Diez teorías sobre la naturaleza humana; Leslie Stevenson Ste venson Filosofía clásica. Historia de la losofía. Platón. Cristianismo. Marx. Marxismo. Freud. Sartre Enviado por: Alberto Fdez Sánchez
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País: s!a"a
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I.- INTRODUCCIN. l !lanteamiento de realizar un traba&o de análisis sobre las diez teorías ' seleccionando cinco( )ue intentan dar un !unto de referencia sobre la naturaleza humana lo considero de !rofundidad * de inter+s, !ero no falto de dicultad !ara los )ue somos !rinci!iantes en lecturas tan !rofundas. n el traba&o de -eslie Steenson a*udado !or /aid -. Haberman, he com!robado com!robad o )ue es referente !ara todos a)uellos )ue %ustan de tener una isión más !rofunda en temas como0 la naturaleza humana, análisis, !rescri!ciones, !rescri!cione s, la razón, la libertad, la mente, ......... Con ideas de tres de las más im!ortantes de las anti%uas tradiciones reli%iosas, de cinco %randes !ensadores * al%una de las teorías cientícas , !retende dar res!uesta a como la humanidad ha intentado luchar !or com!render me&or )u+, cómo, !or )u+ es así su naturaleza. l libro nos !lantea el traba&ar la idea anterior desde cuatro !untos de ista, a saber, la naturaleza humana del unierso, la naturaleza humana de la humanidad , los males de la humanidad * la !ro!uesta de resoler dichos males. n denitia creo )ue el !resente libro ha !retendido motiar al lector !ara entender me&or al%unas res!uestas a !re%untas como0 1 )ui+nes somos, )ue nos interesa, como !odemos obtener res!uestas a los interro%antes, cómo !odemos me&orar2. Me )uedo como !lanteamiento central de esta introducción, con la idea )ue el autor de&a en la !á%ina 34, donde dice0
! es posible" por #an#o" discu#ir di$eren#es #eorías de la na#urale%a &umana de una manera racional ' ob(e#iva).
5 en líneas consi%uientes * como !lanteamiento en muchas de sus ideas F. 6ietzsche ' maestro de la sos!echa (, nos de&a a)uello de0
nos *uedaremos con la duda de respues#as a de#erminadas pregun#as. II.- DIE+ TEOR, O/RE 0 NTUR0E+ 1U2N. 0eslie . 3 David 0. Traba(o:4 E0ECCIN DE 5 DE 0 67 TEOR, 8. 8 RTRE: 0a liber#ad radical. ar#re ' 0 NTUR0E+ 1U2N. -os dos elementos fundamentales !ara +ste !ensador son los si%uientes0
0a Conciencia. 0a men#e para ar#re es conciencia ' s9lo conciencia, lue%o el inconsciente es un subterfu%io ' un refu%io falso !ara eliminar la conciencia, * !or tanto la libertad(. Pero 1)u+ es la conciencia2, la conciencia es básicamente el conocimiento de la existencia, so* consciente !or)ue s+ )ue existo. -a conciencia sire tambi+n !ara determinar la !osibilidad de acción mediata 'la !osibilidad )ue !uedo hacer dentro de al%7n tiem!o ( * la acción inmediata 'la !osibilidad )ue !uedo hacer ahora(. 0a idea de 0iber#ad. Con su frase0 8 El hombre está condenado a ser libre9. -a libertad no es necesariamente al%o a%radable. s en muchos casos más una condena )ue una bendición. -a libertad !esa, la libertad duele, incomoda, cansa, ser libre es un traba&o difícil, !ero el &ombre es esencialmen#e libre * si se renuncia a la libertad, se renuncia a la humanidad. s !ues la libertad una necesidad ur%ente !ara el ser humano. DINTICO. !Cu;l es el problema del &ombre). s la %ran !re%unta !ara Sartre * en la si%uiente res!uesta, establece0 los !roblemas, las dicultades, las an%ustias en denitia llean al ser humano a alcanzar la libertad. 0uego la condici9n normal del ser &umano es la de es#ar angus#iado" por*ue el &ombre debería de ser libre" luego" esa es su esencia. Aclaración: Sentimiento de angustia es pues: :n sentimiento )ue se tiene ante lo )ue se conoce * !or lo tanto no se )uiere !asar !or ello. Solamente !uede ser libre el )ue tiene ante sí distintas !osibilidades. Cuando uno e&erce su libertad se decanta, se !osiciona !or una !osibilidad * al decantarse !or esa libertad !+rdida se lle%a a la an%ustia. -a an%ustia ital es, la ex!eriencia )ue uno tiene al decantarse !or al%o de )ue no !uede *a ele%ir más eces. Para Sartre el elemento fundamental )ue %enera !roblemas !ara el ser humano se centra en el hecho del no reconocimiento de la libertada !ro!ia.
