“De Simón Rodríguez a Paulo Freire” Educación para la integración iberoamericana iberoamericana De “simón Rodríguez a Paulo Freire” e s una investigación de la Doctora Adriana Puiggrós Puiggrós En este trabajo se da una extensa explicación ex plicación de la historia de la pedagogía en Lat inoamérica o Iberoamérica, indagando a distintos autores y corrientes posteriores a las independencias de los territorios del sur.
Parte I: Las alternativas cambian con el tiempo - Del reproductivismo reproductivismo a la polémica Freire-Illich Durante la década del 60 en en países donde el sistema escolar no era inminentemente de corte napoleónico, se sucedieron varios sucesos de manifestaciones exigiendo la democratización de las universidades. La educación centenaria (la modernidad se encontraba en crisis) requería profundas reformas. Cuatro corrientes críticas agruparon a los e ducadores y políticos de centro izquierda y de izquierda en esa época. La izquierda francesa, inglesa y norteamericana encabezaron un movimiento fuerte en medios académicos: el reproductivismo (sus ideas tuvieron una fuerte difusión en Iberoamérica y las zonas del Caribe). El reproductivismo considera a la educación como un dispositivo de reproducción de ideología dominante (“ideología y aparatos ideológicos del Estado” de Louis Althusser y” La reproducción” de Bordieu dieron nombre a esta c orriente.
- La desescolarización
Otra corriente fue encabezada por el sacerdote tercermundista Ivan Illich, quien era vicerrector de la Universidad Católica de Puerto Rico en 1956. Formado para trabajar en las oficinas del Vaticano. Illich se hizo famoso por su alegato a favor de la eliminación de la institución escolar, proceso que consideraba idóneo para revolucionar a la sociedad opresora. Illich consideraba a América Latina una sociedad feudal y adhería a la teoría del dualismo sociocultural, que suponía la existencia de dos sociedades divorciadas entre sí, la mayoría marginada crecería mucho más que la minoría escolarizada.
- La polémica Freire-Illich
Freire aporto una de las mayores críticas al sistema epistemológico de la pedagogía en Latinoamérica. Al otorgarles valor a los saberes adquiridos por el e ducando en su medio cultural, ubica la relación educativa fuera del laberinto teórico que pre senta el reproductivismo, cuando reduce la educación a la imposición de la cultura dominante: enseñando y aprendiendo pueden adquirirse saberes que permiten imaginar y construir futuros (Freire nunca atacó a la escuela).
- Criticas con escasas alternativas
En casi todas las variantes del reproductivismo y del antiescolarismo se decía explícitamente que la escuela no tenía remedio. Estas corrientes rechazaban el sistema escolar moderno. Los reproductivistas estaban tan preocupados que la educación legara la ideología dominante, que produjeron un vaciamiento de categorías pedagógicas que afectaron el lenguaje de los pedagogos, sociólogos. El enunciado de reproducción de la ideología dominante opero como un significante puramente reactivo, y no tuvo la potencia de los significantes vacíos.
- Tradición y transformación transformación
Freire rescata la política como e l elemento más dinámico de la cultura y articula a ella la educación, estimulando los movimientos de liberación. En cambio Ilich descree de la política y conforma la opaca figura del animador cultural. Cuando se criticaba e l sistema educativo en la época de su crisis de crecimiento, cre cimiento, se lo hacía descartando imposibilidades para acabar con el analfabetismo, generalizar la educación básica, multiplicar la educación media y brindar la universidad a una amplia generación joven.
- En busca de otras posibilidades teóricas
En este subtitulo se detallan las definiciones de educadores populares en varias zonas de l mundo. De Ritter consideraba que el verdadero educador popular debía convertirse personalmente en un miembro de la comunidad campesina analfabeta, adoptando sus costumbres y viviendo en su ámbito. En la revolución cultural China se impuso a los ciudadanos aprender a vivir como los campesinos lo habían hecho durante siglos, en una suerte de exorcismo de las costumbres burguesas, y se ej erció una cerrada imposición doctrinaria (el estado era el gran e ducador). En America latina en cambio los educadores populares conservan el sentido de eliminar el elemento político de la educación, persistiendo una teología fundada en la conversión del otro. Freire dice, al hundirse en la identidad del otro, el educador renuncia a la e nseñanza y le expropia al educando la posibilidad de adquirir los recursos culturales que posee. Se trata de una posición autoritaria por parte del educador, porque el decide que saberes contar.
