Jean
Dabo el c aRóc teR sfstemático be La filo s off a
..
heRmétfca, no es RORO encontRaR en e lla obRas tan voluminosas como el Dícc íonarllo Mfto HeRmétfco be Dom PeRnet(V (Recientemente publfcabo en esta c olección). Junto a este tipo be obRas, llamémoslas monumentales, c oexis ten otRas obRas, algunas mutv coRtas que, sf n nfngún complejo, explic an aquellos mismos c ontenibos fflosóf:fcos. No obstante, la c onc isión nunca estuvo Reñiba c on la pRofunbibab
~'Espagnet
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LA OBRA SECRETA DE LA FILOSOFÍA DE HERMES ,
texto anon1rno ISBN
8~ - 86668
EL NIÑO HERMAFRODITA
71 9
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Haginas
a Baurnó
EL REINO DE SATURNO
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LA OBRA SECRETA DE LA FILOSOFÍA DE HERMES EL NIÑO HERMAFRODITA DEL SOL Y DE LA LUNA
* * ,; FI REINO DE SATURNO TRANSFORMADO EN SIGLO DE ORO
IN@IGO Casanova, 82 08011 Barcelona
Jean
d'Espagnet (1623)
LA OBRA SECRETA DE LA FILOSOFÍA DE HERMES
Colección Archivo Hermético Título original: Arcanum Herrneticae Philosophiae Opus Dirigida por Scriptonum Civitas Fracta Traducción y notas: Santiago Jubany Publicado por Ediciones fndigo Casanova, 82 0801 r Barcelona Tel. 485 22 82 Fax: 485 25 95 Diseño ~dfico de l> cofccd1in: Jordi Matamoro; O 199S. Ldi<1on<> lnd1~0. S.A. IS8!';· N4 Si.t\AA-71 9 l.lcp f9'Jb
Fo1ocomposíc1ón: M'"rÓn y encwdorrución. labcr GrJI, Coru1í1uuon. 19, OSOH B:ir
INTRODUCCIÓN
Jl:J\N d'Espagnet, autor del Enchiridion Physicae Res1
y de este Arcanum Hermeticae Philosophiae 1 J¡1lf\, es uno de aquellos filósofos herméticos a los que 1a 'I' 1;ldición califica de Adepto, esto es, que consiguió 1c.1li1.;1r la Piedra Filosofal y el Elixir. Muestra de ello es l.1 estimación que le muestran los Amantes del Arte 1111 solamente de nuestro siglo. Desde su misma apa11ciun, en 1623, sus obras tuvieron una gran aceptación; Íucr,111 reeditadas en 1638, en 1647, en 1650, en 1651; y l111111.1n
1
una traducción española de esta obra: la Filosofía Natural U1·11it11ida. .Biblioteca Esotérica, de Muñoz Moya Ed., Barcelona, l l.1y
l '18(,,
<.1nl·bra, 1653. lulnng.l, 1718. ~ <111wbr;i, 1702. 1'111\, 1742.
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La obra secreta de La Filosofia de Hermes
un misterioso «caballero imperial», nacido en Hamburgo y amigo del conde Bombasto, sobrino de Paracelso; este caballero habría sido delegado por Fernando de Austria para desempeñar misiones diplomáticas secretas en España; sin embargo, la mayor parte de bibliógrafos, no menos que la Tradicción, coinciden en afirmar la filiación de la obra para nuestro autor, restituyéndole una tercer~ obra: El Espejo de los Alquimistas (1609), q_ue se venia ~tribuyendo al susodicho caballero imperial; este Espe¡o no es sino un resumen de la última parte de esta Obra Secreta, seguido de un tratadillo contra los cosméticos «para que las damas, de ahora en adelante, sean bellas sin usar sus venenosos maquillajes». A pesar de su vida pública, no sabemos demasiadas cosas de d'Espagnet, constante habitual a la hora de biografiar a los Filósofos químicos: sabemos que era natural ?,e Saint Emilion, en la provincia de Burdeos, y que nac10 sobre la mitad del siglo XVI. En 1600 inició su carrera política, al ser elegido Presidente del Parlamento de Burdeos; de esta etapa es el sobrenombre con que a menudo se le conoce: el Presidente. En 1609 _fue comisionado por Enrique IV para poner punto final a una epidemia de brujería que, al parecer, convulsionaba el País Vasco; así, con el cargo de Magistrado principal se desplaza a Labourd para e~cab:~ar un proces? que culminaría con la condena y e¡ecuc1?n de 70 bru1as entre varios cientos de implicados. Pierre de Lancre, su adjunto, es autor de una crónica de estos hechos,' obra que desde entonces es de consulta obligada para los historiadores de la brujería.
l 1111 un poema introductorio (Pancratium Sortilegorum) d' I•sp.tgnct prologaría el libelo de De Lancre. Cu:rtos problemas de jurisdicción fronteriza traen 11 P1 l's1
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¿1\1
Tableau de l'inconstance des mauvais anges, 1610.
·"º es esra divisa un recuerdo de su esrancia en España? Por
1111 .1
p.lrtc, el río Tajo renía fama de arrastrar pepitas de oro.
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La obra secreta de la Filosofía de Hermes
que aprovecharán tanto los lectores expertos en este tipo de materias, como aquellos otros que busquen en su lectura indicaciones diversas en pos de un mejor conocimiento del Arte de Alquimia; a estos últimos quisiéramos felicitarles por su elección; sin duda su vocación no podía encontrar mejor Maestro, ni su incipiente obra mejor guía que el Presidente d'Espagnet.
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SCRIPTORIUM CMTAS FRACTA
Santiago Jubany, 1992
EXHORTACIÓN
FI comienzo de esta Ciencia Divina es el temor y 1 respeto de Dios; su fin, la caridad y el amor del p1c1ji1no. La mina de oro que nos hace descubrir ha de t•r crnpleada en dotar templos y establecimientos hosp11.il.1rios (Xenodochiis) y en fundar Misas, a fin de que e 1 horncnaje sea rendido a Dios por lo que de su ltbt·r .1lidad se obtiene. Y aun puede usarse esta mina I' 11 .1 -;ocorrer a la patria cuando es víctima de alguna l 1l,1111id.1d pública, rescatar prisioneros y cautivos y ali\ 111 I,\ tniseria de los pobres.
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l•I conocimiento y la luz de esta ciencia son un d1111 de Dios, que Él revela por una gracia especial a tp1tl'll le place. Por tanto, que ninguna persona abrace c~1r. estudio si no tiene el corazón puro y si, liberado del .1pcgo a las cosas de este mundo y de todo deseo l Ulp.1hlc, no está enteramente consagrado a Dios.
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CONDICIONES DE LA OBRA
l ..1 Ciencia de hacer la Piedra Filosofal demanda un l 01111l1n1iento perfecto de las operaciones de la Naturali:za y del Arte concerniente a los metales; su práctica l"'"iste en buscar los principios de los metales por 1 c~olución; cuando los principios han sido hechos mul hu n1as perfectos de lo que eran antes, se les conjunta 10
I I
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a fin de que resulte de allí una Medicina Universal, muy propia y eficaz para perfeccionar los metales imperfectos Y. par~ restaurar la salud al cuerpo indispuesto por cualqwer tipo de dolencia, sea la que sea.
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. Aquellos que ocupan un alto rango en los burgos, al igual que aquéllos que están apurados manualmente en sus ocupaciones particulares y necesarias, no han de pretender esta Ciencia. Ella quiere al hombre por entero, capaz de poseerla únicamente a ella. Y, ciertamente, que nadie sueñe en lanzarse seriamente a asuntos de e~ver~adura cuando se le ha tornado el gusto a la C1enc1a, porque ella despreciará corno briznas de paja todo cuanto no sea ella misma.
I 11 obra secreta de la Filosofia de Hermes
l 11s .1lquimistas que no aplican sus pensamientos 111u ¡¡ l ontinuas sublimaciones, destilaciones, resolucio11 , '1111gclaciones, a extraer de diversos modos los p111111!i } elixires, o bien a otras operaciones más 1111 lt''i quc útiles, que les enredan en tantos errores di\ t•1M1s, sc ofrecen al suplicio por propio placer; por 11 p111pio genio jamás harán reflexión sobre la vía 1111plt· qlll' demanda la Naturaleza, y jamás un rayo de \ l I d,1d \'l'rH1rá a esclarecerles y guiarles. Esta sutilidad 1 111 si.ido laboriosa les aparta de la verdad, sumergientlu 'i ll t·spíritu en escollos semejantes a las Sirtes. Toda l 1 { ' 1"'1.1111.a que les queda es la de encontrar un buen 111 ;\ y fil·! preceptor que, habiéndoles apartado de tales 11111l bl.1s, ll'~ haga percibir la pura claridad del Sol de la
d.1d.
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Que aquéllos que pretendan estudiar esta Ciencia se despojen_ de sus malas costumbres y, particularmen· te: que dest1erren el orgullo, que es la abominación del Cielo y la puerta del Infierno; que dirijan a Dios incesantes súplicas; que multipliquen los actos de caridad· que se liguen poco a las cosas de este mundo; qu~ reh.úyan la c?nversación de los otros hombres y que se aphque_n a disfrutar una perfecta tranquilidad de espírit~, a fin de que su entendimiento pueda razonar 111ás libremente en soledad y sitúe más arriba sus esfuerzos pues, si no están esclarecidos por un rayo de luz divina'. no penetrarán jamás los arcanos de la verdad de esta Ciencia. !2
U11 principiante en este estudio, si se siente dotado 1
c-;p1ritu clarividente, de un juicio sólido y resuel1111 dt• una inclinación al estudio de la Filosofía, partit 11l 11111l 11tc de la Física, si tiene el corazón puro, bue111. l.1, l'OSttunbres, y si además está estrechamente 111111111 ,\ J)ios -por más que no esté versado en Químil 1 qul' entre, sin embargo, en la vía real de la Natu1 ilcl 1 Que lea los libros de los más famosos autores ti (' ·, 1.1 ciencia, que busque un compañero, que, al igual •111c el, -;ca de espíritu justo e inclinado al estudio y que 110 dl'Sl'spcre después de tener éxito en su empresa. 1111
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lll111tido ninguna otra persona lo ha dicho. Explórese
1.1nto y léanse con frecuencia su Primer Testamento \ t:1111bicn su Codicilo, como si hubiese de retirar de rll11" 1111 legado de gran valor. Quien tenga estos dos vuli'1111t•ncs que añada las dos Prácticas del mismo autor, <1li1 .is de las que se puede sacar todo cuanto se desee, p 111il·11l.irmente la autenticidad ~e. la materia, el grad? de lut·go y, en general, todo el reg1men para el cumpli11111·1110 de la Gran Obra; y esto es, precisamente, en lo t¡11c lo-. Antiguos, en el deseo de ocultarnos el secreto, l 11 •11111 1nás oscuros y reticentes. Ciertamente, no se r11c111nrarán en otra parte, más fiel y claramente demos" ,ul.1~. las causas ocultas de las cosas y los movimientos ol:11hos de la Naturaleza. (Ramón Llull) trata poco, en us obras, del agua primera de los Filósofos, pero lo P"'-º que dice de este agua misteriosa es muy signifil .111\ ll. p(11
Que aquél que busca este secreto se guarde bien de la lectura y de la conversación de los falsos filósofos, porque nada hay más peligroso para aquéllos que abrazan esta ciencia que el comercio con un ignorante o con un bribón, qu~ quiere hacer pasar por principios verdaderos sus falsos principios, con los que un espíritu sincero y de buena fe queda imbuido de una mala doctrina.
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Que aquél que ama la verdad tenga pocos libros entre las manos, pero de los mejores y más fieles, que tenga por sospechoso todo cuanto es fácil de comprender, particularmente lo concerniente a nombres n1isteriosos y operaciones secretas, pues la verdad está oculta bajo esos velos y los Filósofos jamás escriben más engañosamente que cuando parecen escribir abiertamente, ni más verdaderamente que cuando ocultan lo que quieren decir bajo términos oscuros.
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Entre los más célebres autores, aquellos que han escrito más sutilmente sobre los secretos de la Naturaleza y de la Filosofía oculta, Herrnes y Morien, entre los Antiguos, ocupan, a mi parecer, el primer rango; entre los modernos, Bernardo el Trevisano y Ramón Llull, por quien tengo una veneración más grande que por los otros, pues lo que ese Doctor muy Sutil ha 14
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R.espccto a este agua límpida que muchos buscan y 1'1 11.:os encuentran, por más que sea familiar, que se , ti l l'l't ,\ y sirva a todo el mundo, agua que es la ~as~ de l.1 uhra filosófica, un gentilhombre polaco anon1mo, llc11u dr erudición no menos que de vivacidad de espí11111, cuyo nombre ha sido indicado por dos anagramas, "" h.1blado en su Nueva Luz Química, en su Parábola / ,,¡~1nática, y en su Tratado del Azufre, muy por ex11 11so y n1uy sutilmente: ha dicho todo lo que de el~a .1 podía decir, tan claramente que no se puede pedir (11.I\
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l'osa puede ser expresada en muchos lenguajes, enuncia-
Los Filósofos se expresan más libre y significativamente a través de caracteres y figuras enigmáticas, como si fuera un lenguaje mudo, que a través de palabras: lo atestiguan la Tabla de Senior, las pinturas alegóricas del Rosario y, en Nicolás Flamel, las figuras de Abraham el Judío; entre las modernas obras, los Emblemas Secretos del muy docto Michel Maier, donde los misterios de los Antiguos están tan claramente revelados y desvelados que vienen a ser una especie de gafas nuevas que hacen aparecer, próxima a nuestros ojos y de la manera más luminosa, la verdad antigua, alejada por un intervalo de muchísimos años.
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Aquél que afirme que el secreto de la Piedra Filosofal supera las fuerzas de la Naturaleza y del Arte, aquél, yo digo, está enteramente ciego, pues ignora al Sol y a la Luna.
d.t de diversas maneras, representada por distintas efigies y aun bajo diferentes aspectos, y ser nombrada l.\lllO de una manera como de otra.
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Téngase cuidado, pues, con la significación diversa dl· las palabras, porque los Filósofos tienen costumhrt• de explicar sus misterios con rodeos engañosos, b.tjo términos dudosos y con frecuencia contradictorios l'll apariencia, a fin de proteger con obstáculos y velos l'I estudio de estas verdades, pero no para falsificarlas ni p.tr .1 destruirlas. Ésta es la razón por la que sus escritos cst.1n llenos de términos ambiguos de sentido equívoco. Ciertamente tienen el mayor cuidado en disimular su 1,una de oro, rama que está oculta, como dice el Poeta, en los secretos refugios de un bosque sombrío, rodeado por entero de valles donde imperan eternas tinieblas, t l''istente a cualquier fuerza, sea la que sea; tan sólo se dl•ja arrancar por aquél que podrá reconocer los pája1os 1naternales hacia quienes dos palomas, viniendo del l iclo, dirigirán su vuelo.
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lA
~IATERIA
DE LA PIEDRA 16
Los Filósofos, bajo un lenguanje variado, han dicho, sin embargo, las mismas cosas en lo que concierne a la materia de esta Piedra; de manera que muchos, que en las palabras no concuerdan en nada, alcanzan, sin embargo, un acuerdo sobre las cosas en sí mis1na. Su manera de hablar, aunque discordante, no mancha nuestra ciencia con falsedad ni ambigüedad, pues una misma 16
Aquél que busca el arte de perfeccionar y multiplic.u los metales fuera de los metales en sí mismos, c.unina en el error, pues es necesario buscar en la n:tturaleza de los 1netales la especie metálica, como en l.\
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dra era producida por una sola cosa, o por dos, tres, cuatro o cinco cosas, no tienen sin embargo, en su lenguaje diverso, sino una misma intención y un mismo objetivo.
EL ARTE Y LA NATURALEZA
Es preciso confesar que los metales no pueden multiplicarse por el instinto y las fuerzas de la sola Naturaleza, que, sin embargo, la virtud de multiplicar está escondida en la profundidad de su sustancia y que ésta es manifestada y puesta en evidencia con el auxilio del Arte, del que la Naturaleza tiene necesidad en esta obra. Porque se requieren uno y otra para llevarla a buen término.
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Los cuerpos más perfectos están dotados también con una simiente más perfecta; así, bajo la dura corteza de los metales más perfectos está oculta una simiente más perfecta; si alguno la sabe extraer puede envanecerse de estar en el buen camino: en el oro está la simiente del oro, aunque oculta en su raíz y en la profundidad de su sustancia, más fuertemente que en los otros metales.
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Algunos Filósofos han dicho que su obra estaba compuesta solamente de Sol y de Luna; otros añaden Mercurio al Sol, otros quieren que esto se diga del Azufre y del Mercurio; otros sostienen que la Sal de Naturaleza, mezclada a los que he citado en primer término, no ocupa un rango menor en la obra: todos estos filósofos, por más que hayan escrito que su pier8
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Pero nosotros, a fin de despejar estas emboscadas y estas trampas, y para hablar sinceramente, con buena fe, aseguramos que la obra entera se cumple perfectarncnte gracias a dos cuerpos solamente, a saber, el. Sol y la Luna debidamente preparados. Pues la Natural~~ª efectúa con estos dos cuerpos una verdadera generac1on natural, con el auxilio del Arte, por la intervención del ,1coplamiento entre macho y hembra, de donde procede una descendencia mucho más noble que la de sus padres.
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Es preciso que estos dos cuerpos sean vírgenes y no corrompidos, vivientes, animados y no muertos, 1.:omo aquéllos de los que se sirve el vulgo pues, ¿cómo se podría esperar la vida de cosas muertas? Se llama lOrruptas a las cosas que ya han sufrido la copulación, y 1nuertas a aquéllas otras que, martirizadas por la violencia del fuego, ese tirano del Mundo, han entregado el alina con la sangre: huye pues de ese fratricida que, a lo largo de toda la conducción de la obra, causa ordinariamente grandes males.
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los Filósofos. Así, el piadoso Llull, hablando sin disfrat<.~s ni artificios, aconseja a su amigo que no opere, para l.1 plata, más que con Mercurio y la Luna, y para el oro, con Mercurio y el Sol.
El Sol es el macho de la Gran Obra, porque es él el que entrega la simiente activa e informante; la Luna es hembra, ta1nbién llamada Matriz y Vaso de Naturaleza, porque recibe en ella la simiente del macho, fomentándola por medio de su menstruo. A pesar de ello no está privada enteramente de virtud activa, pues ella es la que en primer lugar, furiosa y azuzada por el amor, acomete al macho, mezclándose con él hasta haber satisfecho sus deseos amorosos y haber recibido de él la fecunda simiente, y no desiste de estrecharle hasta que, quedando encinta, se retire suaven1ente.
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Que nadie se engañe, por tanto, añadiendo a estos dos un tercero, pues el amor no sufre terceros compa11c ros, cumpliéndose el matrimonio solamente entre dos: 1.·I amor que se busca más allá de esto no es matrimonio sino adulterio.
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Bajo el nombre de Luna los Filósofos no entienden la Luna vulgar, que en su obra, es 1nacho y realiza durante el acoplamiento, la función del macho. Que nadie sea imprudente hasta el punto de hacer una alianza criminal y contra natura de dos machos, y nadie espere de tal acoplamiento descendencia alguna. Antes bien, que el adepto junte en un matrimonio legítimo, según la fórmula acostumbrada, a Gabritius y a Beia, el hermano y la hermana, a fin de que pueda nacer de ellos un glorioso hijo del Sol.
Sin embargo, el amor espiritual no profana la virgin idad: Beia ha podido, sin crimen por su parte, y .111tes de entregar su fe a Gabritius, haber contraído un .11nor espiritual, a fin de hacerse más vigorosa, más blanca y más apta para las cosas del matrimonio.
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Aquellos que dicen que el Azufré y el Mercurio son la materia de la Piedra, comprenden por Azufre, al Sol y a la Luna vulgares, y por Mercurio, a la Luna de
La procreación de los hijos es la finalidad de un 111:ttrimonio legítimo. Con objeto de que el niño nazca 1nás robusto y más generoso, es necesario que los dos l'sposos estén limpios de toda lepra y de toda mancha .111tes de entrar en el tálamo nupcial; es necesario que t•11 ellos no haya nada extraño ni superfluo, porque de 1111a simiente pura procede una generación igualmente pura. Por este medio, el casto matrimonio del Sol y de
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la Luna será perfectamente bien consumado cuando hayan subido al lecho de amor y se hayan mezclado. Aquélla recibe, por sus caricias, el alma de su marido, y a la salida de su acomplamiento le nace un Rey muy poderoso, cuyo padre es el Sol y Ja Luna, su madre.
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Aquél que busca la tintura filosófica fuera del Sol y de Ja Luna, malgasta su aceite y su esfuerzo: pues el Sol proporciona una tintura tan abundante en rubor, como la Luna en blancura. Estos dos cuerpos son los únicos llamados perfectos, porque están llenos de la sustancia de un Azufre muy puro, perfectamente mondados por la ingeniosa industria de la Naturaleza. Por tanto tiñe tu Mercurio con uno u otro de estos dos luminares, pues es necesario que sea teñido previamente, a fin de que él mismo pueda teñir.
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LOS METALES PERFECTOS
Los metales perfectos contienen en sí mismos dos cosas que pueden comunicar a los imperfectos, a saber, tintura y fijación, pues cuanto más teñidos estén de un azufre puro, esto es, de un azufre blanco y rojo, y cuanto más fijados estén tanto más su tintura teñirá perfectamente, y fijarán también perfectamente cuando estén bien preparados con su propio Azufre y su propio Arsénico. De otro modo no tienen la facultad de multiplicar su tintura.
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Entre los metales perfectos el Mercurio es el único .tpto para recibir la tintura del Sol y de la Luna e impregnarse de ellas en la obra de la Piedra Filosofal, a f1n de que, plenamente imbuidos, puedan teñir suficientl·mente a los otros metales. Sin embargo, previamente h.1 impregnado y penetrado por su Azufre invisible, a f1n de ser imbuido con más abundancia de la tintura visible de esos cuerpos perfectos y la pueda comunicar l'On usura.
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Sin embargo, un tropel de filósofos suda y se tortura en extraer la tintura del mismo oro. En efecto, l rccn que la tintura se separa del Sol y que, una vez 'cparada, pueden ser aumentadas sus virtudes, pero «finalmente la esperanza engaña a los labradores con espig.1s vacías». Pues no se puede hacer que la tintura del 'iol se separe de ninguna manera de su cuerpo natural: .1 causa de la perfección de éste -ningún cuerpo ele1nental más perfecto que el oro ha sido for1nado por la Naturaleza-, perfección que procede de la fuerte e inseparable unión de su azufre, tan puro que tiñe junto ,\ su mercurio, por ello ambos están tan perfectamente preparados por la Naturaleza, que no permiten que el Arte los pueda separar con una verdadera separación. Si uno extrae, por la violencia del fuego, o por la de .1guas corrosivas, un poco de licor permanente del Sol, es forzoso creer que se obtiene una porción de su l uerpo, licuado por fuerza, pero no la separación de la tintura. Pues toda tintura acompaña a su cuerpo y no 23
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se separa jamás de él. Eso es una ilusión del Arte desconocida por los mismos artesanos.
1nanencia perfectas y necesarias para que pueda soportar la piedra de toque y resistir la prueba de Saturno.
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Y aun si se aceptase que la tintura es separable de su cuerpo, será necesario confesar que esta separación no se puede efectuar sin la corrupción de cuerpo y de tintura, dado que se violenta al oro, o bien por el fuego de fusión, el destructor de la Naturaleza, o bien con aguas fuertes que, más que disolver, corroen. Por eso es necesario que el cuerpo, desnudado de su tintura y de su Toisón de Oro, devenga, en cualquiera de los casos, una cosa vil, como un peso inútil, para desesperanza del artesano: Ved toda su tintura corrupta y con menos fuerza para operar.
Por tanto, que cambien de inmediato de ruta y que .id1ninistren mejor su tiempo y despensa aquellos estudiantes de Alquimia que hasta el momento se han dejado llevar por vagabundos e impostores; que se apliquen con celo a una obra verdaderamente filosófica a fin de que no se tornen sabios demasiado tarde, como los 1rigios, y no se vean forzados a exclamar como el Profeta (Oseas, 7): «Los extranjeros han devorado el fruto de mi fuerza».
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Que tales filósofos arrojen, pues, su tintura en el mercurio, o en no importa qué otro cuerp.o imperfecto, y que los unan estrechamente como pe~mitan las fuerzas del arte: aún. así quedarán dos ve_ ée.s .frustrados en ._· , su esperanza: pruneramente, porque experunentaran que esa tintura no penetra ni tiñe esos cuerpos, cosa que estaría por encima de las fuerzas y peso de la Naturaleza; por ello no recibirán, por medio, ninguna ganancia con la que puedan reparar el dispendio y la abyección del cuerpo de tal modo desnudado. Es así que el proverbio dice: «la pobreza mortal crece cuando el trabajo es una pérdida». Además, esta tintura extraña, aplicada a un cuerpo extraño, no le otorgará la fijación y per24
En la Obra filosófica se emplean más tiempo y 111ás trabajo que gastos, pues tiene pocos gastos que 'ostener aquél que posee la materia conveniente; por eso, aquéllos que se esfuerzan en acaparar grandes su111as de dinero, colocando en los gastos el secreto más difícil de la Obra, muestran más confianza en la bolsa .1jcna que en su saber propio. Que el aprendiz demasía
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fica, llaman a esa materia su Mercurio, o Mercurio ~ublimado.
EL MERCURIO FILOSÓFICO
Al igual que quienes navegan entre Escila y Caribdis se arriesgan al naufragio, no están amenazados de un menor peligro aquéllos que, aspirando a la conquista del Toisón de Oro, flotan entre los equívocos del Azufre y del Mercurio de los Filósofos, esos dos escollos. Los más perspicaces, por la lectura asidua de los autores más graves y más sinceros, y por la luz de un rayo de Sol, han adquirido el conocimiento del Azufre pero han quedado suspendidos en el umbral del Mercurio de los Filósofos, porque los autores han hablado de él con tantos rodeos y meandros, llamándolo con tantos nombres ambibuos, que más bien se les descubre a través de una impetuosidad de espíritu y sin pensar que buscándolo a fuerza de razón y sudor.
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Para sumergir su Mercurio más profundamente las tinieblas, los Filósofos lo han hecho múltiple y cada parte y cada régimen de la Gran Obra citan a Mercurio que, sin embargo, siempre es distinto. Así, obtendrá jamás el conocimiento perfecto aquél que nore una de las partes de la Obra.
en en un no ig-
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En segundo lugar, en la segunda preparación, que los autores llaman primera (porque omiten la primera) l'I Sol, es reincrudado y disuelto en su primera materia; ,\ esta materia, así cruda o disuelta, llaman Mercurio de los cuerpos, o de los Filósofos. Esta materia también es ll.in1ada Rebis, o Caos, o Mundo Entero, porque todo lo que es necesario para la Obra se encuentra allí, y h.lsta ella sola para hacer la Piedra Filosofal.
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Y, en fin, a veces llaman al Mercurio de los Filósofos, Elixir Perfecto y Medicina Tingente, aunque de n1anera impropia, pues el nombre de Mercurio no conviene sino a lo que es volátil (por eso todo lo que se o;ublima en cualquier estado de la obra, sea lo que sea, t.unbién es llamado Mercurio): pero el Elixir, al ser 1nuy fijo, no ha de ser llamado con el simple nombre de Mercurio. También lo han llamado su Mercurio, para diferenciarlo del volátil. La recta vía para estudiar y discernir tantos Mercurios de los Filósofos no se n1uestra verdaderamente sino a quienes «quiere el justo Jupiter, o a los que una ardiente virtud ha elevado hasta los cielos».
Los Filósofos han distinguido principalmente tres clases de Mercurio, a saber: después de haber realizado la preparación de primer grado y la sublimación filosó27
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El Elixir se llama Mercurio de los Filósofos a causa de su semejanza y gran conformidad con el mercurio celeste, pues éste, por más que privado de las cualidades elementales, es n1uy adecuado para suscitarlas: este Proteo versátil recibe y acrecienta la naturaleza y genio de los diversos planetas en razón de la oposición, conjunción o aspecto. El Elixir ambiguo opera igual, pues al no tener ninguna cualidad particular, abraza la cualidad y la naturaleza de la cosa a la que se mezcla, multiplicando sus virtudes y cualidades de una manera maravillosa.
El Poeta parece haber querido describir la cualidad 11,\tural de Ja tierra filosófica y la manera de cultivarla l U ,1ndo canta: «Que los fuertes toros remuevan el suelo grueso de la tierra desde los primeros meses del año» y gleba desagregada que se disuelve gracias al Céfiro».
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Durante la sublimación filosófica del mercurio, o primera preparación, un trabajo de Hércules incumbe al que trabaja. En efecto, sin Alcides, Jasón hubiera tentado en vano su expedición a la Cólquida: «A uno de los príncipes, mostrar el Toisón de Oro del célebre Carnero, como si pudiese arrebatarlo; al otro, levantar semejante carga». Pues el umbral está guardado por bestias de furiosos cuernos que apartan, . . . . . . . no sin per¡u1c10, a quienes se aproximan temerar1an1ente. Solamente las insignias de Diana y las palomas de Venus apaciguarán su ferocidad, si los destinos te llaman a ello.
.1.,
Aquél que explica la Luna de los Filósofos, o el i\1l·rcurio de los Filósofos como si fuera mercurio vulg.1r, o bien engaña concientemente a otro, o bien se l'ngaña a sí mismo. En efecto, Geber nos enseña que el t-.ll·rcurio de los Filósofos es en verdad una plata viva, ¡1l·ro no la vulgar, sino aquélla que es extraída por el s.1hl·r filosófico.
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La experiencia confirma la opinión de los más grave:. filósofos, por la que su mercurio no es en toda su 11.uuraleza y en toda su sustancia plata viva vulgar, sino que es su esencia más central y la más pura que puede s.11.:ar su origen y ser creada a partir de él.
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Al Mercurio de los Filósofos se le llama con difet l'ntcs nombres: tan pronto se le llama Tierra, tan pronto se le llama Agua, por diversos motivos y sobre
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todo porque está compuesto naturalmente de una y otra. Esta tierra es sutil, blanca, sulfurosa, los elementos están fijos en ella y el Oro filosófico está alll en estado de simiente, mientras que el agua es un agua de vida, es decir, ardiente, permanente, extremadamente llmpida, a la que también se llama agua del oro y de la plata. El Mercurio del que tratamos aquí, que todavía contiene su azufre, que se multiplica por medio del Arte, también puede ser llamado Azufre de plata viva. En fin, esta sustancia tan preciosa es la Venus de los Antiguos y el Hermafrodita, dotado con los dos sexos.
extremo; sin embargo, nuestro mercurio natural y central se manifiesta gracias al fuego más benigno, aunque 1nás largo, de la Naturaleza.
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La plata viva es en parte natural y en parte artificial: su parte intrínseca y oculta tiene su raíz en la naturaleza, y no se puede extraer más que por una purificación previa y por una sublimación hecha con ciencia. La parte intrínseca es extraña a la naturaleza y accidental. Por tanto, separa lo puro de lo impuro, la sustancia de los accidentes y hace manifiesto lo que estaba escondido por las vías de Naturaleza, o bien desiste enteramente. Porque éste es el primer fundamento del Arte y de toda la Obra.
