Introducción al Estudio del Hombre.
En ninguna época se ha sabido tanto y tan diverso respecto al hombre como en la nuestra. En ninguna época se expuso el conocimiento acerca del hombre en forma más penetrante ni más fascinante que en ésta. Ninguna época hasta la fecha ha sido capaz de hacer accesible este saber con la rapidez y facilidad de la nuestra. Y sin embargo, en ningn tiempo se ha sabido menos acerca de lo que el hombre es. En ninguna época ha sido el hombre tan problemático como en la actual. a ctual.
!artin "eidegger
1.1. La Universidad surge en la Alta Edad Media a la sombra y bajo la tutela de la Iglesia, en la convicción de que la búsqueda de la verdad culmina en el encuentro con ios mismo "La Universidad es una creación del catolicismo. Ni Atenas, ni Tebas, ni Nínive, ni Jerusalén conocieron la institución que llamamos Universidad. Esta nació de la Ilesia, ! creció alimentada ! ormada #or el catolicismo" $. %omo &a dic&o '. de (ul, "la anti)edad 1 MC GINLEY, GINLEY, Lawrence J., S.J. "La función de la Universidad Católica", en la Universidad en el Sigl !!,
Ed. Universidad Nacinal Mar de San Marcs, Li#a, $%&$.
Centro de Estudios en Línea – UCAB. RIF-J-00012255-5
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! el *rient *rientee no conoci conociero eronn esas esas entida entidades des cor#ora cor#orativ tivas, as, esas esas libres libres asocia asociacio ciones nes de maestros ! de alumnos +con sus #rivileios, sus #roramas establecidos, sus di#lomas, sus rados+ que constitu!en las universidades medievales".
A die diere renc ncia ia de las las univ univer ersi sida dade dess de nues nuestr troo tiem tiem#o #o,, que que se ident dentiiica icann inmediatamente con una institución oraniada #or acultades o de#artamentos ! dotada de inst instal alaci acion ones es ! es#a es#aci cios os ísi ísicos cos #ro# #ro#io ios, s, en su ori orien en medi mediev eval al,, la Univ Univer ersi sida dad, d, la Universitas, se identiicaba con la comunidad de maestros ! discí#ulos, una asociación cor#orativa, o como diríamos &o!, un sindicato que tutelaba una determinada cateoría de #ersonas que #artici#aban, ! en cierto sentido mono#oliaban la ense-ana ! la discusión intelectual académica de una determinada ciudad. esde el #unto de vista sociolóico, la Universidad vino a institucionaliar todo el movimiento es#ont/neo de loración intelectual que se desarrolló durante el s. 0II como consecuencia de la creciente madure cultural del orden medieval. En eecto, durante el s. 0II en los #rinci#ales centros urbanos euro#eos #rolieraron los maestros ! estudiantes itinerantes, que recorrían el continente en b1squeda de un saber su#erior. La Universidad se convertir/ en el es#acio #ro#io de ese saber.
1.1.1. La institución universitaria !ersigue la "ormación integral de sus miembros La estructura de la Universidad, desde su orien, cristalia en acultades que #odrían alcanar el n1mero de cinco2 la acultad de artes +que im#artía la ormación b/sica centrada en los as#ectos ilosóicos, que nunca altan, ! a la que accede todo universitario2 esa ormac ormación ión es #recisa #recisamen mente te lo es#ecí es#ecíic icoo univer universit sitari ario+, o+, teolo teoloía, ía, medici medicina, na, derec& derec&oo canónico 3eclesi/stico4 ! derec&o civil.
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! el *rient *rientee no conoci conociero eronn esas esas entida entidades des cor#ora cor#orativ tivas, as, esas esas libres libres asocia asociacio ciones nes de maestros ! de alumnos +con sus #rivileios, sus #roramas establecidos, sus di#lomas, sus rados+ que constitu!en las universidades medievales".
A die diere renc ncia ia de las las univ univer ersi sida dade dess de nues nuestr troo tiem tiem#o #o,, que que se ident dentiiica icann inmediatamente con una institución oraniada #or acultades o de#artamentos ! dotada de inst instal alaci acion ones es ! es#a es#aci cios os ísi ísicos cos #ro# #ro#io ios, s, en su ori orien en medi mediev eval al,, la Univ Univer ersi sida dad, d, la Universitas, se identiicaba con la comunidad de maestros ! discí#ulos, una asociación cor#orativa, o como diríamos &o!, un sindicato que tutelaba una determinada cateoría de #ersonas que #artici#aban, ! en cierto sentido mono#oliaban la ense-ana ! la discusión intelectual académica de una determinada ciudad. esde el #unto de vista sociolóico, la Universidad vino a institucionaliar todo el movimiento es#ont/neo de loración intelectual que se desarrolló durante el s. 0II como consecuencia de la creciente madure cultural del orden medieval. En eecto, durante el s. 0II en los #rinci#ales centros urbanos euro#eos #rolieraron los maestros ! estudiantes itinerantes, que recorrían el continente en b1squeda de un saber su#erior. La Universidad se convertir/ en el es#acio #ro#io de ese saber.
1.1.1. La institución universitaria !ersigue la "ormación integral de sus miembros La estructura de la Universidad, desde su orien, cristalia en acultades que #odrían alcanar el n1mero de cinco2 la acultad de artes +que im#artía la ormación b/sica centrada en los as#ectos ilosóicos, que nunca altan, ! a la que accede todo universitario2 esa ormac ormación ión es #recisa #recisamen mente te lo es#ecí es#ecíic icoo univer universit sitari ario+, o+, teolo teoloía, ía, medici medicina, na, derec& derec&oo canónico 3eclesi/stico4 ! derec&o civil.
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La eneralidad de los estudiantes alcana la licenciatura o rado de 5maestro en artes", magister artium, artium, #ara el que son requeridos seis a-os de estudios ! que es requisito #revio #ara el #aso a las otras acultades. *tros oc&o a-os de estudios son requeridos #osteriormente #ara obtener el rado de doctor en teoloía, medicina o derec&o. La e6tensión de los estudios se evidencia, #or e7em#lo, en el &ec&o de que los estatutos de $8$9 de la Universidad de :aris establecen como edad mínima #ara obtener un doctorado, los treinta ! cinco a-os del candidato.
La acu acultltad ad de arte artes, s, esa esa es#e es#eci ciee de "%ic "%iclo lo b/si b/sico co com1 com1n" n" de la univ univers ersid idad ad medieval, era el undamento de la vida universitaria #orque consideraba que las artes liberales eran la base de cualquier a#rendia7e es#ecial, concediendo #articular im#ortancia entre ellas, a la ram/tica, la lóica, la matem/tica, la ísica, la metaísica ! la ética. Esto siniica que el maestro en artes era un universitario con una am#lia cultura académica b/sica, ins#irada en la raón +recordemos que el estudio de la teoloía era ob7eto de otra acultad ! de un #eríodo #osterior+, que alcanaba una síntesis de los saberes ilosóicos ! cientíicos.
%onviene tener #resente, entonces, que desde sus inicios la institución universitaria #ersiue la ormación interal de los miembros de la comunidad2 no se trata de que el universitario "se#a todo", tarea #or dem/s im#osible, sino de que #osea una #ers#ectiva inte inter ral al b/si b/sica ca desd desdee la cual cual com# com#re rend ndee los los sabe sabere ress #art #artic icul ular ares es,, que que #ued #ueden en ser ser interados así en una síntesis su#erior de sentido.
A esta intención res#onde #recisamente la #resencia de la acultad de "Artes" ! su orientación undamental ilosóica, en la estructura universitaria medieval.
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1.1.#. En la !rimera mitad del s. $III, en Euro!a occidental la institución universitaria est%% sól est sólida idamen mente te est establ ableci ecida, da, tes testim timoni oniand andoo un !er !er&od &odoo de aut aut'nt 'ntico ico es! es!len lendor dor intelectual La #rime #rimera ra #niversitas #niversitas medieval que se convirtió en una institución académica seme7ante a nuestras universidades ue la de ;olo-a 3Italia4, a la que
, ! del re! 4, %ambride 3que sure como escisión de la de *6ord en $8?B4, :adua 3que sure como escisión de la Universidad de ;olo-a en $8884, N/#oles 3undada en $88> #or #or el #a#a Ale7andro I ! el re! Alonso 04, ! 'ont#ellier 3donde la acultad de medicina es de #rimer orden ! cu!os estatutos datan de $89B4. A este listado &abría que a-adir los studia de la %uria #a#al de Foma ! los creados #or las órdenes reliiosas, como el de los dominicos en %olonia. e este modo, en la #rimera mitad del s. 0III, en Euro#a occidental la institución universitaria est/ sólidamente establecida testimoniando un #eríodo de auténtico es#lendor del #atrimonio intelectual ! su#era su#erando ndo un movimi movimient entoo escola escolar+i r+inte ntelec lectua tuall itiner itinerant antee ! es#ont es#ontane aneíst ístaa que se &abía &abía desarrollado un silo antes.
esd esdee el mome moment ntoo en que que la Univ Univers ersid idad ad de :ari :ariss ! las que que suces sucesiv ivam amen ente te a#arecieron, lo &icieron ba7o la tutela del #a#ado, quedaron institucionalmente sustraídas de
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las autoridades locales +el re!, el obis#o ! su canciller+ desarroll/ndose como es#acios abiertos de #ers#ectiva universal. e este modo, las as#iraciones de libertad de ense-ana a investiación +obstaculiadas #or los #oderes locales+ encontraron en el #oder #a#al su a#o!o undamental.
