Dattrino - Padri e Maestri Della Fede. Lineamenti Di Patrologia @

Lorenzo Dattrino

PADRI E MAESTRI DELLA FEDE Lineamenti di Patrologia

rm

EDIZIONI MESSAGGERO PADOVA

Copertina di

MARIA PALASINSKA

ISBN 88-250-0270-X Copyright © 1994 by P.P.F.M.C.

MESSAGGERO DI S. ANTONIO - EDITRICE Basilica del Santo - Via Orto Botanico, 11 - 35123 Padova

PREFAZIONE

Questo libro è nato con l'intento di offrire un primo strumento di lavoro a chi si avvicina allo .studio dei Padri e corre il rischio di smarrirsi tra la vastità del materiale che le biblioteche mettono a sua disposizione. Per questa ragione, seguendo un modulo di lavoro cronologico e per aree linguistiche, che sì situa in un contesto storicoculturale, sono stati privilegiati gli avvenimenti, le figure e le opere degli autori maggiori, lasciando sullo sfondo tutti gli altri, e supplendo, là dove è stato possibile, con accenni bibliografici. Anche per la parte antologica, sono stati seguiti gli stessi criteri, cercando, attraverso la scelta dei brani proposti, di dare un'idea del modo di scrittura di ogni autore e delle tematiche a lui care. Per questa ragione tale scelta va letta solo a livello indicativo. Per le indicazioni bibliografiche, oltre alla citazione delle edizioni critiche fontali, sono state indicate, nel caso ce ne fossero, le traduzioni italiane più recenti, perché più facilmente reperibili. In tutti gli altri casi sono state invece indicate traduzioni nelle lingue più facilmente accessibili al lettore. Per gli studi, oltre a citare voci inserite in dizionari ed enciclopedie, per un primo sguardo d'insieme sugli autori e sulle opere, è parso conveniente il riferimento a lavori di carattere più generale e di contesto, per la maggior parte recenti e in lingua italiana, per la ragione addotta prima, ma che non trattassero questioni troppo specifiche, rimandando alle bibliografie che corredano articoli e libri citati. Altra bibliografia ha trovato posto nelle note. Sono stati inoltre aggiunti degli indici per una più facile consultazione, con la speranza che questo manualetto, nato da un'esperiènza d'insegnamento e dal contatto vivo con gli studenti, possa essere uno strumento, agile ma allo stesso tempo valido, di iniziazione alla grande ricchezza teologica e letteraria delle nostre radici cristiane.

5

SIGLE

BHG

Biblioteca Hagiographica Graeca

Bfil

Bibliotheca Hagiographica Latina

BS

Bibliotheca Sanctorum

CCL CSEL DACL DHGE

Corpus Scriptorum ecclesiasticorum Latinorum Dictionnaire d' archéologie et de liturgie

Corpus Christianorum

DBS

Dictionnaire d' histoire et de géographie ecclésiastique Dictionnaire de la Bible. Supplément

DPAC

Dizionario Patristico e di antichità cristiane

DS

Dizionario di Spiritualità

DSp DSGL DThC EC GCS

Dictionnaire de Spiritualité, Ascétique et Mystique

PG

Dizionario degli scrittori greci e latini Dictionnaire de Théologie Catholique Enciclopedia Cattolica Die griechischen christlichen Schriftsteller J.P. MmNE, Patrologiae cursus completus (Series graeca)

PL

J.P. M:rGNE, Patrologiae cursus completus (Series latina)

PLS SCh

A li.AMMAN, Patrologia latina. Supplementum. Sources Chrétiennes

6

INTRODUZIONE GENERALE

1. LA

TERMINOLOGIA: «PATRISTICA» E «PATROLOGIA»

«La Patristica è quella, fra le scienze teologiche, che fa oggetto di studio speciale i Padri della chiesa. Sorta come ramo distinto della teofogia in ambiente luterano, dove si cominciò a distinguere la teologia biblica dalla patristica e dalla scolastica, comprendeva all'inizio anche le necessarie nozioni preliminari di carattere storico-filologico, ma rimase distinta dalla "Patrologia" propriàmente detta, che si limitava a dare nozioni di storia letteraria. Tuttavia nel considerare i Padri come scrittori, si è constatata sempre più l'impossibilità di prescindere .dal loro pensiero, e, al tempo stesso, di studiarli senza tener conto anche degli altri scrittori loro contemporanei, di modo che ora ogni libro di "Patrologia" contiene sempre nozioni più o meno ampie di "Patristica"; e, mentre il senso della distinzione tra le due discipline si va smarrendo, la Patrologia tende sempre di più a diventare storia delle antiche letterature cristiane, e l'antica teologia patristica, in quanto accoglie e discute le concezioni teologiche degli antichi scrittori ecclesiastici, tende a confondersi con la storia dei dogmi» 1 • Naturalmente si dà come iniziatore della stesura d'un disegno organico di Patrologia, intesa soprattutto come informazione su scrittori e su opere letterarie, san Girolamo con il suo De viris illustrìbus (393)2. Ma è pur vero che Girolamo, con quest'opera, si attenne sostanzialmente ai criteri con cui Eusebio di Cesarea (265 c.-339/340) aveva già redatta la sua Storia eccle'A PINcHERLE, voce Patristica, in El, XXVI, 521. De viris illustribus (PL 23,631-766); ed. e tr. it. a cura di A resa Gastaldo (Biblioteca Patristica 12), Firenze 1988. 'GIROLAMO,

7

Ce-

Introduzione generale

siastica 3 • In Eusebio si possono già intravedere i prodromi di una Patrologia, tanto da poterlo considerare il padre di questo nuovo genere letterario .. «Nella suaHistoria ecclesiastica egli ci fornisce insostituibili informazioni sugli scrittori e le loro opere, riportandone ampi estratti» 4 • Ma è pur vero che Girolamo scrisse la sua opera a imitazione dell'opera omonima di Svetonio: essa venne poi ripresa e continuata da Gennadio di Marsiglia (m. dopo il 492), con lo stesso titolo, De viris illustribus 5• Nei secoli seguenti, Isidoro di Siviglia 6 , negli anni 615-618, riprese perfino il titolò delle opere di Girolamo e di Gennadio, come prosecuzione
8


Il termine «Patrologia» fu creato dal luterano Johannes Gerhard, morto nel 1637: nel suo libro, dal titolo Patrologia seu de primitivae eçclesiae christianae doctorum vita ac lucubrationibus opus postumum, appare per la prima volta quel termine: l'opera fu pubblicata postuma a Jena nel 1653. È superfluo aggiungere che il vocabolo ha per origine etimologica il termine «padre». E allora ci si può qui chiedere che cosa s'intenda or~ mai per «Padri della chiesa». «Padri della chiesa» sono chiamati «gli scrittori ecclesiastici che si sono distinti per dottrina ortodossa e santità di vita» 8 • Il termine «Padre», nel senso analogico e riconosciuto dalla chiesa quale testimone della tradizione, è di origine orientale. È infatti presso i popoli orientali che tale appellativo fu applicato ai maestri che con la loro educazione e istn1zione quasi rigeneravano a una nuova vita, quella dell'intelligenza. Anche nel linguaggio biblico non è ignoto q\lesto riferimento. San Paolo non esita ad attribuirsi quel nome per aver generato alla vita dello Spirito i nuovi convertiti (1 Cor 4,5). Perciò non fa meraviglia che nella chiesa primitiva quel titolo fosse attribuito ai vescovi, in quanto ministri dei sacramenti. I Padri infatti si sentivano profondamente coinvolti nei problemi pastorali dei loro tempi. Esercitavano l'ufficio di maestri e di pastori, cercando in primo luogo di mantenere unito il popolo di Dio nella fede, nel culto divino, nella morale e nella disciplina. Molte volte procedevano in modo collegiale, scambiandosi vicendevolmente lettere di carattere dottrinale e pastorale al fine di promuovere una comune linea di condotta. Ma è soprattutto nel N secolo che quell'appellativo prese ad assumere un senso più preciso, e fu adattato agli assertori della fede che ne avevano lasciato testimonianza scritta. In questo quadro pertanto non entravano più soltanto i vescovi. Sant' Agostino non esita a fare il nome di Girolamo, che era solo presbitero. Appare infine il cosiddetto Decreto di Gelasio intorno ai libri da accogliere e quelli da respingere (Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis). Esso risulta di due documenti:

'G. ZANNoNI, voce Padri della chiesa, in EC, IX, 523.


a) il primo occupa le prime tre parti, ed è di .natura dottrinale; b) il secondo, per noi più importante, tratta rispettivamente dell'autorità dei concili e dei Padri, e poi dei libri scritti da eretici e da scismatici e rigettati dalla chiesa 9 • Con il tempo vennero così delineandosi la figura e le caratteristiche del «Padre della chiesa»: a) dottrina ortodossa; b) santità di vita; c) approvazione della chiesa; d) antichità. In pratica «il nome di Padri della chiesa si estende talvolta, in senso largo, ad alcuni scrittori della prima età che non furono santi, e che, in qualche momento della loro produzione, non furono ortodossi, come per es. Tertulliano, Origene ed Eusebio di Cesarea. Gli eminenti servizi resi da tali uomini, per altri motivi, spiegano le eccezioni» 10• È per questo che, a questi uomini, venne assegnato, per distinguerli dai Padri della chiesa, i.I nome di «scrittori ecclesiastici», sull'esempio di Girolamo, il quale, con quella designazione aveva indicato gli autori privi delle nonne suddette della dottrina ortodossa e della santità. L'età patristica non offre una sua uniformità di sviluppo é di valori. La stessa storia della chiesa ha contribuito ad offrirne un'origine, un progresso, una piena maturazione di dottrina e di contenuto, e, infine, iln suo declino. Possiamo cosl accennare ai tre periodi, in cui, secondo un criterio soprattutto cronologico, appare divisa la Patristica:

1. periodo delle origini: dall'età apostolica fino alla conciliazione tra chiesa e imperop~r opera di Costantino (306-337): 2. periodo aureo della letteratura patristica (325431/51): 3. periodo della cosiddetta decadenza (451-750).

• Decretum Gelasii (PL 19,787-794, cc. 1-3); CPL 1676; PL 59,157-164; 165180, cc. 4-5. Cf. A KLEINHAUS, voce Gelasio, in EC, V, 1982. 10 G. ZANNoNI, voce Padri della chiesa, in EC, IX, 524.

10


2. LA

METODOLOGIA

È naturale che, come ogni disciplina, anche per lo studio della Patrologia sia suggerito un metodo specifico particolarmente indicato e specificamente individuato. Sono state segnalate in questi ultimissimi anni le direttive necessarie per rendere gli studi patristici realmente proficui e, in più, adattati alle esigenze della . cultura moderna. Mi riferisco in particolare alla Istruzione sullo studio dei Padri nella formazione sacerdotale 11 , di cui riporto, qui di seguito, ampi stralci: La natura degli studi patristici e i loro obiettivi 50b) Nell'affrontare gli studi patristici bisogna rendersi conto prima di tutto dell'autonomia della Patristica-Patrologia, come disciplina a sé stante, con il suo metodo, nell'ambito del corpus delle discipline, che è oggetto di insegnamento teologico. La sua autonomia, come settore della teologia, nel quale si applicano rigorosamente i principi del metodo storico-critico, è un elemento acquisito e, come tale, deve essère percepito dallo studente. 5k) In particolare, dalla Patrologia si attende che presenti una buona panoramica dei Padri e delle loro opere, con le loro caratteristiche individuali, sitùando nel contesto storico la loro attività letteraria e pastorale. Dato il suo carattere informativo storico, nulla impedisce che essa possa àvvalersi della collaborazione del professore di Storia ec,clesiastica, quando ciò viene richiesto dalle esigenze di una migliore economia del tempo disponibile o dalla scarsità di personale docente. All 'occorrei;iza si può anche riservare un maggior spazio allo studio privato degli alunni, rimandandoli alla consultazione di buoni manuali, di diiionari e di altri sussidi bibliografici. 52d) La Patristica dal canto suo, per assolvere in modo soddisfacente i suoi compiti, deve figurare come disciplina a sé, coltivando una stretta collàborazione con la Dogmatica. Infatti entrambe le discipline sono chiamate dal decreto Optatam totius ad aiutarsi e ad arricchirsi yk:endevolmente, a condizione però che rimangano autonome e fedeli ai Jort> specifici metodi. Il dogma svolge soprattutto un servizio di uni~ çome a tutte le discipline teologiche anche alla Patristica esso offre la prospettiva unificante della fede, aiutandola a sistematizzare i risultati ,parziali ed indicando la strada alle ricerche e all'attività didattica ·Il CONGREGAZIÒNE PER L'EDUCAZIONE CATIOLICA (CEC), Istruzione sullo studio dei PQdri della chiesa nella formazione sacerdotale, II,18, AAS 82 (1990) 607-636.

11


dell'insegnante. Il servizio della Patristica alla Dogmatica consiste nel delineare e nel precisare l'opera di mediazione della rivelazione di Dio svolta dai Padri della chiesa nel mondo del loro tempo. Si tratta di descrivere, con pieno rispetto della specificità del metodo storico-critico, il quadro della teologia e della vita cristiana nella sua realtà storica. Per questa ragione l'insegnamento della Patristica, come si esprime il documento su La formazione teologica dei futuri sacerdoti, deve tendere, tra l'altro, a «dare il senso sia della continuità del discorso teologico, che risponde ai dati fondamentali, sia della sua relatività, che corrisponde agli aspetti e alle applicazioni particolari». 53a) Lo studio della Patrologia e della Patristica, nella prima fase informativa, suppone il ricorso ai manuali e ad altri sussidi bibliografici, ma quando passa a trattare i delicati e complessi problemi della teologia patristica, nessuno di tali sussidi può sostituire il ricorso diretto ai testi dei Padri. È infatti attraverso il contatto del docente e dello studente con le fonti che la Patristica deve essere insegnata ed appresa soprattutto a livello accademico e nei corsi speciali. Tuttavia, date le difficoltà in cui spesso s'imbattono gli studenti, sarà bene mettere a disposizione testi bilingui delle edizioni note per la loro serietà scientifica 54b) Lo studio scientifico dei testi va affrontato con il metodo storico-critico, in modo analogo come lo si applica nelle scienze bibliche. È però necessario che nell'uso di tale metodo siano indicati anche i suoi limiti e che esso sia integrato, con prudenza, dai metodi della moderna analisi letteraria è dell'ermeneutica, con un'adeguata manuductio dello studente a capirli, a valutarli, a servirsene. Trattandosi di una disciplina teologica, che in tutte le sue fasi procede ad lumen fidei, la libertà di ricerca non deve ridurre il suo oggetto di indaginè entro la sfera deìla pura filologia o della critica storica. Infatti, la teologia positiva deve riconoscere, come primo presupposto, il carattere sòprannaturale del suo oggetto e la necessità di fare riferimento al Magistero. Gli studenti devono pertanto diventare consapevoli che il rigore del metodo, indispensabile per la validità oggettiva di ogni ricerca patristica, non esclude una preventiva direzione di marcia né impedisce una partecipazione attiva del ricercatore credente che, conformemente al suo sensus fidei, si colloca in un clima di fede. 55c) La purezza del metodo suddetto richiede inoltre che sia il ricercatore sia lo studente siano liberi da pregiudizi e da preconcetti, che nel campo della Patristica si manifestano di solito in due tendenze: quella di legarsi materialmente agli scritti dei Padri, disprezzando la tradizione viva della chiesa e considerando la chiesa post-patristica fino ad oggi in progressiva decadenza; e quella di strumentalizzare il dato storico in una attualizzazione arbitraria, che non tiene conto del legittimo progresso e dell'oggettività della situazione.

12


56d) Motivi scientifici ed anche pratici, come ad es. un impiego più razionale di tempo, suggeriscono la convenienza della collaborazione tra le discipline mteressate più direttamente ai Padri. Il contatto interdisciplinare ha il suo locus primario nella Dogmatica, dove si opera la sintesi, ma possono beneficiarne anche altre numerose discipline (teologia morale, teologia spirituale, liturgia e, in modo particolare, Sacra Scrittura), che hanno bisogno di arricchirsi e di rinnovarsi mediante il ricorso alle fonti patristiche. I modi concreti di tale collaborazione varieranno secondo le circostanze; altre possibilità ed esigenze si hanno a tale riguardo a livello dei corsi istituzionali e altre nei corsi accademici di specializzazione.

Esposizione della materia 57a) La materia, oggetto del corso di Patristica-Patrologia, è quella codificata dalla prassi scolastica e trattata nei classici libri di testo: la vita, gli scritti e la dottrina dei Padri o degli scrittori ecclesiastici dell'antichità cristiana; o, in altre parole, il profilo biografico dei Padri e l'esposizione letteraria, storica e dottrinale dei loro scritti. La vastità della materia impone però a tale riguardo la necessità di limitarne l'ampiezza, ricorrendo a certe scelte. 58b) .II docente dovrà innanzitutto trasmettere agli alunni l'amore dei Padri e non solo la conoscenza. Per fare questo non sarà tanto necessario insistere sulle notizie bio-bibliografiche, quanto nel contatto cofr le fonti. A questo scopo si dovrà operare una scelta tra i diversi Jl)odi di presentare la materia, che sostanzialmente sono i quattro seguenti: l, quello analitico che comporta lo studio dei singoli Padri: modo, questo, pressoché impossibile, dato il numero di essi e il tempo necessariamente ristretto riservato a questo insegnamento; .2. quello panoramico, che si propone di dare uno sguardo generale al<1•epoca patristica e ai suoi rappresentanti: modo utile per una introduzione iniziale, ma non per un contatto con le fonti ed un approfondimento di esse; 3. quello monografico che insiste su qualcuno dei Padri tra i più rappresentativi, particolarmente adatto per insegnare in concreto il modo di avviémàrli e di approfondirne il pensiero; 4. finalmente quello tematico che prende in esame qualche argomento ..fondamentale e ne segue lo sviluppo attraverso le opere patristiche. 59c) Fatta questa prima scelta occorrerà fame un'altra, quella dei -testi dà leggere, esaminare, spiegare. È preferibile che la scelta cada in uct pri,ino tempo su testi che trattano prevalentemente questioni teolOgiche, spirituali, o pllStorali, o catechetiche, o sociali, che sono, in

13

Introduùone generale

genere, più attraenti e più facili, lasciando quelli dottrinali, che sono più difficili, per un secondo momento. Essi saranno studiati accuratamente nell'incontro continuo tra docente e studente, nelle lezioni, nei colloqui, nei seminari, nelle informazioni. Nascerà così quella familiarità con i Padri che è il frutto migliore dell'insegnamento. Il vero coronamento dell'opera formativa si raggiunge però soltanto se lo studente arriva a farsi qualche amico tra i Padri e ad assimilarne lo spirito. 60cl) Gli studi patristici non possono fare !l meno di una soli.da conoscenza della storia della chiesa che rende possibile wia visione unitaria dei problemi, degli avvenimenti, delle esperienze, delle acquisizioni dottrinali, spirituali, pastorali e sociali delle varie epoche. In tal modo ci si rende conto del fatto che il pensiero cristiano, se comincia con i Padri, non finisce con loro. Ne segue che lo studio della Patristica e della Patrologia non può prescindere dalla tradizione posteriore, compresa quella scolastica, in particolare per ciò Che riguarda la presenza dei Padri in questa tradizione. Solo in questo modo si può vedere l'unità e lo sviluppo che vi è in essa ed anche comprendere il senso del ricorso al passato. Esso infatti apparirà non come un inutile archeologismo, ma come uno studio creativo che. ci aiuta a conoscere meglio i nostri tempi e a preparare il futuro.

3. GLI

STRUMENTI

Ogni disciplina si fonda su-una base, sulla quale edificare la propria struttura. Inoltre, è pur vero che ogni edificio; per essere bene realizzato, ha bisogno di strumenti, e la sua fermezza riuscirà tanto più sicura quanto più solida sarà la materia, di cui ci si è serviti, e quanto più adatti saranno gli strumenti .adoperati. Ecco dunque gli strumenti proposti per lo studio della Patrologia: edizioni di testi; traduzioni; dizionari ed encidopedie; manuali di Patrologia i2. a) Edizioni

J.P. MIGNE, Patrologiae cursus completus (Series latina) (PL), Paris

1844-1864, fino ad Innocenzo m. I volumi sono 221: i voll. 218221 contengono gli Indici. J.P. MloNB, Patrologiae cursus completus (Series graeca) (PG), Paris 1856-1866 fino al Concilio di Firenze (1438-39). I volumi sono 161. 12

C. BUlUNI, Biblioteca Patristica: autentiche voci d'una tradizione viva,

«Benedectina» 32 (1985) 305-331.

14


A IIAMMAN, Patrologia latina. Supplementwn (PLS), Migne, Paris 1957-71. I volumi sono 4. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), Vienna (sono apparsi, dal 1866, 100 voll.). Die griechischen christlichen Schriftsteller (GCS), Berlino (sono appcµ-si, dal 1887, 58 voll.). Corpus Christianorum (CCL), Turnhout (Belgio). Sono apparsi, dal 1953, 90 voll. della Series latina, 8 della Series graeca, 35 della Continuatio Mediaevalis. Sources Chrétiennes (SCh), Paris: testi con introduzione, versione francese e note. Sono apparsi, dal 1841, 300 voll. b) Edizioni e traduzioni italiane

Corona Patrum. Nata con l'intento di rinnovare la precedente coll81la della Corona Patrum Salesiana, l'attuale Corona Patrum, edita dalla SEI (Torino), ha iniziato le sue pubblicazioni dal 1975 sotto la presidenza del card. M. Pellegrino e sotto la direzione scientifica di F. BoJgiani, E. Corsini, J. Gribomont, M. Simonetti. Nuova Biblioteca Agostiniana. Iniziata nel 1965 con la pubblicazione delle Confessioni, a cura di A Trapè, questa collezione bilingue, edita da Città Nuova (Roma), è tutta dedita all'Opera omnia di S81lt' Agostino. A cura della Cattedra agostiniana, iniziatasi sotto la direzione di A Trapè, si avvale della collaborazione di noti studiosi del pensiero e dell'opera di Agostino. Opera Omnia di sant' Ambrogio. Edita da Città Nuova (Roma), pro. mòssa e curata dalla Biblioteca Ambrosiana di Milano (nella persona del card. G. Colombo) in occasione del XVI centenario dell'elezione episcopale di sant'Ambrogio, questa edizione bilingue prevede, al suo compimento, la pubblicazione di 25 volumi. Scrittori greci e latini. ·Un'impresa di vasto respiro, progettata dalla Fondazione. Lorenzo Valla e dall'editore Mondadori di Milano . .:c') Traduzioni di testi patristici in collana

tiillana ditesti storici. - Nella seconda parte, dedicata alle collane che '·'' liitnn() pubblicato la traduzione di testi. patristici, viene segnalata anzitutto la «Collana di testi storici», edita da Japadre (L'Aquila), ··.·
15


dedicata sia all'autore che alle opere contenute nel volume e da un'aggiornata bibliografia, seguita da un'accurata compilazione di indici. · Letture cristiane delle origini. Testi. - Edizioni Paoline (Roma), la collana «Letture cristiane delle origini», sezione Testi, comprende già un buon numero di volumi. Encomiabile è pure la seconda sezione: «Letture cristiane delle origini. Antologie». Patristica e pensiero cristiano. - Ancora una collana edita dalle Edizioni Paoline (Roma), dedicata alla traduzione di alcune principali opere della cristianità. Testi patristici. - Diretta da A Quacquarelli e pubblicata dalla Città Nuova (Roma), è la collana di testi patristici (molti dei quali per la prima volta in traduzione italiana) che; nata solo nel 1976, conta, rispetto alle altre collane, il maggior numero di volumi. Cultura cristiana antica. Testi. - Sotto la direzione di V. Grossi e pubblicata dalle Ediziooi.Borla (Roma), la collana «Cultura cristiana antica>> è costituita da due sezioni: «Testi» e «Studi», entrambe dedicate al campo della Patristica, della Letteratura e della Storia del Cristianesimo. La sezione «Testi» rinnova il proposito delle altre collane già citate: pubblicare in traduzione italiana una serie cli opere patristiche che investono una diversa problematica: dai primi testi per le comunità cristiane ai catechismi; dalle questioni sociali a quelle morali ed esegetiche. La spiritualità cristiana. Storia e testi. - Sotto la dirèzione di E. Ancilli e pubblicata dalle Edizioni Studium (Roma), la recentissima collana «La spiritualità cristiana. Storia e testi» è costituita da quattro sezioni: i Padri, il Medioevo, la Spiritualità moderna, la Spiritualità contemporanea.

Classici dello Spirito. - La raccolta «Classici dello Spirito» è curata dalle Edizioni Messaggero (Padova) e prevede una sezione Patristica, che ha avuto inizio dal 1980. La teologia dei Padri. - È una raccolta di testi dei Padri iatini, greci, orienta.li, scelti e ordinati per temi (Città Nuova Editrice), in cinque volumi (Roma 1974-1976). Profili dei Padri e Indici a cura di H. Kraft, con la collaborazione di H. Gulzow e I. Werz. Edizione italiana accresciuta e curata da G. Mura. Traduzioni: dei Padri latini e orientali di G. Corti; dei Padri greci di M. Spinelli; dei profili dei Padri di G. Corti. Biblioteca Patristica. - Dal 1984, la Nardini di Firenze pubblica testi patristici in lingua originale con traduzione in lingua italiana.

16


d) Dizionari ed Enciclopedie

Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG), Bruxelles 19573• Bibliotheca Hagiographica Latina (BHL), Bruxelles 1949. Bibliotheca Sanctorum (BS), Roma 1961-1969. Catholicisme, Paris 1958ss. Dizionario Patristico e di antichità cristiane (DPAC), Torino (Casale Monferrato) 1983-84. Dictionnaire d' archéologie et de liturgie (DACL), Paris 1907-1953. Dizionario degli scrittori greci e latini (DSGL), Milano 1988 (3 voll.). Dictìonnaire de Spiritualité, Ascétique et Mystique (DSp ), Paris 1937ss. Dictìonnaire d' histoire et de géographie ecclésiastique (DHGE), Paris 1909ss. Dictionnaire de la Bible. Supplément (DBS), Paris 1922ss. Dictionnaìre de Théologie Catholique (DThC), Paris 1912-1972. Dizionario Enciclopedico di Spiritualità (DES), Roma 1990 (3 voll.). IJiCtìonnaire Latìn-français des auteurs chrétiens, Strasbourg-Paris 19754 • Enciclopedia Cattolica (EC), Città del Vaticano 1948-1954. Enciclopedia Italiana (El}, Roma 1970ss. Gtande lessico del Nuovo. Testamento (a cura di G. Kittel), Brescia · · 1965ss. Patristic Greek Lexicon (a cura di G.W.H. Lampe), Oxford 19785• ;'~)Storia

della Letteratura cristiana antica: Patrologia e Patristica

Ji;. 1\LTANER, Patrologia, Torino 1968. iG;; Bos10-E. DAL CovoLo-M. MARITANO, Introduzione ai Padri della • · , C:IUesa (3 voll.), Torino 1990-1993. HAMEL, Introduzione ai Padri, Milano 1969. .,·:·P,,; ·.,:·· . iRMoNCEAuX; Histoire littéraire de l'Afrique chrétienne, Paris 1901-

;;· .... 1923.

,;:{i;::l.foruccA, Storia della Letteratura latina cristiana, Torino

·:c;;~ ,.

1928-

M\J'>~ILEGRINo; Letteratura latina cristiana, Roma 19744 • Ristampa ' 1985:

/:9,;'~TERS, 1 Padri della chiesa (2 voli.), Roma 1989-1991. )~:::9ù,AsTEN, Patrologia (3 voll.), Torino 1971.

17

I PADRI APOSTOLICI

F

1

ino alla morte dell'ultimo apostolo, il deposito della Rivelazione si era progressivamente arricchito. Questo deposito, ereditato dalle prime comunità cristiane, andava custodito e trasmesso: è questo il compito svolto dai Padri apostolici, successori degli apostoli. L'esercizio vivo della trasmissione della fede viene attuato soprattutto attraverso la predicazione. Dalla lettura di queste opere si riscontra il progresso della prima evangelizzazione nel mondo, iniziata già prima della caduta di Gerusalemme. L'Asia Minore è la regione in cui il cristianesimo ha la massima fioritura, per indubbio effetto della lunga presenza di Giovanni. Gli scrittori di questo periodo iniziale èi fanno conoscere la chiesa primitiva, la sua Vita, il suo culto, la sua fede. Noi scorgiamo in questi scritti soprattutto, se non unicamente, la testimonianza che i pastori e i fedeli delle prime comunità cristiane si scambiano reciprocamente. Tali scritti, composti in lingua greca, sono diretti ai cristiani di chiese sorelle e non si riscontra ancora in essi quel coraggioso confronto con le realtà culturali del tempo come avverrà nel secondo periodo, quello degli apologisti.

19

Capitolo I

Circa la trasmissione della «Buona Novella» si possono distinguere tre tempi: 1. l'età di Gesù Cristo, durante la vita pubblica; 2. 1' età degli apostoli, durante il loro ministero; 3. l'età dei primi scritti sacri, conte~uti nel Nuovo Testamento. Questi stessi periodi, ora enunciati, sono stati richiamati in una Istruzione emessa dalla Pontificia commissione biblica, la quale illustra appunto i tre momenti da noi accennati: «Cristo Signore scelse dei discepoli (cf. Mc 3,14; Le 6,13), i quali lo seguirono fm dall'inizio (cf. Le 1,2; At 1,21-22), ne videro le opere, ne udirono le parole e furono così in grado di divenire testimoni della sua vita e del suo insegnamento (Le 24,48; Gv 15,27; At 1,8; 10,39; 13,31). Il Signore, nell'esporre a voce il suo insegnamento, seguiva le fonne di pensiero e di espressione allora in uso, adattandosi per tale modo alla mentalità degli uditori e facendo sì che quanto Egli insegnava s'imprimesse fermamente nella loro mente e potesse essere ritenuto con facilità dai discepoli. I quali intesero bene i miracoli e gli altri eventi della vita di Gesù come fatti operati e disposti allo scopo di muovere alla fede nel Cristo e di fame abbracciare con la fede il messaggio di salvezza[... ]. Gli apostoli annunziavano anzitutto la morte e la resurrezione del Signore, dando testimonianza a Gesù (cf. Le 24,4448; At 2,32; 3,15; 5,;30-32), ne esponevano fedelmente la vita, ne ripetevano le parole (cf. At 10,36-41), tenendo presenti nella loro predicazione le esigenze dei vari uditori (cf. At 13,16-41; At 17,22-31). Dopo che Gesù risorse dai morti e la sua divinità apparve in modo chiaro (cf. At 2,36; Gv 20,28), non solo la fede non fece dimenticare la memoria degli avvenimenti, ma anzi la consolidò, poiché quella fede si fondava su ciò che Gesù aveva fatto e insegnato (cf. At 2,22; 10,37-39). A causa del culto con cui i discepoli onorarono Gesù come Signore e Figlio di Dio, non si verificò una sua trasformazione in persona "mitica". né una deformazione del suo insegnamento. Non è tuttavia da negarsi che gli apostoli abbiano presentato ai loro uditori gli autentici detti di Gesù e gli avvenimenti della sua vita con quella più piena intelligenza da essi goduta (Gv 2,22; 12,16; 11,51-52; cf. 14,26; 16,12-13; 7,39) in seguito agli eventi gloriosi del Cristo e all'illuminazione dello Spirito di Verità (cf. Gv 14,16; 16,13). Ne deriva che, come Gesù stesso dopo la sua resurrezione "interpretava loro" (Le 24,27) le parole sia del Vecchio Testamento sia le sue proprie (cf. Le 24,45; At 1,3), così essi ne spiegarono i fatti e le parole secondo le esigenze dei loro uditori. "Costanti nel ministero della parola" (At 6,4), predicarono con modi di esporre adatti al loro fine specifico e alla mentalità degli uditori, poiché erano debitori (1 Cor 9,19-23) "ai greci e ai barbari, ai sapienti e

20

i

Padri apostolici

agli ignoranti" (Rm 1,14). Si possono infatti distinguere nella predicazione avente per tema il Cristo: catechesi, narrazioni, testimonianze, inni, dossologie, ,preghiere e altre simili forme letterarie, che compaiono nella Sacra Scrittura ed erano in uso fra gli uomini di quella età. [... ] Cotesta istruzione primitiva fatta dapprima oralmente e poi messa per iscritto - difatti avvenne che molti provassero a "ordinare la narrazione dei fatti" (Le 1,1) che riguardavano il Signore Gesù - gli autori sacri la consegnarono nei quattro Vangeli per il bene della chiecon un metodo corrispondente al fine che ognuno si proponeva. Alc1lne parti scelsero, altre composero in sintesi; svilupparono alcuni elementi, badando alla situazione delle singole chiese, cercando con ogni mezzo che i lettori conoscessero la fondatezza di quanto veniva loro insegnato (ivi 1,4). fuvero, fra tutto il materiale, di cui disponevano gli agiografi scelsero in modo particolare ciò che era adatto alle varie condizioni dei fedeli e al fine che si proponevano, narrandolo in modo da venire incontro a quelle condizioni e a quel fine» 1•

sa

«Qual era dunque la giornata degli apostoli? Quali le loro stazioni? Furono anni di lotta e di sofferenza, giornate di lavoro intenso, di cui la mattinata era consacrata alla fatica del lavoro e delmestiere (come dichiara san Paolo); le ore calde, alla predicazione; la sera, alle conferenze private; e tutta questa attività ~ra esercitata in mezzo a insidie, a ingiurie, a calunnie e a persecuzioni, ma anche in mezzo a tantàdebolezza e incostanza degli stessi convertiti. E proprio questi ebbero bisogno di sostegno e di gwda» 2 • Furono infatti le notizie giunte da lontano a indurre san Paolo, san Pietro, san Giovanni e san Giacomo a intervenire con il ricorso alle Lettere. Ecco dunque come, accanto ai Vang~li, sorse e continuò anche in seguito, la prima letteratura cristiana. ·· Appare pertanto evidente che, pur essendo la «Parola» viva queila che formava la vita e l'efficacia del ministero degli apostòlii'· anche la «Parola» scritta divenne uno strumento assai adatto pet l'istruzione e la guida delle prime comunità cristiane, spessd gèograficamente lontane le une dalle altre. Coloro che, cio]lo gli apostoli, si attennero a questo criterio della parola : ~;.'

. . ! lstruzioM della Pomificia Commissione Biblica (21 aprile 1964), in «Civiltà :Ca#olica», luglio 1964, pp. 63-64. 2 I. LlIBRETON, Il mondo giudaico, in Storia della chiesa, a cura di A Pliche-V. , . Maitiit-AP. Frutaz, Torino 19582, I, p. 238 (d'ora in poi l'opera sarà citata come >Storia della.chiesa).

21

Capitolo 1

scritta, vengono designati col nome di «Padri apostolici». Da quando infatti J.B. Cotelier (m. nel 1686) unì in una collezione le opere di Barnaba, Clemente di Roma, Ignazio di Antiochia, Policarpo ed Erma, q(J.i Patres aevi apostolici, si parlò di Padri apostolici. Più tardi furono aggiunti ancora Pàpia, l'Epistola a Diogneto e la Didachè. Questa denominazione ha però soltanto un valore pratico, perché cronologicamente, non corrisponde in tutti i casi alle sue pretese 3 • Essi dunque comprendono il gruppo di scrittori e di scritti, appartenenti alla seconda metà del I secolo e la prima metà del secondo. Si pensi che di essi almeno due (I' autore ddla Didachè e Clemente Romano) diedero vita ai loro scritti quando I' apostolo Giovanni era ancora vivo e, forse, non aveva ancora posto mano al suo Vangelo e alle sue Lettere. Posti questi principi, ecco aperta anche per noila prima letteratura cristiana non ispirata.

Per l'approfondimento Edizioni F.X. FuNK, Patres Apostolici, 2 voll., Tiibingen 1901-1913 2; il Il vol. è edito .da K. Diekamp; in seguito l'edizione è stata aggiornata da K. BIHLMEYER e W. ScHNBEMELCHBR, Die Aposto/ischen Yater. Neubearbeitung der Funkschen Ausgabe, Tubingen 19702. 'Jraduzionì G. Bos10, I Padri apostolici, Introduzione, traduzione e note, voli. 3, Torino 19582-19662; A QuACQUARELLI, I Padri apostolici, Introduzione, traduzione e note (CTP 5), Roma 19782• Studi G. BARDY, La Spiritualité des Pères apostoliques, in «La Vie spirituelle» 42 (1935), 140-161; 251-269, 43 (1936), 40-60; L.W. BARNARD, Studies in the Apostolic Fathers and their Background, Oxford 1966; A CASAMASSA, I Padri apostolici, Roma 1938; I. GIORDANI, Il messaggio sociale dei primi Padri della chiesa, Torino 1939; R.M. GRANT, The Apostolic Fathers. An lntroduction, I, New York 1964; J. LIÉBAERT, Les enseignements morau.x .des Pères apostoliques, Gembloux 1970. 'Cf. E.

I'ETERSON,

22

voce Padri apostolici, in EC, IX, 532,.

I Padri apostolici

1.

LA LETI'BRA DI CLEMENTE ROMANO

È il primo scritto della letteratura cristiana, e fu redatta negli anni tra il 96 e il 98, allorché s'era appena attenuata la persecùzione intentata da Domiziano (94-95). La Lettera costituisce sèrtza dubbio uno dei gioielli più preziosi della Patristica: apparve, come si vede, quando a Efeso viveva ancora l'apostolo Giovarmi e prima ancora, almeno sembra, che egli ponesse mano al Vahgelo e alle sue tre Lettere. L'autore è vescovo di Roma, il terzo in ordine di successione a cominciare da Pietro, dopo Lino (67-76) e Anacleto (7691); Moòmartire nel 100-101. Il motivo dell'invio della Lettera era stato dettato da uri episodio interno della chiesa di Corinto: i presbiteri, vale a dire gli anziani della comunità, erano stati depo~ti qalla ribellione di alcuni giovani, indocili e recalcitranti. <:çt:aj_n. quella chiesa. '.\y:;~?·.'Nella ·seconda parte della Lettera (cc. 40-65), la più impor•,_,; '~fàAte~ egli espone i principi di un ordinamento ecclesiastico di ·~''tipo "gétarchico (vescovi, presbiteri e diaconi), di «divina istitu-

·\s'!rare

.; ziOne»;

, ,I valori, in ogni tempo esaltati di questo documento così ,· arlti,~o, ·sono molteplici. Dal pWlto di vista dottrinale chiara vi ~i,çr·~.~~•-·~"""-;;,.. •"

, ,•Clemente ai Corinti, XLIV, 6.