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Este licor seco y muy precioso constituye el húmedo radical de los n1etales, por eso algunos antiguos lo lla1naron Vidrio. Porque el vidrio se extrae del húmedo radical que se adhire obstinadainente a las cenizas de las cosas y no cede sino por la violencia de un fuego
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Unos por calcinación, otros por sublimación, algunos por medio de vasos vitrificantes, otros entre el vitriolo y la sal, como si fueran sus vasos naturales, han querido obtener la tierra filosófica y latente. Otros han enseñado que era necesario sublimar la cal y el vidrio con el mismo objetivo. Pero nosotros hemos aprendido de la boca del Profcta que Dios al principio creó el Cielo y la Tierra, que la tierra estaba est éril y desierta, que las tinieblas estaban sobre la faz del abismo y que el Espíritu de Dios t•ra llevado por encima de las aguas, y que Dios dijo lJUe la Luz se hiciera, y la luz se hizo, y que Dios vio la luz, que era buena y que la separó de las tinieblas, etc. La bendición que fue dada a José, citada por el 1nismo profeta, será suficiente para el Sabio: Su tierra sacará su bendición de Dios, deberá el homenaje por su fccundidad a los frutos del cielo, al rocío y a las aguas del abismo; a los frutos del Sol y de la Luna, a las rúspides de las viejas montañas, a los frutos de las colinas eternas rendirá ella su tributo. Por tanto, ruega , a Dios con todo tu corazón, hijo mío, a fin de que El te conceda una porción de esta tierra bendita.
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de él carece; pero también haz de manera que él ll'11ga tanto azufre como es preciso a los otros. Multiplk a, pues, ese Azufre invisible de los filósofos hasta q1tl' sea exprimida la leche de la Virgen: entonces se ~lirc ante ti la primera puerta.
La Plata viva está de tal modo infectada por el defecto y el vicio de su origen, que conserva del mismo dos rasgos destacables: el primero lo ha contraído por la iinpureza de la tierra que se ha 1nezclado a su generación y que continúa adherida por congelación. La otra, semejante a una hidropesía, es una enfermedad del agua que hay entre la carne y la piel, provinente de una agua grasa e impura que se ha mezclado a la límpida, y que la Naturaleza no ha podido expulsar y separar por contracción: sin embargo, dado que es extranjera, se evapora al menor calor. Esta lepra que infesta al cuerpo del Mercurio no actúa ni en su raíz ni en su sustancia, pues es accidental, por eso se separa fácilmente. La imperfección terrestre se va gracias a un baño y a un lavado húmedo. La imperfección acuosa se va gracias a un baño seco, con el socorro del fuego benigno de la generación. Así, con una triple ablución y purgación, el dragón, despojado de sus antiguas escamas y piel rugosa, se renueva.
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Un dragón digno de las Hespérides guarda la puert i del jardín de los Filósofos, a cuya entrada una fuente tic agua muy límpida, surgiendo de siete fisuras, se dl 1ran1a alrededor. Es necesario hacer beber al dragón c11 esta fuente hasta el número mágico de tres veces 1· te, y es preciso darle a beber hasta que, ebrio, se de ,nude de su piel escamosa: puedan serte propicias las \1 1\ 1nidades de Venus Luminosa y Diana cornuda.
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La sublimación filosófica del mercurio se realiza por dos medios: haciendo salir lo que es superfluo y haciendo entrar aquello que le falta. Las cosas superfluas son los accidentes externos que velan al deslumbrante Júpiter con la sombría esfera de Saturno. Quita, pues, esta corteza lívida de Saturno hasta que el astro púrpura de Júpiter brille ante tus ojos. Añádele el Azufre de Naturaleza, del que Mercurio ya posee un grano y como una especie de fermento, del que contiene tanto
Tres especies de muy bellas flores han de ser busc.1d,ts y encontradas en el fondo de ese jardín de los 1ilnsofos: las violetas rojo vivo, un Lis blanco y el 1\111.lranto púrpura e inmortal. No lejos de la fuente del umbral, las violentas primaverales se presentarán a 11 l'll primer lugar y, cuando sean regadé".s por los t:,111.1les de un largo río dorado, tomarán el color muy l1111pio de un zafiro apenas oscuro: estos presagios te 1(1. dará el SoL No cogerás estas flores tan preciosas 111.11l,l haber compuesto la Piedra, pues recogidas frescallll'llte es cuando tienen más jugo y tintura: en ese 11101nento arráncalas con cuidado, con mano diestra e 11 1 ~l· niosa; en efecto, si los destinos no te son obstáculo,
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te seguirán fácilmente y, cuando una flor sea arrancada, nacerá otra en su lugar. Para el Lis y el Amaranto serán necesarios más cuidado y un trabajo más largo.
Los Filósofos también tienen su Mar, donde se engendran pequeños peces grasos que brillan con esca mas de plata: si los sabes coger y envolver con una red desatada, serás tenido por un pescador muy experto.
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un 1 '1rtud opuestas: una proporciona el Azufre invisilil , l,1 otra, el Mercurio espiritual; aquélla comv_nica el 1!01 y la sequedad, la otra, la frialdad y la humedad. A 1, poi sus medios, las fuerzas de los elementos son 1 d<1hl.1d.1s y multiplicadas en la Piedra. La primera se 11 uc111 r.1 en el Oriente; la segunda, en el Occidente. l n:t y otra tienen la facultad de teñir y multiplicar y, 1 l 1 Piedra Filosofal no extrae de ellas su primera 1 111ur.1, ni teñirá ni multiplicará.
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La Piedra de los Filósofos se encuentra en las mon tañas muy viejas y fluye en los riachuelos eternos. Esa., montañas son de plata y esos riachuelos, de oro. Dt.• ahí provienen el oro y la plata y todos los tesoros dt.· los reyes.
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Aquél que quiera encontrar la Piedra de los Filóso· fos deberá emprender un largo viaje: le es necesario, en efecto, ir a visitar las dos Indias a fin de volver con piedras muy preciosas y un oro muy puro.
'1'111nad la Virgen alada después de haberla lavado l 1t•11, purificado y preñado con la simiente espiritual de 1111 I'' i1ncr macho, pero que, sin embargo, permanezca tud 1v1.1 virgen e impoluta, por más que esté encinta; la ' ' ' 1 11li11rás por sus mejillas teñidas de un color rojo; \11111.il.1 y acóplala a un segundo macho (sin que pueda 11 ~uspl·chosa de adulterio) con cuya sin1ientc corporal t 1111 l hir.1 de nuevo. A continuación concebirá una des11dc11c1a venerable, que será de uno y otro sexo y de l 1 l ttnl ton1ará su origen una raza inmortal de reyes 111uy poderosos.
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Los Filósofos extraen su Piedra de otras siete piedras, de las que las principales tienen una naturaleza y
l l.1hicndo purgado perfectamente al Aguila y al 111111, l'llLierralos en su recinto transparente y acóplalos, ti p1u•, de haber cerrado estrechamente el vestíbulo y 111111111do cuidadosamente la precaución de que su alien111 1111 'e exhale, 5J de que un aire extranjero se insinúe. 1 11 su vuelo, el Aguila desgarrará y devorará al León, y
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será presa a continuación de un largo sueño; después se tornará hidrópica por la hinchazón de su estómago y se transformará, gracias a una maravillosa metamorfosis, en un cuervo 1nuy negro que, desplegando poco a poco sus alas, comenzará a volar y en su vuelo hará caer el agua de las nubes hasta que, re1nojado muchas veces, abandone sus plumas por sí mismo y, cayendo al fondo, se convierta en un cisne muy blanco. Quienes ignoran las causas de las cosas, en su asombro, admiran todo esto, considerando que el mundo no es otra cosa que una metan1orfosis continua; que admiren de qué manera son perfectamente digeridas las simientes de las cosas y de que se convierten en perfecta blancura. Y que el filósofo, en su obra, imite a la Naturaleza.
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LOS MEDIOS Y LOS EXTREMOS
Para dar forma y perfección a sus obras la Naturaleza procede de tal modo que conduce la cosa, desde el comienzo de la generación hasta el último término de la perfección, a través de diversos medios y de diversos grados. Por tanto, ella alcanza su finalidad y objetivo poco a poco y por grados, más que por interrupciones y saltos, limitando y conteniendo su obra entre dos extremos distintos, separados por muchos medios. La práctica filosófica, que ha de imitar a la Naturaleza a lo largo de su obra y en la búsqueda de la piedra, no ha de apartarse de la vía y del ejemplo de la Naturaleza, porque todo lo que se hace fuera de sus caminos constituye un error o un acercarse al error.
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1 e,., dos extremos de la piedra son la plata viva 11u111.il y el perfecto elixir, y los medios por los que se
1 l t 11.1 todo el progreso de la obra son de tres tipos en 1111111 1011ciernan a la 1 llL•s dl•tnostrativos.
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materia, a las operaciones o a los Sobre estos extremos y estos meg11 .1 iodo el cumplimiento de la Obra.
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1 11 l'uanto a los medios materiales que son aquéllos
1;111tl Íl'rne a la materia de la piedra, los hay de 11 1 1 11s ~ra
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Los medios que conciernen a la operación o régi men (que son llamados igualmente llaves de la obra) son: primero, la disolución o licuefacción; en segundo lugar, la ablución; en tercer lugar, la reducción y. en cuarto lugar, la fijación. Por medio de la licuefaccion los cuerpos son reducidos a su primera materia, que C\ fluida; las cosas cocidas vuelven a ser crudas y enton1:es viene el acoplamiento del macho y de la hembra, del que se engendra el cuervo, y finalmente, la piedra, por medio de esta misma licuefacción, retorna a sus cuatro elementos, lo cual es producido por el movimiento retrógrado de las luminarias. La ablución nos enseña a blanquear el cuervo, y a transformar a Saturno en Ju piter, lo cual se hace por la conversión del cuerpo l'll espíritu. La función de la reducción es devolver el al1na a la piedra muerta e inanimada, alimentándola con unA leche de rocío, enteramente espiritual, hasta que b;tya tomado vigor. En estas dos últimas operaciones, el J)ra gón se violenta a sí mismo y, devorándose la cola, se consume y agota totalmente, transformándose finaln1cn te en la Piedra. En último lugar, la operación de la fijación fija los dos azufres a su cuerpo y habiéndo los fijado, cuece gradualmente por medio del espíritu, que es el mediador de las tinturas; esta fermentación madu ra lo que estaba crudo y dulcifica lo que estaba arn.lr go. Finalmente, el elixir fluido, penetrando y puliendo, engendra, perfecciona y apona el grado supremo de: sublimidad y excelencia.
1ncdios que conciernen a los signos demostra1 11 son los colores, que aparecen sucesivamente y en 1 1 n en la materia, indicando sus afecciones y pasio' de las que tres son tenidas por principales y críti' ( 111111¡uc algunos admiten un cuarto): el primer es el 10 ll:unado cabeza de cuervo, en razón de la extre11 ne g111ra que con ella adviene a la materia: su cre1" 'ulo )' una blancura desfalleciente indican el comien1 dt• l.1 .u.:c1ón del fuego de la naturaleza, o principio 1 l 1 dbolución; pero su noche más negra indicará la 1 1f11 ci1111 de la licuefacción y de la confusión de los 1 111c11to'>. Entonces, el grano empieza a pudrise y a 11 rt1111pcrsc, con objeto de ser más apto para la gene11111 A1 color negro sigue el color blanco, donde se 11 1¡:.1 l;i perfección del primer grado, la del azufre l l 111i "• dl· ,lhí que entonces sea llamada piedra bendita: 1 1 l.t tierra blanca y foliada en la que los Filósofos 111h1 ,111 su oro. El tercer color es el color cetrino que 111 •dlll l' cuando del blanco pasa al rojo y que es •11H1 un intermediario entre esos dos colores, al estar l 1d11 de uno y otro y es parecido a la aurora de 1 lln~ dorados, la precursora del Sol. El cuarto Col 1 l llju 11 sanguino, se extrae del blanco medio del 111 ÍttCi;º· l a blancura, dado que es alterada fácilmente 1 1 111d(l otro color, comienza también a desvanecerse 1 I'~ ;u cuando la aurora comienza a nacer. Y en el j11 os 111 o se cumple la obra del azufre solar, llamado u11h 111c rnasculina, fuego de la piedra, corona real, l 1111
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Además de estos signos esenciales y decisivios, atl heridos radicalmente a la materia, de la que señalan sus más importantes cambios, hay aún una infinidad d.: otros colores, aparentes y engañosos, que se dejan vt.·r en los vapores, como el arco iris en las nubes, que St.' disipan prontamente, desvaneciéndose para dejar paso a otros que están más en el aire que en la tierra. El operador no se ha de preocupar demasiado de ellos, pues no son permanentes y no han surgido de la dispo sición intrínseca de la materia, sino del fuego, que pint.1 y colorea a su antojo el húmedo sutil, según el azar, por más que sean un efecto de su calor.
/\ 11.1vés de digestiones sucesivas, y por grados, la l'H dt ,1 1 ilosofal adquiere nuevas fuerzas y, finalmente, ll l t11 t·1.1 perfección. La obra se realiza en cuatro diges1h1f1•''> qul' responden y convienen con las cuatro ope1 1 l\llH'' y regímenes susodichos, de los que el fuego es 111111 v 1naestro: él es quien crea e introduce todas las lih l l'11c1.\s gracias a las que he1nos podido distinguirlas.
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Sin embargo, algunos de esos colores extraños, cuan do aparecen fuera del momento propicio, presagian a l.1 obra alguna cosa siniestra, como por ejemplo, lo que s.: reitere la negrura: de ninguna manera hay que tolerar, jamás, que los pequeños cuervos retornen a sus nidos después de haberlos abandonado; ni tan sólo una roj~z que aparezca de1nasiado pronto, porque tal color sola mente ha de aparecer una vez y tan sólo al final, para hacer concebir u11a segunda esperanza de cosecha; si l.1 materia enrojece demasiado pronto, es un signo de un.1 gran sequedad y un peligro que solamente el cielo, derran1ando una súbita lluvia podrá detener.
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1.1 pri1nera digestión opera la disolución del cuer1 1 <11 l uyo transcurso tiene lugar el primer acoplarnien1 1 1n.tcho y de la hembra, la mezcla de sus dos lllll 111t ., la putrefacción y resolución de los elementos 11 1111 .1~ua homogénea, el eclipse del Sol y de la Luna 11 l 1 l .1hl'za del Dragón; en fin, que por ella el mundo 1 111111 l .11 antiguo caos y al abismo tenebroso. Esta 11 ill•lt11 digestión se opera igual que aquélla otra que 11 11 l11~;ir en el estómago con un tiempo de calor 1 td111 y debilitante, más adecuado a la corrupción ¡11 ,¡ l.1 generación.
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1h11.1nte la segunda digestión el Espíritu de Dios ti• 11 por encima de las aguas: la Luz comienza a apa1 1 1 \ l.ts aguas empiezan a separarse de las aguas. El 1111 ) l.1 Luna se renuevan, los elementos son extraídos 1 1 ',111s con objeto de que, mezclados con proporción 11 \ 11111d del espíritu que los gobierna, puedan rehacer 41
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un nuevo mundo: un nuevo cielo y una nueva tierra son formados. A continuación, todos los cuerpos se tornan espirituales; los pequeños cuervos, habiendo cambiado las plumas, empiezan a transformarse en palomas; , el Aguila y el León se abrazan en un nudo eterno. Esta generación del mundo se hace por medio de un espíritu de fuego que desciende en forma de agua y borra el pecado original, pues el agua de los Filósofos es el fuego mismo, cuando es conmovida y elevada por el calor del baño. Pero tened cuidado de que la separación de las aguas se haga según peso y medida, por temor de que aquéllas que todavía quedan sobre el cielo no inunden la tierra, o de que aquéllas otras, que son llevadas por debajo del cielo, no la dejen árida. «Que un agua demasiado avara no impregne aquí la arena estéril» (Virgilio).
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La cuarta digestión es la consumación de todos los misterios del mundo: por ella, la tierra, al haber sido transformada en un muy excelente fermento hace levar, por sí misma, a todos los demás cuerpos transformados en un cuerpo perfecto, porque ha pasado a la naturaleza celeste de la quintaesencia, de manera que su virtud, inspirada por el espíritu del universo, es la panacea y la general medicina de todas las enfermedades de todas las criaturas. El horno secreto de los filósofos te descubrirá ese milagro de la Naturaleza y del Arte, por medio de renovadas digestiones del primer régimen de la obra. En todas tus obras sé justo, a fin de que Dios te sea propicio, porque sin ello, el laboreo de tu tierra será vano pues «esta cosecha no responderá a los votos del • ca1npes1no avaro».
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La tercera digestión otorga a la tierra, que acaba de ser renovada, una leche de rocío y le comunica todas las virtudes espirituales de la quintaesencia; liga el alma vivificante al cuerpo por medio del espíritu; entonces la tierra posee en sí misma un rico tesoro, haciéndose, ante todo, semejante a la Luna deslumbrante y después al Sol enrojecedor; primeramente se la llama Tierra de Luna, y después Tierra de Sol, porque nace, tanto en un caso como en otro, del matrimonio de ambos. Ni una ni otra tierra temen ya los rigores del fuego, pues las dos están exentas de toda mancha, al haber sido purificadas repetidas veces de su tara por ese mismo fuego, y han sufrido un grave martirio hasta que todos los elementos han sido conjuntamente digeridos.
Todo el proceso de la Obra filosófica no consiste más que en la solución y la congelación. La solución compete al cuerpo, la congelación, al espíritu, pero la operación de uno y otro es una sola. El fijo y el volátil se mezclan y unen perfectamente en el espíritu, cosa que no podría hacerse si antes el cuerpo fijo no hubiera sido disuelto y hecho volátil Con la reducción, el cuerpo volátil se fija en un cuerpo permanente, y la naturaleza volátil pasa a una naturaleza fija, del mismo modo que el fijo se ha hecho volátil. Pero en tanto las naturalezas vaguen confusas, incluso en el espíritu, el espíritu que les está mezclado no estará puro y conser-
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vará una naturaleza media entre el cuerpo y el espíritu, entre el fijo y el volátil.
encuentran allí. Después, un alma celeste le es infundida por el espíritu de la quintaesencia e influjo del Sol y, en fin, gracias a la bendición y al rocío del cielo, le es comunicada la virtud de multiplicarse hasta el infinito por medio del acoplamiento de los dos sexos.
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La generación de la Piedra se hace a ejemplo de la creación del mundo. En efecto, es necesario que tenga, en primer lugar, su caos y su materia primera, en la que los elementos confundidos flotan hasta que el espíritu de fuego los separa; de los elementos separados, los más ligeros serán llevados a lo alto y los más pesados hacia lo bajo; una vez nacida la luz retrocederán las tinieblas y, en fin, las aguas se reunirán y aparecerá la tierra seca. Entonces, dos grandes luminares emergerán sucesivamente, y en la tierra filosófica serán producidas las virtudes minerales, vegetales y animales.
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El gran secreto de la obra concierne a la manera de operar, co11sistente por entero en el perfecto régimen de los elementos, pues es preciso que la materia de la piedra pase de una naturaleza a otra: los elementos son extraídos sucesivamente y reinan alternativamente. Cada elemento es agitado sin cesar por los círculos del húmedo y del seco, hasta que todas las cosas, al haber sido digeridas por esta circulación, reposan y ocupan su lugar.
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Dios creó a Adán del limo de la tierra, donde estaban enterradas las virtudes de todos los elementos, principalmente las de la tierra y las del agua, que constituyen sobre todo la masa sensible y corporal: en esta masa insufló Dios un soplo de vida y la vivificó con el Sol del Espíritu Santo; al macho le dio a Eva por mujer y, bendiciéndolos, les dio el precepto y la facultad de multiplicarse. La generación de la piedra filosofal no es desemejante de la creación de Adán, pues en primer lugar se forma un limo compuesto por un cuerpo terrestre y pesado disuelto con agua (limo), que por ello ha merecido el célebre nombre de Tierra Adámica; todas las cualidades y virtudes de los elementos se
En la obra de la piedra, los otros elementos circulan bajo la figura del agua, porque la tierra está resuelta en agua, en la que se encuentran todos los otros elementos: el agua es sublimada en vapor, el vapor recae como agua; así, el agua es agitada por un círculo infatigable, hasta que, tornándose fija, cesa en su agitación y ocupa su lugar inferior. Cuando se ha tornado fija, todos los demás elementos lo son también junto a ella. Así, se mezclan todos en ella, son atraídos por ella, viven con ella y mueren en ella. La tierra, por tanto, es su tun1ba común y su último término.
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la obra, y la culminación de la circulación de los elementos, en la que aparece un signo cuando todas las cosas están secas, y cuando el cuerpo, vacío de espíritu, yace abatido, privado de pulso y de movimiento. Así, la Tierra, finalmente, guarda en el reposo a todos los otros elementos.
El orden de la naturaleza exige que toda generación empiece con lo húmedo y se haga en lo húmedo; por tanto, en la obra de la Piedra filosofal, la Naturaleza ha de ser reducida a un orden parecido, de manera que la materia de la piedra, que es terrestre, compacta y seca, sea disuelta antes que toda otra cosa y fluya en el elemento agua, que es el más próximo a ella: entonces Saturno será engendrado por el Sol.
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Al agua agitada por siete vueltas o revoluciones, sigue el aire, que a su vez ha de circular por medio de otros tantos círculos y reduccione hasta que se fije y deposite, y Saturno, siendo expulsado, permita que Júpiter se provea de las insignias y gobierno del Reino. Con su advenimiento, el niño Filosófico es formado y alimentado en la matriz, naciendo al día con una faz blanca y una expresión serena, parecida al resplandor de la luna.
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El fuego injertado sobre la Piedra es el maestro que preside a Naturaleza: es el hijo del Sol y su lugarteniente, mueve y digiere a la materia, y es él quien, en ella, lo culmina y perfecciona todo si consigue obtener la libertad, porque al estar encerrado bajo una dura corteza no tiene fuerzas. Por tanto procúrale la libertad con objeto de que te pueda servir. Pero ten cuidado de no apremiarlo demasiado porque, al no poder soportar la tiranía, se escaparía sin dejarte ninguna esperanza de retorno. Atráele por tanto suavemente, adulándolo y, después de haberlo atraído, consérvalo con mucha prudencia.
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Finalmente, el fuego de la Naturaleza que ayuda a los elementos en sus funciones, de oculto que era, se hace manifiesto, siendo excitado y provocado por un fuego interno (a él mismo). Entonces el Azafrán tiñe al Lis, lo rojo se mezcla al blanco sobre las mejillas del niño, robustecido, y es preparada una corona para el futuro Rey. Tal es la consumación del primer régimen de
El primer motor de la Naturaleza es el fuego externo, moderador del fuego interno y de toda la obra. Que el Filósofo conozca bien el Régimen, observando puntos y grados, porque de él dependen la salud o la ruina de la obra. De este modo el Arte viene en auxilio de la Naturaleza y es el Filósofo el administrador de uno y otra. 47
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Con estos dos instrumentos del Arte y de la Naturaleza, la Piedra se eleva suavemente, con mucha habilidad de la Tierra hacia el Cielo y del Cielo desciende de nuevo a la T ierra, porque la Tierra es su Nodriza y, llevada en su matriz, recoge a la vez la fuerza de las cosas superiores y de las cosas inferiores.
Cada círculo tiene su propio movimiento. Los movimientos de esos círculos se producen para con el húmedo y para con el seco, y están de tal manera encadenados los unos a los otros que conjuntamente no producen más que una operación, no haciendo más que un sólo concierto con la naturaleza. Dos de entre ellos son opuestos, tanto en sus términos como en razón de sus causas y efectos, porque el uno, desecando, mueve a la materia hacia lo alto por medio del calor, y el otro, humedeciendo, la mueve hacia lo bajo por el frío. El tercer círculo, que representa el reposo y el sueño, provoca el cese de los otros dos, digiriendo a la materia con una temperatura perfecta.
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LAS RUEDAS Y LOS CÍRCULOS
La circulación de los elementos se hace por medio de dos tipos de rueda: la Mayor (o extensa) y la Menor (o estrecha). La rueda extensa fija en la tierra todos los elementos y su círculo no temina hasta haber alcanzado el objetivo último de la entera obra del Azufre. La revolución de la rueda menor culmina con la extracción y la preparación de cada elemento. En esta rueda hay tres círculos que, con cierto movimiento desigual y confuso, agitan la materia incesante y diversamente, haciendo girar cada elemento muchas veces, por lo menos en número de siete. Estos círculos se suceden, no obstante, en orden y alternativamente, y están de tal manera bien acordados entre ellos que, si uno falla, en vano trabajarán los otros dos. Ésos son los instrumentos de la Naturaleza con los que son preparados los elementos. Que el Filósofo considere, por tanto, el progreso de la Naturaleza tal como lo he descrito más extensamente en mi tratado de Física.
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De esos tres círculos, el primero es la evacuación, cuyo papel es desterrar el húmedo superfluo de la materia y separar lo puro, lo limpio y lo sutil de las heces grasas y terrestres. En el movimiento de este círculo pueden nacer grandes inconvenientes y graves peligros, porque concierne a todas las cosas espirituales y hace exuberante a la Naturaleza.
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Al mover este círculo hay que tener cuidado con dos cosas: la primera es que no sea movido con demasiada aspereza, y la otra, que no lo sea más tiempo del necesario. El movimiento precipitado causa en la mate-
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ria una tal confusión que la porción espesa, impura e indigesta, y el cuerpo, que todavía no está bien disuelto, vuelen con el espíritu y se evaporen con lo que está disuelto, puro y sutil. Con ese movimiento precipitado, las naturalezas terrestre y celeste son confundidas, y el espíritu de la quintaesencia, corrompido por la mezcla de tierra, pierde su punta y se torna débil, mientras que, por un movimiento demasiado largo, la tierra, demasiado vacía de su espíritu, queda de tal manera languideciente y seca, que no puede ser fácilmente reparada y devuelta a su temperatura. Uno y otro error queman las tinturas y las hacen desvanecerse.
geométricas. A decir verdad, no hay casi ningún secreto mayor en toda la práctica de la obra que el justo y equilibrado movimiento de este círculo, porque él es quien informa al niño filosófico, insuflándole el alma y la vida.
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El segundo círculo es la restauración, cuyo papel es dar una bebida de fuerzas al cuerpo, jadeante y débil. El primer círculo ha sido un órgano de sudor y trabajo, éste es un órgano de refresco y consolación. Actúa amasando y reblandeciendo la tierra a la manera de los alfareros, a fin de que se mezcla mejor.
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Es necesario que el movimiento de este segundo círculo sea más ligero que el movimiento del primero, principalmente al comienzo de su resolución y de su circuito, por miedo a que los pequeños cuervos no sean sumergidos en su nido por el rebosar de las aguas, y a que el mundo naciente no sea engullido por el diluvio. Este círculo es aquél que pesa el agua y examina su medida, pues la distribuye por la razón y proporción
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Las leyes del movimiento de este círculo son que gire lentamente y por grados y que distribuya (el húmedo) con moderación, por temor de que, precipitándose demasiado, no se aleje de su justa medida y de que el fuego, tanto el natural como el injertado, arquitecto de toda la obra, una vez recubierto por las aguas no pierda su vigor y se extinga. Es necesario también que el alimento sólido y el líquido sean tornados alternativamente a fin de hacer mejor la digestión y que sea más perfecta la proporción de seco y hún1edo, dado que este vínculo indisoluble es el fin y el cuerpo de la obra. Por tanto, ten el cuidado, cuando rocíes, de poner tanto húmedo como el que se consume durante el calor de la evacuación, a fin de que la restauración, que es corroborativa, restituya tantas fuerzas perdidas como las que se ha llevado la evacuación debilitante.
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El tercer círculo, que es la digestión, actúa por un movimiento tácito insensible, por eso dicen los filósofos que se realiza en un horno secreto. Cuece el alimento que ha recibido transformándolo en partes homogé-
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neas del cuerpo; por eso es llamado Putrefacción, porque, al igual que el alimento en el estómago, es corrompido antes de pasar a la sangre y a las partes similares; esta misma operación tritura el alimento con un calor cociente y estomacal, y de alguna manera lo putrifica con objeto de que se fije 1nejor y pase de la naturaleza del mercurio a la del azufre. También se la llama Inhumación, porque por ella el espíritu es in11umado y sepultado como un muerto en la tierra. Dado que actúa muy lentamente, tiene necesidad de un tiempo mayor. Los dos primeros círculos trabajan sobre todo en disolver y éste en congelar, por más que todos operen una y otra cosa.
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Las leyes de este círculo quieren que sea madurado con un calor de estercolero muy lento y, sin embargo, sutil, a fin de que los elementos volátiles no escapen y el espíritu quede enturbiado en el momento de su muy estrecha conjunción con el cuerpo. Todo sucede con una comodidad perfectamente tranquila, por eso es necesario tener la precaución de que la tierra no sea perturbada por ningún viento ni por ninguna lluvia. Finalmente, es necesario que este tercer círculo suceda en el acto y siempre en su orden al segundo, del mismo modo que el segundo al primero. Así, por estos trabajos interrumpidos y por giros, estos tres círculos errantes realizan una sola y entera circulación que, repetida muchas veces, convierte a toda cosa en tierra, y hace la paz entre los enemigos.
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La Naturaleza usa del fuego, igual que, a su ejemplo, el Arte, como si fuera un instrumento y un martillo para forjar sus obras; tanto en las operaciones de una y otro, el fuego es maestro y magistrado. Por eso el conocimiento de los fuegos es, por encima de todo, necesario a un filósofo, sin el cual, como un nuevo Ixión, haría girar, en un vano trabajo, la rueda de la naturaleza a la que está ligado.
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Entre los Filósofos el nombre del fuego es homónimo, pues a veces, por metonimia, se aplica al calor, al haber tantos fuegos como calores. En la generación de los metales y de los vegetales la naturaleza reconoce un triple fuego, a saber: el celeste, el terrestre y el injertado. El primero fluye del Sol, como de una fuente, hasta el seno de la tierra, excita los humos o vapores de mercurio y del Azufre, de los que son creados los metales, y se mezcla a ellos; excita el fuego injertado en las simientes de los vegetales, donde duerme y le añade pequeños fuegos, parecidos a espuelas, para desarrollar la vegetación. El segundo fuego está oculto en las entrañas de la tierra: por su impulso y acción, los vapores subterráneos son impulsados hacia lo alto desde los poros y pequeños canales, y arrojados desde el centro a la superficie del suelo, tanto para la composición de los metales allá donde la tierra está como hinchada, como para la producción de los vegetales putrificando, reblandeciendo y preparando para la generación a sus semillas.