La a#arición de las Universidades en este conte6to tuvo dos eectos de am#lio alcance2
a. A#areció una comunidad de maestros a los que la Ilesia conió la unción de ense-ar en el seno de la cristiandad medieval. Es un &ec&o notable, !a que &asta entonces la unción de ense-ar era #atrimonio e6clusivo de la 7erarquía eclesi/stica. %omo lo &a e6#resado '. . de %&enu,
los magistri est/n oicialmente cualiicados #ara &ablar de e ! de doctrinaG tienen #oder de decisión, des#ués de la dis#uta acerca de las cuestiones, ! su solución se &alla revestida de autoridad.
Esto siniica que al lado de los #oderes tradicionales +el sacerdotium ! el regnum+ sure un tercer #oder, el studium, sustentado #or un nuevo estamento, los intelectuales, que a #artir de la Edad 'edia &a e7ercido una unción a#reciable en la vida social de occidente.
b. La a#ertura de la Universidad a maestros ! alumnos #rocedentes de todas las clases o estamentos sociales. La Universidad medieval no conoce la discriminación social ! el estamento de intelectuales al que da luar est/ com#uesto #or &ombres de la m/s &eteroénea e6tracción social. Los &i7os de cam#esinos ! artesanos se ven
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beneiciados #or becas, e6ención de matrículas ! alo7amiento ratuito, lo que les #ermite acceder a los #rolonados estudios en #ie de iualdad con los &i7os de la noblea. El &ec&o es que la Universidad medieval #ermite la a#arición de un nuevo ti#o de noblea, la llamada entilea, que se constitu!e a #artir de la cultura adquirida. @. ;occaccio dir/ que
es entil quien &a estudiado #or laro tiem#o en :arís, no #ara vender lueo su ciencia al detal, como &acen muc&os, sino #ara conocer la raón de las cosas ! su causal8 .
1.1.(. La Universidad es, desde el inicio, un es!acio de libertad, discusión y creación en el que se busca el conocimiento verdadero mediante el uso disci!linado de la ra)ón esde el #unto de vista intelectual, la Universidad es desde el inicio un es#acio de libertad, discusión ! creación en el que se busca el %onocimiento erdadero mediante el uso disci#linado de la raón. Estas características se evidencian en el método escol/stico, creación de la Universidad medieval, desarrollado como instrumento intelectual #or e6celencia, que com#rende cuatro momentos2
a. La lectio en la que se toma como #unto de #artida un te6to de aluna autoridad intelectual, que maniiesta el estado del saber &asta el momento.
2 Citad 'r (E)LE, G * )N+ISE(I, ., -istria del 'ensa#ient filsófic, cient/fac,
t. $, -erder, 0arcelna $%11, 2$%.
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b. La quaestio o #lanteamiento de un #roblema relevante que no queda resuelto con el saber #revio.
c. La disputatio o discusión, en la que se &acen intervenir todos los #untos de vista ! arumentaciones relevantes en orden al esclarecimiento del #roblema #lanteado.
d.
El universitario medieval no es un mero "comentador de te6tos de autoridad", sino un auténtico creador intelectual, que #lantea #roblemas no resueltos #reviamente, ! con #lena libertad intelectualG sólo animado #or el deseo de alcanar la verdad, discute a ondo las arumentaciones que e6citan su #ensamiento &asta llear a dise-ar res#uestas o soluciones ante las que se #liea el intelecto #or la su#erior racionalidad alcanada.
En contra de la imaen oscurantista ! autoritaria de la sociedad medieval, que &a sido interesadamente transmitida #or la &istorioraía moderna, es #reciso recordar que una sociedad que crea un es#acio de libertad ! creatividad intelectual como la Universidad medieval, ciertamente no #uede ser oscurantista ni autoritaria. :iénsese #or e7em#lo, que la Universidad medieval entiende que el avance del conocimiento es una consecuencia directa de la abierta ! libre discusión intelectual ! que buena #arte de la actividad universitaria se centra #recisamente en la disputatio. %ada maestro de la Universidad medieval, dos veces al a-o, tenía que #onerse a dis#osición de la comunidad universitaria +maestros ! estudiantes+ #ara discutir un #roblema "de cualquier ti#o, #lanteado #or cualquier universitario" 3de quodlibet ad voluntatem cuiuslibet 4. Este clima de libertad, de discusión !
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de creatividad est/ en la base del #roceso de iluminación de la cultura realiado #or la Universidad medieval. '/s que una institución que "consara ! mantiene verdades", la universidad es el laboratorio de las novedades al servicio de la &umaniación. e Tom/s de Aquino, uno de los m/s brillantes maestros de la de :arís, lleó a escribir su biórao @uillermo de Tocco2 "El &ermano Tom/s #lanteaba en sus cursos #roblemas nuevos, descubría nuevos métodos, em#leaba nuevos con7untos de #ruebas...".
1.1.*. La búsqueda de una !ers!ectiva integradora, de una s&ntesis dotada de una racionalidad su!erior a la de los saberes !articulares o las disci!linas es!ec&"icas *tro raso intelectual de la Universidad medieval es la b1squeda de una #ers#ectiva interadora, de una síntesis dotada de una racionalidad su#erior a la de los saberes #articulares o las disci#linas es#ecíicas. e Tom/s de Aquino, también se di7o que en este es#íritu de síntesis e interación, rec&aaba "la se#aración entre una raón H su#eriorH entreada a la sabiduría ! una raón H ineriorH consarada a la ciencia". Es lo que en nuestros días llamaríamos una auténtica "interdisci#linariedad", que no consiste en la mera !u6ta#osición de saberes #articulares, sino en la ado#ción de una #ers#ectiva su#erior a la de las #arcelas de conocimiento, ! rica de enoques. Lo #ro#io del saber universitario medieval es esa interidad interdisci#linaria que rendir/ sus rutos maduros entre el es#lendor del s. 0III ! el &umanismo renacentista de los ss. 0 ! 0I.
1.1.+. La a!ertura de la ra)ón a la trascendencia *tro raso intelectual de la Universidad medieval es la "a#ertura de la raón a la trascendencia". Esta "a#ertura a la trascendencia" siniica al menos dos cosas2
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a. La airmación de que la e6#eriencia &umana no se reduce a lo #erce#tible mediante los sentidos o a lo e6#erimentable em#íricamente 3e6#eriencia sensible+intuitiva4. Antes bien, el n1cleo esencial de las cosas em#íricamente e6#erimentables ! la dimensión es#iritual del &ombre, son trascendentes +en el sentido de que "trascienden", o est/n "m/s all/" de la e6#eriencia sensible+ #ero no son absolutamente in+e6#erimentables, sino que orman #arte de la e6#eriencia &umana entendida en sentido am#lio ! no reductivo. La dimensión es#iritual del &ombre ! el n1cleo esencial de la realidad si bien no son "e6#erimentables" directamente mediante los sentidos, #ueden ser a#re&endidos mediante la es#eculación, es decir mediante el #ensamiento creador que no es meramente #asivo ante los datos de la e6#eriencia, sino que asumiéndolos como #unto de #artida, #enetra activamente &asta sus 1ltimos undamentos. El #ensamiento es#eculativo #retende, #ues, ca#tar la esencia íntima o undamento de la e6#eriencia &umana, que constitu!e lo que la ilosoía llama "'etaísica >". 3 Est significa, 3ue si 4ien ls resultads del 'ensa#ient es'eculativ 3ue se dirige a la ca'tación de l
trascendente, n sn directa#ente accesi4les a la e5'eriencia sensrial, indirecta#ente s6 sn cnfir#ads refutads 'r la e5'eriencia. Se i#'ne en cual3uier cas una distinción de niveles de inteligi4ilidad de l real7 8entender alg significa 'enetrarl cn el intelect 9asta alcan/ar su ra/ón su funda#ent: 'ara entender ls fenó#ens naturales se deter#inan sus causas se da cuenta de las 8lees naturales; 3ue regulan el fenó#en s ca'tar la intencinalidad el sentid 3ue ls 9#4res asignan a sus accines
4 8Metaf6sica; #>s all> de l f6sic, es decir, l 3ue trasciende la ttalidad
de la realidad e#'6rica cr'órea en cuant est> su?eta al devenir, al ca#4i es entendida en este cnte5t c# la refle5ión acerca de ls 'rinci'is cnstitutivs las causas de la e5'eriencia 9u#ana 'si4le. En este sentid, la #etaf6sica inclue la refle5ión s4re is c# @lti# funda#ent de la cne5ión unitaria de td l real. ic9 de tr #d, l #etaf6sic es l n e5'eri#enta4le sensrial#ente, dtad de 'er#anencia
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b. La airmación de que el ser del &ombre no se reduce a su condición "mundana", sino que #or su es#iritualidad trasciende el mundo visible, a #esar de estar #lenamente inserto en el mundo es#acio+tem#oral mediante la cor#oreidad. :recisamente #or su "es#iritualidad", en la esencia misma del &ombre se establece su a#ertura a lo trascendente 3su#ramundano4, de modo que el &ombre no alcana la res#uesta cabal a su #ro#ia e6istencia a menos que esa res#uesta sea también ella trascendente ! es#iritual, dando cuenta del undamento 1ltimo de todo lo real, que es ios.