>/~""":-:···

':\L.,~·:;~~::·... ,

23

Capitolo 1

appare la fede nelle tre Persone divine, nella resurrezione di Cristo, nella redenzione dell'uomo assicurata nel sangue di Cristo, nella sua divinità e nella garanzia certa della nostra futura resurrezione. Ugualmente chiara e fondata emerge la sua ecclesiolo~: la chiesa è una. «Non abbiamo forse un solo Dio, un solo Cristo e un solo Spirito di grazia, effuso su di noi, e una sola vocazione in Cristo?» (c. 46). «Noi siamo uniti dalla comunione di sentimenti nella concordia in un solo corpo» (c. 34). La chiesa è il corpo di Cristo. «Perché allora strappare e lacerare le membra di Cristo?» (c. 46). La chiesa è apostolica: la sua gerarchia è fondata sÙll'autorità degli apostoli (c. 42,1-4). Il capo V ci fornisce una testimonianza sul martirio degli aposto~i Pietro e Paolo, e la conferma del viaggio di Paolo fino nella Spagna: Paolo ha raggiunto i confini dell'Occidente 5 • In particolare «risulta luminosamente dalla Lettera il primato della chiesa romana, sia che l'intervento sia stato sollecitato dai Corinti, sia che, come è più probabile, Clemente ne abbia presa l'iniziativa. Egli è consapevole di adempiere lln dovere (1,1), parla con autorità, esige l'obbedienza e minaccia i disobbedienti (59,1-2; 63,2-4; 65,1); con il risultato, come dimostra Eusebio di Cesarea 6 , che tale autorità fu pienamente riconosciuta» 7• L'epistola ebbe presto grandissima fortuna: fu letta pubblicamente in molte chiese e accolta in alcuni codici biblici subito dopo il Nuovo Testamento. La sua autorità fu tale che furono poi a lui attribuiti falsamente altri scritti. Ecco l'elenco degli apocrifi: 1. Seconda epistola a Corinto 8;

2. Due lettere, indirizzate alle vergini (Ad virgines); 3. Liturgià di Clemente (nel libro VIII delle Constitutiones apostolicae ); 4. Pseudo-Clementine (venti omelie e dieci libri di riconoscimenti, Clementis romani recognitiones). s Cf. G. l'ETERs, l Padri della chiesa, I, Roma 1984, pp. 80-81. • Historia ecclesiastica, IV, 23,1 I. 7 M. PauiGRINO, voce Clemente, in EC, m, 1810. 8

EUSEBIO,

Historia ecclesiastica, fil, 38,4.

24

I Padri apostolici

Letture Il pentimento è desiderato dal Signore «I ministri della grazia di Dio parlarono del pentimento per mezzo dello Spirito Santo. Anche il Signore di tutte le cose parlò del penti" mento col giuramento: "lo vivo - dice il Signore - e non voglio la niòrte del peccatore, bensì la sua conversione" (Ez 33,11). Aggiunse anche 1lil buon proposito: "Pentiti, o casa di Israele, della tua iniquità. Riferisci ai figli del mio popolo: anche se i vostri peccati arriveranno dalla terra fino al cielo e saranno più rossi dello scarlatto e più neri del saéco 9 e vi convertite a me con tutto il cuore e direte 'Padre', io vi as~olterò come un popolo santo". In un altro passo dice cosl: "Lavate~ vie purificatevi, toglietevi le cattiverie dalla vostra anima innanzi ai l:il_ièi òcchi. Cessate dalle vostre iniquità, imparate a fare il bene, riceréa~ la giustizia, liberate l'oppresso, rendete il suo diritto all'orfano e rendète giustizia alla vedova, e poi discuteremo, dice il Signore. Se i yostri peccati fossero come la porpora, io li renderò bianchi come la neve. Se volete e mi ascoltate, vi nutrirete dei beni della terra. Se non '.~olete e non mi ascoltate, una spada vi divorerà" (cf. Is 1,16"20). Egli ìl,é]lasua onnipotente volontà ha deciso che tutti i suoi diletti partecipi!lO' pentimento».

al

Lafutura resurrezione , . y~arissirni, notiamo come il Signore ci mostri di continuo la futu::· 't~à'!?~~zione, di cui ci diede come primizia il Signore Gesù Cristo, ::~. ~tj~~C.ftandolo dai morti. Osserviamo, carissimi, la resurrezione che ·k_:.~xVj~~èlti.voltain volta. Il giomoe la notte ci_mostrano la resurrezio,,~~ì;f~S~~Ja nottè e sorge il giorno; se ne va il giorno e sopraggiunge la ~qt,!eLi:eildialno i frutti. In che modo e in qual parte germoglia il se.. ;',: ·. (Lettera ai Corinti, cc. 8 e 24. Tr. di A QuACQUARELLI, I Padri apostolici, Roma 19782, pp. 54-55 e 66)

~lJI!a;specie

di tessuto di peli di capra, come i nostri sacchetti di tela o di pla-

r:Y:llrle dnnensfoni, che serviva per gli usi quotidiani più vari» (A QuACQUAlftQ/J.d apostolici, p. 54, nota 21).

25

Capitolo l

Per i' approfondimento Edizioni PG I, 199-328. K. BIHLMEYER-W. ScHNEEMELCHER, Die Apostolischen Vciter, Tiibingen 19702 , pp. 35-70. Traduzioni G. Bosm, I Padri apostolici, l, Roma 19582, pp. 96-209; A. QuAcQUARELLI, I Padri apostolici; Roma 19782 , pp. 49-92. Studi M. GIRANDO, L'ecclesiologia di Clemente .Romano, Bologna 1947; E. PERETTO, Clemente Romano ai Corinti. Sfida alla violenza, in «Vetera Christianorum» 26 (1989), 89-114; G. Ì'ETERS, I Padri della chiesa, I, Roma 1984-1986, pp. 56-84; C. RIGGI, Lo Spirito Santo nell'antropologia della «Prima Clementis», in «Augustinianum» 20 (1980), 499-507; N. SPACCAPELÒ, Nella fraternità, .e nella concordia, in «Parola, Spirito e Vita» 11 (1985), 233-244.

2.

LA «DIDACHÈ»

Di autore ignoto, è un'operetta che fa parte della letteratura sub-apostolica, scritta in lingua greca affine a quella neotestamentaria. Questo è il suo titolo: Dottrina dei dodici apostoli. Più esplicito invece è quello del manoscritto del 1065: «Dottrina del Signore alla genti per mezzo dei dodici apostoli». Il manoscritto geco fu scoperto dal metropolita Brierniios di Nicomedia nel 1873. La data della sua composizione varia secondò le opinioni degli studiosi. Oggi si propende generalmente per gli ultimi decenni del primo secolo. L'autore si rivela per un giudeo cristiano. Premesso questo. elemento, ne segue, per il luogo della sua composizione, un possibile riferimento all'Egitto o alla Palestina o alla Siria, regioni dove il numero dei giudei conyertiti era notevole. L' operetta gode di una grande importanza, perché riflette lo stato, l'ambiente e la mentalità religiosa delle comunità cristiane del primo secolo. I sedici capitoli dello scritto sono comW1emente distinti in quattro gruppi:

26

I Padri apostolici

a) catechesi morale per coloro che si preparano a ricevere il battesimo. Vi si trovano descritte le due famose vie, quella della vita (cc. 1-4) e quella della morte (cc. 5-6); b) istruzione liturgica, con particolare riguardo al battesimo (c. 7), al digiuno e alla preghiera (c. 8) e all'eucaristia (c. 9-10); e) statuto disciplinare, con le istruzioni relative agli obblighi delle comunità nei confronti dei ministri del Vangelo itineranti (apostoli, profeti e dottori), con accenni atti a saper distinguere i veri dai falsi ministri; d) 9ontenuto escatologico: esortazione a stare in guardia pronti alla venutà dell'ultimo giorno ormai imminente (Parusia).

-Lettiire La via della vita e la via della morte «Due sono le vie, una della vita e una della morte; la differenza tra •l~ dU;e vie è molta. La via della vita è questa: I. Amerai Dio che ti ha ç~ato; II. Ama il prossimo tuo come te stesso; non fare ad altri tutte le ·: còs_\! ç;he non vuoi che avvengano per te. L'insegnamento che deriva da ':tàliparole è questo: benedite coloro che-vi maledicono e pregate per i :-·V:o_stiinemici, digiunate per i vostri persecutori. Quale è il merito, se Fayiate quelli che vi amano? Anche i pagani non fanno lo stesso? Amai:f~'q)ielli çhe vi odiano e non avrete nemici. Allontana le passioni della ; .__çàfrì:e_e della materia. Se qualcuno ti dà uno schiaffo sulla guancia de: stia; offrigli anche l'altra e sarai perfetto. Se qualcuno ti costringe a fa·~"ìµi~µiiglio, fanne con lui due; se qualcuno ti toglie il mantello, dagli {la timica. Se qualcuno ti prende una cosa tua, non chiederla; non otrài, A chi chiede, dai e non richiedere; a tutti il Padre vuole che '64ati i Suoi beni. Beato chi dona secondo il comandamento: egli ;~punibile. Guai a chi riceve; se riceve, avendone necessità, è seri'~pa~ se riceve, non avendone necessità, renderà conto. Posto in ·:'e;' sarà interrogato su cièi che ha fatto e non sarà liberato sino a . , _c.oiioh aWà restituito l'ultimo quadrante. Altre cose a tal riguardo ~otio)tàte dette: "Suda la tua elemosina nelle tue mani, in modo che tu :"':,.,«'.'··§ ·• rion<èOilOSCa a Chi fa dai"» IO. .· . ' '•' ~,~.

~~J({}\;;F:: :~lJiìo dei detti del Signore che girava come sentenza. Non ne conosciamo la 'A!ilité»';(A·QUACQUARELLI, I Padri apostolici, P- 30).

27

Capitolo 1

Preghiera eucaristica Per l'eucaristia ringraziate così. Prima sul calice: «Ti ringraziamo, o Padre nostro, per la santa vite di Davide tuo servo, che a noi rivelasti per mezzo di Gesù, tuo Figlio. A te la gloria nei secoli». Per il pane spezi;ato: «Ti ringraziamo, Padre nostro, per la vita e la conoscenza che a noi rivelasti per mezzo di Gesù tuo Figlio. A te la gloria nei secoli. Come questo pane spezzato era sparso sui colli e raccolto divenne una cosa sola, così la tua chiesa si raccolga dai confini della terra nel tuo regno, poiché tua è la gloria e la potenza per Gesù Cristo nei secoli». Nessuno mangi e beva della vostra eucaristia, tranne i battezzati nel nome del Signore. Per questo il Signore disse: «Non date le cose sante ai cani». Dopo esservi saziati, ringraziate così: «Ti rendiamo ·grazie, o Padre santo, per il tuo santo nome che hai fatto abitare nei nostri cuori per la conoscenza, la fede e l'immortalità che rivelasti a noi per mezzo di Gesù tuo Figlio. A te la gloria nei secoli. Tu, Signore onnipoténte, hai creato ogni cosa per il tuo nome e hai dato agli uomini, a piacere, cibo e bevanda perché ti rendano grazie, e a noi donasti un cibo spirituale, una bevanda e una vita eterna per mezzo del tuo Figlio. Prima di tutto ti ringraziamo perché sei potente; a te la gloria nei. secoli». . (Didachè, cc. 1 e 9-10. Tr. di A QUACQUAREU,I; I Padri apostolici, Roma 19782, pp. 29-30 e 34-36)

Per l'approfondimento Edizioni W. RoRDoRF-A TVILIER, La doctrine des Douze Apòtres (Dida~ chè), SCh 248, Paris 1978.

28

I Padri apostolici

Tr()dUiioni G. Bosio, I Padri apostolici, I, Dottrina degli apostoli, Torino J9S82 ; U. MArr1ou, Didachè. La Dottrina dei dodici apostoli, Roma J980; A QUACQUARELLI, I Padri apostolici, Roma 19782, pp. 23-39. Studi ... · L. ;\LroNsI, Proprietà, lavoro e famiglia nella Didachè. Premessa alla s'Ocietà dei Padri, in «Augustinianwn» 17 (1977), 101-106; A _DE 'liAfLEÌ:JX, Les ministères dans la Didachè, in <
pp.

'(:?·;,,,,

' ;',fu.yescovo di Antiochia di Siria, una delle maggiori metro~ ~RQJ.f
tqafodll:rante la persecuzione di Traiano, fu tradotto a Roma sot-

:~;t~:;,s~prta di dieci soldati, di cui egli lasciò questa descrizione:

~·~f,~}~g~jajtdo verso Roma, combatto con delle belve per terra e 'i~:f. ffi~, di. giorno e di notte, legato con catene vicino a dieci :jl~i#:W.J a: un manipolo di soldati, i quali, a beneficarli, diventa~~'.~~gipri» 11. > -·· .$>'utante .questo viaggio ebbe la forza.d'animo di scrivere ?sette. Lettere: da Smirne alle chiese di Efeso, Magnesia e .. ì!:}flç>riché a quella di Roma; :da Troade alle chiese di Smirsfilad.elfia, ove pure si era fermato, e al vescovo di SmirJiç~~ come vedremo. Una volta giunto a Roma, conQalle fiere (ad bestias), subì il martirio, probabilmente · ·all'anno 110. ·. o.così di fronte a una delle figure più alte e più lumino_,.çW,~sa primitiva. Ciò che lo .rende tale non è solo la •,~Ua &ua dignità e del suo martirio, ma anche la coscien·~C>,iì:sapevolezza vissuta del suo destino umano e sovruma-

~,$~:;',:d;{;~; <.·. . . . . ... -IGNAZIO Dr ANnocHIA, Lettera ai Romani, V. ·.x;,:,,-.~;;

~~ti\'.~' ~~

r~~.rB>

., . . .

29

Capitolo I

no. E tale coscienza e tale consapevolezza appaiono sottolineate in tutte le sue Lettere. Data infatti la natura stessa dello scritto, quale può essere quella di un'epistola diretta da un vescovo a una comunità cristiana, il complesso del contenuto non potrà anzitutto variare molto dall'una all'altra: si ha così, in ognuna, iti partenza, il saluto ai destinatari, l'elogio delle qualità della comunità, poi le raccomandazioni insistenti a fuggire l'eresia e a rimanere nell'unità attraverso la sottomissione al vescovo, ai· presbiteri e ai diaconi, e, finalmente il saluto finale. È vero però, che oltre questj elementi specifici, affiorano anche, nelle Lettere ignaziane, motivi specifici e personali, atti a dare agli scritti stessi un valore d'eccezionale importanza. Ignazio è il primo teologo cristiano che abbia elaborato una dottrina dai contorni molto forti sul ruolo e sul significato del vescovo nella comunità cristiana. È il primo teorico dell'episcopato monarchico. Più ancora: egli si raccomanda ai cristiani di Roma perché non intervengano in alcun modo alla scopo di impedire la sua condanna al martirio. Egli vuole a tutti i costi patire il supplizio finale, perché soltanto in questo modo potrà divenire «vero discepolo» e vero «imitatore» del Signore, offrendo se stesso come «frumento di Dio, da macinare sotto i denti e nelle fauci delle belve». La tradizione manoscritta delle Lettere. subì complicate vicende, non solo per sùccessive falsificazioni, ma anche per ampliamenti e interpolazioni dei testi originali. Un primo chiarimento fu portato dalle ricerche di Giacomo U ssher e di Isacco Voss, ma solo con gli studi di J.B. Lightfoot (1885-1889) l'annosa questione fu risolta. Si hanno le seguenti raccolte: a) recensio brevissima: tre lettere, in siriaco, in forma d'estrat~ to; b) recensio brevior, o media: sei lettere, più quella ai Romani, ritenuta autentica; e) recensio longior Oe sette lettere sopra citate, più sei spurie), ritenuta non autentica. Studi recenti, tendenti a provare che le sette lettere ricor~ date da Eusebio 12 siano opera di un falsario JJ o che siano state Historia ecclesiastica, IIl, 36. "Cf. R. JoLY, Le dossier d'lgnace d'Antioche, Bruxelles 1979.

12

30

I Padri apostolici

acftdterate 14 non sono convincenti. Accetto questa conclusione espressa da P. Nautìn 15 •

:Letture La gerarchia della chiesa ... '*me Gesù Cristo segue il J>l!dre, seguite tutti il vescovo e i pre-

s~iten 'come gli apostoli; venerate i diaconi come la legge di Dio. Nes-

slino ·senza il vescovo faccia qualche cosa che concerne la chiesa. Sia yalid,aJ'eucaristia che si fa dal vescovo o da chi è da lui delegato. Dové compare il vescovo, là sia la comunità, come là dove c'è Gesù Criè la chiesa cattolica. Senza il vescovo non è lecito né battezzare, tlé fare l'agape; quello che egli approva è gradito a Dio». (fitiera agli Smirnesi, VIII, 1. Tr. di A QUACQUARELLJ, I Padri apo'S(olfr:i, Roma 19782 , p. 136).

sto,ivi

L'eroismo di un martire . ~~·scrivo a tutte le chiese e annunzio a tutti che io muoio volentieri Vi prego di non avere per me una che io sia pasto delle belve, per ìi}~zz9 delle quali rrii è possibile raggiungere Dio. Sono il frumento di J:>to ·~ macinato dai denti delle fiere pèrché diventino la mia tomba e nullillascino del mio corpo e io morto non pesi su nessuno. Allora sarò ::Veràrneote discepolo di Gesù Cristo, quando il mondo rion vedrà il mio tj)Q?9, Pregate il Signore per me perché con quei mezzi sìa vittima per 'J:)fo; Non vi comando come Pietro o Paolo. Essi erano apostoli, io un 'èl)ndaimato; essi erano liberi, io a tuttora uno schiavo. Ma se soffro, ~àtèì'~aòcato in Gesù Cristo e risorgerò libero in lui. Ora incatenato ffiiplirO· non desiderare nulla. .,;\i,~!': Dalla Siria sino a Roma combatto con le fiere, per terra e per ma'~;::db1otte e di giorno, legato a dieci leopardi, il manipolo di soldati. iE~.si~ beneficati, diventano peggiori. Per le loro malvagità mi alleno di ·'i>i-Ù:•.o"M;i non per questo sono giustificato" (1 Cor 7 ,22). Potessi gioire '.~~.ilevolenza inopportuna. Lasciate

a

;.:~-:.';{

.

:}:•<;1~:tl'. J. Rrtis-CAMl>s, The four authentic Letters of lgnatius the Marthyr, Ro-

•ma'.1979. ''(;(';

Cf. P. NAUTIN, voce Ignazio, in DPAC II, 1744.

31

Capitolo 1

la. mutilazione delle membra, il pestaggio di tutto il corpo, i malvagi tormenti del diavolo vengano su di me, perché io voglio trovare Gesù Cristo. Nulla mi gioverebbero le lusinghe del mondo e tutti i regni di questo mondo. È bello per me morire in Gesù Cristo più che regnare sino ai confini della terra. Cerco quello che è morto per noi; voglio quello che è risorto per noi. Il mio rinascere è vicino. Perdonatemi, fratelli. Non impedite ch'io viva, non vogliate che io muoia. Non abbandonate al mondo né seducete con la materia chi vuole essere in Dio. Lasciate che io riceva la luce pura; là giunto sarò \IOmo. Lasciate che io sia imitatore della passione del mio Dio. Se qualcuno l'ha in sé, comprenda quanto desidero e mi compatisca, conoscendo ciò che mi opprime. Il principe di questo mondo vuole rovinare e distruggere il mio proposito verso Dio. Nessuno di voi, qui presenti, lo assecondi. Siate piuttosto per me, cioè di Dio. Non parlate di Gesù Cristo, mentre desiderate il mondo. Non ci sia in voi gelosia. Anche se vicino a voi vi supplico, non ubbiditemi. Obbedite a quanto vi scrivo. Vivendo, vi scrivo che bramo di morire. La mia passione Umana è stata crocifissa e non è in me un fuoco materiale. Un'acqua viva: mi parla dentro e mi dice: qui al Padre. Non mi attirano il nutrimento della corruzione e i piaceri di questa vita. Voglio il pane di Dio che è la ca:rne di Gesù Cristo, della stirpe di Davide, e come bevanda voglio il suo sangue che è l'amore incorruttibile. Non voglio più vivere secondo gli uomini. Questo sarà, se voi lo volete. Vogliatelo, perché anche voi potreste essere voluti da Lui. Ve lo chiedo con poche parole. Credetemi, Gesù Cristo, vi farà vedere che io parlo sinceramente; Egli è la bocca infa:llibile, con la quale il Padre ha veramente parlato. Chiedete per me che io lo raggiunga>>. (Lettera ai Romani, IV-VIII. Tr. di A QuACQUARELLI, I Padri apostolici, Roma 19782 , pp. 122-125)

Per lapprofondimento Edizioni PG 5,644-728; K. Bun,MEYER-W. SCHNEEMELCHER, Die Aposto-

lischen Witer, Tiibingen 19702, pp. 82-103. Traduzioni G. Bosm, I Padri apostolici, II, Ignazio di Antiochia, Torino 19662; G. GANDOLFO, Sant'Ignazio di Antiochia. Le lettere, Roma 1980; A QuACQUARELLI, I Padri apostolici, Roma 19782 , pp. 93-143.

32

I Padri apostolici

Studi

G. Bosm, Lµ dottrina spirituale di sant'Ignazio di Antiochia, in: «Salesianwn» 28 (1966), 519-551; R. JoLY, Le dossier d'Ignace d'Antioche, Bruxelles 1979; P. NAUTIN, voce Ignazio, in: DPAC, Il, 17431745 (con bibliografia); J. Rrns-CAMPs, The four authentic letters of /gnatius the Marthyr, Roma 1979; G. TRENTIN, Rassegna di Studi su Ignazio, in Studia Patristica 11 (TU 108), Berlin 1972, pp. 75-87.

4.. PoucARPO

01

SMIRNE

Pur avendo scritto, come Ignazio, diverse Lettere, a noi ne ~ pervenuta una sola, quella diretta ai Filippesi, la quale, però è 'lllolt() legata a quella del vescovo di Antiochla, sia per l'occasione che la suggerì sia per il tempo in cui fu scritta. Quello intalito che noi sappiamo della sua vita, ecco come viene dichiaratO da Girolamo: «Policarpo, discepolo di Giovanni apostolo e da lui costituito vescovo di Smirne, era considerato il personaggio più impor.·tante di tutta l'Asia. Infatti egli ebbe a maestri e poté frequentare alcuni degli apostoli e di quelll. che avevano visto il Signore. , ... ·A causa di certe questioni riguardanti la Pasqua, sotto l'impera. tore Antonino Pio (154-166), mentre la chiesa romana era governata da Aniceto (154-166), andò a Roma e vi portò alla fede moltissimi cristiani sedotti dalla propaganda di Marciane e di ,Valentino. Un giorno, per caso, s'imbatté in Marcione, che gli :: disse: "Dovresti conoscermi". Gli rispose Policarpo: "Sì, rico. n.osco in te il primogenito del diavolo!". In seguito, sotto il re. gno· di M. Antonino e L. Aurelio Commodo, durante la quarta 'P~~secuzione a partire da quella di Nerone, a Smirne, davanti al Rrocohsole e a tutto il popolo urlante contro di lui nell'anfitea. tr(), fu condannato al rogo». Correva l'anno 155. «Scrisse ai Fi.·. Jippesi una lettera assai preziosa, che si legge tuttora nelle as· semblee dell'Asia» 16. Tale epistola è la risposta di san Policarpo alla lettera che i :; 1 ••. Cristiaiii di Filippi gli avevano inviato dopo la visita di lgna:;' zio di Antiochla nella loro città. Egli incoraggia la comunità ;\ ; dì. Filippi alla costanza e pone l'accento su taluni doveri delle 16

GIROLAMO,

De viris illustribus, XVII.

33

Capitolo I

persone sposate, delle vedove, dei diaconi, dei giovani, delle vergini, del clero. L'epistola è pure un docwnento storico importante, che lascia trasparire la fede profonda dei primi cristiani, pur in mezzo a difficoltà, persecuzioni e cattivi esempi, e, soprattutto, la loro decisa volontà di assimilarsi a Cristo. Inoltre ci offre una garanzia dell'autenticità delle Lettere ignaziane. Tra gli Atti dei martiri è compreso anche il documento che riferisce il martirio di san Policarpo, noto come Martyrium Polycarpi. Di tali documenti è il più antico a noi pervenuto. Fu inviato in forma di lettera dalla comunità di Smirne a quella di Filomelio, nella Frigia maggiore (Turchia asiatica, detta oggi Adksehir), non molto tempo dopo la mQrte del martire: tutto avvenne sotto il governo del proconsole Stazio Quadrato, essendo imperatore a Roma Antonino Pio. Va notato, in questo dòcumento, il primo accenno, con cui si giustifica il vero senso del culto dei martiri, ·così come continuerà nella tradizione della chiesa. «Noi adoriamo Lui (Cristo) - troviamo scritto - che è Figlio di Dio. I martiri poi giustamente li amiamo come discepoli e imitatori del Signore, a cagione dell'insuperabile amore verso il proprio Re e Maestro, dei quali anche noi diventiamo partecipi e condiscepoli» n.

Lettura L'esecuzione del martirio «Quando il rogo fu pronto, deposte le vesti e sciolta la cintura, il vescovo cominciò a slegarsi i calzari, cosa che precedentemente non. faceva, perché ogni fedele si affrettava a chi prima riuscisse a toccargli il corpo. Per la santità della vita era venerato prima del martirio. Subit9 furono apprestati gli attrezzi necessari per il rogo. Mentre stavano per · · inchiodarlo, egli disse: "Lasciatemi così. Chi mi dà là forza di soppor~. tare il fuoco, mi concederà anche, senza la difesa dei chiodi, di rimane~ re fermo nella pira". . Non lo inchiodarono, ma lo legarono. Con le mani dietro la schiena e legato come un capro scelto da un grande gregge per il sacrificio,. gradita offerta preparata a· Dio, guardando verso il cielo, disse: · "Signore, Dio onnipotente, Padre di Gesù Cristo tuo amato e benedetto :Figlio, per il cui mezzo abbiamo ricevuto la tua conoscenza, 17

Martyrium Polycarpi, XVII, 3.

34

I Padri apostolici

o ·Dio degli angeli e delle potenze,

.tu~ ainato Figlio, :)ieril quale sia gloria a Te, . cdn Lui e con lo Spirito Santo :: •ora e nei secoli futuri. Amen"». (Martirio di Policarpo, XIII-XV. Tr. di A QuACQUARELLI, I Padri apostolici, Roma 19782 , pp. 167-168)

r <

, 1',~t: l'approfondimento ~;.:: t.; .:edizioni ·,:· :; "· PÒ 5,1005-1016; K. BII..HMEYER-W. SCHNEEMELCHER, Die Apo-

{ ·#olischen Vater, Tiibingen 19702, pp. 114-120.

~~::.,?if~duzioni

:~;:'t;.:··.:.G.Jfos10, I Padri apostolici, San Policarpo - Martirio di san •\o,'.:{éoÌ.iéarpo, Torino 19662, pp. 182-200; A QuAcQUARELLI, I Padri apo" j(qlici~ Roma 19782 , pp. 150-172.

Il,

'":.,<~t~di ~ti;)'.',>~,· L.W. BARNARD, The problem of St. Polycarp' s Epistle to the Phi-

J<~ ~.tipp~ans, in «Tue Church Quartely Review» 163 (1962), 421-430; P. ;:>;;;::~~o· AMOUR, La. date du martyre de Polycarpe, in «Analecta BollanJ:t!':\Ai:apa» ,98 ( 1980), 456-462; M. SIMoNBrn, Alcune osservazioni sul ~~.;~>(ifJ.ij#.{r;io di san Policarpo, in «Giornale Italiano di Filologia» 9 (1956), [~t;3,~.8"344; M. TODDE, La comunità cristiana in Policarpo di Smirne, in i'~>'..'~~etVitium» 8, quaderno 13 (1974); 291-296. ~~~::,.::'}i~.',

.

35

Capitolo 1

5. PÀPIA

DI GERAPOLI

Fu vescovo di Gerapoli, presso l'odierna Saraycoy (Turchia asiatica) nella Frigia Minore. Ireneo riferisce che Pàpia aveva ascoltato la predicazione di san Giovanni apostolo 18 ed era stato runico di Policarpo. Scrisse un'opera in cinque libri, dal titolo Spiegazioni dei discorsi del Signore, purtroppo andata perduta. L'autore intendeva presentare un'interpretazione, in senso largo, dei detti e dei fatti riferiti al Signore. Rimangono soltanto sporadici frammenti, alcuni dei quali di valore eccezionale, conservati soprattutto da Ireneo e da Eusebio 19 • Di ltii cosi scrisse Girolamo: «Pàpia, discepolo di Giovanni e vescovo di Gerapoli in Asia, scrisse unicrunente cinque libri dal titolo Spiegazioni dei discorsi del Signore». Nella prefazione egli dichiara di non voler seguire opinioni diverse, ma di ritenere gli apostoli per suoi autori. Dice: «lo cercavo di sapere quel che avevano detto Andrea o Pietro o Filippo o Tommaso o Giacomo o Giovanni o Matteo, o qualche altro dei discepoli del Signore; inoltre, quel che dicevano Aristione e il presbitero Giovanni, discepoli del Signore. Ero infatti convinto di ricavare profitto non tanto dalla lettura dei libri, quanto da una parola viva e a tutt'oggi risonante»... A quanto si dice, Pàpia divulgò la tradizione giudaica sui mille anni; in ciò fu seguito da Ireneo, da Apollinare e da quanti sostengono che, dopo la resurrezione dei morti, il Signore regnerà corporalmente con gli eletti 20 • Il carattere dunque più evidente del libro di Pàpia potrebl~e'' essere definito, secondo il nostro modo moderno di giudicare; ; esegetico; in quanto egli s'era ripromesso soprattutto di com~'{ mentare le parole del Signore. Ma ai contemporanei fece pressione anche l'altro aspetto di quell'opera, il suo millenari;.;~ smo, la credenza e 1'attesa del regno di Cristo in terra prima del;~ giudizio finale: secondo la maggior parte dei computi, esso era/1 destinato a durare mille anni. Tale credenza si diffuse sopratf~

im<

Cf. Adversus nu.ereses '·V~ 33 4 .:·.::·: ;~'.~ Cf. EUSEBIO, Historia ecclesiastica, ID, 39,15-16; lRENEo, Adversus haeri;.(2 ses, V, 3,34. Sono di Pàpia le prime testimonianze sui Vangeli di Marco e Matte(;.~~ 20 Cf. GIROLAMO, De viris illustribus, XVII. ,:·':t 18

1

,

•

. ·_

19

. :~:~~:,

'i

' \~~(;'

36

<1:.;ll

~-~~:.~ ; t~

I Padri apostolici

t,lltto durante il II secolo persino tra ·gli spiriti migliori: a parte ~pia; vi aderirono, come s'è visto, Giustino, Ireneo e anche Terlillliano. Con il ID secolo il declino di quella convinzione finìper correggere tali adesioni.

f er l'approfondimento Edizioni PG 20,297; GCS 9,1290-1292 (i passi sono riportati in Eusebio). .Tr.aduzioni

'· A

QuACQUARELLI,

I Padri apostolici, pp. 173-178.

iiMi (J, BARDY, voce Papias, DThC, Xl, 2, 1944-1947; J. BLIGH, The prplogue of Papias, in «Theological Studies» 13 (1952), 234-240; B. :J)E SbLAGES, Le témoignage de Papias, in «Bulletti.o de Litterature '~lésiastique» 71 (1970), 3-14; M. JoURJoN, voce Papias, DBS, VI, Jlo4~ 1109; T.L MuLLINs, Papias on Mark' s Gospel, in « Vigiliae Chri;~Jj_Ìµiae» 14 (1960), 216-224; G. PETERs, I Padri della chiesa, I, pp.

14{"1$1.

~}:i~~;···Questo scritto, presentato con finzione letteraria sotto forma •:~:lettera,

di fatto è un vero trattato. Nell'introduzione l'ignoto il suo fine: «Egli deve comunicare :arJ~deli una parte di quello che egli stesso ha ricevuto». Ed è ·;"'""'.''-'J().dire che intende trasmettere il ricordo di quello che co·.'~ce l'msegnamento tradizionale. Per quanto riguarda la da,~lla corripQsizione, si alternano varie opinioni: c'è chi si fer-· "tempo di Nerva (96-98) e chi si spinge, come il Prigent 21 , ~gglqr studioso dell'epistola, a una fase compresa tra il 125 k-.... JSQ,.Qvviamente, lo scritto è annoverato tra gli apocrifi, es~~~fì(l_o~l'attribuzione a Barnaba, apostolo dei gentili, unitamente i~[~·:'Paolo, un puro pretesto. :~!ÌÌt;>re'dichiara apertamente

~i~;r·c~r.1>.

PRJomr-R.A KRAFr, Epttre de Barnabé,

(SCh 17), Paris 1911, p. 21 .

.\fyi'.(

;~~~\1~;~

37

Capitolo I

La prima parte della lettera (cc. 1-17). di carattere dogmatico, è tutta permeata di sapore antigiudaico: la legge antica è stata abrogata; Dio non ha bisogno di sacrifici; Egli chiede la contrizione del cuore, la fuga dal peccato. Il Figlio di Dio si è fatto uomo e ha compiuto la nostra redenzione; l'incarnazione e la redenzione da lui compiuta furono predette e prefigurate. La seconda parte (cc. 18-21), di carattere esortatorio e morale, è dedicata alla dottrina delle due vie, della luce e delle tenebre, come nella Didachè. L'originalità dello scritto occorre rilevarla anzitutto nella sua ostentata avversione verso l'Antico Testamento. Ma il suo maggior valore consiste più ancora nell'evidenza della sua dottrina cristologica: i cc. 5 e 6 sono tutti dedicati a un'accurata cri~ stologia. Lettura Il valore della passione del Signore «Per questo il Signore sopportò di dare la sua carne alla distrllzio~ ne, perché fossimo santificati con la remissione dei peccati, vale a diì§j con l'effusione del suo sangue". E per Israele e per noi, la Scrittura di~ ce di Lui: "Fu colpito per la nostra iniquità e fu straziato per i nostrj: peccati e dalla sua lividura fummo guariti; come pecora fu condotto ali macello e come agnello muto davanti al tosatore''.. Bisogna ringraziar§ il Signore che ci. ha fatto conoscere il passato, ci ha resi edotti del p(è~ sente e siamo capaci di intuire il futuro. Dice la Scrittura: "Non in~tJ.$ stamente si tendono le reti agli uccelli" (Pro 1,7). Ciò significa c~è: giustamente perirà l'uomo che, avendo conosciuto la via della gius;t'i\;: zia, prende invece la via delle tenebre. Ancora questo, fratelli miei::;~' il Signore volle patire per la nostra anima, perché, Egli che è il Sign.oi~j di tutto il mondo, al quale Dio, dopo la creazione del mondo, ~sWi "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza" (Gn 1,26),- pet.?1 ché tollerò di patire per mano dell'uomo? Imparate. I profeti, c . · · · Lui hanno ricevuta la grazia, profeteranno per Lui. Egli, per abol ~~ morte e per provare la resurrezione dei morti, doveva incahiarsi, frì. Per compiere la promessa fatta ai padri, prepararsi un·popòfo vo e dimostriµ-e, stando sulla terra, che Egli stesso; operando la t .· rezione, giudicherà [... ]. Dunque, per questo il Figlio di Dio si incarnò, per il colme) peccati di coloro che avevano perseguitato e ucciso i suoi profeti. · ciò ha patito: Dio dice che la piaga della carne di Lui è colpa l "Quando colpiranno il proprio pastore, allora periranno le pecore

e

38

I Padri apostolici

~gge"

(Zc 13,6-7). Egli stesso volle così patire; bisognava che patis-

se' su di un legno. Dice il profeta dì Lui: "Risparmia l'anima mia dalla ~~a''

(Sal 22 [21]) e pure "Trafiggi con chiodi le mie carni, perché le

tiJi'be dei malvagi si sono ame ribellate" (cf. Sal 22 [21),17; 119 [118),

)20): E ancora: "Ecco, ho offerto le mie spalle ai flagelli e le mie giiance· agli schiaffi: ho reso il mio volto come una pietra dura"». ,.. . . . (Lettera di Barnaba, V. Tr. di A QuACQUARELLI, I Padri apostolici, Roma 19782, pp. 192-193)

f~f 1'. approfondimento ,_~--i·

. ,

.,.

:t9.~'?c(Qni . · . ~;727-781; K. BILHMEYBR-W. ScHNEEMELCHER, Die Apostoli:.}'dt~!., Tiibingen 19702, pp. 10-34.

ri#ìauziòni

b~:;;/Q:, Bbsto; I Padri apostolici, I, Roma 19582, pp. 280-351; A QcfACQUARBLu, I Padri apostolici, Roma 19782, pp. 179-214; F.

,Stj:i)RZA:-BA.RCELLONA,

~fj~)\.Torino 1975.

Epistola di Barnaba (testo critico

e

bibliogia-

r~WeE>-- •

""'·''l.cBARNARD, The Epistle of Barnabas: a paschal homily?, in · :~çhristianae» 15 (1961), 8-22; J,P. MARTIN, L'interpretazione i;:;~;riel[a Lettera di Barnaba e nel giudaismo alessandrino, in ' Qriq>~religiosi» 6 (1982), 173-183; P. PRIGENT, Les «Testimo·-)~t:hristianisme primitif. L'Épitre de Barnabé et ses sour_tJ961; E. RoBILLARD, L'Épftre de Barnabé: trois époques, ';~zf?les, trois redacteurs, in «Revue Bibltque» 78 (1971), 184-

,~)~4~~~<>. titolo e con questa attribuzione si suole indicare

' fe-\Y}.,autore appartenenti al periodo dei Padri apostoli. ~}p~Ia in prjma persona e accenna più volte al suo e,~· .questo, però, avviene soltanto nelle Visioni e non ·p~ delf opera, la quale con un solo titolo', comprende ;fii;.fta loro assai differenti: cinque· visioni (Visiones),

39

Capitolo l

dodici precetti (Mandata), dieci parabole o allegorie o similitudini (Similitudines). Chi era Erma? Stando alle notizie del c.d. «Frammento muratoriano», era fratello del papa Pio I (140-154). Ma se, almeno in parte, si vuole accogliere quanto l'autore dice di se stesso, occorre ammettere che l'opera fu scritta in tempi diversi e successivi, a cominciare dall'età di papa Clemente 23 • Le altre notizie, di carattere autobiografico, oggi sono considerate comunemente come fmzioni letterarie. L'autore infatti si dichiara uno schiavo comperato e poi reso libero da una matrona di nome Rode a Roma 24 • Divenuto poi ricco per essersi dato al com-. mercio, finì per andare in rovina e perdere tutto. Ebbe moglie e , figli, discoli e apostati. Convertitosi a una vita di penitenza, vi~, de i figli ricondotti a una vita buona. Egli stesso, mentre era in" cammino verso Cuma, ebbe la rivelazioni dell'Angelo della pe-; nitenza, nella figura di un pastore, che dettò i precetti e le simH~ litudini. È a queste che si riferisce 1' opera. . •. Nell'opuscolo si distinguono agevolmente due parti. Nella";, prima (Visioni I-IV) è la chiesa che appare a Erma per istruirlo;:1 Nella seconda parte (Visione V, Precetti, Similitudini), appare':~ l'Angelo della penitenza in forma di pastore. , Nel complesso dell'opera, due sono i punti che più risallafti no: la previsione dell'imminente fine del mondo e la concessici"7t'. ne del perdono per i peccati corrunessi dopo il battesimo. Quarib~ to all'aspetto apocalittico si dovrà notare che egli non mira tànJ~~; a descrivere come si svolgeranno gli ultimi eventi, quanto piq~~~ tosto a trarre, dalla certezza della fine, le conseguenze più portune nel campo morale e disciplinare. . \f~ L'altro problema nasce da una ben seria prospettiva: i cijFti stiani che hanno ricevuto il battesimo e tuttavia ricadono neilB~ ro peccati, quale possibilità avranno di ottenere la remission~-~Vf;; quindi, la salvezza? Erma, contro i rigoristi, suggeriscè Uri~~ ~m~va via, qua_si come una. seco?da ch!-amata, mediante _la q~!!l.~~ 1 già battezzatI potranno nacqu1stare il perduto stato d1 grazì~f;s «Tu prega Dio, ed Egli guarirà i tuoi peccati, quelli di tutt~~~1

op;:.:

~1:

>;"~i'

Visione, Il, 4,3. 24 Visione, I, 1,1. 23

40

r

~~

••

&I~~ ~~! !:f.\•·

·:::,'.;i·:i.

I Padri apostolici

fu:11 famiglia e di tutti i tuoi fedeli» 25 • Ma tutto deve essere ac#ompagnato dalla penitenza e dal sincero proposito di non pecpiù. ,

,c~

\Le(l;ura

'~~c~nda

visione: la penitenza dev'essere fatta fino a quando si è nel '.m,oiido terreno; dopo sarà tardi! ·~!~_,L~ -.:_.~

..