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En cuanto al tercero, que es engendrado por el primero, es decir, por el fuego solar en el vaporoso húmedo de los metales, habiéndose mezclado a su menstruo, forma una concreción con esa materia húmeda y permanece como detenido, prisionero por la fuerza, o más bien está atado como la forma del mixto. Allí permanece, injertado en las semillas de los vegetales hasta que, solicitado y movido por los paternales rayos, actúa e informa a la materia interior, tomándose así escultor y ecónomo del entero mixto. Pero en la generación de los animales el fuego celeste coopera también, insensiblemente, con el animal, porque es el primer agente de la Naturaleza. El calor de la hembra corresponde al calor terrestre, cuando corrompe, fomenta y prepara la semilla; pero el fuego injertado en la simiente es el hijo del Sol, que dispone la materia y, habiéndola dispuesto, la informa.
to, cualquiera que sea al que esté mezclado, es el principio del calor y del movimiento. Llaman fuego no-natural a aquél que, atraído de otra parte y apareciendo de fuera, ha sido introducido en la materia por un artificio admirable, de manera que aumenta y multiplica las fuerzas del fuego natural. Pero llaman fuego contra-natura a aquél que corrompe los cuerpos compu~stos y que putrifica el temperamento de naturaleza. Este es imperfecto, pues es demasiado feble e insuficiente para la generación, al no poder franquear los límites de la corrupción. Tal es el fuego, o calor, del menstruo; sin embargo, de manera impropia se le da el nombre de fuego contra-natura, pues de alguna manera es conforme a la Naturaleza después de la forma específica. En efecto, corrompe la materia, . , pero de tal manera que quede dispuesta para la generac1on.
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EL TRIPLE FUEGO
Los Filósofos han observado un triple fuego en la materia de su obra: el fuego natural, el no-natural y el contra-natural. Llaman fuego natural a ese espíritu de fuego enteramente celeste que está inserto y guardado en la profundidad de la materia y que le está muy estrechamente ligado. A causa de la fuerza del metal queda embrutecido e inerte, hasta que, excitado por el artificio filosófico y un calor externo, obtiene su libertad recobrando al mismo tiempo la facultad de moverse. Entonces, penetrando, dilatando y congelando, informa, finalmente, a la materia húmeda. En cualquier mix-
No obstante, es creíble que el fuego corruptor, al que se llama contra-natura, no sea distinto al fuego natural, pero sólo en su primer grado de calor, pues el orden de la Naturaleza requiere que la corrupción preceda a la generación. El fuego natural, por tanto, conforme a las leyes de la naturaleza, realiza una y otra, excitando dos tipos de movimientos alternativos dentro de la materia. El primero es un movimiento lento de corrupción, suscitado por un calor débil, para reblandecer y preparar el cuerpo; el otro movimiento es el de la generación, más fuerte y más vigoroso, excitado por un calor más violento, a fin de animar e informar plenamente al cuerpo ya dispuesto por el primero. Las
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dos clases de movimiento se hacen, por tanto, con dos distintos grados de calor de un mismo fuego. Y no hay que pensar, por tanto, que haya dos clases de fuego sino, con mucha más razón, dar el nombre de fuego contra-natura al que destruye con violencia.
también es llamada Agua Ardiente. Este fuego de tintura está oculto en la raíz y en el centro del agua, donde se manifiesta por dos tipos de efecto, a saber, por disolución del cuerpo y por multiplicación.
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El fuego no-natural se convierte, por grados sucesivos de digestión, en fuego natural, al que aquél aumenta y multiplica. Todo el secreto consiste en la multiplicación del fuego natural, pues por sí mismo no puede, por sus propias fuerzas, obrar ni comunicar una tintura perfecta a los cuerpos imperfectos, pues se basta solamente a sí mismo y no tiene por qué dar el suyo; pero, multiplicado por el fuego no-natural, que abunda maravillosamente en la virtud de multiplicar, actúa con mucha más fuerza se extiende bien más allá de los límites de la Naturaleza, tiñendo y perfeccionando los cuerpos extranjeros e imperfectos por medio de la tintura que ha succionado y de ese precioso fuego que le ha sido añadido.
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Los Filósofos también llaman fuego a su agua, porque es soberanamente cálida y repleta de un espíritu de fuego, y aun la llaman Agua de Fuego, pues quema y consume los cuerpos de los metales perfectos más que el fuego ordinario. Este agua los disuelve perfectamente, mientras ellos resisten a nuestro fuego sin poder ser disueltos de ninguna manera por él, por esa razón
La naturaleza utiliza dos tipos de fuego en la obra de la generación: uno es ioterho y otro que es externo. El primero, o fuego natural, que actúa en las simientes de las cosas y en los mixtos, está oculto en su centro desde donde mueve y vivifica al cuerpo, en tanto es principio del movimiento y de la vida. Pero el otro, o fuego extranjero, sea porque viene del cielo, sea porque surge de la tierra, despierta al primero, que está como sepultado en el sueño, impulsándolo a obrar, pues los pequeños fuegos vitales que están impresos en las semillas, tienen necesidad de un motor externo con objeto de poder moverse y actuar por sí mismos.
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Lo mismo ocurre en la obra filosófica, porque la materia de la piedra posee su fuego interior y natural, que en parte es aumentado y acrecentado por un fuego externo y extraño gracias a la ciencia filosófica. Estos dos fuegos se unen y se alían muy bien, interiorn1ente, dado que son conformes y homogéneos: el interno tiene necesidad del externo, que el Filósofo añade según los preceptos del Arte y de la Naturaleza; éste incita al otro al movimiento. Estos fuegos son como dos ruedas, la que está oculta se mueve más rápida o lentamente 57
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según la manera en que sea incitada y empujada por aquélla otra que está manifiesta. Y así, el Arte viene en ayuda de la Naturaleza.
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El fuego interno es el medio entre el fuego externo, que es su motor, y la materia, de ahí que, al igual que es movido por aquél, parecidamente mueva a ésta y que, siendo impulsado con vehemencia o moderación, opere de la misma manera en su materia. En fin, la información de toda la obra depende de la medida del fuego externo.
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Aquél que ignore los grados y los puntos del régimen de fuego externo, que no emprenda la obra filosófica; pues jamás extraerá la luz de las tinieblas si no sabe conducir tan bien los calores como para que pasen primeramente por los medios, como. sucede en los ele, mentos, cuyos extremos no se convierten mas que pasando por los medios.
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Estos cuatro grados de fuego se llaman fuego de baño, fuego de cenizas, fuego de carbón y fuego de llama, también llamado fuego de reverberación (opteticus). Cada grado posee sus puntos, como mínimo dos y a veces, tres. Pues es necesario regular el fuego poco a poco y por puntos, tanto para aumentarlo como para disminuirlo, a fin de que a imitación de la Naturaleza, la materia alcance poco a poco y por grados su información y cumplimiento; porque nada hay tan contrario a la naturaleza como lo que es violento. Que el filósofo se proponga por tanto, como objeto de su consideración, la aproximación o lento alejamiento del Sol, que nos libera su calor poco a poco y según la necesidad de las estaciones, templando así todas las cosas, conforme a las leyes del Universo.
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El primer punto del calor de baño se llama calor de fiebre, o calor de estercolero. El segundo punto, simplemente, calor de baño. El primer punto del segundo grado de fuego es el simple calor de las cenizas; el segundo punto es el calor de arena. Pero los puntos del fuego de carbón y fuego de llama no tienen un nombre particular: se distinguen gracias al entendimiento, según sean 1nás o menos violentos o moderados.
Dado que toda la obra consiste en la separación y en la perfecta preparación de los cuatro elementos de la piedra, es necesario que encuentre tantos grados de fuego como elementos hay, pues cada uno se obtiene gracias al grado de fuego que le es propio. 59
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A veces, entre los filósofos no se encuentran sino tres grados de fuego, a saber, el fuego de baño, el fuego de cenizas y el fuego ardiente, que comprende el fuego de carbón y el fuego de llama. El fuego de estercolero algunas veces también es distinguido del grado de fuego de baño. Los autores, con una manera de hablar distinta, envuelven a menudo con tinieblas la luz del fuego de los filósofos, pues el conocimiento del fuego viene a ser entre ellos uno de los principales secretos.
Los Filósofos siempre han tenido un gran cuidado en ocultar el conocimiento de su fuego, de manera que casi nunca hablan abiertamente de él, y nos los indican más bien por la descripción de sus cualidades y de sus propiedades, antes que por su nombre, llamándolo tan pronto aéreo, vaporoso y húmedo, como seco y claro, y al tener la naturaleza de los astros, tanto mejor se le puede aumentar o disminuir según la voluntad del operador. Aquél que querrá tener un conocimiento más perfecto del fuego lo encontrará en las obras de Ramón Llull, que descubre los secretos de la práctica, con mucha ingenuidad, a los espíritus sin ceros.
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En la obra al blanco, al no extraerse sino tres elementos, no hay necesidad más que de los tres primeros grados de fuego, pues el últi1no, es decir, el fuego de llama, está reservado para el cuarto elemento, que culn1ina la obra al rojo. Con el primer grado se hace el eclipse del Sol y de la Luna. Con el segundo, la luz de la Luna comienza a recuperarse. Con el tercero, la Luna recupera la plenitud de su claridad, y con el cuarto, el Sol es elevado hasta el Summum supremo de la gloria. Por tanto, aplicad y administrad el fuego en cada una de esas partes según la razón y la regla geométrica, de modo que el agente responda a la disposición del paciente, y, que sus fuerzas estén, igualmente, en equilibrio rec1proco.
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LA PROPORCIÓN
En cuanto a la lucha del Águila y del León, los autores han hablado diversamente. Como el león es el más robusto de todos los animales, son necesarias muchas águilas para alcanzar el objetivo. Algunos dicen que son necesarias tres por lo menos, o más, e incluso hasta diez. Cuantas n1enos haya, más disputada será la victoria y más tardía, pero a medida que haya más, la lucha durará menos y el León será despedazado más pronto. Tómese el número de siete águilas, que es el más afortunado, según Llull, o el de nueve, siguiendo a Senior.
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LOS VASOS
Hay dos tipos de Vasos en los que cuecen su obra los Filósofos: uno es el vaso de la Naturaleza, el otro el del Arte. El vaso natural, también llamado Vaso filosófico, es la tierra misma de la piedra, que es como la hembra y la matriz en la que es recibida la simiente del macho, donde se putrifica y donde recibe la preparación para la generación. En cuanto a los vasos artificiales, los hay de tres tipos, porque el secreto se cuece en otros tantos vasos.
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El primer vaso artificial está hecho con una piedra transparente, o con un vidrio petrificado. Algunos Filósofos han ocultado su forma y figura bajo una descripción enigmática, diciendo que está compuesto de tres o de dos piezas, es decir, de alambique y cucúrbita, y si está compuesto de tres piezas, añaden una tapadera.
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Muchos autores han inventado diversos nombres para expresar una multiplicidad de vasos que serían necesarios para la obra filosófica, lhunándolos de diversas maneras según la diversidad de operaciones a fin de disimularnos el secreto: a unos los han llamado vasos de disolver, a otros vasos de putrificar, de destilar, de sublimar, de calcinar, y otras denominaciones seme• 1antes.
Pero a fin de hablar francamente y sin supercherías, un solo vaso artificial es suficiente para extraer y obtener los dos tipos de azufre, y otro vaso para el Elixir, ya que la diversidad de digestiones no reclama en absoluto una diversidad de vasos. Asimismo hay que tener mucho cuidado de no abrir los vasos hasta el fin de la primera obra.
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Es necesario que la forma del vaso de vidrio sea redonda u oval en la cucúrbita. Es necesario que su cuello sea por lo menos de un palmo de alto, o más, que al comienzo sea ancho pero que se vaya estrechando hacia la abertura, a la manera de una redoma. Es preciso que no tenga ninguna aspereza ni desigualdad, sino que sea todo él de un espesor igual a fin de poder resistir un fuego prolongado y agudo. La cucúrbita se llama «tuerta» porque se la corta y se la sella exactamente sobre su contorno con el sello hermético por miedo a que nada extraño entre, o de que se escape el , . esp1r1tu.
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Es necesario que el segundo vaso artificial sea de madera, hecho con un tronco de encina cortado en dos hemisferios cóncavos, donde hay que fomentar al huevo de los filósofos hasta que produzca su polluelo; a tal objeto, ver la Fuente del Trevisano.
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Los prácticos han llamado a su horno, tercer vaso, porque contiene los otros vasos, en los que está toda la materia de su obra. Los Filósofos también han procurado disirnularnos su misterio y secreto.
La forma del horno ha de ser redonda, y su altura interior más o menos de dos pies. En el medio se ha de disponer una lámina de hierro o de bronce, igualmente redonda, del espesor de un dorso de cuchillo, que ocupe casi toda la anchura interior del horno, pero ha de ser un poco más estrecha y no ha de tocar las murallas, sino estar apoyada sobre tres o cuatro varillas de hierro unidas a las murallas. Es necesario también que esté completamente taladrada en su entorno, a fin de que el calor pase a su través y entre los flancos del horno y los bordes de esta rejilla. Es preciso practicar en los flancos, tanto por encima como por debajo de la rejilla, unas pequeñas puertas, a fin de poder encender el fuego por la de abajo y conocer la temperatura del calor por la de encima. En el lado opuesto de ésta hay que practicar una pequeña ventana de forma romboidal, dotada de un cristal, con objeto de poder aproximar la mirada y percibir los colores que la luz dispuesta delante nos hará percibir. Póngase en el medio de esta rejilla un trípode portador del vaso. Finalmente hay que cubrir enteramente y cerrar el horno levantando en torno a sus flancos una bóveda hecha de la misma materia: ladrillo cocido; también hay que cerrar muy bien la pequeña puerta de debajo, para evitar que el calor se exhale.
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EL ATHANOR
Este horno, que es guardián y depositario de todos los misterios de la obra, ha sido llamado Athanor o inmortal, a causa del fuego perpetuo que conserva, pues es en él donde se mantiene un fuego continuo, aunque a veces desigual, según sea el régimen de la obra. Es necesario, en efecto, que ese fuego sea tanto más grande o 1nás pequeño según la cantidad de materia y la capacidad del horno.
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La materia del horno es el ladrillo cocido, o una tierra grasa, corno la arcilla, perfectamente triturada y preparada con estiércol de caballo en el que se mezclará crin, con objeto de que no estalle ni se resquebraje con el efecto de un largo calor. Las murallas laterales de este horno han de tener la espesura de tres o cuatro dedos, a fin de que puedan retener el calor y resistirlo . me1or.
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Tienes ahora todo lo que es necesario para la primera obra, cuyo fin es la generación de los dos azufres.
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C::~ aquí cómo llegarás a su composición y a su perfec-
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c1on: (Regla.) Toma un dragón rojizo, generoso y belicoso, que tenga toda su fuerza nativa. A continuación t~ma. siete o nueve águilas generosas y vírgenes, cuya v1vac1d.ad ,de mirada no. se ofusque ante los rayos del sol. Disp?n estas aves JUnto al dragón en una prisión clara y bien cerrada, bajo la que será necesario encender .baño, para que sean excitados a combate por este tibio vapor. Prontamente se entregarán a una larga y ruda batalla hasta que, sobre el día cuarenta las á?11ilas comenzarán a despedazar a la bestia que, 'muriendo, manchará toda la prisión con una baba negra y venenosa con .la que las águilas serán contaminadas y forzadas a morir. De la putrefacción de esos cadáveres se engendrará un cuervo, que poco a poco levantará la cabeza y con el calor del baño, una vez aumentado empezará a extender sus alas y a volar. Durante larg~ ~empo vaga~á, intentando encontrar alguna cumbre, grac1~s a los vientos y nubes que se levantarán, pero ten cuidado de que. no la encuentre. Finalmente, blanquead? por una lluvia lenta y prolongada, y por el rocío del cielo, ha de transformarse en un cisne de blancura deslumbrante. Que el nacimiento del cuervo sea para ti la prueba de la muerte del dragón. Blanqueando al cuervo extráele los elementos y destílalos según la for~a del orden prescrito, hasta que estén fijos en su tterra y se transformen en una especie de polvareda muy blanca, muy sutil y muy fina, hecho lo cual, poseerás lo que deseas en cuanto conciente a la obra al blanco.
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Si, continuando, quieres obtener la obra al rojo, añadirás el elemento fuego, del que carece la obra al blanco, sin re1nover de ningún modo el vaso y, reforzado el fuego poco a poco y por puntos, apremia a la materia hasta que se haga manifiesto lo que etaba oculto; un indicio de ello es cuando comienza a aparecer el color citrino. Regula el fuego de cuarto grado según sus puntos, hasta que, con ayuda de Vulcano, nazca el Lis de rosas purpuradas y finalmente el amaranto teñido de un sombrío rubor de sangre. Pero no dejes de avivar el fuego con el fuego en tanto no veas la materia culminarse en cenizas muy rojas e impalpables. Que esta piedra roja exalte tu espíritu a continuar, aún más lejos, bajo los auspicios de la Santa Trinidad.
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EL ELIXIR
Aquéllos que ignoran los secretos de la Naturaleza y del Arte, creyendo que han llevado su obra hasta el final y que han cumplido todos los preceptos del secreto, cuando han encontrado el Azufre, se equivocan mucho. En vano intentarán la proyección, porque la práctica de la Piedra no puede ser ter1ninada sino por dos operaciones, de las cuales la primera es la creación del Azufre, pero la segunda es la confección del Elixir.
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El Azufre de los Filósofos es una cierra muy sutil, muy cálida y muy seca, en cuyo cenero y raíz se oculta y multiplica maravillosamente el fuego. Por esa razón a ese Azufre o cierra se le ha llamado Fuego de la Piedra. Porque tiene en él la virtud de abrir y penetrar los cuerpos de los metales convirtiéndolos a su temperamento y de producir en ellos su semejanza: de ahí que sea considerado el Padre y la simiente masculina.
En el Elixir perfecto se encuentran cinco cualidades particulares y necesarias, que son: el ser fusible, permanente, penetrante, tingente y multiplicante. Recibe la cualidad de ceñir y de fijar, del fermento; la de penetrar, del azufre; la de ser fusible, de la plata-viva, que es un medio por el cual las tinturas, a saber, las del fermento y las del azufre, se juntan y unen. En cuanto a la virtud de multiplicar, le es comunicada y vertida por el Espíritu de la quintaesencia.
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A fin de no dejar atrás ningún cabo suelto, sépase que de ese primer azufre se engendra un segundo y que a su vez también éste se multiplica hasta el fin. Que el Sabio cuide bien esta mina eterna de fuego celeste, porque de la mis1na materia con la que se engendra el azufre, con esa misma se multiplica también, añadiendo una pequeña porción de dicho azufre en la materia que se quiere multiplicar, siempre a condición de que tal cosa se haga con ponderación y mesura. Léase el resto en Llull y baste aquí con haberlo indicado.
Los dos metales perfectos también proporcionan una tintura perfecta porque están teñidos del puro azufre de naturaleza, por tanto, no se busquen otros fermentos de metales más que en estos dos cuerpos. Tiñe tu Elixir blanco y rojo con la Luna y el Sol, porque el mercurio primero recibirá la tintura y, habiéndola recibido, la comunicará.
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El Elixir se compone de tres tipos de materia, a saber: un agua metálica, o mercurio sublimado, como ya se ha dicho; un fermento rojo o blanco, según la intención del operador y la materia del segundo azufre, tomado el todo con ponderación y mesura.
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Al componer el Elixir, ten cuidado de no confundir los fermentos y de no mezclarlos (tomando) uno por otro, pues cada Elixir quiere estar con su fermento especial y particular, y con sus propios elementos, porque naturalmente los dos luminares tienen diferente su azufre y distintas sus tinturas.
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Será una marca de su perfección si, arrojando tan sólo un poco sobre una lámina de hierro o de bronce calentada al rojo, fluye sin humear.
La segunda obra se cuece en un vaso parecido o idéntico, en el mismo horno y con los mismos grados de fuego que en la primera obra, pero se termina en menos tiempo que la primera.
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En la piedra hay tres humores que se han de extraer sucesivamente, a saber: el acuoso, el aéreo y el radical. Todo el cuidado y todo el trabajo del operador respecto al humor y en la obra de la piedra, no tiene que ver con otro elemento: ante todo es necesario que la tierra sea resuelta en humor y que se licúe. En cuanto al humor radical, es el más viscoso y el más obstinado de todos, porque está como atado fuertemente en el centro de la naturaleza y sustancia, de la que no se separa fácilmente. Extrae, pues, estos tres humores según sus ruedas, poco a poco y sucesivamente, por disolución y congelación. Por la reiteración de la disolución y la congelación alternativa y sucesiva, se realiza, en efecto la rueda externa (Cf. 83) y se termina toda la obra.
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La perfección del Elixir consiste en la estrecha unión e indisoluble matrimonio de lo seco y lo húmedo, de manera que jamás se separ~n, ~¡ bien es n~~sa rio que el seco fluya en una materia humeda al m1mmo calor y sea inalterable a todas las violencias del fuego.
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Torna tres libras de tierra roja o fermento rojo, y de agua y aire, el doble, tanto de lo uno como de lo otro; mezcla bien y tritura estas cosas reduciéndolas a una amalgama que sea como mantequilla, o como una pasta metálica, de manera que la tierra esté de tal manera ablandada que no se note bajo los dedos. Añádele una libra y media de fuego y digiere estas cosas en su vaso, bien cerrado, con un fuego de primer grado y tanto como sea necesario. A continuación es necesario extraer los elementos con orden, cada uno por sus diversos grados de fuego, los cuales con un lento movimiento, serán finalmente digeridos y fijados en su tierra, y nada volátil podrá escapar de ella. Finalmente la materia se tornará como una piedra clara, roja y diáfana, de la que, a tu gusto, tomarás una parte para arrojarla en un crisol, sobre un fuego lento; gota a gota la abrevarás con su aceite rojo hasta que se funda enteramente y fluya sin humear. No temas que huya porque la tierra, ablandada por este dulce brebaje, la retendrá en sus entrañas. Entonces, guarda y cuida bien este elixir perfecto, regocíjate en Dios y sé discreto.
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En el mismo orden y con el mismo método se hace el elixir blanco, con tal de que únicamente nos 71
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sirvamos, en su composición, de elementos blancos. Cuando su cuerpo esté cocido y terminado, será parecido a una roca blanca, resplandeciente y parecida al cristal que, si es abrevada e impregnada con su aceite blanco, será fusible. Echa, de uno y otro elixir una libra sobre diez de plata viva lavada y admirarás su efecto.
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Como en el elixir las fuerzas del fuego natural son multiplicadas y redobladas maravillosamente, a causa de la quintaesencia que le ha sido insuflada, así son desterrados por largas y diversas sublimaciones y digestiones los accidentes viciosos, adherentes a los cuerpos, que e1npañan su pureza, y envuelven así en tinieblas la verdadera luz de la naturaleza. Por eso, el fuego natural, al ser como liberado de sus ligaduras y ayudado por el socorro de las fuerzas celestes, actúa más poderosamente, encerrado como está en el quinto elemento. No os parezca extraño si posee la virtud, no sólo de perfeccionar las cosas imperfectas, sino también la facultad de mutiplicarse y perfeccionarse a sí mismo. La fuente de la multiplicación está en el Príncipe de los luminares que, con la infinita multiplicidad de sus rayos, engendra todas las cosas de este mundo y, habiéndolas engendrado, las multiplica, derramando en sus simientes una virtud multiplicativa.
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El método y la vía de multiplicar el elixir es triple. Para la primera, toma una libra de elixir rojo, que mezclarás a nueve libras de su agua roja, poniendo el todo a disolver en un vaso apropiado. Esta materia, perfectamente disuelta y mezclada, ha de ser co~lada cociéndola a fuego lento hasta que se torne solida y parecida a un rubí o a una lámina (metálica) roja, que hay que abrevar con aceite rojo, según la manera dicha, hasta que fluya. Así obtendrás una medicina diez veces ·más fuerte que la primera, que se hará más fácilmente • y en poco tiempo.
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Para la segunda manera, toma una porción de tu elixir, a voluntad, mézclala con su agua, observando peso y proporción, y disponla en un vaso de reducción bien cerrado, disolviéndola en el baño por inhumación. Una vez disuelta, desúlala, separando los elementos uno después del otro con su propio fuego, haciendo que finalmente se fijen, como en la primera y segunda obra, hasta que se petrifique. Entonces, abrévala de aceite y proyecta. Esta vía es la más larga, pero la más rica, porque la virtud del elixir crece al céntu~lo, p~es co,n estas operaciones reiteradas se torna mas suul, mas fuerzas y virtudes celestes recibe y más poderosamente , actua.
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Para la tercera manera, toma una onza de elixir cuyas virtudes hayan sido multiplicadas y échalo sobre cien onzas de mercurio lavado. En poco tiempo, el mercurio calentado sobre la brasa se transformará en un puro elixir; si del mismo modo arrojas una onza sobre otras cien del mismo mercurio, prontamente te nacerá un Sol muy puro. La multiplicación del elixir blanco ha de hacerse de la misma manera. En otra parte busca las virtudes de esta medicina para curar todas las enfermedades y conservar la salud, así como sus otros usos, en Arnau de Vilanova, Ramon Llull y otros Filósofos.
Un dragón de tres cabezas guarda este Toisón de Oro. La primera cabeza ha salido de las aguas; la segunda de la tierra; la tercera, del aire. Sin embargo es necesario que estas tres cabezas no conformen más que una sola, muy poderosa, que devorará a todos los otros dragones; entonces tendrás franco el camino para acceder al Toisón de Oro. ¡Adiós, estudioso lector! Leyendo lo que precede, invoca al Espíritu de la luz eterna, habla poco, razona mucho y juzga con rectitud.
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El Zodíaco de los Filósofos te enseñará a buscar las épocas de la piedra, pues la primera operación y el régimen para obtener el blanco ha de comenzar en la morada de la Luna y terminar en la segunda morada de Mercurio. Pero la primera operación para llegar al rojo se comienza en la segunda morada de Venus y la última se termina en el segundo tribunal real de Júpiter, de quien nuestro rey muy poderoso recibirá una corona trenzada de muy preciosos rubíes. Así es como el año, volviendo sobre sus propios pasos, recomienza sus revoluciones.
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Filósofo y Adepto Desconocido (1752)
EL NIÑO HERMAFRODITA DEL SOL Y DE LA LUNA
INTRODUCCIÓN EL Hermafroditische Sonn und Mondskind vio por primera vez la luz pública en 1752, en la ciudad de Maguncia, de la mano del impresor Elias Peter Bayer. Como apunta acertadamente B. Gorceix,1 su aparición se inscribe en pleno florecimiento de la literatura alquímica alemana y en un siglo que fue testigo de las andanzas de Cagliostro, Saint Germain, Dom Pernety y otras tantas personalidades vinculadas con pleno derecho al hermetismo y a la Alquimia. Como veremos, este libro no es obra de un solo autor, por elJo no adopta la forma tradicional de discurso, la más clásica a la hora de exponer los arcanos químicos, sino aquella otra de comentarios a la obra de un Adepto, que en este caso son doce poemas o cánones verdadero núcleo del «Hermafrodita...», de Hautnorthon, supuesto yerno del mundialmente célebre Sendivogius. Estos cánones fueron ilustrados y comentados posteriormente por otro Alquimista, esta vez anónimo, que al parecer estaba relacionado con los anteriores. En un tercer momento, el editor, oculto bajo las siglas L.C.S. y que se autotitula «discípulo de la Naturaleza», nos explica, «según la razón mística», el conjunto, y
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«Alchimie et littérature au XVII siecle en AJJemagne•. En ltudes Germaniques, XXVI (1971), pp. 18-31.
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Anónimo
viene a ser una tercera mano que hemos de distinguir a la hora de valorar la autoría del Tratado. En primer lugar, y como es obvio, este Northon, n Hautnorthon, no tiene nada que ver con los ingll''l'' Thomas y Samuel Northon, abuelo y nieto respcctiv.1 mente, que vivieron 250 años antes que nuestro au101. cuya personalidad nos es poco y mal conocida; tan solo la investigación que en su día realizó el británico l·l·t guson 2 nos permite arrojar un poco de luz sobrl' t•I . mismo. Para seguir su pista nos hemos de remontar al .11111 1657 y a la ciudad de Amsterdam; ese año apareció un tratado escrito en alemán, acerca de la Sal de los I:ilo sofos/ de la mano de un tal I.F.H.S., «hijo de Scn
Glasgow, 1906, pp. 368-370. . . . ~ Der Verlange Dritte Anfang der Mineralzschen Dinge._ Amstcrd.1111, 1657. ~Lucerna Satis Philosophorum Hoc est.. Amsterdam, 1658. ; Hamburgo, 1697.
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¡:¡ niño hermafrodita del Sol y de la luna \111 M 11donimo,
bajo el que se oculta Johannes Har¡i11:1.:l11, hijo de un profesor de Tubinga y amigo suyo, •11•t· hit• durante cierto tiempo, secretario del barón 1(111sll'rn, en Polonia. 1 >l.n1'i Borrichius afirma que este Harprecht era d ¡•11•. i 1.1r10 de los manuscritos originales del Alquimista { l11111ul.\sscus, «el pequeño Campesino», del que conser"""' una Arca Arcani Industriosissima de Summus N 11111,11· ¡l,.fisteriis;b esto explicaría algunos lugares comu111 i¡ul' ~e dan entre aquella obra y este «Hermafrolh~ . A su vez, B.N. Petreus, el editor de Basilio Valen1l11, 11111íirma esta identidad única entre Hautnorthon y 1111111111l'S I Iarprecht y añade que nuestro autor no tenía 111101 11111l'ntos prácticos de Alquimia, pero que preten11' 11 d1zar la obra basándose en los manuscritos del 111 d11 hu Chortolasseus. Sin embargo -siempre según h editor- terminó vendiendo aquellos manuscritos a l lt , 1 lt· su excesiva oscuridad, se casó con una rica l 1111 1 •\. cambió una vez más de nombre, tomando h111,1 l'I de Johann Hiskias Cardilucius, con el que 1111111111 .\lgunas obras de medicina y química. 1 1 hecho de que en el Arca Arcani se incluyan 11111111· poemas parece demostrar que, en efecto, el 111<•1 drl presente tratado y el Heutnortton del Arca 11 1 1111 sino una misma y uruca persona. 1 11 cuanto al emblematista y comentador de los 1111111·-., ,\ pesar de ciertas hipótesis, nada sabemos con 111 .,,1, no menos que del editor, LC.S. 1\I 1nargen de las cuestiones puramente críticas y l ll dl11g1.1ficas, podemos afirmar que «El Niño Herma/ro1
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l 111tld1111, 1617. 81
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El niño hermafrodita del Sol y de la Luna
dita del Sol y la Luna» es uno de los más bellos
potente como era al principio», cosa que no saben los particularistas sofistas porque «miran lo específico». A su vez, esta unidad de la materia explica que sea relativamente fácil su operación, que no nos es descrita, como veremos, con tanto aparato tecruco y qu1m1co como en las obras referentes al proceso metálico; de hecho, operativamente hablando, nuestro Autor si~e el axioma clásico de los universalistas: una materia Unica, un vaso único, un horno único y una sola regla: disolver y coagular. Sin embargo, esta materia nos es descrita con caracteres hermafroditas, esto es, dobles: en cuanto producto acuoso y mercurial, juega, dentro de la obra, el papel de hembra, de Luna; en cuanto cierra y Azufre ígneo, es macho y Sol. Rememorando la célebre Turba Philosophorum estos dos principios son llamados Capritius y Beja, y no obstante, esta dualidad no la divide: •no soy, ni sigo siendo, más que una cosa». Después de la preparación de estos principios y de su unión matrimonial, la rueda de los regímenes empieza a moverse: la putrefacción, u obra al negro, es indicio de una disolución perfecta y preparación para una generación nueva; tras este color, y mediando el color gris, llegan la obra al blanco, al amarillo y finalmente al rojo, indicio feliz de que la obra llega a su término y que los dos amantes han unido su ser en una sustancia nueva que es su hijo, el Niño Hermafrodita, llamado por otros autores, Rebis (cosa doble). Dejamos al lector, tras estas breves indicaciones, para que emprenda su propia navegación intelectual, y acaso práctica, en pos del carbunclo químico que en esta obra se promete a los hijos de la Sabiduría.
tratados que hemos leído: la profundidad proverbial de este tipo de textos va asociada en este caso a un estilo sencillo y evocador, exento de aquellas concesiones mitológicas y cargante barroquismo de algunas obras de la época. Por ~tro lado, es sorprendente que, de la aportación de trc;s distintos autores, resulte una obra con tanta unidad de estilo. En el aspecto dogmático cabe destacar la descalificación que se hace de los antimonios, vitriolos, sales, etc. y la identificación de la primera Materia como una «agua grisácea y viscosa», afirmaciones que sitúan esta obra dentro del ámbito de la Alquimia Universalísima, opuesta a la vía Particular o metálica, que opera con menas minerales, tal como se extraen de su yacimiento. Qué cosa sea la Alquimia Universal nos lo dirá el español Alonso de Texada, en su Tratado sobre el analysis de alquimia: «Esta vía universalísima es la que los Philosophos, indagando con mucha sutileza las operaciones de la naturaleza, la hallaron en un cierto sujeto más universal que todos los demás, que en sí contiene el Reyno Mineral. .. el cual sujeto, como materia cahótica, contiene solamente en sí el primer grado de la naturaleza metálica, pero tan genéricamente que no tiene relación determinada a ninguna especie, ni de metal, ni de materia metálica...». La materia de la que nos habla el Hermafrodita es en realidad, una sustancia anterior a la Creación, sustancia que se especifica y abandona su generalidad con el primer Fiat divino, sin embargo, y por medio de la obra hermética, esta materia podría ser conservada «tan
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SCRIPTORIUM CIVITAS FRACTA 1
pp. 164-165.
