelas epresses associadas Promoo Social Pró-Sol) e a Casa  viola-de-cocho e amentar a da Cltra (Secretaria Mnicipal demanda pela prodo de svenires de Edcao de Ciab), órgos (chaveiros, porta-canetas e otros) qe promovem e comercialiam o para tristas, rmas e instities artesanato mato-grossense, vm se diversas, para compradores de otros constitindo, h algns anos, m estados e mesmo de ora do pas. espao de estmlo  prodo de

So coneccionados, por eemplo, chaveiros e peqenas violas com inscries pirograadas como “Violade-Cocho – Ciab-MT”, alm de rases solicitadas pelos compradores. Feitas a partir de sobras de madeiras da prodo, esses svenires so coneccionados tanto por artesos em Mato Grosso do Sl, a eemplo de Everaldo Gomes, qanto em Mato Grosso, a eemplo de Palo Roberto dos Santos.

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PáGINA AO LADO

ABAIxO

CuRuRuEIROS MANOEL

Pé DE xIMBuVA.

SEVERINO, CAETANO

CORuMBá-MS, 2002.

RIBEIRO E JÚNIOR


CéSAR, 2007.

COSTA.

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FOTO: CARLA BELAS.

O processo de fabricação

A

coneco da viola-de-cocho oi docmentada por Francisca Ferreira (1978) e por Jlieta de Andrade (1981), sendo qe esta atora descreve detalhadamente o processo, identicando as matriasprimas sadas. A descrio eita, aqi, sobre o modo de aer a violade-cocho se apóia em dados colhidos nas recentes pesqisas realiadas jnto aos artesos das localidades de Ciab, Vrea Grande, Pocon, Baro de Melgao, Santo Antônio do Leverger, Jangadas, Rosrio Oeste, Diamantino, Nobres, Livramento (MT), alm de Cormb e Ladrio (MS). Vrias madeiras so tradicionalmente sadas na constro da viola. Para o corpo do instrmento, as preeridas so a imbva, o sar-de-leite e o cedro. Mais ceis de escavar, as madeiras macias so as preeridas para o corpo do instrmento, embora

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“E acredito mito na la, algmas, jstamente por essa porqe a gente j tinha aqele qalidade, sejam mais ssceptveis hbito na olia... dia... qando  ao ataqe dos insetos. O corte da madeira deve ser eito sempre na la mingante, cheia, crescente. E acredito qe a la boa pra tirar mingante. Caso no seja cortada madeira  a mingante, mas vi na la certa, a madeira pode ser qe na mingante tdo dimini, atacada por m tipo de cpim, o desde o som da viola dimini. caruncho, qe esbraca toda a caia. Alm disso, h ma orma especca Agora, na cheia, t tdo grande... todo mndo de olho na la cheia. de aer o corte, seno, como di se Manoel Severino, “a madeira d Se tirar na cheia corre o risco de perder a madeira o ela bichar vento”, o seja, trinca e d ssra.

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bastante.” [Manoel Severino, 76 anos, Ciab, 2008] O sar-de-leite  ma madeira encontrada nos baiades, beiras de rio qe passam grande parte do ano alagadas; ao contrrio da imbva, encontrada mais na terra rme. Na alta das madeiras mais adeqadas, vm sendo empregadas hoje tambm a serigela e a rcrana o sangra d´ga, o jacote, o cajeiro, o mandioco e a mangeira. Algns

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PREPARAçãO, COLAGEM E FIxAçãO DO TAMPO. CuIABá-MT, 2007. FOTOS: EDILBERTO FONSECA.

artesos sam o cedro para o corpo dicil localiao, reclama o arteso viola, qe  tampada aqi, [qe] no do instrmento, embora esse tipo de Alcides Ribeiro. Otras madeiras madeiras tem braco, tem mistrio”. madeira seja preerido para partes tambm podem ser tiliadas, tais Tradicionalmente, as madeiras do instrmento qe necessitam de como a catana e a sapopemba, e, mais so retiradas com machado, porm maior resistncia. As violas-derecentemente, tambm a teca. Para o so da motosserra tem cocho eitas de cedro, pela própria as demais partes da viola, palheta otimiado o trabalho de corte e qalidade da matria-prima, so o paiêta, cravelha e pestana, so beneciamento da matria-prima. mito drveis, podendo chegar, escolhidos o cedro e, em algns casos, Com essa erramenta podem ser segndo contam, a mais de 100 anos. a taipoca. As violas podem apresentar- cortadas aproimadamente 10 violas Para o tampo da viola  mais se com o sem oricio no tampo. de m único tronco, ao passo qe, commente sada a rai da geira, Damio de Almeida, de Rosrio com o machado, de ma rvore material qe atalmente  de Oeste, di qe o povo ala qe “a como o sar, se ela or grossa, se

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AO LADO MODELAGEM DO TRONCO. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA. ABAIxO COLOCAçãO DAS CRAVELHAS. CuIABá-MT, 2007. FOTO: EDILBERTO FONSECA.

aem at trs violas, resltando em menor prodo e maior perda. é o qe relata Ebio Freire, 67 anos, m dos únicos artesos do mnicpio de Diamantino qe ainda retira com machado a madeira para a eitra das violas-de-cocho. Na derrbada de ma rvore como o sar ele a at trs violas, se ela or grossa. é importante lembrar, contdo, qe para a retirada da madeira, seja com machado o com a motoserra,  necessrio ter ma atoriao de órgos regladores, regladores, como o Ibama, qe atalmente tem validade de 90 dias, necessitando necessitando ser renovada ao m desse prao. Feito o corte, e após a madeira secar,  preciso comear logo o entalhe da viola, pois, segndo Alcides Ribeiro, em dois o trs dias de sol “a madeira ca miba e nem aco qer cortar mais”, pois ela vai endrecendo. Normalmente o trabalho de entalhe das partes

estilete, trincha, lia, motosserra, aco e pregos) at qe adqira a orma da viola-de-cocho. A pea  escavada para qe se obtenha o cocho propriamente dito, cjo acabamento interno  ndamental: da na espessra da caia depender a boa ressonncia da viola-de-cocho. O tampo  recortado, tambm, conorme o mesmo molde. Tradicionalmente, a colagem das partes era eita sando-se o smo da batata smbar, o, interna e eterna da viola  eito em em sa alta, m grde eito da dias dierentes. Sobre m pedao vescla natatória dos peies, ma desenha-se o ormato da viola, com peqena beiga conhecida como o alio de m molde em papelo poca. Hoje, no entanto, esses o madeira qe, na verdade,  elementos vm sendo sbstitdos ma seo longitdinal da viola. pelas colas indstrialiadas, em O molde  aplicado das vees, a ace de sa praticidade, embora partir do eio central, o qe garante os depoimentos conrmem qe o ormato simtrico do cocho. tanto a cola da poca de peie como a de smbar eram mais Trabalha-se a pea de madeira resistentes, e o trabalho eito com com vrias erramentas erramentas (plaina, machado, serrote, ormo, martelo, elas drava bastante. Os pontos

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MOLDES PARA CORPO DE VIOLA-DE-COCHO. CuIABá-MT, 2007. FOTO: EDILBERTO FONSECA.

(trastes) so coneccionados com os de algodo, revestidos com cera de abelha e de mandagari o mandri. J os pontos eitos de barbante, segndo se Joo Gonalo, de Nossa Senhora do Livramento, no prestam. A maioria das violas arma-se com cinco cordas simples: qatro de tripa de animal e ma de ao. A corda de ao, chamada canotio o canotilho, tem aproimadamente o mesmo calibre da qarta corda e o qati) e de os de tcm est do violo e  comprada em lojas de praticamente etinta, tendo sido, instrmentos msicais das cidades maiores. No instrmento, as cordas devido  proibio da caa na regio recebem os segintes nomes: prima, ciabana e no Pantanal, sbstitda pelo emprego de linha de pesca. segnda o contra, do meio o Algns crreiros gostavam mais terceira, canotio e corda de cima. da oada das cordas de tripa; otros A tiliao dos encordoamentos preerem as cordas de nilon de  base de tripa de animais pesca, por serem mais drveis. (preerencialmente o bgio, o Para a preparao das cordas, orio-cacheiro, o qat, o macaco preciso limpar, esticar e torcer prego, a irara, a porca magra, mas as tripas do animal. Depois, para tambm o caingel o cainganga

adqirir resistncia, elas so crtidas em rina o no sistema do meiro: drante trs dias, a tripa  colocada sobre ma ogeira de madeira verde, qe prod mita maa; em segida,  retirada e esregada at qe qe bem lisa e com espessra niorme. Os violeiros no esto sempre de acordo qanto  qalidade do encordoamento de tripa: algns acreditam qe esse material  to drvel qanto a linha de pesca, se a viola  tocada sem golpes violentos com as nhas. Otros j tiveram sas cordas de tripa rodas por baratas, o qe, natralmente, no acontece com o o de matria sinttica. Para algns, at o canotio pode ser de tripa, sendo mesmo preervel ao de ao qando se sa a anao canotio solto, pois nesse caso a corda de ao soa mito mais do qe as otras, desestabiliando o eqilbrio sonoro do conjnto das cordas.

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íNDIOS GuATÓS DOCuMENTADOS POR MAx SCHMIDT. INíCIO DO SéCuLO 20.

