UNIVERSIDAD DE CUENCA FACULTAD DE PSICOLOGIA
PSICOLOGÍA SOCIAL LATINOAMERICANA MÓNICA CAJAMARCA
DESCOLONIZAR EL SABER, REINVENTAR EL PODER La obra Descolonizar el saber, reinventar el poder, escrita por Boaventura de Sousa Santos y su equipo de investigación, aborda temas relacionados directamente a la descolonización epistemológica, social, económica, política, religiosa y cultural de los pueblos colonizados, es decir aquel proceso histórico mediante el cual las colonias de los imperios, lograron su independencia . De Sousa plantea la idea fundamental de que es necesario repensar las relaciones interculturales para combatir la sociabilidad colonial, pues si bien se acabó con el colonialismo político formal, no se terminó con el colonialismo en su totalidad. (López , 2015)
Vivimos en una sociedad en donde el poder y el dominio de los demás países considerados de alguna manera inferiores, está en manos de aquellos países en donde se encuentra concentrada la riqueza. Es por ello que de Sousa en el presente volumen, de alguna manera realiza una crítica a la modernidad colonial del occidente, cuyos esquemas epistémicos y políticos se ven reflejados en la imposición y universalización de lo occidental, para de esta manera clasificar, inferiorizar, dominar y explotar a otros. En esta obra se ve reflejado un decidido reclamo de descolonización global del conocimiento, la política y el ser y por otro lado espacios en donde se contribuya colectivamente el valor de la unidad en la diversidad, buscando generar una política emancipadora, participativa y poscolonial entre los pueblos. (López , 2015)
En el primer capítulo de Sousa habla de dos temas fundamentales que son: el fin del capitalismo sin fin, y el fin del colonialismo sin fin. En la primera idea se plantea una noción de que el capitalino no tiene fin y sin embargo no se ha hecho mucho por resolver esto, sino por el contrario la población de alguna manera se ha ido adaptando a la forma de vida de un mundo capitalista. De Sousa realiza este análisis tomando en cuenta a los sectores marginados y a las clases inferiores de la sociedad, es decir dejando de lado las concepciones filosóficas políticas centradas en el occidente, y esto es verdad, pues si bien nos ponemos a realizar un análisis desde el occidente muchas teorías están pensadas únicamente en y para el occidente, y en donde quedan aquellos pueblos marginados, explotados, y manejados por el dominio de los pueblos capitalistas. (Santos, Descolonizar el saber, reinventar el poder, 2013)
Por otro lado al hablar del fin de colonialismo sin fin podemos mencionar varias ideas relevantes como son las siguientes:
Negación de la existencia misma del colonialismo Está centrada en la lucha de clases, que no reconoce la validez de la lucha
étnico-racial Valora el mestizaje que caracteriza al colonial ibérico
Sin embargo el colonialismo no solo se dio por parte de las grandes potencias occidentales, también se dio por parte de EEUU y China, que muy descaradamente ocupaban gran parte de territorio colonizado, pero negaban que fueran parte de este proceso, por otro lado al terminar el colonialismo por parte de sectores antes mencionados, el colonialismo interno siguió en auge, es así que la
lucha de las diferentes clases sociales dentro de un mismo territorio no cesaron, es por ello que de alguna manera se continuo con el esclavismo, el feudalismo y otras formas de dominación interna.
En el segundo capítulo de Sousa nos habla acerca de un pensamiento abismal que es una característica propia del pensamiento moderno occidental, en donde se traza una línea separando a aquel pensamiento occidental y aquella realidad que vivió y aún vive el sur oprimido, es decir a un lado de la línea se encontraban aquellos sectores y saberes sociales dominantes y al otro lado de la línea aquellos sectores y saberes sociales olvidados. (Santos, Descolonizar el saber, reinventar el poder, 2015)
De Sousa al ver esta realidad evidente para algunos y no tanto para otros, propone una ecología de saberes en donde se establezcan diálogos y se reconozca la interculturalidad, planteándose así un pensamiento postabismal capaz de pensar desde el otro lado de la línea, cuya idea fundamental consiste en aprender desde el Sur, es decir, dejar de lado el pensamiento centrado en un monoculturalismo y las practicas que esto conlleva. Para ello es necesario tener un conocimiento de aquello que no conocemos, o de aquella realidad que aunque sea muy evidente preferimos hacernos ciegos para no luchar en favor de igualdad, justicia, democracia, etc. (López , 2015)
Como sociedad debemos reconocer que no todos somos iguales y que incluso a ambos lados de la línea existen pensamientos, acerca de la vida, de la sociedad e incluso de uno mismo que son diferentes , pero que son simultáneos, y que de nosotros depende dotar esta simultaneidad, para de esa manera luchar por único fin. Debemos entender que como seres diferentes, tenemos ideologías y formas diferentes pero ¿Por qué hacer que esto marque una brecha social de distinción y desigualdad? ¿Por que como sociedad no buscamos un beneficio para y por todos?, podríamos así incluir las formas de vida de las culturas altas en otras culturas, así mismo aquellos conocimientos científicos, validados y reconocidos por otros, se podrían anexar con aquellos conocimientos campesinos, laicos y populares.