Santiago Jubany, 1992
EL NIÑO HERMAFRODITA DEL SOL Y DE LA LUNA Es decir, el alumbramiento, la destrucción y la regeneración natural-sobrenatural del Hijo de los Filósofos
o Exposición de la teoría y práctica de la búsqueda y fabricación de la Piedra de los Sabios.
POR UN FILÓSOFO Y ADEPTO DESCONOCIDO En doce figuras emblemáticas y otros
tantos parágrafos. Como suplemento, se insertan los versos canónicos del célebre Adepto sueco Northon, presentación nueva de un manuscrito antiguo. Ahora explicados según la razón mística y su esencia profunda, con los signos cabalísticos de Salomón,
POR UN DISCÍPULO DE LA NATURALEZA L.C.S.
En Maguncia, casa de John Fried. Krebs, librero.
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PRÓLOGO
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SERÍA superfluo explicar y exponer las extrañas circunstancias que han rodeado la génesis de este precioso librito, en el que está resumido el Arte Hermético en su totalidad: en cuanto a mi, ine contentaría con atribuirlas a un fatum chymicum, a un destino extraordinario, reconociendo de momento esto: los emblemas, que representan la totalidad de la práctica del Arte, son incomparables, y los parágrafos muestran que su autor ha sido el inventor y el maestro de estos misteriosos símbolos. Únicamente es lástima que este hombre honorable haya callado su nombre por humildad, dejando suavemente al autor de los cánones el mérito y el honor que de otro modo habría merecido a la par. El canonista, por nombre Northon o Hauthnorthon, sueco de nacimiento, era yerno del Adepto Sendivogius, mundialmente célebre, de la misma erudición y conocedor del Arte, y el emblematista mencionado anteriormente también está relacionado con ambos. Por esto es ecuánime tenerlo igualmente en tan gran estima como a los otros dos. Esta eJ¡:celente obrita ha de ser, por tanto, amada y apreciada en la medida en que ha sido compuesta por dos grandes Adeptos y que ha venido a la luz del día para nuestro provecho y para gloria del Arte Hermético, sin embargo, por razones ocultas ha sido compuesta bajo la forma de un resumen altamente jeroglífico, como si valiera la pena penetrarlo según su
Anónimo razón interna o mística y engrandecerlo con una perfecta traducción, aunque muy alemanizada, en la esperanza de que Dios quiera cubrirla con su mano y velar los ojos sin sabiduría de los que sean indignos. Me abstendré de decir nada más, despreciando por tanto la búsqueda de mi propia gloria, pero deseo al lector digno el descubrirlo y participar así en este Misterio Hermético tan grande, mantenido tan en secreto desde, el principio del mundo hasta nuestra época tardía. Este es el cordial deseo del autor.
EXPLICACIÓN DE LA PRIMERA FIGU RA ESTA figura está completa y ha de ser observada con ojos filosóficos, pues ahí se ve, en el centro del círculo más interior, la imagen del sol de siete rayos y, encima de la corona, la Sal-nitro celeste del gran Espíritu universal del mundo y de la Naturaleza. La imagen del sol significa el Caos o sujeto universal de la naturaleza, que es, en el centro de la tierra, el producto más puro de este Espíritu Universal del Mundo, el Azufre central engrosado por el Mercurio astral, el Oro Blanco de los Sabios, la Tierra foliada, la Fuente del Trevisano. El círculo más externo significa el círculo del cielo, donde los siete planetas, por acción del primer móvil, han sido, cada uno de ellos, inflamados por aquél de abajo mediante una concentración y una influencia perpetuas, y es por éste que de abajo se vuelve como la de arriba, y de arriba es entonces como la de abajo. La posición de los planetas en esta figura es, sin embargo, misteriosa, pues Saturno ocupa la posición nlás baja o primera posición, y congela, con un círculo o su frío, el Fuego acuoso central de arriba, o Agua ígnea astral, de modo que aparece lo que lleva al Artista a proseguir, a través de ello, hacia el principio, medio y fin de la Obra Filosófica, pues allí ya se encuentra oculto el Hijo de oro del Sol. En la ascensión, Saturno va seguido inmediatamente de Júpiter que, en la Obra Filosófica, después del 93
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ennegrecimiento de Saturno, después de la formación de la composición y después del oscurecimiento del Sol y de la Luna, sale del, vie°:tre de ?aturno, s.e . lanza vibrando como un dragon aereo hacia el dorruruo del Paraíso y se transporta desde la oscuridad terrestre hasta los elementos puros, haciendo aparecer así, como si de una piedra preciosa se tratase, al Hijo negro recién nacido, parido en los aires y, por el viejo Adán, se libra completamente del mundo exterior. Ahora se nos presenta, en la posición superior, la Luna, la Diana blanca como la nieve, la Reina fija, veteada sin embargo en el interior, con las grietas de su impregnación, con todos los colores de la cola del pavo real y petrificada en la blancura más fija, encerrando en ella el puro reino del Paraíso. Con la continuación del Fuego celeste seco, se orienta hacia el camino del mundo ígneo celeste y de la Tintura roja. Inmediatamente después de la Luna, y en la posición supre1na, se encuentra mercurio, el iniciador, ~l mediador, aquél que termina la Obra entera, el humidum radicale, la humedad fundamental de la piedra blanca fija; ¿lo veis lanzándose de la posición superior de la Luna hacia abajo, hacia la joven Venus? Con ello muestra que, después de haberse lanzado bajo forma líquida hasta la Diana fija, ahora también úene el poder de penetrar, bajo la forma seca, por Venus y Marte, hasta el rnismo centro del Sol.
El niño hermafrodita del Sol y de la Luna PARÁGRAFO PRIMERO'~
Entre los siete planetas se me llama Sol. La punta de mi corona me es conocida: Cuando los dos enteramente puros y sin mancha, somos aliados a Mercurio, de nosotros crece entonces el Cuervo negro que en seguida huye a la tu1nba. Después renace, como nuevo, ornado de lis y elegido, hasta que al fin aparezca el Hijo del Sol ornado de púrpura sobre su trono. EXPUCACIÓN
Cuando el Espíritu universal del mundo o de la Naturaleza se ha derramado sobre el Fuego central de la tierra y ha empezado a trabajar en él, se encuentra aliado a una forma y a un aspecto húmedos y líquidos mercuriales, y es expulsado hacia delante por el Arqueo de la Tierra, como un aire engrosado, congelado por Saturno y convertido en cierto modo en el limo muy metálico que se llama esperma de los metales, es echado a los pies del Artista, quien, reconociéndolo como el tesoro más grande del mundo, se lo lleva con alegría a su casa, lo introduce en el frasco de cristal, lo asocia con el Mercurio celeste y después lo encierra. Sobre él crece entonces el Cuervo negro en la putrefacción, que después de su nuevo nacimiento en el reino del Paraíso,
* Como es
natural en este tipo de obras hemos optado por ofrecer una traducción literal de los versos, sacrificando el ritmo y métrica franceses en beneficio de una lectura más ajustada al texto original. (N. del T.)
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se transforma en la Diana fija y, finalmente, en Hijo coronado del Sol. CANON PRIMERO
Vosotros los devotos y vosotros los amados que practicáis el Arte y la virtud no contra Dios ni contra el prójimo sino con justicia hacia cada uno y para lo mejor, si tenéis el deseo, os voy a enseñar el gran Tesoro, que celebraréis, de la Palabra de Dios, y del alma humana, una fuente de oro y un arroyo de plata. Yo soy aquél que he dicho: «el bien del mundo no me puede igualaP>. Por lo tanto soy también un gusano y un dragón venenoso, un león furioso con las fauces abiertas. Todos los metales se inclinan ante mí y, si yo los cojo, se rompen.
El niño hermafrodita del Sol y de la Luna
ritu de la Naturaleza) y que esta materia tan maravillosa podría, por esta alta obra, ser conservada tan potente y poderosa como era al principio de la creación. Pues esto es lo Superior y lo Inferior de Hermes, la pequeña Fuente de Bernardo, y el bastón ardiente y mágico de Hermógenes. Una fuente de oro sulfurosa de la tierra y una fuente de plata mercurial del astro celeste, el mayor bien del mundo después del alma del Hombre, incluso si desde el exterior, tocado del veneno y de la lepra hasta la entrada en el dominio del Paraíso, fuera sumido en la maldición.
EXPLICACIÓN
El Artista ha de ser encontrado piadoso, sincero, amando a Dios y a su prójimo, a fin de poder llegar con mucha más seguridad a este tan gran Misterio qe la Naturaleza, que no depende sino de Dios y de El solo, como don y presente. Además, al respecto del estado primitivo de la Materia primaterial de la Piedra, el autor del Canon empieza a escribir que ella ya ha existido en el origen antes de la primera Creación por el verbo todopoderoso de Dios, Fiat, y que ha sido así animada por el soplo divino (que se llama Espíritu del Mundo, o Espí97
EXPLICACIÓN DE LA SEGUNDA FIGURA ESTE dragón volátil que vomita fuego es el pequeño pájaro de Hermes que vuela hacia el norte y que, en tanto que criatura celeste, es de Fuego y de Aire, sin embargo tiene el poder de calentar el Agua fría caótica y transformarla, mediante su boca que vomita fuego, en Tierra virginal y finalmente en una Piedra líquida cerúlea refractaria, que se llama Tintura. Sus alas de dragón están compuestas de siete dentados, para mostrar según la opinión de Eleazar, q uc si se le quisiera cortar las alas, habría que reponérselas suavemente y sin Corrosivo, una después de otra a través de la totalidad de los tres Mundos, es decir el Exterior, el del Paraíso y el Celeste, encerrándolo a menudo en las Islas marítimas de los Filósofos, donde se ceba tanto de tierra (pues quiere convertir en volátil todo lo que es fijo), que ya no puede volar más, si no que se torna prisionero de la hoz de Saturno, lo cual significa, en otros términos, que todo lo que era volátil ahora es fijo. PARÁGRAFO SEGUNDO
Si los grandes Sabios del mundo, que hay que alabar aquí en gran medida, 1ne hubieran revelado tan inteligible1nente como Filaleteo me ha descrito; si mi madre Naturaleza 101
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no hubiera envuelto mi Mercurio brillante de color gris, y si mi vida ardiente estuviera abierta, habría Adeptos sin número, tantos como sofistas, en todo lugar. Pero, ya que Dios ha hecho de tal modo que el ávido mundo no tenga poder de profundizar en mi naturaleza, ni de encontrar mi Mercurio, yo no soy conocido sino por aquéllos a los que Dios ha enviado a mi Maestro, a los que dice claramente y revela por mi rostro qué hacer con uno de los dragones venenosos ·y con mi Hermano rojo fijo. EXPLICACIÓN
¡ Sursum Cordal Nuestras miradas y sentidos han
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ven y no conocen. ¿Por qué? Porque Dios lo ha dispuesto así y ha querido que el mundo ávido (y suficiente), que únicamente busca el placer, permanezca extraviado en relación a un tesoro tan precioso que Dios supremo ha destinado exclusivamente a los Filósofos, que exploran la Naturaleza en profundidad dentro de la simplicidad de su búsqueda. Frente a tantos millares de buscadores y manipuladores sofistas, estos son los únicos que saben qué hacer con el veneno del Dragón mercurial de la Naturaleza y con su fraternal Tierra sulfurosa líquida y viscosa. CANON SEGUNDO
Por naturaleza tengo un cuerpo gris, pero no soy un hombre, ni una mujer; las dos naturalezas están en mí, mi carne y mi sangre bien lo indican; la sangre masculina y la carne femenina. La fuerza de los dos es espiritual. Tengo el sexo del hombre y el de la mujer, es por lo que me llaman Hermafrodita. Tengo mi tesoro en el reino de la Tierra, donde estan los minerales, metales y otras cosas así; sin embargo, no soy uno de ellos, como se cree, pero por naturaleza soy a la vez, bajo mi forma y aspecto metálicos, caliente, húmedo, seco y también frío.
de dirigirse al cielo si queremos conocer de forma filosófica a la Madre Universal, la Gran Naturaleza, y el Espíritu Mercurial que reside en sus más íntimas profundidades, que da la vida a la totalidad de los tres reinos, los insemina y los anima. Si estos señores sofistas, cuya cantidad es innumerable en estos tiempos, lo admitieran, entonces podríamos creer que el mundo estaría muy pronto lleno de Adeptos; sin embargo, esto está oculto ante sus ojos, pues no miran sino con ojos vulgares las cosas corporales y destructibles, ya especificadas en minerales o metales; abandonan la primera Materia de todas las cosas, el esperma y la simiente de todos los metales que el viento del Sur da abundosamente, bajo forma de un agua grisácea y viscosa, en la que se esconde el reluciente Mercurio natural. Ellos
Aquí el autor muestra con el dedo el cuerpo viscoso y grisáceo de forma acuosa del Sujeto de la Materia
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EXPLICACIÓN
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Primera, que es de naturaleza hermafrodita. En su cualidad acuosa y según su espíritu mercurial es de naturaleza femenina; en su cualidad dominante de Tierra y en tanto que azufre ígneo, es de naturaleza masculina. Corporalmente es agua y tierra y espiritualmente Mercurio y Azufre. Después el autor también indica en este Canon el lugar de nacimiento del sujeto, que sería el centro de la tierra, traído, como dice el siguiente parágrafo, por el viento del Sur. Y el autor confirma en términos claros que no es ni mineral ni metal, sino un ser o una sustancia consubstancial a las cuatro propiedades de los elementos. Y ahora ¿dónde vais a dejaros enredar, oh señores sofistas y vanos buscadores del Misterio Filosófico? ¿Qué os parece la descripción de esta cosa una y no compuesta, que se presenta como siendo en sí misma, en espíritu y en cuerpo, un Hermafrodita, y no es ni mucho menos ni mineral ni metal? Todos vuestros antimonios, vitriolos, salitres, sales, platas vivas y azufres, ¿no se hundirán de un solo golpe? ¿A dónde os llevan vuestro oro, plata y otros metales? Ella es una, necesariamente una, y precisamente aquello que vosotros no conocéis ni sabéis: solamente en esta cosa, que Naturaleza ha compuesto por sí misma, reside todo el don del que los Sabios tienen necesidad. Esforzaos en encontrar esta cosa y en conocer su naturaleza interna, a falta de la cual y a pesar de todo vuestro saber, erraríais el blanco.
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EXPLICACIÓN DE LA TERCERA FIGURA EN las dos figuras precedentes hemos visto y encontrado lo superior y lo inferior de Hermes, el Hermafrodita, en una cosa única, el Adán filosófico, que además tiene en sí mismo su costilla o su Eva, pero que ha de poder ver a su mujer en sus flancos a fin de poder engendrar rujas. No miréis únicamente la parte de arriba de la figura, pues una gran parte del Misterio de la teoría y de la práctica está encerrado en la parte baja. En primer lugar por lo que os indica el Vaso doble, mantenido tan en secreto por todos los Sabios, y sin el cual el Arte no se puede cumplir; en segundo lugar, la forma en que Capricus se mantiene en un lado en tanto que Oro, Tierra, Azufre y Hombre, y del otro lado Beya, en cuanto que Agua Mercurial, Luna y Mujer, estando sellados juntos herméticamente. Tercero, la figura hermafrodita se sitúa sobre un círculo, significando que, incluso separada, forma parte de un círculo. Cuarto, veis en este círculo al León verde que representa la Tierra verdeante, o creciente, que, por la sal-nitro celeste, adquiere la fuerza de león para engullir el Agua mercurial embebida, de modo que se engrandece y se hincha como la pez de zapatero. PARÁGRAFO TERCERO
Hermes me ha llamado Sol y 1ne ha conocido también como Luna; Ripley me ha dado 107
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el nombre de León verde. Nuestro autor me llama Hermafrodita, ., pero yo no presto atenc1on a esto. No te dejes tampoco distraer por el modo en que puedan llamarme; no debes tampoco conformarte con las palabras que los Sabios puedan inventar, pues me han bautizado con tantos nombres como han podido encontrar. Yo no soy ni sigo siendo más que una cosa, en mí reside la pequeña fuente de Bernardo, soy el Agua seca, pura y sin mancha, y debe ser extraída con Marte. Es lo que dice con sus palabras Filaleteo, el gran Adepto, que coagula con Mercurio mi naturaleza más íntima.
EL niño hermafrodita del Sol y de la luna
se más ardiente, Ripley la ha llamado, a justo título, León Verde. Hautnorthon, nuestro sueco, la llama (ya que Hermes la ha descrito tan Solar como Lunar) Hermafrodita. Pero a fin de que nadie se estanque en la idea de que nuestro ser, en razón de su doble cualidad, pudiera ser un compuesto reunido por manos humanas (como, por desgracia, cree erróneamente la mayor parte de los alquimistas actuales) escribe así el décimotercer verso: «no soy ni sigo siendo más que una cosa», y en el décimoquinto verso: «soy el Agua seca, pura y sin mancha, y debo ser extraída con Marte», lo cual significa que en su centro hay un fuego puro que también ha de ser extraído con la llamada del Fuego celeste de Mane, y reforzado, según las preciosas palabras del Filósofo: «Da Fuego al Fuego, y Mercurio al Mercurio». CANON TERCERO
EXPUCACIÓN
Todos los Maestros de la Filosofía, en sus libros, han legado unánimemente, en beneficio de la curiosidad del mundo, que el Sujeto de la Materia primera, o Materia de la Piedra era, considerada singularmente, en cosa y en número -notadlo bien- una sola cosa, precisamente simple, y no compuesta. Una cosa consubstancial a los cuatro elementos, que procedería tanto de lo cálido como de lo frío y tanto de lo húmedo como de lo seco. Consistiría en Agua y en una Tierra ígnea, y es por ello que en el primer verso Hermes la llama Sol, en su cualidad de Tierra ígnea, y en el segundo verso Luna, en su cualidad de Agua Mercurial. Y a causa de que su cualidad natural ígnea la conduce, por la inflrunación del Fuego celeste, a engrosarse y volver108
Cuatro elementos están en mí encerrados, bañados en el Azufre y el Mercurio. Soy salvaje, mortal, rudo y venenoso, fijo, volátil, estable y aéreo. No soy ni animal, ni vegetal ni grasa; ni arsénico, ni vitriolo de alumbre, ni sal; ni azufre, ni tampoco un mineral, ni siquiera un oro o un metal. Mercurio de los Sabios es mi non1bre. No tengo sino una raíz y dos troncos. Todo el mundo me desprecia porque no tengo buena presencia bajo mi viejo hábito gris; soy por tanto la mejor colmena, que nos da la mejor miel 109
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para los potentados, los príncipes y los reyes, para los nobles, los pobres y también los ricos. , Cada uno de ellos, es cierto, lo tiene todo por m1.
metal». Esta Tintura universal no puede, pues, ser extraída del reino animal, ni del reino vegetal, ni tampoco del reino ya determinado en minerales o metales; esto debería sin duda dar vértigo a los alquimistas y particularistas actuales. ¿Qué es entonces? Más de uno dirá que ya ha sido nombrada muchas veces hasta ahora, y yo digo, para hacer justicia, que es el más puro producto del Mercurio celeste en el vientre y en el centro de la Tierra. Una piedra en forma de agua, una tierra invisible que crece como el pequeño grano de mostaza y, por la acción del Fuego astral, hace incluso que se volatilice todo y se convierta en Tierra: un Agua o un Aire ígneos, que el frío de Saturno congela sobre la Tierra. Ya he dicho bastante: el que no comprenda esto no se puede hacer más por él, pues sin ella las materias del mundo entero no son de ninguna utilidad en esta Obra, y ni un sólo autor verdadero puede ser comprendido sin este conocimiento, y todas las manipulaciones, procedimientos y fuegos de artificio no tienen lugar , aqw. Es una Materia filosófica de la Naturaleza, que no debe de ser tratada de forma sofística. Es el Mercurio de los Sabios envuelto bajo un aspecto acuoso y grisáceo, es una cosa única con dos propiedades que está yacente a los pies de todos, pero que nadie reconoce aparte de los Filósofos.
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Que el Agua caótica filosófica no es el elemento Agua, lo prueba el autor en el primer verso diciendo: «Cuatro elementos están en mí encerrados». Para mostrar el estado primitivo de su Azufre central y de su Mercurio astral, añade: «Bañados en el Azufre y el Mercurio». Que esta Materia hermafrodita es igu~~en te terrestre y celeste, lo explican los dos versos siguientes; el primero describe su cualidad oscura, ter~estre y sujeta al oprobio con estas palabras: (
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EXPLICACIÓN DE LA CUARTA FIGURA SI se compara la primera figura con ésta, será difícil encontrar una diferencia en cuanto a su aspecto; sin emb:;trgo, ésta última ofrece otro rostro y otro aspecto: pues~ mientras la primera presenta el Caos de la Naturaleza, ésta presenta el Caos Filosófico. Es la Naturaleza la que ha reunido el primero, y el Artista, el segundo. El primero debería llamarse materia remota, pero éste, Materia próxima de la Piedra. Y en lo sucesivo, por el hecho de la conjunción, la primera rotación llega a su término, las siete circulaciones del Agua ya cumplidas, y la Tierra Filosófica está presta a absorber la Semilla astral. La Reina se ha unido al Rey para recibir de él el fruto del Sol, y de la cosa única de cuatro elementos van a aparecer los tres Principios: Mercurio, Azufre y Sal, bajo la forma de rastros de humo. Ved el círculo celeste exterior en el que los planetas están situados en emplazamientos totalmente diferentes a los de la primera figura. Pues Mercurio, el Espíritu hermafrodita de los cuerpos de Gabricus y de Beya, aparece el primero en la posición 1nás inferior, indicando así que él es ahora el primero en trabajar el Niño Filosófico, y ya que, según es costumbre de todos los amantes, le gusta pecar en la sombra, está envuelto de la corona negra de Saturno el jorobado, en el que el amor no es aquí muy perceptible. Este Saturno, el abuelo de los planetas filosóficos, I I
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que ya tiene realmente encerrado en su vientre al Niño de Oro del Sol, sigue inmediatamente a Mercurio en el orden de sucesión y permanece siete veces siete días en el gobierno, para que a continuación su predecesor Mercurio, obteniendo la ayuda del Mercurio celeste, obligue a este Saturno paralizado a vomitar al Hijo del Sol que él había devorado y que Mercurio había hecho, y a devolverlo intacto a su sucesor en el gobierno, Júpiter. Júpiter, convertido en supremo regente, toma a su cuidado con mucho amor, en el reino aéreo del Paraíso, al Niño expulsado por Saturno, y le da una forma agradable parecida a la de una piedra preciosa bien tallada. Venus, el Agua Mercurial, aparece como un cristal blanco de nieve, nueva regente amazona y suprema dominadora del reino aéreo nuevamente creado del Paraíso; ahora será ella la nodriza del Niño del Sol que se convertirá a continuación en Marcial. Ella lo alimenta con su leche virginal, lo lava y lo hace crecer. Es Marte el que sigue ahora en el descenso; él mismo es el Niño del Sol que se vuelve fuerte y ardiente por esta Leche de virgen. Y cuando por esta fortificación este hijo fijo está en igualdad con la húmeda Venus líquida, entonces se manifiestan los colores de la cola del pavo real, casi parecidos a un arco iris, después de lo cual comienzan a blanquear. PARÁGRAFO CUARTO
Es bajo mi forma y mi aspecto correctos que me ha pintado aquí Northon, que era el instructor de Filaleteo,
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y le mostró todo claramente. En mí se puede encontrar, como es preciso, todo lo que tú y todos podéis explorar. En el centro está mi figura coronada, que significa mi Mercurio de plata, que los Sabios han llamado Plata viva y utilizado bajo el nombre de Viva-plata.* Dos humaredas blancas y claras deben ser suficientes para la Obra, dice María. Esto significa mi Agua helada y mi hermano Mercurio, puro y sin mancha. EXPLICACIÓN
Hay en nuestros días un gran número de especuladores que se toman mucho trabajo en adivinar la altura del cielo o la profundidad del mar, o aún el centro de la tierra; pero si no se sabe cuál es el medio entre estos grandes extremos, o cosas extremas, todas las especulaciones son vanas, uno permanece así coartado, y es un silencio pitagórico. En la Obra filosófica hay innumerables buscadores de la Piedra de los Sabios. Pero en saber cuál es la llave, que los Sabios llaman Plata viva o Mercurio de los Filósofos, en tanto que cosa inter1nediaria entre dos cuerpos, Capricus y Beya conjuntamente, permanecen ignorantes, pues es el nudo gordiano, la piedra de tropiezo, dado que los especuladores actuales no dirigen su imaginación sino a cosas terrestres y corporales, mas no a las espirituales. Northon, el maestro del célebre Filaleto, indica algunas pistas en este parágrafo al decir que la Plata ::· N. del T. Juego de palabras entre Argent.J()if y Vifargent.
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viva o Mercurio de los Filósofos debe de ser buscado y encontrado en el centro de las Materias Filosóficas unidas. María, la Profetisa, indica aún más claramente que es este término medio de los cuerpos, a saber: dos humaredas en forma de espíritu que se transforman a partir de un compuesto rojo y negro para presentarse a los ojos del Artista bajo una forma acuosa cristalina blanca. Y entonces concluye diciendo que este término medio es por sí mismo lo bastante apto para cumplir la Obra entera. Para terminar, y a fin de que se pueda saber de qué tipo de cuerpos escapan estas dos humaredas, añade que emanan del Agua y de su Espíritu mercurial • interno.
Una materia única, pero de naturaleza tan masculina como femenina. Un Vaso único para el trabajo, que Avicena nombra dos veces, Basilio y algunos otros, incluso tres veces. Un horno único, que da un fuego húmedo y seco, frío y cálido a la vez, según los grados de predominancia y de supremacía de uno de los elementos en el seno de la Materia, pues del hecho de la propiedad que tiene la Materia de estar en disposición de recibir mucho, la forma mana de ella dócilmente y sin problemas. Una sola directriz y una sola regla en el trabajo: disuelve y coagula. En resumen, aquí tienes todo lo que hace producir al mundo tan extraños charlatanes. Separa, o disuelve lo coagulado y desarrolla, o coagula lo disuelto, hasta que el húmedo esté completan1ente superado y fijado por el seco. Entonces tendrás esta gran Medicina que el mundo actual no puede comprender y que casi enloquece a los que no son sabios.
CANOJ\ CUARTO
Soy el verdadero Unicornio de los antiguos, Quienquiera que me pueda desunir y me una de nuevo de modo que mi cadáver no se abra más, hará de mí la Medicina suprema; Aunque yo soy tan salvaje y venenoso, curo la enfermedad y doy larga vida, pero no puedo oponerme a los designios de Dios. EXPLICACIÓN
Así pues, y de una vez por todas, una sola y única cosa es la Materia Filosófica: el Unicornio único de los Antiguos. Aquél que la niega ya ha dejado el Mecanismo o único sendero verdadero de la Naturaleza. 1r9
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EXPLICACIÓN DE LA QUINTA FIGURA ESTE triángulo, que representa el Vaso u Horno Filosófico, muestra en su centro el Caos Filosófico conjunto en cuatro elementos entrelazados e iguales, Capricus y Beya como Sol y Luna casados entre sí. En el exterior, en un círculo, podéis ver los tres Principios de la Piedra flotar igualmente en los aires, los cuales, como un Espíritu o Dragón de los Filósofos, se lanzan bajo una forma aérea fuera del ser fangoso del mundo exterior para entrar en el dominio del Paraíso, y se presentan al Artista de forma visible y en cuerpos clarificados: y he aquí que aparece en lo alto un Mercurio blanco, en medio un Azufre rojo, y en el fondo una Sal negra. Si ahora sabéis unir de forma inseparable estos tres principios puros según el arte y la naturaleza, entonces habreis dado en la diana. PARÁGRAFO QUINTO
La mutación de los cuatro Elementos se muestra claramente en esta figura; y aquél que cambia en Agua, por nuestro Fuego el Aire, el Fuego, el Aire y la Tierra, y h
Anónimo
sin ninguna violencia, o sería en vano, y trabajo y recompensa se perderían. Nuestra corona está en el Punto de la Tierra.
El niño hermafrodita del Sol y de la Luna
Tierra. Pero es preciso que esto se produzca de una forma enteramente natural y sin violencia, pues de lo contrario el trabajo perece y se pierde.
EXPLICACIÓN
CANON QUINTO
Los escritos de los Filósofos nos hablan de tres tipos de circulación en su Obra, como representación de los tres Mundos: el terrestre exterior, después el Mundo del Paraíso, y finalmente el Mundo celeste. En el Mundo exterior están los Espíritus, y en él los Elementos corrorales y groseros predominan; pero en los Mundos de Paraíso y celeste están los Elementos puros Aire y Fuego. En el primero, el Mundo ha de ser inundado por el Diluvio y perecer. En el Mundo intermedio, el Agua es aclarada por el Aire caliente, y aparece el Arco Iris. Y en el tercero, en fin, el Mundo es rectificado, cristalizado y coagulado por el Fuego. En cada uno se opera una mutación de los Elementos, a saber: que el Agua se convierte en Aire, el Aire en Fuego, y el Fuego en Tierra, y ocurre lo mismo en la Reducción. Es preciso y se debe continuar esto hasta el final. En el primero se efectúan siete circulaciones del Agua. En el segundo, siete circulaciones del Aire. Y en el tercero, siete circulaciones del Fuego. El Romano latino Morien, ermitaño de Jerusalén, habla así de ello: «Cuando habrás cambiado el Agua en Aire, el Aire en Fuego y el Fuego en Tierra, entonces tendrás lo que buscas». Los artículos de Hermes son concordantes cuando dice que su fuerza es perfecta cuando es cambiado en
Haz poco caso de la razón y los sentidos y no me mires desde arriba pues, aunque sea pequeño e insignificante, no hay en el mundo, aparte de mí, ninguna cosa que contenga la verdadera Tintura; pues yo he encadenado al Mercurio puro y sin mancha, ciertamente inmutable y no volátil, pero blanco y claro, sin embargo.