Referências históricas

“é porqe oi me avô qe ensino pro me pai. Voc sabe qe, qando e chegei, nessa poca j vinha daqele tempo todo. Agora, vamos l saber de qe gerao veio isso, qem e isso... E mesmo no sei, oi me pai qe me ensino e o avô dele j brincava, ento  mito bom isso a. Só sei  qe  mito bom.” [Severino de Mora, 80 anos, Cormb, 2002]

(1940), qe descreve brevemente as estas religiosas de Ciab, onde se cantava o crr. Segndo esse ator, os instrmentos msicais do crr ciabano eram os segintes, cem anos atrs: • Koschó: descrito como m violino

de cordas de tripa, eito de madeira de salgeiro; • Krakaschá: pedao de bamb o s pesqisas bibliogrcas ma cia comprida com entalhes, apontam reerncias ao so qe se toca com otro pedao da viola-de-cocho e epresses de bamb; Fora dos estados de Mato Grosso e associadas em Ciab (Von den Mato Grosso do Sl, • Adufe: pandeiro com moedas de Steinen, 1940); Ciab, Rosrio Rossini Tavares de Lima (1957) cobre como soalhas; Oeste e regio de Cormb entre pesqiso o crr em So Palo, • Viola: descrita como violino de os ndios Gatós (Schmidt, 1942); encontrando reerncias sobre violas cordas de arame; regio do Rio das Garas (Brasileiro, eitas a partir da mesma tcnica, em • Marimba dos Negros: sada s 1951); Ciab, Vrea Grande, pesqisas de campo em Piracicaba, vees no crr. Jacitara, Santo Antônio do Leverger, Tiet, Laranjal, Conchas e Pereiras. Nossa Senhora do Livramento, A notcia mais antiga sobre a A lista merece m breve Pocon, Sesmaria do Rosilho, viola-de-cocho data de nais do comentrio. A marimba dos Chapada dos Gimares, Santa negros parece deslocada demais sclo 19 e oi dada pelo cientista Teresa, Mimoso (Andrade, 1981). no conteto de ma descrio do alemo Karl von den Steinen

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FOTO DE uMA VIOLA CHAMADA “MOCHINHO” EM PuBLICAçãO DE 1947 INTITuLADA DOCuMENTO FOLCLÓRICO PAuLISTA, DE ALCEu MAYNARD DE ARAÚJO.

crr ciabano, ao menos se cientista teria eito meno a m parte dos presentes segia o ritmo tivermos em mente o crr atal. arco qe riccionasse as cordas do por meio de m pa qe roava Teria o ator visto o instrmento nma tripa de bamb, instrmento koschó. A descrio de Steinen, na atando em otro gnero msical? verdade, sscita mais dúvidas do qe denominam caracacha.Os O trecho no esclarece, nem se qe ornece certeas, mas permite dansarinos dispseram-se em das compreende por qe oi eita assegrar, pelo menos, qe tanto las e, depois, em crclo echado. a ressalva “s vees”. A viola de crr qanto viola-de-cocho Assim oi indo, cada ve mais cordas de arame seria talve eram comns em Ciab h mais animadamente, at a madrgada, semelhante a ma viola caipira, de m sclo. sendo apenas interrompido o qe hoje em dia no reqenta Ma Schmidt, otro etnólogo movimento, de ve em qando, o crr mato-grossense. O alemo, vi a viola-de-cocho e o para se anar os instrmentos ade, tambm chamado ado, crr em Mato Grosso em 1900/ de corda e dar agardente aos  mencionado modernamente 1901 (Schmidt, 1942). Em Rosrio, cantores, o qe lhes emprestava por algns inormantes matono dia 31 de deembro de 1900, novas oras.” (Schmidt, 1942: 11) grossenses, qe se recordam de descreve da seginte orma a esta Schmidt no descreve a viola, t-lo visto na roda de crr; da Imaclada Conceio: mas otograo m eemplar sado alis, aparece tambm no crr pelos ndios Gatós, habitantes palista, assim como a viola “...agrpo-se entorno do da regio do pantanal próimo a (Araújo, 1949). O krakaschá de altar certo número de dansantes, Cormb, rea qe atalmente bamb  o atal gan. Apesar de ormando semicrclo para integra o estado de Mato Grosso Steinen ter-se reerido ao koschó o comear a dansa do crrú, to do Sl. O instrmento otograado cocho como violino, pode-se conhecida em Mato Grosso. Parte por Schmidt  praticamente spor qe o qe ele observo era dos qe dansavam acompanhava idntico  viola-de-cocho atal, m instrmento de cordas na viola os versos al mesmo com 5 cordas simples, brao dedilhadas; caso contrrio, o improvisados pelos cantores. Otra bastante crto, oricio no tampo

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RODA DE CuRuRu, FESTA DE SãO PEDRO. SANTO ANTÔNIO DO LEVERGER-MT, 1987. FOTO: ELIzABETH TRAVASSOS.

ligeiramente maior do qe os qe se aem atalmente e caia de ressonncia com a base mais estreita do qe as atais (1942: 115). um instrmento chamado cocho, no qal caia de ressonncia e brao ormam ma pea única de madeira escavada, eistia em So Palo na dcada de 1940. Foi docmentado nma roda de crr de Tiet, em 1947, por Alce M. de Araújo. Era tocado

em conjnto com a viola caipira, ade e reco-reco, mas qase nada tem em comm com a viola-decocho: alm do ormato mito dierente, era monocórdio. O ator assim o descreve: “Instrmento msical eito de madeira. A caia de ressonncia  escavada na madeira. Caia de ressonncia e brao constitem ma só pea. H ma peqena

abertra na rente anterior, eita a canivete. Na parte anterior da caia de ressonncia  pregada ma tampa de madeira. Na haste qe  o brao no h divises de metal, chamadas trastes. Ela  lisa como na rabeca e no violino. Na ponta da haste h só ma cravelha qe serve para estirar a única corda. Nesse cocho havia ma corda si de violo. A corda  presa na borda posterior, e estendida sobre a parte anterior at a haste, na rachadra qe h na cravelha. Próimo da peqena abertra colocam m rastilho de taqara. Conorme a toada  anada a corda, e depois, o tocador com o polegar da mo direita -la vibrar, e com a mo esqerda ele acha a nota qe deve ser dada. Antigamente acompanhavam o Crr tocando este instrmento.” instrmento.” (Araújo, 1949: 58, nota 15) um desenho deste instrmento, eito a partir de m eemplar da coleo de Alce M. Araújo, o

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OFICINA DE VIOLAS-DECOCHO. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO MOREIRA DA COSTA,

de ma otograa tirada por este pesqisador, oi incldo em otra obra (Araújo, 1977: 135). Havia tambm em So Palo m certo cocho de qatro cordas: “Conhecemos otro tipo de cocho, eito como o anterior, mas sa qatro cordas. As cordas so de tripa de mico. Pedro Chiqito, crreiro, conto-nos qe vi perto de Pereiras, na casa de m

caboclo, velho cantrio, m cocho com cordas de tripa de mico, e qe ana  moda de cavaqinho, r-solsi-r.” (Araújo, 1949: 58, nota 15) Segndo o mesmo ator, acompanhado por Antônio Cndido (1956), o crr palista seria ma dana bastante antiga, constitda no processo de sincretismo “lso-braslico, inteligente orma lúdica de qe o jesta lano

mo para ensinar História Sagrada aos cateqisados (...). Sem dúvida, o Crr  a mais antiga e brasileira de todas as danas poplares;  palista, piratiningana.” (Araújo, 1949: 35-36) O mesmo ator acreditava na diso desse gnero, de So Palo para o oeste, acompanhando a epanso bandeirante. Dessa orma o crr teria chegado  regio de Mato Grosso. Contdo,

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VITALINO SOARES. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

ainda sabemos poca coisa sobre os instrmentos msicais sados nas danas palistas antigas e sobre sa irradiao para o interior. Tdo o qe sabemos  qe o cocho palista docmentado em 1947 e a viola-de-cocho mato-grossense, docmentada desde o sclo 19, tm em comm, alm do nome, a tcnica de escavar na madeira a caia de ressonncia, cja orma alongada e estreita, nma das

etremidades, constiti ao mesmo tempo m peqeno brao. De modo geral, os crreiros e artesos no parecem preocpar-se com as origens do instrmento qe tocam. Li Marqes da Silva, antigo crreiro e presidente da Associao de Folclore de Mato Grosso, recolhe de algns colegas ma verso segndo a qal o instrmento oi constrdo

pela primeira ve por m caboclo qe no tinha meios para adqirir m violo. Tento reprodi-lo escavando ma tora de madeira, eatamente como aia cochos para dar de comer aos animais. Essa verso contada pelo sr. Li Marqes oi reiterada por Anjos Filho (2002), qe deende a idia de tratar-se, a viola-de-cocho, de ma adaptao da viola de Braga e da gitarra portgesa a partir do so de materiais e reerncias disponveis no local  poca: o cocho, a cola de poca de peie e linhas eitas a partir das bras de ma palmeira conhecida como tcm. Embora os docmentos e a tradio oral no atoriem o estabelecimento de ma relao gentica entre cocho palista e viola-de-cocho mato-grossense, o processo de constro e o so do instrmento no no crr podem ser mais do qe simples coincidncias.

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TRANSPORTE DE MADEIRA (SARã-DE-LEITE), ALCIDES RIBEIRO E MANOEL SEVERINO. CuIABá-MT, 2003. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

Com o m de identicar as infncias portgesas da viola-decocho, Anjos Filho (2002) realio entrevistas com artesos, músicos e pesqisadores em Portgal. Encontro terminologias comns aos dois pases como: mocho, ado (variante de ade, tiliado para acompanhar o crr em MT), enó, macete, cola de peie e cravelhame inclinado. Jnto ao pesqisador portgs Caldeira Cabral obteve o depoimento de qe a opo pelo processo de escavao do cocho na colônia portgesa no sclo 18, mesmo qando em Portgal j se tiliavam tcnicas mito mais renadas de abricao, relacionadas  constro por partes, desde o sclo 16, pode ter resltado, alm da assimilao a reerncias cltrais e recrsos locais disponveis, da necessidade de se constrir m instrmento mais resistente ao calor e ao clima

da regio. Anjos Filho arma qe Cabral, em sas pesqisas históricas sobre o tema, docmento a eistncia de certas violas portgesas qe oram parasadas para enrentar as adversidades climticas do Brasil (Anjos Filho, 2002: 150). J a pesqisadora Jlieta Andrade (1930) retrocede ainda mais no tempo para bscar as origens da viola-de-cocho nos alaúdes crtos iranianos, cjas primeiras

reerncias datam do sclo 7 a.C. Independentemente Independentemente da pesqisa de sas possveis origens, o mesmo de tratar-se de ma adaptao de antigos alaúdes iranianos (Andrade, 1981), de violas portgesas (Anjos Filho, 2002) o de cochos palistas (Araújo, 1949), o certo  qe oi no pantanal e nas cabeceiras do rio Ciab qe esse instrmento veio a assmir m lgar relevante na elaborao das identidades cltrais locais.

Rodas, cantorias, ponteados e danças

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PáGINA AO LADO CANTORIA DE CuRuRu. ROSáRIO OESTE-MT, 2003. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA. ABAIxO GRuPO DE SIRIRI. DIAMANTINO-MT, 2003. FOTO: EDILBERTO FONSECA.