, _..- - - «Dopo quindici giorni, digiunando e pregando molto il Signore, }.W,iJu rivelato il significato dello scritto (che mi era stato consegnato) . .:Q1fosto era il suo tenore: "I tuoi figli, Erma, si sono rivoltati verso Dio, '.~'aruÌobestemmiato il Signore e hanno tradito con grande malvagità i lò(O 'genitori. Sono stati in fama di traditori dei genitori senza giova~#i~llfo; Inoltre hanno aggiunto ai loro peccati impurità e impasti di catitiv~ria. Le loro iniquità erano al colmo. Fa' conoscere queste parole a ;:fQm.i tùoi figli e alla tua consorte, che deve essere per te una sorella. ·:A;J\~\Jtessa non frena la lingua con la quale fa la maligna, ma udendo i"'qll'esfo_parole si frenerà e avrà misericordia. Dopo che tu avrai fatto co.·;M$~erè loro queste parole che il Signore mi ha ordinato che ti fossero t;_dy~iatt, saranno rimessi loro i peccati prima commessi e a tutti i fedeli ;;gl,jebamiopeccato fmo a questo giorno, se si pentono con tutto il cuore ;;p).illl1lovono dal loro animo i dubbi. Il Signore ha giurato per la sua i'gliiija a favore dei suoi eletti: se al compiersi di questo giorno c'è an!~f~iaALpeccato, non conseguiranno la salvezza"». ·,, . .. . .~,.'

;~~~:..;:;;

I

P~~;:a;;~:~~l~~i~·R-r:;: 1~73~;~~~~~)

·~; '.•2;891-1012; R. Joi.Y, Hermas. Le Pasteur (introduzione, testo ~~-.'.~ note), SCh 53, Paris 1958 .

. B,bs1ò, I Padri apostolici, ID, Il Pastore d'Erma, Torino 1955;

/'C,qyA.RELL1, I Padri apostolici, Roma 19782, PP· 235-346; O. · -- · 1,

Erma. Il Pastore, Alba 1970.

41

Capitolo I

Studi C. BAusoNE, Aspetti dell'ecclesiologia del Pastore di Hermas, in Studia Patristica l1(TU108), Berlin 1972, pp. 101-109; S. GmT, Hermas et le Pasteur, Paris 1962; A Hn..HoRsT, Sémitisme et latinisme dans le Pasteur d'Hermas, Nijmegen 1976; G. MERCATI, Nuove note di letteratura biblica e cristiana antica, in «Studi e testi» .95, Città del Vaticano 1941, 8lss; C. OsrnK, Rich and Poor in the Shepard of Hermas, Washington 1983; IDEM, The socialfunction offemale imagery ili second century prophecy, in «Vetera Christianorum» 29 (1992), 55~74;; C. VOGEL, Il peccatore e la penitenza nella chiesa antica, Torino, 1967, pp. 14-17; 55-64. ..

42

I PADRI APOLOGISTI . A CONFRONTO CON GIUDAISMO, PAGANESIMO E IMPERO ROMANO

2

primo aspetto fondamentale del criU nstianesimo è l'universalità: una religione non di un solo popolo, ma per tutti. I cristiani adorano il solo vero Dio; professano una morale in antitesi con i criteri tradiziom;ùi ·del paganesimo~ il mondo pagano cerca, a più riprese, ora di emarginare, ora di assorbire il cristianesimo. Ma i cristiani mantengono la propria identità e sopportano con coraggio le persecuzioni. In questo clima ostile escono allo scoperto non pochi scrittori cristiani: loro primo obiettivo è dissipare le opinioni correnti che mettono in falsa luce la fede e la vita dei cristiani. L'apparizione di tali opere va considerata come un fatto del tutto nuovo µeu~ storia del cristianesimo, anche per la llafura di tali scritti. Gli apologisti intuiscono che occorre scendere sul terreno ;..,,,,~tesso degli av\rersari per dimostrare che è fa dottrina cristiana la vera interprete della ragione dell'uomo, e non le molteplici e . spesso contraddittorie enunciazioni delle ·_;,:@qsofie. L'azione degli apologisti, inol.fre;·. si propone di rendere accettabile la dottrina cristiana sotto la luce· della piena credibilità, e di guadagnare proseliti alla chiesa.

43

Capitolo 2

Difendersi dagli attacchi esterni, caratterizzati da diversi elementi, fu il compito di cui si sentirono investiti gli scrittori cristiani del secondo secolo, a noi noti appunto col nome di apologisti (difensori). «Il problema, per i cristiani, era appunto quello di cercare di dissipare i pregiudizi che li mettevano in una luce falsa e ottenere così un regolare processo, non solo davanti all'autorità, ma anche davanti ali' opinione pubblica. Ed è proprio questo problema che dà luogo alla comparsa di un certo numero di opere che, a tutti gli effetti, segna un fatto nuovo nella storia del cristianesimo. Sono opere greche non più soltanto come linguag~ gio, ma come forma di pensiero e di espressione. E quanto al contenuto, esse sono ispirate dal desiderio di mostrare che il cristianesimo è conforme all'ideale dell'ellenismo, o meglio, ne è la vera realizzazione. Certune costituiscono degli atti ufficiali diretti a giustificare il "nome" di cristiano dalle accuse mossegli. Ma lo scopo principale e comune è quello di rendere manifesta davanti all'opinione pubblica la vera natura del cristianesimo, e questo non soltanto per rendergli rispetto, ma anche per attirargli adesioni» 1• Gli apologisti si prefissero diversi obiettivi. Anzitutto quello··. di confutare le calunnie correnti: i cristiani infatti erano accusati di unioni incestuose e di infanticidi rituali e, in particolare, di· costituire un pericolo per lo Stato: essi rinnegavano infatti il culto degli dèi, da sempre riconosciuto. Lo storico Tacito se ne renderà interprete, quàndo darà dei cristiani questa definizione: «Uomini aborriti per le loro infamie e convinti d'odio per il ge-2 nere umano» 2 • " A Nerone, autore della prima persecuzione databile dal 64 e:; famosa per il martirio dei santi Pietro e Paolo, venne attribuito il) cosiddetto lnstitutum neronianum, una serie di decreti che pone.-·': vano i cristiani fuori legge. Per oltre due secoli lo scatenarsi del~.ii: le persecuzioni farà ricorso a quell'ordinamento, pur rimanendo;) ancor oggi una certa quale incertezza, allorché si tratti di stabili- '.'. re quale sia stata la vera «base giuridica>> di quelle persecuzioni./; ,

, ~ ~;

1 J. DANIBLOU-H. MARRou, Nuova storia della chiesa, voi. I, Roma 1970, p. 133. . 2 T AC!TO, Annales, XV, 44.

44

l Padri apologisti

e{in che modo si debba giudicare «la forma di un processo>> ~O[ltro i membri delle comunità cristiane. La questione tuttavia ì!?ll si pone per le grandi persecuzioni dei secc. III e IV, con gli -iJriperatori Decio, Valeriano e Diocleziano: essi furono autori di ~~iJ:ti speciali contro i cristiani. , ; AJ.tra questione riguarda la distinzione che gli apologisti si ,PfOpòngono di sottolineare: la distinzione e il distacco che or~1 divide la chiesa dalle strutture e dalla mentalità giudaica. Il çrj:$tia,nesimo non si è- separato dal giudaismo nel primo mo~~p.tq e all'improvviso. Il cristianesimo predicato agli ebrei co:1):8~~ lUl.a certa difficoltà a non restare ebreo nell'osservanza e :J),~JJ.<>spirito, tanta era radicata la fede ebraica e tanto religioso ~ta)J.suo attaccamento alla Legge di Mosè: il più grande pericot9,i::.h~ .il Vangelo abbia corso è stato il rischio di finire riassorh.i(q.'dal giudaismo. Perfino il nome di «cristiani» non fu coniato .~ (çdeli stessi. Si tratta di un nome introdotto dai greci per in~ (ljbar{persone che, evidentemente, non: era più possibile quali~i;l~e come giudei, e così mettere in rilievo quello che, di questi :~():tl.:,giudei, era notorio: la particolarità della loro fede nel Cristo; una fede cioè che considerava Gesù come il Messia 3•

··::-··

./.:~:.-·::. ·.:,·_::'::·=

'P,~f {'.approfondimento

;~~iiibnt

-;\,,-Y~ù6; lC.Tu. Orro, Corpus apologetarum christianorum saeculi ~~F~/idi; 9 voll. (con testo greco e versione latina), Jena 1847~1872; ''Wie$baden 1969 (ristampa). ~iÌi;(

- --

-,-,.•.-;-•·.,·.

L(&,:)~(:.J~ùRINI, Gli apologeti greci, (introduzione, traduzione e note), ~~iA~J986 (con bibliografia); A CASAMASSA, Gli apologisti greci,

;}J9,i)lal944; l DANIÉLOu, Message évangélique et culture hellénistitfdi~;:q~1/e et Ille siècles, Tournai-Paris 1961; R. JoLY, Christianisme _.,~ti~/J.ilQsophie. Etudes sur Justin et les apologistes grecs du deuxième i{~j~i;-/e;:aruxellès 1973; M. PELLEGRINO, Gli apologeti greci del Il sei;' '" )l()ma 1947; IDEM, Studi sull'antica apologetica, Roma 1947; G. ,_ - ;,GUapologisti greci, in I Padri della chiesa, I, Roma 1984, pp.

27Qs;· ~'.·i':~~~/ ;: ·. e,__..,_, .. ·.

,:;-,;,.;. 3

Cc. A

BATiFFoL, La chiesa 71/JSCente e il cattolicismo, Firenze 1971, pp.

'.};tgPlL--

45

Capitolo 2

l. QuADRATO

È il primo degli apologisti cristiarii, da collocare nella prima metà del Il secolo. Probabilmente era originario dell'Asia Minore, da una delle regioni che aveva dato alla chiesa; tra i Padri apoStC>lici, Policarpo e Pàpia; e che avrebbero dato, tra gli apologisti, anche Apollinare di Gerapoli è 'Milziade. È autore di una Apologia, purtroppo andata perduta. Sul tempo di composizione di questo scritto c'ìnforma Eusebio di Cesarea: è lui a riferire che, in occasione della visita dell '-impè::; ratore Adriano (117---138) fu Oriente, Quadrato gli presentò la sua opera in difesa della religione cristiana. Ne risulta cosÌ" che il suo scritto è la più antica delle apologie in difesa dei cristiarit. È utile riportare il passo di Eusebio, perché in esso Quadrata parla espressamente di colOro che erano stati guariti o resuscita• ti da Cristo, come di persone ancora viventi ai tempi suoi 4 • Lettura

.·::~j

Difesa del cristianesimo

,,

Elid'.;_;,~

«Dopo naiano, che regnò per vent'anni interi meno sei mesi, Adriano ricevette la successione del governo. A lui Quadrato consegni') un discorso che gli aveva indirizzato: aveva composto questa 11Pologia.;. :_ in favore della nostra religione perché certi uomirii malvagi cercavano .. di provocare molestie ai nostri. Ancora oggi si trova questo libro in casa di molti nostri fratelli e anche in casa nostra. È pc>ssibilé vederci prove lampanti dell'intelligenza dell'autore e della sua retta apostolica fe_de. 1-
(Storia ecclesiastica, IY, 3; Tr. di G. Del Ton, Roma 1964, pp. 250-252)

• Cf. EUSEBIO, Historia .ecclesiastica, IV, 3,1---2.

46

I Padri apologisti

'fér l'approfondimento

~clzzioni

_,, : PG 5,1261-1266; Corpus apologetarum,

IX, 339-341.

$.t~i ... <:(j, BARDY, Sut l' apologiste Quadratus, in «Annuaire de l'Institut '!!èphilQlogie et d'histoire orientales et slaves» 9 (1949), 75-86; G. Boslo, voce Quadrato, in BS, X, 1265-1269; A CASAMASSÀ, Gli apolo;~!~tz;-ùeci, Roma 1944, pp. 216"223; E. PETERSON, voce Quadrato, in i,~ç~.X' 362-363; V. ZANGARA, voce Quadrato, in DPAC, II, 2957~g$$' :(è()n; bibliografia). .... ::~ ;;:

•'·

_-

~~~:<:,:<.

ii;tJ~C. 7~·._ÀRJSTONE

DI PELLA DI PALESTINA

:\;·::'.'(Vi fu un gruppo etnico che conservò un carattere distinto primitiva, ed è quello dei cristiani provenienti dal ·.'giµdaismo, conosciuti con il nome di giudeo-cristiani. Sappia~#jp.ihfatti che una parte dei fedeli della Giudea, costituenti la !4gIJ.i1,lllità di Gerusalemme, s'erano rifugiati a Pella di Palestina i:}lili:ànte.la guerra conclusasi con la distruzione della città santa ~i~W:Q:'éi;C,) .. Cadeva così l'ultimo vincolo che legava i fedeli cri:J:~fj'filii giudaismo e al tempio di Sion. Si notò allora che, a pat;;t_ij'çidat ·10, la letteratura rabbinica diventò maggiormente ostile ~~},j,éristfanesimo, e proprio in quell'epoca le comunità cristiane {d~)la Siria e della Palestina dovettero subire non poche sofferen:~p'qa parte dei Giudei, specie al tempo della sollevazione di .;qU.esti sotto Adriano (132-135). Fu allora che le chiese siro'p,aiestinesi lasciarono singolari tracce nella storia del II secolo, ".f;Pii opere d'insegnamento religioso. Questo compito di chiarire 1è :ielazioni tra giudaismo e cristianesimo, quantunque meno '$gottante di quello delle relazioni con i pagani, venne svolto ·ineJJ,~ ai)ologie anti-giudaiche: sono andate perdute quelle di ,Alisfone di Pella e di Milziade. Ci è giunta invece, come vedre)n,o, quella di Giustino: Dialogo con Trifone. :1 ·· .· Aristone era un giudeo cristiano originario o abitante di Pelda/E autore di un Dialogo tra Giasone (giudeo-cristiano) e Papi.séo (giudeo) intorno a Cristo. Si tratta dunque della più antica ,opera letteraria intesa a combattere il giudaismo. È andata per'B~!Jf! ~hiesa

al

47

Capitolo 2

duta. Il contenuto consiste in un dialogo tra il giudeo-cristiano Giasone e Papisco, un ebreo di Alessandria, dove si suppone solo l'incontro. Attr1.1.verso le citazioni dell'Aantico Testamento e per la chiarezza, con cui il cristiano Giasone dimostrava che le profezie in esso contenute si erano interamente compiute in Gesù Cristo, il giudeo finiva per abbracciare la fede e chiedere il battesimo. Il danno della perdita del Dialogo diviene quindi tanto più grave, in quanto lo scritto di Aristone conteneva la prima apparizione del criterio, divenuto in seguito famoso e valido ancora oggi, messo in atto per la dichiarazione del pieno adempimento, in Cristo, delle profezie dell'Antico Testamento. Lo stesso criterio sarà richiamato anche da Giustino nel suo Dialogo con Trifone, con la differenza che Trifone non chiederà il battesimo. Per l'approfondimento Edizioni PG 5,1277-1284; Corpus apologetarum, IX, 349-363. Studi A CASAMASSA, Apologisti greci, Roma 1939, pp. 224-230; AB. HuLEN, The dialogues with the Jews as sourcesfor early Jewìsh argoment against Christianity, in «Joumal of Biblical Literature» 51 (1932), 58-70; E. PETERSON, voce Aristone, in EC, I, 1911-1912; V, ZANGARA, voce Aristone, in DPAC, I, 348-349 (con bibliografia).

3. MELITONE DI SARDI Personaggio di primo piano, diede fama alla sua città che cli~ venne certamente un centro importante della cristianità asiatica.=. Sardi era città della Lìdia, nell'Asia Minore. Della sua vita si sa: soltanto che fu vescovo di quella città e che prese parte attiy~ nella controversia sulla determinazione della data della celebrà; zione della Pasqua. . Risulta che fu scrittore fecondissimo: Eusebio ci ha fomito'i titoli di una lunga serie di opere, sui vari argomenti5. Interess,~ 5

Cf. Historia ecclesiastica V, 26,1-14.

48

I Padri apologisti

Ìil.()lto il fatto che egli indirizzò pure a Marco Aurelio un' Apologià, forse in occasione del passaggio dell'imperatore per le città delliAsià (176). Eusebio ne ha tramandati alcuni frammenti 6• Vì app3.iono cenni in rapporto ad alcuni editti emanati contro i criDi singolare importanza vi appare l'affermazione, avan.!fata per la prima volta, della convenienza dell'accordo fra chiee Stato, con i.I risultato di un reciproco vantaggio 1 • ?. i~ fortuna arrise allo studioso americano Campbell Bonner, ·#tquale, nel 1940, rintracciò un'intera Omelia pasquale di Meli'iQrìe. In realtà, più della Pasqua, lorazione tratta della Passione cU<;cristo, come prezzo della redenzione del genere umano. Ne '#~µìta çosì che la sua dottrina cristologica costituisce un com:,P.iè~so dogmatico di risolutiva importanza.

stiani.

.sà

>->'·:·.-:·,::

:·':~~.,:)::.

~', JJ~t,t approfondimento Ji"·: . <~:'

,, ·,:

.,.

:Ediiioni ;'~;'~/Po 5,1207-1232;

Corpus apologetarum, IX, 410-478.

,:~~Jitzioni

\;}·;~::~~,C\N'tALAMEsSA, La

Pasqua nella chiesa antica, Roma 1978,

:iJic':l:\)c25.

:ésfiiiir ·.

.•.
Z'{''.:0~J(CANTALAMESSA, Méliton de Sardes. Une christologie antigno;:~~!W@'~u [Ié siècle, in «Revue des Sciences Religieuses» 37 (1963), 1j:,,. ~ir.D.EM, /più antichi testi pasquali. Le Omelie di Melitone di Sardi,

·J

'.\1972; A CAsAMAssA, Gli apologisti greci, Roma 1944, pp. 59;-A IIAMMAN, voce Melitone, in DPAC II,2207-2209 (con bi:~); P. NAUTIN, L' Homélie de «Méliton» sur la passion, in ~:~,. . \~e d'Histoire Ecclésiastique» 44 (1949), 249-438; O. PERLER, (' }~'14'1?.aque et fragments, SCh 123, Paris 1966; E. PETER.soN, voce . ·;mibne; in EC, VIII, 645-646; J.M. SAUGET, voce Melitone, in BS,

'

'<>.307~309.

:'Historia ecclesiastica IV, 13,6. f}Iistoria ecclesiastica V, 26,7-11.

49

Capitolo 2

4. ARISTIDE DI ATENE

Filosofo ateniese, è autore della più antica Apologia a noi pervenuta. Il testo, da tempo scomparso, fu rinvenuto.nel 1889 dall'americano Rendei Harris in traduzione siriaca. In seguito fu riscoperto da J.A Robinson in lingua greca. Eusebio scrive che Aristide aveva indirizzato il suo scritto all'imperatore Adriano (117-138). La traduzione siriaca invece indica, quale destinatario, Antonino Pio (138-161). La ragione, per cui si potrebbe preferire la data dell'imperatore Antonino Pio è dovuta in gran parte alla descrizione della vita cristiana, in cui setnbra riflettersi la testimonianza di un periodo in gran parte tranquillo. «L'apologia stabilisce anzitutto il vero concetto di Dio: eter~ no, perfetto, immortale, onnisciente, padre degli uomini e suffi~ ciente a se stesso, e dimostra che né i barbari, né i giudei, né i greci lo hanno posseduto, ma solo i cristiani, che hanno ricevuto la loro fede da Gesù, nato da una vergine giudea, ucciso dai giu~ dei, resuscitato e salito al cielo. Ne è confenna la loro vita mira-bile, checché ne dicano le calunnie sul loro conto» 8• r Lettura Identikit del cristiano «I cristiani sono coloro che sopra tutti popoli della terra hanno ~' vato la verità; riconoscono infatti il Dio creatore e artefice di tutte'l~; cose nel Figlio unigenito e nello Spirito Santo e non onorano altrò ,,.~, ali 'infuori di questo. Hanno scolpite nel cuore le leggi dello stesso gnore Gesù Cristo e le custodiscono, sperando nella risurrezione ...· morti e nella vita del tempo futuro~ Non commettono adulterio, htj'fl: prostituiscono, non pronunciano falsa testimonianza, non desid · · beni altrui, onorano il padre e la madre, e amano il prossimo e giu no con giustizia... Gli altri popoli s'ingannano e traggono in iilg gli altri; camminando infatti nelle tenebre si scontrano come ubìi ,; Qui, o imperatore, termina il mio discorso per te; discorso che è s dettato nella mia mente dalla verità. Perciò smettano i tuoi sapieJi · parlare stoltamente contro il Signore; conviene infatti che voi o ·· · Dio Creatore e ascoltiate le sue parole incorruttibili, affinché, do il giudizio e le pene, siate riconosciuti eredi della vita immo (Apologia, cc. 15-17. Tr. di C. B... Gli apologeti greci, Roma 1986, pp.

?

8

A

FERRUA,

voce Aristide, in EC, I, 1907.

50

I Padri apologisti

P.et l'approfondimento Edizioni Testo siriaco e greco, J.H. HAluus-J.A RoBINSON, Text and Stuilìes (TSt), I, 1 Cambridge 18932; Corpus apologetarum, IX, 344-348. ·., . ~

tiiu:luzioni

,,:''..''e~ '$1.udi

VONA;

Apologia di Aristide, Roma 1950.

,_ . L. ALFONSI, La teologia della Storia nell'opera di Aristide, in ;«A'l!gustinianum» 16 (1976), 37-40; C. BURINI, Aristide, in Gli apolo-

•siii'ire,ci, Roma 1986, pp. 37-60; A CASAMASSA, Gli apologisti gre-

'.ç~r"ltj~a 1944, pp. 31-48; M. FERMI, L'Apologia di Aristide e la Lette-

/rJ!Yr,fDì"ogneto, in «Ricerche Religiose», I (1925), 451-545.

}~~?~~·-

,...

. .;7.,··.;;/f--;::.~··

"f!~

-~~0,}!§:iLmaggiore apologista greco del Il secolo. Nacque a Fla{'*fl;'tf:,efapolis (oggi Nablus nella Giordania). Lasciata ancor gio'. .,,. 'la Palestina, si trasferl a Efeso. Era un assetato della verità

i;,,,, ., . J~~~fjl.razione lo condusse a prendere contatto con le più ceHè ···:· ':'s9JQ1è dell'epoca: quella stoìca, peripatetica, pitagorica,

.J:òtjica. ·Nel platonismo credette di trovare la via giusta. . 'ifci·:·çhe egli. si convertì al cristianesimo, all'epoca di ~:~r~Jòrse a Efeso. Si dedicò ben presto all'insegnamento ·ovafode. A Roma, dove si recò ben due volte, riuscì a '~~~òtno a sé un certo numero di discepoli, tra i quali 9§J~Iine dispute anche con un filosofo cinico, di nome . 'C::~eforse fu proprio quello che lo denunciò come cri:N:a;Rti hl prefetto Giunio Rustico, fra il 163 e il 167. ll,l.o@, subì il supplizio assieme ad.alcuni discepoli. Gli . 'o. martirio sono considerati autentici. ';;~p~re; e non sono poche, a lui attribuite, tre sole, fra '~riuteçi, sono sictiramente di sua mano. E sono: le . ·~;~.e il Dialogo con Trifone ebreo.

'·'/'ib.a Apologia, scritta tra il 153 e il 155, fu da lui in. ·)i:J:iperatore Antonio Pio. L'opera non risulta molto '':':9~9bé ..egli .segue piuttosto l'impulso dei suoi. vivi i'!::he, un corso logico degli argomenti richiamati. Egli

;~;·~:{:'·

.

51

Capitolo 2

cerca dapprima, brevemente, di susèitare l'attenzione del principe. Quindi passa ai motivi che più gli interessano, svolti praticamente in due parti: nel primo tratto, di natura piuttosto apologetica, egli procura di difendere i cristiani dalle ingiuste calunnie, . di cui sono fatti segno; nella parte restante, di carattere piuttosto· informativo e dottrinale, egli cerca di illustrare la vera natura del cristianesimo e il culto praticato dai cristiani È qui che noi abbiamo notizie sul battesimo, sull'eucaristia e sulla liturgia: , della domenica. • La seconda Apologia risulta di uno scritto assai più breve,, quasi una continuità della prima. La sua difesa dei cristiani orienta questa volta a motivi più concreti e pone in causa le in:\ giustizie del prefetto di Roma, Lollio Urbico, colpevole d'aver::. condannato a morte tre cristiani. Segue un'esposizione sull'ill~:j terpretazione delle persecuzioni: esse risultano indubbiamen~~) come opera dei demoni, ma sono permesse da Dio per metter$~ alla prova la fedeltà dei cristiani. L'autore chiede infrne la divul~© gazione della sua opera, così gli errori saranno svelati e cofofu,J.~ che ingiustamente condannano i cristiani, potranno ravvedersV:t;

sL:

,i;;.:11l

• Il Dialogo con Trifone ebreo fu composto probabilmen · negli ultimi anni di vita di Giustino. Si suppone che l'inco ':' con il giudeo sia avvenuto a Efeso ..Molti accenni, offerti e '· pretestq dell'incontro e del dialogo, non possono escludere tutto anche elementi di vita vissuta, a cominciare dalla p~ troduttiva, relativa alle varie fasi che avevano condotto Giµ{ ad abbracciare la fede cristiana. Il Dialogo si articola in tre ' g: a) dimostrazione che la legge ebraica aveva avuto un co ,~. puramente precario, di transizione e di preparazione all'a:VY: di Cristo; b) messianità di Gesù. :Divinità e preesistenza de!~ sto, basata specialmente sulle teofanie dell'Antico Testanf' c) conversione dei gentili e loro chiamata a formare il ver.~ polo di Dio. Nella conclusione, a differenza dell'ebreo ~R (descritto da Aristone di Pella, come s'è visto), Trifone ti '. cenna al proposito di una sua adesione alla fede e al bat .

La dottrina di Giustino In lui si deve vedere anzitutto il primo dei Padri, ir( tentare una conciliazione tra filosofia antica e crisrum '

52

I Padri apologisti

Egli vide nei grandi pensatori dei tempi precedenti degli inizia#Jtj: di quella filosofia. che solo nel cristianesimo avrebbe rag:g!@tola sua piena perfezione. Se egli rimase platonico, fu solo j:i#.ç~~ aveva trovato il platonismo interamente realizzato nel cristianesimo. ;;·"; _, ~ così che egli arrivò al concetto dell'assoluta trascendenza '.:dLDiO. Egli. ammette che questa verità solo parzialmente era :sfuta raggiunta anche dalle più avanzate ·speculazioni del passa:19: tuttavia fu necessaria la rivelazione divina perché quel con~ç~tiO arrivasse alla sua petfezione completa. Fu necessario, ~q!#ftQì,}'avvehto del Verbo di Dio, perché solo con lui gli uomi(fii,1A.~P:~niiero la partecipazione alla luce diffusa nel mondo: ;-~J.il~fae ·così irt Giustino la concezione che il Verbo di Dio è, per 1;:'> 9 • kcàl'Antico Testamento, egli si rifà particolannente al va. Ile ·rofezie. Il loro avveramento nella vita del Cristo e 9~§p3ildersi della sua dottrina non si poteva spiegare, se non .re~lli;lo ·la loro origine divina. «Bisogna osservare che la ;i@tè dei pagani era molto accessibile a questo genere 'molti çredevano agli oracoli della religione greca e la''feiò non erano del tutto disposti a rigettare a priori '. fèità» 10• ~;~~petto molto singolare delle opere di Giustino è con' e1l,è notizie che egli ci offre sull'amministrazione del . _: e sulla celebrazione e partecipazione all'eucaristia ~ -,gia domenicale. .. •,

,.~

·~~h~(tal.e realtà avvenne (per la prima volta), sempre tra di .tP.ofiarno questi fatti. Coloro che hanno, vengono in aiuto di 9s~ e siamo sempre uniti gli uni con gli altri. Per tutte le ~j;'tÒ;Cf.

,

~pj.j,'

-?-'.?~··:~· !-....\ . ··~

QUASTEN, Patrologia, I, p. 188. f;,'apoldgetica cristiana nel Il secolo, in Storia della chiesa, I, .

53

Capitolo 2

cose che riceviamo, ringraziamo il Creatore cli tutte le cose per mezzo di suo Figlio Gesù Cristo e per mezzo dello Spirito Santo. E nel giorno detto del sole (la domenica), riunendoci tutti in un solo luogo della città e della campagna, si fa un'assemblea.e sileggono le memorie degli apostoli e gli scritti dei profeti fino a qµando ci è tempo. Poi, quando colui che legge ha tenninato, il presidente, con un discorso, aIÌlmonisce ed esorta all'imitazione di queste buòne cose. Insieme ci alziamo tutti ed eleviamo preghiere. Come abbiamo già detto, terminata la nostra preghiera, viene portato pane e vino e acqua e il presidente; allo stesso modo per quanto è possibile, innalza preghiere e ringraziamenti e il popolo acclama, pronunciando •l'Amen. Dei cibi, su cui si ·è pronunciato il ringraziamento, segue la divisione e la distribuzione a ciascuno, e per mezzo dei diaèoni si mandano a coloro che non sono presentì. Coloro che hanno in abbondanza e -··. vogliono, ciascuno secondo la sua decisfone, dà quello che vuole, e quanto viene raccolto è consegnato al presidente; egli stesso va ad aiu~ tare gli orfani, le vedove e coloro che sono bisognosi a causa della malattia o per qualche altro motivo; coloro che sono in carcere e gli stranieri che sono pellegrini: è insomma protettore di tutti coloro che sono nel bisogno. Tutti quanti insieme ci riuniamo nel giorno del sole, poiché è il primo giorno, nel quale Dio creò il mondo, avendo trasformato la tenebra e la materia, e Oesù Cristo,. nostro Salvatore, risuscitò nello stesso · . . giorno dai morti: infatti lo crocifissero prima del giorno di Saturno, e il~·.•· giorno dopo quello di Saturno, cioè il giorno del sole, apparso ai suof discepoli e ai suoi apostoli insegnò queste cose che ora mandiamo {ti voi per un esame». \ìi (Prima Apològia, 67. Tr. di C. BuruNi,:;'.;,~ Gli apologeti greci, Roma 1986, pp. 147~148f_~

<

Per l'approfondimento Edizioni PG 6,328-800; Corpus apologetarum, voll. 1-5, Jena 1876-188P, Traduzioni C. BURINI, Giustino martire, in Gli ap0 /0geti greci, Roma 198 pp. 83-167; I. GIORDANI, Giustino. Le Apologie e brani scel{i · «Dialogo con Trifone», Roma 1962. Studi B. BAGATTI, San Giustino e la sua patria, in «Augustìnìanum» 1 (1979), 319-331; L. DATIRINO, La dignità dell'uomo in Giustino " tire e Ireneo di Lione, in «Lateranum» 46 (1980), 209-249; C. No Giustino. Il nome di Dio, in «Divinìtas» 23 (1979), 220-238;>

54

I Padri apologisti

Q~ANTO,

Esegesi biblica e storia in Giustino, Bari 1979; IDEM, Note sull'itinerario spirituale di Giustino, Fede e cultura, in «Dialogo» 1-9, ,iifCrescita dell'uomo nella catechesi dei Padri. Età prenicena (a cura _'(lt~_,Felici), Biblioteca di Scienze religiose 78, Roma 1987, pp. 29-39; ,,f'PiuGENT, Justin et Ì'Ancien Testament, Paris 1964.

':';? Alcune delle notizie sulla sua vita le dobbiamo a Taziano -;~~ss(>: «lo, Taziano, filosofo secondo la filosofia dei barbari, ':pat9 in terra assira, istruito prima nelle vostre dottrine, poi in Jtiuel1é che ora faccio professione di predicare ... » 11 • Completan::40,~questi scarsi accenni, si può aggiungere che egli era di origi;,~r\ç :asiatica:, e propriamente dell' Adiabene, regione dell'antica ;,Mesopotamia:, ridotta a provincia romana da Traiano nel 116 èol '):)9uie di provincia del!' Assiria, già cristianizzata fin dal I s~co '19; Jaziano, nato verso il 120 da famiglia pagana, ebbe un'edu;~è;Aiion~ greca, e fu sofista. Eusebio ci informa anzi che raggitm-:~&~:una certa gloria per la sua non comune cultura nel campo del:J~i;_µlosofia greca 12 • Poi venne a Roma e qui si convertì al :~:çp~pl!ries4rto. Divenne discepolo di Giustino e restò fedele alla ~*f~è,~~.-J'inché visse il maestro. Dopo il martirio di Giustino Sjg~$aron (fusione annonica dei quattro Vangeli).

~~;·~~: IlDtscorso

:1·Yl1'6

è un'opera in difesa del cristianesimo e un eca. Taziano esordisce, tacciando "jlf aver rubato ai «barbari»: nessun'arte, nessuna
wattacco alla cultura

·

·.·:: I·;···

~f:-_}(;~;~rri:o~~ ~;~f~;;~~: XVI.

~~: :\dpà «encratiti>~: nome che designa in senso generale i cristiani che praticava-

?1~· ffi:}~prttine~. Gli ~ticlù eresiologi, però, diedero quel nome alla setta fondata ~t~ianp: gh aderenti condannavano l'uso delle carni e del vino e vietavano il AtAf@!OiltO. Cf.

i~~1~~?-'

.--

F.

BOLGIANI, voce

Encratismo, in DPAC, I, 1151-1153.

.

~·<·;t:.

55

Capitolo 2

plina sarebbe stata. da loro inventata. La sola filosofia è loro vanto, ma è una ben misera cosa, come dimostrano le assurdità dei filosofi (cc. 1-3). Ben diverso è l'atteggiamento pratico e teorico dei cristiani: essi credono in un solo Dio e non ammettono quindi l'idolatria (c. 4). Unità e solitudine di Dio non contra.stano con l'esistenza di un altro principio, il Logos, il Verbo, che era ab aeterno presso il Padre. Il Logos diede origine alla creazione (c. 5). Resurrezione dei corpi (c. 6), angelologia e demonologia (c. 7), caduta dell'uomo e azione dei demoni (cc. 811 ), psicologia e pneumatologia (cc. 12-13), rigenerazione dell'uomo, senza allusione concreta all'incarnazione del Verbo (cc. 13-19). Tutta questa parte dottrinale è però continuamente e ampiamente frammista a una polemica minuta contro la mitologia. In seguito, dopo un cenno (c. 21) alla credenza in «un Dio apparso in forma d'uomo»; in cui i cristiani, il cui nome peraltro non è mai pronunciato, credono, inizia la polemica contro gli aspetti morali e pratici del paganesimo: le assemblee; le feste;: gli spettacoli (c. 22); i ludi glàdiatorii (c. 23), le rappresentazio.., ni tragiche (c. 24); la vita dei filosofi (c. 25), di cui appresso, la traduzione, la varietà di linguaggi e le preziosità dei granunatici (cc. 26-27), le diverse legislazioni (c. 28). L'argomento crono::. logico abbraccia tutta l'ultima parte del Discorso (cc. 29-42), e'., tende a dimostrare la priorità della sua legislazione rispettò alhf' legislazione, alla storia, alla letteratura, alla sapienza greca. Egli) conclude (c. 42), con un'affermazione di certezza nella bont~f: della causa da lui sostenuta, e si dice pronto, con l'aiuto di Diò/,. a sostenere 1'esame degli avversari 14 • ·· • Il Diatessaron è, di fatto, l'opera più importante scritta ~< Taziano, con l'intenzione di offrire l'armonia concordata dèfJ quattro Vangeli: il titolo originale è Il Vangelo (esposto) attrà4! verso (il testo) dei Quattro. Egli intese dunque coordinare le ya~t~ rie sezioni dei Quattro Vangeli in un testo unico, organico;~&~ continuato, articolato in modo di seguire il quadro cronologic6}~~ del Vangelo di Giovanni. Oggi lo si può leggere soltanto a~;~; verso le traduzioni, anche in traduzione latina. · '

14

Cf. F. BoLG!ANl, voce Taziano, in DPAC, Il, 3355-3356.

56

I Padri apologisti

Letture

Vita spregevole dei filosofi «Che cosa di grande e di straordinario compiono i vostri filosofi? J:engono nuda una spalla; si presentano con i capelli folti, si fanno ere.scere la barba, portano le unghie lunghe e dicono di non aver bisogno di nessuno, ma come Proteo, si servono di un conciatore di pelli per la Wsaccia, dì un tessitore per il mantello, di un legnaiolo per il bastone, digente ricca e di un cuoco per la loro ghiottoneria. O uomo che imiti }(è:ane! Tu non conosci Dio e ti volgi all'imitazione degli esseri che <1.10ì:ihanno ragione; gridando in pubblico con autorità diventi difensore #(~stesso e, se nort ottieni il consenso, lanci ingiurie e l'essere filoso·,f~;~venta per te un'arte per guadagnare. Se segui)a dottrina di Plato·;'ije/ti si oppone accanitamente colui che insegna secondo Epicuro. Se dipèòntrano, vuoi essere come Aristotele, ti insulterà colui che è segua'.çe'.'cli. Democrito. Pitagora afferma di essere stato Euforbo ed è infatti ;~féde della dottrina di Ferecide. Aristotele poi si oppone all'immortali;\à. i;lell'anima, Accettando contraddittorie trasmissioni di dottrina, di'$~ordi combattete quelli che sono tra loro concordi. Qualcuno afferma ;çh~ ij Dio perfetto è il corpo; io però dico che non è il corpo. Qualcuno L.!@$tìene che il mondo è incorruttibile, io invece affermo che è corrotti:' •:'.';.chela conflagrazione avviene in determinati periodi, io invece di:' , · . volta per sempre. Voi dite che sono giudici Minosse e Rada;,,#,l~~e, io affermo che è giudice lo stesso Dio. Dite che soltanto l'ani§Jfniilortale, io sostengo che lo è anche il corpo assieme ad essa. ..·~''' ;')!! ç{ìe cosa, o Greci, noi vi rechiamo danno? Perché disprezzate ?~~mé'esseri·abominevoli coloro che seguono la parola di Dio? Presso rtCJì:~~&fQ01fesiste l'antropofagia, ma, voi, falsi testimoni, siete quelli /;~J,i~tl?:vanno dicendo. Presso di voi, invece; Pelope è cibo degli dèi ani1~lip:;se atnartte di Poseidone, e Cronos divora i suoi figli e Zeus divora ~ •. ,,. ··s>~/

·;~i, queste cose ho scritto per voi io, Taziano, filosofo al i#fparbari, nato nella terra degli Assiri, educato prima secondo Jte\dpttrine, poi secondo quello che ora professo di predicare. ~Mo ora chi è Dio e quale la sua creazione, eccomi pronto da~,y~9;;~'vdì per il giudizio sugli insegnamenti, mentre resterà inconfutagg~I~:j·l'~r,me la vita secondo Dio». t
57

Capitolo 2

Per l'approfondimento Edizioni PG 6,803-888; Corpus Apologetarum, VI. Traduzioni Taziano, in Gli apologeti greci (a cura di C. Burini), Roma 1986, pp. 171-231. Studi F. BoLGIANI, La tradizione eresiologica sull'encratismo, in Atti dell'Accademia delle Scienze di Torino, 91 (1956-1957) e 96 (1961• 1962); IDEM, voce Taziano, in EC, Xl, 1807-1812; IDEM, voce Taziano, in DPAC, Il, 3353-3357. . . Per il Diatessaron: F. BoLGIANI, voce Diatessaron, in DPAC, L 945-947 (con bibliografia); A CASAMASSA, Gli apologisti greci, R<>:: ma 1944, pp. 135-162; M. PELLEGRINO, Gli apologisti greci del II se•, colo, Roma 1947, pp. 95-145.

7.

ATENAGORA DI.ATENE

Fonte pressoché unica della vita di Atenagora sono le ope~:: stesse. Altre notizie potrebbero essere fotnite dalla Historia~ christiana di Filippo di Side, storico del V sec. vissuto a CQ~'. stantinopoli, ma non sono attendibili. Alla luce di tali dati e fa,tti~ storici, si può affermare che Atenagora indirizzò il suo scriaji. Supplica per i cristiani, a Marco Aurelio e a Commodo, tra.~; 176 e il 178. Nessuna fonte poi lo definisce autore del tratt.i,t.IÌ~ Sulla risurrezione, la cui paternità è posta tuttora in discussìori,~~1 anche se l'opera in questione continua ad essere affiancata .i!IJ~f; Supplica e a costituire con essa un binomio indissolubile sòtt .·· ·· ··· nome di Atenagora. Sulla data di morte dell'apologista, rtes ' testimonianza diretta è giunta a noi, ma si suppone·sia av'Ve. dopo la morte di Marco Aurelio, e quindi d<>po il 180 15 •

15

Cf. C. BURINI, Gli apologeti greci, p. 236.

58

I Pàdri apologisti

e La Supplica per i cristiani porta come titolo originale 'Ambasciata (Presbeia/Legatio). L'autore si presenta così ai due j~peiàtori in qualità di ambasciatore, incaricato di prendere le ;:itifese dei cristiani. L'opera risulta di un esordio (cc. 1-3), di ·~a parte centrale (cc. 4-36) e di una breve perorazione finale .3çy·37). ·La parte centrale è la più importante. Essa riprende e ':eoilfuta i tre capi d'accusa che ordinariamente venivano imputa;:/ti'afcristiani: l'ateismo, il cibarsi di carne umana, la pratica del.;2T'j,P.ce,sto~ L'apologista si sofferma specialmente sul primo argo;i~-~(m~rito per dimostrare l'assurdità dell'idolatria; gli altri due sono i[~i;~S:~t meno sviluppati, tanto dovrebbe apparire ripugnante la ;~;~\J:bh:t ~tessa insinuazione. Molta parte ha pure l'insistenza sul -)fip6rtamento ossequiente dei cristiani alle leggi dello Stato. frie si vede, gli argomenti sono ricavati più dalla ragione e cùltura filosofica che non dalla rivelazione divina. Si ten'' "' _pfu~ente che Atenagora si rivolge a destinatari pagani, e non ;);,~';"'.iCristiani credenti: egli cerca di persuadere i primi con argo·èC, ~rtFa.dattati al loro livello. ~!'.~;{/.• Il Trattato Sulla risurrezione si divide in due parti: la pri~~~1J!i~;,Ccç~ 1-10) risponde alle obiezioni tradizionali a proposito :1:::0'-,JJ.frisurrezione dei corpi, ritenuta dai pagani impossibile e in·. è~a .~i Dìo; la seconda parte (cc. 11-25) stabilisce la conveeilii della risurrezione, argomentando tra l'altro che, essendo ':tjiricfcomposto di un corpo e di un'anima, le due parti debbo-;:~~sere ricompensate oppure punite insieme 16 • I

.

a

'né>n creò l'uomo senza una ragione. Egli infatti è sapiente e opera cli sàpfonza è vana; né per la propria utilità: egli infatti ognq di nulla e per lui, che di nulla ha bisogno, assolutamen- -~si,t di quelle da ltii create sarà a vantaggio della propria ''neppure a causa di qualcfina delle opere da lui create, creò ':?'.rllèssrino degli esseri che dispongono delle opere di ragione e ~i~'di giudizio, né tra quelli superiori, né tra quelli inferiori, fu è creato per l'utilità di un altro, ma per la vita propria e per la -· · enza in vita... ·.,,

}f·:t•NAUTIN, voce Atenagora, in DPAC, I, 435.

59

Capitolo 2

Se dunque l'uomo fu creato senza una causa e senza un motivo (ma nulla di ciò che è creato da Dio è vano, almeno secondo l'intento del Creatore), né (fu creato) per l'utilità dello stesso Creatore o di qualcun'altra fra le creature di Dio, è chiaro che secondo il primo e più comune ragionamento, Dio creò l'uomo per se stesso e per bontà e sapienza che si può contemplare in tutta la creazione. Secondo un ragio~ namento che riguarda più vicino gli esseri creati (Dio creò l'uomo) per la vita delle stesse creature, ma non perché fosse accesa per poco tempo e poi si estinguesse completamente. Dio assegnò una vita di questo· genere, io credo,· ai rettili, agli uccelli, agli animali acquatici o, per parlare più in generale, a tutti gli es~ seri privi di ragione. Ma a coloro che portano in se stessi l'immagine del Creatore, che possiedono anche l'intelligenza e sono dotati di Un ·· giudizio razionale, ad essi il Creatore assegnò una vita permanente ed< eterna, affinché, conoscendo il loro Creatore, la sua potenza e sapieµ~{: za, seguendo la legge e la giustizia, vivessero in eternò senza sofferen".,~ ze, godendo di quei doni, con i qualicorroboiaroilo la vita precedenre.,: "};; anche vivendo in corpi COirutti])ili e terreni». (La risurrezione dei morti, 12; 3,5,6. Tr. di C. BURINÌ;,·,;: Gli apologeti greci, Roma 1986, pp. :324-326)'!ì

Per l'approfondimento Edizioni PG (j,889-1024; Corpus apologetarum, VII. Traduzioni C. BURINI, Atenagora, in Gli apologeti greci, Roma 1986,. <· 233-346; P. UBALDI-M. PELLEGRINO, La supplica per i cristiani; Dè risurrezione dei morti, Torino 1947. · Studi C. BURINI, Un progetto culturale nella «Supplica» di Ateiuigf{ in Crescita dell'uomo nella catèchesi dei Padi-i. Età prenicena (ii' ·· di S. Felici), Biblioteca di Scienze religiose 78, Roma 1987, pp.f (con bibliografia); P. NAUTIN, Note critique sur Athénagora, in«. liae Christianae» 29 (1975), 271-275; M. PELLEoRINo, Studi su(; ca apologetica, Roma 1947, pp. 65.:79; IDEM, Gli apologisti grè:; , Il secolo, Roma 1947, pp. 146ss. ·· · '

60

I Padri apologisti

Fu il sesto vescovo della città. Era nato in una regione dell'Onertte vicina al Tigri e all'Eufrate, come dichiara egli stesso. :~''.{o.rtdé.)Illentale dell'insegnamento di Teofilo è quello ___:·: t.esistertza di Dio. Inoltre è fortemente dichiarata ~e: nel Dio Padre, nel Figlio e nello Spirito, al punto e·néhuo scritto, per la prima volta, il termine «Tria-

;. e

)idlin, Il, 24. : .Q/De viris illustribus, XXV.

61

Capitolo 2

de» (Trias), col quale egli vuole indicare appunto la Trinità divina. C'è di più. E lui che insiste sulla creazione dell'uomo, sul peccato della disubbidienza che· ha allontanato da Dio e sulla risurrezione fmale 19• Letture

Creazione del mondo e dell'uomo dal nulla «Quale meraviglia se Dio avesse creato il cosmo da una materia che già esisteva? Anche un artista, se prende la materia da qualcuno, crea da essa quello che vuole. Ma la potenza dì Dio si rivela proprioin questo: ne1 creare da ciò che non esiste quello che vuole: allo stesso modo dare anima e movimento non è possibile a nessun altro, ma solei a Dio. L'uomo costruisce immagini, ma ciò che da lui è creato non può dare né la ragione né il respiro, né l'intelligenza. Ma Dio, ·rispetto al" l'uomo, possiede questo in più: creare un essere dotato di ragione, re~ . spiro, intelligenza. Come dunque Dio è più potente dell'uomo intuttè queste cose, così anche nel fare dal nulla e nel creare quello che esisté . nella misura che vuole e nel modo in cui vuole». La Trinità divina

«Ugualmente, anche i tre giorni (nella. creazione dell'univerllo) che esistettero prima dei corpi luminosi, sono immagine della Trinità.. ; ·, di Dio, del suo Verbo e della sua Sapienza>>. (Ad Autolico, Il, 4 e 15. Tr. di C. BURJN};':' in Gli apologeti greci, Roma 1986, pp. 383 e 39~);; ~ ··:i.:.;.,

Per l'approfondimento Edizioni PG 6,1023-1168; Corpus apo/ogetarum, VIII. Traduzioni >:·~ C.BURrN:I, Teofilo, in Gli apologeti greci, Roma 1986, pp. 349'46:2:M ···,'~:·'t~~

.

Studi

'

..;)!:,~ ·. "·''

E BERGAMELLI, Il linguaggio simbolico delle immagini nellà C.ifFJ~ techesi missionaria di Teofilo di Antiochia, in «Salesianum»; fl:t~ (1979), 273-297; P. NAUTIN, Notes crtitiqu.es sur Théophile d'AniioV'J che, Ad Autolicum, livre ll;in «Vigiliae Christianae» 11 (1957);'2.lf,~ 225; IDEM, Teofilo di Antiochia, in DPAC, Il, 3405~3406 (con biblìòti'.; grafia); E. RAPISARDA, voce Teofilo, in EC, Xl, 1952-1953. j~ ::-'.;~~

,_rri

19

Cf. C. BURINI, Gli apologeti greci, pp. 358-362.

rn

~!.-'\

.0·:tl'

62

]

I Padri apologisti

9;. LALETIERA

A DIOGNETO

È noto che le comunità cristiane dei primi due secoli annoveravano fedeli provenienti dai più vari strati sociali: schiavi, semplici lavoratori, persone di condizione agiata e anche uomim di cultura. A quest'ultimo ceto appartenne jndubbiamente ta,utore della Lettera a Diogneto, di cui ignoriamo persino il ;l'l,()~e. Misterioso rimane pure il destinatario dello scritto, di cui ;~ppare semplicemente il nome: Diogneto. Nell'esordio della lette,ra s~intravede però che si tratta di una persona seria e onesta, bramosa d'essere istruita sulla natura della fede cristiana e in;~nzionata forse ad abbracciarla: «Vedo, ottimo Diogneto - scri:yel'autore - che tu ti accingi ad apprendere la religione dei cri'.S,#~ ·e con molta saggezza e cura cerchi di sapere di loro» 20 • iQqapfo alla data di composizione, la tendenza della critica si ,i9.tienta di preferenza verso la seconda metà del II secolo. ::!,,\ contenuto della lettera è dichiarato fin dall'inizio dall'au~iPrtLstesso, il quale formula in tre domande precise vari quesiti ;:raJui proposti da Diogneto: ~~)'':.«in quale divinità ripc1ngono la loro fiducia e come, dirigendo (/· a essa il loro culto, tengono in dispregio il mondo e disprez~s~.\t>' zano la morte e non considerano dèi quelli che pur sono rite~H:.·.·<~U,ti tali dai greci, né rispettano le superstizioni dei giudei»; ;rm\~~
n

in

, rza

a Diogneto, I, 1.

63

Capitolo 2

E ora, un breve cenno sullo svolgimento dello scritto rivelerà due concetti fondamentali, particolarmente e vivacemente espressi dall'autore: resta a parte, naturalmente, la famosa descrizione dei costumi dei cristiani, che sarà riportata per intero nella lettura. a) «La religione cristiana non è un ritrovato umano, né una teoria filosofica, non ha nulla insomma a che fare con quanto la mente umana ha saputo immaginare. Dio stesso infatti, per mezzo del suo Verbo, si è fatto maestro di verità agli uomini». b) «Perché Dio ha tardato tanto a mandare il suo Figlio Unigenito? Il motivo è duplice e unico: Dio ha voluto che noi stessi constatassimo la nostra assoluta incapaeità a uscire . dal baratro, in cui eravamo precipitati. E ciò, non quasi •.· compiacendosi della nostra miseria, ma, al contrario, per farci meglio comprendere la sua bontà e la sua: misericordia, giunta fino a caricare i nostri peccati sul suo Figlio divino» 21. Letture I costumi dei cristiani

«I cristiani né per regione, né per voce, né per costumi sono da di- . stinguere dagli altri uomini. Infatti non abitano città proprie, né usano\ un gergo che si differenzia, né conducono un genere di vita speciale·:.~. La loro dottrina non è nella scoperta del pensiero di uomini multifot" mi, né essi aderiscono a una corrente fùosofica, come fanno gli altri,,. Vìvendo in città greche e barbare, come a ciascuno è capitato, e ade" .. : guandosi ai costumi del luogo nel vestito,. nel cibo e nel resto, testimp~;y: niano un metodo di' vita sociale mirabile e indubbiamente paradossru~:/ Vivono nella loro patria, ma come forestieri; partecipano a tutto com~·{ cittadini e da tutto sono. distaccati· come stranieri. Ogni patria stranì~~:~ è patria loro e ogni patria è straniera. Si sposano come tutti e gener:an~\,) figli, ma non gettano i neonati. Mettono in comune fa mensa, ma non U:fii letto. Sono nella carne, ma non vivono secondo la càrne. Dimoraìi~!~ sulla terra, ma hanno la loro cittadinanza .nel cielo; Obbèdiscono alle'Jl leg~i stabilite, e con ~a l?ro vita superano l~ l~ggL Amano tutti, e ~;~ tutti vengono perseguitati. Non sono conosc1utl, e vengono condaru1~?(:~ ti. Sono uccisi e riprendono a vivere. Sono poveri e fanno ricchi mQ1iif/~ mancano di tutto, e di tutto abbondano. Sono diprezzati, e nei disprez:?;~i

""'"'" . Dfo:W

1'... O. Tu.ti,

·~

1947, pp. 56 ' 62.

~I

I Padri apologisti

hanno gloria. Sono oltraggiati e proclamati giusti. Sono ingiuriati e benedicono: sono maltrattati e onorano. Facendo del bene, vengono pulli# come malfattori; condannati, gioiscono come se ricevessero la vita. giud~i sono combattuti come stranieri e dai greci perseguitati, e 90JC>ro che li odiano non saprebbero dire il motivo dell'odio». ·

Par

i.cristiani sono lanima del mondo , · ;«A dirla in breve, come è l'anima nel corpo, così nel mondo sono i cii~tiani. L'anima è diffusa in tutte le parti del corpo e i cristiani nelle

'Città: della terra. L'anima àbita nel corpo ma non è del corpo; i cristiani abitano nel mondo ma non sono del mondo. L'anima invisibile è rac.c~usa in un corpo visibile; i cristiàni si vedono nel mondo, ma la loro religione è invisibile. La carne odia l'anima e la combatte, pur non ~y~ndo ricevuta ingiuria, perché impedisce di prendersi dei piaceri. Il tji,orido, che pur non ha avuto ingiustizia dai cristiani, li odia perché si :~!'>ppongono ai piaceri. L'anima ama la carne che la odia e le membra; i cristiani amano coloro che li odiano. L'anima è racchiusa nel :'!:.oiPo, ma essa sostiene il corpo; anche i cristiani sono nel mondo coifn~ _una prigione, ma essi sostengono il mondo. L'anima immortale :abita in ùna dimora mortale; anche i cristiani vivono come stranieri tra ii?~ose èhe si corrompono, aspettando l'incorruttibilità nei cieli. Mal"#~fui:tirnei cibi e nelle bevande, l'anima si raffina: anche i cristiani, '.lfìa;I,fi1tttati, ogni giorno più si moltiplicano. Dio li ha messi in un posto ;~~ che a essi non è lecito abbandonare». ! · (A Diogneto, cc. 5-6. Tr. di A QuACQUARELLI, I Padri apostolici, Roma 19782, pp. 356-358)

-anche

in

i''i?~t>l'approfondimento

!':ii~;dht ,•

)I•

•f-.:,·

.

':?,;1,}'fçì 2,1168-1185; Corpus apologetarum, ID, 158-210.

rffi~'duitoni

f~.~:~~~iq~ACQUARELLI, A Diogneto, in !Padri Apostolici, Roma 1978, ~''..:e, }77363.

)i<ì;,~;tfM~(}. MARA, Osservazioni sull' «Ad Diognetum», in Studi e mate'{i#,~toria delle religioni 35 (1964), 267-279; M. PERRINI, A Dio··. · ~scia 1984; C. TIBILETTI, Aspetti polemici dell' «Ad Diogne~
",'

pp:

65

Capitolo 2

10.

APOLLINARE 01

GERAPoLI

Successe a Pàpia come vescovo di Gerapoli, città della Siria, intorno all'anno 161, quindi all'inizìo del regno di Marco Aurelio (161-180). Fu scrittore versato ugualmente nelle scien" ze umane e nelle lettere divine, a capo di quei vescovi che com~ batterono vigorosamente, nel suo paese d'origine, il montani'smo nascente, e lo condannarono in parecchi sinodi, tra i prinù. di cui sia stato tramandato il ricordo nella storia della chies~'. Scrisse parecchie e apprezzatissime opere: ..... .a) un discorso, vale a dire un'Apologia, diretta a Marco Aurelio; b) cinque libri contro i pagani; o'' c) due libri contro i giudei; d) due libri intorno alla verità. Purtroppo, di tutti questi scritti, non rimangono che po<;ffi,; frammenti. · <~ 'ìf

Per l'approfondimento Edizioni PG 5,1285-1302; Corpus apologetarum, IX, 486-495. Studi

.-. j~i{ •h;.)l

;;çl

P. BURCHl, voce Apollinare, in BS, I, 232-233; V. ZANGARA, Apollinare, in DPAC, I, 280-281 (con bibliografia). ..·A;'~

11.

.:·r~ ·'F~;~~

Mn..ZIADE

Dell'Asia Minore e contemporaneo di Taziano (ca~ ·12Q fese la verità cristiana· contro pagani, eretici ed ebrei. TU sue opere sono andate perdute. Eusebio, fortunatamente; . . conservato almeno l'indicazione di tre dei suoi scritti 22 ·:.~ a) un'opera, in due libri, contro i greci; b) un'altra, pure in due -libri; contro i giudei; . . e) una terza, in difesa della filosofia cristiana,.diretta «at .. natori del mondo», da individuàre faci.Inlente éonY. Aurelio e Lucio Vero. ·. ·• \ n

Cf. Historia ecclesiastica, V, J 7,5.

66

I Padri apologisti

Milziade combatté anche contro i montanisti e i valenti-

~iarti.

Per l'approfondimento kdizioni < · Corpus apologetarum, IX, 364-373.

!~~i

~;:1~À,CAsAMAssA, Gli apologisti greci, Roma 1939, pp. 231-235; V. ~GARA,

voee Milziade, in DPAC, II, 2250 (con bibliografia).

lr~--

~ffi\:'.Nessuna fonte antica parla di questo scrittore, noto soltanto

;~~:#ioio della sua breve opera, giunta però fino a noi in ben 16 [ll.li!i)tis~ritti, dal titolo Hermiae philosophi irrisio gentilium phi:··· · , 'horum (Satira dei filosofi pagani, scritta da Ermia filoso.J}~utore intende giustificare questa sentenza di san Paolo: ~;s'~pieriza di questo mondo è una follia agli occhi di Dio» ·· • ),19). Opponendo filosofo a filosofo, opinione a opinio~~a preoccuparsi minimamente di un ordine cronologico, lsuccessione e dell'insieme delle dottrine da lui irrise, Er"'.' stra che tali dottrine sono contraddittorie e si annulla:une con le altre. ~~ua opera, contenuta in 10 capitoli, l'autore non tratta .~nte dei problemi teologici in rapporto a Cristo e alla .·. .~ il solo fatto di rifarsi alla sentenza di Paolo, significa '. sé una scelta. A differenza di Giustino e di Clemente, .\Jè<Ìere nella filosofia dei pagani qualche aspetto di vef.~ ititransigente e non esprime se non disprezzo. Ne ri'jriW, che egli «più che un filosofo, è un retore di buone '
67

Capitolo 2

Per l'approfondimento Edizioni PG 6,1167; Corpus apologetarum, I.X.

Traduzioni E.A Rizzo, Ermia (con commento), Livorno 1931.

Studi M. PELLEGRINO, Gli apologisti greci del Il secolo, Roma 1947, pp. 260ss; L. Al.FoNSI, Ermia filosofo, Brescia 1947; S. GENNARO;' Sullo scherno di Ermia filosofo, Catania 1950; P. SINISCALCO, vo~' Ermia, in DPAC, I, 1201 (con bibliografia).

68

GLI INIZI DELLA LETIERATURA ERETICA E LA REAZIONE DELLA CHIESA

3

1 confronto, il dialogo, lapertura ai feI nomeni culturali è stata una coraggiosa azione pastorale della chiesa. Gli apologisti dovettero far fronte al paganesimo e al giudaismo. Ora, all'interno stesso del cristianesimo, sorgono varie correnti di. pensiero - gnosticismo, marcionismo e montanismo - che minacciano la genuinità e l'unità della fede. I pastori della chiesa non solo non rimangono inerti e passivi, ma reagiscono con tutti i mezzi possibili, non risparmiando condanne contro le dottrine eterodosse e i loro sostenitori. Determinante risulta soprattutto razione positiva: illuminare i fedeli intorno ai capisaldi della vera fede trasmessa dalla Tradizione. Tra questi pastori si distingue Ireneo di Lione il quale compone una trattaZione completa (anche se non organica) della dottrina cristiana. Egli confuta le teorie gnostiche e dimostra che c'è un solo Dio creatore, un solo Cristo Figlio di Dio, incarnato per riscattare l 'umanità decaduta, così come c'è un'unica salvezza per l'uomo intero, corpo e anima, salvezza che viene dal Cristo e che si riceve attraverso l'azione dello Spirito Santo.

69

Capitolo 3

1. Lo

GNOSTICISMO

Occorrerà sempre distinguere fra «gnosticismo» e «gnosi>~. Col primo termine s'intende ordinaiiaroente l'eresia che nei se· colo TI e m tentò di sostituire alla semplice fede una conoscenza del divino più elevata e perfetta, accessibile soltanto a pochi Ne risultò un complesso di sistemi eterodossi, professanti Ull dualismo radicale fra il mondo degli spiriti e il mondo dei coxpi Gli gnostici fecero della conoscenza la condizione inelimmabil~ della salvezza. Gnosi infatti è la conoscenza dei misteri divini; riservata però a una élite. Ci fu una gnosi eterodossa e una gnosi cristiana. «La prim~ la gnosi dello gnosticismo, era quella che implicava l'idea dell~ identità del conoscente (lo gnostico), del patrimonio conosciu~ e del mezzo con cui si conosce (la gnosi cioè come facoltà divJ,~ na implicita, che deve essere risvegliata e attuata). La gnosi cri~ stiana invece comporta la conoscenza di Dio e dei suoi mistefi~ fondata sulla fede e sulla tradizione della chiesa, come pure d~ti1 1' interpretazione spirituale della Scrittura, con la tendenza a -~}~ stinguersi dalla fede e dalla interpretazione letterale della sé' tura, propria del semplice fedele. La gnosi cristiana avrà il massimo sviluppo e la sua sistemazione nel III secolo, sop --- _ tutto con Clemente d'Alessandria e Origene» 1• «Alla base della problematica gnostica, come postulate{' ziale di tutto il sistema, c'è il dualismo, l'opposizione tra Di. la materia, tra il divino e l'antidivino. n silenziodei testi gn"' ci riguardo _alla chiesa è quasi totale. Il loro interesse è ri ' altrove. Preoccupati del Dio ignoto, e non di Colui che ne __ · velato la volontà, gli gnostici preferiscono l'antropologia. clesiologia. È questa anche una ragione del loro abbandon9,· l'Antico Testamento e della loro "allegorizzazione del Ntl' Anche se i diversi sistemi gnostici non costituirono un bl&' un'entità indivisibile, spesso fonti o scuole, battezzate cori' diversi, rappresentano uria medesima ideologia» 2 • 'R. FARlNA-J. LBBRETON, Lo gnosticismo, in Storia de!Ja chiesa, II, pp. Cf. inoltre Le origini dello gnosticismo. Colloquio di Messina, 13-18 aprii" a cura di U. Bianchi, in «Studies in the Histoiy of Religions», Suppi «Numen», Leiden _1967. 2

R.

FARJNA-J. LEBRETON,

70

·· Lo gnosticismo, in Storia della chiesa; pp.::

Gli Uùzi della letteratura eretica

;<;,,.$~lo gnosticismo ebbe il suo focolaio iniziale in qual~he re·ro,Q~ provincia dell'Asia Minore, ben presto si estese net :g~Qri centri dell'impero, ad Alessandria, in particolare, e

magpoi a .~~g:ui. il primo di questi nuovi maestri fu Basilide, che insegnò :~(;),Alessandria, e visse al tempo di Adriano e di .Antonio Pio, tra lKf~O eil 160. Il problema che sta alla base delle sue ricerche è i1!pfigine del male: «Donde viene il male e come è nato?». ;~;~;:iÈt'utte le speculazioni di .Basilide furono riprese è sviluppate }~~'.,#>lui che fu ritenuto il teologo più influente del III secolo: ~àtèntiilo. Venuto a Roma, vi trascorse almeno una trentina :"\'"Z:'.'1(136-165). Gli avversari di Valentino furono specialmene),leo ;e TertulÌiano. «Egli prometteva una conoscenza supe•· :·(gnosi), cioè la comprensione di ciò che la chiesa propo/semplicemente come oggetto di fede. Era una promessa 'gtadìta agli stessi intellettuali cristiani di formazione elle~i41:lali avevano imparato da Platone che la fede è una for:;;;,~ffetta di conoscenza. Questa gnosi - tanto per rimanere · · ~eµte cristiano - si presentava come interpretazione della "(~ accettata dalle chiese. Ma tale interpretazione, accessi' t:ro soltanto a pochi, risultava in netto contrasto con ciò 1~s~gnava nella predicazione o si professava al momento . ~t*ione. Eppure, a chi faceva rilevare questo contrasto, :'~re\ suoi discepoli rispondevano che potevano raggiun. ·11~ gnosi, leggendo la Scrittura in base a un principio · tivo che Gesù Cristo aveva rivelato solo ad alcuni, con 'ò trasmetterlo ad altri segretamente. Si appellavano ~~·tradizione segreta", che consentiva loro di discernere sùpenore sotto il velo del linguaggio figurativo dei testi :µc5n addirittura di decidere quali Scritture, tra quelle Hivano nelle chiese, meritassero fiducia, e quali no! è6sì la divisione netta tra semplici credenti, che com'CHa Bibbia seeondo la tradizione pubblica, e gnostici, ")~j:tdevano alla luce della tradizione segreta: due ca.ifedeli, nettamente e irrevocabilmente separate» 3• ,,_ 'Bl'bbia così irtterpretata, essi ricavavano un sistema di ''.~':ii~atterizzato· da un netto dualismo. Stabilivano una <~patazione fra il mondo superiore o celeste, e il mon-

#

,,,~oo,

Ireneo di Lione: Contro le eresie, Milano 1981, pp. 32-33.

71

Capitolo 3

do inferiore o terrestre: il primo ha come origine sua il Dio su~ premo o incomprensibile, da cui procedono, scendendo cli grado in grado via via che si allontanano da lui, alcune entità (gli Eoni). Essi costituiscono il mondo della perfezione, il Pleroma. Il termine designava la sfera cosmica .mediatrice tra l'assoluta realtà del principio ideale e divino, e l'assoluta irrealtà o vuo-' tezza della 'materia. Il Pleroma era costituito insomma dal com" plesso degli Eoni. Per gli gnostici questo mondo non è buono e, come tale, non è in grado di accogliere la salvezza portata da Cristo. In particolare, tutta la realtà materiale non ha valore, né Cristo l'ha fatta propria (l'incarnazione è pura apparenza); né. ha.: alcun valore la carne umana e tutto lagire che da essa dipend~· In tal modo si svuota il valore della libertà umana e dell'agii~, morale 4 • ),:: E ora una parola, sia pur brevissima, sulla recente scope~ ( 1945) della biblioteca cli scritti in lingua copta, rinvenuta n~jl pressi di Nag Hammadi., in Egitto. Essa comprende dodici cp]: dici per Uli totale cli 52 trattati. Molte ipotesi sono state avanzat~ sull'origine e sulla natura della biblioteca. La collezione può#~~ sere stata la biblioteca di un gruppo o di una setta di gnostiq~~ anche di un solo gnostico; o può aver costituito la documeJifi,] zione raccolta da un polemista o da un eresiologo a scopò· confutazione; o più semplicemente, può rappresentare ciò · resta di una biblioteca più ampia 5 • Per l'approfondimento

aD#

A) Bibliografia generale sullo gnosticismo, nella Postfazione duzione italiana del testo di H. JoNAS, Lo gnosticismo, T1 1991-1992, pp. 367-429 (bibliografia scelta e ordinata per menti). · B) In particolare: R. FARINA-J. LEBRETON, Lo gnosticismo, in.~<' della chiesa», li, pp. 7-60; G. FII.DRAMO,_ voce Gnosi-gnosti. in DPAC, Il, 1642-1650 (con bibliografia); L. MoRALo~i gnostici, Torino 1982; M. SIMONETTI, Testi gnostici cristiani 1970. .. Cf. E. BELLINI, Ireneo di Lione: Contro le eresie, pp. 33-34 .. Cf. G, Fn.oRAMO, voce Nag Hammadi, in DPAC, II, 2329-2332. Cf; RossANo, La Biblioteca· gnostica di Nag Hammadi e il Vangelo di Giova della XVII Settimana Biblica, Brescia 1964, pp. 313-329. ·· 4

5

72

Gli inizi della letteratura eretica

·2: .IL

MARCIONISMO

-. «La dottrina di Marciane va considerata anzitutto come un ::ftjipegno di cntica biblica. Per lui la Legge mosaica è radical:~\'ri~rite malvagia; occorre rigettare interamente lAntico Testa.'m~h~o e, nel Nuovo, eliminare tutto ciò che può ricordare la ,Yetphia Legge, poiché quest'inserto dell'Antico nel Nuovo non ';n~~ita altro che un'interpolazione o una falsificazione operata :'.j:Ìai''~fàlsi apostoli" giudeo-cristiani. In effetti, soltanto Paolo ha ;~~furlpreso il Vangelo, e solo il Vangelo di Luca, discepolo di ::' -'' )0,, merita questo rispetto. Ed ecco la conseguenza immediaMlii"ciohe oppone il Dio dell'Antico Testamento al Dio di 'i{Cristo, così come oppone Paolo agli altri apostoli, i quali, n,4ò lui, avrebbero falsificato il Vangelo» 6 • /può dire allora che Marciane è gnostico nel senso preciso ·'""'--Jtermine «gnostico» comporta nella storia delle dottrine? t~M~grado certi punti comuni e, in particolare, lo stesso caratterifl~Eè•èdualisino, non si può ritrovare presso Marciane ciò che co,_,~,. - 'sceil-fondo del sistema dei grandi gnostici, ad esempio, 'tyalentino. Tutta la concezione gnostica è di natura metafi";_&6smologica, antistorica. Quella di Marciane, al contrario, - '_' e ~torico e biblico. Ne risulta non solo una distinzione, ~pposizione fra due economie. -~fone opponeva al Dio della vendetta proprio dell'Anti-· ento il Dio buono rivelatosi in Cristo. «Fu l'av'p:.'più temibile che la chiesa abbia incontrato nel II seco_l;\ftenne alla stessa generazione dei grandi gnostici, Basi}[#eJ:ltinO, ma era più vecchio di essi. La sua potenza non 11~4i un metafisico o di un profeta, e non rassomigliò né ''qoné a Montano. Fu soprattutto un uomo d'azione, un ' }seppe fondare numerose schiere, solidamente costituì. çhie legate tra di loro, e che trascinò dietro di sé i :pàgni di miserie (come egli chiamava i suoi disce,:~cchi dei quali confessarono la fede cristiana fino al ~~~·.sua Bibbia è mutila, la teologia è povera e senza 'z~;:, Ciò nonostante la nuova setta, che egli lanciò con

73

Capitolo 3

energia selvaggia, intraprese la èonquista del mondo e oppo&'~ alla chiesa una resistenza accanita» 7 • _,,. Compose un'unica opera, dal titolo le Antitesi, e già dal til,:. tolo appare la sua concezione intorno al mondo: per lui il Dfo~; autore della Legge antica, è colui che, da una materia prees~J) stente, si rese organizzatore di questo mondo malvagio. Il ~ii91 potere, d'ordine e di dignità inferiore, come pure i suoi linii#'~: spie~ano l~ ~mpe?:ez~oni.della creazi?ne, i pec~ati ~le di~grai~5: degh uomm1. E il Dio giusto e vendicatore, di cui Marcmne .s1; compiace di mettete ·in luce le contraddizioni. È l'autore deQ~ Legge antica e dei precetti che tengono l'uomo .prigionieiQ;; . . Ma, al di là e al di sopra del Dio-Creatore, c'è il Dio buon(!: e misericordioso, il Dio non conosciuto, che solo il Figlio pèi~; ben conosce e coloro a cui Gesù Cristo lo rivela, perché egli è'~aj manifestazione umana del Dio sovranamente buono. Egli pre~$ ca la misericordia del Padre e la nuova Legge dell'amore e aen~ libertà. "'' Marciane inoltre impose ai suoi seguaci il dovere di y#~ continenza assoluta e non concesse il battesiino se non ai celiba';: tari o ai maritati separati dal proprio coniuge: la sua dottrfu~ nonostante un priino rapido diffondersi, in Occidente non el:lli~ a durare molto, mentre in Oriente persistette molto più a lung~ È perduto il trattato di Giustino contro Marciane. Ireneo cfl)'.~j lasciato un 'esposiziOne sommaria della sua dottrina 8• Tertulli,~~ no, soprattutto, scrisse, come vedremo, cinque libri contro M~~' ~~

·~~

ciane.

In conclusione, è certo che il marcionismo costituì pertl~ chiesa nel II secolo, un danno molto grave. Anche se esso e~i'. la pretesa di dare umi risposta alla questione angoscios!i intprjJ~ all'origine del male (anche Tertulliano si domanderà: «Da dtj'y~ ha ?rig~ne ~ m3;1e? Unde malum?»), un probl~ma, ~el resto,'g~~ affiora mev1tabdmente nel rapporto fra l'Antico e il Nuovo I:\t~ stamento, e se pur sottolinea fortemente la novità appo~at~.~~ Vangelo, d'altra parte lo mortifica proprio nelle sue radici~)~

"'[}~~ 1

R.

rofil - .

FARINA-J. LEBRETON,

•IRENEO,

voce Marcionismo, in Storia della chiesa, IlJBi~

Advepus haereses, ffi, 12,12.

~~

')~~

'.'i}~f~

: --14\1

74

:;:~I


~.ft9ti:i fino a misconoscere così tutto il senso della storia della L!(fi:lvezza: Inoltre, riducendo la persona di Cristo alle funzioni di ,JiW:à apparenza, a cominciare dalla sua apparizione nella città di '.1ç?~àmao, riduce. il Cristo stesso alla figura presentata dal doce::.:6smò, e così compromette tutta la realtà della redenzione.

~~[>) \~~~f'l' iipprofolidimento ~::,h;t>::.c·:

l-~t}&4~.· gt!,,;<::dl,J.

BJANCIIl, Il dualismo religioso. Saggio storico e etnologico, '· ·· ; :1958; IDEM, Marcion: théologien biblique ou docteur gno.. 7, in «Vìgiliae Christianae» 21 (1967), 141-149; R. FARINA-I. ;,.;, .. :IUTI'oN,fl Mareionismo, in Storia della chiesa, Il, pp. 60-72; E. ;!Ì~!Efll• La funzione di Paolo nel pensiero di Marcione, in «Rivista ~r.fu,bli,ça» 34 (1986), 543-597. EJ~dr)?·

·.

~~MONT~MO Il-niontanismo si presenta come un movimento molto diffe' çialle altre eresie. Esso non vuole nulla che non provenga 'stiail.esirrio e lo esige in tutta la sua integrità. Fu anzitutto .o:V:ìmento di un preteso risveglio spirituale, le cui radici :' 'rò per fondatore Montano, oriundo della Frigia. Egli era ;~~~~.dapprima il predicatore di un ascetismo molto rigoroso, di · · ""ùtm ripetuti e prolungati, con insistente tendenza al celibato verginità, e con proibizìone assoluta deile seconde nozze. \le inizio alla nuova corrente nella seconda metà del II seco. >frigia (ca. 172). Quel movimento ebbe il nome di «Nuova 'zia». Egli infatti s'era proclamato il prescelto del Paraclito )o Santo), annunziato nel quarto Vangelo e nell' Apocalis·;9 scopo di introdurre nella chiesa tutta intera la verità. .'lla base della «Nuova Profezia» deve intendersi la prossi.~tusia del Cristo. È dunque sullo sfondo di questa calda atcbe devono intendersi le deduzioni morali del montanismo . 'Jivo: i fedeli dovevano prepararsi per un distacco molto f~aqicale di quanto s'era fatto fino ad allora nelle comunità foiìi.e. Si predicò un ascetismo intenso, concretizzato nella

a

75

Capitolo 3

rinuncia totale al matrimonio 9 e nella prescrizione di digiurif prolungati e austeri 10 • Della letteratura primitiva del movimento è andato perduto: quasi tutto: si conservano appena quattordici oracoli, di cui se1' dello stesso Montano e gli altri delle sue discepole, Priscilla. ~· Massimilla; altri quattro ce li farà conoscere Tertulliano stesso: Sia detto subito che la dottrina della fede e le Scritture non' furono toccate. Tuttavia, con il suo appello al Paraclito, che itii lui, Montano, doveva compiere l'opera del Cristo, di fatto il sliq movimento alterò radicalmente il concetto cattolico della chieS sa. Non i vescovi ma i nuovi profeti, i veri «spirituali» rappre~ sentavano l'autorità della chiesa; volevano infatti essere denq,;:• minati gli <
1•

~~

~

Rimane ora da vedere quali sono effettivamente gli elemf!rl,J ti caratteristici e inconfondibili di tutto il sistema. Essi, di fa~::' to, si riducono a tre: a) il profetismo; b) lescatologismo; c) il rigorismo morale. Essi vanno chiariti singolarmente.

a) Nel montanismo il pròfetismo fu inteso come l'attività-~ singoli individui che pretendevano di comunicare agli altriJ~ • Il divieto delle seconde nozze, con l'implicita autorizzazione del primo matti~ monio deve essere considerato una mitigazione posteriore del postulato originzjgi ID Cf. A MAYER, voce Montanismo e Montano, in EC, vm, 1343. .· o-;~:;; • 11 'fER'tuLLIANO, De pUducitia, 21. Cf. A MAYEll, voce Montanismo e Mo.lì!.'% no, m EC, VITI, 1344. · :~~ . -:..~(;:

;:(

76


:~~blontà divina. Montano infatti e le sue presunte profetesse pre~ ii$,ehH'impegno di suggerire o, forse, di imporre il modo di agi:~~;(S\J,scifrando un movimento cii carattere religioso e morale.

'.~~;;,i,b}·L'escatologismo, inteso come indirizzo tendente a sottò:,).lneare l'attesa della fine del mondo ormai come imminente. In ;;'Piy,,·ein forma più precisa, l'escatologia del montanismo sitra~g~$sè nel millenarismo, vale a dire, nell'attesa del regno di Cri;§J()jh terra prima del giudizio finale, riservato ovviamente ai ~:,~M .· giusti e destinato a durare mille anni.

~%1;;('.c) Jnfirte,

il rigorismo morale. Il montanismo infatti negò ~~ii9tto ogni autorità ecclesiastica e, come preparazione alla fii',."''' _tmài imminente, prescriveva una morale rigorosamente · ... ·ca, come il divieto del matrimonio 12, digiuni severi e pro~ ,g~h. elemosine d'ogni specie; fu incoraggiato il martirio e >~fuie proibito il sottrarsi alle persecuzioni 13•

:·:;f. Nella storia del montanismo si possono distinguere due fasi.

:,~o un primo periodo, che si tradusse durante il II secolo, ec-

U"''<·'' · iarsi, dal 200 circa, una nuova fase caratterizzata soprat' . ''dall'acuirsi del rigorismo morale. Il rappresentante più im;'·P,:~te di questa seconda generazione montanista fu, come veTertulliano. Versò l'anno 207 egli passò al moritanismo, l';iifW~~tmtto a motivo del suo forte rigorismo morale.

:"fei:no; [~!;{f;~~; '·,

W:f'.~r·r approfondimento ~,?(

.

:.·•Studi

;,%;;·1~.

ALANo, voce Montanismo, in DPAC, II, 2299-2301 (con bi-

%~1.).0grafi:a); A CASAMASSA, I montanisti e i polemisti antimontanisti,

i~1i;li'~:;ctitti patristici», Roma 1956, 27-43; P.T. CAMELOT, voce Monta~?f}ib(ili. Catholicisme, IX, 618-620; R. FAR:INA-J. LEBRETON, Montano, ·. •,· . . . i;Sili'St6ria della chiesa, II, pp; 72-80; A MAYER, voce Montano, in EC, ;.:~-J··~~'~}.j·.

~\'4~1'47.