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EXPLICACIÓN
Los ojos de los Sabios ven mucho más lejos y más profundamente que los de los no-sabios, pues penetran hasta el centro o esencia de las cosas, y conocen con ello el efecto del Espíritu que se presenta en lo corporal. Es realmente mala y despreciable en apariencia la Materia Filosófica en la que Dios y la Naturaleza han colocado y encerrado un tan gran secreto, y fuera de ella no se puede encontrar en la Naturaleza ninguna cosa con la que se pueda hacer la Piedra, o la Tintura de los Sabios, pues ella es su domicilio y su imán, el más puro producto del Espíritu tan excelentemente purísimo del Mercurio, en el cual está contenido todo lo que buscan los Sabios.
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EXPLICACIÓN DE LA SEXTA FIGURA
AQUÍ se ve el puro Espíritu del Mercurio bajo el aspecto cristalino y blanco del Agua, en el triángulo más interior. Y puesto que se ha lanzado fuera del mundo exterior oscuro de los Elementos groseros para entrar en el puro reino aéreo del Paraíso, el Hijo recién nacido del Sol está también realmente sentado en tierra, lo cual se representa con la corona que está sobre el triángulo. La tierra condenada permanece excluida, aunque encierra la Sal del Esplendor, llamada a ser la Piedra angular sobre la cual es necesario e indispensable que todo el Edificio Filosófico se sitúe, inmutable y eternamente perdurable. Las siete estrellas significan las circulaciones del Aire que deben nutrir al pequeño Rey del Paraíso y hacerle crecer en fuerza, vigor y virtud. PARÁGRAFO SEXTO
Yo muestro aquí el Agua seca que no puede mojar las manos: se llama Humedad radical, conocida también como León Verde. Este Mercurio se vuelve aquí puro y sin mancha por Marte y la Naturaleza. Debe de ser purificado y enteramente clarificado hasta una brillantez semejante al de una fuente plateada. Así la Obra está correctamente dispuesta para aliarse al Paje rojo. 129
Anónimo
El niño hermafrodita del Sol y de La Luna
EXPLICACIÓN
bien que no soy sino una piedra única; no sufro la plata ni el oro y tampoco soy tierna con el mercurio. Al principio, al medio y al final, cumplo todo en mí misma.
Los no-sabios no pueden concebir ni comprender lo que los Filósofos podrían enseñar perfectamente cuando hablan del carácter seco de su Agua; y por tanto el conocimiento de este Agua seca es la base y todo el fundamento de su tan maravilloso Arte. El Agua seca es un Agua del Cielo, un Agua rarificada y condensada que da todos los colores y no moja las manos. Ennegrece como el hollín, blanquea como la nieve y enrojece como la sangre. Está en todas partes, y sin embargo no se la ve. Es el centro y el húmedo así como el cálido radical de la Piedra: el León verde, y por tanto Dragón volátil, que ha sido tan espiritualizado por la cualidad y la naturaleza ardientes de su Agua mágica, que incluso se ha elevado aéreamente, de modo semejante a una fuente plateada, y ha salido claro y puro del agua fétida y de la tumba obscura para aparecer como resucitado glo. r1oso. Éste es el Baño de las Ninfas, donde se sumergen el Sol y la Luna para bañarse y finalmente unirse tan fuertemente por artística copulación que a partir de entonces es para siempre imposible separar uno de otro. CANON SEXTO
Un Rey con vestimenta rojo púrpura me hace estable en todo tiempo. Es el Oro puro de los Sabios, debéis buscarlo en mí. Se llama Azufre rojo fijo. Me abstengo de toda otra cosa, pues por mí sola lo puedo todo,
EXPLICACIÓN
En este canon el canonista enseña cómo, por la práctica, se puede tomar este Agua espiritual en trazas de humo que no moja las manos, cómo ligarlas en cuanto a humedad radical de la Piedra y cómo volverla estable. En el Régulo de Júpiter, el Hijo aéreo nativo, la pequeña piedra negra ornada de rubíes. En el nuevo Capricus, el Azufre rojo fijo, que es el verdadero producto de este Agua espiritual llena de pureza y que únicamente debe llamarse Piedra única. Una vez efectuada la mezcla y la unión en las dosis apropiadas del Arte y de Naturaleza, puede cumplir por sí misma y en sí misma todo lo que es necesario para la Piedra de los Sabios y la verdadera Tintura. Que se callen, pues, y que, por vergüenza, enrojezcan a justo título por su ignorancia de los secretos de la Naturaleza ·aquéllos que quieren extraer por la fuerza una piedra que dé la vida o una tintura que tiña de oro, de plata y de metal vivo, que son todos ellos metales 1nuertos inoperantes, pues este Adepto canonista descarta todo esto como inadecuado. Ciertamente hay verdad en el hecho de que la Piedra de los Sabios estaría constituida de oro, de plata y de mercurio, pero es preciso que antes aprendáis a reconocer en sus profundidades esenciales el Caos Filosófico único que es llamado Oro según su parte de tierra fija y ardiente, Plata según su parte volátil y
Anónimo
acuosa, y Mercurio o Plata viva según la mezcla mutua sabiamente efectuada y el producto que de ello resulta. Entonces vuestros ojos se abren y podéis acercaros al objetivo y al fin último.
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EXPLICACIÓN DE LA SÉPTIMA FIGURA EL número siete es el número principal de los Filósofos. Por él es por el que su Obra misteriosa ha de pasar más a menudo, a saber, por siete planetas, por la Obra de siete días, por siete semanas, por s~ete circula. . . c1ones y por siete sistemas. Por la séptuple rueda de los planetas, el Espíritu Universal del Mundo y de la Naturaleza se muda en su Caos elemental. Por la Obra de siete días, que es un mes filosófico, la Tierra filosófica está preparada. Por siete semanas se acaba un período o sistema. Por siete circulaciones se producen las imbibiciones tan mágicas como naturales. Es, en fin, por siete sistemas, por los que la Obra se conduce a su término hasta la Tintura blanca. El emblema que se presenta aquí muestra el Oro, la Plata y el Mercurio de los Sabios, descritos en un lenguaje velado en la figura precedente, así co1no en el parágrafo y el canon anteriores, pero ahora al desnudo y al descubierto. El Sol significa el Niño vomitado por Saturno, o pequeña Piedra de Júpiter, el Oro de los Sabios medio envuelto aún en las tinieblas, que atrae y devora el húmedo radical de su hermana con su Calor innato y ardiente, blanco magnético del Agua mercurial. La Luna es el Agua mercurial concebida en primer 135
Anónimo
lugar, la Plata de los Sabios, y los dos, mezclados en igual proporción, llevan a buen fin el verdadero matrimonio del Paje rojo con su olorosa hermana. Ahora falta Mercurio, que está significado por la cruz entre el Sol y la Luna. Representa el fruto de las entrañas del hermano y de la hermana unidos y casados, es su espíritu común, de naturaleza tan masculina corno femenina, y es por lo que justamente puede ser llamado Hermafrodita. Es lo que muestra esta cruz igualmente dirigida hacia arriba, a la Luna y hacia abajo, al Sol. Este Mercurio de los Sabios, llamado plata-viva, es a la vez de naturaleza activa y pasiva. En efecto, bajo la atracción magnética de su Agua mercurial es disuelto, en lo cual es pasivo, pero en tanto se coaliga a esta misma agua y la vuelve fija, es activo. Es el tallo sobre el que crecen dos tipos de flores, rosas blancas y rojas, flores de oro y plata. Ved aquí el Oro, la Plata y el Mercurio de los Sabios.
El niño hermafrodita del Sol y de la Luna
fico de estos dos, el Paje rojo y su blanca hermana, gada puede obtenerse en el Arte en sus principios. Estos son los mejores plantados por el saber de los que han trabajado bien hasta aquí, pero que, desgraciadamente, no han respetado este parágrafo, pues entonces habrían sabido colocar este Paje rojo entre los centros del cielo y de la tierra y conducir a continuación a su casta y volátil hermana y prometida hasta él, su prometido, y colocarla en sus brazos, y el camino de la salud duradera y de la riqueza inestimable, salido de los dos Elixires, el blanco y el rojo, les habría sido ya abierto después de mucho tiempo. CANON SÉPTIMO
No imbibas nada extraño en mí; disuelve y coagula, y cambia mi cabeza en cola. Así tendrás el Arte correcto y entero. EXPUCACIÓN
PARÁGRAFO SÉPTIMO
Aquí empieza nuestro Arte; fuera del favor de estos dos no hay ninguno que permita obtener alguna cosa, teniendo suficiente fuerza tintorial, como el Elixir de larga vida. Si son dos, con un fuego húmedo pueden dar salud y riqueza. Mira, pues, bien esta figura. EXPLICACIÓN
Sin el matrimonio, gracias al fuego húmedo sudorí-
En estos cuatro versos Northon lanza de un golpe y por la borda la piedra de tropiezo apenas tocada. De entrada descarta todas las imbibiciones contrarias, que no son homogéneas ni unánimes, pues, si se quisiera verter agua en el fuego, ¿cómo no se extinguiría el fuego y el agua no volaría en humo? Sígase, pues, el consejo del filósofo dando al principio un Fuego al Fuego y después un Mercurio al Mercurio. Entonces se cogerán y se abrazarán y, en el abrazo, se disolverán y se coagularán, pues un Mercurio doble disuelve, pero es coagulado por un fuego reforzado o doble. Cuando después de repetir este proceso, todo el 137
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Mercurio haya sido transformado en tierra ardiente como la cola en cabeza, la maestría y todo el Arte de la Piedra estarán cumplidos y acabados.
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EXPLICACIÓN DE LA OCTAVA FIGURA
EL
orden de sucesión de estas figuras emblemáticas 1nuestra, del principio al fin del libro, como una cadena homérica, el principio, el medio y el fin de la Piedra de los Sabios, y es bajo la forma de un resumen claro, límpido y ordenado como ellas lo contienen, muestran y enseñan todo (lo cual es igualmente enseñado por toda la legión de Sabios en cada uno de sus escritos y en volúmenes enteros). En efecto, desde el principio hasta aquí han observado un orden trazado a medida, con la mayor autenticidad en la descripción de la materia de la Materia primera, de su estado primitivo y de su lugar de nacimiento, de sus mágicas Purificación, Separación, Sellado Hermético, Imbibición, Congelación, Conjunción, Sublimación y Composición, del mismo modo que la figura precedente ha tratado de la forma más clara el matrimonio del Paje rojo con su blanca esposa. A continuación viene la presente figura misteriosa que da tema a una razonable reflexión en cuanto a su interior y a su exterior. En efecto, en el centro veis un círculo negro, en el interior una pequeña corona solar, y en lo alto una cruz, lo cual hay que comprender así: El círculo negro es la vieja tierra adá.mica muerta que ha de ser vivificada y calcinada en su interior por la atracción celeste, y cuya sal escondida ha de ser extraída bajo la forma de una sustancia líquida espesa
Anónimo
El niño hermafrodita del Sol y de la Luna
que es esa Tierra mercurial foliada blanca, en la que Hermes recomienda sembrar nuestro Oro. El Sol y la Luna, los nuestros, están de modo semejante suspendidos en los lados, a la espera de esta desmineralización. Las posiciones de los cuatro elementos aclaran de 1nodo parecido un gran secreto, pues el fuego, que está colocado el más alto y rematado por una cruz, indica que el Fuego Filosófico secreto de la Naturaleza ha de ser buscado por arriba. Pero el hecho de que la Tierra esté colocada justo debajo del Fuego, indica que la Tierra ha de ser calcinada por el Fuego y vuelta así refractaria, de modo que al final, el Fuego, el Aire y el Agua deban obtener su transfor1nación completa precisamente en ella (que se llama entonces la Piedra de los Sabios). Entre el Fuego y el Aire flota el Sol, nuestra pequeña Piedra dorada que se llama también Azufre rojo fijo y está justamente constituida de Fuego y de Aire, y es de naturaleza masculina. La Luna, nuestra Agua mercurial, está colocada entre el Fuego y el Agua, lo cual muestra que está constituida de Fuego y de Agua, y es de naturaleza femenina. En cuanto a la unión de los elementos de la que se trata n1ás arriba, su Composición, Circulación y única Concentración en Tierra están indicadas por la Luna Mercurial suspendida en la parte baja del círculo negro de la Tierra y que se llama Fuego acuoso.
y se tiene así un tesoro infinito. Nota, sin embargo, con sentido e inteligencia a qué hace alusión esta figura y que tu trabajo no sea en vano en este Arte secreto, pues Luna y Mercurio comunes llevan a más de uno a una pista falsa, y nuestra Luna y nuestro Mercurio no son sino un nombre y una naturaleza: nuestro Fuego se llama fuego acuoso, en el que nuestra Luna con nuestro Sol es quemada.
PARÁGRAFO OCTAVO
Cuando Sol y Luna han estado con Mercurio aliados, entonces nace una Naturaleza indisoluble, refractaria,
EXPLICACIÓN
Lo que son nuestro Sol y Luna ya lo hemos dicho con bastante claridad en la figura precedente; la alianza con un Mercurio celeste que conduce hasta una Tierra ígnea tampoco ha sido olvidada; también el hecho de que nuestra Luna Mercurial consista en Fuego y en Agua, que se llamará Fuego acuoso, ha sido ya mencionado. Pero para no pasar sin nuevas enseñanzas sobre este bello parágrafo, debemos reflexionar sobre la doble naturaleza del Fuego acuoso aquí mencionado, «en el cual nuestra Luna con nuestro Sol debe de ser quemada». En lo que ahora concierne a la naturaleza de la primera, que es de especie hembra y consiste en Fuego y en Agua, tiene poder de disolución y penetración, como de hacer verdear y crecer. Es de sustancia mercurial en la que el Húmedo original o radical sirve de mantenimiento y nutrición, tanto al Calor ígneo del Azufre como al Calor seco de la Sal. Pero la naturaleza del segundo, que ocupa la posición central en el Azufre y la Sal, y aparece bajo la forma de un aceite viscoso por la acción del Fuego de 143
Anónimo
la Naturaleza de implantación celeste, se la ha de aligar y coagular con la primera. Si ahora sabéis reiterar convenientemente esta Disolución y esta Coagulación, podréis honraros de tener Filosóficamente bien entendido este parágrafo. CANON OCI'AVO
Aquél que me disuelve sin mal encuentra en mí el rojo y el blanco. Sin todas estas aguas y todos estos polvos, • ciertamente, ponme sobre una camilla húmeda. Doy entonces, de mí mismo, una fuente que reluce con tanta claridad como la Luna. EXPLICACIÓN
Disolver una piedra en forma acuosa, sin violencia ni corrosión, como una ágata negra en un diamante, o en un carbunclo, son operaciones que ninguna persona, excepto los Filósofos, puede realizar. Esto es tanto más cierto en cuanto el canonista precisa «sin todas esas aguas y todos esos polvos, ciertamente», lo cual excluye completamente todas las aguas fuertes y aguas regias, al igual que todos los polvos corrosivos. En cuanto a la manera de proceder Filosóficamente, así lo expone en el verso siguiente: «ponme sobre una camilla húmeda», es decir, el Oro y la Plata de los Sabios combinados en el seno del Agua Mercurial, para que sean unidos y espiritualizados por su humedad ígnea, de modo que, de la unión de su espíritu, de su Alma y de su Cuerpo, pueda surgir una especie de fuente de Agua blanca, brillante y clara, con trazas de humo, en el interior de la cual se ocultan los crecientes de la Luna. 144
EXPLICACIÓN DE LA NOVENA FIGURA
AQUÍ se nluestra un águila, en cuyo corazón arde una Uama de fuego; el Sol y la Luna se sostienen encima de sus alas y ella misma enarbola una corona sobre la cabeza, así como el globo y el cetro imperiales en las dos garras. El águila alada es el agua mercurial, en razón de su volatilidad, y por más que exteriormente sea un agua es, sin embargo, un puro Fuego del interior, significado por la llama de fuego en el corazón. El Sol y la Luna buscan ocultarse bajo sus alas y se regocijan en su centro con las llamas de fuego del corazón de este pájaro del Paraíso. Las insignias en las dos garras significan que su conjunción y unión requiere un fuego seco de Marte y un Agua de Venus, hecha ardiente; nos es dado creer que la corona del pájaro también representa su fijación en Tierra. PARÁGRAFO NOVENO
Lo que nuestro Fuego húmedo de la Naturaleza
posee en fuerza, eso muestra la figura: aumenta el Fuego con la fuerza del Fuego. Entonces la Tierra se transforma en Agua y, cuando Sol y Luna están muertos, ella nace una segunda vez por el Fuego. Después cambia Agua, Fuego, Aire y Tierra
Anónimo
en una Tierra roja y fija: entonces la primera Obra ha llegado a su fin y el Hijo del Sol ha nacido. EXPLICACIÓN
Ciertamente, los Filósofos hacen uso de muchas clases de fuegos en su Obra, a saber, según las complexiones de los Elementos. Pero bajo el Fuego húmedo ya está comprendido el frío, y bajo el seco, el calor, y uno es la curación y el despertar del otro: eso son los dos leones Filosóficos, uno volátil y alado, el otro, en cambio, fijo y sin alas, este último atrayendo e incorporando la blancura simpática, y el primero, magnéticamente, con lo cual la tierra es mudada en Agua, el Agua en Tierra1 y unidas la una con la otra. Uno es solar, el otro lunar; el primero, el Azufre rojo; el segundo, el Azufre blanco, que han de ser los dos conjuntamente unidos. Es el Lobo de Levante y el Perro de Poniente, que entre ellos se despedazan tanto, que los dos caen muertos en su sangre. Cuando la Tierra, como ha sido dicho, es transformada en Agua, es decir cuando el Fuego Seco ha sido disuelto por el húmedo (de lo que se sigue que el cálido comience a obrar en el húmedo), nace una negrura en la mezcla de materias que tienen por nombre Sol y Luna. Y eso es el Eclipse, u oscurecimiento del Sol y de la Luna, a los que se califica de muertos. Pronto, cuando los cuatro Elementos, como un limo metálico bajo la forma de pez fundida, son mudados y despertados por el Fuego Celeste en una tierra ardiente y fija, la primera Obra ha terminado y ya es el comienzo del nacimiento del Hijo paradisíaco del Sol.
El niño hermafrodita del Sol y de la luna CANON NOVENO
A continuación crece así un Cuervo negro. Dichoso el hombre que lo posee. Mantén el fuego sin descanso y sin prisa alguna, entonces acabarás por ver más de un color. EXPLICACIÓN
Según el adagio común, pasa por imposible el blanquear a un moro lavándolo, o el transformar un cuervo negro en blanca paloma o en cisne; sin embargo, esto no tiene nada de extraño para los Filósofos en su Arte de Hermes y es, por el contrario, cosa posible y fácil de hacer. Lo que hizo Noé con el cuervo, al enviarlo en reeconocimiento para observar si las aguas del Diluvio se habían desecado ya, y no volviendo por haber muerto a causa de una carroña muerta descubierta en el agua, esto sucede igualmente aquí: pues el Cuervo Filosófico ha de ahogarse en el Agua Mercurial y perecer, a fin de que, de esta putrefacción, se eleve una blanca paloma, portadora del anuncio de la Piedra Blanca. En presencia de esta última negrura, el Artista no puede hacer ninguna otra cosa que contentarse en mantener permanentemente el Fuego Húmedo, hasta que la Negrura se oculte y la blancura del Paraíso se manifieste. Pero antes de que el negro se transforme en blanco, aparecen los colores de la cola de Pavo Real, parecidos a los del Arco Iris, que son los dos intermediarios entre aquellos dos extremos. En efecto, al igual que la negrura fue engendrada por la predominancia de Fuego Húmedo, del mismo modo, ahora que el Fuego Seco comienza a adquirir la
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Anónimo
supremacía, los colores del Aire seco han de mostrarse, necesariamente, a la vista, antes de transformarse finalmente en blancura.
EXPLICACIÓN DE LA DÉCIMA FIGURA
EL
Cuervo se sostiene sobre la Tierra y esto indica que él mismo es Tierra, pero está provisto de alas para poder lanzarse por los aires; contempla el Sol con los ojos muy abiertos, indicando que quiere ser alimentado por el Aire Astral del Norte, a fin de poder ser conducido de inmediato hacia el bello aspecto del pavo real, por ese despertar del fuego, en un futuro encierro permanente y un calor creciente. El Hermafrodita negro, cuando está en la oscuridad de su putrefacción y de su negrura, tiene necesidad del fuego de medianoche para ganar la blancura y, al mismo tiempo, la vida. El Plomo Saturniano ha de ser fundido y cocido por el Fuego Jupiterino para tornarse Estaño. El Cuervo, una vez ahogado, no puede volver más; la paloma puede volver con bastante frecuencia. La simiente metálica ha de ser llevada en ella misma y por ella misma hacia la putrefacción perfecta, sin ninguna aportación extraña; aquí se requiere un fuego suave, un fuego que ha de parecerse al de una gallina incubando hasta la formación de ese cuerpo del que saldrá la Tintura, y aquí, el apresuramiento en apartar la negrura es una invención de inspiración satánica.
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Anónimo PARAGRAFO DÉCl~10
La primera Obra, cuando la has :~mplido tiene en sí misma la fuerza de ten1r: es necesario que nuestra Tierra Virginal sea alimentada con la Leche de Naguraleza, al principio, con parsimonia y mucha suavidad, como se hace con un niño: de ahí nace un Cuervo escogido, como la cola del Pavo Real; en cinco meses aparecerán los Lises cuando tú le abrirás la puerta. EXPL!CACió;-.¡
Entre todas las dificultades que aparecen a lo largo de la Obra Filosófica, la mayor es el crecimiento y la
disminución del Fuego Filosófico secreto, sin cuyo conocimiento claro y preciso absolutamente nada puede ser realizado en este Gran Arte: también por ello se tiene la costumbre de asociar la palabra Alquimia (que significa arte de la fusión o del fuego) al predicado principal, o sinónimo del Arte: El Artista ha de saber instalar esos dos fuegos dobles el húmedo y el seco, de manera que puedan circul;r juntos, con estabilidad ~ sin pérdida ~ fin de que, siendo pasivo el uno, .sea. act1:V.? el otro, y viceversa. El crecimiento y la dism1nuc1on de los dos Fuegos han de ser igualmente bien comprendidos,. pues. :s absolutamente indispensable que, para la D1soluc1on, el Fuego Acuoso húmedo sea reforzado Y, el Fuego de Tierra celeste esté seco para la coagulac1on. Igualmente, la suavidad en el tratamiento del Fuego Secreto en la Obra entera, es firmemente recomendada por la legión de Sabios, ante todo al principio, a fin de 154
El niño hermafrodita del Sol y de la Luna
no hacer a uno superior al otro, y, por esa misma razón, la elevación de uno no cree la ruina del otro. · Para mostrar cómo ha de dejarse a cada frase el tiempo que le conviene, el parágrafo emplea la bella imagen de la generación de un niño que, como es sabido, requiere una duración de tres cuartos de año, que es justamente la del Elixir, justo al principio de la segunda operación de la fabricación de la Piedra. Cuando este período ha transcurrido, el Cuervo está delante de la puerta y se le ha de cortar la Cabeza, o su negrura, antes de que haya durado cuarenta días. Los colores de la cola del Pavo Real nacen de esos espíritus hechos fijos en su mitad, pero aún volátiles, que están en vía de tornarse fijos, entonces se transforman en Luna. La Cabeza de Cuervo es el Agua Mercurial que se ha de transformar en un espíritu volátil que, después de haber sido desnudado, ha de ser fijado, es decir, matado. Así ha nacido el Cisne, que nada en un Mar de vidrio y se endurece en Piedra de cristal de prin1er orden. Según la enseñanza de Flamel y del autor de este parágrafo, cinco meses o ciento treinta días, siguiendo el consejo de Bernardo el Trevisano, son requeridos para el encierro del Rey ardiente hasta la perfección de la Piedra de primer orden. CANON DÉCIMO
A continuación ella comienza a blanquearse. Cuando estará bien alto lo apreciarás; transforma la plata viva y el plomo, el estaño y también el cobre en buena plata, fina y nueva. ¡Sea Alabado el Altísimo! I
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Anónimo EXPLICACIÓN
Muchas clases de formas y de colores surgen de Saturno, como el negro, Saturnino; el gris, Jupiteriano; el blanco, Mercurial; el amarillo, Venusino y Marcial, y finalmente el rojo, Solar, y aún otros colores mezclados que son producidos por la Naturaleza y el trabajo del Arte. Cuando los principios separados en la segunda Unión o Composición, arriban a la Putrefacción o última Negrura, se llama a eso el Latón, que ha de ser blanqueado y cristalizado por el Azoth, su Agua Mercurial disolvente, y fijado en Piedra de Tintura por aumento de ese agua. Una vez la Piedra habrá sido putrificada y perfectamente purificada, y fermentada después, ya no tendrás más necesidad de cambiar ni abrir el Vaso, pero que Dios lo tenga bajo su protección, para que no se rompa. Nadie puede alcanzar el amarUlo a partir de la Piedra de Latón negro, si no es pasando primero por el blanco, ni al rojo sin pasar por el amarillo; por tanto, haz blanco al negro y amarillo al blanco, enrojece después al amarillo y así obtendrás la Maestría entera. La Piedra negra ha sido comparada al invierno, la blanca a la primavera, la amarilla al verano y la roja al otoño. Retirando la Piedra blanca, es necesario verificar bien que no sea quitada demasiado pronto de su Fuego, antes de haber sido hecha enteramente fija y llevada a término, pues finalmente estalla por sí misma en trozos y da, al momento, su madurez. La Piedra de primer orden tiñe poco o nada, pero, después de haber sido despertada por el Mercurio Astral y casada con su agua disolvente, hasta que ya no quiera tomar más, entonces una parte tiñe en plata muchos millares de partes de metales imperfectos.
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EXPLICACIÓN DE LA UNDÉCIMA FIGURA
V ES
aquí al Cisne sobre sus dos patas, que indica la fijación de la Piedra Blanca; está coronado con una corona de plata que tiñe todos los metales en plata. A su alrededor, las doce estrellas que componen el año filosófico muestran que todo el firmamento estará, en adelante, adornado de estrellas fijas, porque el Agua ha sido transformada totalmente en Piedra. La cruz de lo alto evoca una atracción astral conducente, ya a la multiplicación de esa Piedra por el matrimonio con su Agua disolvente, ya sea a alimentarla con un Fuego Seco, y a impulsarla al amarillo venusino y marcial, e incluso al rubor solar. PARÁGRAFO UNDÉCIMO
Cuando entonces pierde el Pavo Real su cola, el resplandor de Diana se manifiesta: el Cisne blanco se mostrará con una belleza inigualable, parecida a la de la Luna; si tú quieres Venus, Marte, Mercurio y estaño en Plata mudar, de su semejante lo has de impregnar, y pensar en tu trabajo repetir: entonces la fuerza del Cisne es multiplicada y transforma todos los metales en Plata.
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Anónimo
El niño hermafrodita del Sol y de la Luna
EXPLICACIÓN
CANON UNDÉCHvtO
Después que la multitud de colores de la cola del Pavo Real se ha perdido, se manifiesta sobre lo alto un pequeño círculo de un blanco amarillento que es signo predecesor de la próxima venida del blanco, que aparecerá en poco tiempo con una espada centelleante. Y ahora se ha de tener mucho cuidado de que el vidrio no se rompa antes de la exacta maduración y la completa fijación, para que el Fuego no se extinga y se obtenga un fruto inmaduro: ya ha sido mencionado que alcanzará entonces de sí mismo una tal dureza que estallará en trozos, como el vidrio. Concerniente a la Multiplicación, observa que tantas veces como lo disuelvas y lo fijes de nuevo con la Leche de la Virgen, que es su Agua Disolvente, otras tantas veces es multiplicado por diez en calidad y cantidad, como de diez a cien, de cien a mil, y así hasta el infinito. En cuanto al modo de la proyección, yo prefiero esta manera a otras, a saber: disolver la piedra blanca en su aceite blanco, que es su fermento, hasta que ella misma sea conducida al estado de Aceite. Entonces se pone plata viva en un vaso y se vierte de este Aceite, se cuida el fuego hasta que esté fijo y entonces este precipitado transformará plomo, estaño o cobre en plata. Igualmente se puede proceder con el Azufre, o Piedra fija roja. Si, antes de que sea mezclada con plata viva, se mezcla este Aceite con vino o aguardiente, se obtiene el Oro potable, tan célebre en el mundo entero por su eficacia sobre todas las enfermedades del cuerpo humano, incluso las más desesperadas.
Continúa, finalmente se torna roja; si esto te es concedido, da gracias a Dios: el Sol sonríe a todos los metales, los cambia en el mejor oro.
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EXPLICACIÓN
Al igual que la blancura está contenida en la negrura, el rabor lo está en la blancura: el negro está en la naturaleza del Cuerpo, el blanco en la naturaleza del Espíritu y el rojo en la del Alma, por eso los Filósofos aplican su Obra a los tres Mundos: el oscuro exterior, aquél del Espíritu del Paraíso y aquél de la Luz celeste. El primer Trabajo ha sido cumplido por el Agua y la Tierra según la cualidad oscura exterior; el segundo, por el Aire y la Sal, y el tercero, por el Fuego y la Luz. Aquél que ahora sabe introducir en la Piedra fija blanca la Luz celeste, que es el Fuego seco de los Filósofos, también sabe conjugar la Reina fija con el Rey fijo rojo. Cuécela, por tanto, en un Fuego seco y en una Calcinación seca, hasta que enrojezca como cinabrio, pero no añadas agua, ni ninguna otra cosa, hasta que esté cocida al rojo integral. Pero antes de que el rojo apunte, hay una ceniza gris en la que está oculto el Fénix y en su centro se eleva el rojo amarillo o anaranjado. Con una cocción más fuerte y más larga, nace la Salamandra, que toma primeramente un color amarillorojo y finalmente un perfecto color rojo de laca, y permanece así fija y refractaria; también se deleita en el fuego y recibe de él su alimento.
Anónimo
La Multiplicación y la proyección ya han sido suficientemente discutidas en la explicación del undécimo Parágrafo, por lo que no es necesario decir más aquí, pues, por otra parte, me he aplicado gustosamente a la . ., conc1s1on.
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EXPLICACIÓN DE LA DÉCIMOSEGUNDA FIGURA
AQUÍ vemos una serpiente que tiene en la garganta su propia cola y la devora; esto hace alusión a la Piedra blanca y roja hecha fija, que su Leche de Virgen ha endurecido completamente y tornado fija, y que ahora es, por lo mismo, convertida en salamandra, que vive en el Fuego y de él extrae su fuerza de crecimiento. El Dragón Volador ahora se ha abatido sobre la Tierra y escupe el Fuego. Engulle también todos los metales y los transmuta en plata o en oro.