A

viola-de-cocho desempenha papel central na sstentao harmônica do canto no crr e no siriri, como tambm na dana de So Gonalo, no boi-a-serra 3 e no rasqeado, sendo qe cada m desses gneros possi pecliaridades qanto  música,  potica e  dana. No obstante a ameaa constante de desaparecimento, as maniestaes tradicionais segem acontecendo periodicamente. As cantorias tm lgar no domnio domstico, mas principalmente nas rodas de crr e siriri qe acontecem em estividades locais, como dias santos, casamentos e aniversrios, bem como naqelas organiadas como pagamento de promessas. As celebraes sagradas mais marcantes e concorridas so as estas de So Benedito, So Sebastio, So Gonalo, e aqelas ligadas ao ciclo jnino: So Pedro, Santo Antônio

e So Joo. Nelas, h sempre ma roda de crr qe, composta de m grpo de homens, dana em crclo e toca violas-de-cocho e gans, cantando sas lovaes ao santo homenageado, cja imagem ca eposta em m altar. Devotos de m determinado santo, geralmente donos de ma imagem sa o indivdos a ele ligados por ora de promessa, organiam-se em irmandades qe promovem

analmente as estas e convidam m grpo de crreiros para cantar e danar. As rodas de cantoria de crr alternam momentos distintos qe se ordenam em ma seqncia determinada. No primeiro deles observam-se as trovas compostas na orma versos + toadas. Os versos e toadas so especcos e diem respeito a cada m dos momentos da celebrao. So trovas criadas

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AO LADO RODA DE CuRuRu, FESTA DE SãO JOãO. CORuMBá-M, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA. ABAIxO PROCISSãO PARA LAVAGEM DO SANTO NA BEIRA DO RIO, NA FESTA DE SãO JOãO. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

pelos próprios crreiros e giram em torno de temas como o amor, a natrea, o cotidiano, o pas e a vida dos santos. Eles gostam tambm de entoar trovas compostas pelos pais e avós, como orma de mant-las vivas na memória da comnidade. So especialmente apreciadas as trovas de letra o de escritura, qe abordam temas bblicos e tratam da vida dos santos, momento nos qais a cantoria se d sob orma de desaio, e os crreiros podem demonstrar todo o se conhecimento sobre o tema. Para iniciar a roda, as trovas so padas pela primeira vo e complementadas pela segnda, em intervalos msicais de tera. So cantadas trs o qatro trovas, logo segidas do baixão, qe inalia cada ma dessas sesses de cantoria de m determinado crreiro.

Trata-se de m acorde maior ormado pela entrada scessiva de voes, em qe se destaca a tera do acorde ma oitava acima da nota ndamental. J as rimas das trovas podem ser eitas segindo diversas terminaes: em ão , em ad o, o, em ar e assim por diante. Damio de Almeida, de Rosrio Oeste, d m eemplo de trova na rima de ar :

Esta hora é chegada Este santo nós louvar vamos indo São João no rio para lavar

As trovas vo sendo tiradas e prossegem com a passagem da cantoria de m para otro crreiro dentro do crclo ormado. Timidamente, a viola-decocho vem tambm se dindindo para alm das rodas tradicionais,

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AO LADO VIOLEIRO DA ORQuESTRA DE CâMARA DO ESTADO DE MATO GROSSO, LEONARDO YuLE. CuIABá-MT, 2008 FOTO: LÚCIA CARAMES SARTORELLI. ABAIxO VIOLA-DE-COCHO NA ORQuESTRA DE CâMARA DO ESTADO DE MATO GROSSO (DETALHE). CuIABá-MT, 2008.FOTO: LÚCIA CARAMES SARTORELLI.

conqistando novos espaos pelas mos de artistas, colecionadores e ovintes apreciadores de sa rara belea.O recente reconhecimento da viola-de-cocho como m Patrimônio Cltral do Brasil e, ainda, o investimento dos governos locais na valoriao de especicidades cltrais tem estimlado o interesse pela viola e por epresses tradicionais a ela associadas, como o crr e o siriri. De orma cada ve mais constante, vemos srgir dierenciados espaos de insero onde essas tradies assmem novos signicados em consonncia com os contetos modernos de prodo cltral e em sa relao com o mercado. Como eemplo desses novos espaos esto a criao de m estival anal de crr e siriri em Ciab, a epanso do interesse de músicos pela aplicao da viola-de-cocho na música

poplar, a ormao de m naipe de viola-de-cocho na Orqestra de Cmara do Estado de Mato Grosso, alm da constitio, em Cormb, no Mato Grosso do Sl, de ocinas de prodo de violas e svenires destinados  comercialiao. O Festival do Crr e do Siriri, qe ocorre pela primeira ve em 2001,  ma iniciativa da Preeitra de Ciab. No incio,

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apenas grpos de siriri se Mais recentemente, a violaapresentavam. Hoje, j na 6ª de-cocho passo a participar edio, o estival promove tambm tambm dos crclos de música a competio entre crreiros. erdita com a inclso de m A preeitra nancia os prmios naipe de instrmentos dentro da e oerece, alm de dinheiro aos Orqestra de Cmara do Estado primeiros colocados, a gravao de do Mato Grosso. Organiada m m CD com as músicas classicadas. classicadas. ano antes, a orqestra, j em 2006, Esse investimento do governo se consolidava com ma trn local tem atrado para o estival m internacional e ma temporada número crescente de danantes, de 83 concertos em Mato Grosso. com grpos concorrentes de todo Desde o incio a orqestra chamo o estado, contando com m grande a ateno pela sa singlaridade público para as apresentaes. apresentaes. em no da incorporao de No mbito da música poplar, instrmentos caractersticos da violeiros como Roberto Corra, cltra poplar local como: violasPalo Freire, Abel Santos, Ivan de-cocho, bracas e gans. Em Vilela e Daniel de Pala, entre relao, especicamente,  viola-detantos otros, tm, j h algm cocho,  a única orqestra do pas tempo, tiliado a viola-de-cocho a possir “m naipe ‘permanente’ prossionalmente, dedicando ao de violeiros qe atam jnto aos instrmento inúmeras composies instrmentos clssicos tradicionais qe, gravadas em CD, tm como o violino, a viola clssica, o alcanado reconhecimento por violoncelo e o contrabaio” (Falco, parte do público. 2007: 69). Composies e arranjos

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para o instrmento vm sendo desenvolvidos por compositores, arranjadores e intrpretes locais qe aem, assim, a relao entre a cltra erdita e a poplar tradicional. Assim, atravs de iniciativas como estas, e depois de m longo perodo de baia epressividade no cenrio rbano, a viola-decocho, o crr e o siriri se veem novamente valoriados como smbolos de identidade cltral da regio, passando a ocpar novos espaos cltrais. Entretanto, no podemos deiar de observar qe se os saberes (artesanato e a prtica msical) relativos ao instrmento esto vivos, sendo transmitidos e reprodidos, isso se deve, antes de tdo,  responsabilidade e  vontade dos crreiros qe, obstinados, encontraram meios de salvagardar o qe hoje o Estado reconhece como patrimônio cltral do pas.

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FESTA DE SãO SEBASTIãO. NOSSA SENHORA DO LIVRAMENTO-MT, 2007. FOTO: CARLA BELAS.

O cururu

O

crr  realiado apenas por homens, podendo se apresentar como cantoria em orma de desao, o como ma celebrao marcada por trovas de lovao, toqes de violas-de-cocho e dana em roda. A reerncia bibliogrca mais antiga ao crr na regio oi identicada no livro Entre os Aborígenes do Brasil Central, onde o etnólogo alemo Karl von den Steinen descreve as etapas de ma apresentao de crr conorme ocorrncias nas estas de santo em Ciab no nal do sclo 19: “Dana-se e canta-se em roda do santo, e qem passa diante dele, a ma genfeo. Em segida cantase em honra do rei e da rainha, os dois entram no crclo mnidos da garraa de cachaa, oerecendo m trago a cada m e jntando-se depois ao crclo, qe passa a cantar para otro personagem, o qal, por

sa ve, oerece cachaa, e assim por diante. H versos em qantidade, sempre em qadras, e sobre os mais variados assntos; no crr, os cantos de devoo so segidos pelos de amor, de ombaria e otros inventados conorme as inspiraes do momento; as qadras adaptam-se ao hmor da esta e as conhecidas so sbstitdas, dentro em poco, pelas improvisadas.” (Steinen, 1940: 117) Posteriormente, no incio do sclo 20, Ma Schmidt identica e descreve a prtica da dana do crr entre os ndios gatós em pesqisa na regio pantaneira, atal Mato Grosso do Sl: “Poco depois e-se m intervalo em qe oi servida agardente e, ento, agrpo-se em tôrno do altar m certo número de dansantes, ormando semicrclo para comear a dansa do crrú, to conhecida em Mato Grosso.” (Schmidt, 1942: 14)

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BANDEIRA DE SãO

COLOCAçãO DA BANDEIRA

SEBASTIãO.

NA FESTA DE SãO

NOSSA SENHORA DO

SEBASTIãO.

LIVRAMENTO-MT, 2007.

NOSSA SENHORA DO

FOTO: CARLA BELAS.


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FOTO: CARLA BELAS.

“Todos eram crclo, Joo Caracar ano a viola, algns pratos serviam de pandeiros para as colheres e, logo depois, oviram-se os gemidos das voes qe entoavam os versos nssonos. O andar reglarmente ritmado em crclo era de momento a momento interrompido por ns plos eectados pelo nosso amigo Reginaldo, qe ainda procrava completar o rdo dos chamados instrmentos, batendo com as palmas

das mos nas dierentes partes do corpo propcias para isso.” (Schmidt, 1942: 109-110) Rossini Tavares de Lima, ao pesqisar as origens da dana do crr no estado de So Palo, relaciona estas s danas de So Gonalo, recolhendo em entrevista a seginte história: “S. Gonalo era m menino pobre. Vivia descalo, por no ter

dinheiro para comprar sapato. Por isso, andava triste e chorava constantemente. Certo dia, m sapateiro de ma corao de-lhe m calado, cjos pregos da sola se achavam  mostra. Assim mesmo o santo calo-o e qando andava dava ns passos e mancava. Com esse sapato, ele tambm danava mancando. Srgi desse modo a dana do Crr, qe nos ses movimentos recorda o splcio de

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RODA DE CuRuRu AO Pé DO

FESTEIRO AMARRANDO A

MASTRO NA FESTA DE SãO

BANDEIRA AO MASTRO

SEBASTIãO.

FESTA DO DIVINO.

NOSSA SENHORA DO

CuIABá/MT, 2008.


FOTO: EMANuEL BRAGA.

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FOTO: CARLA BELAS.