PRECRIPCIN. Así !ues siendo la liber#ad un &ec&o problem;#ico ' generador de angus#ia, muchos intentan eitarla su!oniendo lazos cticios de modo )ue auto;limitan su libertad de elección. Para Sartre está libertad es ineitable e incluso la auto;limitación de la misma es *a una forma de elección, si bien,
desiada. Para Sartre el !lanteamiento de trabas a la libertad no es una im!osición social ni tam!oco un efecto del super-'o inconsciente sino un hecho consciente )ue nace de la oluntad del indiiduo de auto;limitarse su !ro!ia libertad. -a solución de este !roblema nace !ara Sartre solamente del reconocimiento consciente * oluntario de la !ro!ia libertad * de la an%ustia )ue %enera. s decir, la angus#ia es inevi#able, ha* )ue afrontarla, !or)ue un ser an%ustiado es un ser libre * un ser libre es un erdadero ser humano. -eemos !or tanto en la obra de Sartre, 8el existencialismo es un humanismo 8, con todo criterio, la frase0 8 < Eres libre" por #an#o elige ...8.
TEOR, DE0 UNI
nico $undamen#o en el ser humano en su naturaleza es la liber#ad !ara esco%er, !ara ele%ir, no existiendo nin%7n Padre celestial )ue nos a*ude a dar res!uesta al absurdo de nuestras idas.
P0TN: El imperio de la ra%9n.
Pla#9n ' 0 NTUR0E+ 1U2N. Platón establece un dualismo en el hombre0 un cuer!o !erecedero * un alma aliosa, eterna e indestructible. Platón sostenía )ue es el alma * no el cuer!o )uien alcanza el conocimiento de las ideas * a la )ue concierne la +tica. Platón considera )ue el alma tiene tres !artes0 ;;; :n deseo o A!etito )ue hace una mandato !or la !ro!ia necesidad del hombre. ;;; :na =azón )ue !rooca el desarrollo de una idea. ;;; :n >nimo )ue auto;arma a la =azón. Cuando pe#i#o" Ra%9n ' ?nimo están en dis#in#as proporciones en el ser humano tendremos como resultados dis#in#os &ombres. El ideal para el &ombre es un armonioso acuerdo en#re los #res elemen#os de su alma , teniendo el control la =azón. sta condición ideal la describe Platón como &usticia * es sinónimo de bienestar * salud mental. -os ras%os fundamentales )ue !ersisten en la teoría !latónica de la naturaleza del hombre es )ue somos irremisiblemente sociales * )ue iir en sociedad es natural al hombre, cual)uier otra cosa está !or deba&o de lo humano.
DINTICO Cuando +l mira los hechos encuentra )ue están mu* le&os de estos ideales. 6in%7n indiiduo maniesta ese e)uilibrio o esa &usticia. Por tanto, Platón atribu*e a este !roblema a los distintos ti!os de !olítica o %obierno0 democracia, tiranía, timocracia. Platón conclu*e )ue cada uno de estos ti!os de hombres * de sociedad se ale&a más del ideal * alcanza un niel ma*or de infelicidad. ?l diría, más bien, )ue ha* una interde!endencia entre indiiduo * sociedad.
Una sociedad imper$ec#a produce individuos imper$ec#os" e individuos imper$ec#os cons#i#u'en una sociedad imper$ec#a. PRECRIPCIN. 0a soluci9n para producir individuos per$ec#os es &acer una sociedad per$ec#a . Para ellos el mundo debería estar %obernado !or lósofos, *a )ue son +stos los )ue han alcanzado el conocimiento de las @deas. /icha sociedad estaría formada !or tres ca!as sociales0 una, )ue estaría en la +lite, com!uesta !or los lósofos, dos, com!uesta !or los auxiliares, )ue cum!len funciones como la de !olicías, bomberos... * tres, otra com!uesta !or comerciantes, endedores, cam!esinos...
2ET@,IC - TEOR, DE0 UNI
2RB: 0a base econ9mica de la na#urale%a &umana.
E0 2RBI2O. 4Una idea como pun#o de par#ida 8. “...Estamos al otro lado del cristianismo, el marxismo es una concepción atea del hombre , niega la existencia de Dios y creer en Dios es sumamente perjudicial. Es decir, la creencia en Dios es una invención de unos hombres con la nalidad !nica de someter y esclavi"ar a otros hombres...#.