La Cruz significa la atracción del Fuego Astral, porque la Salamandra puede ser coloreada no solamente en amarillo venusino y en rojo citrino Marcial, sino también en rojo de laca o rojo sangre; en la Multiplicación, lleva a los pequeños al infinito, lo cual ya ha sido cuestión muchas veces.
PARÁGRAFO DÉCIJ\10SEGUNDO
Es, en nuestro Arte, cierto, que del Cisne ha salido una Salamandra gracias a la potencia del Fuego y al calor permanente, y que de él extrae su alimento y también ocupa su lugar al igual que con la sangre de su semejante es alimentada en la incandescencia del Fuego.
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Anónimo
A continuación es preciso dejarla reinar como el Pelícano mantiene a sus pequeñuelos en la Juventud: así la Salamandra ve su fuerza y también su virtud acrecentadas pasando de una edad a otra. Salamandra no vendrá a tus manos si no has comprendido siete estrellas: siete impregnaciones lo muestran claramente y hacen manifestar la Salamandra. EXPLICACIÓN
El hecho de que todo dependa del gobierno del Fuego secreto es, entre los Sabios, un axioma infalible, ya que dicen que el Fuego lo dirige y lo cumple todo dentro de su Arte: este parágrafo concuerda muy bien con aquél otro que dice que la Salamandra surgida del Cisne ha de ser manifestada por la potencia del Fuego y un calor permanente; de ahí es necesario reconocer que, por más que sólo parece estar prescrito el Fuego celeste seco, un calor permanente de Fuego húmedo no es menos recomendado para fortificar, mantener y refrescar al primero, que aquí es llamado sangre del fuego Incandescente de su semejantes, presentado bajo la figura del pelícano. Las siete estrellas, que evocan las imbibiciones tan mágicas como naturales, son explicadas por el mismo autor. Sin embargo es necesario recordar en este sentido que la Leche de la Luna no es co1no la Leche virginal del Sol: por eso las impregnaciones del blanco requieren una leche mucho más blanca que las impregnaciones del rojo. 166
El niño hermafrodita del Sol y de la Luna
También has de comenzar tu Rubificación añadiendo el Mercurio amarillo rojo, pero es necesario que no viertas más que un poco y no más de una o dos veces, cuya necesidad verás a continuación, pues esta operación ha de ser terminada por el Fuego seco, la Sublimación y la Calcinación seca. CAt\ON DÉCl~IOSEGUNOO
A las miradas del mundo es ofrecida una cosa que guarda en ella el secreto del oro; su forma es de aspecto macho y hembra y su naturaleza es cálida y fría. El macho permanece sólido, la hembra es líquida cuando se la hace fluir de su minera; por tanto no es más que una sola cosa, al principio y al fin, en la que el macho se transforma en hembra; disuelve, putrifica, lava, coagula, hasta que el Pequeño de oro se fije. Nútrelo de nuevo con su leche y repite la Obra valerosamente hasta que todo fluya y penetre; añade a continuación oro fino, así está bien acidulado el Cuerpo del Espíritu, listo a la Obra que ha de colorear. Si Dios te otorga el verdadero descubrimiento de este Tesoro, sé justo y guárdate del pecado; continúa, finalmente se torna roja; si esto te es dado, da gracias a Dios.
167
Anónimo
El niño hermafrodita del Sol y de la Luna
EXPLICACIÓN
pio es una sola cosa bajo forma líquida y al fin es una sola cosa bajo forma seca, pero en el medio es las dos cosas, mientras Capricus está separado de Beja, por tanto los dos influyen, uno sobre el otro; así, justo después de Ja Separación, prosiguen el trabajo hasta el fin de la Piedra blanca. Aquí el Autor también designa en cuatro palabras las operaciones manuales: «Disuelve, putrifica, lava, coagula» largo tiempo y con frecuencia hasta que el Pequeño de oro se fije bajo la forma de una piedra preciosa. Entonces repite esto como al principio, cuando la Separación y la Conjunción, y alimenta la Piedra con Néctar celeste y leche virginal de Ambrosía, lo que se llama disolver: déjala putrificar y lávala por medio de imbibiciones mágicas y déjala en un vaso cerrado hasta la Coagulación y la Fijación, hasta que la Tintura haga 1nuestra de su fuerza. Para acrecentarla o para llevarla a su más alta perfección, el Autor nos remite al oro del Sol, que es el más fino oro de los sabios: después reitera hasta que se torne roja deslumbrante como un carbunclo, después, tras haber fundido una quinta parte de oro y arrojado a la fusión una parte de la Tintura, aprenderás cuántos metales imperfectos puedes, con ella, transformar en el oro más fino, y sobre estas palabras, que Dios glorifique el fin. Para terminar, he aquí ahora:
Dado que lo precedente comprende ya todo aquello que siempre formará parte del Arte, el Autor no quiere ni puede decir ni evocar más, estimando, por otra parte, la concisión en sus versos. Todavía añade este último canon como epílogo, en el que repite y confirma en resumen todo lo que ha expuesto ya en sus doce cánones. Ante todo, en los primeros versos presenta la Materia Filosófica y la llama, según costumbre de los Sabios Ser del Mundo, una Cosa o Sujeto único del Gran Espíritu del Mundo y de la Naturaleza, única que está destinada a guardar en ella el Secreto del Sol como su Objeto. En los dos versos siguientes declina el doble aspecto de esta cosa única: en el primero se precisa que la forma natural universal del Objeto tanto es de aspecto macho como hembra, y que la materia de este sujeto Universal es, por naturaleza, tan caliente como fría. Después pasa a la propiedad del Objeto activ~ y del Sujeto pasivo, diciendo: el Macho, o por decirlo mejor, el Objeto activo a la manera del macho, se deposita bajo forma de Tierra en el Sujeto y permanece sólido; y después de la acción hem.bra del Objeto s~bre la propiedad hembra del Sujeto, pierde la Terrestre1dad congelada y fluye de lo alto, de manera que, como afirma Hermes, se puede separar uno del otro muy conveniente y suave1nente, sellándolas, sin embargo, her, . met1camente. Pero el autor demuestra que esta Cosa de apariencia doble no es 1nás que una sola cosa, al principio y al fin, pero es preciso señalar bien que ~s una sola co~a ~ principio y al fin, pero no en el medio: pues al pr1nc1168
LA PRÁCTICA FILOSÓFICA POR LA PERFECTA EXPLICACIÓN DE LOS SIGNOS CABALÍSTICOS DE SALOMÓN, EN NÚMERO DE XLIV
Anónimo
El niño hermafrodita del Sol y de la Luna
l. Mercurio en sustancia acuosa viscosa en el caos y el Sujeto único de los Filósofos químicos. 2. Igualn1ente la Estrella Polar, con su Centro, representa el Objeto activo. 3. Es el contrahecho del Vaso doble Filosófico y hace alusión al Fuego activo. 4. Indica una Separación en Agua y Tierra virginal que... 5. ... es llevada a crecer por cinco Imbibiciones mágicas y cuatro Imbibiciones del Arte, de manera que ella se hincha como la pez de zapatero. 6. Es la conjunción del Agua y de la Tierra y significa por el número X el fin del reinado del Agua o del Mundo oscuro exterior. 7. Y la primera entrada al Mundo del Espíritu y del Aire Lunar o del Paraíso por superación de los Elementos puros bajo la forma de tres Principios. 8. Abandonando una Tierra oscura, pesada, fija, en la que reside sin embargo la Sal del Esplendor: saber calcinarla y desmineralizarla convenientemente es la llave del Arte. 9. Significa la Conjunción interna de las dos Simientes del Sol y de la Luna o del Mercurio y del Azufre en Agua y Aceite. 10. Lo que ha cumplido el Espíritu Interior del Agua de Mercurio hecho volátil. 11. Significa la Reducción o la Conjunción de los tres principios en la Putrefacción y la negrura. 12. Después del buen y conveniente desarrollo previo de la Calcinación de la Tierra por la acción astral de la Estrella Polar. 13. Representa el doble Fuego secreto de los Filósofos, y tanto a su Fuego cálido y seco como a su Fuego frío y húmedo, que ahora están enlazados.
14. Hace alusión a la disposición conveniente de los Vasos. 15. En este vaso que no está cerrado es calcinada la Sal. 16. Y es desmineralizada por la Circulación del Fuego acuoso húmedo, de tal manera... 17.... que la Quintaesencia puede brotar de los cuatro Elementos puros, una y con trazas de humo. 18. Lo que se realiza en un horno Athanor triple establecido según el Arte. 19. Este último Vaso es un nido vacío. 20. Indica la plata viva, o el Mercurio de los Filósofos, que se puede encontrar en el centro de las Materias Filosóficas unidas. 21. Esta cosa mediana es lo bastante apta como para cumplir ella sola la obra entera y llevarla hasta el décimo número de la Naturaleza (que, sin embargo, no hay que sobrepasar). 22. En la reducción de la Piedra de cristal de primer orden por el Fuego mágico, la Estrella Polar efectúa el comienzo. 23. El número X hace alusión a la multiplicidad de los colores de la cola del Pavo Real, que son despertados por el Azufre ahora hecho ardiente y superando al Agua Mercurial. 24. Después de lo cual, por Desecación, todo comienza a blanquearse. 25. Hace alusión al Mercurio tornándose fijo. 26. Que con el Azufre y la Sal se torna una Tintura refractaria. 27. Y así, ahora es la Piedra Blanca y el Oro blanco de los Sabios, que transforma todos los metales imperfectos en la más fina Plata. 173
Anónimo
El niño hermafrodita del Sol y de la Luna
28. La Clave enseña que el reino del Aire paradisíaco está tocando a su fin y que ahora la puerta del
38. Hace alusión al cuarto Elemento, la Tierra, al que apunta Hermes diciendo: «una vez haya sido transformado en tierra», de manera que la fuerza de la Piedra es a continuación entera y perfecta. 39. Por la que en tanto que Cuerpo-Espíritu ardiente, los elementos más aéreos, el Fuego y el Aire. 40.... e incluso el Agua Mercurial ardiente-húmeda, han sido transformados y dominados en Tierra fija y Piedra refractaria. 41. Significa que esta Piedra posee cuerpo, Espíritu y Alma; un Cuerpo, porque es visible y tangible; un Espíritu porque penetra todos los metales, y un Alma que, en razón de su cualidad ardiente, lleva a la maduración, lo tiñe todo y perfecciona todos los metales. 42. Indica la Quintaesencia en las dos Piedras, que a partir de un Ser simple se han elevado hasta el binario, después al ternario y finalmente al puro cuaternario, y ahora incluso hasta la Quintaesencia. Hace otra alusión a la Multiplicación, ya que la Quintaesencia blanca, así como la roja, como Sol y Luna los más nobles juntamente mezclados, pueden ser multiplicados al infinito. 43. Indica el fin, pues el fin corona la Obra, y las tres coronas muestran además que la Piedra de Tintura Filosófica puede triunfar en los tres Reinos, vegetal, animal y mineral, y ennoblecerlos. 44. Esto es lo que la noble conjunción del Sol y de la Luna ha conducido, por n1edio del fuego celeste mágico, hasta un estado tan noble y tan alto.
Mundo de la Luz celeste está abierta. 29. He aquí a Mercurio que, hecho fijo en la Piedra blanca, está llamado ahora a tornarse un combatiente del Fuego y una Salamandra. 30. Muestra la multiplicación, a saber, cómo el Agua mercurial que le es añadida en proporción puede ser coagulada en una cuajada perfecta, como la leche por el cuajo o el galio, y por ello el poder tingente de la Piedra puede ser multiplicado al infinito, en calidad y cantidad. 31. La Estrella polar al principio de la Obra al rojo, puesta a un fuego suave a fin de no impulsarla al rojo por fuerza. 32. La Perfección de esta Obra muestra, como en un espejo, el conocimiento de todos los secretos de la Naturaleza. 33. Enseña a partir la Piedra blanca, una parte a guardar para la Tintura blanca en plata, una para el oro potable blanco y una tercera parte para triturar... 34. ...y que se ha de esparcer y mezclar sobre la Piedra roja. 35. A fin de que el Sol y la Luna, como el Oro y la Plata de los Sabios, el rey y la reina, puedan ser el uno con el otro mejorados, conjuntados y llevados a la más alta exaltación, lo que culmina ahora, por tercera vez, el décimo número de la Naturaleza. 36. Pues el Azufre fijo del Sol, en tanto que Fermento, transforma integralmente en su propia naturaleza el azufre blanco fijo de la Luna. 37. Y el azufre blanco fijo de la Luna refresca y vigoriza el Azufre cálido y ardiente del Sol, de manera que pueda ser exaltado siempre y cada vez más alto. 174
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EPÍLOGO
EL hecho
de que nuestros honorables Antiguos y predecesores Filosóficos hayan querido, en la descripción de su Alta Obra y de su Piedra Maravillosa, utilizar un estilo alegórico, figuras emblemáticas y signos cabalísticos, no se debe a la razón de que hayan querido guardar celosamente
Anónimo
El niño hermafrodita del Sol y de la luna
tica de la Naturaleza y como el más deleitable de los pasatiempos, todos los secretos de su búsqueda. Por ello no es difícil, en modo alguno, para un discípulo de la naturaleza lleno de deseo, no solamente el penetrar a fondo su lenguaje velado alegórico, emblemático y cabalístico y, como es el· caso de este pequeño tratado, explicarlo, sino también comprender todo su estilo oscuro a partir de ese A B C Filosófico secreto, y aprender, de modo conveniente, la teoría y la práctica. Como estos doce emblemas, parágrafos y cánones en igual número están claramente explicados y que, además de la práctica del Arte de la Naturaleza, la teoría está ampliamente abierta a aquéllos que lo han leído por entero varias veces, también aseguro que nada ha sido olvidado tampoco en la práctica cabalística, y que, por el contrario, todo lo que forma parte del Arte está contenido en él. En este Tratado be enseñado con la mayor transparencia dos puntos capitales sobre los cuales todos los Filósofos observan un estrecho silencio; hélos aquí: primeramente, el Caos Filosófico y materia primaterial única según su interior y su exterior y también dónde y cómo obtenerla y tratarla; después, en segundo lugar, el muy secreto Secreto del Fuego Secreto, que a veces también ha sido llamado Sello de Hermes. La manera con la que he mostrado estas dos cosas es luminosa como el Sol. Y ahora. si mi benevolencia no es acogida con ingratitud, no habrá sido inútil que yo no quiera demorarme, con semejante pequeño tratado breve (porque,
como todo el mundo, amo la brevedad), en presentar mis homenajes al lector lleno de deseo que, como siempre, quiere ser nombrado.
L.C.S.
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Huginus
a Barma (1780)
EL REINO DE SATURNO, TRANSFORMADO EN SIGLO DE ORO, S. M. I. S. P.
o EL MAGISTERIO DE LOS SABIOS
Que hasta este día ha sido guardado en secreto, y que ahora se publica en favor de los hijos de la Ciencia. Se añade además, para servirle de piedra de toque, una serie de máximas extraídas de entre los Filósofos más auténticos; con una práctica muy fácil.
AVISO AL LECTOR DE LA PRIMERA EDICIÓN FRANCESA
YA
hace 1nucho tiempo que conocía la importancia del servicio que Huginus Barma rindió a la escuela entera de los discípulos de Hermes, dando al público el pequeño Tratado que lleva por título: Saturnia Regna in aurea Saecula conversa. No ignoraba yo que el célebre Olaus Borrichius había hablado de él con elogios en su Prospectus Chymicorum celebriorum· «Huginus -dice este Sabio- ha descrito el secreto de la Gran Obra en su Saturnia Regna con tanta limpieza, que parece haber penetrado sus principales misterios». Después de tan favorable testimonio busqué cuidadosamente este librito en las principales bibliotecas de esta capital de Francia, pero inútilmente. Igualmente, recurrí a un número prodigioso de los catálogos de esas bibliotecas (que se venden frecuentemente en París) sin encontrar ni una sola vez este título. También 1ne fijé en que el abad Lenglet Du Fresnoy no dice ni una sola palabra de él en su catálogo de Autores Her1néticos. Después de todo esto, y cuando ya comenzaba a dudar de si el tiempo no habría destruido totalmente los ejemplares de esta preciosa obra, M. Derieu puso uno ante mis ojos, entre un gran número de otros libros de la Ciencia, añadiendo que tenía el deseo de hacerlos reimprimir. Aplaudí este proyecto que, sin duda, será tan útil co1no agradable a los Amantes de la Filosofía
a
Huginus a Barma
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
Hermética y, para demostrar la satisfacción que tuve, quise cuidar yo mismo de la edición. Por tanto, ahora podrás, mi querido lector, disfrutar y aprovechar este excelente Tratado. Léelo y reléelo con atención, y si tus principios, si el plan de operaciones que meditas, concuerdan con los principios y máximas de nuestro Autor, no vaciles y prueba, osadamente, el poner manos a la obra. A este aviso añadiremos lo que se encuentra al comienzo de la nueva edición latina del Saturnia Regna, esto es, que la primera edición de esta obra apareció en París en 1657. Jean Wolffg. Dienheim publicó Trífida Chimiuna traducción en alemán en su Toeda , ca, o Dreysache chymische Fackel Esta es una colección alemana de algunas obras de Alquimia, que son: l.'. La Palabra Abandonada; 2.' El Reíno de Saturno, de Huginus Barma; 3.' El Testamento Químico, de B. Valentin. Fue impresa en Nuremberg, en 1674, in 8.º Desde entonces no conozco ninguna otra edición de esta pequeña obra, aparte de aquélla que acaba de aparecer en París mediando el año 1779, hecha a partir de la edición de 1657. Digamos todavía que en la traducción que aquí se publica nos hemos ceñido solamente al sentido del Autor. Nos hemos guardado bien de recurrir a una elocuencia fuera de lugar, o de afectar expresiones brillantes; en Francia es habitual disfrazar, demasiado a la francesa, las obras que traducimos a nuestra lengua; semejante licencia, si es que alguna vez puede ser perdonada, solamente puede ser admisible en obras de simple diversión; que un traductor, en estas circunstancias, dé su obra bajo el nombre del autor al que dice traducir, no importa, pues, en tanto agrade, cumple su
objetivo y satisface a su lector. Pero no sucede lo mismo con las obras científicas, pues aquél que las lee no busca divertirse, sino instuirse; por tanto es preciso ponerlas ante sus ojos sin ninguna alteración. En cuanto a los libros de Alquimia que nos llegan de buena mano, aún son más delicados que los restantes libros de ciencia: sus autores pueden haber escondido la verdad tanto en giros singulares y rebuscados co1no en expresiones figuradas, y otras veces en la misma simplicidad de sus palabras. Por tanto no han de ser tocadas sino con respeto y escrúpulo por la mano de un Traductor. Tal es la regla que me he propuesto al traducir este libro al francés. Si no hubiese juzgado que es obra de mano de maestro no habría perdido mi tiempo en traducirlo, pero, creyéndolo tal, solamente me he aplicado a respetar el sentido, del que he creído ser más esclavo que de la pureza del lenguaje.
a
PREFACIO DEL AUTOR
TAL
vez me preguntarás, mi querido amigo, ¿dónde encontraremos el Agua o el Magisterio de los Sabios? Pues en Geber leemos «Nuestra Agua es el Agua de las nubes». En Aristóteles: «Nuestra agua es un Agua seca». En Hermes: «Extraemos nuestra Agua de un menstruo sórdido y hediondo». En Dantin: «Nuestra Agua se encuentra en los viejos establos, en letrinas y en cloacas». Y en Morien: «Nuestra Agua crece sobre las montañas y en los valles». Sabed que los insensatos no entienden estas palabras: creen que se trata del Mercurio. Sin embargo, notad bien que no es del Mercurio de lo que están hablando los Filósofos, sino de un agua seca que reúne todos los espíritus minerales, al alma y al cuerpo, haciéndolos penetrantes; que después de haberlos reunido los abandona, se separa de ellos y los deja en el estado de fijación. Este agua se encuentra en todas las cosas que están en el mundo, y sin ella serían inútiles todos nuestros esfuerzos por alcanzar la Piedra de los Sabios. En efecto, ¿cómo podríamos, sin su ayuda, procurar el ingreso a nuestras materias preparadas, es decir, darles facultad para penetrarse una a la otra? En Farmacia, se juntan muchos simples y se exprime su jugo. Si queremos hacer una obra perfecta en el género, sea vegetal, sea animal, sea mineral, convendrá
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El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
que sigamos ese ejemplo: así, pues, hay en todas las cosas un Agua seca con la que se perfeccionan por sí mismas. Esto ha hecho decir a Galpao que todos los mixtos de los tres Reinos tienen su propia medicina para producir la piedra que les conviene, sin añadir . ninguna otra cosa extrana. Por tanto, si se quiere hacer la Piedra, o cualquier fijación, o cualquier conjunción, es necesario hacerla con nuestra Agua seca. Los Tintoreros, a su vez, nos presentan un ejemplo a seguir: toman la granza 1 para tejados que quieren teñir de rojo y alumbre. (n.b.) El tejido es el cuerpo, la granza es el alma y el alumbre es el espíritu. En efecto, sin el alambre el color no penetraría el tejido y no se fijaría: desaparecería poco a poco y la tela palidecería; porque el color rojo es un espirítu y el alumbre participa del espíritu y del cuerpo, de lo cual se sigue que, cuando están reunidos, se penetran mutuamente. Y aún: tomad agua de lluvia, haced hervir esas tres cosas y cuando, por la ebullución, el alumbre y el color hayan penetrado el tejido, lo suspenderéis, el agua se evaporará y el color permanecerá fijado. Así sucede con nuestra Piedra: aunque se hayan preparado los cuerpos, el alma y el espíritu como conviene, si no se penetran uno al otro por medio del agua, jamás permanecerán juntos. De ahí esa multitud de errores en que caen tantos artífices, porque no conocen la naturaleza.
Además sabed que la tierra contiene las simientes de todos los seres, sus operaciones y sus virtudes: además es el receptáculo de todos los rayos y todas las influencias del cielo; también está impregnada de los otros elementos y los otros cielos; es el centro, el fundamento, o mejor, la madre de todos los seres, porque todos toman nacimiento de su seno; de hecho, basta con exponerla al aire libre, después de haberla purificado lo suficiente, para que sea fecundada e impregnada de las operaciones y virtudes celestes, hasta el punto de que podrá producir por sí misma hierbas de toda especie, lombrices, insectos y átomos o lentejuelas metálicas. En ella se encuentran un gran número de Arcanos y el espíritu de vida, que es el primer nacido de la naturaleza celeste allí ya desarrolla su actividad. También hay en su centro una tierra virgen compuesta por tres principios, y la ley de la naturaleza es tal que, si sabes separar esos tres principios y después los reúnes de nuevo a la manera de los Filósofos, serás poseedor del más grande de los tesoros. Hablemos más claramente: esta tierra contiene en su seno tres principios sensibles: el primero es el nitro filosófico, que la tierra ha concebido por las influencias del sol, de la luna y de los demás astros; si los rayos que emanan del sol son más calientes, resultará de ello una mayor cantidad de sal nitro central, no obstante (n.b.) esto no se ha de entender del nitro común, sino del nitro filosófico. El segundo principio, que está oculto en esta tierra virgen, es el espíritu celeste e invisible de la naturaleza, es decir, el espíritu del mundo contenido en una sal sutil. El tercero es una sal fija que es como un receptáculo de los dos cuerpos precedentes, que Dios ha pues-
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GRANZA: en francés Garence; de acuerdo al contexto, se trata aquí de la Rubia, planta rubiácea de flores an1arUlas de cuya raíz se extrae una sustancia roja usada en rintorería, sin e1nbargo, la granza también es el residuo que se obriene después de cribar la mies y el yeso. Además, dícese también de las superfluidades, o gangas, de un metal. (N. del T.)
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to como plantados en su seno: así que estas tres sales están contenidas y ocultas dentro de esa tierra. Pocas palabras bastan al Sabio; por otra parte, las explicaciones que siguen os presentarán la naturaleza bajo un aspecto tan bello y la pondrán tan limpiamente ante vuestros ojos, que nada será más fácil que conocerla. Leed, meditad, orad y guardad silencio. Vuestro amigo, H.A.B.
POSICIONES DE FILOSOFÍA HERMÉTICA
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Aquéllos que no creen en la posibilidad de la Obra Divina de Hermes, quienes ignoran su realidad, o aquellos que la desprecian, todavía no han adorado la majestad de la naturaleza creadora en una de sus más bellas obras, y no han reflexionado lo suficiente acerca de las operaciones de la naturaleza creada. El resplandor del Sol y de la Luna golpea inútilmente sus o¡os; son ciegos sobre quienes, ya no digo la luz natural, sino el esplendor de la gracia divina, no obra ninguna impresión. En efecto, ¿habrían dicho los Filósofos que esta obra era un Don de Dios y que es parecida a la generación de los animales, si no hubiesen juzgado que el concurso del favor celeste y de la naturaleza era necesario para su producción? Si el simple campesino no ignora que Dios y la Naturaleza, aborreciendo la soledad1 han puesto en todos los seres una simiente que les es propia y por la que se reproducen y perpetúan su especie ¿cómo podrían los Filósofos, los Sabios, quienes buscan profundizar en la Naturaleza y sus secretos, tener dudas a este respecto?
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do esta materia de la misma forma; unos han recurrido a operaciones largas y peligrosas, otros han tomado una vía más corta y más segura. Por eso, aquéllos que quieren guiarse a partir de los Antiguos, creen poder instruirse de los pesos, en Ramón Llull; de las fermentaciones, en el Trevisano; del fuego, en Paracelso; de las proyecciones, etc. Pero se equivocan: cada uno de ellos tiene un procedimiento que le es propio; por eso, si os parece que Geber habla distinto de Ramón Llull, si no encontráis en Morien lo que está en Arnau de Vilanova, ni en Paracelso lo que está en otros Filósofos, no acuséis de error a unos i a otros: todos han alcanzado la meta por diversos medios, aunque operando sobre la . . misma materia.
Pero los sofistas que han creído alcanzar un conocimiento perfecto de este misterio sin la revelación divina, o sin los consejos de un guía experimentado, se han sumergido en estériles tinieblas y no han reconocido sino uno de esos dos principios, o bien han desconocido los dos; de lo cual se sigue que, al no rendir a Dios la gloria que les es debida, y desconociendo el poder de la naturaleza, han profanado vergonzosamente la alianza que reúne al hombre con uno y otra; han violado las leyes de la naturaleza, han ensuciado lo puro con la mezcla de lo impuro y no han engendrado más que monstruos. Sea porque han negligido o porque no han conocido el Electro de Paracelso, no han seguido más que su propio sentimiento, librándose ciegamente a sus locas ideas, corriendo con avidez hacia la posesión de nuestra Obra y de sus riquezas, sin proponerse el único objetivo, que es digno de ella, es decir, la gloria del Altísimo. Pero ¿qué es lo que ha sucedido? Que han pasado su vida entre quimeras, de sus trabajos no han recogido más que humo y lágrimas amargas para derramar sobre la disipación de sus bienes y sobre la vergüenza de la que se han cubierto.
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Otros Artistas, de espíritu más penetrante, se han distinguido un poco de los sofistas: han conocido la verdadera materia filosófica, pero no han sabido ponerla en uso porque tan pronto leían a un autor como a otro, esperando encontrar en ellos la manera (correcta) de emplearla. Pero no todos los Antiguos han prepara-
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Si los destinos os llaman a este honor, si imitáis cuidadosamente a la Naturaleza, todo os saldrá bien, conforme a vuestros deseos; marcharéis bajo los auspicios de la Divinidad, y la Naturaleza, que es sirviente de su Majestad infinita, se apresurará a favoreceros en vuestros trabajos. Tomadla por tanto por maestra y por modelo; i1nitadla; seguid su rastro y examinad cuidadosamente las causas, la materia, los movimientos y el objetivo de la obra. Todo lo que os pueda llegar de bueno, dedicadlo a la gloria del Altísimo y al beneficio del prójimo, porque ahí está la verdadera y única intención de los Filósofos.
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mitido a la posteridad ocultándola bajo tantos velos, que es necesario tener nada menos que la penetración de un Edipo para reconocerla o discernir sus rasgos. Otros han hecho voto a Dios y a la Filosofía de tenerla escondida para siempre bajo el sello impenetrable de Hermes. A este objeto, yo os propondré dos máximas, una basada sobre la autoridad de Hermes y la otra sobre la razón. Si no las comprendéis, si no expulsan las tinieblas que cubren vuestros ojos, todavía estaréis ciegos mucho tiempo y quizás para siempre.
Sin embargo, dado que me he propuesto indicar el medio más corto y más conveniente a la Naturaleza para expulsar las enfermedades y la indigencia, hablaré en pocas palabras del Magisterio Universal de los Filósofos, que el Todopoderoso, por un puro efecto de su liberalidad, ha dado a los mortales, y lo haré con tanta sinceridad, que ninguno de los que me han precedido en esta misma carrera ha consagrado este Don de Dios a la posteridad con tanta franqueza como yo, pues lo que he aprendido sin ficción lo comunicaré sin envidia. Sobre todo, expulsad de vuestro espíritu las extravagancias de los sofistas, todas esas fijaciones, sublimaciones, congelaciones, amalgamas, precipitaciones, destilaciones y preparaciones de mercurios, de antimonios, de sales, de tártaros, de hierbas, de animales... operaciones inútiles a las que tanto se entregan los falsos artistas, seguidos por la turba de sus discípulos. Vosotros, en cambio, marchad por la vía uniforme de la Naturaleza, que es la más segura y la más corta. DE LA ~1.ATERJA O SUJETO FILOSÓFICO VI
VII
La primera es de Hermes (lib. 7 de sus Tratados sobre los fermentos y la fermentación), donde puede leerse que el fermento es de la misma sustancia que su masa, o mejor, que el fermento del Oro es Oro y el fermento de la Luna es Luna. La segunda está basada sobre este axioma natural: la sustancia que se busca es la misma que aquélla otra de donde hay que extraerla. Arnau de Vilanova asegura la misma cosa en el libro primero de su Rosario, cap. 7, aunque expresándola de distinta manera: «Nuestra medicina -dice- se extrae de las cosas en las que está».
Entonces, vamos a tratar las partes esenciales e integrantes del Magisterio: comenzaré por la materia, cuya búsqueda ha costado tantos trabajos inútiles a una infinidad de artistas. Pero aquéllos que, por una gracia especial del Altísimo, han llegado a conocerla, arrebatados los unos por la envidia y movidos los otros por un temor de que nadie abuse de ello, no han hablado en sus escritos más que disfrazándola: todos la han trans-
Hermes se explica mucho más claramente en otra parte, para dar a entender que es necesario extraerla de la sustancia de los planetas terrestres, es decir, de los metales perfectos. «El Sol y la Luna -dice él- son las raíces de nuestro Arte»; por eso el hijo de Hamuel
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enseña que la Piedra es un agua congelada en el Sol y en la Luna. El Trevisano la hace consistir en dos sustancias mercuriales que provienen de una misma raíz. Según Geber, citado por Zacarías, es un agua viscosa fecundada por la acción de su azufre metálico. Paracelso (en el Libro de las Transmutaciones metálicas, cap. 13) dice que es el Electro, o el cinabrio, es decir, un compuesto de dos minerales, a saber, el azufre y la plata viva, pues el Electro, añade este Filósofo, «¿no es
acaso una mezcla de dos o muchos minerales, o bien, de dos o muchos metales?», por tanto, ¿por qué el azufre del Sol, unido por medio de un artificio filosófico con el mercurio de la Luna, no habría de ser el Electro? ¿Por qué no habría de ser el Cinabrio?; ciertamente, un león engendra un león, «las gentes fuertes y robustas tienen hijos que se les parecen, y las águilas generosas nunca dan a luz a una débil y tímida paloma•.