S. Gonalo.” (Lima, 1957:12-13) Qanto s origens do nome crr, Cmara Cascdo (1954), citando Alce Maynard Araújo, indica qe provavelmente estaria ligada  detrpao da palavra Cr, em no do hbito, entre os indgenas, da repetio da última slaba, o qe teria resltado em Crr. Cascdo eplica qe a dana oi traida pelos coloniadores com ns de

cateqiao, sendo, por isso, danada diante da cr. Tanto o crr qanto o siriri aem parte do calendrio anal de estividades das localidades identicadas. Normalmente os crreiros esto ligados a m grpo e/o irmandade qe promovem as estas nos dias consagrados aos santos padroeiros, renindo os recrsos necessrios. Algmas das principais estas de crr realiadas hoje nos

grandes centros rbanos contam, tambm, com a ajda e a colaborao de atoridades e pessoas ilstres. J nas cidades do interior, a maior parte dos recrsos  obtida ainda somente jnto  amlia do esteiro. Segindo o calendrio católico, as estas concentram-se, principalmente, nos perodos dos estejos jninos, entre jnho e agosto, sendo retomadas no ciclo de nal de ano, de deembro a janeiro. Os perodos de maro

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ALTAR PARA SãO BENTO E SãO SEBASTIãO. CuIABá-MT, 2008. FOTO: EMANuEL BRAGA.

a maio e de setembro a deembro se no so de recesso, concentram menor número de estas. Os crreiros so nnimes em armar qe as estas de hoje j no acontecem como as de antigamente. Os mais velhos lembram qe, qando eram crianas, a amlia as realiava com os próprios recrsos, no havendo necessidade de assentar esteiros como se a hoje. A irmandade organiavase ao longo do ano e ia reservando os recrsos necessrios. Ainda hoje algmas delas orglham-se de serem as únicas promotoras da esta. “uma coisa bem claro qe e vo deiar pra voc: os donos de esta de antigamente, eistia ...  enraiada, ningm tomava aqela  do lano... sabe por qe? A minha vó aia esta de... Conceio. Só qe no era, dia da Conceio  dia 8 de deembro, só qe ela nm no aia de dia 9 de deembro. Era dia 12 de

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CRIANçAS NA FESTA DE SãO PEDRO. SANTO ANTÔNIO DO LEVERGER-MT, 1987. FOTO: ELIzABETH TRAVASSOS.

otbro, at no dia qe e nasci. A esta de hoje  deerente, dierente a minha avó no precisava da ajda de ningm, t? Pr aer a esta, no assentava esteiro, nem nada... no, no tirava nada. Mas sabe por qe? L tinha galinha de Nossa Senhora, tinha porco de Nossa Senhora, tinha vaca de Nossa Senhora, t? A vaca pari m beerro macho, deiava pra esta. J ia deiando pra esta, qanto nascesse era pra esta.” [Manoel

Severino, Ciab, 2003] De modo geral, as preeitras locais no participam com recrsos nanceiros, atando mais como regladoras. Normalmente, nas reas rbanas,  preciso m alvar de licena das preeitras para a realiao das estas, qe ocorrem, preerencialmente, preerencialmente, de seta a domingo. Nesse alvar est indicado o horrio de incio e trmino da atividade, bem como por qanto

tempo a ra poder permanecer interditada. Pode ser necessrio tambm qe se page a dois o trs policiais para qe mantenham a ordem e a esta acontea de orma tranqila. Geralmente a Igreja Católica no colabora com recrsos nanceiros, resmindo sa participao  celebrao da missa de domingo drante o perodo das estas. Em mitos casos, ao contrrio, so os esteiros qe reservam parte da renda consegida com o leilo de beerros para ser entrege  paróqia mais próima. é comm qe grpos de crreiros sejam reqisitados para tocar nas estas promovidas pelas irmandades e devotos da regio, qando lhes so oerecidas condo e alimentao; em algns casos, ornece-se at mesmo o niorme. Porm, no recebem nenhm tipo de remnerao, cantando e tocando por pra devoo.

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REzA DA LADAINHA NO ALTAR NA CASA DE DONA MARCOLINA, BAIRRO PEDRIGãO, FESTA DE NOSSA SENHORA APARECIDA. CuIABá-MT, 1987. FOTO: LuIz ITI ABE.

Como costma dier Li Marqes, o crr  como ma pea de teatro4 . No nal da tarde de seta-eira tm incio as atividades. Após o jantar, o esteiro convoca os crreiros para tomarem posio, em crclo, diante do altar, cja arrmao dentro das casas, o nos qintais,  ma das obrigaes do esteiro. Qem est do lado direito do altar inicia a no, e cada crreiro vai cantar sadando o santo, o próprio altar e o dono da casa. Em segida, sempre cantando, eles chamam os devotos ormando assim a procisso, o aleres de bandeira e o capito, qe convidam todo o reinado para acender as velas, base da ilminao. O próimo passo  a cantoria para qe cada membro do reinado pege sa obrigao. Cada m dos personagens do reinado relacionase a m objeto em particlar: o

rei,  imagem do santo padroeiro celebrado na esta. A rainha,  vela consagrada. O aleres,  bandeira. O capito-do-mastro, ao mastro e/o  coroa. Os jes e as jas, aos ramos. Essas obrigaes, imagens, insgnias e objetos sagrados vo variar dependendo do padroeiro homenageado. Assim, cantando e versejando, os crreiros vo orientando o reinado a pegar o santo padroeiro

qe est no altar, a bandeira, a coroa e as demais imagens. Formada a procisso, comea a chamada para qe todos se encaminhem ao batente o porto. Canta-se ento para par a procisso at o batente, o qe  eito em ritmo lento, com paradas a cada cinco passos dados. Meus colega companheiro meus colega olião vão chegar até o batente com essa linda procissão

Para passar pelo batente,  preciso qe cada crreiro bena o corpo a m de poder par a procisso. Em segida, eles cantam para plar o batente, segidos do reinado. Com a entrega do menino São José fcou contente Convido essa procissão vamos pular esse batente

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SEu AGRIPINO MAGALHáES NA FESTA DE SãO JOãO. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

O tambm, Vão azer um paradêro antes de pular o portão Convido meus companheiro e os olgado olião

é a hora de “eperimetar” a bandeira no mastro. uma ve aprovada, ela  retirada do mastro, e canta-se para dar permisso a se encaie no mastro: Eu quero cantar meu verso no meio dessa fleira senhores e senhorita pode encaixar essa bandeira.

Tambm para o encaie so toados, ento, cantos apropriados: Essa madeira oi tirada onde existe terra boa Se o aleres encaixou a bandeira capitão encaixa a coroa.

Em segida o rei  chamado para encaiar o creiro no nal do mastro. Antes de se erger o mastro,  preciso qe os crreiros cantem para qe a procisso beije o padroeiro e a bandeira. Chega o ponto clminante do rital, qe  o levantamento do mastro, qase sempre em rente  casa do esteiro, para o qe  ndamental a presena dos crreiros. Ao som de sas trovas, o mastro  ento ncado

na sepltra de Ado, m braco assim chamado porqe nele broto o ramo de oliveira. Em algmas estas, primeiramente sspende-se o mastro; em otras, rea-se para depois sspend-lo, a m de qe a bandeira tambm pege a orao. Meus colega companheiro é chegada a ocasião pode plantar essa semente na sepultura de Adão.

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CuRuRu, FESTA DE SãO PEDRO. SANTO ANTÔNIO DO LEVERGER-MT, 1987. FOTO: ELIzABETH TRAVASSOS.

Alm do mastro principal, podem ser ergidos dois otros, qe simboliam o momento do sacricio de Jess Cristo e dos dois ladres. Alm dessa verso para a presena dos trs mastros, Joo Gonalo, do mnicpio de Nossa Senhora do Livramento, di haver tambm ma relao simbólica com as esttas de brone qe Des mando Moiss constrir. uma ve ergido o mastro, cantase para o capito colocar terra em sa base, onde tambm se acendem trs velas, qe representam a Santssima Trindade. J segndo Joo Gonalo, so qatro velas, representando os qatro gardas qe, enviados por Herodes, gardaram o seplcro de Jess a m de qe se corpo no osse robado. Pesqisas de campo tm mostrado, no entanto qe, mitas vees, so acesas mesmo mais do qe qatro velas. Para naliar, termina-se com ma trova como

Foi erguido esse mastro no meio da multidão aonde nele está cravado o flho de Conceição.

Fiado o mastro, a procisso d trs voltas em torno dele, no sentido horrio, tendo  rente os crreiros. Toma rmo, ento, de volta ao altar, da mesma maneira como veio: aendo ma parada a cada cinco passos. Depois de todos passarem pelo batente da casa, os crreiros cantam para serem assentados todos os santos e imagens presentes. Meu colega companheiro meus amante olião pode assentar o padroeiro que está em vossa mão.

Chega ento a hora de cantar para apagar a ilminao (as velas):

Tão bonito esse estejo nessa linda ocasião pode apagar essas velas que se encontram em vossas mão.

Finalmente despacha-se a procisso, e os crreiros entoam trovas de agradecimento ao dono da esta. Terminada essa etapa, os capeles, de p o sentados  mesa, pam as reas, qe so respondidas pelas mlheres. As reas tm sempre relao com o santo homenageado especicamente naqela ocasio, sendo qe, dependendo da localidade, elas podem ocorrer antes o depois do crr. Essas reas e ladainhas, normalmente aprendidas pelos devotos jnto aos pais, podem drar mais de ma hora. Finaliada essa parte, os crreiros cantam para arrodear a no e podem segir nessa roda de cantoria de crr at o dia amanhecer.

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GRuPO FLOR DO CAMPO – VíDEO FESTIVAL SIRIRI DE CuIABá. CuIABá-MT, 2006.

O siriri

S

iriri  m de esta... o smbolo da esta  o Crr”,  dessa orma qe Francisco Salles, conhecido crreiro, h 29 anos  rente do grpo Viola-de-Cocho, dene a distino entre as das epresses. O siriri  ma dana de pares, em geral casais, e m gnero msical no qal so tiliados trs instrmentos da regio de Mato Grosso e Mato Grosso do Sl: viola-de-cocho, gan e tamboril o mocho. é danado principalmente por mlheres, e (6/8) com ma peqena variao tem lgar nas estas católicas o em da diviso da plsao entre trs otras ocasies de divertimento e/ e qatro batidas. O estilo do o devoo, inclsive no carnaval e canto  responsorial: os homens estivais drante todo o ano. tocam os instrmentos e pam os Do ponto de vista msical, versos entoando a primeira parte  ntida a dierena entre os da estroe em solo, sendo qe o padres rtmicos qe regem o último verso sempre  respondido crr e o siriri. No crr, o pelos demais participantes. Os ritmo  eectado em compasso tetos cantados no siriri so binrio simples (2/4), e no siriri, crtos e leves, pois no eigem o em compasso binrio composto conhecimento religioso do crr.