- Reivindiquemos a la vieja y gorda vaca sagrada
En este capítulo se narra como a partir de la caída del muro de Berlín, y la expansión de la globalización en sinónimo de libre cambio. La pseudo privatización de la educación pública normalista. Es la consecuencia de una concepción que no considera a la educación como un bien social, sino como un elemento del mercado cuya provisión debe re gularse por la ley de la oferta y la demanda.
- La reducción neoliberal del sujeto
Los proyectos educativos neoliberales promueven la diversificación del sistema educativo, para ofrecer paquetes de conocimientos de distinto peso materiales y simbólicos, justificando esa estrategia en la diversidad cultural. La justa defensa de la cultura propia por parte de que fuero n objeto durante quinientos años, es usada como argumento para limitar su acceso al tipo de saberes que son socialmente productivos en la sociedad digitalizada y globalizada. En la repartición desigual de la preparación para el trabajo les tocan no saberes para los indigentes, una educación elemental y con suerte saber es de oficios para los pobres, saberes tecnológico-
profesionales para clase media y saberes que conforman la clave de los grandes poderes para los ricos.
- El valor de las microexperiencias educativas y sociales
Existe un ejemplo alternativo de organización económica social y pedagógica que es el movimiento de recuperación de empresas pos crisis 2001. La c ondición para los trabajadores de estas fábricas es la estabilización para así lograr insertarse en la cadena de producción de las economías capitalistas y su destino esta destinado a las microexperiencias. Esto seria una solución concreta a la vida de algunos de m iles de trabajadores cuyos experimentos pueden impactar en un futuro. En cambio el reproductivismo y la desescolarizacion se plantearon como conceptos opuestos a finalidad de la educación escolarizada, pero no lograron construir alternativas diferenciadoras.
Parte II: Pesquisa en el baúl de la historia
- El retorno de una evocación
Las alternativas pedagógicas intentadas en Latinoamérica a lo largo de la historia son varias, desde románticos alemanes, franceses, centroeuropeos e italianos, los neohegelianos, anarquistas españoles y pragmatistas norteamericanos. También desde las experiencias en la re publica de Weimar a la educación soviética. Más cerca se encuentra la experiencia del uruguayo Jesualdo, que se encontraba impactado por la complejidad del sujeto pedagógico constituido por nativos e inmigrantes europeos que hablaban lenguas distintas (los libros de Jesualod fueron leídos por liberales, socialistas, comunistas y anarquistas en desde la década del treinta hasta e l 60. Varias de estas alternativas que mejoran aquel sistema o algunos de sus aspectos, pero no ponen realmente en crisis sus bases. Freire apunto a la cuestión de la alfabetización a la incorporación a la cultura occidental de negros indios-mestizos, sin que se destruyera su cultura.
A diferencia de la corriente r eproductivista que tuvo auge en los años setenta, F reire presenta una alternativa. Pretende construir un sistema que comprenda la relación hombre-mundo que interpela las relaciones sociales de producción.