TEOR, DE 0 NTUR0E+ 1U2N EN 2RB. Conce!tos * materia de inter+s son0 ca!ital, maniesto * manuscritos. eamos las si%uientes ideas e&e sobre las )ue Marx asienta su !lanteamiento de la naturaleza humana0 Primera. El hombre está sometido a cierta indefensión natural , es decir,
el hombre ha nacido con un cuer!o d+bil * está sometido a muchas enfermedades. Segunda. El hombre necesita al hombre , vivir en sociedad. Con lo cual el
hombre es un ser social !or naturaleza. Tercera. $lantea lo siguiente, % cómo se hace la sociedad& . El hombre para
2ar= necesi#a #rans$ormar el medio en el )ue ie !ara ase%urarse la su!eriencia * esa transformación se &ace a #ravs del #raba(o . l hombre tiene )ue traba&ar !ara sobreiir * este traba&o es una necesidad de transformar la naturaleza.
Cuarta. 'ablamos de la naturale"a del trabajo0 el traba&o es social, es decir, la sociedad ha nacido por la necesidad de colaboración de individuos para realizar un trabajo, sobre el traba&o se constitu*e la
sociedad * se constitu*e la naturaleza del indiiduo, !ues +ste nace sin ella. -a forma en la cual se desarrolla el traba&o determina las relaciones sociales, es decir, el ti!o de la sociedad. Quinta. (omentamos en )ste apartado el estado ideal0 * decimos )ue es
a*uel en *ue #odo el #raba(o revier#e en beneAcio de #oda la sociedad sin *ue se produ%can privilegios de nin%una naturaleza * sa#is$aga las necesidades de cada individuo sin más, !realece el conce!to de com!artir sobre el de !osesión. DINTICO. El problema es el #ener sobre el compar#ir , ' el decir es#o es mío , si esto es así nos llea a la destrucción del estado ideal, o lo )ue es lo mismo lle%amos a la sociedad ca!italista ' limitación de recursos, aca!aramiento !or !artes de al%unos indiiduos de una !arte de ma*or recursos de la )ue realmente necesitan, su!one )ue otros indiiduos no !uedan satisfacer sus necesidades(. As* pues la sociedad capitalista es desigual, unos pocos tienes y la inmensa mayor*a no. Para Marx los dos si%uientes conce!tos son básicos, en irtud de denir el ti!o de sociedad * de no ace!tación del ca!italismo.
Concep#o de alineaci9n. -a alineación es )ue la inmensa ma*oría de los individuos *ue con$orman una sociedad capi#alis#a es#;n $as#idiados pues no #ienen recursos suAcien#es para sa#is$acer sus necesidades .
Su!one )ue el #raba(o asalariado es una $orma de #raba(o alienan#e, dado )ue el traba&o )ue se realiza no !ertenece al )ue traba&a, ni tam!oco reierte en benecio de la comunidad sino en benecio de una !arte restrictia de esa sociedad.
Traba(o asalariado. El problema del #raba(o asalariado es *ue es alienan#e. Por un lado tenemos al empresario ' )ue !one los instrumentos * el medio en )ue se !roduce el traba&o(, )ue son una minoría * !or otra están los #raba(adores ' )ue tienen la fuerza de traba&o( )ue son una ma*oría.
iendo las ideas anteriores, los *ue #raba(an no son dueos de lo *ue producen, sólo reciben una compensaci9n )ue nunca es e)uitatia en relación con el benecio )ue saca de su traba&o, !roocando la alineación. (ontradicción del trabajo asalariado. + dea -. -a diferencia entre el hombre * los animales es, )ue el hombre traba&a recibiendo un salario )ue es atentatorio contra la di%nidad del hombreD con el traba&o asalariado ocurre lo contrario de lo )ue debiera ocurrir, el hombre no se !ertenece así mismo cuando está traba&ando, *a )ue !ertenece al em!resario. Sabemos )ue el hombre es infeliz traba&ando * feliz cuando de&a de traba&ar, así !ues la contradicción está en lo si%uiente, ' cuando +l traba&ando no traba&a, está realizando !ues actiidades de animales (.
Con lo cual se produce *ue el #raba(o asalariado es animali%an#e" el hombre es feliz mientras hace lo )ue los demás animales e infeliz cuando hace lo )ue le corres!onde al hombre. PRECRIPCIN. :na idea clae en la teoría Marxista, revoluci9n comunis#a.
Para 2ar= el sis#ema capi#alis#a llegar; necesariamen#e a un colapso , cuando dicho cola!so se !roduzca los mismos em!resarios com!etirán !ara a!oderarse del mercado * se constituirá un sistema donde la ri)ueza estará acumulada en un menor n7mero de manos. Es#o supondría una desigualdad en#re los *ue #ienen ' no #ienen" !roocando una %uerra )ue destruiría es sistema ca!italista. Despus vendría la sociedad comunis#a *ue superaría la alineaci9n , la su!eración de la !ro!iedad !riada, es decir, )ue el hecho decompar#ir olería a la mente de los hombres, !or lo tanto la sociedad comunista construiría sobre los des!o&os ca!italistas una sociedad sin la propiedad privada0 “En la sociedad comunista cada uno por su trabajo recibir*a seg!n su necesidad#. Seg!n esto nadie tendr*a ms de lo /ue necesita y esa ser la puerta abierta a la 0elicidad y a la pa" social.