“

Os temas alam de pssaros, otros animais e sobre a mlher. Esses aspectos oram ressaltados por Karl von den Steinen j no nal do sclo 19: “Absoltamente no  raro eectar-se danas de animais nas estas de santos, só qe no correspondem  maneira indgena. Trata-se, sobretdo, de danas circlares, e qem as eecta so as

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AO LADO SIRIRI. ROSáRIO OESTE-MT, 2003. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA. ABAIxO RENASCER DO VALO VERDE – VíDEO SIRIRI, CuRuRu E REzA CANTADA. SANTO ANTÔNIO DO LEVERGER-MT, S/D.

mlheres. Assim, p. e. ma dana de jacar com as segintes palavras: Deia estar, jacar, sa lagoa h de secar...” (Steinen, 1940: 712) Ma Schmidt descreve ma apresentao de siriri em Ciab, em 1900, drante ma esta de santo: “Enqanto se dansava o crr dentro de casa, l ora se realiava otra espcie de dansa, mito apreciada em Mato Grosso, o Ciriri acompanhado, tambm, por música e versos cantados... Dansarinos e cantores ormavam ma roda em qe ia constantemente m par para o centro a dansar. A dansa tinha mitas variaes e os movimentos eram cada ve mais rpidos, principalmente no m, qando os dansarinos j no vinham em par e sim cada m de per si.” (Schmidt, 1942:14) Alm da dana de roda, o siriri  composto tambm pela dana de la, onde ocorre a disposio

rente  rente de das leiras, ma de rapaes e otra de moas. Entre os eectores da dana no h nenhm tipo de restrio, nem qanto  idade nem qanto ao seo (Anjos Filho, 2002). Matilde da Silva, do grpo Flor do Campo, conta qe antigamente no eistiam grpos de siriri, e a dana era cltivada de orma espontnea drante as estas. Para ela, a palavra siriri teria origem

no nome dado a m tipo de cpim alado, de vôo assanhado e mito comm na regio. J se Li Marqes no acredita qe o siriri tenha qalqer origem indgena, como algns armam. Ele eplica qe, devido ao isolamento sorido por Mato Grosso por mais de m sclo, em relao aos otros estados do Brasil, oi inevitvel qe a sociedade criasse sas próprias maniestaes cltrais.

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AO LADO GRuPO VIOLA-DE-COCHO – VíDEO FESTIVAL SIRIRI DE CuIABá. CuIABá-MT, 2006.

Segndo ele, antigamente o siriri era sado como orma de aproimao entre os casais devido  severidade da edcao dada pelos pais aos lhos. Dierentemente Dierentemente do crr, qe acontecia qase sempre nas salas, o siriri tinha lgar nos terreiros das casas, e, sendo dana de par jnto, servia como ma orma de ferte entre os casais. Tradicionalmente, as pessoas qe participavam do crr e do siriri nas estas, no savam nenhm tipo de niorme o ropa especial. Elas apenas iam “com ma ropa melhor” como conta se Caetano Ribeiro. Hoje, no crr, no  sado nenhm tipo de niorme especial, enqanto nos grpos de siriri se so  reqente. Os diversos grpos olclóricos aem eibies públicas nas mais variadas sitaes, apresentando-se sempre niormiados.

A dana do siriri vem sendo “Nós qando era criana, qe objeto de projetos sociais e nós era inda criana, nós no entrava ocinas jnto aos alnos das no crr de gente grande de mais escolas públicas, onde homens e velho... no. Pai no deiava. Fica mlheres, conhecedores, ensinam só espiando. E aprendi aer viola as letras das cantigas e os passos só de ver me pai aer, e aprendi mais tradicionais, como  o caso cantar crr só de ver otro de Domingas Leonor, do grpo cantando, e pegava e ‘tm’. Ele Flor Ribeirinha, da comnidade no gostava de qe nós pegava a viola de So Gonalo Beira-Rio, em dele. Nós aprendemos assim de si Ciab. Dessa maneira, vrias próprio e vendo ele cantando, como escolas públicas tm organiado ele aia l, isso a oi entrando na grpos de dana do siriri. Algmas minha idia... Nós cantava entre nós pessoas, por pertencimento criana, na estrada da roa, isso nós a amlias de crreiros o cantava. A qando chegava na esta, reqncia de longa data em nós samos ora, e algm qe alava: estas tradicionais, j conhecem Venha lano cant! Nós ia mas tdo os passos da dana. Contdo, Contdo, o mndo com vergonha, assim do mais aprendiado se d tanto de maneira velho, n. Mas como ele chamava, inormal, drante os estejos, nós ia. Foi assim qe e aprendi. E como tambm por meio de tinha vocao pra aprender e gosto ensaios organiados pelos grpos do crr e do siriri. No baile, constitdos, como no caso do e gosto de m rasqeado de ma grpo Flor do Campo de Matilde dana no jeito...”[Angelo da Costa, da Silva, qe ata desde 1984. Pocon, 2003]

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GRuPO FLOR DO CAMPO, VIDEO FESTIVAL SIRIRI DE CuIABá. CuIABá-MT, 2006.

H inúmeros grpos da dana Mnicpio de Ciab: de siriri em ambos os estados, Viola-de-Cocho do So Joo sendo algns apoiados por dos Laros; Flor do Campo do instities e órgos de governo, Parqe Ohara; Raes Ciabanas como aes na rea de cltra, do Parqe Ohara; Tchapa y Cr por meio de estivais nos qais da Bela Vista; Flor Ribeirinha do participam. Talve por no possir So Gonalo Beira-Rio; Corao o carter religioso do crr, o Ciabano (Categoria Mista); siriri  hoje bem mais dindido, Siriricando (Categoria Inantohavendo em vrias localidades Jvenil); Raes Ciabanas (Categoria estivais de siriri nos qais se Inantil); Yay (Categoria Inantil). apresentam inúmeros grpos. Em Ciab, o Festival de Mnicpio de Vrea Grande: algmas categorias especcas, os Siriri, promovido pela preeitra Renascer do Valo de Verde; Nhana grpos qe oram selecionados dentre em parceria com a Federao das Santa (Categoria Inantil); Passos as 31 comnidades visitadas pela Associaes dos Grpos de Crr Midinhos (Categoria Inantil). Comisso Jlgadora da última edio e Siriri, conta com o patrocnio de do estival de Ciab. entidades e instities públicas e Mnicpio de Chapada privadas, estando j em sa 6ª Edio. Grpos selecionados pela dos Gimares: Recentemente oi lanado m DVD Flor do Cambmbi; Patcha. Comisso Jlgadora do de divlgao do evento, a eemplo VI Festival do Siriri em Ciab do qe e tambm o mnicpio de Mnicpio de Santo Antônio Local/Grpo (s) Santo Antônio do Leverger, onde do Leverger: igalmente acontece m importante Araras de Mimoso; Bico de Prata; Mnicpio de Cceres: estival. A lista abaio mostra, segndo Gatô. unidos da Avenida; Renovao

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GRuPO VIOLA-DE-COCHO VíDEO FESTIVAL SIRIRI DE CuIABá. CuIABá-MT, 2006.

de Varginha; Melhor Idade da Varginha (Categoria Melhor Idade). Mnicpio de Baro de Melgao: Pôr-do-Sol do Pantanal; Tradio Pantaneira. Mnicpio de Tangar da Serra: Os Pssaros de Tangar da Serra. Mnicpio de Nossa Senhora do Livramento:

Sereno da Madrgada; Qilombolas de Mata Cavalo (Categoria Mista). Mnicpio de Pocon: Esperana. Mnicpio de Diamantino: Cral (Categoria Inanto -Jvenil); Acorda Mato Grosso (Categoria Inanto Jvenil).

A ataliao do ormato tradicional da dana do siriri, com apresentaes dos grpos ocorrendo sobre m palco, com grinos e coreograas prodidas especialmente para a ocasio, recrsos de eeitos de l e amplicao do som dos instrmentos e da vo dos cantores,  semelhana da prodo de m show pop, tem eito do estival m scesso garantido, principalmente entre o público jovem.

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DONA TERESINHA. NOBRES-MT, 2003. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

O reinado e as festas tradicionais

T

odo ano, ao nal de ma esta, os devotos solicitam ao esteiro qe sejam assentados os personagens do reinado do ano seginte, pois  a ele qe cabe a distribio dos cargos de rei, rainha, ji, ja, capito-domastro e aleres de bandeira. As estas tradicionais mobiliam no só inúmeros recrsos materiais, mas tambm o trabalho volntrio de toda a irmandade e do pessoal envolvido. Os preparativos comeam m ms antes, e qase toda a comida, oerecida gratitamente s centenas de pessoas presentes,  eita no próprio dia da esta. A preparao das comidas demanda mito tempo j qe, normalmente, so oerecidos m jantar na seta, m almoo no sbado e, no domingo, o ch com bolo, alm de otro almoo. Em algmas estas ocorre ainda ma eijoada de encerramento na segnda-eira. Os pratos oerecidos podem variar bastante, dependendo da

apreciam, a pra (cachaa com rai de bgre e de jatob). Dos principais personagens da esta, o rei e a rainha so aqeles qe arcam com as maiores despesas. Normalmente o rei oerece m boi o beerro, e, a rainha, ma ajda em dinheiro o recrsos materiais. As despesas menores cam por conta dos demais personagens da esta. A parte mais importante da esta acontece na seta-eira  noite e assim pode ser resmida: comea regio, sendo os principais: a vaca com o crr, erge-se o mastro atolada, tambm chamado de aogadão e depois h a rea e a ladainha o ensopadão (carne com mandioca para o santo; a partir da, ento, a reogada), carnes de vaca, leitoa e cantoria dos crreiros prossege rango, a cabea de boi assada com madrgada adentro. mandioca ermentada, alm de No sbado de manh no h macarro, aroa de banana, arro, nenhma atividade relacionada  tt de eijo, sarapatel e molhos. esta alm do preparo das comidas So eitos tambm vrios tipos de qe sero servidas  noite. Todos doces, biscoitos e bolos. As bebidas se mobiliam e participam desses costmam ser os licores de go, preparativos. à noite acontece o leite e peqi, e, para aqeles qe baile, qe comea por volta de 22

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COLOCAçãO DA BANDEIRA NA FESTA DE SãO SEBASTIãO. NOSSA SENHORA DO LIVRAMENTO-MT, 2007. FOTO: CARLA BELAS.

reorada com a cobrana de ingresso; em otras, a entrada  gratita.

horas e se prolonga pela madrgada, at cerca de qatro horas da manh. O som ca a cargo de m conjnto de música regional, geralmente o rasqeado, e de disc-jóqueis (DJs) qe iro aer a programao msical da noite. é comm haver venda de cervejas e rerigerantes, cja renda permitir aos promotores do baile o pagamento dos músicos e do eqipamento de som tiliado. Em algmas localidades, essa renda 