- El sujeto latinoamericano
Simon Rodríguez afirmaba que la educación latinoamericana debía tener como núcleo organizador, y como sustento, a la población pobre y mar ginada, a la cual consideraba con las mismas dotes intelectuales y con los mismos derechos al acceso a la educación que al resto de los habitantes. En contraposición a este discurso aparece el dicotómico Sarmiento, que se le reconoce la c reación de colegios públicos y accesibles a todos (negros, mestizos, indios, inmigrantes), pero con una fuerte posición enmarcada en la Europa ilustrada. De esta manera Sarmiento esta eliminando las experiencias de otras culturas. Las ideas de Simon Rodríguez y Sarmiento formuladas con décadas de distancia coinciden en la convicción de que la construcción de la institución escolar es necesaria para sostener las nacientes republicas. Los argumentos que se usan a comienzo de l siglo XXI difieran de lo sucedido hace ciento cincuenta años, ya que desde hace varias décadas las e strategias de exclusión se han exacerbado. Los pobres, los desocupados, los miserables, los inmigrantes son supuestos de ignorancia, agresividad y peligrosidad
- Las bases políticas en la educación
Simon Rodríguez fue un liberal profundamente democrático, y Alberdi un liberal conservador. Según Alberdi, de Europa debían llegar las instituciones, los inmigrantes y los capitales para levantar el capitalismo en las republicas indoamericanas. Sostiene que las republicas hispanoamericanas están en una falsa posición porque han adoptado la forma republicana, que no es la verdadera solución para su pueblo, dado que carece de capacidad para regirse por ese sistema. Alberdi dice, “necesitamos una constitución republicana en la forma y monárquica en el fondo.
En cambio Rodríguez considera que no convenían ni las monarquías ni las republicas en todos los lugares y en todos los tiempos. Aunque Francia era la máxima expresión de civilización decía: “dejemos a Francia y veamos la America”.
- Las bases productivas de nuestras naciones
Alberdi no pretende suplantar al obrero europeo por hispanoamericanos, indios y negros educados para la producción industrial. Piensa la división internacional del trabajo desde un liberalismo económico radical. Rechaza el proteccionismo económico, proponiendo que se derriben todas las barreras aduaneras y se destine el trabajo de los nativos a la producción de materias primas. Rodríguez concibe un capitalismo cooperativo, en el cual se nota la presencia del asociacionismo liberal europeo. Impulsa la formación de sociedades económicas que establezcan escuelas de agricultura y maestranza, extendidas a las provincias y localidades. Concebía la construcción de la sociedad como una tarea de albañil de artesano, poniendo como c imientos a la asociación cooperativa entre los diversos actores del e scenario social. En contraste Alberdi consideraba que la sociedad reposa en la e ficiencia de las instituciones del gobierno y en la economía basada en la libertad de mercado.
- Un encuentro que no fue
Sarmiento, Alberdi y Rodríguez coincidían en descalificar los saberes legitimados por los “ancien régime” régime” (antiguo régimen, fue el término té rmino que los revolucionarios franceses utilizaban para designar peyorativamente al sistema de gobierno anterior a la Revolución francesa) educativo. Poseían un saber sobre el saber de o tro, sobre el cual compartían el diagnostico solo de algunas de sus cualidades. Sabían que el legado de una cultural insustancial a las nuevas generaciones no ayudaría al progreso. Coincidían sus discursos en elementos progresistas emanados de compromisos sociales políticos distintos. A pesar de la diferencia de estas experiencias hay que tenerlas en cuenta par poder crear una alternativa valida y acorde a la realidad del siglo XXI.
- La cuestión de los orígenes
En la actualidad se conocen varias identidades latinoamericanas: europeo-americanas, identidad provincial, la centrada en las metrópolis, la surgida por la influencia regional (grandes conurbanos) y la identidad chicana y la latino-estadounidense. Esta cantidad de identidades se deben a la ambigüedad en que se encontraba el sentimiento colect ivo inmediatamente después de producida la independencia Otra reacción se enfrenta al liberalismo, el nacionalismo, que reacciona ante el liberalismo extranjerizante ora con el conservadurismo, ora con opciones populares. Construcción de un nacionalismo más argentino que latinoamericano que supone la existencia de la Nación previa a la del Estado. Esas nociones no aluden a los indígenas, sino a una entidad abstracta hispanoamericana.
Parte III: ¿Será cierto que, como dijo el nigromante, “somos unos nadas”?