TEOR, DE 0 1ITORI. Marx ateo * de !ensamiento se%7n las teorías, no reduccionista , sí !lanteaba la existencia de una 8 Teoría nica 8 )ue ex!licase las cuestiones esenciales de la naturaleza humana. Para +ste !ensador * como de&a er en sus diersas obras, existe una conce!ción material de la historia )ue da ex!licación a todo lo )ue contiene la sociedad. 5 en +sta línea !odemos establecer las si%uientes ideas como clae !ara entender su !lanteamiento sobre el ti!o de sociedad )ue en al%7n momento tras la caída del ca!italismo se formaría0 E n toda sociedad se establecen tres nieles de concreción0 .; -as fuerzas materiales de !roducción. .; -as relaciones de !roducción. .; -a su!erestructura ideoló%ica. E s básico el conce!to de0 AS. n función de la a!licación de los tres nieles. E Su a!licación del conce!to materialista en la sociedad de forma0 sincrónica * diacrónica. n +ste !lanteamiento cabe decir )ue a día de ho* una %ran !arte de los !lanteamientos marxistas no han sido correctos !ara unos determinados !aíses * sin embar%o si acertados !ara otros.
@REUD. 0a base inconscien#e de la men#e.
TEOR, E
@REUD 3 0 NTUR0E+ 1U2N. ntiendo )ue ha* )ue hacer referencia a los si%uientes cua#ro apar#ados0
a. l primero es una aplicaci9n es#ric#a del principio de de#erminismo" #odo acon#ecimien#o es precedido por causas suAcien#es . Freud consideró )ue carecían de si%nicado !ara entender a la !ersona, !or e&em!lo,
los la!sus lin%Kísticos, los actos fallidos * los sue"os, estaban determinados !or causas ocultas en la mente de la !ersona. Freud establece )ue ha* causas incontrolables )ue determinan nuestra elección. Nues#ra conciencia es#; realmen#e de#erminada por causas de las cuales no somos conscien#esD estas causas son de naturaleza social * económica. Freud sostiene )ue son indiiduales * mentales.
b. l segundo es la pos#ulaci9n de es#ados men#ales inconscientes sur%e, !or tanto, del !rimero. Ha* una buena cantidad de entidades mentales de los cuales no somos conscientes, !ero a los )ue !odemos eocar en la mente siem!re )ue sea necesario. A estas entidades se les denomina preconsciente, el t+rmino inconsciente no !uede en absoluto lle%ar a ser consciente ba&o circunstancias normales. s decir, la mente es como un iceber% donde una !e)ue"a !orción de ella es isible !ero con una %ran !arte oculta )ue e&erce su inLuencia sobre el resto.
c. n el #ercer a!artado Freud introduce la idea de )ue en la mente ha* tres !artes, )ue no se corres!onden con consciente, pre1consciente e inconsciente )ue +l había usado hasta entonces. Ahora establece el ello 'inconsciente, )ue consciente todos los im!ulsos instintios )ue re)uieren satisfacción inmediata. A)uí ha* dos instintos el de la ida sexualN, * el de la muerte tánatosN(D el 'o ' consciente, )ue se ocu!a del mundo real fuera de la !ersona, mediante entre este mundo * ello (D * el s>per-'o ' con&unto de las normas sociales restrictias )ue son introducidas en la mente del indiiduo durante la infancia (. d. l cuarto as!ecto !rinci!al del conce!to freudiano del hombre es la #eoría elaborada por @reud" de los ins#in#os o impulsos. -osins#in#os son las fuerzas motiantes en el a!arato mental. Si bien sostuo )ue !uede distin%uirse un n7mero indeterminado de instintos, tambi+n !ensó )ue todos ellos !odrían ser deriados de unos cuantos instintos básicos, sostuo )ue un instinto básico de esa índole es sexual. -o )ue es erdad es )ue dio a la sexualidad un alcance mucho más am!lio en la ida humana del )ue tradicionalmente se le había reconocido. Pero Freud sostuo siem!re )ue había al menos otro instinto o %ru!o de instintos básicos.
DINTICO. i &a' armonía en#re el ello" el 'o ' el super-'o FoGH ' si no es así el ello encuen#ra diAcul#ades para llegar al nivel de la conciencia. Cuan#o m;s $uer#e ' poderoso es el super-'o m;s diAcul#ad en desarrollar el ello. Pero como el super-'o es lo )ue es la realización del ello de los instintos depende en la >l#ima ins#ancia del ambien#e o de la atmósferasocial direc#a o indirec#a en la )ue un indiiduo se desarrolla. eamos como e&em!lo, la educación tem!rana, en +sta inLu*en dos factores0
El con#e=#o inmedia#o ; la familia 'madre, !adre(. -os !adres !ueden ser mu* !ermisios *Go mu* re!resios de!endiendo de la realización )ue !ermitan de la ener%ía del ello.