Finalmente en el tercer capítulo titulado: Hacia una concepción intercultural de los derechos humanos, se plantea como idea fundamental que si bien lo derechos humanos son para todas aquellas personas indistintamente de su sexo, religión, etnia, preferencias sexuales, etc, estos forman parte de un localismo claramente occidental y liberal, que son puestos a órdenes de todo el mundo, pero que no toman en cuenta a todo el mundo. Sousa nos plantea dos dimensiones presentes en la sociedad y que de alguna manera acarrean problemas dentro de la misma. 1. La discrepancia en lo que se está viviendo (experiencias sociales) y lo que se espera de la sociedad (aspiraciones). Es aquí en donde podemos hacer referencia a lo que Sousa nos habla en el primer capítulo, es decir acerca de la sociología de las emergencias y la sociología de las ausencias, la primera
es aquella que abarca las experiencias sociales, mientras que la segunda abarca las expectativas sociales. (Lira, 2014) 2. La tensión entre el estado y la sociedad civil; el estado paso de ser la fuentes de soluciones finitas al generador de problemas finitos, aquí los estados buscan generar beneficios únicos para ellos, es así que los derechos están planteados para aquellos países en donde exista mayor desarrollo tanto económico como político. (Lira, 2014)
Sousa plantea la idea que para terminar con estas problemáticas se debería terminar con la hegemonía, es así que plantea una contrahegemonia de los derechos humanos (Santos, Descolonizar el saber, reinventar el poder, 2015), es por ello que utiliza como método de trabajo la “traducción intercultural”, conjuntamente con la sociología de las ausencias y de las emergencias mencionadas anteriormente, aquí se trata de buscar una política emancipadora, y para lograrlo es necesario dos procesos, uno de ellos es la hermenéutica diatópica, (Mito, fe y hermenéutica, Barcelona 2007) la misma que parte de la consideración temática de que es necesario comprender al otro sin presuponer que éste tenga nuestro mismo autoconocimiento y conocimiento de base, con ellos se pretende lograr que diferentes culturas encuentren su camino mediante el dialogo. Por otro lado nos encontramos con una reconstrucción posimperial de los derechos humano, la cual busca replantear aquellos derechos planteados por aquellos países que se encuentran aún a un lado de la línea, es decir aquellos países occidentales que lograron hacer que sus derechos, en base a lo conveniente o no, fueran reconocidos como universales. (Santos, Descolonizar el saber, reinventar el poder, 2013)
Conclusión: Se puede decir que si bien de alguna manera se ha terminado con el colonialismo y el capitalismo que desde siglos muy remotos hemos venido viviendo, esto no ha culminado en su totalidad, vivimos en situaciones en donde cada persona lucha por ser superior a otra, y esto genera que los países luchen unos contra otras para sobresalir. Los países occidentales centran su forma de vida en base a lo que ellos consideran necesario y adecuado, pero no es lo mismo vivir en Europa que vivir en países subalternos, las situaciones y circunstancias son muy diferentes y lo que para los países occidentales es una vanidad más, para los otros países es una necesidad y obligación que debe ser cumplida no solo por el gobierno de ese país, sino por todas aquellas organizaciones que están para hacer valer y respetar los derechos humanos pero, que a pesar de los avances y los años se siguen violentando.
Bibliografía Lira, D. L. (15 de Septiembre de 2014). Reflexiones decoloniales. Obtenido de Reflexiones decoloniales: https://reflexionesdecoloniales.wordpress.com/2014/09/15/capitulo-3hacia-una-concepcion-intercultural-de-los-derechos-humanos/#comment1571 López , A. (25 de Junio de 2015). REDH. Obtenido de REDH: http://cubaendefensadelahumanidad.blogspot.com/2015/06/descolonizarel-saber-reinventar-el.html Santos, B. d. (2013). Descolonizar el saber, reinventar el poder. EDICIONES TRILCE. Santos, B. d. (2015 de Julio de 2015). Descolonizar el saber, reinventar el poder. (M. Org., Entrevistador) Obtenido de M4: http://movimientom4.org/2015/07/descolonizar-el-saber-reinventar-elpoder/