1.1.. La Universidad medieval se !ro!one la tarea de establecer el di%logo entre la "e y la ra)ón La vinculación de la Universidad medieval con la Ilesia, determina su im#ronta cristiana oriinal, #or la que se orienta undamentalmente a la com#rensión racional de la doctrina ! de la revelación. En este sentido, la raón se #one al servicio de la e, o como se suele decir, la ilosoía se &ace sierva de la teoloía.
Din embaro, en un conte6to m/s universal, la raón &umana es realmente autónoma2 es la #lataorma #ara la comunicación con los no cristianos, a quienes es #reciso #resentar la doctrina cristiana a#o!ada en arumentos de la raón. En este sentido, la airmación cristiana tradicional de que no basta con creer, sino que es #reciso com#render lo que se cree, encuentra su es#acio m/s #ro#io. " esto no sólo se obtiene inter#retando la escritura sarada o mostrando sus #osibles im#licaciones #ara la vida individual o colectiva de los &ombres, sino también demostrando mediante la Aura raón las verdades que se sin e#4arg, cgnsci4le 'r el 9#4re #ediante la refle5ión es'eculativa
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ace#tan #or e, o #or lo menos, mostrando su car/cter lóico ! no contradictorio con los #rinci#ios undamentales de la raón. Es un e7ercicio de la raón que se lleva a cabo ! se #erecciona con ob7eto de aumentar el n1mero de los cre!entes. De utilian los #rinci#ios racionales... #ara demostrar que las verdades de la e cristiana no son alo disconorme con las e6iencias de a raón &umana o alo contrario a ésta. :or lo contrario, la #lena realiación de la raón &umana se &alla #recisamente en estas verdades... lo demuestra que el #ensamiento ilosóico #uede constituir un valioso colaborador #ara la me7or com#rensión de la doctrina cristiana"9.
1.1.-. La Universidad es la institución m%s re!resentativa de la cultura acad'mica occidental :or estos motivos, la Universidad es la institución m/s re#resentativa de la cultura académica occidental. Es una comunidad &umana, es#iritual ! académica dedicada a la b1squeda ! diusión sistem/ticas de la verdad a través de sus actividades investiativas ! docentes, ! al servicio de la dinidad &umana, de los derec&os de la #ersona ! del bien com1n.
os características de la Universidad tutelan la b1squeda de la verdad a la que se consara2
a. La autonomía institucional, #or la que el obierno de la institución est/ ! #ermanece dentro de ella, evitando intererencias e6ternas que la desviarían de su #ro#ósito. 5 (E)LE, G. * )N+ISE(I, ., -istria del 'ensa#ient filsófic cient6fic, t.$, -erder, 0arcelna, $%11,
2$%*2AB.
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b. La libertad académica, #or la que todos los que se ocu#an en la investiación ! docencia #ueden indaar +en su #ro#io cam#o de conocimiento, ! conorme a los métodos de tal /rea+ la verdad #or doquiera el an/lisis ! la evidencia los conducan, ! #ueden ense-ar ! #ublicar los resultados de su investiación.
1.1.. La Universidad latinoamericana y la trans"ormación social En Latinoamérica, la institución universitaria creció a la sombra de la Ilesia, conorme se iba estabiliando la situación colonial. acia el silo 0III, &abía !a establecimientos de rano universitario en todas las randes ca#itales del %ontinente, incluso %aracas, que era a#enas cabea de una %a#itanía @eneral.
Los conlictos de índole social desatados a #artir de la inde#endencia, ! la inluencia de ideoloías euro#eas diversas +sobre todo del liberalismo ! el #ositivismo ranceses+ #rovocaron una se#aración de la institución universitaria latinoamericana res#ecto a la Ilesia durante el silo 0I0. :asó entonces a quedar cada ve m/s, ba7o #atrocinio del Estado. Diuiendo el modelo rancés +la universidad "na#oleónica"+, los #ensa se estructuraron ríidamente, la institución se oranió de manera enteramente vertical, #ara servir al #ro#ósito #rinci#al de ormar uncionarios #1blicos2 las nacientes burocracias, la clase #olítica, el a#arato de salud ! educación #1blicas... &asta la carrera militar adquirir/ rano universitario. Esta universidad de inales del 0I0 ! #rinci#ios del 00 se #ro#one la transormación social #or la vía del avance cientíico tutelado #or un Estado uerte, que es ca#a de im#onerlo rente a quienes se nieuen al "#roreso". Llevar adelante ese #roreso es asunto de una elite ilustrada ! vinculada al a#arato estatal, que va a sacar al resto de la
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#oblación de las tinieblas en que viven, sin ma!or necesidad de contar con ellos. Tal elite se orma #recisamente en las universidades.
%omenando #or Arentina +el maniiesto de %órdoba de $B$C+, este modelo de universidad ríida se va quebrando #or todo el %ontinente. Los estudiantes #iden la asistencia libre a clases ! la docencia libre, la e6tensión cultural ! la creación de universidades #o#ulares, la #artici#ación estudiantil en los conse7os universitarios... De e6ie la reorma universitaria en dos direcciones2 democratiación interna ! contacto directo con la realidad social. La Universidad de7a de ser #rimariamente el luar de ormación de los uncionarios #1blicos, #ara convertirse en una suerte de "Fe#1blica" autónoma, donde no alcana la uera coercitiva del Estado. Una universidad así #one su ca#acidad transormadora en los contactos de toda índole +culturales, #olíticos, educativos, técnicos+ que establece con los m/s diversos sectores sociales. Los estudiantes em#iean a salir de las aulas al encuentro de la ente... llevan ideas nuevas ! quieren ser actor de #roreso, #ero al tiem#o sienten la necesidad de descubrir el #aís que desconocían desde su ubicación social de elites. Este descubrimiento les muestra las #osibilidades +ocultas en sectores #o#ulares que antes casi des#reciaban ! les #ro!ecta a la acción #olítica. No es raro #ues que en la #rimera mitad del silo 00, los randes #artidos modernos +A, %o#ei, UF+ sean undados como e6#resión de la voluntad transormadora de 7óvenes #roesionales que &an conocido su #aís en la Universidad.
La revolución cubana +$B9C+ ! la revolución universitaria de $BKC +el "'a!o" rancés+ marcan un iro en la relación entre universidad ! #aís en Latinoamérica. El #rotaonismo social de los estudiantes toma a&ora orma #redominantemente #olítica, revolucionaria, con recuencia violenta. La transormación que se #retende es un cambio radical en el orden #olítico, que modiicar/ las estructuras económico+sociales dr/sticamente. 'uc&os ru#os
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universitarios +estudiantes ! también #roesores+ se conciben a sí mismos como vanuardia del #ueblo #ara la toma del #oder, que es la vía #ara el 1nico verdadero cambio #osible2 la revolución. %on el #aso de los a-os este modelo se &a aotado también, en #arte #orque a su sombra se descuidaron as#ectos mu! im#ortantes de la vida cotidiana de las universidades. De desequilibraron los #resu#uestos, se deterioró la calidad educativa, se inlaron las nóminas, se lleó a identiicar a la Universidad #1blica con luar de disturbios... ! inalmente, no ue #osible la transormación #erseuida.