El con#e=#o media#o ; las normas sociales im!erantes !ueden ser !ermisias *Go restrictias. /e esta idea se obtienen diferentes combinaciones !osibles0 ;;; 2uy restrictivo ' casi una re!resión(. ;; 2uy permisivo ' un ello con diferente ener%ía * mu* desarticulado (. ;;; 3estrictivo y permisivo de grado normal ' considerados fuera de lu%ar (. ;;; 2uy permisivo y muy restrictivo a la ve" ' es el menos traumático, * se caracteriza *a )ue las indiiduos )ue son educados con un ambiente * económico alto, suelen tener una ida !7blica diferencia de la ida !riada (. n todo caso dichos condicionantes afectan en ma*or medida en la eta!a de ni"ez * afectarán al futuro adulto si no se !roduce un !ro%reso adecuado * correcto. s eidente )ue la inLuencia del entorno * la inLuencia emocional marcan, * existen casos donde adultos mal ada!tados !roocarán la a!arición de ni"os * ni"as tambi+n mal ada!tados, como casos normales.
PRECRIPCIN. El psicoan;lisis es el !rocedimiento !or el cual aLorará al ámbito de la conciencia lo )ue está encerrado en el ello. n el !sicoanálisis no se !ierde nunca la conciencia, el individuo sabe en #odo momen#o lo *ue &ace ' lo *ue le ocurre. •
l !sicoanálisis * sus '$ases(0 l !sicólo%o invi#a al pacien#e a &ablar sin )ue exista nin%7n ar%umento ni tema. Bras un !eriodo de tiem!o al !sicoanalizado le resulta molesto hablar, tiene cierta resis#encia a comunicar, menciona cuestiones !ero el !sicólo%o no se im!lica. l !a!el del psic9logo cambia" de(a de ser pasivo ' pasa a ser ac#ivo , es decir, a !artir de este momento el !sicólo%o em!ieza a incidir con sus !re%untas acerca del asunto del cual se !roduce 8la resis#encia9. -a nalidad, !rocurar )ue el !sicoanalizado #ome conciencia del motio !or el cual se !roduce su frustración * sea ca!az de traer a la conciencia a)uello )ue de manera inconsciente le está haciendo da"o. A !artir de a)uí se !roduce la #rans$erencia" se da un em!aste entre el !aciente * el !sicólo%o, ese 8 buen rollito9 se !roduce por una dependencia o necesidad )ue se %enera entre !aciente con relación al !sicólo%o. #ota:(oncepto de regresión. Bodos los )ue han !asado * su!erado las fases de
la eolución del ser humano, al lle%ar a adulto descubren )ue todaía )ueda al%o de lo anterior cuando lle%amos. sto demuestra )ue #enemos una vuel#a una re%resión a las fases anteriores.
0 /I/0I. 0a 1umanidad en relaci9n con Dios.
TEOR, DE0 UNI
Dios" para los cris#ianos" &a creado el mundo , !ero la cuestión es )u+ relación tiene /ios con el mundo. -a relación de /ios con el mundo se sit7a dentro del sentido de estas dos !alabras0 inmanencia * trascendencia. E$plicación de trascendencia. stablece )ue Dios siendo el creador del
mundo tiene )ue ser necesariamente dis#in#o del mundo mismo. -o trascendente es, )ue está fuera de. E$plicación de inmanencia. Sin embar%o !ara los cristianos, Dios aun a
!esar de estar fuera del mundo, sin embar%o, tambi+n es#; presen#e en el mundo. @nmanente es, )ue está dentro de. Para los cristianos la historia de la humanidad * la historia del mundo tiene dos momentos bien distintos. :n momento está fuera del mundo * a !artir de otro momento es trascendente e inmanente. sto ocurre !or la encarnación de /ios en hombre. Ouedando un !adre * un hi&o, un !adre trascendente * un hi&o inmanente.
!Por *u Dios *uiere es#ar con ' den#ro de ). Por)ue la humanidad se ale&a de su creador * /ios e la necesidad de salar a la humanidad desde su !ro!io interior 'encarnación( !ara !resentar !osteriormente a su hi&o es7s como modelo de ida * e&em!lo, * sobre todo !ara )ue mediante su muerte reconduzca a la humanidad a +l. es7s, el hi&o, muere, esto si%nica )ue /ios olerá a ser trascendente manifestándose es7s resucitado en forma de es!íritu * haci+ndose !resente !ara toda la eternidad entre los hombres. l es!íritu habita en todos los seres de una forma inmaterial e incor!órea. /ios está en el mundo !ero está como al%o diferente a lo )ue ha* en el !ro!io mundo. Si el mundo es material /ios está en +l de forma inmaterial. Me !arece mu* interesante la !re%unta !lanteada en este !unto del libro, )ue dice0 !u es e=ac#amen#e a*uello en lo *ue cree la gen#e" cuando dice *ue #iene $e en Dios)" !ues !osiblemente su res!uesta est+ dando soluciones al !lanteamiento de la naturaleza humana desde el cristianismo o )uizás, 1se est+ !lanteando una duda más2.