IX
Pero al igual que el hombre y la mujer no pueden engendrar sino por medio de sus simientes, del mismo modo nuestro macho, que es el Sol, y nuestra hembra, que es la Luna, jamás concebirán sin la simiente o esperma tanto de uno como del otro; de ahí que los Filósofos concluyan que hay que añadir, necesariamente, a esos dos un tercer ser animado, a saber, la simiente del macho y de la hembra químicos, simiente sin la cual la obra es absolutamente inútil y nula. No hay otro esperma de esta especie fuera de nuestro Mercurio o Evestrum; con esta palabra yo entiendo aquello que de perpetuo y eterno contienen los cuatro elementos de este mundo, y a ese espíritu vivifi-
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro cante y muy puro que se distribuye y pasea por todo el universo.
DEL MERCURIO OF LOS FILÓSOFOS X
El Mercurio de los Filósofos es producido por el derramamiento y el concurso anático de los cuatro elementos actuando, sea en la superficie de la tierra, sea en el aire, aunque su efecto sea más sensible para nosotros sobre toda la superficie de nuestro globo. Su nacimiento está determinado por el concurso de los elementos y recibe del cielo y de los astros el complemento de su existencia: tal es el origen de ese hijo, digamos mejor, de ese primer nacido de la naturaleza, de ese espíritu siempre activo, siempre en movimiento, por todas partes difundido, que todo lo penetra, que reúne, trae y concilia en su seno el germen y los principios de todos los seres. No puede ser detenido ni domado, de manera que venga a caer bajo nuestros sentidos si no es por el único medio de los vínculos de los elementos. Por esta razón Neptuno lo introduce íntimamente dentro del seno y de las entrañas de Saturno por medio de las lluvias, del rocío, de la nieve, de las blancas escarchas, de las nieblas, de los relámpagos, etc. que exteriormente le sirven de vehículo (cosa que ha inducido a los sofistas a tomar localmente los cristales de Saturno como si fueran el sujeto de sus operaciones). Sin embargo, jamás se muestra, en ninguna parte, puro y desnudo, a menos que el Arte le extraiga radicalmente las manchas que ha contraído a causa de la impureza de la matriz de los elementos.
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Esto no significa que los elen1entos no sean muy puros en su centro; pero ya que no se nos pueden hacer sensibles en su pureza más que por medio de su matriz, que les sirve corno de corteza, no es sorprendente que la vestidura o envoltura de nuestro Mercurio esté manchada con muchas basuras que le mantienen en sus trabas, y al estar ligado y agarrotado con tantas cadenas, no puede ser percibido si no es con la claridad de la antorcha filosófica.
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Nuestro Mercurio es un ser muy puro y sin mancha; es blanco y rojo; por esta razón Paracelso e Isaac Hollandus lo han llamado Agua del Paraíso, porque riega toda la superficie de la tierra, y dividiéndose en cuatro manantiales se distribuye por todas las regiones, empleando su actividad y sus fuerzas sobre los tres reinos. Si co1nprendéis esto, lo tenéis todo, pero si tenéis necesidad de una mayor luz en relación a esto, la encontraréis en la solución filosófica de todos los individuos de la Naturaleza, donde nuestro Mercurio se manifiesta de manera sensible, pues la última operación de la Naturaleza en relación a nosotros es la primera para la Naturaleza en sí misma.
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Este Mercurio filosófico es seco y húmedo, volátil y fijo, en una proporción tan favorable a la unión de
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sus partes, que solamente a los hijos de Hermes es dado distinguir en él esas diferentes cualidades. Los Filósofos, considerando que su envoltura terrestre es extremadamente límpida y diáfana, se han sorprendido de que el color rojo pueda estar oculto bajo una blancura tan grande. Esto les ha inducido a darle el nombre de Cielo, no sólo porque abraza y contiene la universalidad de todos los seres, sino también porque recibe en su seno todas las esencias con sus modificaciones, cosa que hace que atraiga hacia él al principio o al sujeto de todos los cambios que se dan aquí abajo, que le devuelve la vida y huye después. Y aún hay más, porque así como el Cielo, que es enteramente diáfano, contiene en sí un azufre o una quintaesencia muy depurada, por medio de la cual se mueven los astros y derraman su luz asimismo nuestro Mercurio oculta en la vestidura ' que le sirve de envoltura, un espíritu etéreo que es el verdadero Azufre de Natura, lo cual ha hecho decir a los filósofos: "Nuestro Mercurio contiene su azufre•.
XIV
Por otra parte todos los astros de la Astronomía inferior brillan en él y se tornan espirituales o volátiles por medio de él, porque los purifica y libera de su naturaleza terrestre y feculenta, y los transforma en una simiente conveniente y cxactan1ente pura. Por tanto, es un verdadero Cielo; digamos mejor: es el e~píritu de todo el Universo y su quintaesencia, "porque tiene la fuerza del fuego y su origen es celeste•. No se manifiesta sino después de haberle quitado y separado sus elementos o partes más groseras. Es necesario, por tanto, purificarlo, tras lo cual ya no hay necesidad de ninguna 199
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otra cosa en el mundo sino de que madure «Purificadlo -dice Paracelso- y conducidlo a su madurez».
propio es Mercurio de los Filósofos, Vinagre muy agrio, Leche de la Virgen, Agua Póntica, Agua seca que no moja las manos.
EXTRACCIÓI\ Y PUTREFACCIÓN DEL MERCURIO XV
Recibid esta materia tal como está al salir de su caos, cuando tiene el color verde de las plantas; separad de ella, por medio de calcinaciones y soluciones repetidas, las partes saladas, aluminosas, nitrosas, vitriólicas y terrosas. Las operaciones que conducen hasta aquí se llaman Primeras sublimaciones filosóficas del Mercurio. Cuando esto se habrá hecho tendréis un cuerpo celeste que encierra un alma muy pura, porque se habrá desnudado de sus elementos más groseros y habrá perdido su viscosidad y su salazón, pues la sal es una materia terrestre por completo.
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Paracelso da al cuerpo, así purificado, el nombre de Avestruz naciente de la tierra, y a su espíritu, el de Estómago del avestruz que nace de la tierra. Para obtener este espíritu llevad al avestruz de nuevo a su caos, a ese caos donde estaba primitivamente encerrado y dentro del cual los elementos tenían oculto y aprisionado como en un antro secreto, o caverna, a ese admirable espíritu de vida, que es un verdadero Proteo y el verdadero Panurgo o Agente Universal. Este espíritu es la Lunaria de Ramón Llull, la sangre de Dragón de Alberto Magno, la Saturnia de Basilio Valentín, el Espíritu de vino de Arnau de Vilanova; pero su nombre 200
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Por lo demás, esta obra exige, absolutamente, una sabia manipulación por parte del Artista, que ha 'de conocer también los vasos, los instrumentos, el régimen de fuego, etc. Por eso, si no conocéis ya este trabajo por experiencia propia, o si alguien no os lo ha mostrado, os será muy difícil distinguir lo que habéis de separar, rechazar o escoger. Sin embargo, si tenéis las cualidades que ha de tener un verdadero Hijo de Hermes, la sana Filosofía os instruirá y será vuestra guía. Pero, para saber si lo que habéis reservado es bueno, poned dentro de él cualquier cuerpo que escojáis: si ese cuerpo es reducido a su primer mercurio, conservando sus cualidades y sus tinturas específicas, estad seguros de que habéis encontrado lo que buscábais; si no, vuestra operación ha fracasado. Esto es lo que ha hecho decir a los Filósofos: «Haced el Mercurio por medio del Mercurio•.
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Por otra parte, observad que nuestro Mercurio endurece las cosas blancas, reblandece las duras, fija las volátiles y volatiliza las más fijas, da la muerte a las cosas vivas y vivifica y resucita las muertas: es húmedo y seco, seca las cosas húmedas y humecede las secas. Bien saben los Sabios que si no tuviese todas estas propiedades inútilmente nos serviríamos de él en nuestro Magisterio. El Cielo produce los mismos efectos, pues tan pronto humedece la tierra, tan pronto la deseca, tan pronto la enfría, tan pronto la quema, etc. Este Mercurio actúa de la misma manera con las materias a las que se añade y así, el Cielo viaja por este bajo mundo.
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Pero, para daros a conocer más claramente su naturaleza, no tenéis más que considerar la figura de mi sello o signo, dentro del cual he encerrado esta obra por completo con todas sus partes. Veis ahí dos pirámides que se reúnen y abrazan mutuamente y su concurso hace ver los caracteres de los cuatro elementos tal como son representados por los Filósofos. La pirámide solar, que tiene la forma 6, representa el fuego; la lunar \J, el agua; la pirámide lunar cortando la solar, de esta manera & , representa el aire, y la solar, atravesando del mismo modo la lunar "f1-, es el signo de la tierra. Conjeturad de ahí que no es sin causa que los Filósofos hayan inventado estos caracteres, que son como el resultado del matrimonio o reunión de las cosas superiores con las inferiores. Además el 8 es el 203
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macho, la
DEL MACHO
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Los Sabios dan el nombre de Macho, dentro de esta obra, a las partes fijas, y el de Hembra a las partes volátiles: el matrimonio espagírico es el resultado de su conjunción; esto no significa que haya en ellos alguna señal o semblanza con nuestro sexo, sino que, como entre el macho y la hembra de cada especie, hay una cierta relación magnética para la conservación y el aumento de uno y otro en su propia especie; del mismo modo, entre las partes fijas y las partes volátiles de nuestra obra, que provienen de la misma raíz, hay un imán, una virtud atractiva que tiende a conservar y aumentar a unos y a otros y a perpetuar su especie.
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El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro XXI
Paracelso llama Tierra Adámica a las partes fijas, pues así como Dios, queriendo crear la más bella de sus obras en el mundo animal, es decir, a Adán, utilizó el más noble y 1nás puro limo rojo, igualmente empleó la tierra roja más noble para la producción de nuestro Sol en el Reino mineral. Esto ha autorizado a los Filósofos a decir que Dios no ha creado nada (si se exceptúa al hombre) más noble que nuestro Sol, es decir, el oro, que es la más fija de todas las sustancias minerales. Pero los Filósofos ¿se sirven del oro del vulgo o de otro oro, más secreto y más oculto? Tanto más podéis dudar sobre la decisión de este punto en cuanto excluyen de la obra el oro vulgar, del que dicen que está muerto y sin vida, lo que es muy cierto. Sin embargo, si de ese guijarro frío y helado extraemos la Barna y el fuego, reconoceremos, tal vez, como ha dicho Augurelle, que «la simiente del oro está en el oro, aunque esté profundamente oculta y no podemos extraerla más que por un largo trabajo».
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Observad que con un trozo de la carne de animal, o con hojas de planta, es imposible reproducir la especie animal o la especie vegetal; lo mismo sucede con la materia de los metales. De ahí concluiréis que para multiplicar la especie de Jos diversos seres que existen en la Naturaleza, hay que recurrir necesariamente a sus propias simientes y separar las superfluidades, conservando las formas que recibieron primitivamente de las 205
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manos del Creador; pues nosotros rechazamos las hojas, los troncos, carnes, médula, huesos, membranas, etc. aunque todas estas cosas hayan servido de instrumento para producir este astro central y vivificante que es el verdadero conservador de la especie, tanto vegetal como animal. Del mismo modo os habéis de guiar con los metales.
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Cumpliréis perfectamente este objetivo si reducís el Sol en Azufre y Mercurio, que son su primera materia o sustancia, o lo que es lo mismo, si por medio de nuestro mercurio y por un artificio secreto, pero conocido por los Filósofos, devolvéis el Sol al estado en que fue primeramente dispuesto por Naturaleza, es decir, si lo reducís a un cuerpo muy brillante y diáfano. Para aclarar este punto citaré las dos siguientes máximas que ponen este asunto a la luz del día. Están tomadas del libro de Paracelso, De la Genealogía de los Minerales, c. 21. Este Filósofo enseña ahí la producción de oro y expone la primera materia con más claridad de lo que se ha hecho hasta el presente; pero aunque esta materia sea verdaderamente la prunera, es, no obstante, la última en la reducción que se hace por medio de nuestro Mercurio.
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rencia can grande que ningún cuerpo, entre los metales, puede subir a un grado más alto de pureza. Este Azufre es una parte de la primera materia del Oro. Los Alquimistas estarían en el pleno derecho de entregarse a la alegría si hubieran sabido procurárselo tal como se le puede encontrar en efecto, cuando se le busca en su propia raíz o sobre el árbol que lo porta, porque es el verdadero Azufre de los Filósofos, donde se hace el Oro, y no hay que confundirlo con ese otro azufre que , da nacimiento al hierro y al cobre. Este no es más que una parte infinitamente pequeña del otro, que es su Universal.
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Su mercurio, de modo parecido, es separado y perfectamente purgado de toda superfluidad terrestre y accidental por los cuidados de la Naturaleza, que opera aparte sobre su parte mercurial y la reviste de una transparencia y de un brillo extraordinarios; tal es el Mercurio de los Filósofos y la segunda parte de la materia del Oro, la cual, al igual que la semilla de las rosas produce rosas, ha de dar nacimiento a un oro de una pureza extrema parecida a la del cristal; a un oro purificado, desprovisto de toda la acritud y aspereza de la sal, de coda agrura, aluminosidad, vitriolidad y, en una palabra, de todo vicio y de toda materia heterogénea: a un Oro de una transparencia deslumbrante e irradiante todo él de luz.
El Oro está engendrado del Azufre más puro, perfectamente sublimado por la Naturaleza, liberado de todas sus heces e inmundicias, y elevado a una transpa206
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No vayáis sin embargo a imaginar que habéis de extraer la tintura, o alma, o azufre del oro, con una infinidad de extracciones, o mejor, de ilusiones, a la manera de los Sofistas, y creer falsamente con ellos que a continuación hay que conjuntar esta tintura o alma con los otros cuerpos imperfectos; tened todavía menos confianza en aquéllos que emplean medios y operaciones admirables para extraer el Mercurio del Oro, que a continuación mezclan al Mercurio de la Luna, extraído de la misma manera, o al Azufre del Oro, o simplemente al oro curado; pues el Azufre y el Mercurio del Oro han de permanecer juntos en el cuerpo que ha sido disuelto por nuestro Mercurio. Por eso, la tintura de color rosa anuncia y da a conocer el Azufre del Sol, y su sustancia cristalina y diáfana es indicio del Mercurio; porque lo que está oculto ha de ser hecho visible y manifiesto y no pu~de ni debe serlo por ninguna vía del mundo que no sea la de nuestro Mercurio.
DE LA HEMBRA XXVII
Antes hemos dicho que las partes volátiles de nuestra obra tienen la naturaleza de la hembra. Están dibujadas en nuestro Sello con el carácter Lunar. Pues, como el Sol y la Luna se contemplan mutuamente y sin cesar, de manera que el Sol destila sus influencias en el seno de la Luna antes de que desciendan a este mundo inferior, del mismo modo las partes fijas de nuestro Mercurio ejercen un amor o simpatía magnética hacia las partes volátiles de la misma raíz. Las abra208
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zan con benignidad, reciben en su seno las virtudes seminales, las calientan y las maduran para verterlas a continuación sobre los cuerpos sublunares.
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Pero antes de coronar la castidad de su amor y de admitirlas al lecho conyugal, es necesario purgarlas cuidadosamente de todo pecado, tanto original como actual, sin lo cual de su unión no resultarían sino frutos impuros y leprosos. Por tanto, reparadles un baño suave donde los lavaréis, a cada uno en particular, pues la hembra, menos fuerte y menos vigorosa, no podría soportar la acrimonia de un baño tan violento como el del macho: sería infaliblemente destruida. Con el Stibium prepararéis el baño del macho, porque todos los poetaS han figurado que V ulcano lavó a Febo en el Stibium. En cuanto al baño de la hembra, Saturno os enseñará cómo ha de ser.
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Después de que la hábil mano del Artista haya purificado así a cada uno de esos dos principios, los tomaréis cada uno aparte y los dispondréis a la propagación de su especie. A este efecto, disolved felizmente al macho en el estómago del Avestruz naciente de la Tierra, fortificado por la virtud acre y penetrante del Águila y, cuando la solución habrá hecho que entregue sus flores, no olvidéis liberarlo de la , acrimonia que ha contraído en su conjunción con el Aguila y las impure209
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zas que contiene, y que sólo la solución filosófica puede hacer aparecer.
su espíritu vital, y rotos los lazos de la concordia, fueran reducidas o llevadas a su primer caos.
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Para la solución de la hembra no tenéis necesidad sino del simple estómago del Avestruz y, si sabéis tratarla con las circulaciones de su movimiento natural, se transformará en un agua viscosa que es la verdadera matriz, la tierra viviente y foliada, dentro de la que hay que sembrar nuestro Oro. Por eso los Filósofos han dicho, con razón, que todo lo necesario para nuestra obra se reduce al agua viscosa unida a su azufre. De estas dos sustancias se compone el Mercurio de los Filósofos.
Es necesario prestar mayor atención al acuerdo o concordancia de los elementos para alcanzar el peso de la Naturaleza, sin el cual ahogaríais vuestras materias con una superabundancia de agua, o las dejaríais en una sequedad extrema, poniendo demasiada tierra; o bien la sobreabundancia de azufre o fuego ocasionará exceso en la tintura, o el defecto de aire será causa de su debilidad. Que la naturaleza prudente sea, por tanto, la maestra de la obra; cuando ella, por sí misma, da los pesos, lo distribuye todo con sabiduría, tanto en la fábrica del gran mundo como en , . .la de . , nuestra obra secreta, que no es mas que una 1m1tac1on y una semejanza de la otra.
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Por tanto, prestad atención a los pesos de la Naturaleza, porque la divina Sabiduría, suspendiendo en el espacio los fundamentos de la tierra, ha dado leyes a las aguas y ha pesado las fuentes que suministran esas aguas. Sabed que los elementos y, en general, las sustancias de este universo, lejos de estar abandonadas a la contrariedad, más bien están dotadas de una simpatía o concordancia que atrae unas a otras. Sin ello las partes superiores se precipitarían prontamente sobre las inferiores y, al igual, éstas se elevarían contra las superiores y ya no habría esperanza de ver renacer la paz. Pero todas estas cosas sucederían en el caso de esperar un sabbat universal, si después de haber sido privadas de 210
XXIII
Los sofistas han creído que el peso de la Naturaleza estaba indicado y determinado por la cantidad de materia que el mercurio puede disolver, cosa que repugna a la Naturaleza y a la Obra; pues en las soluciones filosóficas el Mercurio, que obra las funciones de menstruo, siendo un disolvente universal, todo es disuelto, puro o impuro, de manera que apenas es posible distinguir lo que ha sido bien o mal disuelto, a menos que se conozca el peso de la Naturaleza, tanto en relación a la sustancia como en relación a la manera de operar. Así, lo mejor sería prestar atención a las partes del 211
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disolvente, sean fijas, sean volátiles, que la materia disuelta puede retener en disolución, y procurar apreciar bien el término de la naturaleza, que consiste en que el disolvente no se separe más de la parte disuelta.
DEL MATRIMONIO
XXXIV
En la astronomía superior, la morada del Sol es vecina de la de la Luna; pues la Naturaleza ha querido que la morada de la Luna esté en Cáncer y la del Sol en Leo; que la exaltación de la Luna sea en Tauro y la exaltación del Sol en Aries. Sin duda le ha parecido más conveniente propagar y perpetuar una y otra familias por medio de parientes o conciudadanos, que por la alianza con familias alejadas y extranjeras, discordantes entre ellas no sólo en su especie, sino en sus costumbres, sus inclinaciones y sus cualidades; pues cuanto menor sea la diferencia en el parentesco, en la patria y en el aire que respiren esos dos seres, tanto más amor habrá entre uno y otro. Las cosas suceden de la misma manera en la astronomía inferior de nuestra obra, en la que se conjugan el Sol inferior con la Luna inferior.
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nio y unión de un primer y un segundo Mercurio que producen a un tercero. Que vengan los Sofistas y me respondan lo siguiente: la pregunta es ¿por qué ponen en obra un principio único e individual y no dos? Los Filósofos no han dicho que la materia sea una, es decir, una en especie, tal como hombre y mujer; en relación a su multiplicación no son más que uno en especie, pero realmente son dos en cuanto a sexo e individualidad.
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Por tanto, necesariamente hacen falta dos sustancias (pero dos sustancias que no sean contrarias o repugnantes en su especie) a fin de que, por la comunicación íntima de sus cualidades, se establezca una acción entre ellas: pues la obra de la generación no puede realizarse sino por medio de una acción, y no hay acción alguna en una materia única, pues no hay agente que actúe sobre sí mismo o que pueda engendrar él solo y sin concurso de algún otro sujeto, con el que tiene necesidad de obrar en concierto. Por esta razón los Pitagóricos habían establecido el principio de la discordia en la dualidad, pues el seco actúa sobre el húmedo, lo frío sobre lo cálido, y recíprocamente, el húmedo actúa contra el seco y lo cálido contra lo frío.
XXXV
El Sol y la Luna, por tanto, son necesarios para la composición de nuestro Mercurio, o más bien digamos con Paracelso que la composición de esta Piedra sagrada y Adámica se hace con el Mercurio Adámico de los Sabios y con su Evene, que es la mujer, por matrimo-
Aunque siempre hayan dos princ1p1os en la obra, de ello no hay que concluir que esta dualidad esté siempre sujeta a disensiones y que nuestros dos princi-
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píos se hagan una guerra eterna. El Arqueo interno de la naturaleza lleva, por así decirlo, en su seno un principio secreto de unión y concordia que conduce estas dos materias a otro estado, creando como un tercer ser o sustancia nueva. Tal es el cambio que se opera desde que la unión y la paz entre ellos son restablecidas, y esto ha hecho decir a Ramón Llull, con gran razón, que finalmente el agua entra en gracia y se concilia con el fuego.
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Pero antes de que estos dos principios se unan de una manera formal y efectiva, exigen una especie de unión material, o más bien una mezcla que ha de ser hecha con un cierto peso; por lo demás, no se trata aquí de los pesos de la Naturaleza, de los que ya he hablado anteriormente, sino de los pesos del Arte, y aunque el peso de la Naturaleza, en cuanto a la intención, precede al peso del Arte, sin embargo, desde el punto de vista de la ejecución, le es posterior, pues el primero en la intención, es decir, aquél que principalmente se tiene a la vista, a causa de su importancia, es el último en la ejecución.
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Esta mezcla de dos principios, esta obra compuesta y cumplida en todos sus números y en todos sus pesos, exige una mano diestra y un espíritu industrioso por parte del Artista. Si os lo tomáis como es conve~ente, de la sangre roja del León y de la liga del Aguila, 214
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resultará un limo viscoso. Así, la simiente, arrojada en una tierra conveniente, se transforma en limo por medio de la corrupción ocasionada por la acción que el calor superior de los astros y el calor inferior del éter ejercen sobre la humedad terrestre.
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Este limo es una tierra vil, pero especificada y del más grande precio, sin embargo, es abyecta y despreciada porque, para llegar a la admirable producción de ese gran Rey, es necesario que los principios que han producido tal limo, es decir, su padre y su madre, mueran, lo que ha hecho decir al sabio Hermes que nuestra Piedra es un huérfano que ha sobrevivido a sus padres; en efecto, si sus padres no mueren, esta rara producción no verá jamás la luz. Con mucha razón se la ha comparado al Fénix, que es único en su género, o 1nejor dicho, es el Fénix mismo, cuyas cenizas (fábulas aparte) dan nacin1iento a un nuevo pollito.
XLI
La materia, puesta en movuniento con un calor conveniente, comienza a tornarse negra: este color es la llave y el comienzo de la obra. En él están comprendidos todos los otros colores: el blanco, el amarillo y el rojo, que entonces son vistos, y es de él del que sacan su origen. Paracelso, en su Libro de las Imágenes, los ha puesto todos ante los ojos del lector sin ningún disfraz.
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XLIV
Aunque hayan, dice, algunos colores elementales, pues el color azulado pertenece particularmente a la tierra, el verde al agua, el amarillo al aire y el rojo al fuego, sin embargo, los colores blanco y negro se relacionan directamente con el arte espagírico, en el que se encuentran también los cuatro colores primitivos, a saber, el negro, el blanco, el amarillo y el rojo. El negro es la raíz y el origen de los otros colores: pues toda materia negra puede ser reverberada, todo el tiempo que sea necesario, de manera que los otros tres colores aparezcan sucesivamente y cada uno en su momento. El color blanco sucede al negro y el amarillo al blanco. Toda materia llevada hasta el cuarto color por medio de la reverberación, es la tintura de las cosas de su género, es decir, de su naturaleza.
Algunas veces el vaso os parecerá corno dorado; he ahí un indicio de la mixtura del esperma del azufre con el menstruo del mercurio y de la alteración mutua que cada una de esas dos sustancias recibe de la otra. Por lo demás, cuando el jardín filosófico ha florecido, se ven brillar diversos colores que han sido comparados a aquéllos de la cola del pavo real, del que imitan la variedad y magnificiencia. Este agradable espectáculo dura tanto tiempo como estén las partes húmedas en guerra con las secas y, recíprocamente, las secas estén en lucha con las húmedas. Pero cuando el color blanco ha aparecido, la paz ya está hecha entre los elementos.
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Así, una planta, después del invierno y en las proximadades de la primavera, todavía no se muestra; tiene su raíz oculta en el seno de la tierra, es negra, árida por completo e informe. Pero cuando el calor del Sol ha determinado su vegetación, inicia un débil crecimiento, se desarrolla insensiblemente, y muy pronto, por la reverberación que los ardores del verano le hacen experimentar, recibe sucesivamente los cuatro colores principales. Primeramente la raíz produce una tierna hierba, esta hierba da una flor, finalmente, de esta flor sale una semilla: esa semilla es la tintura y quintaesencia de esa hierba.
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Cuando la blancura ha alcanzado su grado de fijación y la sublimidad o perfección que adquiere por una cierta fermentación que es conocida por los filósofos, tenéis una tintura para los cuatro cuerpos inferiores, y una medicina que extirpará radicalmente las enfermedades de su género, sea cual sea la fijación que hayan adquirido en el cuerpo humano; pues el blanco y el rojo provienen del mismo Mercurio, y Adán contiene y encierra en el interior de su seno a su n1ujer Evene, que surge de su flanco y se hace visible por la virtud del primer Arqueo.
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A continuación, esta misma blancura, avanzando poco a poco hacia una excelencia y una perfección ulteriores, se reviste de un hábito amarillo y finalmente se transforma en una tintura muy perfecta y muy roja; después de lo cual permanece en este estado sin poder ascender a un mayor grado o perfección. Entonces es la sublimidad de la Obra y de todo el Arte, el bálsamo perpetuo, el aceite incombustible, el tesoro incomparable, el gozo de la filosofía; es el hijo muy perfecto de la Naturaleza, que se glorifica de haberlo alumbrado, no pudiendo producir nada más noble; digamos mejor, si se exceptúa solamente el alma razonable, nada puede nacer en el mundo que sea comparable a esta sustancia que abraza y comprende en ella las virtudes y las perfecciones de todos los seres superiores e inferiores.
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El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro nuuición conserva al individuo. La fermentación y la proyección producen el mismo efecto en nuestra obra: la primera es la nutrición de la piedra, la otra tiene lugar en la generación.
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Nuestra piedra no ha de tomar ningún alimento que le sea extraño, así, es necesario alimentarla con su propia leche, conservando cuidadosamente su temperamento, tanto en la parte (concerniente) al peso, como en la cualidad del alimento que es justo darle, y tened cuidado, bajo todo concepto, de que no sufra ningún daño. En efecto, podemos ver que las maderas, los metales y otras cosas parecidas, cuando permanecen mucho tiempo sepultados en el seno de la tierra, se petrifican, conservando exteriormente su forma primera, porque adquieren otro temperamento o constitución nutriéndose con un alimento extraño, con un alimento que de alguna manera es contrario a su naturaleza.
Cuando hayáis llegado a este Rubor y cuando estéis en posesión de la más perfecta producción de la Naturaleza, no olvidéis, ni seáis negligentes en alimentarla con frecuencia con su propia leche. A continuación, dadle un alimento más sólido; la Naturaleza os enseña que trata de igual modo a todos los cuerpos vivientes: por estos medios, esta producción 1naravillosa recibe, por grados, toda la fuerza de la que su constitución es susceptible, hasta que, finalmente, esté en el estado de poder subyugar a los enemigos que buscan destruirla, y de multiplicar hasta el infinito los individuos de su especie. Pues en todo lo que respira la generación conserva la especie del mismo modo que la
No olvidemos observar, sin embargo, que hay dos especies de fermentación: una concierne a la cualidad y la otra a la cantidad. Para la primera es preciso observar la proporción geométrica, y en la segunda, la proporción aritmética. Aquélla es diversamente uniforme y ésta uniformemente deforme. Una procede de la cosa disuelta, y la otra, de la cosa congelada por vía de la Naturaleza: en fin, en la primera, si no observáis exactamente la proporción de los pesos, intentaréis inútil-
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mente ejecutar la obra; vuestro compuesto experimentaría la suerte de aquéllos cuyo calor natural es absorbido y sofocado por un exceso de alimento, o de aquéllos que, a falta de alimento, mueren de inanición.
sea al blanco, sea al rojo, y alimentad separadamente a cada materia con su propia leche.
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La fermentación según la cantidad, supone al otro, que actúa sobre la cualidad y la circunscribe dentro de ciertos límites. Por ejemplo: si vuestra medicina ha adquirido por la fermentación la virtud de teñir diez partes, o cien, o mil, la fermentación en cantidad será determinada por ese mismo grado, es decir, que no podrá teñir más que diez, o cien, o mil partes de un metal inferior: ni más, ni menos. Sin embargo, todas las partes de la masa alcanzarán la misma fuerza, homogéneas a las de la tintura disuelta, lo cual es muy favorable y de gran provecho.
!-.a
cosa no es igual en la fermentación según la cantidad, a saber, cuando la parte coagulada se junta con el cuerpo sólido, porque no son necesarias más que tres circulaciones de su azufre para terminar y cumplir su movimiento, lo cual no es algo sin misterio. En efecto, el hombre no tuvo nacimiento del seno de la tierra sino el tercer día después de la creación del Sol, porque era conveniente que el Sol, como un precursor, embelleciera y llenase con su calor vivificante y con sus influencias salutíferas la morada real del hombre, antes de que este gobernador y habitante del Universo surgiera del limo del que había sido formado. Esta obra (de la que ya he hablado lo suficiente) y por la cual el Mercurio recibe la tintura, sin la cual no teñiría, fue llamada por los Antiguos, la Obra de los Tres Días.