A la vista de este #anorama, es claro que a toda universidad latinoamericana, ! es#ecialmente a la Universidad %atólica, le queda #endiente el desaío de desarrollar modos v/lidos de incidencia transormadora en su sociedad. De trata de que la acción universitaria alcance ! &umanice a toda la sociedad, ! no sólo a los estratos de ella que tienen acceso al /mbito docente. Tras &aber e6#lorado varios modelos, ! &aber e6#erimentado sus #osibilidades ! sus limitaciones, vivimos a&ora indudablemente un nuevo tiem#o de b1squeda que nos envuelve a todos2 estudiantes, #roesores ! autoridades.
1.#. /rioridades es!ec&"icas del !roceso "ormativo de la Universidad 0atólica La Universidad %atólica Andrés ;ello es &eredera de la tradición multisecular de la vida universitaria iniciada ! omentada #or la Ilesia. Din embaro, el modo es#ecíico en que esa tradición se actualia &o!, se cira en el enoque eneral de la actividad universitaria, ! no en vinculaciones institucionales ni en el car/cter conesional de la investiación o ense-ana. En el mundo moderno, donde la Universidad &a culminado un #roceso de autonomía res#ecto a la Ilesia, una Universidad %atólica evidencia su
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identidad #ro#ia ! se caracteria #or las #rioridades es#ecíicas que orientan sus actividades de investiación, de docencia ! de #ro!ección a la sociedad.
1.#.1. La integración del saber interdisci!linariedad integral En #rimer luar, la interación del saber, #or la cual elabora ! diunde un conocimiento interal al que se incor#oran los &allaos e invenciones de todas las ramas del saber cientíico ! &umanístico. Esa interación del saber es #osible a #artir de una visión interal del &ombre, lo que #odríamos llamar "una #ers#ectiva antro#olóica", que cum#le al menos con tres unciones2 a. Dirve como base #ara la interación de los diversos saberes o disci#linas #articulares.
b. *rece un enoque de am#lio alcance desde el que se #lantean #reuntas de relevancia decisiva a cada disci#lina #articular.
c. *#era como condición necesaria #ara el #lanteamiento de las cuestiones éticas en las que se #one en 7ueo el servicio de la ciencia ! de la técnica a la dinidad &umana, a los derec&os de la #ersona ! al bien com1n.
En contra de la tendencia eneraliada &acia el raccionamiento ! es#ecialiación del saber, una Universidad %atólica considera #rioritario que sus miembros #osean una visión am#lia e interada de la cultura académica, que se constru!e a #artir de esa cosmovisión que inclu!e una visión del &ombre abierto al cuestionamiento, a la res#onsabilidad ética ! a la trascendencia. Esa interación del saber, no sólo se corres#onde con la dinidad de la
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#ersona &umana que es una unidad ! requiere desarrollarse unitaria e interalmente, sino que constitu!e la base de la "versatilidad intelectual" que da sentido, acilita ! &ace eica cualquier es#ecialiación #osterior.
1.#.#. El di%logo entre "e y ra)ón En seundo luar, es #ro#io de la Universidad %atólica el desarrollo del di/loo entre e ! raón. Ese di/loo se &ace #osible ! necesario dado que una Universidad %atólica #ro#one como base ! undamento interador del saber, una visión del &ombre abierto a la trascendencia. El n1cleo interador #lanteamiento de una visión antro#olóica abierta a la trascendencia. Esta visión no es "conesional+reliiosa", sino estrictamente ilosóico+ &umanística2 se sostiene no #or e6iencias doctrinales reliiosas, sino #or la &onestidad ! radicalidad undamentales en el enrentamiento de la riquea ! com#le7idad del enómeno &umano. Din embaro, a #artir de esta isión antro#olóica se #uede com#render la e, ! m/s #articularmente el cristianismo, como una res#uesta #ersonal de ad&esión del &ombre a ios, el *tro+trascendente+absoluto, al modo o siuiendo el camino de Jes1s de Naaret. En este sentido, se #uede com#render la e como res#uesta consecuente ! radical a la a#ertura a la trascendencia que es esencial en el &ombre. Una Universidad %atólica es #lenamente consciente de que su misión es#ecíica no es "conesional", "doctrinal" o "#roselitista"2 en el seno de una cultura #luralista como la contem#or/nea, la verdad no se 5im#one" conesionalmente, sino que &a de abrirse #aso entre las m/s diversas visiones del &ombre, a través de la #ro#osición de #ers#ectivas ! alternativas e6istenciales m/s com#rensivas ! m/s &umanas. El cristianismo no se im#one
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doctrinalmente en una Universidad %atólica, #ero sí encuentra en ella un es#acio #rivileiado #ara #ro#onerse ante otras visiones del &ombre ! mostrar su radicalidad, su #roundidad com#rensiva ! su ca#acidad #ara ins#irar modelos de e6istencia cada ve m/s &umanos ! dinos.
En contra de una "visión" !a su#erada, que en el #asado o#uso la e ! la raón como dos uentes contradictorias o #aralelas de conocimiento, la Universidad %atólica reconoce una mutua relación entre ambas2
a. La raón, en cuanto se su7eta a los riurosos métodos de investiación en los cam#os de la ciencia ! la ilosoía, nada airma contra los auténticos contenidos de la eG antes bien, contribu!e a #roundiarlos ! a e6#onerlos con el rior ! la e6&austividad e6iidos #or la naturalea racional del &ombre.
b. La e, no sólo no contradice los descubrimientos a invenciones de la raón, sino que a#orta a la raón un &orionte de intenciones ! motivaciones que aseuran que ella misma, ! el conocimiento que alcana se #onen al servicio de la dinidad &umana ! del bien com1n.
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#lantea a la raón #reuntas relevantes 3desde la trascendencia de la e6istencia &umana4 e ilumina su b1squeda de res#uestas al orecer un &orionte de sentido, motivaciones a intenciones que traducen la visión del &ombre que ella misma ins#ira.
1.#.(. La !reocu!ación 'tica En tercer luar, la Universidad %atólica tiene como #rioridad el desarrollo e interación de la #reocu#ación ética en sus labores de investiación ! docencia. En eecto, en contra de la corriente que #retende reducir la discusión cientíica, técnica ! &umanística al /mbito de los "medios", la Universidad %atólica insiste en el car/cter #rioritario de la discusión acerca de los "ines" de la ciencia, la técnica ! las &umanidades2 :ara qué la ciencia, la técnica ! las &umanidadesM
La discusión acerca de los "ines" del saber académico, no se reduce a un #roblema cientíico+técnico, sino que se coloca inmediatamente en el terreno de la ética, que es el de los valores ! su undamentación. En este terreno se com#rende el saber académico como una actividad &umana #uesta al servicio de la dinidad &umana ! del bien com1n.
1.#.*. La !ers!ectiva cristiana En cuarto luar, es #ro#io de la Universidad %atólica interar a sus labores de investiación ! docencia los a#ortes ! las e6iencias de la visión cristiana del &ombre ! la sociedad que se traduce en la airmación de2
a. El sentido trascendente de la vida &umana que se undamenta en la e6#eriencia de ios.
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b. La dinidad inalienable de la #ersona &umana que se undamenta en la %reación ! en la Fedención.
c. La iualdad undamental de todos los &ombres que se undamenta en la Encarnación del erbo.
d. La libertad de la #ersona &umana, que se undamenta en su dinidad ! que im#ide su subordinación al orden de los medios intra&istóricos.
e. El sentido de la &istoria &umana que no queda anulado #or el dolor ni el racaso intra&istórico, sino que encuentra en la cru de %risto una clave de inter#retación ! de es#erana trascendente.
1.(. Los retos actuales 1.(.1. El reto de la racionalidad y la tecnolog&a Las #rioridades ormativas anteriores intentan res#onder a los retos que #lantea el desarrollo de la &istoria ! la sociedad modernas. En #rimer luar, el reto de la ciencia ! la tecnoloía que #uede cirarse en los siuientes as#ectos2
a. La ciencia ! la técnica modernas, se &an desarrollado intensamente en la dirección de la es#ecialiación ! el raccionamiento del conocimiento cu!a 1ltima consecuencia es el "&ombre unidimensional", carente de &oriontes ! #ers#ectivas, e inca#a de dar un sentido trascendente a la #ro#ia e6istencia.