“E gosto de crr, minha brincadeira, j vo alar a verdade,  crr, siriri, So Gonalo e rea. Parte de baile j  com me irmo, a j no meo com ele, e me irmo j gosta... E j parto mais pro lado da cltra mesmo... pra. E no sei no... desde criana qe e no me do, minha natrea no vai com esse tipo de brincadeira, de orró, esses trem... mas ele gosta, mas cada m dentro da sa natrea...” [Ebio Freire, Diamantino, 2003] Segndo os crreiros e esteiros mais antigos, a entrada da música mecnica talve tenha sido a principal modicao na dinmica das estas tradicionais. “E considero qe a música poplar tomo conta...  qe nm eistia música poplar. Mas depois

qe aparece, ningm largo mais, abrange... a nossa co “escoado”. Mas sobre divertimento, todo mndo tem qe divertir, no so contra. Só qe essas das... tipo de brincadeira, diverso, elas no do certo jnto, o crr e o baile jnto, nm tem como ir... todo mndo tem qe divertir. Nm vo contra...” [Manoel Severino, Ciab, 2003] Segndo os depoimentos colhidos, a introdo do baile no conteto dessas estas parece sitarse dentro da nova dinmica social estabelecida pelo advento de novos hbitos e costmes traidos pela crescente rbaniao e tambm pela epanso da indústria cltral. “E vo dier pra voc, qe qando inicio a aprendiagem em comrcio, qe o povo, os pais de amlias sai do stio e veio pra o comrcio, acabo tdo. Pessoas qe aprendem o crr, no aprendem

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SEu AGRIPINO MAGALHãES E SEu MARTINHO, CANTORIA DE CuRuRu.CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

mais. Por q? No vai deiar de ir no baile, o toqe l do instrmento,  violo,  sanona, voc no vai deiar de danar, n?... pra vir aprender crr. Mas l no stio eles aprendem, porqe no tem otro divertimento. Os pais t cantando, eles aprendem. E imagino qando tinha me pai vivo, e ajdava ele cantar, porqe e aprendi com ele... a aer tambm a moda, a moda de crr. Hoje os meninos só aprendem a ma eclsividade deles, j qe divertir e otros cantam. Aqeles os idosos praticamente no mais antigos aem ma toada participam. A comnidade, mas, bonita, l eles aprendem e cantam. sobretdo os mais jovens, só se Porqe no  capa de aer. No interessam em saber se vai o no tem inclinao. Porqe o crr haver o baile drante as estas, e tem qe ter inclinao. Todas a maioria dos meninos e meninas coisa tem qe ter inclinao. No j no se preocpam em car para  mesmo?” [Joo Gonalo, Nossa acompanhar o crr. Senhora do Livramento, 2003] Atalmente o baile passo a ser o principal centro de “Hoje qando a a esta de interesse dos mais jovens e qase santo, o crr  nm dia, o baile

no otro. Tem algns lgares qe devido aos novos qe vem vindo, no consege aceitar qe o crr  primeiro qe o baile. Eles acham qe tem qe sar os crreiros só pra levantar o mastro e comea a esta do baile. Isso t mdando. Hoje, qando pede pra levantar o mastro os crreiros no to mais indo. Por q? Tem qe ter mais respeito com o crr qe  a tradio.” [Alcides Ribeiro, Ciab, 2008]

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CANTORIA DE CuRuRu, FESTA DE SãO SEBASTIãO. NOSSA SENHORA DO LIVRAMENTO-MT, 2007. FOTO: CARLA BELAS. BAILE DE RASQuEADO – FESTA DO DIVINO ESPíRITO SANTO, 2007. FOTO: EMANuEL OLIVEIRA BRAGA.

A manh de domingo  o momento da missa, bem como do ch com bolo, tradicional renio qe acontece em diversas estas e ocasies sociais na regio de Mato Grosso e Mato Grosso do Sl. Em algmas localidades o siriri comea após o ch com bolo; em otras, os grpos só se apresentam  tarde, após o almoo de domingo. domingo. Segndo os depoimentos colhidos, parece ser jstamente a compleidade da ormlao de trovas e a densidade rital do crr qe a com qe, atalmente, os mais jovens só se interessem pela dana do siriri, qe tem ma dimenso mais lúdica. Ainda no domingo, tem lgar tambm a descida do mastro, qe dependendo do esteiro, pode ocorrer pela manh o mais no nal da tarde, sendo, contdo, ndamental a presena dos crreiros, qe vm novamente entoar trovas especiais para esse momento.

A dinâmica da tradição

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PáGINA AO LADO MENINOS COM GANzá. CuIABá-MT, 2003. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA. ABAIxO EVERALDO GOMES. CuIABá-MT, 2007. FOTO: EDILBERTO FONSECA.

qerem só baile. Se no tiver baile pra eles no  esta.” [Tereinha Nonato, Nobres, 2003]

Os sentidos do registro e o desafio da salvaguarda

“Porqe e j esto assim nesta idade, 72 anos. Eles alam qe vai aer a esta mas  tdo dierente, porqe eles qer otras coisas. Depois qe nós nm agent  qe nós vamos ver qem dos novos vai qerer aer isto. Rear ladainha todos eles ream. E tenho m sobrinho deste tamaninho assim, ele t com one anos, toca gan, toca viola-de-cocho... Mas os jovens no qerem mais tocar viola,

A

preservao da viola-decocho est diretamente relacionada a atores como a transmisso da tradio artesanal e msical; a preservao da capacidade hmana de aprender e apreciar msicalidades diversas e alternativas, mitas vees incompatveis com o atal padro de mercado da música poplar veiclada pela mdia; a diso do se valor cltral por vrios meios e, tambm, a preservao do patrimônio ambiental, imprescindvel  continidade do se modo de prodo tradicional. No qe di respeito aos saberes ligados  coneco da viola-decocho e aos recrsos natrais necessrios, esto implcitas qestes relacionadas tanto

s condies de transmisso permanente da tradio artesanal, qanto qelas qe implicam no desenvolvimento continado de planos de manejo sstentvel das espcies vegetais qe servem de matria-prima, tendo em vista a preservao do patrimônio ambiental da regio. Se por m lado as matriasprimas de origem animal j esto sendo sbstitdas por prodtos

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BuSCA DE MADEIRA NO RIO CuIABá. SANTO ANTÔNIO DO LEVERGER-MT, 2003. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

indstriais sem maiores danos para a integridade do instrmento, a madeira ainda  empregada segndo tcnicas tradicionais, para no provocar a descaracteriao completa de sa sonoridade. Tendo em vista a legislao ambiental qe determina a atoriao para corte de rvores, mitas vees os artesos se veem na posio de ilegalidade por cortar madeira o com ela trabalhar sem esse licenciamento, dadas as dicldades em obt-lo jnto s instities ambientais competentes. Eistem, assim, algns obstclos  livre prodo do instrmento pelos artesos/ crreiros qe comprometem a reprodo dos saberes relacionados  sa abricao e eeco msical. Por otro lado, as pesqisas realiadas tm apontado qe, nas estas onde a viola-de-cocho se a presente, as

rodas tradicionais vm perdendo espao para otras maniestaes cltrais em decorrncia das presses geradas pela cltra de massa. Em contetos sociais marcados pela tradio, j no so tantas as brincadeiras sem tempo, sem hora para acabar. Hoje, nas estas poplares, as rodas de cantoria se inserem na lógica dos espetclos e dos shows de música poplar, contando com cachs e se apresentando em meio a otras atraes. Perdem, assim, m tipo tradicional de praer lúdico, integrao comnitria e epressividade, posto qe, nesses contetos, se acham desvincladas das motivaes devocionais qe originalmente as animavam. A realiao do baile ao som de música mecnica, na noite de sbado, estabelece m otro lgar para o crr dentro das estas tradicionais.

“E acho qe deve continar assim... cada m indo de sa ve. Voc vai aer ma brincadeira na sa casa, marca para m dia m e otro dia otro, qe a todo mndo diverti, todo mndo gosto. Agora vai qem qiser, vai l na esta do crr qem qiser, vai l na esta do baile qem qiser, ningm pode proibir, no me ver no pode, dono de esta e qem vai na esta, no pode proibir. Ah! Porqe, o qe lano vai aer? No... A diverso  pra todo mndo. Alegria... qem qe no qer alegria, no  mesmo?” [Manoel Severino, 2003] Em meio  permanente ameaa de dilio dos signicados das epresses tradicionais rente s novas demandas colocadas pela cltra de massa, as rodas tradicionais continam acontecendo, e a viola-de-cocho, amplamente conhecida e reconhecida, oi

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PLACA DE VENDA DE VIOLADE-COCHO. CuIABá-MT, 2008. FOTO: EMANuEL BRAGA. FRANCISCO SALES. CuIABá-MT, 2003. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

tombada como patrimônio nos dois estados da ederao, o qe rearma se papel de smbolo de identidade cltral. A recente constitio da gra do registro patrimonial de bens cltrais de natrea imaterial no mbito do Estado institi, ento, novos mecanismos de salvagarda salvagarda para o sistema cltral qe compreende o instrmento. Em Mato Grosso, o processo de tombamento oi defagrado como reao a ma solicitao provisória de registro da marca “viola-de-cocho” jnto ao Inpi, por m estdioso de música de Ciab, na dcada de 1990. Após ampla mobiliao e protesto por parte dos setores ligados  cltra local, a solicitao oi indeerida5, e o bem, em segida, tombado. Em Mato Grosso do Sl o tombamento veio como conseqncia de m projeto de omento e valoriao da tradio artesanal e msical qe estava invisvel no estado.