~~~f:, ,Ili ìieguito tale divieto venne liinitato soltanto alle seconde nozze. ,11PJ'j,':·-: 13 'Cf. B. ALLAND, voce Montano-Montanismo. in DPAC, Il, 2299. ';{;(,;;::'

77

Capitolo 3

4. lRENEo

DI LIONE

Appartiene alla sèconda generazione dopo gli apostoli, a un'epoca in cui si ebbe chiara coscienza che la· Rivelazione di-· vina si era in Cristo compiuta ed era stata consegnata. alla chiesa, perché la trasmettesse a tutte le nazioni. Quest'opera di propagazione della fede cristiana era già avanzata: esistevano c
';~}:~~ Cf. PLooo IL G1ovANE, Episto1a X, 96. Siamo nella Bitinia verso la fine dçls1~J

,._li~

~I

78

)[~1

Gli itùzi della letteratura eretica

]: ,~ :-'

;::\:lfà.tnico Marciano, che Ireneo non vede da. tempo.· E a questo ''gllmco egli espone brevemente la verità su Dio e sul destino 'Umano. La verità è che Dio Padre, con il suo Figlio e il suo Spi.;~':tito, Creò l'universo e vi collocò l'uomo insieme alla donna, sua '.~·ç~ll;lpagna dando foro come abitazione il paradiso, perché ne i'fqs~ero i signori sovrani. Come segno di riconoscenza per il be;/p~ rièevuto, volle che I 'uomo osservasse un precetto. Il primo ;/\ioillo, .Adamo, tradito dalla sua inesperienza e istigato dal de{'mohi.o; violò il precetto e fu allontanato dal paradiso: lui e la Ys!la discendenza. Tuttavia Dio non abbandonò la sua creatura, .:,\µ:t~leparlò ripetutamente, fmché il Figlio suo si fece uomo eri·' il male fatto da Adamo. Viene così nel mondo Gesù Cristo, Jucevera, quella che illumina ogni uomo» (Gv 1,9), Figlio .io é uomo, il quale diventa il nuovo capostipite del genere ';f ... · o e rinnova l'uomo e il mondo con la sua obbedienza. A \i'-q~~$t' opera collabora Maria Vergine, che gli dà la vita umana ',;y:gjfa,Zie all'intervento straordinario di Dio e ripara, con la sua ob;i;·,~enza, la disubbidienza della vergine Eva. La chiesa, proclaf;filÌÌildb questa verità e chiamando alla fede, diffonde nel mondo ['~~estb rinnovamento portato da Gesù Cristo. Tutto questo è am,,,;.pi'iiìriertte provato dalle profezie che preannunziano, nei diversi r:;1~mpi e nei diversi luoghi, tutti gli aspetti della vita e dell'opera &:~)·@esù Cristo: dalla nascita ai miracoli, alla risurrezione e alla ~r_~~tà di giudice e di re. È questa la verità, a cui si deve aderire ;$~(')Jilla fine. La difesa di questa verità è la ragione della sua f~tj~~
!iJid"~ttrina

~rYE,,sblo con Cristo che prese inizio l'annunzio della verità; · ' ocii. lui essa venne predicata dagli apostoli e diffusa dalla .... · .· ·.· , Prima di Valentino, non ci fµrono discepoli di Va'lentino;

~~ ,qi Marcione, non ci furono discepoli di Marcione: la no;~!à'.~lle ere~ìe cominciò a diffondersi con i loro insegnamenti ~~~~ ·sono falsi.

;~::;:. i;Cf. E. BELLINI, Ireneo di Lione, «Contro le eresie», p. 35.

ff,·'.' ,. 79

Capitolo 3

Ireneo non rimprovera_ gli avversari di tendere alla gnosi; ma, nel tendere ad essa, di camminare fuori dalla giusta via, per cui la gnosi alla quale pensano di arrivare è falsa. E questo av7 viene, perché essi pretendono di interpretare le Scritture divirie_ secondo un sistema di pensiero da loro arbitrariamente concepio to. E così le parole e le frasi della Scrittura vengono combinate; in modo da dire quello che i singoli eretici hanno già in ment~; sono come tessere di un mosaico che ciascuno combina in modi:ì da rappresentare la propria immagine della verità. Così dalle,. stesse Scritture si ricavano le concezioni più diverse, che creanQ, confusione tra i cristiani. A questi molteplici sistemi di pensi~: ro, Ireneo contrappose, come regola della verità, la fede procla~; mata dalla chiesa in tutto il mondo: essa ha il duplice varitaggiO di contenere tutto ciò che Dio ha rivelato e di essere una soia per tutti; soprattuttò attinge il suo valore normativo, non ciall'.~~ bilità degli uomirii, ma dallo Spirito di Dio, che la conserva fth dele alla sua origine. Cade così la distinzione sostenuta dagi.1 eretici fra tradizione pubblica e tradizione segreta. La tradizione' è una sola: quella predicata pubblicamente dalla chiesa; le Seri{~ ture sono la forma scritta di questa predicazione e si capiscòno: nel loro vero significato alla luce della predicazione vivente.·~ tale ordine di idee Ireneo s'impegna a indicare accuratamenlj?: quali sono le Scritturechefanno testo: i quattro Vangeli, gliA!t,ì degli Apostoli, le Lettere apostoliche e l'Apocalisse, oltre; ~il' inteso, le Scritture che erano state dei giudei; e à spiegare ilmW, do per individuare I~ tradizione vigente nella chiesa. E alloi~ basterebbe ricordare quello che insegnano le diverse chi~s-~l· fondate dagli apostoli e, in particolare, la chiesa di Roma 1 ~·é_ V'è infine un altro grande merito di Ireneo, la sua fàmòi~ dottrina della «ricapitolazione». In essa elaborò la storia de!!lt'. salvezza, ravvisandola nel mutuo adattamento da parte cli Di~'~i dell'uomo, del progresso e dell'educazione. Egli presental'm~ carnazione, in quanto essa riassume e _compie tutta la storia p~ cedente dell'uomo, l'istituzione di Cristo come capo di_ fu.tr~ l'universo nel fatto che Cristo e Maria, con la foro ubbidie#~~ hanno riparato la disubbidienza di Adanio ed Eva 17 • ' ;;?: J:&J~ . ·:,•

1•

17

Cf. E. Bl!LLINI, Ireneo di Lione, «Contro le eresie», p. 35. Cf. B. STIJDER, voce Ricapitolazione, in DPAC, Il, 2989.

80

Gli inizi della lerteratura eretica

;!Letture

(~U eretici non ammettono né le Scritture,

né la Tradizione

)(~~i;.··,:·~Quando essi sono confutati in base alle Scritture, si mettono ad c:àceusare le Scritture stesse, affermando che non sono corrette e non i'.~~o garanzie, che il loro linguaggio è equivoco e non si può trovare H~ver.ità.a partire da esse, se non si conosce la Tradizione. "Essa, infat~~i~~dicono -, è stata trasmessa non mediante gli scritti, ma mediante la ~}~~va Voce: e per questo motivo Paolo ha detto: tra i perfetti parliamo sì :1iµ sapienza, ma di una sapienza che non è di questo mondo" (1 Cor '.'.'Z.:;6); E questa sapienza ciascuno di loro dice che è quella scoperta da i;(~(i,ma fantasia evidentemente, COSÌ che giustamente secondo loro la ~y~~ è ora in Vlilentino ora in Marcione, ora in Cerinto; poi fu in Ba'""" •· ~· ò. in un altro disputatore, che non ha potuto dire nulla di salutare. '· Urio di loro è così pienamente pervertito che, corrompendo la reCll verità, non si vergogna di predicare se stesso. Quando invece li . ., o alla Tradizione che vierie dagli apostoli - quella che graa: successfone dei presbiteri si conserva nella chiesa -, si oppon)t questa Tradizione, affermando che, essendo più sapienti non ,Mi ·presbiteri, ma anche degli apostoli, sono stati loro a trovare la iì:J:iura, perché. gli apostoli hanno mescolato alle parole del Salva.i~ prescnzioni della Legge». (Contro le eresie, III, 2,1-2. Tr. di E. BEL.UNI, Ireneo di Lione, «Contro le eresie», Milano 1981, p. 217)

j[:~~~f

~'fk l,l(Jmò è artefice del suo destino iLì~:.//'·

·· .·

:WiW.\.«È betie obbedire a Dio, credere a Lui e custodire il suo precetto: e

......,. ·~taè la vita dell'uomo; come disubbidire a Dio è male e questa è la ' Jll()rte. Dunque, essendo stato Iddio magnanimo, l'uomo ha cono'.fo';il bene dell'obbedienza e il male della disubbidienza, affinché 'bhio della mente avendo fatta esperienza dell'una e dell'altra cosa, "'· ·fa. scelta del bene con discernimento e non sia né pigro né negliJ;di fronte al precetto di Dio: così sapendo per esperienza che di. · · a Dio è male, non tenterà di farlo, e, d'altra parte, sapendo .~~bèdire a Dio è bene l'osserverà con esattezza. Perché ha ricevo.· ·. · doppia facoltà, che possiede la conoscenza dell'una e dell'altra ·.per fare la scelta del bene con cognizione di causa. Infatti come ·be potuto avere la conoscenza del bene, se non avesse conosciuto ntrario?». (Contro le eresie, IY, 39,1. Tr. di E. BELLINI, Ireneo di Lìone, «Contro le eresie», Milano 1989, p. 400)

81

Capitolo 3

Per l'approfondimento Edizioni PG 7,23,1322; A RoussEAu ED ALTRI, lrenée deLyon. Contre hérésies, Livres I-V (SCh 100; 152-153; 210-211; 263-264) 1965-i982.

les~

Paris

'

Traduzioni E. BELLINI, Ireneo di Lione, «Contro le eresie» e gli altri sàift{,;' Milano 1981; R PEREITO, Epideixis: Antico càtechismo degli adulti~· Roma 1981. ·· Studi J. DANIÉLDU, St. Irénée et les origines de la théologie de l' histqi;; re, in «Rechèrches de Science Religieuse>> 34 (1947), 227-231; ç,, DATIRINO, La dignità dell'uomo in Giustino martire .e Ireneo di LiOllé;) in «Lateranum» 46 (1980), 209-249; C. JossA, Regno di Dio e chiesq;~ Ricerche sUlla concezione escatologica ed ecclesiologica dell' «Alj.~~ versus haereses» di ireneo di Lione, Napoli 1970; loÉM, Storia de{lq~ salvezza ed escatologia nello «Adversus haereses» di Ireneo di Lion~f. in «Augustinianum» 18 (1978), 333-376; R. TREMBLAY, La libe,rtiiS~~ condo sant' Ireneo di Lione, in AAVV., Chiamati alla libertà. Saggf teologia morale in onore di B. Hiiring, Roma 1980, pp. 305-33t"!é~:

/Ji

82

<

ALESSANDRIA E GLI

;SCRITTORI ALESSANDRINI

A

4

ll'inizio del m secolo la vita della . chiesa si è già notevolmente evoluta. I cristianì, aumentatì di numero, sono presentiin tutte le categorie sociali, specie nelle classi più elevate e istruite. Sorge di qui una nuova e premìnente esigenza pastorale, resa più acuta dal fatto che la maggior parte dei cristiani tende a staccarsi dal contesto giudeo-cristiano per inserirsi in quello impregnato di cultura ellenistica. Come e fin dove accettare e adattarsì a questa tradizione? Il passo decisivo viene effettuato ad Alessandria, dove il cristianesimo trova un terreno adatto per dare origine ali' approfondimento dottrinale della verità della fede. Alessandria vanta la fondazione della prima scuola catechistica e teologica nella Storia della chiesa; da qui provengono alcu~ ni dei più grandi Padri orientali: Clemente, Origene, Dionigi, Atanasio, Didimo e Cirillo ... , ma anche il maggiore responsabile dell'eterodossia antica, Ario. r caratteri distintivi della scuola teologica di Alessandria sono una certa preferenza per la filosofia platonica e una costante tendenza alla interpretazione allegorica dell'Antico Testamento. Possiamo considerare Clemente Alessandrino e Origene come gli autori con i quali si apre il III secolo.

83

Capitolo 4

1.

LA SCUOLA DI ALESSANDRIA

Si può dire che il periodo di speculazione gnostica e di in7 transigente idealismo marcionita aveva fatalmente corroso quel• lo che era stato il fervore originario dell'accesa speranza cristiana. Il messaggio neo-testamentario aveva avuto alle sue prime sorgenti il vero centro nella speranza del Regno. Lo sforzo degli eretici ebbe come conseguenza di tradurre la semplicità del messaggio originario in concetti a bàSe· di cosmogonia e in te<>J rie a base di antropologia. Ne seguì, specialmente a metà del se~ colo Il, che, nel loro insegnamento, passò in seconda linea il pa.:; trimonio caratteristico del cristianesimo, che era, per essenz!!,, un patrimonio messianico~ Era naturale che, prima o poi, si cte~ terminasse una reazione 1• Noi non' sappiamo di preciso quando il cristianesimo si~ giunto in Egitto: indizi recenti hanno fatto supporre un arrivp cristiano molto sollecito. In ogni caso, ad Alessandria stessa I~ prima apparizione della cristianità, alla luce della storia, è l'apJ parizione della scuola catechetica con a capo Panteno e, dopo ·dì lui, Clemente. Panteno però resta ancora una figura senù~ leggendaria: intorno al suo insegnamento è impossibile diie qualche cosa che non sia un'ipotesi un po' atrischiata. Comutj:; que, resta vero che, se anche non proprio la fondazione, si deve a lui lo sviluppo e la prosperità di quell'insegnamento, ancoi~ privato e probabilmente soltanto orale, destinato però a trasfo~~: marsi in una vera e propria scuola esegetico-catechistica, cb~ prenderà il nome di Didaskaleion. Clemente incontrò Panteri,& verso il 180: ne divenne presto prima discepolo e poi collabQfii~ tore nell'insegnamento. Infine, verso il 190; sùo successore. A;t; cuni dei nomi più grandi della Patristica orientale uscirono d.~ quel centro: Clemente, Origene, Dionigi, Atanasio, Didimo'.,~ Cirillo, per non parlare del maggiore responsabile dell'eterod~~~ sia antica, il prete Ario. :'}

'Cf. E. BuoNAIUTI, Storia del Cristianesimo, I,

84

Milano 1943, p.

174.

Alessandria e gli scrittori alessandrini

:~~ ::~: . ' ..

•. .· Il Didaskaleion fu dunque un centro di studi superiori per

f'~struzione dei catecumeni: applicando il metodo razionale filo-

:spfi.co alle dottrine rivelate e quello filologico, in uso presso gli ~gi.tiori pagani e giudaici, alle Scritture sacre, esso si sviluppò 'm'una scuola di scienza teologica e di esegesi biblica e fu, per 'çb~ìdfre, la prima università teologica dell'antichità cristiana. ìaAetforatura ecclesiastica non fu più semplice arma di difesa ·;~~t~riia, èome negli apologisti é in gran parte anche in Ireneo, ·~:'1trò Panteno e di lui divenne prima discepolo, e poi succes,·sòÌe e continuatore nel Didaskaleion, forse già nel 190. I contat(ttS'~on i «presbiteri» (predicatori e trasmettitori del messaggio •~·· ' : gelico) avevano infuso e lasciato in lui un'ammirazione in):i0nata per la tradizione e specialmente per la tradizione !i:':quale fonte inesauribile e fedele della fede cristiana. ~persecuzione di Settimio Severo lo costrinse, nel 202, ad ·.··:fu esilio. Si recò a Cesarea di Cappadocia presso il ve. ~lAléssandro, già suo discepolo. Non si può dare come cer~e.eglifosse prete, ma è probabile 4 • Si sa ancora, da una Iet'.'.d~l 215 o 216, scritta dallo stesso Alessandro, divenuto poi ·ovo ·a Gerusalemme, e indirizzata a Origene, che a quella 'Clemente era già morto 5• ~lla -produzione letteraria di Clemente, che fu certamente "9,§a, ci è giunta solamente una parte ma, per fortuna, la par::--.· ..·

h~,·.,_,=~.'°"<-~-

.~~;~\~Cf: G. Bosro-E. DAL Covow-M. MARITANO, Introduzione ai Padri della ~lii~~a,· IL

···

p. 235. . ;$tramati, II, 1-2. 'Paidàgog6s, I, 37,3. 'EusEBIO, Historia ecclesiastìca, VI, 14;8-9.

85

Capìtoio 4

te principale, contenuta nella seguente trilogia: a) Il Protretticq (Protreptik6s); b) Il Pedagogo (Paidagog6s); c) Gli Stromati (Stromata). a) Le opere

• Il Protrettico. Il titolo iridica già dì per sé lo scopo dell'éJ, pera: è un aggettivo che deriva dal verbo greco (jJro-trepo), CQe nella sua fonna media significa <
-::::/i~

• Cf. M.G. BIANCO, Il Protrettico di Clemente Alessandrino, Torino 1971,\fif~ troduzione pp. 32-33.

'.' .l':1

86

(I

Alessandria

e gli

scrittori alessandririi

...

:y,~

'Cri.rio, nostra luce 1i:;.;:: -<
ii~'f~,)'-,;~é,'Jl P(!!dagogo. L'opera, in tre libri, presenta Cristo come il

ufo.Pedagogo». Coloro che da poco erano rinati nel battesiiei'ario come fancililli che non venivano affidati subito al ,~tf'.~, ma all'educatore, al precèttote. I neo-convertiti dove~ ·-\gl,uirire dalle passioni pet educarsi alla vita sana dei figli di J>er gìungere a questo scopo, il divino Educatore seguirà , .Jlibot)tà e di comprensione. Il II e il III libro costituiscoti e propri trattati di etica cristiana. In una città corrie Alesa~ iiì cui i costumi passavano certamente ogni limite di li~.,'erl'l opPùrtuno indicare le ilornie di comportamento de,~ un cristiano.

·.

'.

~: Gli. Stromati.

Costituiscono un'opera molto complessa, è il seguente: Stromati

J~~e,da analizzare 7• Il titolo completo

87

Capitolo 4

di memorie gnostiche secondo la vera filosofia. Il termine stromata, per sé, significa in greco «coltri, coperte, tappeti», ma nel significato specifico, relativamente allo svolgimento degli argomenti svolti in tutta l'opera, prende il senso di «miscellanea». In essa l'autore tratta senza un ordine preciso, almeno apparente, soggetti di carattere morale tra i più vari. L'opera risulta di otto libri, redatti con un proéessc:i pressoché progressivo; l'ultimo è rimasto incompleto. I primi libri sono diretti ai se1lls plici credenti, mentre gli· altri sono riservati a coloro che interi~' dono raggiungere la petfezione con la pratica del distacco dai ·beni del mondo. Oltre le opere suddette, di larghe proporzioni, risultano a,n~, cara, sempre di Clemente e giunte fino a noi; due omelie: una prima, dal titolo singolare: Quale ricco si salverà? e un'altra; dal titolo Esortazione ai novelli battezzati, la cui autenticità, pe"' rò, è un po' dubbia. b) La dottrina Dovendo limitarci alle opere a noi pervenute, è certo che !~ dottrina di Clemente, come già detto, non è facile da esaminai;ç.] Meglio ancora: il Protrettico e il Pedagogo restano abbastanzj.t semplici. Chiaro vi appare l'insegnamento di uno scrittore pr9~ fondamente cristiano, .fiducioso delle buone disposizioni déi suoi lettori e dell'apporto della filosofia tradiziònale, nella qual~ egli intravede un preparazione all'avvento del cristianes~
88

-~,:~i~., ',,.,

:~

:,_:'.,~~;


~.l· li '.battesimo è considerato come una rinascita e una rigene-

'> .razione che porta ali' adozione di figli di Dio e di fratelli di -?~·~ .... Gesù· Cristo.

~}'·' çirca la penitenza, Clemente sembra ritenere, come Erma,

é'.°' ;j:he, dopo il battesimo, la misericordia di Dio sia ancora in~Xr' cline a riconcedere

il perdono dei peccati, ma non più di una .:< : volta sola. La ragione da lui addotta consiste nella persua:f~'.i . . sìone che la ricaduta, dopo il perdono, sia indice evidente X·""'· ddla mancanza di fede 8• ;ib}'Non mancano gli accenni all'eucaristia 9 con allusione alle ?i~i}·parole del Signore di Gv 6,53: «Mangiate il mio Corpo e beil mio Sangue». :ij)?'çontro le teorie gnostiche, contrarie al matrimonio, Clei't.m1mte lo difende e lo raccomanda. Lo apprezza al punto da <::.·.; un atto di collaborazione con il Creatore 10 • . . cònsiderarlo .

}/,; vete ',;',_

~AProcreazione dei figli

~~~;,

«Ci resta da esaminare il tempo opportuno delle relazioni intime ' ··· lç sole persone sposate; scopo degli sposi è la procreazione dei fi"f.i,ne è l'aver figli buoni e belli, come per il contadino causa della ".' gione è l'interesse di nutrirsi, e fine della coltivazione è la rac,ìi)leifrutti. Ma di molto è superiore il coltivatore che semina un · o:dotato di anima; infatti l'uno è coltivatore perché cerca di otte-

.-:-ÙrÌ

nutrimento temporaneo, l'altro perché si prende cura di far . · .eTuniverso: l'uno pianta per se stesso, l'altro per Dio, perché ij~ '!letto: "Moltiplicatevi" (Gn 1,28) e bisogna obbedire. E per .o tu.omo è inuhagine di Dio, per il fatto che, benché sia uomo, 'ra alla naseita di un uomo». (Il Pedagogo X, 83,1-2. Tr. di M.G. BIANCO, ,Il Pedagogo di Clemente Alessandrino, Torino 1971, p. 349)

.~}9pprofondimento

rw~àtitotit ~~S-·ffi 8"9; O. Stahlin-L. Fruchtel-U. Treu, Berlin 19852•

r~;1~i-·.,-,§tr,01T1at1, ;. . _Il, 13,56-57,4. ~:f..I;oiÌi

~i"C ;faiitagogos, I, 6,3. ~®s~'i : Paidagogos, II, 10,2.

~;

89

Capitolo 4

Traduzioni li Protrettico, a cura. di M, Galloni, Roma 1991; li Peda.gogo,,i. cura di A Boatti, (CPS) Torino 1943; li Protrettico e il Ped.agpgo _df: Clemente Alessandrino, a cura di M.G. Bianco, Torino 1971; Stroma#,: Note di vera filosofia, a cura di E. Pini, Milano 1985; C'è salvezzapef. il ricco?, a cura di A Pieri, Alba 1965; Clemente Alessandrino. Estrai{ ti profetici, a èura: di C. Nardi, Firenze ·1985. - .. Studi L. ALroNsI, li Protrettico di Clemente Alessandrino e l'Epistola 4) Diogneto, in «Aevum», Milano 1946, IOO~I08; M.G. BIANCO, Clt;t~ mente Alessandrino, Torino 1971, pp. 59-66; M, GALWNI, Cldturii;! evangelizzazione e fede nel «Protrettico» di Clemente Alessandri11_~;? Roma 1986; G. GuAsco, Lo gnostico cristiano in Clemente Aless~: drino, in «Sophia», XXIV_ (1956), 264-269; G. LAzzATI, Introduzioii~~ allo studio di Clemente Alessandrino, Milano 1939; M. Puai::.IESI, L"a~; pologetica greca e Clemente Alessandrino, «Nuovo Didaskaleitin»]~ (1947), 98ss. ·'

3. 0RIGENE

Nacque, forse ad Alessandria, fra il 183 e il 185, figlio ~i~ martire. Infatti il padre, Leonida, fu tra le vittime della perseç#.~ zione voluta da Settimio Severo (202). Dopo la confisca dei g~ ni patemi, egli fu costretto a provvedere al sostentamento deJ.J.~ì madre e di sei fratelli minori, deQ.icandosi all'insegnamen(~~ Poi, dietro invito del vescovo della città, Demetrio, div~.i;m1 maestro di catechesi: aveva appena diciotto (203). Il :IJI~ daskaleion di Alessandria riprendeva così la sua piena attiv1JJfi Alcuni anni dopo, verso il 212, visitò Rorri.a durante il poI1.tif1g~~ to di Zefirino (199~217). ~tornato ad Aless~dria, affidò ~'ll#-il gnamento catechetico al discepolo Eracla, poiché, nel fratte~Wi il Didaskaleion, favorito dal corso degli eventi e, ancor più; ~ prestigio di chi lo dirigeva, si era trasformato in un centt:g,J!! cu~tura, frequentat~ ~a gno~tici e filosofi, cristiani e paganL ~~ Ongene questa attività duro dal 218 al 230. ,>~ In quell'anno, mentre si trovava a Cesarea di Palestina, v~1t1 ne ordÌ:11ato prete •. ~enza il pei:inesso del vescovo Demetri()i:::fi~ vescovi su01 anuc1. Fu dichiarato deposto ed espulso daj:la~

anm

90

I

.Alessandria e gli scrittori alessandrini

J'.!/.irrillriità: di Alessandria. Prese allòra dimora a Cesarea, dove [(9fo
,•

·.

~~f O[Jùe di critica testuale ed esegetiche ftl,:~,\.;.,:·'./:·:

<''f;>~ L'Esapla è un'opera che presentava l'Antico Testamento i:ili;.séi colonne affiancate, contenenti rispettivamente: il testo ~~br~cl), irì caratteri ebraici; il testo ebraico, ritrascritto in carat.:;~i;ifg!'eci; le quattro versioni greche di Aquila, Simmaco, dei ~,·. '' · · ~e di Teodozione: nella quinta colonna un obelo (un se. iièhiamo) rilevava quello che era: nel testo greco dei ·Set,'.ni~ non nell'ebraico; un asterisco serbava invece quello . .. . ori era nel testo greco, ma era nell'ebraico. Il fine propo~~i>d:a Origene era quellò di Uniformarsi, nelle polemiche con ?tlj;'~~fel; a un testo da essi riconosciuto. Di una fatica così vasta ~.'.:~··· ~bli'fa rimase Unicamente il solò testo originale conservato ··>. ahiblibteca di Cesarea. Per esteso si trascrissero soltanto al·'·ilibri, per esempio il Salterio, oppure si ricopiò soltanto la lwcolonna, vale a dire, la versione dei Settanta. Nonostante S.t~perdite,.Origene può essere considerato ancora il fondalòella critica biblica testuale u.

i~"iR pìù egli eseguì i Commenti a

quasi tutti libri della Sa-

' ·>'ttura. Tali commenti appaiono sovente sotto due o anche

. )rii.e letterarie, e cioè: come Scolii, o brevi note esegetiche ìf#~~i o di parole meno note; come Omelie, sermoni o predi.~~,~.-.::.··..

91

Capirolo 4

che, delle quali rimane un discreto numero, 20 su Geremia, t~i) sulla Genesi, ecc.; Commentari veri e propri, sovente in fon'n~_'; di trattati molto estési. Non ne è pervenuto nessuno per interq:',. del Commento a Matteo, per esempio, in 25 libri, ne rimangonq! ··· soltanto otto (10~17). b) Scritti apologetici

• Contro Celso. L'intestazione di quest'opera è la segrien; te: Contro il libro di Celso, intitolato «La dottrina verace>~2' Venne scritta infatti da Origene per confutare il filosofo platoni+i co-eclettico Celso, il quale, nel 170-185 circa, aveva pubblicat6': una sua opera dal titolo Il discorso veritiero. :La risposta di Ori~i: gene può essere datata intorno al 248. . ,.~:; Lo scritto di Celso è andato perduto, ma è stato possibile J1~i costrurrlo quasi interamente, perché Origene, nella sua confutj{' zione, ne riprende il testo quasi pagina per pagina. · .· . Ed ecco il contenuto dello scritto del filosofo pagano nella. presentazione offerta da A Colonna: l. Introduzione sulla natura della «dottrina verace», e op:iru:oìù'' sulla sua antichità e sulla diffusione nel mondo. '.':; 2. Celso introduce un giudeo che discute su alcuni punti,. C.ìc;~j contro Cristo e contro i giudei stessi che hanno aderit9)!!'. cristianesimo. < '· : 3. Dimostra che ogni controversia fra giudei .e cristiani è pri~w di senso e inutile; le controversie provengono dallo sp~rl,iìj'j intollerante dei cristiani; nessun Dio o Figlio di Dio è n:i;~ venuto in terra. };i:; 4. Discussione sui problemi dell'adorazi.one del culto; gli,~~ geli, il giudizio finale, la risurrezione, le pretese dei giu~y non hanno fondamento e nemmeno quelle dei cristiani.:0,~! loro opinioni sono prese in prestito dalla sapienza di ~~ popoli, come dimostra in maniera lampante il confronto ~\~ la teologia platonica con le idee dei cristiani. ·. "'~ 5. Confutazione della dottrina cristiana, in·quanto contrari~·,Mf culto degli dèi e contraria al culto dei demoni 12 • . :@ -:

12

Cf. A

CoLONNA,

92

Origene: Contro Celso. Torino 1_971, pp.15-16.

~~:.,._:

Alèssandria e gli scrittori alessandrini

• ,Uì.1tnetodo del tutto singolare, seguito da Origene nella sua successive obiezioni dell'avversario, non gli ha perm~~~o un'esposizione sistematica della propria dottrina cattoli(ç~/9uale troveremo invece nell'opera seguente De principiis. In ié'òin~nso, gli ha consentito una risposta immediata a tutte le f~fugole opposizioni. «Ne risulta così che Origene, pur non aven(~~fti()vato ancora nel cristianesimo una scienza esegetica per;fç~~ una .filosofia elaborata, .riconosce però con tutta sicurezza 11Eesso la certezza e la fecondità d'una verità divina» 13 • :~pl,içaalle

e

1~~j'·*çritti dogmatici

k?~;',.y Principi.

Anche in tempi moderni _il titolo Archai (I

'-J}lf;icipi) è.stato suscettibile di due interpretazioni. Secondo l'utià'fdovrebbe essere inteso nel senso di insegnamenti fondamen'.Wì.'iiìtorno alla fede cristiana; secondo l'altra dovrebbe essere ''"- Jcrhel senso di «principi costitutivi dell'essere, cioè delle ·. ·... · ».La prima interpretazione trova maggior adesione, anche 1~$laseconda interpretazione risulta meglio acclimatata nell'am;b.ì~~tt: filosofico e letterario dell'epoca 14 • ~%::::L'opera, divisa in quattro libri, si articola sui seguenti argo-

itrienti:

~~:/;i~ro I:_ Dio (il Padre). Cristo. Lo Spirito Santo. Degrada-

- ç. e caduta delle prime creature. Le tre categorie degli esseri 'nàli La fine del mondo come restaurazione dell'ordine fisdall'inizio: apocatastasi. Breve trattazione dell'ordine

;;:·

~logic:o, coll accenno alla preesistenza delle anime rispetto @i, posizione evidentemente antignostj_ca. Wro II: Il mondo e le creature che in ésso si trovano. L'e-

, della natura corporea. C'è un solo Dio, dell'Antico e del ò Testamento. L'incarnazione del Salvatore. Identico lo che animava.Mosé e gli apostoli. L'anima. La risurreziorni e castighi. fo III: La libertà. Il libero arbitrio. Studio delle occasioni 'e· tentazioni che spingono l'uomo al peccato, in vista delle . n,sabilità morali di ogni individuo.

Il. FARINA-J. LEBRETON, La scuola cristiana di Alessandria, in Storia della Il, p. 415.

•· . ,.. çr. M. SIMONETTI, Origenè. I Principi, Torino

~*L ~~~~~?·<:.·

1968, p. 27.

93

Capito!O 4

Libro IV: la Rivelazione. L'ispirazione della Scrittura. e&:: me leggerla e interpretarla, Riesame e ricapitolazione di futti·gW argomenti trattati nel corso dell'opera. ! Questo lavoro di Origene, più degli altri, come vedremo ì# seguito, diede luogo; nell'età successive, a forti discussioni, fjX no a provocare la condanna dell'autore~ Il motivo; a quanto.pa~; re, fu forse un equivoco, già.in partenza, sulla vera natura d~l{i. l'opera e sulla vera intenzione dell'autore, In tempi recenti si:;e; tentata ripetutamente una rivalutazione dell'uno e dell'altra{ «Un carattere importante di questo trattato è quello di esse~ una teologia in ricerca o in esercizio, spesso dimenticato lungQ'.j~ secoli: ne sono seguite gravi incomprensioni verso il pensieto:d,t Origene. Egli espone e confronta varie tesi tra loro, propone.i~ tono problematico diverse soluzioni, quindi non conclude cQ~ affermazioni dogmatiche unilaterali, ma lascia trasparire •ult~ riori tensioni e prospettive: egli ci presenta più una sintesi (f~~~'

"~

Letture :r:I,{ Ottenebrati dalle passioni, diveniamo insensibili alle ferite del/' aniir14; «Se il corpo si ferisce, se un osso si frattura, se i nervi si rompon§f, infermità fisiche come queste si producono ordinariamente in meno''if~ un'ora. Ma poi c'è bìsògno di molte sofferenze e di molto tempQ ~ guarirle: quante infiammazioni, quanti tormenti.! Se poi accade che.@j uomo subisca l~ s.tessa ferita una seconda v?lta o più so_vente. imc,:~i~ che la frattura s1 npeta, quante pene allora pnma di guarire, qmµite ~§1~ ferenze per riuscire a scainparfa!... Passianio adesso dall'esempfoj' 'ì corpo a quello dell'anima..• Oh! 'Se noi potessimo vedere oomé; ogni peccato, il nostro uomo interiore è ferito e come le cattive p gli facciano male! ... Se potessimo vedere, se potessimo sentirelti'~ trici dell'anima ferita, .resisteremmo certo al peccato fino a co~f morirne! Al contrario, invece, come uomini posseduti d31 demo '· come dei folli che, non avendo l'uso dei sensi naturali, non siacé no di essere feriti, noi,.ottenebrati dalle. passioni inondane o eecit3_ vizi, non siamo in grado di avvertire quali colpe impartiamq, qù · rite infliggiamo anima nostra con il peci:ato». ·. . ' ' . (Omelie sul Libro dei Numeri, 8,1. Tr. di M. S:P .' in La teologia dei Padri, vol. I, Roma 1974, pp. 291".

an.

15

G. Bosro-E.

DAL CovoLO-M. MARITANO,

sa, Il, p. 312.

94

Introduzione ai Padri de//i:F ·


~~?~~yversario

è sempre con noi»

.\'·'•'·

:':!~1::: ~Vediamo anzitutto chi è l'avversario con il quale percorriamo la jt' .. L'avversario è sempre con noi: questa è la nostra infelicità e la

a,

·

~~ tniseria!

Ogni volta che pecchiamo, il nostro avversario esulta

/{:i4!:~gioia; sapendo che può andar superbo al cospetto del principe di

ifii}(i:esto mondo che lo ha messo al nostro fianco: egli infatti, avversario ;~;~;questci o quell'uomo, è riuscito! ad esempio, a rendere quest'uomo r0~çhi,àyo del principe di questo mondo per mezzo di questi o di tali altri .· · ·• çàti o delitti. Ma può succedere che l'uomo sia equipaggiato con ' ., atura di Dio e si faccia scudo da tutte le parti: 1' avversario cer" ' à: ~gualmente di infliggergli una ferita, ma non potrà in alcun mo'qipìrlo. L'avversario cammina sempre con noi, npn ci abbandona '(!,':~rea ogni occasione per tenderci dei tranelli, per vedere se può in modo farci crollare e far scivolare nel profondo del nostro re. un pensiero cattivo».

··:.e

\~~i5ftt·: (Commen:; ~ ~~;f:;fa~e~";a~~~a~oi~i~.R~~~ 1~71,P~~~)

,.Prçnde questo nome il complesso delle dottrine di Origene e ·'
95

Capitolo 4

nale, non ritenuto eterno. Va notato infine il suo eccessivo allei< gorismo, cioè la sua soverchia insistenza sul senso spiritm11ç: della Bibbia: la sua lotta, per sé giusta, contro il letteralismo d~i' marcioniti e, almeno in parte, contro quello dei giudei, provocò' poi la reazione litteralistica della scuola di Antiochia.

Per lapprofondimento Editori PG 11-17; GCS 2,49-374; 3,1-293; 22,1-364. Traduzioni N. AN'roNIONO, EsortaziOne al martirio, Omelie sul Cantico ~J:' CantiCi, Milano 1985; A COLONNA, Origene: Contro Celso, Torili(i! 1971; U. CoRSINl, Commento al Vangelo di Giovanni; Torino 19~ pp. 811-908; L. DAITRINO, Apologia del cristianesinw (Contro Celsò~;i Padova 1987; M.I. DANIELI, Omelie sulla Genesi, Roma 1978; IDEM]; Omelie sull'Esodo, Roma 1981; IDEM, Omelie sul Levitico, Rom~: 1985; G. DEL ToN, Origene. La preghiera, Roma 1974; M. SwqNiff; TI, Origene: I Principi, Torino 1968; IDEM, Commento al Cantico.Mii

~:::ci· Roma 1982.

)ti

L. BOUYER-L. DATTRINo, La spiritualità dei Padri (3/A), Bolo~~ 1983, p. 195ss; IDEM, La spiritualità deiPadri (3/B), Bologna 1986;'~~ 53ss, 176ss; H. CR.ouZBL, voce Origène, in Catholicisme, X, 243~25· lii G. LoMIENTO, L'esegesi origeniana sul Vangelo di san Lilca; 1966; G. V AGAGGINI, Maria nelle opere di Origene, Roma l AA VV., Atti dei due Colloqui Internazionali su Origene (Mòn 1973); AAVV., Origeniana, Bari 1975 (Bari 1977), Origeniana se da, Roma 1980.

96

ella seconda metà del II secolo e nei N. primi decernù del III gli scrittori ecclesiastici non solo difendono il cristianesimo dalle accuse mosse dal paganesimo, ma affrontano le prime incipienti eresie sorte in seno alla chiesa. Queste; di natura antitrinitaria, si manifestano con due fisionomie differenti: il modalismo e l' adozionismo. A partire da papa Vittore I (188-189), la lingua latina va man mano sostituendosi a quella greca e, con papa Damaso (366-384), sarà la lingua liturgica ufficiale a Roma, in Gallia e in Africa. Sorgono scrittori diversamente dotati, meno audaci degli orientali ma più positivi, soddisfatti delle formule tradizionali della fede cristiana. Nella storia della teologia, Tertulliano tiene di diritto rin posto di primo piano. Con lui, tutta la dottrina cristiana, dogmi di fede e morale, è studiata e trattata. Si deve a lui la creazione di molte formule, destinate a perdurare, spesso con il ricorso a vocaboli di nuovo conio. In Africa, a Cartagine, opera Cipriano. Alla fine del III secolo e all'inizio del IV, fino all'avvento di Agostino, egli è il maestro di tutti e il dottore della chiesa latina nel campo della disciplina ecclesiastica e della morale cristiana.

97

Capitolo 5

Mentre in Oriente fiorivano Clemente e Origene, onnai, aperti agli influssi dell'ellenismo, in Occidente gli uomini chiesa, fatte poche eccezioni, sembravano estranei a ogni impe,7: gno inteso a conciliare fede cristiana e dottrina greca. Ma c'era di più. Anziché spingersi nei campi rischiosi delle ricerche dottrinalmente ardite per tentare di spiegare i misteri divini, gli oc" cidentali preferivano rimanere docilmente sicuri nell'accettaZi<>'; ne delle norme tradizionali della loro fede. Se poi si vuole pene;trare maggiormente in questa divisione, tendente a sottolineary: la diversa mentàlità tradizionale e dottrinale dell'Oriente e del:; l'Occidente, ·emergerà chiaramente l'impossibilità, per gli occH dentali, di distinguere, tra i fedeli, le due categorie dei semplì~;'. credenti e dei «perfetti»: i primi considerati e, per così dire, ç~~; talogati in un grado inferiore, perché creseiuti nella pura ace~~~ tazione delle verità rivelate, i secondi invece ritenuti ormai:el~J vati in Un grado superiore per aver raggiunto la vera «gnosi»,-~~ privilegìo di una scienza ben più profonda dei misteri div~fi Uno dei fattori più decisivi, atti a spiegare il ritardo di uri~ letteratura tutta propria dell'Occidente, va cercato nel domiriioì incontrastato esercitato dalla persistenza, anche in Occiden~@ della lingua greca, particolannente come lingua di cultura; '!M questo avvenne certo in campo profano; si pensi che lo s~s§~ Marco Aurelio scrisse in greco i suoi Ricordi, e siamo già négi1~ anni tra i 161 e il 180, ma avvenne anche in campo cristiano;-~ opere letterarie scritte in Roma e nell'Occidente fino alla rig~) del II secolo furono scritte in lingua greca: così la Lettera 'M# Clemente ai Corinti, il Pastore d'Erma, gli scritti di Giustinbf~ di Ireneo. Il bisogno d'Una 1etteraturà in· lingua latina comm~f~~ a farsi sentire quando, ·nell'accresciuto numero dei credentf'.:.'11;\ Cristo, reclutati anche fuori dell'ambiente giudaico da tutti.Le sociali, erano ormai troppo numerosi coloro per i quali :noni" familiare la lingua greca 1• , Ma prima che si chiudesse il II secolo, ecco apparire, a( in Occidente, i primi scrittori e le prime opere in lingua Iaf non solo, ma, fra di essi, anche uno dei suoi più grandi nell'.> vìtà letteraria: Tertulliano. Cominceremo però a trattare dei no noti, appunto perché appaia in maggior risalto lo se · · maggiore. ·

di;

'Cf. M.

PELLEGRINO,

98

Letteratura latina cristiana, Roma 1985.

Gli inizi della letteratura cristiana in Occidente

~f~/MINUCIO

.

FELICE

~!~~-" !)~ila sua vita abbiamo alcune notizie da Girolamo: «Minu'.i,içjg~F~lice,

distinto avvocato in Roma, scrisse un dialogo, in cui

,~WiP,<',lrta una discussione tra un cristiano e un pagano, intitolato

è;Ji'(ì.ç,tayius (Ottavio). Sotto il suo nome circola pur un altro libro fi'~rfl.dèstino o contro i matematici; ma per quanto sia opera d'uoG~fm~dj talento, non nii sembra concordi nello stile con l'opera ~;@g~~)i!.c:lnzionata. Minucio è altresì ricordato da Lattanzio nelle ~;~~yç/opere>> 2• iZ;J.;>d:ndubbiamente il nostro uomo appartenne a un'età compre. fi;a gli ultimi decenni del II secolo e gli·inizi del III. Sembra .ai accertato che la sua patria fu l'Africa, (probabilmente , oggi Costantina, Algeria). Presto egli si portò a Roma, ~-~sercitò l'avvocatura. Era dapprima pagano: si ignora se la .;;conversione avvenisse prima del suo arrivo nella capitale .J.Firnpero, oppure dopo. /L'opera, intitolata Ottavio, si presenta in forma di dialogo, 'lt,o da parte di tre intimi amici: Cecilio Natale, pagano; la·~: .Ottavio, cristiano e Minucio Felice, arbitro tra i due inqcutori. L'occasione che diede motivo alla discussione fu un :i~ che. Cecilio; il pagano, aveva indirizzato, come espressio;Qi, religioso ossequio, alla statua di Serapide, davanti alla ~,.érano venuti a trovarsi i tre amici, mentre compivano una /~erena passeggiata lungo la strada che da Ostia portava a ~·opera

si articola nelle seguenti parti: dopo una breve introçpe (cc. 1-4), ecco un'esposizione del paganesimo, dichiara;piena convinzione da parte di Cecilio (cc. 5-13). Intervie_.9fa Ottavio con una risposta di ben maggiore convinzione ·;:e~a;del cristianesimo (cc. 14-38), risposta tanto efficace che ::.~ alla fine la conversione di Cecilio (cc. 39-41). :qrrattere di quest'opera è strettamente apologetico. Spe'~Qte in passato essa è stata oggetto di indiscussa ammira"'-:Ri:mangono tuttavia alcuni problemi ancora insoluti. Rebbia innanzitutto una prima questione: il dialogo è reala:Yv-enuto, oppure è opera d'una mera finzione letteraria? i ,rilevano, nella struttura dell'opera, la presenza di due 'C]JilOLAMO, De viris illustribus, Torino 1971 (trad. di E. Caroisani), p. 166.

99

Capitolo 5

orazioni abilmente introdotte dall'autore stesso e poi collegatè; fra loro, così da risultarne un dialogo. · Dopo tutto, lo scrittore si sofferma poco sulla trattazione dei: dogmi e sui principi essenziali della fede cristiana, come tale~; Egli sa che di fronte al suo obiettore deve difendere il cristiane~ simo più nella sua parte esteriore che non per la profondità dei, suoi dogmi. Pertanto «le ragioni delle caratteristiche dell'ape# di Minucio vanno ricercate nell'epoca in cui l'autore visse, cd~; me pure nell'educazione e nel carattere della sua mentalità, bè1'.( diversa dal carattere e dalla mentalità di un Tertulliano» 3• Quel'~; la che egli intende difendere e valutare è la vita dei cristiani; beri: più che il complesso dottrinale della loro fede.. < Per lapprofondimento Edizioni PL 3,231-360; CSEL 2,1-71.

'·''

.''}.;:_

ift;

Traduzioni ·j; E. PARATORE, Minucio Felice: Ottavio, Bari 1971; L RuscA, nucio Felice: Ottavio. Contraddittorio tra it.n pagano e un crisifàn?!\J Milano 1957. >'~

Ml;,

.. ~

.

~~ ~ E. PARATORE, La questione Tertulliano-Minucio, in «Ricerç~~ Religiose» 18 (1947), 132-159; I. VEccmorn, Lafilosofia poliiià{'lfr, ·~\i Minucio Felice, Urbino 1974. -::~~~ ~):j

2. IPPOLITO DI ROMA

··:j;~! ;~ )~

Sembra fosse originario della Grecia. A Roma egli divenn,~~ prete durante il pontificato di Z,efirino (199-217). Alla mori,é,'@l~ Zefirino divenne papa Callisto (217-222); Ippolito si posèf;Wi una posizione di contrasto, soprattutto perché giudicava trop~'1 indulgente la condotta disciplinare del vescovo di Roma·n~·, guardi della penitenza e del matrimonio. Ormai è opinion~:; mune che Ippolito spingesse la sua opposizione fino alla-. · zione di uno scisma che durò fmo al 235: fu il rimo anti·:. 'U.

MoRICCA,

Letteratura latina, I, pp. 84-85.

100


.'f''>

t.4t,e-na

storia. L' ~ssunzione al trono imperiale di Massimino il

::~r~ce, nemico dei cristiani, portò all'arresto contemporaneo di

'.;fppolito, riconciiiatosi con la chiesa, e del nuovo vescovo di Ro~;m:a~ Pqnziano. Fbrono deportati in Sardegna, dove ambedue mo~mòhfr martiri della fede. Il papa Fabiano, successo a Ponziano, ' .\ portare a Roma i loro corpi. Nel 1551, nella zona dell'antijtnitero di Via Tiburtina, si scoprì una statua che venne dai :,nconosciuta per quella di Ippolito: ora essa è conservata .•.. •:atrio dell::t Biblioteca Vaticana. Su uno degli stipiti, lo stes~q,tjlahno p0rta pure inciso il catalogo delle opere che si riferil:;~6n() al periodo degli scritti di Ippolito pubblicati prima del ~2M; anno in cui fu eretto il monumento. y~'.,'..~Molto numerose sono le opere attribuite alla mano di Ippd~ilit6~sfill 'autenticità delle quali però non sempre concorde risul.:parère degli studiosi. Mi limiterò pertanto a richiamare le 'lWportanti:

~~~.f~i Il Syntagma, o Riassunto contro trentadue eresie. Questo ·"-""':~trattato appartiene al primo periodo dell'attività di Ippoli:~tiiitnte il pontificato di Zefirino (199-217). 'A' ,'~~,:

'i!P'~~ 'lPhilosophumena. È la più importante delle opere di Ip. 'ip. Composta dopo il 222, è conosciuta e citata con diversi '{"a cominciare da quello con cui la designò l'autore: Eleno:Ci>rifutazione di tutte le eresie. L'opera comprende comJamente dièci libri. Il titolo Philosophumena significa ,tifone delle dottrine filosofiche; come tale, si riferisce ai -. ·'·"quattro libri, che trattano della filosofia dei greci. I lisfanti (V~IX) tendono a dimostrare che tutte le eresie non '.:éhè attingere alle dottrine dei filosofi pagani, ai misteri e _ftofogia, e non alla Scrittura e alla Tradizione della chiesa. e~: ()libro, incompiuto, riassume teorie filosofiche ed ereti' ;,ìfr precedenza trattate. 0

'.flnticristo è la sola opera di Ippolito che ci sia pervenu-

"I#ta: fu scritta verso il 200. L'autore dichiara che l'ap-

--~-

•\'

dç:ll' Anticristo non può ritenersi imminente.

,''.

··:ella tradizione apostolica. L'opera risulta anzitutto un

'~lltur ·a pressoché codificato, e si riferisce alla consacra-

_ lvescovo, seguita dalla celebrazione della messa ponti·1,lil,il liturgia eucaristica destinata ad avere grande influsso

101

Capitolo 5

sulla tradizione liturgica posteriore, soprattutto in Occident Quindi ha luogo l 1amministrazione del battesimo, con tutti particolari del rito battesimale. • Non mancano altre opere più brevi, di carattere esegetiq come il Commento a Daniele e parecchie Omelie. Nella Tradizione apostolica si trova la Preghiera eucaristl~ che rappresentà il canone più antico che si conosca. Ad esso~: ispira direttamente, come risulta dalla prossima lettura, la s! conda preghiera eucaristica della liturgia oggi introdotta.·.··· ''

Lettura Preghiera eucaristica «Per compiere la tua volontà e per conquistarti un popolo s~~ Gesù Cristo ha teso le mani nella passione per liberare dalla soff~W coloro che hanno fiducia in Te. E, accettando volontariamente la sòffi renza per distruggere la morte[ ...] e manifestare la risurrezione,~~ dendo il pane, ti rese gi'a2.ie e disse: "Prendete, mangiate, questò:~: mio corpo, che sarà spezzato per voi". LO stesso feee con il Cal~;~ cendo: "Questo è il mio sangue, che verrà sparso per voi. QuandqJ~ questo, fatelo in memoria di me"». .... j~;j (La Tradizione apostolica, 4. Tr. di R. T.. /F' Ippolito di Roma: La Tradizione apostolica, Alba 1972, pp,

Nello studio della personalità di Ippolito, appare anzi . rappresentante del vecchio presbiterato romano, di clii ·. · manda la tradizione catechetica e le usanze. liturgicl;i~;· manca però un altro aspetto del suo temperamento, va!~.· certo quale spirito reazionario. Egli non si rese conto che.J luppo del popolo di l)i,o porta con sé situazioni nuov~ t:/ cristianesimo non è una setta di puri, ma la città di tutti ·. mini. A parte questo, non c'è nessun motivo di fame smatico. I suoi scritti respirano la più pura Tradizione~ violenza dipende in buona parte da un genere letterarie):;'· il rappresentante di un <
102

Gli inizi della letteratura cristilma in Occidente

~ ~:.·1 ·.

~'~~~

.·

'f#.!!. /'.approfondimento /i';~:;~'<:·

_g'?iZiiini

'V' PÒ 10,16,3; GCS 1,1(1891)1-340; 1,2 (1897) 1-47; 26 (1916) l.~~[1{'B. Barre, Hyppolite de Rome: là Traàition Apostolique (SCh ;~:1)~'Paris 1946; P. NAUTIN, Hippolyte: Contre les hérésies, Paris 1949, i"··~il9-37; loEM, Homélies pascales (SCh 27), Paris 1950; IDEM, Hyp. ;etJosipe, Paris. 1947 . . ,~~Oni

k:'.''''R'NoRELLI, L'Anticristo, Firenze 1987; R. TATEO, La Tradizione

:(:a/l/;$.tiilìca; Roma 1979.

·

~1>F<:.:.:\",

Wtudi •. ·.

~~~t:j:i;.:accesso più comodo alla bìbliografia generale ippolitea è costì-

.. ~ ..

"due voll.: Ricerche su Ippolito (Sea 13), Roma 1977, e Nuove ~hé su Jppolito (Sea 30), Roma 1989, che forniscono anche le più 'i,hat.e prospettive di ricerca. In quest'ultimo volume è contenuto ·•. ·.o di M. Guarducci sulla statua della Biblioteca Vaticana (pp . :; .; ~

suoJtome non appartiene solo alla Patrologia e alla storia jesa. Fu il primo grande scrittore in lingua latina. Sono . jlb1ogo e la data della sua nascita: è opinione ormai ac)e;che egli.sia nato a Roma intorno all'anno 200. La sua )6ne; però, molto tarda, s'aggira verso il 250, nella chie.bfua, prima come catecumeno, poi, per il sopraggiun"na' grave malattia, in grado di ricevere il battesimo. È .' primi eventi, pur così modesti; che ebbe inizio la sua egata ad avvenimenti di rara gravìtà specialmente per '';fil Roma; come consegùenza della persecuzione di ' itfuo, ad altissime doti d'ingegno e di cultura, univa .·'non poca ambizione; anche se unita a molta austerità poca socievolezza Godette comunque di grande sti.p0munità romana, e venne ordinato presbitero, con 'tà; dallo stesso papa san Fabiano. Infuriava allora la ~i.~:me di Decio, durante la quale trovò la morte papa Fa;~!9hiesa di Roma rimase per alcun tempo senza pontefi-

'a

103

Capitolo 5

ce: quell'assenza durò ben quattordici mesi. La comunità df;; stiana venne allora governata dal Presbyterium, un collegio,•(tl'. cui faceva parte, non certo secondaria, lo stesso Novaziano. F,i!' in quel tempo che sorse a Roma, e anche a Cartagine, la ccisicJ,~ detta questione dei lapsi (i caduti), di coloro cioè che si ermi,tj) resi colpevoli d'aver prestato culto agli dei, culto imposto d* l'imperatore: in seguito essi, dichiaratisi pentiti, chiedevanò;:i}l pubblico perdono. Il nuovo papa, Cornelio, si mostrò inclin,~;;~ concederlo (251). Novaziano si oppose, fino ad accusare il pòn~ tefice di lassismo. Ne nacque presto uno scisma molto violentò1~ Novaziano si abbandonò a una propaganda attivissima, al puri@ di provocare l'adesione di non poche chiese dell'Oriente. Pap~ Cornelio, frattanto, riuniva nell'autunno del 251 un solenn~ concilio romano che deliberò la scomunica di Novaziano, vicende degli ultimi anni e della morte di lui mancano notiz1~

SWJi

~~-

~

E ora, al di fuori delle sue vicende biografiche e, in parti~ lare, intorno alla questione dei lapsi, che meriterebbe una trat4tt\ zione a parte, esaminiamo le opere di Novaziano. Sono certi~ mente autentici due trattati, il De Trinitate, composto probaçij~ mente prima del 250, e il De cibis iudaicis, scritto dopo::"lA\ scisma; altri due trattati, De Spectaculis e De bono pudicitiaei~~ infine, due lettere dirette a S. Cipriano. ·.· 1' ' Ci i.nteressa in particolare il De Trinitate. Più che un tra . dogmatico vero e proprio, l'opera espone le tre verità priìlci · · del Simbolo, la regola di verità (regula veritatis). Si artic · tre parti: la fede nel Padre (cc.1~8); la fede nel Figlio, del.· è ugualmente affermata la divinità e l'umanità (cc. 9-28), e lo Spirito Santo, di cui rapidamente sono esposti gli attribU 29). Gli ultimi due capitoli (cc. 29-30) dichiarano che la di. zione delle Persone non compromette l'unità divina. Tut ,.. mentre appare sicura la sua dottrina nei confronti del Padr. meno vi appare quella intorno a Cristo. Pur essendo da 1@ chiarato Figlio di Dio, l'autore non lo rende esente da certo A le subordinazionismo. ·

Per l'approfondimento Edizioni

.

PL 3,911-1000; 4,810-860 (tra le opere di Cipriano); CSEJS' CCL4. _,

104

Gli inizi della letteratura cristiana .in Occidente

..... ioni

>Y. Lor, Novaziano: La Trinità, Torino 1975.

~ilf4i ~' : ·'·•Y: Lm, La latinità cristiana nel «De Trinitate» di Novaziano, in ~~ta di cultura classica e medioevale» 13 (1971), 1-42 e 136-172;

·

fSwòNETTI, Alcune osservazioni sul «De Trinitate» di Novaziano,

J . }'.~,Sfudi in onore di A Monteverdi»,

l'f:. ";

IL Modena 1959, pp.

771-783.

tt~1f'<· i$~~~7TER.tuLLIANO ··~sì eccettua l'Octavius di Minucio Felice, la cui data è in}la letteratura cristiana fa la sua prima comparsa nel 197 '.1~ opere di Tertulliano 5 • .,'Egli nacque a Cartagine in data da fissare tra il 150/160, in àlinbiehte pagano. Il padre, un funzionario di Roma, vantava ··• 'olQ· di «centurione proconsolare>>. Trascorse gli anni della ; ovinezza con una condotta alquanto libera, ed è di questa, ;;volta divenuto cristiano, che egli espresse il rammarico con ;ollda amarezza 6 • Crebbe e si maturò soprattutto nell'esercir èUa parola. «Più preziosa di questa retorica, però, la scienl diritto influì profondamente sulla formazione intellettuale "lllliano; essa pose nelle mani del futuro apologista delle ·be non dovevano servire solamente a fare sfoggio, ma a .'):t~re: dopo i pagani, saranno gli eretici a farne le spese: ~erito della prescrizione, tolto dalla lingua giuridica, datesi classica della Tradizione una forma e un'efficacia

·;;?'

h$i conosce né il tempo né il motivo della sua converLaJ.la fede cristiana. Probabilmente fu l'esempio offerto fc){tezza dimostrata dai martiri. Data l'impulsività del suo çrè, 'una volta convertito egli dedicò tutto il suo ardore alla '•della fedè cattolica, bersaglio delle persecuzioni imperiali cahmnie popolari. Non per nulla le prime sue opere

J1t

·g,J.

Ù!BRETON,

Gli scrittori cristiani d'Africa, in Storia della chiesa, II,

.: f; De rèsurrectione carnis, 59.

':tEeRETON, Gli scrittori cristiani d'Africa, in Storia della chiesa, II, p. 254.

105

Capitolo 5

avranno per fine la difesa dalle prime e dalle seconde. Da a110~ la sua vita conobbe tre fasi ben distinte, ognuna delle quali T.ò,; caratterizzata dai vari contenuti della sua stessa fede: si ebbe cd~ sì un primo periodo, con la sua piena aderenza alla nuova·f~' (197-206). Un secondo tempo, in cui già si manifestava ils~.Jf interesse per le dottrine montaniste (207-211). Un terzo periq,~; do, in cui egli dichiarò la sua piena adesione al montanismo ç;!l' suo completo distacco dalla chiesa cattolica (212-217). C,;; San Girolamo ci dice che egli giunse a una tarda vecchi~:f~i protratta quindi, forse, fin verso il 240. .· )~ Dei suoi numerosi scritti, citeremo i più importanti, distii,1Jf • • . .'!."1 m tre gruppi. .·.··;,_::r. ;~1 :··,~~?~

a) Gli scritti apologetid

.i}~i

->~~

• Ad nationes (Ai pagani). È il primo dei suoi scritti: risal~ al 197, e si compone di due libri. L'autore sottolinea anzitii~ l'ingiustizia delle persecuzioni contro i cristiani, confuta ·le ç~ lunnie diffuse tra i pagani e mette in lUce la licenza e l'immof~ lità dei costumi e dei riti del paganesimo. L'opera, più che pr~j\ di maturità, si presenta come un preludio al secondo sCti~~i composto subito appresso e ben più importante: I'Apologe. '

• L'Apologeticum. «Molti nwtivi dell'opera preceder}' vengono ripresi quasi con le medesime parole, ma co11 i.in.~ laborazione più compiuta ed efficace, con logica serrata, 1;i' giuridico, veemenza di passione, sì da fare di quest'opera' dei capolavori destinati a sopravvivere nei secoli. Dopo 9' traduzione cli carattere giuridico sull'ingiustizia delle leggÌ:: procedimenti, con cui si perseguitano i cristiani, l'autorè r( ma e confuta le accuse dì delitti occulti, quali l'irifantìèi' l'incesto; poi quelle dei delitti manifesti, quali il disprezzo; religione ufficiale e dell'imperatore. Dimostra che i prètes non sono tali; i cristiani riconoscono l'unico vero Dio cl{ manifestato in Cristo e sono leali verso l'imperatore e vet patria; la loro condotta è irreprensibile e l'amore fratemcf •.· tra di_ loro. Il cristianesimo è ben superiore alla filosofia;··.· esso ha desunto dalla Scrittura quanto ha di buono. L'op

106


·.·.:,.

;~ghclude con un'appassionata esaltazione del martirio» 8, come

f}f~èlremo in una prossima lettura. \Y\;.Di· quest'opera così famosa piace riportare alcuni celebri \'PlissL Anzitutto il commento, con cui Tertulliano presenta la ri1~p~sfa data da Traiano alla richiesta di Plinio per avere direttive i'8.*t'ìllodo di procedere nei riguardi dei cristiani che in Bitinia, (~gtohe della Turchia asiatica che si affaccia sul mar Nero e sul ;m;ar'~i Marmara, egli trovava molto numerosi. . . . -~~ ~:~.;

'.

''('~j\.·

'.tétture

-~.era di Traiano a Plinio (111e113)

~~z;'('«Caro Plinio, la pista che hai seguito nell'istruire i processi contro

~!ii.~lli che ti sono stati deferiti come cristiani è proprio quella alla quale

Yaové:Vi attenerti. Non si può infatti stabilire una nonna generale che as-

(~~4\ìì~qnello che si potrebbe chiamare un carattere rigido. Non si deve fNfu~ere l'iniziativa di ricercarli; qualora vengano denunciati e con[~;irbisogna punirli, con quest'avvertenza però, che, chi neghi di es-

,. ···

ri.stiano e lo faccia vedere con i fatti, cioè tributando atti di culto

·bi dèi, quantunque per il passato abbia suscitato sospetti, ottenga genza in grazia del suo ravvedimento. Riguardo poi alle denunce

ltile, non debbono essere prese in considerazione in nessun proce-

L. ,,, · '~ìfo giudiziario: testimoniano una prassi abominevole che non si

[email protected]'per nulla ai nostri tempi». :if:;:;'~1\ .. . (Plinio, Ep. X, 97. Tr. di P. CARRARA, f{ffef,~';jp'àgàni di fronte al cristianesimo, Firenze 1984, Il, pp. 58-59) ~~Àij)~. :..... .

: .' ·o, mentre governava la sua provincia, consultò l'imperatore ·,sul·dà farsi, riferendo che, tranne la loro ostinazione a sacrifiull' altro aveva scoperto circa i loro riti, se non che tenevano conanteb1cani per inneggiare a Cristo come a un Dio e per rassodare :(iisçipl,ina, proibendo l'omicidio, l'adulterio, la frode, la pèrfidia 'w'i;nisfatti. Allora Traiano rispose che tali persone non doveva.. :i:àrsi; ma, se venivano deferite, erano degne di pena. èntenza necessariamente confusa! Dice di non doverli ricercare rqnocenti e ordina dì punirli come rei! Perdona e infierisce, dis~écondanna. Perché, o censura, ti dai la zappa sui piedi? Se con.Vpèrché noli ricerchi? Se non indaghi, perché non assolvi?». .. (Apologetico 2,6-8. Tr. di F. GUERINO, L'Apologetico, Roma 1950, pp. 43-44)

107

Capitolo 5

L'altro passo famoso lo troviamo verso Il} fine dell'ope,r~B

«Il sangue dei martiri è una semente!» «Suvvia, egregi governatori: sarete ancora più egregi pressoilJ)~ polo se gli immolerete i cristiani. Orsù, coraggio, tormentateci, to~a;c: teci, condannateci, stritolateci: la vostra iniquità è la prova della nos.~~ innocenza! Dio permette che noi soffriamo tutto questo.'.. EpPurè;:~ nulla giova la vostra squisita crudeltà, anzi è un, attrattiva per la nostt'iiJ religione. Più siamo mietuti da voi, più cresciamo: il sangue dei ~ stiani è un semel». · ·· · (Apologetico, 50. Tr. di F. GuERJ:N~~ L'Apologetico, Roma 1950, p. 202!;'.

b) Gli scritti polemici

:,~~

:-,.:,~.;~~~

• De praescriptione haereticorum (La prescrizione degJ~ eretici). L'opera fu dettata da Tertulliano, indotto dalla preocpt,l~ pazione di difendere la fede dei semplici cristiàni, in vista • .• '' seduzioni offerte dal pullulare di tante eresie che, a partire d metà del II secolo, nascevano come funghi. Se alcune fin'! · per scomparire presto, altre invece ìncontravano un pro , così rapido che al tempo dello scrittore erano diffuse quf per poco, non lo era la stessa chiesa cattolica 9 . <) Per <
108


\~iù certi e più fondati del diritto. Ne derivò che la sua opera eb;:pe un'importanza insolita di fronte alla storia delle controversie c;J>J:oprie di quell'età IO. ,-,,.

~

.

/1,, •

Adversus Marcionem (Contro Marcione). È quasi super:_O,uo sottOlineare l'importanza di quest'opera: essa è stata definir-'tl!;~;1i Conobbe tre successive redazioni: di queste, soltanto l'ul%~à; la terza, è a noi pervenuta: fu scritta, con ogni probabilità, ,:;ira il- 207 e il 208. :ifF;; L'opera:, la più estesa tra quelle scritte da Tertulliano, si arti,-~?1,a in cinque libri: nei primi due l'autore confuta il principio '.'~ggqamentale della dottrina marcionita, vale a dire, non solo la ~™~~Iizione, ma l'opposizione fra il Dio dell'Antico Testamento {;i;_~tl)i() del N~ovo: è s~mplic~1!1ente assu:do, s~rive Tertullian~, 'i;'P,lf"!J~are all'esistenza di due dei! Nel ill hbro dimostra che Cnt~~'è JfMessia preannunciato nell' A T. e nel IV affronta Marcioi[jfo,C()ìii~ responsabile del rimaneggiamento del Vangelo di san 1~P,ça .. Nel V critica l'eresiarca per avere esteso lo stesso metodo ;f4t-Aiinlipolazione e di alterazione ad almeno dieci delle lettere ii;~:sJm. Paolo, con il ripudio delle altre: le Lettere pastorali e agli

~~~~e_i, F"

"''tt, Adversus Praxean (Contro Prassea). È noto che si tratta foretico vissuto nel Il secolo: quanto sappiamo di lui, ci pro-~.Jinicamente dalle notizie incluse in quest'opera. Giunto a

>i1, Prassea vì sostenne per due decenni (180-200) una doti:ri_nitaria di contenuto modalista: unica la persona divina, _:_-ente denominata secondo gli aspetti, sotto i quali la si vo_''onsiderare. Quindi, non il Verbo, ma il Padre si sarebbe in·fo; teoria che prese il nome di «Patripassianismo». Nello culi Tertulliano appare per la prima volta il termine Trini, ·opera contiene la più chiara espòsizione prenicena della ·-·a ortodossa irttomo alla Trinità. )~ Cf. G. BARDY, voce Tertullien, in DThC, XV, 1,135. _}(E, BUONAlUTI, Il cristianesimo nell'Africa romana, Bari 1928, p. 100; citae:diR BRA.UN, çomre Marcion (SCh 365), Paris 1990, p. 7.

109

Capitolo 5

c) Scritti di carattere disciplinare e morale ·.:··:

···i"

I più noti sono tre e hanno costituito in ogni tempo uno de~_; gli aspetti più singolari della personalità di Tertulliano: essi han~~ no per oggetto il matrimonio e costituiscono il motivo più stret.< to della sua adesione alle dottrine montaniste. Ognuno di questr~ scritti appartiene a un periodo diverso dell'evoluzione religiosa/ di Tertulliano.

• Ad uxorem (Alla moglie). In previsione della propria mor% te, egli raccomanda alla nioglie di non passare a seconde noz~;:, L'opera, in due libri, ha forma epistolare, e_ risulta, nella ·sy~ struttura interna, un indirizzo di carattere esortativo; Fu scritti tra il 200 e il 206, quando Tertulliano era ancora cattolico. ~uf dall'inizio egli propone quello che sarà il fondamento di tutti}~', sua dottrina intorno al matrimonio: «Io non ripudio, egli sCliv~~:;, l'unione dell'uomo e della donna, benedetta da Dio come il :V:i~i: vaio del genere umano, destinato perciò a popolare la terra ~.~} formare il mondo (Gn 1,28): essa·è dnnque perrriessa, nei lfuiiQ\' però di una sola unione» 12 • Come si vede, l'unicità del matriiìio;, nio è fin d'ora enunciata, sia pure con moderata premessa. V~.~;, dremo alla fine la condanna inesorabile delle seconde noz.zt:J; .. ·: .f)~

• De exhortatione castitatis (L'esortazione alla castità}:' Anche in quest'opera, diretta a un amico che aveva perdutoJ<{i moglie, ritorna l'invito a non risposarsi. Scritta probabilmentfy tra iL204 e il 212, vi appaiono evidenti i primi sintomi della Sl)~i deviazione montanista:· il matrimonio è permesso, ma si risol\r~f( dopo tutto, in un vizio maltollerato. La verginità e la continèri,z~i sono beni superiori. ';'/'~ • Dè monogamia (L'unicità delle nozz~). Con quest'op~l~ noi siamo introdotti· nella sfera d~lla vera maturità di. pens~~fi propria di Tertulliano. relativamente ally nozze. L' affermai~90,.~~ posta fin dal principio del trattato, è esplicita e solenne: «l'l'.~1 riconosciamo un solo matrimonio, così èome riconosciain1{'\ii1; solo Dio» 13• L'urgenza di questa affermazione suppone ~; avversari, chiamati in causa perché seguaci di dottrine oppòs~?W '., .. ·.p,,

·;;/J

Ad uxorem, I, 2,1. " TERTULLIANO, De monogamia, I, 2,

11

'TERTULLIANO,

110


!gli eretici, i

marcioniti, perché interdiscono del tutto le nozze; i ;é'a,ttòlici, detti gli psichici, perché le raddoppiano fino a pennet~f:ère le seconde, le terze nozze, ecc. 14 • ;\(;:pei primi il nostro autore non intende preoccuparsi, ora, né l~()lto né poco; gli importano i cattolici, da lui ritenuti, in mate:p_'ll., i più pericolosi, ed è soprattutto nell'impugnarli che egli troj:fa'ilpretesto per impostare tutta la questione delle seconde nozri~;: da lui irrimediabilmente condannate.

)~i)'Ìa dottrina

lt.h;:',)ndubbiamente complessa risulta la personalità di Tertullia~~§; 'DUanti giudizi pronunciati su di lui, mi sembra che il se:@~hle, ·di G .. Bardy, sia dei più obiettivi. «Tertulliano fu anzi?tij@: im moralista, nel senso che il maggior numero dei suoi J~~#,t~ fu destinato a delle questioni di morale. Ma sarebbe tra~~ç\tfa:re alcuni degli aspetti essenziali delle sue opere quello di if~riet presenti soltanto i punti di vista delle sue dottrine morali. :i:)p'é:ffetti egli ha toccato tutte le questioni suscettibili di interes;~.fu;,ela dottrina e la vita cristiana. Come apologista egli ha por~talòrisolutamente la difesa del cristianesimo sul terreno del di;fù#§:. ai pagani ha mostrato che gli editti imperiali contro i crii~ìi,~ì non avevano nessuna base giuridica; agli eretici ha @:ipp§~tol'ai:gomenfo della prescriziòne e ha dimostrato che essi ~~~@avevano il diritto di fare appello alrautorità delle Scritture :::&:-.···:'li~he. Teologo, non s'è accontentato di confutare Marciane ' _gnostici. Allo scopo di delucidare i dogmi della Trinità e fìnèlirilazione ha apportato delle formule indimenticabili. ''iilista, s'è spinto, d'istinto, (purtroppo!), anche prima del YJ>assaggio al montanismo, fino a soluzioni le più austere e Jiste. Tuttavia, nellungo periodo in cui egli s'è mantenuto le alla disciplina cattolica, seppe temperare le sue esagera@coil saggì e prudenti rilievi» 15 •

'zùmi ,; L 1-2; CSEL 20; 47; 69; 70; 76; CCL I, Il. ~\:S':~)~J~Cf;TuRTULUANo, De moMgamia, I, 1.

H&C' •'\ ;y;.:;-

5

G. BARDY, voce Tertullien, in DThC, XV, 1,139.

111

Capitolo 5

Traduzioni C. MoRESCHINl, Tertulliano: Opere scelte (contiene: A Scapula,; Sulla prescrizione; Contro Ermogene; Contro i Giudei; Sulla carne di, Cristo; Sulla risurrezione dei morti; Contro i Valentiniani; Contrd Prassea; Sull'unico matri71!0nio), Torino 1974. Studi R. CANTALAMESSA, La cristologia di Tertulliano, Friburgo 1967;, E. DAL Covow, Riferimenti mariologici in Tertulliano, Lo «Statu~ Quaestionis», in La mariologia nella catechesi dei Padri (Età prenic~: na), (a cura di Sergio Felici), «Biblioteca di Scienze Religiose», Ro~~ 1989, pp. 120-132; A GRAMAGLIA, Il linguaggio eucaristico in Tertùl,i liano, in Sangue e antropologia nella liturgia, (a cura di F. Va:ttionit Atti della IV settimana (21-26 Nov. 1983), Roma 1984, pp. 915-lO!Qi C. MoRESCHINI, Temi e motivi della polemica antimarcionita di Tertfi.:H liano, in «Studi classici e orientali» 17 (1968), 149-186; C. Tran. Verginità e matrimonio in antichi scrittori cristiani, Roma 1983i;J~;' Uoi..IONE, Il matrimonio in Tertulliano tra esaltazione· e disprezzò', fil «Ephemerides liturgicae» 93 (1979), 479-494. ·'it

JJfti!

l~

5.

:-;~~1

LA LE1TERATURA MARTIRIALE

È noto come il Signore stesso abbia ripetutamente predè,j~ agli apostoli e ai loro futuri seguaci persecuzione e morte: «S,~~ rete odiati da tutti per causa del mio nome; ma chi avrà pe~sti,y~ rato firto alla fine, sarà salvo» (Mt 10,22). Se la caratteri~t(~ della predicazione di Gesù è l'aver inserito la persecuzio11e·:~~!1 discepoli e la possibilità di un martirio in un contesto escat<>;~ gico, il primo pensiero cristiano lega la concezione della, lll§~~ del martire a quella del dies natalis, ma, al contrario dei p_ag~~ che intendevano con questa espressione il giorno della na$tiifj) questa espressione stava a significare il giorno della morte te.il:;~ na conte giorno di vera nascita 16 • Quel giorno si celebravà si)~ tomba del martire il sacrificio eucaristico 17 • Attorno a qri~~ll~ ;~.':~:~~~

Cf. L. BoUYER-L. DATIRiNo, la spiritualità dei Padri, 3À., Bologna\ pp. 43-47.. \' 11 «A quella mensa noi non ricordiamo i martiri nel modo con cui commem9 mo gli altri defunti che riposano nella pace della morte, poiché per questi siairio , per lo più, ad elevarele nostre preghiere: ai martiri, al contrariò, rivolgiamo nòi' · stre preghlere, perché essi intercedano per noi, affinché possiamo camminare patria sulle loro tracce»: AGOSTINO, Commento al Vangelo di Giovanni, 84;f 1•

v

112

Gli ifilzi della letteratura cristiana in Occidente

!lb'tc)i della fede venne a crearsi, fin dall'inizio, un'atmosfera di ~1.énerazione diretta anzitutto alla religiosa pietà con cui veniva)'.'i\'.&:consegnate e custodite le loro spoglie 18 : tale venerazione '.,~Y~Wi.e consegnata alla tradizione e messa poi per iscritto, in mo~:{lé''.da. assicurarla come un documento insostituibile. Abbiamo [\igJ(11ccennato al Martyrium Polycarpi, come primo documento ~;_jp:cui :appare il termine «martire», cioè un cristiano morto~ }itestim:oniare la propria fede nella risurrezione: ma accanto a ~i]yè~t;i ·prima memoria si è andato costituendo tutto un genere ;g;@.tterario di scritti che prende il nome di letteratura martiriale; ~~~J,;6Secondo H. Delehaye 19 tutti i documenti che riportano i pro. ) eJe decisioni dell'autorità giudiziaria, raccolti sotto il no,\~Acta martyrum 20 , sono la voce autentica e storica di un · "'niartiriale: di contro, le Passìones e i Martyrìa sono l'am.. ·. ··ento narrativo e devozionale, spesso ricalcato su una serie ([+ :f/t6pbi ricorrenti del martirio cristiano, ma con una notevole ~~gg1ùnta'di inventiva e originalità; le Legende, come si evince [i~~o· stesso titolo, sono soltanto racconti leggendari. :f;;ti;i\Tra gli Atti, ricordiamo qui soltanto quelli dei martiri Scilli"{BGL 7527), messi a morte nel luglio dell'anno 180 e quel. lvescovo martire Cipriano di Cartagine (BHL 2037), che o parte degli Acta di lingua latina, più aderenti al procedigiudiziario: in ambito greco citiamo solo quelli dell'apota Giustino e dei suoi compagni (BHG 973) e del filosofo [omo (BHG 149). Gli Acta greci si distaccano ben presto Sscarilo procedimento processuale, per far sempre più spa: .einserzioni, più o meno ampie del redattore: gli Atti di lq {scritti tra il IV e il V secolo) fanno da cerniera per la ·nazione delle Passiones. iaJe Passioni, ricordo quelle dei martiri di Lione (fine II );>con la tenera figura della piccola schiava Blandina, i ·· pagni di martirio temono per la sua fragilità, ma che

'.Ja::ç.f,

V. SAXER, Morts, rnartyrs, reliques en Afrique chrétienne aux premiers Paris' 1980. : : .DEI.EHAYE, Les passions des rnartyrs et. les genres littéraires, Bruxelles ,.'(}.D. GoRDINI, La letteratura agiografica nei primi cinque secoli, in Sto· ·' phiesa, n, 2, appendice, pp. 846-870. [V. SAXER, Atti dei martiri deiprimi tre secoli, Padova 1984; G. LAZZATI, ··pi della letteratura sui martiri nei primi quattro secoli, Torino 1955; G. , Oli atti dei martiri come documenti processuali, Milano 1973.