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b. En el #asado, el desarrollo de la ciencia ! la técnica era tan #recario que no #odía resolver #roblemas undamentales de la #ersona ! de la sociedad. El &ombre "debía" &acer m/s de lo que "#odía" &acer con los recursos cientíico+ técnicos a su dis#osición. En la actualidad, el desarrollo vertiinoso de los recursos cientíico+ técnicos #ermite al &ombre "#oder &acer" m/s de lo que "debe &acer". En esta #ers#ectiva resulta decisiva e inevitable la discusión acerca de los "ines"2 la ciencia ! la técnica se #onen al servicio de la dinidad &umana ! el bien com1nM
c. Todo el desarrollo de la ciencia ! la técnica le7os de conducir a la construcción de un mundo m/s iualitario, libre ! solidario, &a #uesto de maniiesto que las #osibilidades de &acer el bien se desarrollan simétricamente a las #osibilidades de &acer el mal. es#ués de dos silos de revolución cientíico+técnica, el mundo siue entram#ado en la uerra ! la uerra ! la miseria de #ueblos enteros.
Este &ec&o evidencia que la ciencia ! la tecnoloía #or sí mismas no resuelven el #roblema de los "ines", ! &acen im#eriosa la discusión ética.
1.(.#. La Universidad al servicio de la "amilia 2umana :or todo lo dic&o, es evidente que el &orionte de la vida universitaria no est/ dentro de la Universidad, sino en la sociedad, en la comunidad &umana2 sus actividades de investiación incluir/n el estudio de los raves #roblemas contem#or/neos, tales como, la dinidad de la vida &umana, la #romoción de la 7usticia #ara todos, la calidad de la vida #ersonal ! amiliar, la #rotección de la naturalea, la b1squeda de la #a ! de la estabilidad #olítica, una distribución m/s equitativa de los recursos del mundo ! un nuevo
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ordenamiento económico ! #olítico que sirva me7or a la comunidad &umana a nivel nacional e internacional. La investiación universitaria se deber/ orientar a estudiar en #roundidad las raíces ! las causas de los raves #roblemas de nuestro tiem#o, #restando es#ecial atención a sus dimensiones éticas ! reliiosas.
1.(.(. 0om!romiso de la Universidad con la 2istoria de la sociedad El servicio de la Universidad a la comunidad &umana se traduce en un com#romiso maniiesto con la &istoria de la sociedad. Es central la #reocu#ación #or &acer a#ortes eicaces al #roceso de desarrollo de la sociedad. Esto siniica que la Universidad tiene que res#onder a los retos de la sociedad ! ormar al universitario como un aente de cambio de las situaciones de atraso e in7usticias sociales, mediante su actividad #roesional. Esto im#lica que el universitario su#era el individualismo ! las actitudes conormistas, ! &ace de su #roesión un #ro!ecto de vida al servicio de la colectividad.
1.(.*. i%logo con la cultura esde la unidad del saber, característica de la Universidad %atólica, se alcana una visión antro#olóica que act1a como marco de reerencia valorativo de la imaen de &ombre dominante en la sociedad contem#or/nea. Toca.a la Universidad %atólica decir una #alabra de 7uicio sobre la conce#ción de &ombre dominante, ! traicionaría su #ro#ia identidad si no #ronuncia #1blicamente ese 7uicio. Una es#ecial #rioridad al e6amen ! a la evaluación, desde el #unto de vista cristiano, de los valores ! normas dominantes en la
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sociedad ! en la cultura modernas, ! a la res#onsabilidad de comunicar a la sociedad de &o! aquellos #rinci#ios éticos ! reliiosos que dan #leno siniicado a la vida &umana.
1.(.+. Al servicio de la justicia social desarrollo, igualdad y libertad No se trata de un as#ecto ideolóico o#inable, sino de una e6iencia dotada de necesidad a #artir de la identidad de la misma Universidad, que debe ser com#artido #or los #roesores ! omentado entre los estudiantes. El evanelio inter#retado a través de la doctrina social de la Ilesia llama urentemente a #romover el desarrollo de los #ueblos. La Universidad %atólica se #one al servicio de la comunidad &umana &aciendo un a#orte cualiicado al #roceso del desarrollo interal del &ombre ! la sociedad, animado #or los valores de libertad, iualdad ! solidaridad.
No menos im#ortante es la interación de otro as#ecto de la res#onsabilidad de la Universidad ante la sociedad2 el #oner sus recursos intelectuales al servicio de #ersonas e iniciativas e6trauniversitarias de desarrollo ! &umaniación a través de la e6tensión universitaria ! los m/s variados ti#os de asesoramiento ! solidaridad eectiva.
1.*. 3entido y "unción de la re"le4ión antro!ológico5"ilosó"ica en el !roceso "ormativo del universitario Los #lanteamientos anteriores evidencian la necesidad de interar en la ormación universitaria una visión del &ombre ! de la sociedad en la que se undamentan ! se articulan los valores e6#uestos. En el con7unto del saber académico universitario, tal visión del &ombre ! de la sociedad no #uede ser sim#lemente #roducto de las buenas intenciones #ersonales, sino necesariamente resultado de una rele6ión riurosa ! sistem/tica acerca
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del &ombre ! la sociedad. Dólo así estaría a la altura del rior ! sistematicidad del conocimiento cientíico, técnico ! &umanístico universitario.
1.*.1. La !regunta antro!ológica El #unto de #artida de la rele6ión antro#olóica reside en que el &ombre es el 1nico ente mundano autoconciente2 sólo el &ombre est/ en ca#acidad de dar cuenta de sí mismo ! de los dem/s entes en el mundo. En la e6istencia del &ombre es radical el &ec&o de &acerse #reuntas ! res#onderlas mediante la raón. Entre todas las #reuntas que el &ombre se ormula, &a! una cualitativamente diversa de las restantes, es la #reunta #or sí mismo2 ué so!M, de dónde #rocedoM, a dónde me diri7oM
La #reunta que el &ombre se &ace acerca de sí mismo sure de la distancia que #ermanentemente descubre entre la initud de su serOacción ! la ininitud de su deseoOes#erana. De trata de una tensión &acia la #lenitud de su #ro#ia e6istencia que el &ombre #or sí mismo no #uede darse. La #reunta acerca del &ombre es la #reunta acerca del sentido de su e6istencia. Una ormulación universaliable es ésta2 "avale la #ena vivirM", "#ara qué vivirM". Así ormulada la #reunta, #arece ser una #reunta acerca del destino uturo, #ero si se mira bien, se descubrir/ que en ella est/ im#lícita la #reunta #or el orien #asado.
*tro modo de #lantear la #reunta es el del sentido2 "qué sentido tiene la e6istenciaM". :lanteada de este modo, la #reunta inclu!e dos as#ectos2
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a4 que la e6istencia sea inteliible 3que tena una estructura inteliible4G es decir, que sea com#rensible el #or qué vale la #ena vivirG
b4 que la vida tena un valor tal, que vala la #ena com#rometer la libertad #ersonal en ese sentido.
:arece claro que no se trata de una #reunta meramente intelectual, sino que se dirie al intelecto ! a la libertad, abarcando simult/neamente a la conciencia, a la ca#acidad de o#ción ! a la acción del &ombre.
También es claro que no se trata de una #reunta sectorial o #articular, sino que se dirie a la dimensión m/s radical de la e6istencia &umana ! #or eso la res#uesta tiene que ser interdisci#linaria ! orecida desde la rele6ión ilosóica en una #ers#ectiva de la m/6ima am#litud. No es una res#uesta que #uede ser a#ortada #or ninuna ciencia o disci#lina #articular, #orque #or deinición sus #untos de vista son sectoriales ! #arciales.
*tra característica de la #reunta radical acerca del &ombre es que se #lantea con iual siniicación a cualquier &ombre, inde#endientemente de sus e6#eriencias #ersonales. Esta inde#endencia de las e6#eriencias concretas determina el car/cter a#riorístico de la #reunta2 se trata de una cuestión constitutiva del mismo &ombre, ! a ese nivel constitutivo o #rimario, el &ombre se ve lanado uera de sí en busca de la res#uesta. Es decir, estamos ante la cuestión de la trascendencia del mismo &ombre.
e iual manera, en esa #reunta vemos el #unto de #artida del #ensamiento ilosóico, #orque la res#uesta a la cuestión del sentido trascendente de la e6istencia no se
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encuentra rastreando la e6#eriencia em#írica ni es veriicable em#íricamente como las &i#ótesis de la ciencia #ositiva.