TEORI DE 0 NTUR0E+ 1U2N EN E0 CRITINI2O. 0a doc#rina cris#iana para el &ombre lo )ue e !rinci!almente es es#ablecer una relaci9n con Dios. l hombre está hecho a la ima%en de /ios, es el 7nico )ue tiene en sí al%o de la autoconciencia * ca!acidad de amar libremente )ue es característico del mismo /ios. s decir el hombre es considerado como al%o distinto de la creación. n los !rimeros si%los de la @%lesia, la teoría cristiana em!ezó a em!lear ideas de la losofía %rie%a en su formulación de la doctrina, * la teoría del alma inmaterial. El Cris#ianismo es#; comprome#ido con la idea de la vida como la supervivencia del alma inma#erial despus de la muer#e del cuerpo ma#erial. Bomar este conce!to anterior es sólo una forma de ida del hombre, )ue !uede ace!tarla 'cristiano sí o no(. Si la ace!ta, el humano buscaría &unto al humanista una re%eneración del hombre, es decir un hombre sin maldad, ni e%oísmo, ni soberbia.
Así !ues si los cuerpos resuci#an" Fpresumiblemen#eH , al ser cuer!os de al%una clase de al%una materia tienen )ue ocu!ar un es!ació * un tiem!o de al%una clase, * !or lo tanto tienen *a relación con nosotros tal cual en es!acio * tiem!o )ue ocu!amos. Pero el pun#o m;s crucial en la conce!ción cristiana de la naturaleza humana es la noci9n de liber#ad" la capacidad de amar ,..., es decir, la consecución del n erdadero de la ida humana es el amor a /ios , * la ida se%7n su oluntad !or lo tanto está limitada a las ideas de obediencia o desobediencia.
DINTICO. Bodos los hombres están su&etos al pecado, si existe esta im!erfección )uiere decir )ue no !odemos cum!lir nuestra consecución de amar * la ida se%7n su oluntad. s !ues !ara el cristianismo esencial la idea de )ue el &ombre es libre , !ero en determinados momentos a!arece F la caídaH" * !or lo tanto0 1es acción del hombre el !ecado o es mandato de /ios )ue así ocurra2.
PRECRIPCIN. stá basada en /ios, es decir, s9lo Dios puede limpiar nues#ra imper$ecci9n para así acep#ar su salvaci9n , su mensa&e de amor nos lle%ará !or medio de es7s. 6o ha* necesidad de una ex!eriencia sin%ular !ara !oder lim!iar lo anterior, *a )ue debe ser un proceso *ue dure #oda la vida , )ue !ersi%a más allá de esta existencia, en la resurrección. -a conce!ción cristiana fundamental, es ciertamente, )ue l a redenci9n solo puede venir de Dios" a #ravs del o$recimien#o de í mismo en Cris#o . Si somos salados, los somos !or esta %racia libre de /ios, no por algo *ue podamos &acer noso#ros mismos. Sin embar%o, la doctrina cristiana es abiertamente !reclara cuando establece )ue el &ombre es libre ' decide" pero <... =ealidad o contradicción. Ha* así una tensión entre la insistencia de )ue todo se debe a /ios * la exhortación de )ue la salación de!ende de la res!uesta del hombre.
O/ER<CIONE CR,TIC. Planteo +sta idea !ues !ara el hombre del !resente si%lo ncarnación, =esurrección * =edención, si%uen siendo cuestiones de debate * donde la fe tiene mucho )ue decir, donde la relación hombre;/ios es esencial * donde las dudas * res!uestas están ahí.
III.- /RE
Esencia del Con$ucianismo0 -a esencia de sus ense"anzas son la buena conducta en la ida, el buen %obierno del stado 'caridad, &usticia, * res!eto a la &erar)uía(, el cuidado de la tradición, el estudio * la meditación.. -as máximas irtudes son0 la tolerancia, la bondad, la beneolencia, el amor al !ró&imo * el res!eto a los ma*ores * ante!asados.