113

Capitolò 5

dimostra una forza d'animo eccezionale, che la mette in ~~~tij di sopportare le tremende pene che le vengono inflitte (Maifj~~; rium Lugdunensium). Cifo ancora. quella di Carpo, Pap~c:f:,è~ Agotonice (Martyrium Carpi), condannati alle fiamme per~?ft~j aver voluto sacrificare agli dei; su racconto di un testimone {)çi'\i:~ lare; e quelle dei martiri romani: Cecilia, Agnese, lppolito,>$e%~ bastiano, .Cosma e Damiano e il diaeono Lorenza 21 • Ma µ~a.;j menzione a parte merita la Passio Perpetuae etPelicitae. }>e' '~~(,; tua è di Cartagine: ventidue anni, eccezionalmente bella, di · na f arniglia, ottimamente istruita, degnamente maritata, , di un bambino appena nato, viene martirizzata, insieme .ai/s compagni, il 7 marzo del 202. Le è compagna Felicita, che. sa dal sangue del parto a quello del martirio, con le maffim ancora gonfie di latte, tanto da indurre· a commozione la, f oll~~ Cartagine che assiste alla sua condanna. È il diario di prigti), di Perpetua che ci è stato tramandato, la cronaca fedele deLK . martirio, «così come essa lo ha lasciaro, concepito, scritto di, ''·'''.; mano» 22 , assieme a quello di uno dei suoi compagni, che li( no di un redattore, forse lo stesso Tertulliano, ha consegnatp storia 23 • ,

6.

CIPRIANO

Cecilio Cipriano··nacque verso il 210 a Cartagine, d~ ~: · glia non cristiana. La sua cultura conobbe molti sbocchi, s · do il costume del tempo, e abbracciò lo studio del IatiJiq; greco e dellatetorica, ma del diritto, a differenza di Tertul~ non sembra avere cognizioni approfondite. Divenne pre,s ·, moso come retore •. Non fece viaggi, e rimase quasi contj;Q.: mente entro gliorizzonti urbani e nelleconsuetudinid'uri(~ ta famiglia. .... · La conversione al cristianesìmò ebbe la sua origine. n~ll contro con un presbitero della città, di n()me Ceciliano. E{à' no 245. L'avvenimento sorprese tuttala città. La prima e; guenza di quella conversione fu la decisione di privarsi Mi 21 A AMORE, /martiri di Roma, Roma 1975: "Passio Perpetuae et Felicitae, Il, J, 23 Cf. Atti e Passiòni dei Martiri, Firenze 1987.

114

Gli inizi della letteratura cristiana in Occic!ente

,~~iµ,;patrimoniali: se di tutti o solo in parte, non si può dire. Nel

~~f9.: _dopo la morte del vescovo Donato e a soli tre anni dalla (~:çòilversione, fu eletto vescovo di Cartagine per acclamazio;~~·:~Polare. In quegli stessi anni è da porre l'inizio di una rara !,@~fÌ~nza.e di una instancabile dedizione a favore delle classi ' · · ,overe~ Era ormai da un trentennio che la chiesa cartaginese

.

: eva di pace.

[~~ò-Nel 250 si scatenavala persecuzione di Decio. Furono im-

, · · atti pubblici, da cui risultasse l'adesione di ogni cittadino to. ufficiale: i renitenti erano condannati alla confisca dei .all,'esilio oppure al lavoro nelle miniere. Sembra che la pe''.niprte fosse comminata soltanto ai vescovi. Molte, pur,; furono le apostasie, anche da parte di alcuni membri del '{;;ipriano ritenne opportuno o nece~sario ritirarsi nell'om. luogo vicino alla città, e di là ~eguire e controllare gli av. enti. Si mantenne in vigile contatto con alcuni presbiteri, T'scelti per il governo della sua chiesa attraverso un fre'·te invio di lettere. 1, ~.JAt cessare della persecuzione, dovuta unicamente alla morte !ldìr@ecio, Cipriano poté ritornare a Cartagine nella primavera ~~~~25:( . Sors~ allora la questione della riammissione dei lapsi ' · 'ìi:f-comunione della chiesa. I «caduti», appoggiati da parte del '\~s!iJ.e a Cipriano, e sostenuti dagli stessi «confessori della ~-·sopravvissuti alle tortùre, esigevano la riammissione. Ci·o pcorse a misure di grànde prudenza, mettendosi in con., zit\J,tto con altri vescovi dell'Africa e con Roma, in quel ''flto senza vescovo e governata, come abbiamo visto, dal .ierium, di cui faceva parte preminente il prete Novazia-decisioni prese dal concilio di Cartagine del 251 furono .enti: a) coloro che avevano sacrificato, denominati sacriovevano fare penitenza, in previsione di esser riconciliatò però in punto di morte; b) coloro che erano riusciti a . e:ùn attestato dell'avvenuto sacrificio, senza però avervi ;ip;lto, denominati perciò libellatici, erano ammessi alla 'ijza e alla riconciliazione. ~3.nto a Roma Novazìano; deluso per l'elezione di papa · . lio, provocava lo scisma che da lui prese il nome, inteso a )r~ il rigorismo più esigente in rapporto ai Japsi. Cipriano \I'Q~lio rimasero fermi per una condotta di comprensibile ·. '.ssione. > •

115

Capitolo 5

Superato questo periodo di inquietudine interna, si abbatt~Xj va sulla città una sventura d'altro genere, la peste. La caii~] eroica, con cui Cipriano si prodigò per i colpiti dal contagio, ijl\i duce a ricordare quella a noi più nota, in cui rifulse la carità. d~ san Carlo e di Federico Borromeo a Milano. Passata anche que'~ sta sciagura, insorse un'altra penosa questione riguardo al-bai!' tesimo conferito dagli eretici. ' !'.i Il papa di queltempo, Stefano l (254-257), sosteneva eh~) non si doveva rinnovare quel battesimo. La tesi contraria era af±1 fermata da Cipriano, unitamente ai vescovi dell'Africa e d#*i lAsia Minore. C'era il rischio che si passasse alla provocazioif~ di uno scisma: lo impedì la morte di papa Stefano nell 'agosìo; del 257. Frattanto cominciava a infierire la tremenda persecii~'. zione voluta dall'imperatore Valeriano. L'anno seguente . (258),~ dopo un anno d'esilio, Cipriano moriva a Cartagirie, mart#,~1 della fede. ~)f~ .-·.;.:;;,,

··.:·.~·if

a) Le opere

a~

«L'attività letteraria di Cipriano è strettamente legata avvenimenti della sua vita e del suo tempo. Tutti i suoi sctj~ sono dovuti a circostanze particolari e mirano a fini pratici.' e;U1 priano era un uomo d'azione. Si curava più della direzione d~l!~\ anime che di speculazione teologica. Non possedeva la proftj#~ dità di Tertulliano, né il suo talento letterario e la sua ardei{~ passione: era dotato di saggezza pratica» 24 • Tra le sue numer~~~ opere, sceglieremo le più singolari: ;~J5ffi ; ';_}·:1~ • A Donato. Più che una lettera, lo scritto si risolve in ù!)'~ pagina autobiografica. L'autore, da poco convertito, espoh~~ l'amico, specie nella prima parte, il mutamento prodottosiÌJ),~!,@ per effetto della conversione alla fede cristiana. Il destinatài!\\\ non va confuso con Donato, vescovo di Cartagine. Si trat~a';:j~ un amico, compagno della conversione. Ecco il brano più st~~ ficativo di tutto lo scritto. ';?:~

• r.

~. &,~,w.1,p. 116

m.

'~1 ,I

Gli inizi dellà letteratura cristiana in Ckciden!e

)'.ettura :~::,

4z: gioia del/a conversione L-::: ~
:~me sballottato sul mare del mondo che mi gettava in tutte le direzio-

:m;' incerto delle vie che mi si paravano davanti, ero in balia di me stes§\iè. non ero consapevole della mia vita. Lontano dalla verità e dalla rit~nevo che fosse veramente difficile e pesante per i miei sentimenti cli quel periodo ciò che la misericordia di Dio mi prometteva per alla salvezza. Ritenevo fosse difficile poter nuovamente rina,seérè e deporre le abitudini precedenti, anche se il battesimo nell'ac:qùa della salvezza mi rinnovava a vita nuova. Ritenevo ugualmente id,if:Ì'icile che un uomo potesse cambiare la mente e l'anima senza muta;~'nel suo fisico. Continuavo a dirmi: come sarà possibile una conver':~t~ile così grande da liberanni tutto a un tratto da ciò che fin dalla na~iii:,J!A si solidificò come quando si colloca del materiale e lo si ammuc~Jµà .in depositi? Come sarà possibile liberarmi da quelle abitudini che )),QiÌldebitamente contratto e che da molto tempo mi dominano con ard~giÌnia, perché sono invecchiate ccin me? Queste abitudini sono lega1~;A,:radjci inolto profonde[.. '.]. Spesso mi trovavo con questi pensieri. {~.~ch'io legato dai moltissimi vizi della mia vita passata e non ;jf~ì mai ereduto di potermene liberare. I vizi aderivano alla mia vita e j~;~bntiiluavo ad assecondarli. Non·pensavo più di poter raggiungere i r"·"' ' ·~gliori; per questo favorivo ciò che mi nuoceva come se fosse · hè cosa che ormai mi appartenesse e fosse cresciuto con me. Ma g~unse l'aiuto dell'acqua che rigenera. La corruzione della vita dente venne cancellata e dall'alto si diffuse una luce nel mio ani~l:iio'>piirificato e mondo. Ricevetti dal cielo lo Spirito e attraverso una r~onda nascita diventai uomo nuovo. Dopo questo avvenimento ciò ~~heìefa colpito dal dubbio divenne, in un modo che io non saprei de'.~i:fy~re, improvvisamente certezza; quello che era impenetrabile mi t~filiarve accessibile e luminoso». ~:,t,f">'.:, (A Donato 3,4. Tr. di G. Toso, ~il'i.··· Opere di Cipriano, Torino 1980, pp. 82-84)

foçe, 'pfu'.tanni

:•.,

~gti~~:>},

~i!'.:~ 'Delapsis(Gli apostati). Quest'opera, universalmente co'.~#~'S~iµta, porta un titolo che, letteralmente, si riferiscè ai «cadu({~~0'dti11U1te l'infierire della persecuzione

di Decio; il titolo stes-

''.j~~;,:però, è reso più comunemente col tennine di «apostati» o

i\Mche di «rinnegati». Lo scritto fu composto nella primavera del t~~l;.quando era cessata la persecuzione e Cipriano era ritornato ~µ_ì);sede a Cartagine dopo quattordici anni di esilio.

~t:'

117

Capitolo 5

L'opuscolo passa in rassegna tre categorie in base al com%'. portamento tenuto dai cristiani durante quel periodo di prova: i'. più fedeli, confessori della fede pur in mezzo ai tormenti; i ca"';" duti nell'apostasia; i «libellaticì», ché s'erano procurato astuta/ mente il certificato cli adesione. Lo scritto fu redatto in previsios'. ne del sinodo che i vescovi dell'Africa avevano deciso di orga"°· nizzare nel maggio del 25 l sui criteri da adottare in rappol"f({ alla caduta dei cristiani. Cipriano ammetteva che «i caduti do" vevano venire riconciliati. Egli insisteva però sulla necessità dt una penitenza severa e prolungata: fm tanto che sulla conver8io~· ne non avevano garanzie sufficienti, non bisognava riconciliàf~; salvo in punto di morte» 25 • ··

• De catholicae ecclesiae unitate (L'unità della chiesa). Sif tratta di una lettera pastorale, scritta in occasione dello scism~: di Novaziano. Anche a Cartagine era in atto uno scisma, capég:' giato dal prete Novato e dal diacono Felicissimo, tutti e due opj' positori di Cipriano. Roma e Cartagine subivano dunque cotj~S temporaneamente le due deviazioni. Era l'anno 251. In segilitef: Cipriano riprese l'opuscolo con alcuni ritocchi, sicché, almenq.'. per alcune partì, oggi si riconoscono due redazioni: la sècon • De dominica oratione (La preghiera del Signòre). C
• L'epistolario. È una raccolta cli 81 lettere,. delle qualibeP.! 16 inviate allo stesso Cipriano da vari corrispondenti. Le let~Ié; abbracciano tutte le fasi che distinguono i periodi più singol'®j '~ ~···

"J. DANIÉLOU, Nuova storia.della chiesa, p. 244.

118


-Ì~bllà.

sua ricca esistenza. Sono divise in gruppi, secondo l'argoJrtento; .i destinatari e le occasioni che le hanno dettate. Vi è trat;Jatalà questione dei lapsi elo scisma creato prima da Novato e ,fi':>i da. Novaziano. Vi è la corrispondenza con i vescovi di Ro:fua; Cornelio e Stefano. Infine la questione sul battesimo confe'.rfrp dagli eretici. L'importanza maggiore di questo epistolario ::affiora dalle notizie storiche, fomite da chi aveva vissuto tutte le ,~tçeride in prima persona. ',~),La dottrina {··

>;. Cipriano resta uno dei personaggi di maggior rilievo nella

~·~tPrfa della chiesa cristiana antica. In rapporto ai grandi contes~fo1tj
in relazione ai misteri della Trinità e ~Jì~ff'ìn,carnazione, la suà dottrina risulta irreprensibile. Ma è '«sii_ecialmente nei confronti della chiesa e del battesimo, dove ~f~ppaie particolarmente la sua sollecitudine, che hanno luogo al;,ctjne riserve. È stata infatti posta questa domanda: Cipriano ri,'..s9iiosceva o no il diritto di Roma a intervenire negli affari di l'tli1faJtra chiesa locale? Dille risposte date dai vari studiosi, mi rf?·!lfo che quella di J. Daniélou sia tra le più evidenti: «Nel pen:~i~fo di Cipriano c'è certamente dell'ambiguità. O, più esatta~Uì~~fo; egli viene a trovarsi sulla confluenza di due correnti, alle ~qj.f;:l.l(rende ugualmente testimonianza, ma non ne vede ancora ~fè;p6ssibilità di conciliazione. È attaccato àll 'unità della chiesa §ci:uto questo diritto [... ]. ~(0%:~>'~, al di là dei problemi particolari, cerchiamo di mettere in )'l~ì':(ff significato della controversia, se ne vede l'importanza. :Jt&~a-iiguarda infatti fa questione del principio e delle modalità !)®l (;rimato romano. Il conflitto non verte su questo primato in ?~,,:Ciptiano ne è uno dei grandi testimoni. Bensì verte sulla sua ~;~#e1isione. Quel che Cipriano rifiuta è un intervento in un setto!:'iç çhe, a suo parere, è di pertinenza della chiesa locale. D'altra '\)?~e non e' è dubbio che la violenza della condanna scagliata da ~$'tèfano rivela una tendenza del vescovo di Roma a un abuso di :~ '~ ~ '.:~''! ..· .

.,.,._.

119

Capitolo 5

autorità. Nella misura in cui difendeva la legittimità delle diver~ se tradizioni liturgiche, Cipriano protestava legittimamente con~ tro le tendenze centralizzatrici di Roma. Ma nella misura in cui trattava una questione dogmatica, Stefano era nel giusto, affer; mando il diritto proprio di intervenire. L'avvenire dimostrerà che aveva ragione» 26 •

Per l'approfondimento Edizioni PL 4; CSEL 3,1-2; CCL 3,1-2. Traduzioni G. Toso, Opere di san Cipriano, Torino 1980 (contiene: A Dò1Ui,{ to; La condotta delle vergini; Gli apostati; L'unità della chiesa catto~ lica; La preghiera del Signore; A Demetriano; La pestilenza; Le bur/.' ne opere e I' e/e11l()sina;La virtù della pazienza; La gelosia e /' invidii!,/. A Fortunato; Atti proconsolari; Lettere). •' Studi P. BREZZI, La riconci/azione ecclesiastica nel/a disciplina peniten~ zia/e secondo Tertulliano, Origene e Cipriano, in «Atti dell'Accad~~: mia Pontaniana», Nuova Serie, voi. N, 1952, pp. 105-127; L. DAri.gl~ NO, L'ecclesiologia di san Cipriano, in «Lllteranum» 50 (1984), 150; G. MoNGELLI; La chiesa di Canagine contro Roma durante l'~D piscopato di san Cipriano, in «Miscellanea francescana>> 59 (1959W: 104-201; F. TR.Isoouo, San Cipriano: un governatore di anime';iif: «Latomus» XX (1961), 342-243; 549-567. ·:~.l'

12n.

Dopo Cipriano, veniamo in contatto con ire scrittori, che.s~~ gnano indubbiamente una loro nota caratteristica nella letterafit~\ ra cristiana sotto Diocleziano, e son<>: Amobio, Lattanzio e \1.~i torino di Pettau. Il periodo di cui ora parliamo, la cosiddetta ç~j di Diocleziano (284-305), fù contraddistintò da una delle piùfe~; roci persecuzioni: considerando il cristianesimo pericolosO~~) lo stato, egli lo combatté aspramente a partire dal 303, editto ~'. Nicomedia, e fece numerosi martiri. · /<"

26

J. DANIÉLOÙ, Nuova storia della chiesa, p. 247-248.

120


7.

ARNOBIO

;.·~ Dopo la letteratura costruttiva, fiorita nel campo pastorale e .~:quello teologico, si ritorna, con l'opera di Amobio, più pro;P,ii,ainente nel campo apologetico e polemico. Egli ebbe i natali :aSiçca; città della Numidia, oggi El-Kef, in Tunisia. Era pagano ,éd esercitava con molto prestigio la professione di retore. Fu in ;~,eguito a un sogno che egli si convertì alla fede cristiana. Quale :'.ç'pi"i:(errna della sua nuova decisione, compose un'opera dal tito-

io.:Adversus nationes (Contro i Gentili).

·,;E l..'opera si compone di sette libri, ed è scritta soprattutto per :{Ìì.fendere il cristianesimo dalle accuse dei pagani (c. I); rispon;:i:iea varie obiezioni sull'opera salvifica del Cristo, sugli ultimi "I.lesti.ili dell'umanità e sull'essenza del cristianesimo (c. II); ri#>fte l'accusa di empietà sui pagani (cc. III-V), mostrando come ;~#esti, e non i cristiani, offendano la divinità con le pratiche del T9fo culto (cc. VI-VIl) . .· · Al suo apparire l'opera, assegnata dai vari studiosi agli anni ;:3,'.ò'.l~305 ebbe iildubbiamente successo, come si può vedere in :;µ~Faccenno dello stesso Girolamo: «Arnobio, egli scrive, sotto ;:J'iiJrlperatore Diocleziano insegnò con pieno successo la retorica $'ellacittà di Sicca, in Africa. Scrisse dei libri contro i pagani, '.:l{6ri assai divulgati» 27• ~r~ttavia, nel suo complesso, l'opera non può suscitare ora "udiziò del tutto lusin iero, al di fuori, s'intende, dell'inJone del. suo autore. Così ne parla uno degli studiosi dell 'o':, «Per quanto il suo scritto non sia, né voglia essere, un'e'iione della fede cristiana, le nozioni teologiche vi si rivela,esso superficiali o contraddittorie, sicché egli è apparso posteriore tradizione cristiana come testimone teologico di :ijtà molto debole. Nonostante questo, l'opera di Amobio, là- :sua stessa drammaticità ricca di fermenti e di spunti, ha òsto di singolare importanza nella storia della letteratura e ~;;.~Ipe11siero dell'Africa cristiana e, sotto più di un aspetto, pre~~'!tij(}y a quella di Agostino»u.

~~t~::-~;:

~~.~\'..~1 QIRoLAMO, De viris illustribus, 79.

i:'~~~t\:',}.·t Nrccou, voce Arnobio, in EC, I, 2011.

Ì'

121

Capitolo 5

Per l'approfondimento Edizioni PL 5, 718~1288; CSEL 4; nes libri VII, Torino 1953 2•

c. MARCHESI, Arnobii adversus natio:.;

Traduzioni R. LAURENTI, Arnobio: Contro i Gentili, Torino 1962. Studi B. AMATA, Problemi di antropologia arn,obiana, in «Biblioteca tJi>; scienze religiose» 64, Roma 1985, pp. 145-155; IDEM, La cristologia~' di Arnobio il vecchio, in «Bessarione» 5 (Roma 1986), 54-94. ~% MAzzA., Studi Arnobiani, in «Helikoil» 3 (1963), 111-169; E.· RAPJ.+;_ SARDA, Arnobio, Catania 1945. J.~~ ., .. ~\:~

8.

LATTANZIO

Nacque nell'Africa proconsolare, forse a Cirta nell 'od.ieri{~ Algeria, verso il 260. Fu _ discepolo di Arn~bio ed ebbe un'~~;~~ cazione molto accurata, tanto da divenire presto assai noto ,~r~ la sua oratoria. Verso il 290 fu chiamato da Diocleziano alla é~~;~ tedra di retorica a Nicomedia, scelta dall'imperatore come pfg"~ pria sede. Non ebbe molta fortuna: Nicomedia era città di ctilfflh,~ ra greca e non era certo in grado di apprezzate un maestro :d» lingua e di cultura latina. Dovette rivolgere i suoi impegni;:p!~~J che all'insegnamento, a.Ila stesura di opere scritte. Della s.M~ conversione al cristianesimo non cdnosciamo né i .niotivi n~/!e~ . , .. ;,(.,, circostanze che l'accompagnarono. Quel che è certo è che]~~ venne un cristiano fervente e un fervido difensore della reiìgi'.~~,] ne abbracciata. Con la promulgazione_ dell'editto di Mil4i{~~ (313) il cristianesiffio raggiungeva finahnen:te la sua liti~ì[f~~ Lattanzio, ormai avanzàto in età, fu chiamato fu Gallia da ')I~ _.

':''"f"li

• Divinae institutiones (Le istituzioni divine): distintç/~ sette libri, composti tra il 304 e il 313, hanno un fondame11taj#~ intento apologetico, mirando a difendere il cristianesimo cta,:uè,1 accuse dei pagani. «Ma la cultura dell'autore e il suo proposìtQ~

··'·";!

:·:~

122

. :\~n;-;

Gli .inizi della letteratura cristiana in Occidente

},ili;'nspondere esaurientemente alle obiezioni dei pagani colti -t4eçtéro all'opera il carattere d'una trattazione sistematica, come j)'@ca il titolo, ove l'elemento polemico è integrato dal costante :~1iiipégno diapprofondimento :razionale del cristianesimo. I prinf~tpi!.1'.iargorilenti trattati sono: l'unità di Dio d'assurdità del po1fu't~1~rn6; la demonofogia, l'insufficienza. della pretesa sapienza ~lfuiana, !;incarnazione e la redenzione, la giustizia, il vero culto 29 ;tdifbio ~!:._e=-.:-:· ' la vita futura» •

i:~~~~.-~:• De opificio Dei (L'opera di Dio). L'argomento è dichia~~~~c{più esplicitamente in un sottotitolo aggiunto da san Girola~~'?}~ulf _operc: di.Dio •. o creazi~ne del mondo 30• ~'?pera è di:;;m~ ,contro

gh ep1cure1, negaton della presenza divma nell 'or-

'\~e,-.. e nella disposizione del mondo. Lattanzio si ferma di . • "),._.;·~.'-?-'.

I

Mil'efetenza sulla struttura dell'uomo, dcl cui corpo egli descrive :kmtt~Ja pelfezione, per esaltare poi l'anima, espressione della ~t~gi:()ne, il dono che distingue l'uomo da tutti gli animali. In ~tq\fost'opera gii argomenti sono tolti più dalla f~losofia che dalla Ftg~ij:Ona cristiana e dalla Scrittura. t"~~{r:•

"··.· <•....:. Ve mortibus persecutorum (La morte dei persecutori). In ~t'opera l'autore intende delineare il male che è nel mondo e

·. . a'.dell'intervento della collera di Dio che punisce i malvayalore dello.scritto è anzitutto di carattere storico, poiché '(tC>re sterrde la sua opera dopo la pubblicazione dell'editto µàno (313). Perciò egli può avvalersi della fine miseranda •~rséCutori dei cristiani, da Nerone a Diocleziano. Il destiè un certo Donato, 1ln cristiano sottoposto alle torture e ~~idnato, poi liberato grazie all'editto di Galerio emesso nel

.·:o

i iifo storico del cristianesimo

~<#'$ìgrìore ha ascoltato le tue preghiere, carissimo Donato, quelle aj'hai offerto al suo cospetto a ogni ora, e le suppliche dei nostri tjJU, che. con la loro gloriosa confessione hanno guadagnato una 1

.i::i9M. ·PELLEGRINO, Letteratura cristiana antica, Roma 1985, p. 37.

'.':f GIROLAMO, De viris illustribus, 80.

123

Capitolo 5

corona eterna per i meriti della fede. Ecco che, eliminati tutti gli a,vE?J versari, ritornata nel mondo la tranquillità, la chiesa che poco temij
ma m>

.,

:,-;:;;~

Un primo giudizio su Lattanzio ebbe ad emetterlo lo stessdj Girolamo: «Lattanzio, egli scrive, è come un fiume di eloque~i·'.~ za ciceroniana: volesse il cielo che egli avesse potuto affermai.e~ la nostra dottrina con la stessa facilità con cui è riuscito a . struggere quella degli avversari» 31 • Questo giudizio, così sin' -- _.,;_ co, è stato assai beri allargato da uno studioso di Lattanzio,.nQ'~ del tutto recente, ma indubbiamente ancora valido: «Lat __·'r non è una di quelle forti personalità che imprimono al corso gli eventi una scossa decisiva: è anzi espressione tipica di .. mentalità comune agli albori del quarto secolo; ma il suo no. è inseparabile dal momento storicamente importantissimo de pace tra la chiesa cristiana e l'impero.L'adesione di Costàrt •· fu fondamentale nella evoluzione, sia politica che religiosa, · la società. Lattanzio è pàrte viva di questa evoluzione. L . mento colto e dirigente doveva esser convinto, perché .fi · possibile la vittoria definitiva del cristianesimo. Il quarto se' doveva vincere la battaglia culturale cristiana. Questo compii e volle Lattanzio» 32 •

Epistola, 58,10. REGmus, Lattanzìo, Torino 1928, p. L

" GIROLAMO, 32

L.

DE

124

~!"'{


~:;:::/. ~~'i,~fapprofondimento '

~~~t'~.;

'P,ti!dµ,~ioni ,i:·{:"::•'··.

.

.

···:R: Calliani, lA

morte dei persecutori, Alba 1967; G. ~i;o: Le divine istituzioni, Siena 1936-37.

MAZZoNI,

·;·Bosro-E. DAL Covow-M. MARITANO, Introduzione ai Padri :·çhfe~a.

III,pp. 13-21; M. 'jiina 1947,. pp. 151-207.

PELLEGRINO,

Studi sull'antica apolo-

,:; '·.··

~:ktf;::.·

~-91')VITrORINO DI PETIAU

~:,;(.''

nella seconda metà del m secolo noi abbiamo avu. ·:riotizie sicure sulle chiese esistenti nell'Illirico danubiano. 1 ' ; \;h,iese, però, dovevano risalire, per la loro fondazione, ad \ì antica, perché, al loro affacciarsi nella storia, esse ci ap0, perfettamente organizzate, a cominciare dalla gerarchia ··· inpletamente costituita È in una di queste chiese, quella javio, che viene a trovarsi il vescovo Vittorino, martire del-~rsecuzione di Diocleziano (304): Pettau, oggi Ptui nella :.!!i:Ìia settentrionale, sulla riva destra della Drava, fino al 8:fiella Stiria. t\rìttorino, d'incerta origine, forse greco, fu esegeta e, per di ·:~$egeta di lingua latina. Dei suoi numerosi scritti c'informa J;iinò: «Vittorino, vescovo di Pettau, non sapeva così bene il -~ èome il greco. Perciò le sue opere ci appaiono eccellenti l. contenuto, ma piuttosto mediocri quanto allo stile. Esse

;>p~;>Soltanto

(LCommenti al Genesi, all'Esodo, al Levitico, a Isaia, a · }ele, ad Abacuc, ali' Ecclesiaste, al Cantico dei cantici, alàilisse; il trattato Contro tutte le eresie e numerose al·3: ·.

j:>ei suoi scritti ci sono pervenuti solo i

seguenti:

ij{Gmoi:.AMo, De viris illustribus, 74. -;-,

125

_.,,

I aw~I

• Commentari i in Apocalypsim Ioannis (Commento pocalisse di san Giovanni). Vi si nota una certa quale tendeig~l al millenarismo, senza per questo che essa si manifesti né tò!iiJ~;~ né incondizionata. · <;~ • De fabrica mundi (Sulla settimana della creazione d~~~ mondo). Vi affiora anche qui l'adesione alle teorie millenaJ:is!J~ che, così come vi si nota la predilezione per l'esegesi allegòt:@}! . u· ana 34. co-cns .· . ,,,e,.1~ .

·;<'{I

• Adversus omnes haereses (Contro .tutte le eresie). No.n;.~:~ da escludere che si tratti di un testo tradotto da Vittorino '~ un'opera scritta in greco a Roma, al tempo· di papa Zefiriil-9'.i (199-217). ?~ .

, ..~ ..'l~i~/i

~~~

··..-..

'·~?~C

Per l'approfondimento

·<~:;~~

.:Ì · ''~

Edizioni StudiPL 5,301-344; CSEL 59. C. CuRn, Il règno millenario nianum» 18 (1978), 419-433.

in Vittorino di Pettau, in

"Cf. C. CURTI, voce Vittorino, in DPAC, II, 3614.

126

«Augii$~,1~ · · >]~

'[},~~~ '.#j

IL SECOLO IV. IL PRIMO PERIODO IN ORIENTE:

6

LA CRISI ARIANA E ATANASIO

è l'età aurea, quella dei granI IdiIV secoloe Dottori destinati a dare una si-

Padri stemazione definitiva a tanta parte delle dottrine teologiche. Con l' <
127

Capitolo 6

Agli inizi del secolo IV si effettuò nella storia della chies~ una delle più importanti rivoluzioni che essa abbia mai con()? sciuto: ignorata e perseguitata nel periodo precedente, acquistò~ completa libertà fino a godere i favori del governo che le accÒrtf: dò i più ampi privilegi. Lo stato romano, senza abbandonare Ìlll~;; mediatamente il paganesimo, adottò ufficialmentè il cristian~S,F; mo. Volendo ora perfino fissare una data a questo mutameri~i:; non resta che richiamarci all'editto di Milano del 313, stipulatiìi da Costantino e da Licinio. «Da allora si notò perfino una riv~~ luzione nella dottrina cristiana in merito alle concezioni poljfl,\'.~ che. È certo che la mentalità del IV secolo non consideràva -aji~ cora l'impero come braccio secolare, come avverrà nel Mediott"j vo;-ma-come elemento che poteva compenetrarsi con la-chies~~ pur in settori differenti, per il raggiungimento dell'unico fi,ìi?~ dell'uomo. Gli imperatori, con sincerità d'animo, pur negli-eç;~ cessi e negli errori commessi, sentirono la preoccupazione 4~~; problemi cristiani come vitali per la chiesa e per lo Stato. L'ifi.~l tervento nelle questioni dottrinali, si tratti dell'arianesimo o s~ tratti, come vedremo, del donatismo, non va interpretato. com'~ un fatto di polizia o di ordine politico: fu una vera partecipaiiffe:ìJ ne nell'ordine spirituale e di una convinzione intima di esse«}i responsabili, di fronte ai sudditi, anche del raggiungimento ~eJ~ le realtà celesti. Si viene quindi realizzando l'idea di una còo1*~ razione fra la città terrestre e quella celeste; non due societ~jn~ una sola, quella cristiana. Questo è un primo effetto ideologie,~ e pratico della impostazione religiosa costantiniana e dei s*j~ successi; certo, un effetto pensato e valutato non nei mìmffi}.f particolari. Le conseguenze di certe impostazioni vanno mol$~ più al di là di quanto inizialmente non si pensi» 1• /:~ Nel IV secolo, data la nuova libertà concessa alla chiesa;:d~ . .· venne forte l'aumento della popolazione cristiana. Tale aumèri!iJj pose alla chiesa di quel secolo molteplici problemi di orcijil~ giuridico, organizzativo, pastorale. Altri sviluppi riguardar9d discus~ioni teologiche, la liturgia, il ~~to dei ~artiri, nachesuno, la grande letteratura patristica. È di quest'ultll,Jl:q,j aspetto che noi ci dovremo ora occupare particolarmente, a minciare dalle crisi ariana. <'.t~ ~~w~

il?11 di

,"fi,ì

I

J.R.

PALANQUE,

Vittoria deila chiesa, in Storia della chiesa, m, l,

128

pp~ 19jJ~

I

Il secolo IV

Il primo periodo in Oriente

~~ftR!o ,\~i~.~·:Nacque verso il 256 e morì nel 336. Il luogo della sua nasci!4J
~·parte della sua carriera ad Alessandria e che fu molto ami~'.;dì parecchi discepoli di Luciano di Antiochia, che gli ariani

p'~*sjd~ravano sempre come loro precursore: è certo che a quei~~;,::Luciano la cristologia ariana non può che ricollegarsi, a \~à,ri~o noi sappiamo del suo pensiero in fatto di subordinazioni~It{!), vale a dire, della teoria che riferiva al Figlio una subordip~pne-di-dignità..-e .di potenza. Delle dottrine di quel maestro '~9.:cortdivise pienamente il contenuto. ~~~ Ad Alessandria egli ricevette dapprima il diaconato e, in seifill1t0, il sacerdozio. Fu quindi preposto a una chiesa della città, !~Jtiidi Baucali. Fu attraverso queste prime circostanze che egli • ·i '~ acquistando un grande ascendente e perfmo una grande · rtza che gli attrasse numerosi ascoltatori. La sua predica; rimasta per i primi tempi indisturbata, rifletteva, in ma. più o meno manifesta, le teorie di Luciano di Antiochia. È ".ecmòsceme subito i punti fondamentali, che saranno quelli :esplicita teoria ariana: ~Nella Trinità solo il Padre è eterno, e perciò egli solo meri. riamente il nome di Dio. Il Figlio è la prima delle creatufu un tempo, in cui non era; fu creato dal nulla, ed è servi. e di strumento al Padre per la creazione del mondo, ed è . esto che gli' non è simile a nessun'altra delle creature. La · hdizione di essere creato comporta il non essere partecipe · · ortalità di Dio; egli è la sapienza di Dio, ma sapienza '}è l'immagine del Padre, ma un'immagine imperfetta e Orisustanziale. Quanto allo Spirito Santo, di cui del resto 'arla: ben poco, egli è ugualmente una creatura, per di più ·re al Figlio. TI Figlio si è incarnato in Gesù Cristo, e così, omo assunto, egli tiene il posto dell'anima» 2• 'Vescovo della città, Alessandro, intervenne vietando ad dì continuare la sua predicazione. Egli si rifiutò ed ebbe oggio di non pochi vescovi della Palestina e delle regioni

129

Capitolo 6

vicine. Tra questi debbono essere ricordati i vescovi di Nìco';; dia, sede imperiale, e di Cesarea. I vescovi dell'Egitto rima&·. fedeli ad Alessandro. Nel sinodo che vertile radunato · condannate le affermazioni di Ario; costui, essendo ormai di nuta insostenibile la sua permanenza ad Alessandria, si rifu: presso l'amico Eusebio di Nicomedia, ed ebbe purel'appog dell'altro vescovo, Eusebio di Cesarea, di cui dovremo occu' , ci in seguito. Ario 3 continuò a propugnare le sue dottrine, provoc · successivamente adesioni e opposizioni nelle regioni di q tutto l'Oriente. In questa situazione così complessa e così agi . ta, intervenne l'imperatore Costantino, il quale, a scopo dichì~~~ rire le varie posizioni in contrasto, indisse un concilio che fu é~f~ lebrato a Nicea, presso Nicomedia, nell'angolo nord-occidèn(~~~~ le dell'odierna Turchia, nel 325~ ..S'.;~ .. ; :,";'"~

2. IL

CONCILIO DI NICEA

:I

Vi parteciparono 300 vescovi, i quali condannarono le te., di Ario. Essendosi questi rifiutato di sottoscrivere il «sim , decretato dal concilio, venne esiliato unitamente ad alcurii seguaci. Occorre segnalare anzitutto la sproporzfone dei rappresen. ', ti le varie regioni. L'Occidente latino era rappresentato solo,' tre o quattro vescovi: tra questi emergeva già fin da allora la.fjc ra di Osio di Cordova. Papa Silvestro delegò due preti rom.· rappresentarlo; Va rilevata ancora la presenza di Alessan · Alessandria, accompagnato dal suo diacono e futuro succes{ Atanasfo, destinato a divenire il più fiero avversario di · , · La professione di fede sancita dal concilio di Nicea, portava una precisazione di assoluta chiarezza, in quanto'il glio veniva defmito: «Dio vero da Dio vero, generato e:: creato, consustanziale al Padre (homoousios)». Questo te ,

e

' Di Ario sono conservate due lettere: una indirizzata ad Eusebio di Nic. e tramandata da Epifanio (Haeteses; 69,6) e da Teodoreto (Historia ecclesi . 1,5,1-4); l'altra è una lettera pubblica indirizzata al suo stesso vescovo, in cui v esposta la fede ariana, tramandataci da Atanasio e in traduzione latina da Ilario Trinitate 4,12- 13; 6,5-6). ·'

130

Il· secolo IV - Il primo periodo in Oriente

i~be la sorte di raccogliere le più fiere opposizioni. Si protestò,

~fparte degli oppositori, gli anti-niceni, che esso non era com~~so nelle Scritture. Eppure era evidente che l'adozione di quel (~irQiiiè segnava una data memorabile nella storia della teolo-

iilf esso significava ed esprimeva quanto fosse utile a illustrare

t~~~ii e il contenuto stesso dei libri sacri. Mancò questa convini~<;tne da parte di molti, e così, l'illusione che con il concilio ~~ controversia fosse stata risolta e chiusa durò assai poco. {~~Ìi;presto la lotta riprese, e più accanita che mai, come dimo~°tj:$Ja storia dell'arianesimo dopo il concilio di Nicea.

i~~mo •'"y

t'.('_«Costantino, dapprima volle imporre la formula del conci;~().) vescovi che non la firmarono, vale a dire, Ario e i suoi :'.s9ropagni, furono mandati in esilio. Altri accondiscesero, ma a ~{#.~to o con riserve. Ne seguiva così che l'unione e la sconfitta · · )~.rèsia non erano ancora opera di un'azione spontanea di ~.nella chiesa, che pure con le sole sue forze aveva trionfato ~~-~.}>'gnosticismo, la vittoria dell'ortodossia era stata ottenuta, if._tj:,µ_momento, grazie all'appoggio dell'imperatore. E tale ap;~ggib cercarono appWlto ora di conquistarselo i partigiani di ;"' •··;;;. E ci riuscirono. gli avversari della definizione di Nicea entrò in grazia :;imperatore Costantinò proprio il maggior protettore di ··)Eusebio di Nicomedia: per il suo istinto degli intrighi, so,·èun ruolo enorme nel corso delle prime controversie aria.: .ero capo del partito di opposizione e personaggio tra i più alla corte di Costantino, tra il 326 e il 335 riuscì a far _é una decina di vescovi dalle loro sedi, fino ali' esilio di )sfo, diyenuto nel frattempo (328) vescovo di Alessandria . .'.' ~f> pure che Ario e gli àriani vennero richiamati dal loro oè poi riabilitati. Da allora venne a delinearsi «una struttura :,Bi.~edelia società cristiana: da un lato i vescovi discutevano _"'Qòncili cercavano di definire, nia dall'altro c'era l'imperatore ".' fo a. intervenire per appoggiare gli uni o per deporre gli ~~;~::~~~~ ~ ...··· ..