1.*.#. La !regunta teológica La #reunta acerca de ios es necesariamente #osterior a la #reunta acerca del &ombre. La #reunta acerca de ios es leítima sólo si se des#rende necesariamente de la #reunta sobre el &ombreG es decir, si en la e6#eriencia del &ombre &a! alo que a#unte m/s all/ del mismo &ombre. Esa e6#eriencia no #uede ser una m/s entre otras, sino que tiene que ser una e6#eriencia de la dimensión 1ltima ! undamental de la e6istencia &umana. Es decir, la #reunta acerca de ios tendría que ser la #reunta #or el sentido 1ltimo, deinitivo ! absoluto de la e6istencia &umana. En este caso, la #osibilidad de la cuestión acerca de ios de#ende de dos condiciones2 a4 que en la e6#eriencia &umana &a!a se-ales de trascendenciaG b4 que en la rele6ión sobre el &ombre se evidencie el car/cter trascendental de esas se-ales.
Du#uesto lo anterior, la #reunta sobre ios se #lantearía en estos términos2
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a. Es #osible descubrir que en el &ombre &a! alo que se le im#one incondicionalmenteM
b. Es #osible mostrar que eso que se im#one incondicionalmente, es a su ve absolutamente incondicionadoM
c. Es #osible mostrar entonces que el &ombre no se autoundamentaM
Es claro #ues, que la deseada interación del saber, #ro#ia de la cultura universitaria católica, se constru!e sobre una rele6ión antro#olóica nutrida #or la ilosoía ! la teoloía. El #resente #rorama es el #rimer momento de tal rele6ión.
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6ibliogra"&a AL
@ILD*N, E 3$BK94 'a filosof(a en la Edad !edia !adrid , 38a.4, KK+=2 @redos.
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IANA, '., D J. 3$BB?4 +dentidad y misi&n de la #niversidad )at&lica, %aracas2 :ublicaciones U%A;.
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EL 78L E LA3 U9I:E73IAE3 0A;A7 LA3 0UL;U7A3 E9 AM?7I0A LA;I9A )esar erez, -..
Introducción El tema que se me &a asinado es sumamente am#lio ! no #retendo ser e6&austivo. No entraré en la cuestión técnica de deinir los conce#tos, correlacionados #ero dierentes, de "universidad católica", "universidad eclesi/stica" o "universidad #ontiicia" #orque las instituciones siniicadas mediante tales conce#tos son, en realidad, modos #osibles no 1nicos ni deinitivos de lo que actualmente llamamos, con m/s eneralidad "universidades de ins#iración cristiana". Tam#oco abordaré los delicados #roblemas de deinir qué es cultura ni qué es evaneliar una cultura, en abstracto. 'i #ers#ectiva ser/ &istórica ! concreta.
Teno la sos#ec&a de que, al invitarme a este evento, ustedes est/n interesados en conocer cómo, #or qué ! #ara qué traba7a una universidad de ins#iración cristiana en la situación concreta de un #aís centroamericano. Di éste no uera el caso, lamento mi alta de #erce#ción. :retendo &ablar desde %entroamérica ! teniendo como #unto de #artida el caso de dos universidades de ins#iración cristiana que aluna incidencia &an tenido en la evaneliación ! el desarrollo cultural de Nicaraua ! El Dalvador. 'e reiero a dos
En SIC, N &A%, Caracas Nv. $%%B, ''. 2AA*2AD. ∗
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#eque-as ! modestas universidades2 La Universidad %entroamericana 3U%A4 de 'anaua ! la Universidad %entroamericana 3U%A4 de Dan Dalvador.
La U%A de 'anaua ue creada oicialmente el 8 de Julio de $BK? !, con sus treinta a-os de vida institucional recién cum#lidos, es la #ionera de las universidades #rivadas centroamericanas. Du nombre oriinal, que mu! #ocos recuerdan, ue "Universidad %atólica %entroamericana, sección de Nicaraua". Tanto ella como la U%A de Dan Dalvador &an #resenciado, acom#a-ado ! convivido los com#le7os ! violentos conlictos actuales de los #ueblos a quienes sirven. Una ! otra &an sido #iedra de esc/ndalo en determinados momentos ! &an suscitado las iras de los #oderosos. la U%A de Dan Dalvador ue testio, el #asado $K de Noviembre de $BCB, del cruel asesinato de dos em#leadas domésticas ! seis #roesores 7esuitas, incluidos el Fector ! ice Fector Académico, #or militares del e7ército salvadore-o, a causa #recisamente de su contribución universitaria de ins#iración cristiana al advenimiento del Feino 3de la #a, la 7usticia ! el amor4 en un #aís que lleva once a-os desarrado #or la uerra civil.
I. Una nueva universidad !ara una nueva cultura ace cuarenta a-os escribía LaRrence J. 'c. @inle!, Di2 "La Universidad es una creación del catolicismo. Ni Atenas, ni Tebas, ni Nínive, ni Jerusalén conocieron la institución que llamamos Universidad. Esta nació de la Ilesia ! creció alimentada ! ormada #or el catolicismo"K. esto no sólo sucedió así en el ie7o 'undo. En el Nuevo 'undo también las Universidades nacieron como #arte de la acción de la ilesia católica, a
6 MC GINLEY, Lawrence J., S.J., "La función de la Universidad Católica", en La Universidad en el sigl
!!, Ed. Universidad Nacinal Mar de San Marcs, Li#a, $%&$.
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menos de 9? a-os des#ués del escubrimiento. En eecto, la #rimera universidad americana ue la Universidad de Danto Tom/s en La Es#a-ola, undada en $9C.
esde que ueron inventadas en la Euro#a medieval, &ace die u once silos, &asta a&ora, des#ués de muc&as reormas, las universidades se &an dedicado a #roducir conocimiento ! a ense-arlo de manera que, al menos intencionalmente, el studium es autónomo del regnun 3#oder civil4 ! del sacerdotium 3#oder eclesi/stico4. esde la universidad llamada a la universalidad, #asando #or la universidad #roesionaliante, &asta nuestra universidad latinoamericana 5liberadoraS la institución &a surido varias metamorosis que #odemos describir a vuelo de #/7aro.
I.1. El modelo medieval La universidad medieval ue enciclopedia, simposium #niversitas magistrorum la universidad de los randes maestros que &acían escuela ! loraron una uniicación teolóica del saber ! del &acer. En ella, al servicio de la Teoloía, cobraron cuer#o la
I.#. El modelo moderno
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os acontecimientos transormaron radicalmente la universidad medieval2 la Feorma #rotestante ! la Fevolución rancesa, la cual #ersoniicada en Na#oleón, loró lo que la Feorma no #udo2 se#arar deinitivamente la reliión de la vida #1blica, restriniéndola a ser una m/s entre las unciones de la sociedad, diriida #or el dés#ota llamado Estado. Din embaro, el modelo m/s lorado de universidad moderna no ue el na#oleónico, sino el de la universidad alemana que investia en laboratorios, #ublica el resultado de las investiaciones ! ense-a mediante m1lti#les seminarios en los que se lee muc&o. Las universidades contem#or/neas #artici#an, en ma!or o menor rado, de estas características #ositivas.
La universidad moderna &io #osible la es#ecialiación de las ciencias ! las tecnoloías ! la ormación de es#ecialistas e investiadores, coninados cada uno en su #ers#ectiva de la realidad. El #eliro de este modelo es la incomunicación de los saberes ! las técnicas, #eliro rave #ara nuestras universidades latinoamericanas.
I.(. El modelo contem!or%neo La universidad contem#or/nea #retende recu#erar la cone6ión entre las es#ecialidades, mediante el tratamiento cibernético de los enormes vol1menes de inormación #roducida #or los es#ecialistas. Las #osibilidades #ara la docencia ! la investiación crecen e6#onencialmente. Estamos #resenciando un cambio cu!os alcances desconocemos. Nuestras universidades latinoamericanas, unas m/s otras menos, comienan a incor#orar el nuevo modelo. Tan nuevo, en verdad, que resulta sor#rendente que conserve al1n raso &ereditario de las universidades medievales o, en nuestro caso, de las universidades del silo 0I.
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I.*. Un a!orte latinoamericano El elemento uniicador 3universitario, en el sentido estricto de la #alabra4 de los saberes ! los &aceres en la edad media ue la Teoloía. En la edad moderna, la
En nuestras dos universidades de ins#iración cristiana el estudio de la realidad nacional se &a intentado desde una #ers#ectiva #articular, desde lo que la Ilesia Latinoamericana llamó, en la III %onerencia @eneral de su E#isco#ado, "la o#ción #reerencial #or los #obres". Esta o#ción no es ciertamente e6clusiva #ero sí #reerencial ! se convierte en elemento clave ! decisivo en la conce#ción ! orientación de la universidad misma. ui/s &a!amos &ablado ! escrito demasiado sobre "la o#ción #reerencial #or los #obres". Lo #rinci#al, sin embaro, &a quedado escrito con las vidas de nuestros &ermanos, entreados en un martirio causado #or el rec&ao a la universidad que crearon. Dus seuidores en la U%A de Dan Dalvador ! nosotros en la U%A de 'anaua tratamos de
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realiar ese mismo modelo de servicio a la sociedad, muc&o m/s modestamente #orque estamos a1n metidos en el traba7o ! nuestras vidas no &an sido selladas #ara siem#re #or la muerte que revela la verdad de la vida.