O projeto, idealiado e desenvolvido pelo Centro Nacional de Folclore e Cltra Poplar jnto aos artesos e crreiros, com recrsos da Petrobras Distribidora, conto com as parcerias do governo do estado, universidade Federal de Mato Grosso do Sl, Ibama, Institto de Meio Ambiente Pantanal, alm de otras instities locais. Dessa orma, o qe se observa hoje  a viola-de-cocho em processo de adaptao a otras matrias-primas e a otros contetos perormticos e de interesses. Nesse conteto, o registro do modo de aer a violade-cocho, como patrimônio imaterial, no Livro dos Saberes, tem se mostrado hoje como mais ma ao complementar aos esoros qe vm sendo empreendidos de coletar, sistematiar, valoriar e salvagardar conhecimentos tradicionais,

testemnhos signicativos da plralidade cltral da nao. O registro, alm de ato ocial de reconhecimento e valoriao dos saberes relacionados ao bem cltral, agrega valor e poder estimlar o desenvolvimento de polticas de preservao patrimonial pelos poderes públicos, com a participao eetiva dos segmentos da poplao, diretamente envolvidos na prodo desse bem. Em parceria com as Sperintendncias Sperintendncias Regionais do Iphan nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sl, o Centro Nacional de Folclore e Cltra Poplar tem colaborado hoje com as comnidades detentoras do modo de aer a viola-de-cocho na ormlao, implementao e condo de m Plano de Salvagarda. Esse Plano vem sendo constrdo em conjnto com entidades, instities e

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OFICINA DE PRODuçãO DE VIOLA, MESTRE SEVERINO MOuRA. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

representaes dos crreiros e dos artesos de viola-de-cocho, visando garantir a continidade dessa epresso por meio da melhoria das condies sociais e materiais de transmisso e reprodo qe possibilitam a sa eistncia. A constro da poltica de preservao e salvagarda deve necessariamente envolver o conjnto das instities, grpos e

agentes cltrais qe direta e indiretamente esto vinclados ao bem cltral. J h algm tempo inúmeras associaes e entidades de crreiros e artesos tm srgido para implementar aes de valoriao do crr, do siriri e de sas epresses relacionadas. Em algmas localidades, como por eemplo, Ciab, Vrea Grande e Rosrio Oeste, as associaes de grpos de crreiros tm

permitido ma maior articlao com o poder público e instities locais a m de angariar apoio dos mais diversos tipos para a manteno de grpos e a promoo das estas. Entretanto, na maioria das vees, em vrias localidades, essa articlao  bastante dicil, sendo, ento, m dos desaos para o plano de salvagarda qe  implementado após o registro. Nesse qadro, as aes de salvagarda podero, por eemplo, articlar dierentes instncias ociais dos mbitos nacionais, dos estados e mnicpios, com a comnidade, no sentido de: 1) promover o apereioamento das leis de incentivo  cltra e o desenvolvimento de instrmentos qe acilitem o acesso direto dos detentores dos saberes s dierentes instncias de patrocnio e nanciamento para a prodo

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VIOLA DESENHADA. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA. ASSOCIAçãO CENTRO DE TRADIçõES NOBRENSE DE CuRuRu E SIRIRI, NOBRES-MT, 2003. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

cltral no pas, de modo qe tenham atonomia e agilidade; 2) estimlar a interloco entre as eseras da sociedade e os poderes públicos de modo a implementar manejo ambiental continado das matrias-primas vegetais empregadas na prodo do instrmento msical (licenciamento do corte, por artesos, para a etrao controlada e progresso de replantio das espcies vegetais); 3) incentivar o apoio ocial s associaes e grpos de crreiros para qe tenham condies de controlar, manter e promover a transmisso dos saberes relacionados ao bem, conorme ses interesses; 4) estimlar a inclso e o aprondamento dos temas relacionados ao bem cltral na agenda escolar, de modo qe passem ao mbito dos saberes especcos das localidades, marcas

identitrias, testemnhos da riqea cltral do pas. O qadro atal aponta, enm, para a necessidade de valoriao de prticas e conhecimentos ligados  coneco da viola-de-cocho, no conteto das inevitveis mdanas traidas pelo crescimento das cidades, pela conscincia ambiental e pela cltra de massa. Hoje, a viola-de-cocho e sas maniestaes relacionadas, o crr e o siriri,

so de ato m patrimônio imaterial do povo dos estados de Mato Grosso Grosso e Mato Grosso do Sl. um patrimônio qe merece ser preservado, para qe as novas geraes de brasileiros possam ter acesso  rara belea e misteriosa sonoridade deste instrmento to singlar, ainda poco conhecido pelo grande público de otras regies do Brasil, mas qe permanece vivo na cltra do se povo.

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PANTANAL. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

notas

1. Dana de conjnto com ormao em leira, de origem amerndia, tendo sido, no primeiro sclo da coloniao, aproveitada pelo Padre Anchieta nas estas católicas. é mais reqente a eeco masclina. Qando ocorre a presena eminina, das leiras, ma de homens, otra de mlheres, se derontam para apresentar cantos, sapateados, palmas e troca de lgar com danadores ronteiros,

breves saltos e rpida ormao em por dias, pode variar em no da crclo. O acompanhamento  eito localidade, do santo homenageado e especialmente por violas, em geral da própria tradio do lgar. das. Os violeiros, os únicos qe cantam, tambm aem parte da 5. O indeerimento da dana e dirigem a coreograa, qe se solicitao de registro ocorre parece com a dos cocos nordestinos. em 26.05.1998, tendo como é danada nos estados de So Palo, jsticativa o art.124 inciso VI da Rio de Janeiro, Minas Gerais, Mato Lei de Propriedade Indstrial qe Grosso e Gois (CNFCP, 2008) impede a apropriao de nome de so comm. No entanto, em 2. Gnero msical qe se 04.08.1998, a empresa solicitante caracteria por orma estróca, entro com recrso e ganho asncia de metricao msical o direito de sar o nome com (ritmo livre), versos narrativos e restries. Em 22.12.1998 a marca eeco por dois cantores em teras oi ento nalmente concedida. o setas paralelas (CNFCP, 2008). Como as marcas devem ser renovadas a cada 10 anos, a empresa 3. O boi-a-serra no oi dever solicitar legalmente, este docmentado drante a pesqisa, ano, a renovao dessa marca qe no tendo sido ainda recolhido ainda est em vigor. O histórico de registro msical desse olgedo. despachos reerentes a essa marca encontra-se no portal eletrônico do 4. Seqncia rital qe ser Institto Nacional de Propriedade apresentada aqi, inclindo a diviso Intelectal - Inpi, na internet.

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anexo 1 Parecer do RELATOR

PROCESSO Nº - 1450.01090/2003-03 REGISTRO DO BEM CULTURAL DE NATUREZA NA TUREZA IMATERIAL MODO DE FAZER VIOLA-DE-COCHO, ESTADOS DE MATO GROSSO E MATO GROSSO DO SUL.

Trata o presente processo do reconhecimento como Patrimônio Cltral Brasileiro pelo institto jrdico do registro, estabelecido


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delo Decreto nº 3.551, de 04 de agosto de 2000, do MODO DE FAZER VIOLA-DE-COCHO.

maniestaes regionais qe tm na viola-de-cocho se principal instrmento.

Conorme parecer nº 018/04GAB/PROFER/IPHAN o processo em pata cmpre todas as eigncias processais, estando apto a ser submetido à apreciação do Egrégio Conselho Consultivo do Patrimônio Cultural, para deliberao.

Pelos docmentos complementares complementares constantes do aneo 1 do processo podemos vericar qe, desde 1996, os mestres crreiros e as comnidades de artesos e instrmentistas de viola-decocho tm se mobiliado para o reconhecimento da viola como m patrimônio cltral, movimento este qe levo ao tombamento estadal do instrmento msical.

A solicitao de registro  ma demanda ormlada em diversos abaio-assinados provenientes dos estados de Mato Grosso, mnicpios de Jangadas, Diamantino, Nobres, Ciab, Livramento, Pocon e Rosrio Oeste e Mato Grosso do Sl, mnicpios de Cormb e Ladrio, rmados em especial por artesos e instrmentistas da Viola-de-Cocho Viola-de-Cocho e representantes dos grpos de crr e siriri,

Naqele ano oi realiado m movimento contra a pretenso de m particlar reqerer jnto ao Inpi (Institto Nacional de Patrimônio Indstrial) o registro de marca - viola-de-cocho. O docmento reerente a esse episódio est incldo no processo, no volme de docmentos avlsos.

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As aes de identicao e de artesanal, em especial por mestres prodo de conhecimento sobre o crreiros, a viola no encontra bem em qesto se desenvolveram similares em termos de design e no mbito do Projeto Celebraes sonoridade. Sa coneco se d e Saberes da Cltra Poplar a partir de m tronco de madeira do Centro Nacional de Cltra inteirio – origem esta qe Poplar – CNCP/Iphan, qe jstica o se nome. Esclpida tambm oi responsvel pela com esmero pelo mestre arteso, instro no Dossi de Registro. a madeira toma a orma da viola Alm da implementao da e ganha os contornos qe a metodologia do Inventrio transormam em ma verdadeira Nacional de Reerncias Cltrais caia de emoes sonoras. Esse – INRC, a docmentao instrmento integra os compleos apresentada no dossi recpera msicais, coreogrcos e poticos otros levantamentos realiados do crr e do siriri – jntamente em 1978 e 1981, com os estdos com o gan e o tamborim – e est de Francisca Ferreira no Inventário presente em otras maniestaes da Cultura Popular Mato-grossense cltrais e epresses da cltra de Jlieta Andrade em Cocho poplar da regio. Mato-grossense um alaúde brasileiro, respectivamente. Destacamos no parecer tcnico qe instri o processo qe “a viola-de A viola-de-cocho  ma eprescocho, como, bem cultural, corresponde so única do aer poplar. a um modo de azer único e especial, Realiada de modo inteiramente caracterizando um oício com suas ormas de

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produção e de execução artístico-musical, geralmente associadas a ormas de expressão específcas, dentre as quais se destacam o cururu e o siriri.”

Ainda, conorme parecer da Gerncia de Registro do Departamento do Patrimônio Imaterial, so vrias as raes qe jsticam a inscrio do MODO DE FAzER VIOLA-DE-COCHO VIOLA-DE-COCHO no Livro de Registro dos Saberes, entre elas destacamos : • saber enraizado em práticas e vivências culturais coletivas de transmissão oral e inormal; • reerência cultural importante para grupos ormadores da sociedade brasileira; incorporando contribuições de diversas etnias, como tradição que se reitera e atualiza. O Dossi de Instro, elaborado pelo Centro Nacional de Folclore e Cltra Poplar e

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reerendado por parecer tcnico do Departamento de Patrimônio Imaterial, apresenta, de orma eemplar, a descrio da Viola-deCocho e o se modo de aer, alm de oerecer jsticativa para se registro como Patrimônio Cltral de Natrea Imaterial:


para o gado). Nesse cocho, já talhado no ormato de viola, são aixados um tampo e, em seguida, as partes que caracterizam o instrumento, como cavalete, espelho,rastilho e cravelhas. A conecção, artesanal, determina variações observadas de artesão para artesão, de braço para braço, de orma para orma. A Viola-de-Cocho é elemento presente e indispensável em “ A viola-de-cocho é um instrumento musi- várias maniestações e expressões da cultura cal singular quanto à orma e sonoridade, popular dessa região, como o boi-a-serra, produzido exclusivamente de orma artesadança de São Gonçalo, olião, ladainha, nal, com a utilização de matérias-primas rasqueado limpa banco (ou rasqueado existentes na Região Centro-Oeste do cuiabano), e em estas religiosas tradicionais Brasil. É parte de uma realidade ecorealizadas por devotos associados em sociocultural construída historicamente irmandades, citadas e descritas no pelos sucessivos grupos sociais que vêm processo. Destaca-se, no entanto, como ocupando os atuais estados do Mato Grosso instrumento integrante do complexo e Mato Grosso do Sul, em suas relações de musical, coreográico e poético do cururu troca com o meio natural e com a sociedade e do siriri, juntamente com o ganzá (recoenvolvente. Seu nome deve-se à técnica de reco de taquara) e o tamborim ou mocho escavação da caixa de ressonância da viola (banco cujo assento de couro é percutido em uma tora de madeira inteiriça, mesma com baquetas de madeira), cultivado por técnica utilizada na abricação de cochos segmentos das camadas populares como (recipientes em que é depositado o alimento diversão ou devoção a santos católicos”.