- Educación y saberes socialmente productivos
Retomando un subtitulo anterior en relación a la recuperación de fabricas en quiebra, formalmente sostienen modelos autogestionarios, cooperativos u otros, rápidamente reproducen relaciones de explicación. Los trabajadores quedan en manos de gerentes, dirigentes sindicales o técnicos, que son quienes poseen los saberes socialmente productivos, indispensables para que la empresa subsista. En relación a esto la autora destac a la importancia que tiene la propiedad de los dispositivos del saber, para el restablecimiento del antiguo esquema de poder, la negociación o la realización de la utopia de uno nuevo. Es necesario para los trabajadores una pe dagogía hibrida, en la cual se crucen coincidencias y disidencias de lenguajes de provenientes t erritoriales y temporales distintas. Defender el español y el portugués e s una condición para la sobrevivencia de las lenguas aborígenes y para que la globalización nos permita aprender todas las culturas.
- Peligros que nos acechan
Es en la sustracción de lo político del discurso de los intelectuales latinoamericanos pasados por el neoliberalismo, y no en un fenómeno sujetivo inasible, donde reside la dificultad para
producir saberes socialmente productivos, es decir, para tr ansformar las experiencias subjetivas en experiencias colectivas. Existe un crecimiento de los dispositivos de control de la co nducta infantil y adolescente, que es legitimado por investigadores. Los hijos de los pobres y las c lases medias son inducidos a eliminar el carácter social de las experiencias que viven cotidianamente, y se trata de impedir que se apropien de ellas expresándose mediante nuevos lenguajes. Es necesario que los adultos reconozcan la relación y diferencias entre pasado y futuro.
- ¿Por qué buscamos a Simón Rodríguez?
La educación colonial ha sido investigada, pero existe un déficit e n el análisis de la presencia de enunciados pedagógicos de la cultura colonial en la conformación del discurso escolarizado. Se comprende la ausencia de Rodríguez en el imaginario de los normalistas educados en el liberalismo positivista o en el catolicismo conservador. La historia de la educación latinoamericana no ha sido, materia de enseñanza en la gran mayoría de la formación de maestros y profesores. La escasez de teorías que se apliquen a la realidad latinoamericana es causa de la actual educación en el subcontinente. En el siglo XXI es necesario encontrar o construir los nexos de su articulación posible con los problemas que debemos resolver en el presente. Esos nexo s pueden establecer en los enunciados e nunciados que aun contengan vitalidad y sean susceptibles de tomarse saberes socialmente productivos.
- Sujeto político o choque de culturas
En America Latina y el Caribe se han venido produciendo muy defectuosas combinaciones entre globalización y procesos de desarrollo moderno inconclusos, abortados o que quedaron instaladas como enclaves regionales y locales. Es necesaria la unión latinoamericana para el cambio. Los pobres de Amer ica Latina y del Caribe están más pobres, mas cruzados por enfre ntamientos sociales y sus regimenes constitucionales son más débiles que veinte años atrás, cuando retornaban de un periodo de dictaduras. Carlos Fuentes escribía: “quinientos años después de Colon, los pueblos que hablamos español tenemos el derecho de celebrarla ce lebrarla gran riqueza, variedad y continuidad de nuestra cultura. Pero el quinto centenario vendrá y se ira y muchos latinoamericanos se seguirán preguntando no como
fue descubierta America o encontrada o inventada, sino como fue y debe seguir siendo imaginada”.
- Iberoamérica, Latinoamérica y Europa
Para que la cooperación sea fructífera para ambos continentes, es necesario que se logre un equilibrio en las condiciones económicas sociales. De lo contrario, la cooperación europea tiende a restringirse a ayuda humanitaria o publicidad vinculada a las inversiones. La riqueza de la cultura europea, la experiencia de despegue económico de var ios países, con el estimulo a la pequeña y mediana empresa, la persistencia de fuerzas democráticas en el complejo escenario político europeo, tienen para los latinoamericanos mas interés en la c ara de la globalización dominada por el gran capital con hegemonía estadounidense.