:ara evaneliar las culturas de América Latina, una universidad de ins#iración cristiana tiene que uiarse #or el modo de #roceder de ios en Jes1s de Naaret, &istori/ndolo #ara nuestro tiem#o. El #rimer movimiento de este modo de #roceder ue un movimiento encarnatorio, una "inculturación de ios en la &istoria &umana". El i7o de ios se &io #arte, tomó #artido de una de tantas culturas de la é#oca en que ue concebido ! nació. Indica !a esto que ios, en su encarnación, asume la #luralidad de las culturas ! el valor de cada una de ellas, ne/ndose a la absorción a invasión cultural que &an sido la #ermanente #retensión de las culturas dominantes o im#eriales. Leído desde la e, el &ec&o de que ios eliiera, al encarnarse, la inculturación en un #eque-o #ueblo sometido al vaivén de los randes im#erios com#etidores, a#unta !a a una #reerencia de ios #or realiar la salvación desde la #ers#ectiva de lo #eque-o ! lo &umilde, siem#re amenaado en su #articularidad ! en su su#ervivencia.
entro de esa cultura, la cultura de la sociedad &ebrea, Jes1s de Naaret se sumerió en la tradición cultural de los movimientos #roéticos, síntesis de las es#eranas de raternidad ! 7usticia de los em#obrecidos, o#rimidos ! marinados, incluidas las mu7eres de su #ueblo, siem#re minusv/lidas en una sociedad #atriarcal. %onvertido en rabí, maestro, no se incor#oró a las escuelas rabínicas que ac&ataban la ;ran uto#ia del Feino de ios reduciéndola a la restauración de las instituciones etnocéntricas del #ueblo &ebreo 3reino, tem#lo, sacerdocio4 sino que, en su buena noticia del Feino, lo #resenta como recreación de las estructuras de la comunidad &umana ! como transormación de los coraones convertidos, #ermanentemente abiertos.
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En tales o#ciones de Jes1s est/ la clave del avance undamental que las #rimeras comunidades de sus seuidores tuvieron que dar cuando se enrentaron con el &ec&o de que el mensa7e del 'esías resucitado atraía a #ersonas de diversas culturas. La controversia sobre si la #ertenencia a la identidad cultural &ebrea 3circuncisión, le!es de #urea, etc.4 era requisito #ara la conversión a la buena noticia del Feino se an7ó con un triuno de la libertad2 reconocimiento de la libertad del Es#íritu del Fesucitado #ara suscitar la memoria de Jes1s en culturas diversas de la &ebrea. reconocimiento de la libertad de los &ombres ! #ueblos de acercarse a la e, airmando a la ve su #articular identidad cultural, "en %risto Jes1s no &a! 7udío ni rieo".
Esta universalidad ue tan auda como #ara se-alar &acia una meta a1n no lorada a #lenitud2 la iual valoración de las identidades subculturales de &ombre ! mu7er. Adem/s, ue una universalidad "sesada" a avor de los marinados de la cultura dominante, de acuerdo a las o#ciones undamentales de Jes1s. Los a#óstoles 7udío+cristianos reconocieron que :ablo enraiara su anuncio a los rieos en la cultura #ro#ia de éstos, #ero lo instaron continuamente a recordar a los #obres de las comunidades de Jerusalén. :ablo acoió esta insistencia como undamento de una solidaridad intercultural que #ostula la deensa de la vida de los #obres como #rinci#io de universalidad.
Nuestras universidades centroamericanas de ins#iración cristiana #retenden ser consecuentes con este #rinci#io de universalidad. Lo decisivo no es la universalidad del doma de la ilesia católica 3universal4, como en la universitas medieval. Ni la universalidad de la raón 3euro#ea4, como en la universitas moderna. Ni la universalidad de la aldea tecnolóica lobal, como en la universidad contem#or/nea. Dino el im#erativo cateórico universal de deender la vida de los #obres. Din renunciar a la e6celencia académica
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#osible, asumen como uía #ara la acción ese desaío cristiano 3mesi/nico4 a la autosuiciencia de las culturas dominantes.
Tanto al luc&ar universitariamente #ara que la &istoria salvadore-a #ase de la dominación ! la in7usticia a la libertad ! la 7usticia, como al brindar un a#o!o crítico al #roceso revolucionario en Nicaraua, nuestras universidades &an #retendido desaiar la ideoloía de la su#erioridad de la cultura occidental res#ecto de la cultura #o#ular de nuestros #ueblos. A esa cultura occidental, eurocéntrica, cu!a &eemonía &a 7ustiicado la #oca im#ortancia real concedida a la vida de los #ueblos del "oriente" ! del "sur", Inacio Ellacuría la caracterió como "civiliación del ca#ital".
Nuestras universidades intentan anunciar a nuestros #ueblos que la vida de sus multitudes &umilladas ! em#obrecidas merecen ! e6ien una transormación radical #ara que #uedan sobrevivir ! desarrollarse en su v/lida ! valiosa identidad de #ueblos distintos, simbiosis de las culturas amerindias, aroamericanas ! euro#eas. Tal anuncio es un desaío al &/bito cultural del silencio ! la minusvalía que les &a sido im#uesto. también un desaió #ara aquellos ru#os minoritarios que en nuestras sociedades centroamericanas se &an constituido en acumuladores de la riquea #roducida #or el traba7o de las ma!orías ! en o#resores ! re#resores militares ! #oliciales de las es#eranas de esas ma!orías. Nuestras universidades intentan a!udar al dise-o ! establecimiento de un #ro!ecto alternativo2 "la civiliación del traba7o".
Al #lantear tales desaíos, sin embaro, &an #rocurado &acerlo a la manera de Jes1s, que no ue un "universitario" académico sino el :rinci#io mismo de una nueva universalidad ! universidad, de una nueva cultura universal que a1n no se &a maniestado. an #rocurado creer en la ca#acidad de escuc&a no sólo de los dominados sino también de
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los dominadores. Lo #rueban los qui/ inenuos intentos de di/loo de la U%A de El Dalvador con los militares, #ara convencerlos de #roesionaliar su institución ! servir así a la totalidad del #aís ! no sólo a los #ro!ectos de las minorías dominantes ! de los Estados Unidos im#eriales. Lo #rueba también el esuero #or descubrir los dierentes matices de las tendencias del actual #artido derec&ista obernante, que #ermitan un di/loo con las ueras #o#ulares. Lo #rueban los llamados de atención de la U%A de 'anaua al obierno sandinista #ara que revisara sus #olíticas económicas ! #roundiara a1n m/s sus #ro!ectos democr/ticos.
%iertamente no todo en nuestro traba7o ! en nuestros #lanteamientos &a sido acertado ni eica. Tal ve &a!a altado ma!or co&erencia entre lo que decimos ! lo que realmente &acemos. Di este uera el caso, #ienso que ello no invalida la #ers#ectiva eneral. :ara el cre!ente el &ec&o de dar la vida #or los amios es el ma!or sino de amor. La universidad no tiene que ser una escuela de martirio #ero no debe asustarse si se convierte en una institución subversiva, desde el #unto de vista de las minorías dominantes ! los e7ércitos re#resivos, como ue ! lo es la U%A de El Dalvador, con su cuota de oc&o m/rtires.
II. ;areas "undamentales de la universidad católica Una universidad católica, en nuestro caso una universidad de ins#iración cristiana, tiene tareas ineludibles de car/cter eneral ! otras de car/cter #articular, al #retender encarnarse en una realidad concreta. Es #osible que mu! #ocos #obres estudien en ella, #ero esto no &a de ser obst/culo #ara que la intencionalidad de la institución, su #eso es#ecíico como uera social, esté #uesto al servicio de los #obres.
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II.$ La tarea undamental es "el servicio de la e mediante la #romoción de la 7usticia", desde la uncionalidad universitaria.
II.8.:ara que tal o#ción se &aa realidad, #roesores, estudiantes ! administrativos de aluna manera deben e6#erimentar la vida de los #obres. e esa e6#eriencia vendr/ la ins#iración #ara la acción universitaria, #ara el #ensamiento ! la investiación de la #roblem/tica social, económica, #olítica, sanitaria, educacional, cultural... con las ciencias en una mano ! el Evanelio en la otra. Una universidad católica #uede &acer teoloía, ! mu! buena teoloía, al rele6ionar sobre la e, #ero esto no basta #ara #oner la universidad al servicio de la e. '/s im#ortante es lorar que la comunidad universitaria viva la e6#eriencia de com#artir los #roblemas de los #obres, &aa #ro#ia la o#ción undamental ! &aa ciencia ! conciencia desde ella. La universidad debe #roveer los datos cientíicos sobre la realidad ! #uede también encontrar maneras de ins#irar la e.