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“A produção da viola-de-cocho é realizada por mestres cururueiros, seja para uso próprio, seja para atender à demanda do mercado local, também constituída por cururueiros e mestres de dança do siriri. Os materiais utilizados tradicionalmente tradicionalmente para sua conecção são encontrados no ecossistema regional, correspondendo a tipos especiais de madeiras para o corpo, tampo e demais detalhes do instrumento; ao sumo da batata “sumbaré” ou, na alta desta, a um grude eito eito da vesícula natatória dos peixes (ou poca) para a colagem das partes componentes; ios de algodão revestidos de trastes (que, na região, também são denominados pontos) e tripa de animais para as cordas.” “ As violas podem ser decoradas, desenhadas a ogo e pintadas, ou mantidas na madeira crua, envernizadas ou não. As itas coloridas amarradas no cabo indicam o número de rodas de cururu em que a viola oi tocada em homenagem a algum santo – que possui, cada qual, sua cor particular.”

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VIOLA-DE-COCHO. 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

“ A viola-de-cocho encontra-se em processo de transormação e observa-se que a preservação desse bem está diretamente relacionada à transmissão permanente da tradição musical: ao estímulo às novas gerações de apreender e apreciar musicalidades diversas e alternativas àquelas veiculadas pela indústria do entretenimento. Além disso, relaciona-se à transmissão permanente da tradição artesanal que implica desenvolvimento continuado de planos de manejo sustentável das espécies vegetais que servem de matéria-prima, e a substituição de outras matérias-primas, matérias-primas, A viola-de-cocho e essas crr e do siriri. E qe nos tendo em vista a preservação do patrimônio maniestaes maniestaes msicais no devem planos de salvagarda, sejam ambiental da região.” ser dissociadas ma das otras por previstas oicinas de repasse do se tratarem de bens relacionados conhecimento do “modo de aer Isso posto, acatamos o parecer a m mesmo niverso eco-socio- viola-de-cocho”, iola-de-cocho”, possibilitando tcnico do Departamento de cltral. sa permanncia e diso. Patrimônio Imaterial e votamos avoravelmente  inscrio do Por esse motivo, recomendamos MODO DE FAzER VIOLA-DEqe sejam realiados os estdos COCHO, no livro de Registro dos complementares complementares qe possibilitem Saberes, com a devida meno ao tambm a inscrio, no livro compleo msical, coreogrco e das Formas de Epresso, do potico do crr e do siriri.

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anexo 2 titulação de patrimô trimônio nio cultural do brasil


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anexo 3 Afinações e toques básicos da Viola-de-Cocho


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CAMILO DE LELIS. NOBRES-MT, 2003. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

anexo 4 partituras

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anexo 5 letras


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Canto de entrada da Bandeira de folião

Em vossa casa chego

(Francisco Salles, Renato, Marcolina e Joel Gregório)

Divino Esprito Santo

Me senhor dono da casa é hora da reverncia Dentro da vossa morada Concede a vossa a licena Concede a vossa licena Com praer e alegria Recebe esta bandeira Como a toda companhia Des te salve altar sagrado Onde mora as santidade Viva Des qe est no c Viva toda cristandade Viva toda cristandade Qem por ela os anjo canta E j  a sadao J sadei santos e santa

Qem nos livra dos trabalho Veio pedir m agasalho Veio pedir m agasalho Com grande contentamento Bendito, lovado seja Santssimo Sacramento Agasalha esta bandeira Pelos caminho da l Nome do Pai e do Filho Para sempre, amm Jess

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Toada de cururu cururu

Menina, magina bem


(Conrado Roqe de Lima, Benedito Aristides da Costa e Olympio Santana de Figeiredo)

E choro por se respeito

(Migel Arcanjo de Soa e otros)

Da ro do Chorando me corao

Venho vindo l de longe, ai ai

Ai da ro do

E vim só pra passear Ai, moa morena

Minha viola chora prima Minha viola chora prima

Menina, magina bem

E no esqeo d’oc

E a prima chora bordo

Mas qanto qe dói ma sadade

E a sadade vai comigo

E e j sori demais

E qero lhe dar m presente

Mas oi, e gosto dela

Ai, moa

Passa por perto de mim

Pra qando e voltar pra Ciab

Mas no venha me sadar Voc me a tirania, venham ver Assim qe m alegre a Mas espera m bocadinho Ai da ro do Mas espera m bocadinho Ai da ro do Devagar no sei brincar

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Toada de cururu cururu e baixao

(Eclides Maia da Silva, Oswaldo Francisco de Silva, Lcindo Farias de Frana e Francisco Salles)

(Francisco Salles e Dorlio da Silva) Oi ai oi ai ai da ran dai do Oi ai ai la ran lai lo

Oi ai ai Des te salve casa santa

Foi a sagrada palavra qe Des deio

Oi ai ai

Na Escritra Sagrada

Onde Des e a morada

Qando andar no m dos tempo Tanta coisa dierenciava

Me Jess qando morre

Qe o bem vai diminindo

Chego Santa Madalena

E o mal vai mltiplicando

Para visitar o túmlo Onde estava a sepltra

Ai, saracra qando canta

Fico borrecida

é hora de amanhecer

Chego em Monte Calvrio

Ô, me amigo Roberto Escta qe e vo dier, ai Ai, carro no anda sem boi E no canto sem beber!

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siriri (nhandaia)

Toada de cururu cururu e baixão

lá pra fora é siriri, aqui dentro é cururu

(Francisco Salles, Dorlio da Silva, Bonicio e Grpo de Siriri de Dona Marcolina)

(Manel Virglio de Arrda e Elinto de Melo)

(Agripino S. Magalhes)

E qero cantar me verso

ê la lai la lai la lo

Nhandaia, nhadaia

Nessa boa ocasio

ê la lai la lai la lo

Vamos todos nhandaiar

Mas qem me dera se e pdesse

Brinqedo aqi t bo demais

E qeria ser sereno

Por isso qe e tô brincando

Me padre Santo Antônio

Pra serenar l no jardim

Venha me ensinar danar

E ia cair naqela rosinha branca

L pra ora siriri

Pe esta perna

Onde est me pensamento!

Aqi dentro  crr

Se no servir esta

E so caboco de arra

Pe esta otra

Qalqer paio me adeverte

Pra senhora moa Arrodeia, arrodeia, arrodeia

E sa de Cormb

Fica de joelho

Pra brincar em Campo Grande

Pe a mo na cintra

Brinqedo aqi t bo demais

Pra aer misra

Por isso qe e tô brincando

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roubaram roubaram minha consciência

quiseram me incriminar

(Agripino S. Magalhes)

(Vitalino S. Pinto)

Aqi vai primeiro verso

Oi, la lai la lai la lo

Qe e canto neste lgar

Oi, la lai la lai la lo

No alta gente soberba neste mndo Des est no c e na terra

Qiseram me incriminar

Só porqe est de vestido novo

Só por casa daqela moa t me

Nem boa noite me de

agradando

Deia estar, Jacar

Ja, Rainha

Sa lagoa vai secar

E qero qe a Me me leva Nas ondas de tes cabelos, me bem Oi, la lai la lai la lo Oi, la lai la lai la lo Jogaram So Joo no ogo Teiado de p e mo Jogaram So Joo no ogo Teiado de p e mo Qanto mais So Joo qeimava, ai Mais chegava enganao, ai

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marrequinha da lagoa (siriri)

sou filho de mato grosso, não nego meu natural

Oi la ai la

(Domnio público)

(Agripino S. Magalhes e Grpo Pantaneiro de Siriri)

O lai lai lai lai lai a

O la i la O la i la

So lho de Mato Grosso

O la i la

No nego me natral

I la i la

So lho de Mato Grosso

I la i la

No nego me natral

Marreqinha da lagoa

Moro na cidade branca

Tii do Pantanal

Capital do Pantanal

Marreqinha da lagoa

Moro na cidade branca

Tii do Pantanal

Capital do Pantanal

Marreqinha pega peie

Oi la ai la

Tii j vem tomar

Oi lai la

Marreqinha pega peie

O lai lai lai lai lai a

Tii j vem tomar Moa morena cor de canela Moa morena cor de canela Entra na coinha Qe e te espero na janela

Oi lai la

Mame olha carneiro Carneiro d, carneiro d Carneiro qer me mai Carneiro d, carneiro d Oi la ai la Oi lai la O lai lai lai lai lai a E perdi o me anel No braco da parede E perdi, tornei a achar Me anel de pedra verde.

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Crr do Pantanal SlMatogrossense/2002 TBG/Governo do Estado do Mato Grosso do Sl Crr e otros cantos das estas religiosas. -MT/1988 CNFCP/1988 Crr e Siriri – Nossa Tradies/s.d. Violade-Cocho Prodes Artsticas - Telemat

anexo 6 Capas Cap as de Discos

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Crr e Siriri – Chants et msiqes des tes religieses d Mato Grosso (Brsil) / 1999 Daniel Loddo - Cordea / La Talvera Primos e Irms de So Joo dos Laros/s.d. TCO/Telemat - Violade-Cocho Prodes Artsticas

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VIOLA DESENHADA. CORuMBá-MS, 2002. FOTO: FRANCISCO M. DA COSTA.

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Este livro oi produzido no verão de 2009 para o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

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FICHA CATALOGRáFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA ALOíSIO MAGALHãES M692 Modo de aer Viola - de - Cocho. _ Braslia, DF : Iphan, 2009. 112 p. : il. color. ; 25 cm. + CD ROM. – (Dossi Iphan ; 8) ISBN: 978-85-7334-117-1 1. Patrimônio Imaterial. 2. Viola - de - Cocho. 3. Patrimônio Cltral. 4. Bens Cltrais. I. Institto do Patrimônio Histórico e Artstico Nacional. II. Srie. Iphan/Brasilia-DF

CDD 784.192

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Dossie Viola de Cocho

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