4rabado /ue representa a (on0ucio. #ombre% #acimiento% allecimiento % Escuela&Tradi ción% 'ntereses principales% 'deas notables% 'n(uido por% 'n(u)ó a%
孔丘 5ong
6iu
78 de septiembre de 99 a. (. ;<= a. (. 0undador del (on0ucianismo >iloso0*a moral, >iloso0*a social, ?tica (on0ucianismo >iloso0*a oriental $ensamiento chino de la Era @hou
@rase con$ucionis#a: 8xí%ete mucho a ti mismo * es!era !oco de los demás. Así te ahorrarás dis%ustos9.
/8. 1induismo. Una cons#elaci9n de símbolos. -a idea de /ios está contenida en la !alabra Jbra&manJ" )ue si%nica el ori%en * la causa de toda existencia. /ios se muestra de distintas formas * es adorado re!resentado en diferentes dioses. Por encima de todas las deidades se encuentran #res dioses masculinos, )ue constitu*en el máximo ex!onente del ciclo continuo de la ida formado !or la creación, la !reseración * la destrucción. Hubo )ue es!erar a )ue a!arecieran los Puranas 'textos sa%rados con relatos sobre la ida de los dioses( !ara )ue se reiindicara lo $emenino.
Dioses masculinos. 6. /ra&ma" el creador. K." el preservador. L.iva" el des#ruc#or. El sis#ema de cas#as: /urante la !rimera eta!a de su desarrollo, la sociedad hind7 fue diidida en cuatro clases o castas, llamadas varna. Cada una de ellas corres!onde a un estilo de ida. /ra&manes 0 son los sacerdotes * re!resentan la c7s!ide de la escala social. Ms&a#ri'as: son los %uerreros.
&udra0 son los sieros * los traba&adores. @rase 1induis#a : 8 Cuando hables !rocura )ue tus !alabras sean me&or )ue el silencio9.
C8 Immanuel Man#. 0a Aloso$ía de Man# no nie%a la existencia de /ios, ni un orden moral, ni la realidad !ensable de un mundo físico. -o )ue nie%a ;salo en lo moral; es )ue la razón humana !ueda trascender * lle%ar a esos entes en sí mismos0 sean el QmundoQ, Q/iosQ o el QalmaQ. Además Rant constitu*ó la idea de )ue el mundo, el sol * todos los !lanetas son com!lementarios unos con otros. Rant !arte de la conciencia, de las re!resentaciones fenom+nicas del *o. Sean !roenientes del mundo externo o interno. 5 se aboca, desde un !rinci!io, a la es##ica #rascenden#al. Rant sintetiza su !ensamiento +tico en la contestación a cuatro !re%untas0 1u debo &acer2, 1u puedo conocer2, 1u puedo esperar 2, 1u es el &ombre2
@rase de I. Man#: 8Es absolutamente necesario persuadirse de la e$istencia de *ios+ pero no es necesario demostrar ,ue *ios e$iste.-
Nombr @mmanuel Rant e Nacimi ## de abril de $I#4 Rni%sber%, =eino de Prusia en#o 'actualmente Ralinin%rado, =usia( @alleci mien#o $# de febrero de $J4 'IT a"os( Rni%sber%, =eino de Prusia Escuel aTradi ci9n In#eres es princip ales
Rantianismo, losofía de la @lustración
!istemolo%ía, Metafísica, ?tica
Ideas no#abl @m!eratio cate%órico, idealismo trascendental, &uicios sint+ticos a !riori, fenómeno, no7meno, sa!ere aude, nebulosa es !rotosolar UolV , Crusius, -ambert, Betens, Hutcheson, Sexto Inuid m!írico, Montai%ne, Hume, /escartes,Malebranche, -eibniz, S !inoza, -ocWe, erWele*, =ousseau, 6eXton, manuel o por SXedenbor%
Inu'9 Fichte, Schellin%, He%el, Scho!enhauer, 6ietzsche, Peirce, Huss erl, Heide%%er, Uitt%enstein, Sartre,Cassirer, Habermas, =aXls, a
ChomsW*, 6ozicW, Rarl Po!!er, RierWe%aard, un%, Searle, Michel Foucault,Hannah Arendt, Rarl Marx, Yioanni Yentile, Rarl as!ers
@irma D8 @. Ginner. SWinner fue !rinci!almente res!onsable !or su desarrollo de la Aloso$ía del conduc#ismo radical * !or el desarrollo del an;lisis del compor#amien#o aplicado. l reforzamiento tanto !ositio como ne%atio ')ue a menudo es confundido con el casti%o( !rueba ser más efectio !ara conse%uir cambios en la conducta.
@rase de /. @rederic Ginner: F -a educación es lo )ue sobreie cuando has olidado lo )ue has a!rendido 8 Nacimien#o # de marzo de $T4 Sus)uehanna, Penns*lania 2uer#e Residencia
$J de a%osto de $TT Cambrid%e, Massachusetts .::.