II..
En un conte6to como el centroamericano 3laros a-os de uerra civil en tres
#aíses del /rea4, la universidad debe convertirse en un luar #rivileiado #ara que el di/loo ! la neociación sean #osibles ! se realicen teniendo en cuenta los intereses de las ma!orías. En los esueros de concertación, conciliación o reconciliación &acia la #a, la democracia ! el desarrollo, la universidad de ins#iración cristiana tiene #osibilidades mu! concretas de &acer #resentes los sinos del Feino. :uede ser el luar de la conciliación de contrarios, #ro#ia de toda reconciliación.
II>. Este ti#o de tareas no le e6ime de las que tiene en com1n con cualquier universidad2 rescate de los valores de la cultura #o#ular, #rotección de los intelectuales ! cientíicos en momentos de #ersecución, dise-o de modelos alternativos de solución de los #roblemas económicos, sociales, arícolas, sanitarios, educacionales, etc.
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II.9. La &ora &istórica que vivimos no es, al menos en una #rimera a#ro6imación #ro#icia #ara los o#timismos. Asistimos a un cambio de é#oca, im#redecible &ace #ocos meses, o un a-o. En América Latina &emos vivido ba7o la octrina 'onroe, #ostulado immutable de otras ormulaciones que la quisieron dulciicar2 "#olítica de buen vecino", "Aliana #ara el :roreso", "A#o!o a los :aladines de la libertad". La Unión Doviética &a renunciado a la octrina ;re&nev #ero la octrina 'onroe #ermanece. Al terminar la uerra ría el balance del #oder en el mundo se &a desco!untado. Los #ueblos latinoamericanos en una esera de inluencia donde no se &an derribado los muros, est/n m/s indeensos que nunca. Al diluirse el conlicto Este+*este emere con toda claridad ! uera el conlicto Norte+Dur. La invasión a :anam/, leitimada como una o#eración de luc&a contra la dictadura ! el narcotr/ico, siniicó en realidad un ma!or aislamiento #ara los movimientos #o#ulares de El Dalvador ! @uatemala, una vuelta de tuerca en el cerco a %uba ! un aviso a Ja#ón de que en el &emiserio occidental los Estados Unidos no est/n dis#uestos a com#artir &eemonías. La crisis iraquí ol#ear/ uertemente nuestras economías en ranco deterioro estructural ! su#ondr/ una nueva inlación de nuestra deuda e6terna. La doble moral &a quedado al descubierto2 la invasión norteamericana a :anam/ es leítima, no lo es la invasión de Ira a uRait.
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saber que es #oder. :oder #ara #rever los m/renes de acción que de7an los acontecimientos actuales.
:ara ello las universidades &abr/n de entrar en el conlicto de las inter#retaciones. esde nuestra o#ción #reerencial #or los #obres no #odemos alerarnos del in de las uto#ías sociales. Ni siquiera #odemos #roclamar dic&o in. %uando nadie las deienda, nosotros tendremos que seuirlas anunciando ! estudiando. :orque la muerte de las uto#ías sociales siniica un duro ol#e contra las es#eranas de nuestras ma!orías em#obrecidas. esde nuestras universidades &abr/ que recordarle siem#re al ca#italismo, a la civiliación del ca#ital, que el racaso de los modelos del socialismo real no siniica el é6ito del ca#italismo. El Tercer 'undo es un elemento decisivo #ara la sobrevivencia del ca#italismo mundial, al #ermitirle m/renes donde e6#ortar sus crisis cíclicas. Un sistema bueno sólo #ara menos de un tercio de la #oblación del #laneta no #uede ser un buen sistema. Al menos no #uede serlo sin surir #roundas transormaciones estructurales que a1n est/n #or verse.
II.K.
En tal conte6to, las universidades &an de contribuir a decir a nuestros #ueblos
la verdad de su situación+limite. 7unto a ellos deber/n ormular #ro#uestas que a!uden a su#erar la mera rebeldía ! la #rotesta estéril. Estas #ro#uestas &abr/n de res#onder a una din/mica de lo #osible, de alo #osible que #arecer/ ! ser/ #eque-o en com#aración con nuestras necesidades ! es#eranas. Di son necesarios los a7ustes estructurales, las universidades deber/n contribuir al di/loo #o#ular, a la b1squeda de alternativas ! al desenmascaramiento de las alsas #olíticas que #ermiten el continuo desanre del #ao de la deuda e6terna, la sobreacumulación en #ocas manos ! la e6#ortación neta de ca#itales.
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II.=.
En terreno de lo #olítico, las universidades deber/n elevar la tem#eratura de
las as#iraciones a la democracia. Lo que es bueno #ara el Este euro#eo, la libertad recobrada, no #uede ser malo #ara nuestros #ueblos latinoamericanos. La investiación ! la #ro!ección social universitarias deber/n descubrir ! alentar todos los brotes oraniativos que am#líen ! den consistencia a la sociedad civil. A in de que la democracia, en ve de restrinirse al e7ercicio electoral, se desarrolle desde las bases de nuestros #ueblos, en orma totalmente #artici#ativa. El conocimiento universitario, #ara ser leítimo ! cristiano, tendr/ que irse &aciendo #an de cada día en la mesa de m/s ! m/s ru#os #o#ulares.
II.C.
%ada uno de nuestros #aíses, en solitario, no ir/ mu! le7os. En mi vida de
servidor de la 7usticia me &e entusiasmado, #or e7em#lo, con la interación centroamericana, &o! en ruinas. Di esa interación no resucita ! se am#lia, al menos a 'é6ico, no loraremos que el :rimer 'undo nos trate de manera menos desiual. Nuestras universidades #ueden a#ortar muc&o a esta interación, !a que los obiernos se &an maniestado #articularmente tor#es al res#ecto. II.B.
ivimos en una aldea lobal, #ero desiual ! desiualiante. Din embaro, en
los #aíses del Norte &a! minorías que, en un nuevo amanecer de &umanismo 3muc&as veces e6#lícitamente cristiano4, desaían las #olíticas brutales de sus obiernos rente al Tercer 'undo ! encuentran en la solidaridad internacional una &erramienta #ara abrir brec&as en la civiliación del ca#ital. Nuestras universidades deber/n a#o!arse en esa corriente de solidaridad ! aumentar el 7usto intercambio entre minorías del :rimer 'undo ! ma!orías del Tercer 'undo. En %entroamérica ! en toda América Latina vivimos esta solidaridad. a sido una e6#eriencia de racia, de comunión de los &onestos ! de los santos.
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Ill. 0onclusión %om#rendo que este a#orte a un tema tan com#le7o ! delicado, como el del rol de las universidades católicas en la tarea de evaneliar las culturas en América Latina, est/ #ensado desde la mu! #articular situación centro+americana. No creo que &a!a recetas universalmente v/lidas #ara todo ti#o de situaciones &istóricas, #ero sí es #osible &acer alunas eneraliaciones v/lidas a #artir de una realidad #articular, en este caso una realidad martirial.
Estamos #re#arando la I %onerencia @eneral del E#isco#ado Latino+americano ! es mu! conveniente &acerlo con la calma necesaria. 'e alero sinceramente de que la :ontiicia Universidad %atólica de %&ile &a!a tomado la iniciativa de este encuentro ! que &a!a sido #recisamente la
En la #re#aración de cada una de las %onerencias @enerales del E#isco#ado de América Latina, nuestra Ilesia &a e6#erimentado un "airósHH. No siem#re &an sido momentos /ciles, #orque también nosotros surimos en la Ilesia uertes #olariaciones ideolóicas. :ero al inal de las %onerencias, tinto en 'edellín como en :uebla, vivimos momentos de #lenitud. El Es#íritu del De-or es m/s uerte que nuestras e6#ectativas ideolóicas ! que nuestras teorías sociales ! #olíticas. La o#ción #or la 7usticia ! #or la vida de los #obres &an enerado ida ! Dantidad en la Ilesia ! en esas #articulares instituciones de la Ilesia que son las universidades católicas.
:ienso que el esuero realiado durante estos días en Dantiao de %&ile ser/ una mu! es#ecial contribución al uturo de nuestra Ilesia. %onclu!o aradeciendo a los oraniadores de este encuentro la o#ortunidad que me &an concedido #ara &ablar de
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