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El espacio de tiempo que exige la fermentación según la cualidad, viene determinado por la circulación conveniente a la naturaleza de su Mercurio, sin el cual y por el cual se termina la repetición de toda la obra que no consiste más que en la solución y la coagulación. Por tanto, disolved y coagulad tantas veces como os plazca, y tendréis una nledicina completa y pedecta tanto para el género animal como para el género vegetal; solamente se os pide que observéis las reglas que acabo de dar. Por otra parte, tened cuidado de seguir absolutamente el mismo método para la fermentación,
Veamos ahora las reglas que os he prometido más arriba, acerca del uso de la medicina: l.º Es necesario purgar el cuerpo de todas las obstrucciones, por lo menos tanto como se pueda, y a continuación, tomar de esta medicina en muy poca cantidad, por temor de que este fuego celeste, dotado de una actividad eminente, no actúe con demasiada impetuosidad y fuerza sobre la débil chispa que nos anima. 2.º Si la enfermedad está en la circunferencia, es preciso anticipar algún prepara-
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El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
do que, teniendo una tendencia natural hacia esa circunferencia, pueda dejar tras de sí algunas virtudes que llamen o atraigan a la medicina hacia la pane enferma. 3.º Si el asiento de la medicina está en el centro, será necesario mezclar la medicina con algún vehículo conveniente, pues por ese medio se la determina más fácilmente a dirigirse hacia la parte afectada y, como lo que es bueno siempre es acorde con la Naturaleza, aquellas partes que no estén afectadas no recibirán ningún daño.
ARCANO CORALINO
LIV
Entre los remedios preparativos que pueden disponer a los cuer,POS vivientes a la ingestión de esta suprema medicina (pues la introducción de la especie supone que la materia está preparada convenientemente) el Arcano Coralino se lleva fácilmente la palma. Este remedio inmortal no fue desconocido por los Antiguos, pero su preparación, al igual que la de la Gran Obra, ha sido puesta en un mejor orden y resumida por Paracelso, y aunque muchos autores la hayan dado a conocer al público, siempre han trucado y mutilado la receta, hasta tal punto que no conozco a nadie que la haya revelado con sinceridad. La franqueza con la que he expuesto los otros secretos de nuestra ciencia, me impulsa a consagrar también a la posteridad este precioso tesoro sin ningún rodeo y en palabras claras y expresas; la ciencia verá, de ahí, que en todas las cosas no he escuchado sino la voz de su interés.
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LV
Tornad Mercurio nativo, purgadlo de su negrura con espíritu de vino, agitándolo hasta que haya tomado un color azulado. Disponed, sobre ocho onzas de mercurio, la misma cantidad de espíritu de nitro rectificado muchas veces y liberado de su flema; estableced la solución en un matraz que pondréis al fuego de arena, hasta que el mercurio se precipite de sí mismo en cristales blancos. Haced hervir continuamente, hasta que todo el espíritu se haya evaporado, y poned el todo a enfriar durante veinticuatro horas. Encontraréis en vuestro matraz una masa blanca, que reduciréis a un polvo 1nuy fino, y repetiréis hasta tres veces esta operación. La última vez convendrá apartar todo el espíritu, de manera que la materia quede seca; entonces tendréis, en el fondo, el mercurio, que tendrá el color de la amapola silvestre y lo podréis calcinar suavemente. Reduciréis este mercurio rojo a un aceite excelente, muy dulce y de un perfume admirable, de la manera que sigue: Tomad el espíritu de vino perfectamente purificado de toda flema y embebedlo en la materia, que adquirirá forma de una pasta, y vertedlo hasta que el espíritu de vino sobrenade tres dedos. Encerrad esta mezcla en un vaso de tierra herméticamente sellado y dejadlo putrificar durante un mes filosófico en el vientre de caballo o en su vicario. Al término de ese tiempo la materia se transformará en un licor mucilaginoso o aceite. Cuando veáis este signo, decantad suavemente el espíritu de vino, filtrad el aceite a través de un papel y cuando hayáis expulsado toda la flema con un fuego de baño muy moderado, tendréis en el fondo un aceite n1uy blanco y muy suave. Ponedlo en una retorta que impul223
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El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
saréis con un fuego de arena graduado: este aceite subirá bajo la forma de un licor blanco y lechoso, sin embargo, no saldrá todo, pero habrá algunas partes de mercurio que se sublimarán y que juntaréis de nuevo con el aceite, y destilaréis igualmente al fuego de arena. El todo se convertirá de este modo en un aceite muy pesado, muy suave y con un olor extremadamente perfumado. Tornad cinco onzas de este aceite, media onza de oro perfectamente purificado con el cinabrio y el mercurio. Mezcladlos en un matraz lutado herméticamente, que durante ocho días pondréis al calor de la putrefacción o al baño de cenizas. A continuación extraeréis por destilación una tintura de Sol, roja como sangre, y en el fondo os quedará el cuerpo del Sol, blanco (es decir, una Luna blanca y fija que recobrará su color de oro si la tratáis con Antimonio). Este azufre del Sol contenido en un vaso herméticamente sellado y puesto en el Athanor a calor suave y continuo, se coagulará bajo la forma de piedra roja, que se resolverá de nuevo en aceite por delicuescencia. Quitad las heces, coagulad aún este aceite de la misma manera y repetid hasta tres veces la misma operación. La dosis es de medio grano a un grano, que se tomará en un vehículo conveniente, como el extracto de tríaca con polvo de regaliz, para darle la consistencia de píldoras, y se beberá en una copa, sea de vino, sea de cualquier agua específica. Se repetirá la misma dosis tantas veces como requiera la enfermedad; sin embargo, lo mejor será dirigirse a la prudencia de cualquier médicb hábil. Acabo de declarar a los Discípulos de la Ciencia, en términos precisos y muy claros, este gran arcano, cuyo mérito es tal que jamás se podría celebrar lo bastante. Ha sido conocido por personas graves y muy
sabias que, no sé yo por qué razón, no lo han querido participar al público. Paracelso tenía la costumbre de llamarlo Elixir de Vida, T ríaca de los Metales, Láudanurn mercurial o metálico; pero volvamos a nuestro objeto.
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LVI
Acabamos de decir que los cuerpos vivos han de ser ~reparados .antes de tomar esta medicina, cuando ya ha sido determrnada para su empleo. Lo mismo sucede con los cuerpos metálicos cuando la medicina ha sido determinada para ellos: exigen una preparación preliminar antes de emplearla para su mejoramiento. Pues los Filósofos quieren que previamente se anime a los metales inferiores, por temor de que, si el efecto de la tintura experimenta algún retardo, el cuerpo no sea que~ado y consumido, enteramente o en parte, o que la tintura no desaparezca antes de haberlo penetrado. Se anima a los metales mezclándolos con la Luna pues, del m.ismo modo que en la astronomía superior' la Luna recibe los rayos y las influencias del Sol antes de reflejarlas sobre los cuerpos elementales, igualmente en la astronomía inferior la tintura de Sol no obtiene ingreso, es decir, facultad para penetrar los cuerpos, si no es por medio de la Luna, lo que ha sido causa de que muchos Artistas se hayan engañado queriendo hace: la proyección. Esta mezcla de la Luna produce el mismo efecto sobre los metales inferiores que el abono en las tierras, que, según el grado de su bondad, dan la simiente q;-ie se les ha confiado, algunas al décuplo, otras al centuplo, etc. Así, exanunad qué especie de Luna habéis de emplear: ¿será la Luna metálica, o hay
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que entender aquí la palabra «Luna» metafóricamente? Aprended de los filósofos la cantidad precisa que ha de entrar en la mezcla, o más bien, que sea la Filosofía quien os lo enseñe.
DEL FUEGO LVII
Nuestra obra demanda dos especies de fuego: uno interno y otro externo. Han de corresponderse uno al otro de manera que el externo no sobrepase al interno. El fuego interno es un licor etéreo, o un néctar mercurial que vivifica, conserva y nutre a la materia en el vaso y que la conduce al término completo de su perfección. Tan sólo es puesto en movimiento por el fuego externo y, si éste es lento y demasiado feble, el fuego interno permanece inactivo y no produce nada, como puede verse en las semillas que se echan en tierra durante el invierno: no pueden germinar porque el calor exterior del sol no despierta su calor interior. Pero si este fuego externo es demasiado fuerte, el vaso se rompe o la materia se quema; esto es lo que sucede ordinariamente con el grano que se siembra durante los calores de la canícula, o con los huevos que se cuecen con calor violento; pero si se les mantiene en un calor suave y templado, producen un pollito: de ahí que las ideas y las formas, digamos mejor, las virtudes y los espíritus vitales, que están tiernamente envueltos en el centro mismo del huevo, se desarrollan fácilmente con la suave impresión del calor que les es natural, pero perecen o se disipan con la misma facilidad si son expu~stos a la acción violenta y destructiva del fuego exterior.
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro LVIII
Por tanto, este fuego exterior, motor de toda nuestra obra, hace las funciones de Sol del Macrocosmos, o gran mundo, y opera del mismo modo que él. Incita o pone en movimiento los espíritus metálicos que nuestra . . , . tierra contiene en su seno; y una vez estan en acc1on, la mujer disuelve al marido y ella, a su vez, queda fecundada. El índice de esta fecundación es esa Aleph, o comienzo tenebroso que los Antiguos llamaron Cabeza de Cuervo. Después de esto, cuando la mujer se ha tornado más robusta, ya no teme luchar con su marido; entonces es cuando la tierra del jardín de los Füósofos comienza a florecer. La Naturaleza produce ahí una rosa extremadamente blanca, que después toma un color caléndula y se transforma finalmente en un inmortal amaranto.
ux Pero si queréis un método seguro para obligar al fuego externo a poner en movimiento a la materia sin ningún peligro, no creáis que todos los hornos, sea cual sea su forma, sean aptos para este fuego; le es preciso uno que, por su estructura, sea semejante a este Universo, a fin de que pueda in1itar mejor la acción y el efecto del Sol, del que ha de cumplir las funciones, como ya hemos dicho. Entregaos tanto como os plazca a bellas especulaciones: si la acción de vuestro fuego no pasa por algún medio etéreo, es decir, vaporoso, no alcanzaréis el objeto final de vuestos deseos. De ahí que el Trevisano se lamente de haber ensayado, al principio,
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operar con un calor de estercolero, etc., pero el defecto de un medio hizo inútil su tentativa.
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro Filósofos, con los que tienen costumbre de acabar sus obras. El primero es llamado Vaso del Arte, y el segundo, Vaso de la Naturaleza.
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Para procurar a nuestra obra el grado de calor que precisa y que es capaz de excitar al fuego interno, muchos han empleado la lámpara de aceite, otros solamente cenizas calientes y otros han puesto su vaso inmediatamente sobre los carbones. T arnbién se ha visto que la han encerrado en una cápsula de madera hecha en forma de huevo, exponiéndola así al vapor de agua caliente. Finalmente otros, entregándose a sus ideas y a los caprichos de su cerebro, han imaginado, para su propio perjuicio, otros medios, llenos de arte, y todo tan peligroso como dispendioso. No han comprendido ni la fuente ni el método del Trevisano, que se ha de seguir, en efecto, sino que, sedientos, ardiendo de sed, se han alejado de la verdadera fuente, que no han
tenido el espíritu de reconocer. LXI
La doctrina que he expuesto muy claramente en los cánones que preceden, demanda una explicación ulterior de los vasos; y será mucho menos desviada, después del buen o mal uso que el Artista sepa hacer, dependerá la buena o la mala fortuna de sus trabajos. Por tanto, silenciando los vasos de la primera operación, que exigen un verdadero trabajo de Hércules, os puedo asegurar que no hay necesidad sino de dos vasos: es co11 esos dos vasos, de los que tanto han hablado los
El vaso del Arte es el huevo filosófico, que está hecho de un vidrio muy puro, de forma oval, que tiene el cuello de una longitud media; es necesario que la parte superior del cuello pueda ser sellada herméticamente, que la capacidad del huevo sea tal, que la materia que en él se pondrá no llene más de la cuarta parte, porque esta materia ha de tener bastante espacio para circular libremente, para que ese rocío mercurial, animado y puesto en movimiento por el calor exterior, ascienda y descienda sucesivamente, y es por medio de
esta revolución oblicua por la que se operan las sublimaciones, las imbibiciones, los riegos, las precipitaciones, las cohobaciones, las separaciones de elementos, las digestiones, etc. sobre las que los Filósofos han escrito capítulos particulares para arrojar a los sofistas al error, pues todas estas operaciones no se hacen en diversos vasos, sino en uno solo y con un fuego simple.
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Téngase cuidado, no obstante, de que el vaso no sea más grande de lo conveniente, porque el mercurio balsámico que asciende y se eleva dentro del vaso para convertirse en un rocío extre1nadamente suave, tendría un movimiento demasiado lento, perdería muchos de sus espíritus y no rociaría lo suficiente nuestra tierra, 229
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lo cual sería causa de que esa misma tierra, árida, alterada, entreabriéndose de sequedad, ya no tendría la fuerza para hacer salir del huevo su germen. Si, por el contrario, el vaso es demasiado pequeño, los espíritus y la materia no podrían extenderse ni dilatarse lo suficiente y, encontrándose encerrados en una prisión demasiado estrecha, harían estallar el vaso; pero, aunque resistiera sus ataques, la Naturaleza, constreñida y como encadenada, rechazaría la vegetación a nuestra planta mineral, como vemos que sucede con la semilla recubierta de madera o de piedras.
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•
Ade1nás, poned gran atención a que el vaso esté tan bien sellado, que el aire exterior no pueda penetrar de ninguna manera, y que los espíritus interiores de la Piedra, que son extremadamente sutiles, no encuentren ninguna salida, pues sin esto, las virtudes contenidas y ocultas en la materia, hallándose privadas de su propio espíritu, permanecerían sin acción en el fondo del vaso, semejantes a cadáveres sin alma y sin vida. Considerad, por ejemplo, al huevo: su cáscara es perjudicada por el menor agujero, por la menor fisura: vanamente la gallina le comunicará ese calor suave y continuo tan conveniente al desarrollo de su germen: jamás surgirá un pollito. Del mismo modo, si vuestro vaso está roto, si el aire encuentra el más mínimo paso, no tendrá objeto esperar por vuestra obra.
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El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro LXV
En cuanto al vaso interno, o vaso de la Naturaleza, que algunos han llamado matriz de nuestro Azufre, es una grasa mercurial, húmeda, que con su viscosidad retiene, encadena y tempera el calor interno del azufre y le impide ser quemado, dándole una fluidez muy suave, sin la que se endurecería demasiado, a causa de la fijeza natural de su cuerpo. En efecto, podemos ver que las semillas arrojadas sobre rocas no solamente no producen nada, sino que además se endurecen y desecan, porque carecen de una matriz que les ofrezca esa humedad viscosa y mercurial, tan necesaria para el desarrollo de sus virtudes.
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Después de haber hecho todo esto según la costumbre, no tendréis más que recoger la cosecha filosófica. Pretendía hablar de las proyecciones, pero los Filósofos han descrito el método de una manera tan clara que creo mejor pasarlas aquí en silencio, como si no presentasen ninguna dificultad. Digamos mejor, las cosechas }' sus frutos, cuando han llegado a su otoño, ¿acaso no caen como por sí mismas a las manos de su propietario? Aunque su recolección, o cosecha, en general presuponga la preparación de la tierra, los abonos, el rastrillaje y las demás labores que han de preceder a las siembras, no es necesario contarla entre los trabajos del cultivador a cuyos cuidados está abandonada. En verdad puede decirse que éste se entrega al reposo una vez ha confiado su semilla al seno de la tierra.
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Cuando hayáis llegado al término de los principales y más grandes trabajos, usad felizmente y gozad de este fruto eterno e inmortal de la Filosofía, que es una especie de expresión o extracto de la sabiduría divina y fruto de vida del Paraíso terrestre, etc. «Cuando este primer ramo de oro es arrancado, otro tomará infaliblemente su lugar, y el rallo propiciará nuevos retoños del 1nismo metal.» Cuando poseáis este tesoro os persuadiréis con razón que, después del conocimiento intuitivo de la esencia divina, reservada a nuestra alma para la otra vida, como sello de nuestra fe, la inteligencia humana no puede imaginar nada más precioso, nada más noble que este don de Dios, que contiene y encierra en él la majestad de toda la Naturaleza.
AL LECTOR
PARA
protegerme de la crítica de los so~istas y P?r miedo de que alguien imagine que he manifestado sin ningún fun~amento las , posici?nes que s~ acaban de leer, he cre1do que seria pertinente conf1r~arlas po; medio de las siguientes Máximas, que han sido extra1das de entre los Filósofos.
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LA PIEDRA DE TOQUE
o
PRINCIPIOS DE LOS FILÓSOFOS Que han de servir de regla para la obra
T
La Naturaleza ha dejado algunos seres imperfectos, pues no ha formado la Piedra, sino tan sólo su materia, que en verdad no puede hacer lo que la Piedra hace después de su preparación, porque se encuentra in1pedida por obstáculos accidentales. •
n • La sustancia que se busca es la misma cosa que aquélla de donde se la ha de extraer.
111
Esta identidad es específica, es decir no es más que en relación a la especie; no es particular o numérica.
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EL Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
rv
IX
De la unidad, extraed el número ternario y devolved el ternario a la unidad.
La Naturaleza se regocija en su naturaleza; la Naturaleza mejora la naturaleza y la conduce a su pcrfec., c1on.
V
X
Toda cosa seca bebe su húmedo.
VI
No hay más agua permanente que aquélla que es seca y que se adhiere a los cuerpos, de manera que si ésta huye, los cuerpos huyen con ella y ésta los sigue si aquéllos huyen.
Es necesario, para la conservación del Universo, que cada cosa desee y demande la perpetuidad de su • especie.
XI
En las producciones físicas perfectas, los efectos son semejantes y conformes a la causa particular que los produce.
vn Aquél que ignora el medio de destruir los cuerpos, también ignora el medio de producirlos.
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VIII
No es posible que se haga ninguna generación sin corrupción; en nuestra Obra la corrupción y la generación son imposibles sin el Cielo Filosófico.
Todas las cosas que con el calor se resuelven, se coagulan con el frío y recíprocamente.
XIII
A n1enos que invirtáis el orden de la Naturaleza, no engendraréis oro, salvo que previamente haya sido plata.
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El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
XIV
XIX
La solución de los cuerpos es la misma cosa que su congelación, si no se considera más que el menstruo y el momento de la solución.
En la Obra, la hembra disuelve al macho y el macho coagula a la hembra.
XX XV
Si habéis disipado y perdido el verdor del Mercurio y el rubor del Azufre, habéis perdido el alma de la Piedra.
El Mercurio de los Filósofos es su compuesto muy secreto, o su Adán, que lleva y oculta en su cuerpo a Eva, su mujer, que es invisible, pero cuando llega al blanco, ella se torna macho.
XVI
XXI
Nada extraño entra en nuestra obra. No admite ni recibe nada que provenga de otra parte.
Los Filósofos han dicho, sabiamente, que el Mercurio contiene todo lo que concierne a la búsqueda de los Sabios.
XVII XXII
las soluciones filosóficas quitan al cuerpo disuelto sus impurezas naturales, que no pueden hacerse sensibles por ninguna otra vía.
Que vuestro calor sea continuo, vaporoso, digerente, envolvente y que sea conducido a través de un medio.
XXUl
Todo agente exige una materia preparada; por eso un hombre no puede engendrar con una mujer muerta.
Tened cuidado con el orden en que aparecerán los colores críticos: que uno no adelante al otro y que cada uno de ellos se presente en su momento.
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El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro XXIX
XX1V
Estos colores críticos son en número de cuatro: el negro, el blanco, el citrino y el rojo perfecto. Algunos Filósofos les han dado el nombre de elementos.
Si no teñís el mercurio, no teñirá.
XXX
Es necesario que los cuerpos, o metales inferiores que se quieren transmutar en oro o en plata por la proyección, estén vivos y animados.
XXV
Si el color blanco precede al negro habéis fallado en el régimen de fuego, y si el rojo aparece antes del negro o del blanco, es indicio de una excesiva sequedad de la materia.
XXVI
Tened el mayor cuidado de que la negrura no aparezca dos veces: cuando los pequeños cuervos han volado una vez de su nido, ya no han de entrar más.
XXVII
Y tened cuidado ta1nbién de que no se rompa la cáscara del huevo, de que no se agriete, de que no deje pasar el aire; de otro modo, no haríais nada bueno.
XXVIII
El fermento sólo está compuesto de su propia masa: así, no mezcléis el blanco con el rojo, ni el rojo con el blanco.
XXXI
(
Cuanto más perfectos sean los cuerpos, n1ás recibirán y se cargarán de tintura. xxxn
Si la piedra no ha sido fermentada por lo menos dos veces, no podrá dominar y subyugar el mercurio de los cuerpos y transformarlo en su naturaleza.
XXXITT
Si durante la proyección se emplea demasiada tintura, el cuerpo inferior tomará demasiada fijación y no podrá entrar en fusión, y si hay demasiado poca, solo se teñirá débilmente.
Huginus a Barma XXXIV
Nuestra piedra, antes de ser apta para teñir los metales, expulsa las enfermedades de su género proporcionalmente al grado de perfección que ha adquirido. PRÁCTICA XXXV
Cuando ha alcanzado una blancura fija y permanente, cura las enfermedades Lunares y, cuando es roja, las enfermedades Solares. Sin embargo, preparada de una u otra manera, las enfermedades Astrales le resisten, porque están absolutamente sometidas a la fatalidad
XXXVI
Los Sabios, alejando a los profanos, no admitirán en sus misterios sagrados sino a los Elegidos; cuando posean este raro presente de la sabiduría divina, darán gracias al Ser Supremo y se colocarán bajo el estandarte de Harpócrates.
T OMAD tierra verdadera, suficientemente impregnada de los rayos del Sol, de la Luna y de los demás astros. Haced de ella dos partes iguales; el objeto de esto es dar su peso a la Naturaleza, pues de un lado se extrae el nitro filosófico y del otro la sal volátil y fija. Os voy a decir algunas palabras sobre cada lino de los dos en particular: si se trabaja cuidadosamente por esta vía, con el peso conveniente, no será fácil equivocarse, cosa que, por otra parte, sucedería muy fácilmente si se extrajeran esas sales de un solo lado, es decir, solamente de una u otra de esas partes.
DEL .l'\ITRO FILOSÓFICO
Es necesario que la materia de la Piedra sea purificada hasta el supremo grado por la cocción, la filtración, la evaporación y la coagulación, pues es preciso que el Arte la haga de tal manera diáfana, que supere al cristal en transparencia y brillo. Hecho lo cual, se calcinará a fuego muy fuerte esta tierra, casi muerta, de donde se ha extraído ese cristal por lixivación. Tomad una libra y media de nitro cristalino y cuatro libras y media de esa tierra calcinada que hemos citado antes. Destilad, según las reglas del Arte, con una retorta de tierra bien lutada, cuyo recipiente sea lo bastante grande y en el que habréis puesto dos libras 243
Huginus
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de agua de fuente. Destilaréis por gradación hasta que las gotas de los espíritus se precipiten al agua en forma de chispas. Tened cuidado de que todas las aberturas estén bien tapadas, por temor de que nada transpire; cuando la destilación se haya acabado dejad que el horno se enfríe por entero antes de quitar el recipiente y haced tantas destilaciones semejantes como demande la cantidad de vuestra materia. Rectificad todos estos espíritus al baño maría, hasta que hayáis hecho pasar toda la flema, es decir, las dos libras (de agua) que habíais puesto en el recipiente para recibir los espíritus. A continuación disponed el alambique sobre las cenizas; destilad, según el Arte, todos los espíritus y guardadlos en un vaso de vidrio que será llenado solamente hasta la mitad por temor de que se rompa.
DE LA SAL VOLÁTIL
Tornad seis libras de tierra calcinada, ponedla en un vaso sublimatorio bien lutado; subirá una sal volátil y un espíritu semejante a un vapor de color turbio. Si alguna parte blanca de la sal sutil se adhiere al cuello del vaso, desprendedla con un bastoncillo o algún instru1nento de madera y juntadla a las otras partes, ya sublimadas, del espíritu. Aquí no es necesario poner agua en el recipiente, porque nuestra tierra contiene una cantidad suficiente de humedad, dentro de la que se precipitarán los espíritus. Continuad las destilaciones hasta que toda la tierra sea consumada, pero reservad el caput mortuum para extraer la sal fija de la manera que . sigue: 244
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
T01nad todas las destilaciones provinentes de esta tierra y ponedlas en una cucúrbita de vidrio; desechad las flemas al baño maría. A continuación adaptad un recipiente a la cucúrbita, ponedlo al baño de cenizas y destilad los espíritus, que si queréis podéis guardar, pero que no sirven para esta obra. En cuanto a la tierra que queda en el fondo de la cucúrbita, adaptaréis un alambique ciego y la sublimaréis con destreza: según las reglas del Arte para obtener una sal muy sutil parecida a la nieve; rectificaréis esta sal con sublimaciones repetidas y la guardaréis en un vaso de vidrio bien tapado, porque sin esto el aire la resolvería en agua.
DE LA SAL FlJA
Tornad la tierra restante, calcinadla a fuego abierto sobre las cenizas durante doce horas; a continuación extraed la sal según las reglas del Arte, lixivando, cociendo, disolviendo, evaporando y repitiendo este trabajo hasta que tengáis una sal tan diáfana corno el cristal.
CONJUNCIÓN DE LAS TRES SALES
Juntad la sal fija y la sal volátil; vertedlas por encima del espíritu de nitro: se abrazarán recíprocamente y se resolverán en agua. Este agua es el Mercurio triunfante de los Filósofos y el Menstruo universal. Tiene el poder de disolver los metales y las piedras preciosas, porque es un puro fuego.
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El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
COMPOSICIÓN DE LA OBRA UNIVERSAL
Quitad entonces el vaso y ponedlo dentro del primer globo, que es el más grande y que ha de estar lleno de arena, con objeto de poder recubrir fácilmente el vaso que contiene la materia y que ha de estar bien tapado. Abrid el Athanor, aumentad el fuego de manera que la mano no pueda soportar su calor y al cabo de 50 días la materia estará blanca. Continuad con el mismo grado de fuego hasta que amarillee, lo cual sucederá en 30 días, o todo lo más en 50. Finalmente, poned el vaso en el fondo del horno y aplicadle el fuego de cuarto grado, hasta que el polvo aparezca rojo. Percibiréis en el medio de este polvo un grano de un rubor más resplandeciente, del glosor de un peso, que guardaréis cuidadosamente, porque es la simiente del oro. Quitaréis el polvo rojo que está alrededor porque no sirve para nada en esta obra. En cuanto a ese grano, he aquí el uso que haréis de él: este grano precioso es el Oro de los Filósofos; pesadlo con mucha exactitud y disponedlo, precisamente con diez partes del menstruo, en un pequeño matraz, de modo que sus dos terceras partes queden vacías. Sellad herméticamente y poned, ante todo, este vaso en el primer globo, que es de madera. Operad siguiendo los diferentes grados de fuego, durante el número de días que acabamos de decir, hasta que el polvo adquiera finalmente un rubor brillante; hecho lo cual haréis la prueba por medio de una lámina de plata enrojecida al fuego, sobre la cual arrojaréis una parte muy pequeña; es preciso que ésta fluya como la cera, sin hu1near, pero si todavía hace humo, ponedla de nuevo en la arena, donde se fijará ulteriormente y se revestirá de la ct1alidad del fuego.
Tomad diez partes del Menstruo universal y una parte de oro muy puro en la1ninillas; ponedlas en una cucúrbita, y el nlenstruo no tardará en disolver el oro. Cuando estará totalmente disuelto, caerá al fondo del vaso una especie de tierra provinente de ese metal. Dejad las cosas en este estado por espacio de una noche y filtrad a continuación esta solución según el Arte, en un matraz que taparéis herméticamente y que pondréis en el globo interior del Athanor.
USO DEL ATHANOR PARA ESTA OBRA
Dentro del Athanor hay tres globos; el primero es muy grande y está entero; el del medio está horadado en su parte superior, a fin de que el vapor del agua pueda escaparse; el tercero es de madera de encina y es donde se hace la putrefacción por medio de un fuego de vapores. Dentro de este último globo ha de haber una cantidad suficiente de agua, y si se evapora, es preciso poner agua nueva, que esté caliente. Esta putrefacción se termina en 40 o 45 días y es entonces cuando aparece, ordinariamente, la negrura que ha sido llamada cabeza de Cuervo. Cuando la putrefacción está terminada, quitad el globo de madera porque ya no es necesaria más agua para el resto de la obra. Poned el vaso dentro del globo horadado, que llenaréis de cenizas. Vuestro fuego ha de ser suave, de 1nanera que la mano pueda soportarlo sin dolor alguno, y en 50 días veréis aparecer los colores conocidos con el nombre de Cola de Pavo Real, de los que finalmente no quedará sino el color verde.
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MULTIPLICACIÓN
La Multiplicación se hace de esta manera: tomad una parte de vuestro polvo rojo fijo y diez partes de menstruo, y disponedJo en un vaso o matraz: en el acto se abrazarán. Sellad herméticamente el vaso y ponedlo en el Athanor. Conducíos en todo como se ha dicho anteriormente, hasta que tengáis la negrura en el globo de madera, los variados colores de la cola del pavo real en el segundo globo y el color rojo en el primero. Si queréis podéis multiplicar una segunda y una tercera vez procediendo de la misma manera. -· , En la primera operación, una parte del polvo temra diez de metal; en la segunda, una parte teñirá cien, y en la tercera, mil. Pero, para que no temáis el fastidio de este trabajo, sabed que cada vez es necesario m~nos tiempo, para. las últimas operaciones que para las primeras, pues, poruendo el vaso con el globo de encima dentro del Athanor, solamente en tres días ya veréis aparecer el color negro. Del mismo modo con el globo horadado, donde se dispone el vaso en las cenizas, pasarán todos los colores, hasta el verde, en el espacio de tres días. Finalmente en el primer globo, donde se cubre el vaso con arena, otros tres días os bastarán para alcanzar el color • ro¡o.
FERr.tEl'<'TACJÓN Y PREPARACIÓN PARA LA PROYECCIÓN
Tornad una parte de polvo rojo y diez partes de oro muy puro. Cuando el oro estará en fusión en el crisol, arrojadle el polvo: tal es la regla del Arte. Por este medio el oro se tornará friable y una de sus partes
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teñirá diez partes de mercurio en un oro muy bueno, pero hay aquí tres cosas principales que hay que observar: l.º Después de la proyección, este polvo ya no puede multiplicarse más, así que conservadlo cuidadosamente. 2.º El polvo fermentado con el oro es llamado piedra y puede ser empleado en medicina del siguiente modo: tomaremos un escrúpulo, o veinticuatro granos, que resolveremos según el Arte en dos onzas de espíritu de vino y después se darán dos o tres y hasta cuatro gotas, según la exigencia de la e?fermedad, e.n un poco de vino o en cualquier otro veh1culo conveniente. 3.º Después de la fermentación el pol~o. toma ,el nombre de Tintura y ya no se puede multiplicar mas. En consecuencia es prudente reservar una parte de la piedra, pues se la multiplica muy fácilmente poniendo una parte con diez de menstruo. ¡Gloria, honor y alabanza sean dadas al Altísimo, por los siglos de los siglos! Así sea. 0.A.M.D.G. 1780
FIN
ÍNDICE
La obra secreta de la Filosofía de Hermes ...........
7
El niño hermafrodita del Sol y de la Luna ..........
77
El Reino de Saturno transformado en Siglo de Oro ...................................................................
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