Nacionalida 6orteamericano des Campos Ins#i#ucion es
Psicolo%ía :niersidad de Minnesota :niersidad de @ndiana :niersidad de Harard
Hamilton Colle%e lma m;#er :niersidad de Harard Análisis del com!ortamiento Condicionamiento o!erante Conocido p Conductismo radical Conducta erbal or Cámara de condicionamiento o!erante M. 0oren%.
Braba&ó sobre el com!ortamiento animal * es uno de los padres de la e#ología. Partici!ó en los seminarios !sicoló%icos de !rofesor Rarl Khler, en una tentatia de a!licar m+todos com!aratios al estudio del com!ortamiento. Consi%uió de !rimera mano conocimiento sobre la neurosis, !articularmente la histeria, * sobre la !sicosis, !articularmente la es)uizofrenia. @rase de M. 0oren%: QSe di&o, !ero no se escuchó. Se escuchó, !ero no se entendió. Se entendió, !ero no se ace!tó. Se ace!tó, !ero no se lleó a la !ráctica. Se lleó a la !ráctica, !ero 1!or cuánto tiem!o2Q.
Monrad +. 0oren%: 'iena, Austria, I de noiembre de $T3 ; #I de febrero de $TJT(. studió Medicina en la :niersidad de Columbia en 6uea 5orW * al nalizar sus estudios se dedicó a la Zoolo%ía, obteniendo el doctorado de esta materia en la :niersidad de iena. Braba&ó sobre el com!ortamiento animal * es uno de los !adres de la etolo%ía. Fue nombrado director del @nstituto Max PlancW de tolo%ía de SeeXiesen en la Alta aiera alemana. Falleció en $TJT en Alterber%, Austria. =ecibió el Premio 6obel de Fisiolo%ía o Medicina en $TI3. @ncluso antes de conse%uir el %rado de Doc#or en 2edicina, fue instructor * a*udante en el de!artamento de Hochstetter.
I<. OPININ PERON0. Poder opinar de forma !ersonal sobre el libro * el traba&o realizado, referente a0 8 /iez Beorías sobre la 6aturaleza Humana9, es para mí di$ícil ' complicado, si bien he de decir )ue han sido diferentes fases las secuenciadas * ienciadas, así como mu* diferente la idea inicial * la nal, conozcamos0 E En el primer momen#o. l conocer el libro, resultó interesante, !ero tras el !rimer contacto, su lengua(e ' sus plan#eamien#os me resul#aron di$íciles de asimilar * de interiorizar. E En un segundo periodo de #raba(o. Bras los contactos más !rofundos * la selección ' )uizás debido a la suerte o a)uello )ue más me sonaba ( de [ de las teorías, inici un #raba(o de lectura )ue !oco a !oco me fue dando una cierta idea de a)uello )ue isto desde -eslie S. !odían !lantear !ensadores o anti%uas tradiciones reli%iosas referente a un tema tan complicado como es la naturale"a humana, el ori%en del unierso, dia%nósticos, etc. Hecha esta fase, )uizás la más difícil, !lantear * leer, )uedaba el si%uiente a!artado.
Tercer momen#o. -le%ados a)uí, todo resultó más sencillo, ' se%uía con dicultades de entendimiento de al%unos !lanteamientos, !ero....... (, sí, más fácil, !ues sólo *uedaba concluir" resumir ' es#ablecer el modelo de #raba(o. Consider+ )ue indicar al%7n as!ecto sobre las teorías no traba&adas sería inclusie interesante. E @ase Anal. s eidente )ue +ste traba&o me &a supues#o un es$uer%o im!ortante, dado )ue era la !rimera toma de contacto )ue tenía con !lanteamientos de +ste ti!o, * aun)ue sea en forma de iniciado !uedo decir )ue 09 ideas de inter)s han /uedado en el trabajo y en m* 9. 5 tambi+n es cierto, )ue la idea inicial era, ,ue sera complicado leer ) concretar , como lo es, )ue la idea nal sea, ,ue es complicada leer/ entendiendo ) entender/le)endo.
TR/QO O/RE: F DIE+ TEOR, O/RE 0 NTUR0E+ 1U2NH u#ores: 0eslie #evenson ' David 0. 1aberman INDICE DE0 TR/QO:
INTRODUCCIN
TR/QO CENTR0 4 elecci9n de 5 #eorías 8
.- ar#re .- Pla#9n .- 2ar= .- @reud .- 0a /iblia
TR/QO ECUNDRIO. 4/reve idea del res#o de Teorías8
o
Confucianismo
o
Hinduismo
o
Rant
o
SWinner
o
-orenz
\P@6@]6 P=S\6A-. 8 /@Z B\=^AS S\= -A 6AB:=A-ZA H:MA6A 9
Traba(o0 Selección de cinco de las diez teorías, análisis * resumen conclusio. Braba&o anexo del resto de teorías.