:tfà:

. enti

~~~c;}A. PlNCHERLE, Introduzione al cristianesimo antico, Bari, 1971, pp. 163-164.

ti,'.··· &~fJ,

131

Capitolo. 6

-{~

~-::.~{~ altri; bastava che cambiasse l'imperatore o che cambiasse.1Ji!W d'opinione, che la vita della chiesa ne risentiva immediatam~n~ il contraccolpo» 5 • X~~ . . • '· Dopo la morte di Costantino (337) e quella di Eusebio AA~ Nicomedia (341) successe un periodo di relativa tranquilli~~ L'Occidente era governato dal figlio di Costantino, Costafi!lt'.~ favorevole ai sostenitori di Nicea, mentre l'Oriente era retto ig~ Costanzo Il, favorevòle agli anti-niceni, ma non ancora a vi~o~ aperto. Fu dopo il 350 che Costanzo Il, divenuto unico inipe~~1 tore, si dichiarò apertamente ostile ai niceni, e la sua protezion~J~ per i filo-ariani durò fino alla sua morte (361). Jg,; Prima di parlare dei protagonisti del periodo successivo, pç*g corre fermare l'attenzione su due nomi, per motivi diversi, asS:ì!Jt~ importanti: Eusebio di Cesarea e sant' Atanasio. }i~iJ :

,.,fl,~I

4.

EUSEBIO DI CESAREA

·.~,~+~

Nato in Palestina, forse proprio a Cesarea, intono al 2 · compì la sua formazione culturale in questa città, sede M scuola e della biblioteca fondata da Origene. Suo maestr~,; Panfilo, il più dotto dei discepoli di Origene, per il quale ' nutrì sempre grande venerazione. Durante l'infierire dellàC,. secuzione trovò il modo di nascondersi, prima a Tiro, poi 1( Tebaide d'Egitto. Venne eletto vescovo di Cesarea tra il 313> 315. Accolse e protesse Ario, quando l'eresiarca fucostre lasciare l'Egitto. Durante il concilio di Nicea sottoscrisse ils bolo includente il termine consustanziale (homoousios), piir per convinzione intima, per compiacere Costantino. Gode •. stima dell'imperatore,. tanto da apparire più vescovo di.'· che pastore di anime. Della sua influenza egli approfittò proteggere Ario e il suo partito e accusare Atanasio, fino a ; neme la condanna nel 335 al concilio di Tiro. Nel trerités anniversario del regno di Costantino (335) tenne il discors.~ lebrativo. Fu colto dalla morte dopo quella dell'impera· (339/340). La sua fama è legata soprattutto alle sue opcr:e natura storica ed erudita. Ecco qui le notizie delle princ· s J. DANIÉLOu, Nuova storia della chiesa, p. 305.

132

Il secolo IV - Il primo periodo ìn Oriente

t

1&~f i Chronicon (La Cronaca): è in due libri. Il primo è sem;p]jçemente un compendio della storia dei popoli più antichi ~~dei, Assiri, Ebrei, Greci e Romani). Il secondo prendeva co~~[pùnto di partenza l'anno 2016-2015 prima di Cristo (nascita ~ì;4-:braino) e giungeva fino al 325 dopo Cristo. San Girolamo :!iéff;ece la traduzione in latino, arricchendola fino al 378 (morte ~~µ'.imperatore Valente). Durante il Medioevo l'opera costituì ~i;fònte pressoché unica per la storia più antica dell'umanità.

~St,~

Historia ecclesiastica (La storia della chiesa): È l'opera \~~J1a: assicurato la fama di Eusebio e gli ha procurato un credi-

:t~};jp~ritato, fino a servire di base e di modello a tutte le storie ~~~J!l:(chiesa posteriori. Egli, in realtà, han si era proposto di illuj'tf~)'evoluzione della chiesa, a cominciare dalle sue origini e ~~L~vare fino alla sua epoca. Egli sa, e ne è cosciente, d'es!~~il primo ad attuare un progetto così vasto e così utile, e con ~#g~one. Nessuno, prima di lui, aveva ancora pensato a scrivere f''i'foi.j.a della chiesa. Il suo intento fu quello i raccogliere i ma, i illustrativi, relativi al divenire della comunità cristiana. Il ilistoria designa quindi per lui una collezione di docutfriuniti appunto per un fine apologetico. Nella sua opera considera il trionfo della chiesa come il risultato della storia ~. ,..,: f1l'Sale. Il contenuto rappresenta una sorgente preziosa della ~ ''$i~ dei primi secoli cristiani a motivo del gran numero di do~nti originali in essa conservati 6•

·.· e

! Vita Constantini (La vita di Costantino). Il titolo potrebbe · jìare un 'idea errata, quasi a indicare una biografia. In realtà 're intende dimostrare che Costantino fu l'unico, tra tutti -peratori romani, a essere «l'amico di Dio e, fra tutti gli :·' i, un esempio della vita cristiana» 7 • È certo che la verità è fSa; se fu un grande imperatore, non fu egualmente un uo·• JJ :è~emplare 8 • [~~%)Pella sua ulteriore e molteplice attività letteraria si possono ~~~ ancora, tra le opere apologetiche, la Preparazione evan, ·ç~JPraeparatio evangelica), scritta per difendere i cristiani

,,.,J';:'-ct, J. MoREAU, vòce Eusèbe de Palestine, in DHG, 15,1453-1554.

10 tiff,'· ~ ~y~~-~··.,;·

.Vùa . , I ' 3 4.

~b(}Gf.

I

~

I. MoREAD, voce Eusèbe de Palestine, in DHG, p. 1456.

133

Capitòlo 6

dall'accusa d'aver abbandonato la religione tradizionale del pa,j ganesimo per passare a quella degli ebrei; la Dimostrazid~ evangelica (Demonstratio evangelica), indirizzata agli è~l,-~ che accusavano i cristiani d'aver mutato e corrotto la religiòìl~ dei padri. Non mancano altre opere, dì minore importanza; 9i! carattere biblico ed esegetico, che hanno per modello il metri§~ di Origene. \:~;; Una valutazfone critica di Eusebio di Cesarea non pu'ò, i:>}f§ viamente, non tener tonto di un doppio aspetto della sua prog~~ zione, quello della sua dottrina teologica e quello del suò conti' buto, come autore soprattutto della storia della chiesa e dell~ i(lj tre opere di natura apc1logetièa ed esegetica. Quanto af PrYi'~ aspetto è indubbio che egli S'attenile, se non in tutto, ad 31c~ elementi di sapore ariano, negando l'uguaglianza del Padrlf'.~ del Figlio sul piano della dignità e della potenza, e affeimajl~ una concezione gerarchica della Trinità, nella quale il Figli<)~~~; subordinato al Padre e lo Spirito Santo al Figlio. Altro giu:~~ rimane invece per Eusebio in rapporto ad altre opere'. Gli è gg~@ nosciuto comunemente il titolo di «padre della storia ecc1ési1ifi stica». A questo lavoro, come ad altri di larga erudiziòne,fl,W~ gata in gran parte la sua fama migliore e ben meritata. /(~}.~

I.·2;~

Per l'approfondimento

Edizioni PG XIX> XXIV; GSC, in vari volumi. Nelle Soi.trces Chréti~ ,.. nn. 31, 41, 55 e 73 (Historia ecclesiastica); nn. 228, 262, 115;: (Praeparatio evangelica). · ·· · Traduzioni G. DEL ToN, Eusebia di Cesarea, Storia ecclesiastica,• 1964. . .. Studi S.

CALDERONE, Costantino e il cattolicesimo, Firenze 19 FARlNA, La teologia di Eusebio e la «svolta di Nicea», in «~f num» 27 (1965), 666-671; lnEM, L'impero e l'imperatore cristid Eusebio di Cesarea, Ziirich 1966; M. SIMONBT'rI, La· crisi aria '. '

IV secolo, Roma 1975.

134

··. ;;:

Il secolo IV - Il primo periodo in Oriente

J:~. ·:,~~.

.

!$;/:ATANASIO ;";~~·';

.

;;,~Y:~~-. ·~

i~:W: Nacque ad Alessandria verso il 295, probabilmente da geni-

~Òn non- cristiani, ma ebbe modo di convertirsi, senza dubbio, 1!W'ta godere la stima del suo vescovo, poiché, essendo stato il concilio di Nicea (325) egli dovette accompagnarlo. ora divenne uno dei maggiori protagonisti della storia del-

:o

esa.

i,:(';;$:chieratosi senza cedimenti nella difesa della dottrina sanci- ·:~àNicea, venne a trovarsi quale oggetto e bersaglio di implaJnemici. Divenuto vescovo di Alessandria nel 328, da allo-.bì accuse e condanne che lo obbligarono ad affrontare ben qli,e esili. Qui, per brevità, mi _è possibile riassumerli nel drr.>- .stesso presentato dal DaIÌiélou. ;fif.'?~fo. 0 esilio, sotto Costantino: 11 luglio 325-22 novembre 337 a

~'~; '·

'~-èsilio,

sotto Costanzo: 16 aprile 339-21 ottobre 346, a

-,; _ esilio, sotto lo stesso Costanzo: 9 febbraio 356-21 feb~62; nel deserto d'Egitto; -esilio, sotto Giuliano l'Apostata: 24 ottobre 362-5 settem;.-§3~ riel deserto d'Egitto; 'i't:siiio, sotto Valente: 5 ottobre 365-31 gennaio 366, nel -&·d'Egx'tto. 'i<------: un periodo finalmente di relativa tranquillità affrontò la ;_;:carico d'anni e di gloria, il 2 maggio 373 9 •

135

Capitolo 6

Ciò che meraviglia è come egli sia riuscito, in mezzo a taht~ prove, a porre mano a numerose opere, di cui, alcune, som)dj.' molto rilievo 10 • Qui mi limiterò a quelle più strettamente co.ré. nesse alle occasioni e agli scopi, per cui furono scritte. 4 a) Scritti apologetici e dogmatici

• Oratio contra gentes (Discorso contro i pagani) e Or4t,t~ de Incarnatione Verbi (Discorso sulla incarnazione del VerkQ~1 non si tratta di due opere distinte o separate, ma di un trattatè'. unico in due libri. Il doppio titolo sta a sigllificare unicament~J~ successione di due discorsi, fra loro collegati. Infatti nel P!'f~; mo libro Atanasio tende a dimostrare l'assurdità dell'idolatria:J del politeismo; nel secondo, contro giudei e pagani, svilupp~r!~ dottrina della necessità dell'incarnazione come unico riin:e
/.~ ·)1

Lettura

L'incarnazione del Verbo

,,,·;;..·;i;

«Vedendo che la stùpe razionale andava in rovina e la mort:é':~~ gnava su di loro grazie alla corruzione; vedendo che la minaccia ~(i~ nessa con la trasgressione faceva dominare la corruzione contro di n9~~ e che era assurdo che quella legge fosse abrogata prima di essere ~~~ disfatta; vedendo che era assurdo, in quanto era accaduto, che scomf1il'~ rissero gli esseri, di cui Egli stesso era creatore; vedendo che la: pèfy.?f~ sità degli uomini superava ogni limite e che a poco a poco l'ave\iìi;#~ fatta crescere a danno loro fino a renderla insopportabile; vedend()_:c:jì'~~ tutti gli uomini erano soggetti alla !flOrte, e?b~ pietà della nostra compatendo la nostra debolezza, s1 abbasso fmo alla nostra colTUZ1 • ' e non permise che dominasse la morte; ma, affinché non ~. · che era stato creato e non riuscisse inutile lopera del Padre .s ' confronti degli uomini, si prese un corpo non diverso dal nostro. volle semplicemente essere un corpo, né volle soltanto apparir~ corpo. Infatti, se avesse voluto seplìcemente apparire, avrebbe manifestare la sua divinità per mezzo di un essere più potent~ prese un corpo come il nostro; e non si limitò a prenderlo, ma lo

s®i

~.

~

10 L'elenco completo il lettore potrà trovarlo nella Clavis Patrwn Gt04i~ Il, pp. 12-60. :

136

Il secolo IV

11 primo periodo in Oriente

:,-

(~ una vergine

pura e senza macchia, che non conosceva uomo: un gli uomini. corpo nella ~;yergine come in un tempio e se lo appropriò come uno strumento per :'farsi conoscere e abitare in esso. Così, preso da noi un corpo simile al 'p(j'$tro, poiché tutti siamo soggetti alla corruzione della morte, lo con'~,~gilò alla morte per tutti e lo presentò al Padre, compiendo un gesto di ~jiefiigni.tà, affinché, come se tutti fossero morti in Jui, fosse abolita la ~i~gg~ della corruzione che colpiva gli uomini». :~fi./ihcarnazione del Verbo, II, 8. Tr. di E. BELLINI, Atanasio, L' incar..ìj';ffiiime del Verbo, Roma 1976, [Collana di testi patristici], 2, p. 51ss) v-:~:-/~:-· . ~rpo puro e veramente non contaminato dal contatto con ~~li che è potente e creatore dell'universo, si preparò un

1f'''.'.'~ Otationes contra arianos (Discorsi contro gli ariani).

:z~o110 considerati come lopera più importante, quanto a conteilllÌio:dogmatico, tra gli scritti di Atanasio. L'opera fu composta :r':·\:335, o, più probabilmente, verso il 356-358. Sono tre Disi, a cui viene aggiunto un quarto trattato, di autore ignoto e ,,.,,,,J'ta posteriore. Il primo discorso insiste sull'eterna generai~Io~é del Figlio dal Padre e sulla loro sostanziale unità. Nel se'f,~~)l.do. e terzo libro vengono richiamati e opportunamente chia;'ijt,I1lel loro senso giusto i testi della Scrittura, addotti inopportu\'.~Jfuiente dagli ariani per sostenere le loro tesi. Il quarto dichiara ~~\Ìi}µt110 rapporto del Padre e del Figlio, sottolineando la distin~'.~!çitie delle Persone e negando la separazione della loro natura. ,-i;~-<•.>':·

.

I'

.

;.:;~~i<·;:_.":;.-.~.·

~~Mi/itti storico-polemici

::;··'"•

·,--

;:•Apologia contra arianos (L'apologia contro gli ariani). ''Crlita d,opo il suo secondo esilio, durato dall'aprile del 339 {tobre del 346, con residenza a Roma. È noto come gli ariavèssero ripreso nei suoi confronti calunnie e accuse. In sua $~egli riporta la notizia del concilio che a Roma (340-341), ,eiité papa Giulio, aveva riconosciuto la sua innocenza. In :fYi S()no accenni all'altro concilio del 343, quello di Sardica, ' ema Sofia, in cui i cattolici avevano riconosciuta la sua ria,~, )ème alla sede di Alessandria.

);Apologia de fuga sua (L'apologia per la sua fuga). Ata·}1rttende giustificare la sua fuga da Alessandria. Infatti, nel ~aio del 357, era entrato nella città un nuovo vescovo, certo ,g;fo della Cappadocia, insediatovi con forza dall'imperatore ~ò. Atanasio dovette allora fuggire e riparare nel deserto

137

Capitolo 6

presso i monaci: dal deserto scrisse a propria difesa questo dd+. cumento, destinato a combattere le calunnie dei suoi avversàrii e, in modo particolare, l'accusa di viltà, insinuata dallo stesso Costanzo. ' • Epistulae festales (Le lettere festali). Tali lettere prendo; no nome dall'usanza dei vescovi di preannunciare la data dell4 Pasqua e l'inizio della Quaresima. Il vescovo estendeva le sii~ esortazioni anche alla pratica del digiuno e alla frequenza d~I: sacramenti. L'interesse maggiore deriva dalla lettera 39•, def1. lanno 367: vi sono enumeràti i libri dell'Antico Testamentef;. accolti come ispirati, e, in più, vi sono elencati i ventisette- libtj: del Nuovo, attualmente in uso. >· • Tomus ad Antiochenos (Lettera inviata alla chiesa di A~~ tiochia). Atanasio scrive in nome dei vescovi d'Italia, d'Atab~~ dell'Egitto e della Libia, riuniti ad Alessandria nel celebre cd~~ cilio del 362. Vennero confermate queste verità: lo Spirito Satj~ è consustanziale al Padre e al Figlio; la Trinità non può sopp()r~ tare nessuna divisione e nulla che appartenga alla natura creata1; il Verbo, nell'incarnazione, si fece vero uomo, non assumendo! soltanto un corpo umano, ma anche un'anima umana. <;q

• Epistulae quattuor ad Setapionem (Le quattro lettef~;~ Serapione). Serapfone, vescovo di Tmuis, sul Delta deI-· Nµ~; aveva segnalato ad Atanasio il sorgere di wi nuovo errore é.~~ rappresentava la terza Persona della Trinità come lin esse~~ creato, il cui compito era quello di servire come strumeritQ !lii; Verbo divino per la santificazione delle anime. Atanasio risppi\i1 de dimostrando la divinità dello Spirito Santo in base ai 'ij\f; della Scrittura e della Tradizione. , }~~

>.::;~~~~

c) Scritti ascetici

\.:~~t :·:.::i/~~~

APJ?are, speci~lmente nel _sec?l~ IV, una letter~tura cM~I annuncia come biografica, po1che si presenta quasi esclu~f~~* mente sotto forma di vita di santi, vescovi, asceti e monadi fenomeno era indubbiamente connesso con un movimentdI'.''1 carattere spirituale, sorto fin dalla seconda metà del fil s -· --. ·destinato ad arricchirsi di uno slancio pressoché prodigiosòi scetismo sotto forma di eremitismo e, in seguito, di cenJ>. smo. Il luogo dì nascita va ascritto all'Egitto. ·

138

Il secolo IV - Il primo periodo in Oriente

La figura più caratteristica di questo movimento resta senza d_ubbio quella di Antonio abate, riconosciuto a buon diritto col :titolo di <
. Per una valutazione. La polemica condotta da Atanasio ~;c~ntro

gli ariani insiste in modo del tutto particolare sul concetFiglio), e per ciò stesso lo scrittore _çombatte il fondamento della concezione ariana che esigeva soAtanasio risponde che nel Padre la generazione del Figlio ~;;~:_eterna, e non può sopportare il confronto con quelle degli uo~l't.IJuù. _In Dio non c'è né un prima né un poi. Allo stesso modo }a~'.prerogative della piena divinità del Figlio trovano il loro fon~iJ#i:nento sulla base della sua immutabilità. E principi analoghi ~liJm>ho richiamati sia nelle Lettere a Serapione, sia nel concilio [t~,A!essandria del 362, per sostenere la divinità dello Spirito

1o dell'unità di Dio (Padre -

~irto. [:l'approfondimento <··oni

!i'ro XXV-XXVIll; H.G.

0PITZ,

Athanasius Werke, 11,1; IIl,l; Ber-

'.J934-I941.

f,

139

Capitolo 6

Traduzioni G .LM. BARTELINK, Vita di sant' Antonio (Introduzione di ,ç Mohnnann), Milano 1974; E. BELLINI, IncarnaziOne del Verbo, Roful 1976; B. BoRGHINI, Incarnazione del Verbo e Vita di sant' AntoniO,Al ba 1972; L. JAMMARONE, Lettera a Serapione: sulla divinità dellciSpi,, rito Santo, Padova 1983; L. LEONE; Contra Gentes, Napoli 1965; E SALA, S. Atanasio: Cr~sto Dio (Gontra Arianos), Siena 1933~ .j.:;~ Studi G. Bos10-E. DAL Covow-M. MARITANO, Introduzione aiPatf,r della chiesa, m, pp. 219-246; G. PETERs, I Padri della>chiesa (Au~~~: sio), vol. II, Roma 1991, pp. 12-44; M. SIMONETII, La crisi ariana (ii!. IV secolo, Roma 1975. ··

140

IL SECOLO IV.

IL SECONDO PERIODO IN ORIENTE:

7

I PADRI CAPPADOCI

e

o~ ~ c~ncilio d~ Al~ssandria (3?2), la cns1 anana vemva m parte sopita per una più larga accettazione della consustanzialità divina, attribuita al Figlio di Dio. Ma non cessano le controversie teologiche. Basti un elenco delle principali eresie sorte in questa seconda metà del secolo e nella prima metà del seguente: apollinarismo, macedonianismo, pelagianesimo e nestorianesimo, da una parte, e, dall'altra, monofisismo e monotelismo. Si accendono dispute dottrinali vivaci per numero e valore. Sorgono uomini eminenti, padri-pastori, versati in ogni campo della cultura e formati nelle posizioni più avanzate della dottrina cattolica. Sono gli eredi di Atanasio e vengono definiti «i Cappadoci» in quanto operano in Cappadocia: Basilio, Gregorio di Nissa e Gregorio di Nazianzo. A loro il compito di definire la dottrina sullo Spirito Santo, che non poteva rimanere isolata e a sé stante, ma doveva illuminare tutta la: dottrina trinitaria, in attesa che, in Occidente con l'opera di sant' Agostino, il mistero ricevesse una luce teologica decisamente avanzata e una sistemazione destinata a durare fmo a san Tommaso.

141

Capitolo 7

Con il superamento della crisi ariana ci si sarebbe aspe , un 'étà di tranquilla serenità nella vita della chiesa. Purtroppo, ·"·:ii l'età di Ario era stata funestata da questionLdi carattere 4o8f:~i malico in rapporto alla Trinità, l'età. seguente conobbe puf{(i.~ preoccupanti controversie in rapporto alla cristologia. La qu~1&\ stione aveva radici remote. Già i primi discepoli di Ario avevan\)llfo immaginato di far svolgere al Verbo divino la funzione di Prin9!t<) pio vitale che l'anima normalmente compie nell'uomo, il c:he~:~ consentiva di addossargli la responsabilità delle debolezze ç~~D: travagliarono Gesù nei resoconti dei Vangeli: la sua fame, 1a s~~f sete, la sua stanchezza, il suo pianto, il timore della morte, eic!l,$l~:i via. Ne seguiva, pe:t loro, in un certo senso, la verifica speriirieq.y4 tale dell'inferiorità del Verbo in rapporto a Dio e alla sua es~~d4,~ ziale iinmutabilità: ma significava anche accordare a Crì(tglJ un'umanità incompleta, mutila, un corpo senz'anima, o tute\tl,:0 più, un'anima priva di ragione. •''~J Da questa concezione di base nacquero e si diffusero molte,,I-tl plici eresie che turbarono la vita della chiesa nella secondam~~~j del IV secolo e nella prima metà del seguente. Eccone I' eleJ1pq~~ l'apollinarismo, il macedonianismo, il pel~gianesimo e il nes~~\~ rianesimo. Ne daremo subito brevi notizie. <~~,;

à) L' apollinarismo >:·:w~

L'eresia prende il nome dal suo ideatore, Apollinare di ~ò~ dicea, detto il Giov.ane. Propriolui, che in un primo tempo av~y~ difeso la dottrina Proclamata da Nicea, cominciò a destare ìpp;~ mi sospetti intOrno alla sua cristologia al tempo dello stesso ~9tj%i cilio di Alessandria, presieduto, come.s'è già visto, da Atanl!.§t~f nel 362. Una volta apparse inluce le sue teorie, .queste furonòfj~~; petutamente respinte in diversi concili (Ro1Da nel 377, Alessa,ìl::.~ dria nel 378, ecc,). Ecco la sua dottrina. Affermava che il \fét~ bo, pur consustanziale al Padre, si unì in Gesù Cristo al cofB9;,;j prendendo il posto dell'anima razionale.Ne seguiva così, pi[~ troppo una mutilazione; nell'umanità del Cristo, della sua p~ più nobile, al punto da rendere inspiegabile come fosse ogge~~ della redenzione l'anima stessa, non assunta dal Verbo. Com~iifi, vede, Apollinare intendeva il mistero. dell'incarnazione col"Q'~ sola e semplice assunzione del corpo. :'I

142

Il secolo IV - Il secondo periodo in· Orienie '·········· ~tt:;·:

~~~,:~;;:Ìl macedonianismo (i~,~:;·-Quanto

al nome, l'eresia fa capo a Macedonio, vescovo di ;~q~taritinopoli, deposto nel 360. Incerte rimangono le notizie C~~lfa sua vita e neppure si conosce il suo preciso rapporto con [~~-~~fa che fu detta apptinto dei Macedoniani, ma anche cono.:. ~~éi'ilta con l'altro appellativo di pneumatomachi, avversari dello ~'.§p@to -Santo. Tale è appunto l'oggetto di questa teoria: la negai{rifBne della divinità dello Spirito Sartto. Tale dottrina infatti affer~àva éhe lo Spirito Santo erà una creatura differente dagli angeli ~~~q'pér grado e per dignità. Nel concilio di Alessandria l'eresia ~~~~e presa in ès'.1°1e in f~nna inru:etta, perché s~~br~va _che e~ !o~~·-non fosse destinata a diffondersi. Ma nel concilio di Costantt)!ffQPQIÌ (381) i seguaci di quella teoria furono condannati, comcom. èssi erano nel numero dbgli eretici che non ammette' ò la consustanzialità e la distinzione delle tre Persone divine. _ _ , _Del pelagianesimo e del nestorianesimo diremo a suo luogo in W~blìioriè al foro àpparire nell'ordine cronologico e nelle regioni ~'ilote prevalentemente vennero diffusi. In più, credo opportuno, '"adipa8sare a trattare dei tre grandi Cappadoci, chiàrire un .: o loro merito, quello d ;avere contribuito con la loro prudente èzia a eliniinare certa quale incomprensione fra latini e greci , , 'ambito della Stessa professione dell'ortodossia nicena, reci~p;®a incomprèn8ione provocata dalle differenze delle due lingue :;,~:propositò dei termini dottrinali e decisivi nella stessa professio'gella fede: i latini cominciavano già a non sapere più molto be,,"' ,~'· _greco, e i greci non avevano certo molta dimestichezza con il )Jb}àtfuQ'. «Il problema era di fare ammettere la eonvergenza delle 6hnule, alle quali, da una parte e dall'altra, si era giunti nel la dottrina concernente fa Trinità. Ecco le singole for': per gli orientali, una ousia (essenza) e tre ipostasi (sussiindividuale); per i latini una substantia e tre Personae. La · aformula appariva ai secondi sospetta di arianesimo, mentre eonda appariva ai primi sospetta di professare la dottrina del~ ·co èretico Sabellio, che riteneva le tre Persone divine non \rna semplicemente aspetti diversi, nomi, modi di essere. San _.'ilio ebbe il merito, per primo, di adoperarsi per superare que'.:Ì~proca incomprensione e promuovere l'opera indispensabiili,ritinione nelle· chiése» 1•

si

-_ ere

143

Capitolo 7

1.

BASILIO DI CESAREA

Nacque nel 329 a Cesarea, capitale della Cappadocia, l,'.6fé diema Kaiseri, nella Turchia asiatica centrale, non solo da gemtQ;;j: ri cristiani, ma in una famiglia di santi, a cominciare dalla nont1,~J santa Macrina, discepola di san Gregorio Taumaturgo, per finii~l ai due fratelli, Gregorio, vescovo di Nissa, e Pietro, vescovo.cli\; Sebaste, nell 'Annenia Minore. Apprese i primi rudimenti da} i!~": dre, rinomatissimo retore, universalmente stimato. A èompleiaj:~~: la sua formazione fu inviato, prima a Bisanzio, poi a Cesare~;,i)~ Costantinopoli, e infine ad Atene, il vero centro degli studi. Fu:q(';: questa città che egli incontrò Gregorio di Nazianzo, al quale sifo;,:; gò fin d'allora con la più fraterna amicizia. Verso il 355/356,iii;, tratto dalla fama della vita ascetica condotta da Eustazio di s~.~~~ ste, ritornò in patria, e per i consigli di lui, intraprese un viaggip;'.: che lo condusse a vedere i più celebri monasteri dell'Egitto, deUa::; Siria e della Mesopotamia. Al suo ritorno avvenne il suo ml:Jta}; mento definitivo: da retore si fece asceta Fissò la sua dimqi~; nella valletta del fiume Iris, non lontano da Neo-Cesarea, e ivitM mase per parecchi anni. In quella solitudine austera lo, raggi~ç!, l'amico Gregorio Nazianzeno (358-360). Fu in quel ritiro eh~.:( due compagni composero l'opera nota col titolo di Philoc'al{d,.~ un'antologia che raccoglie passi scelti dalle opere di Origene&: Gregorio intanto, non sentendosi di durare più a h.mgcr h.1~ quella vita austera, si era staccato da lui. Ma anche per Basjli~ quella solitudine era destinata a finire: chiamato dal suo vescq~'ij:\ Dianio a Cesarea, fu ordinato lettore ·e condotto al concili()\@ Costantinopoli (360). Il successore di Dianio, il vescovo El!~~~ bio, lo tenne con sé e lo ordinò sacerdote (362). Restano ancQi~ sconosciuti i motivi che assai presto indussero Basilio, a C!!-ri~~' di malintesi, ad allontanarsi. Ritiratosi nuovamente nella scili@'.i dine del Ponto, mantenne però i contatti con molti vescovi d~ll;~ regione. Furono anni di intensa attività, pojché, proprio in qjl~f: tempo, egli dettò due tra Je sue opere migliori: i tre libri cònifg Eunomio, già vescovo di Costantinopoli (Adversus Eunomiu('l.~i e il Piccolo Asceticon, un raccolta di domande poste dai fnitefil\ monaci, con le relative risposte, a proposito della vita da co11guf~ re «secondo Dio». Nel 370 veniva a morte il vescovo di Cesat~~ Basilio fu destinato a sostituirlo. Quell'incarico sarebbe duratQ1 nove anni, che furono pieni di attività pastorale. La fama dèlfa~

144

Il secolo IV

Il secondo periodo in Oriente

~HM~~ i;antità e il prestigio della sua persona divennero presto così 4,[ijj:(fusi che perfino l'imperatore Valente si astenne da ogni inter:tih~~~to contro di lui. Il 370 fu infatti l'anno in cui l'imperatore ,'.~{~iéQe inizio alla sua persecuzione contro i cristiani cattolici orto~ ;tdQssi. Assunto all'impero d'Oriente dal fratello Valentiniano ~i~~p.:+), si era fatto seguace dell'arianesimo, e ormai era deciso a §JiiPtporre, con ogni violenza, l'unificazione delle chiese in tutto &\ff,Oriente. Se contro Basilio egli non osò gravare la mano, questo ::#.Y,yenne per la stessa impressione di venerazione che il vescovo b\~~scitava in quanti avevano modo di avvicinarlo. È noto come, ~'Jm.quegli anni, Valente decidesse di dividere l'antica Cappadocia ~\}itdile province, e così anche la giurisdizione di Basilio veniva a f,\spezzarsi. Egli vi si oppose, e creò nuove sedi episcopali, con ~~~9JI1ini a lui devoti (372). Possono essere ricordati il fratello ~t\qtegorio, posto come vescovo a Nissa, e Gregorio di Nazianzo, ';;a/Sasima, una borgata sulla strada che portava verso la Cilicia. ;::Ei\ 'In quello stesso anno ebbero inizio i generosi tentativi opera;;~(!:if(:ìa Basilio per ricondurre all'ortodossia il vecchio consigliere tt~amico, Eustazio di Sebaste. Ma fu una riconciliazione di breve ·· rata. Nemmeno passati due anni, Eustazio, con un completo ,ha.faccia, riprendeva il suo atteggiamento, fino a farsi capo iéosiddetti «Pneumatomachi» (375), meglio conosciuti ormai lto la denominazione di «Macedoniani». Fu allora che Basilio ·;,1 .,,:.'e mano all'opera che porta come titolo De Spiritu Sancto. ~jj(~~>Mentre da un parte continuavano queste polemiche dottrina!f:li~la morte colse Basilio il primo gennaio del 379. Era morto da 0:~.;>()'qhi mesi l'imperatore Costanzo II (378) e l'impero vedeva fi.. ente sul trono un sovrano di fede ortodossa, Teodosio I. lui anche l'Oriente riconquistava la pace. Basilio lasciò nei suoi scritti i sobri documenti della sua cul:;t, ma, soprattutto, della sua vita interiore e della sua intensa "one pastorale. Tutte le sue opere sono d'occasione, composte ·• f sodd.isfare immediate esigenze pratiche 2•

~~:~critti esegetici ~<<'Exaemeron (La creazione del mondo). Il lavoro risulta di no:;::'"'- omelie, recitate durante una settimana della Quaresima, e Cf. M.

PEu.EGRINO, voce

Basilio, in EC, II, 973.

145

Capitolo 7

commenta l'opera della creazione del mondo fino al quinto gi · no, secondo la successione dei primi capitoli del Genesi. quindi compreso il racconto del sesto giorno, relativo alla è zione dell'uomo: lacuna che sarebbe stata colmata più tardi;· po la morte di Basilio, dal fratello Gregorio di Nissa. Le om. dell' Exaetneron non si possono considerare ùn'esegesi in se moderno, quanto piuttosto una meditazione religiosa: lora · presenta un quadro grandioso di tutta la creazione, seguendo lettera il testo biblico e rinunciando di proposito a ogni senso: legorico. Sant' Ambrogio scriverà più tardi il suo Exaemeron; ~~~\ nendo presente l'opera di Basilio. Uno dei concetti dominanp/~~ queste omelie risulta la negazione ~ll'eternità ·dèlla materi~~ teoria abbastanza diffusa presso filosofi della Grecia. · '/~~

No

b) Scritti dogmatici

~:.:.~t: <~'.:-\:~/~;;

<;t:?J

• Adversus Eunomium (Contro Eunomio). Eunomio diq~ co, sulla costa meridionale della Propontide; nei pressi dell'. ' ""' diema Balka, è noto come il capo del neo-arianesimo. Infa .· ·. rese capo della corrente dei cosiddetti «anomei»: costoro cq deravano il Verbo di. Dio del tutto «disSimile>>, in greco il, moios, da Dio Padre, in opposizione alla definizione di J!\Ti. (omoousiòs), che l'aveva proclamato simile, cioè della ste e•··•"• sostan~a. Si pensava c~e ~ prop?o _dell'essenza della d~viili~'.~:~~ sere «mgenerata». Il Figlio, qumdi, non poteva partec1p~ 4~)8~ l'essenza del Padre, ma solo della sua «attività», appunto peié:~«! «generato». Nel primo libro, Basilio prende di mira l'argorile)J.~~ principale ~11 'a~~~ario, il qu~e appunto s~sten~va ~he l!a~ butodella mnasc11Jilztà, vale a dire l'essere mgemto, e non s.g,!Jfj un attributo proprio del Padre, ma elemento unico ed essenz1,iij~ della divinità. Il Figlio, pertanto, per il fatto di essere genet~~~ per ciò stesso poteva essere Dio, non essendo stato creatc);:+fi,{j Nel secondo libro l'autore difende la consustanziàlità'efY~ Verbo, con piena adesione a Nicea. Nel terzo estende la ste~i!~ argomentazione allo Spirito Santo. · >18! :: •(.-_~!,!,

• De Spiritu Sancto (Intorno allo Spirito Santo). In p~~
:'1~i

146

n secolo

IV -

n secondo

periodo in Oriente

tone, come se si trattasse d'una novità del tutto personale.

·_·o si sentì in dovere di rispondere, sia per impegno personajl!, per esposizione dogmatica, e così intese dimostrare che il

Ji(, e •o Spirito Santo hanno una sola identica natura con il . · , ed era quindi giusto rendere ad entrambi gli stessi onori 'si atttj.buivano al Padre. In sua difesa si estendeva inoltre al r,so e alla .conferma della Scrittura e della Tradizione, con titperazione di quanti l'avevano preceduto in questa confes~: Ireneo, Clemente Romano, Dionigi d'Alessandria, Euse4i Cesarea e Origene, ponendosi così al riparo da quell' accu~ <
;~&f~itàde/lo Spirito Santo nell'anima -~QUantò an'unione dello Spirito coli l'anima, essa non consiste in

:Yicmanza di luogo: (come fufatti ci si potrebbe avvicinare corpo'eij.te a uri essere fucorporeo?), ma nello stare lontano dalle passioni

·· tgono nell'anima a causa del suo amore verso la carne e la allon;;~~~o' dall 'futimità con Dio. Bisogna quindi purificarsi dalla sozzura ~~nf,1-atta col vizio e ritornare alla nativa bellezza, restituendo, per così ,.,_;',"'O:all'immagine regale laprimitiva forma mediante la purezza; solo ;fpossibile avvicinarsi al Paraclito. Ed Egli, come un sole, se tro,:iµl_ ç>cchio puro, ti mostrerà in se stesso l'immagine di Dio invisiNella.beata contemplazione dell'immagine, tu vedrai l'ineffabile -~z~dell'archetipo. Per mezzo dello Spirito, i cuori s'funalzano, i lisono condotti per mano, i progredienti diventano perfetti. Egli '.lita G9loro che si sono purificati e, comunicandosi loro, li rende ' '· ·~~. Queste; per citarne solo poche fta le molte, sono le nozioni pjrito Santo, sulla sua dignità e sulle sue operazioni» . . Ji>rno'allo Spirito Santo 9,23. Tr. in G. Bos10-E. DAL Covar.o. ' M. MARITANO, Introduzione ai Padri, m, P· 275)

·-···-epistolario

:,\·~latrici del suo gusto letterario e della sua cultura, le letdi Basilio, che abbracciano un periodo che va dal 357 al 378

'f~cono alle questioni più varie, sui terni più diversi, sono

147

Capitolo 7

. s~~

'}\~ '~~~

state considerate, fin dall'antichità, come modello dell'episi6i~~ grafia. Lettere ufficiali, lettere indirizzate al suo èlero, leuef,$.s sulla penitenza, divenute presto norma della disciplina periit:e,ri'~ ziale in Oriente, lettere a carattere più specificamente moral~;~~ fianco le grandi lettere che offrono una sintesi dottrinale e ci)e~~ rente del suo pensiero teologico, «lettere di raccomandazion~ff~j per un sacerdote di passaggio, per un povero riel bisogno; Iì~t" una qualche questione legata alla vita della comunità: ma aj<)l,~ tissime sono le lettere di amicizia e di consolazione, dove il vef)j scovo esprime forse il meglio di se stesso, sia che consoli;C*'~1 rimproveri, che esorti, che si confronti, che incoraggi, che of:ff,M e chieda aiuto. . '}/~~; Trecentosessantacinque lettere: Basilio ama scrivere e. aµ}Ji;] che gli si risponda. Queste lettere aprono uno spaccato dellàv~tji~ e della personalità di questo vescovo forte e sicuro, oltre a esstj~~; una preziosa miniera di informazioni e di dati sulla chiesa;4~ Cappadoda e su quelle orientali, poiché Basilio ebbe conta#U con tutto il mondo allora conosciuto e giocò sicuramente unfif,9.~ lo importante, non solo nei rapporti interni della chiesa, mfl.i ,' che nei rapporti chiesa e impero. Ives Courtonne, traduttore·· vasto epistolario di Basilio (Parigi 1957-1966), non esita a nire il complesso di queste epistole come la parte più consid . vole di tutta l'opera di Basilio: è la fonte più ricca per conos ' la sua vita e il suo tempo. Di esse, molte però non godono di ' sicura autenticità, come il corpus indiriZzato ad Apollinare' Laodicea o altre lettere, la cui paternità è stata accertata esse{ Evagrio Pontico, di Gregorio di Nissa o dello stesso Nazianz;.· In particolare vorrei ricordare il Discorso ai giovani sulla, e .· ra ellenzca. Col pretesto di guidare i nipoti, egli spiega con{ filosofia e la paideia ateniesi conducano l'uomo a un atteg mento che si avvicina all'ascetismo cristiano. ·

>~M

d) Opere ascetiche

/}~~ ·!''f~

L'orgariizzazione della vita monastica: Regulae fu.sius trtl~~ tatae. Regulae brevius tractatae: Regole trattate più diffusariJe,~ te e più brevemente. \'li~ ~otto il titolo di opere ~scetiche vanno comprese ~ ~§~~] particolare le due raccolte di Regole, connesse con l'attiv1~é~ Basilio quale riformatore del monachesimo. Si tratta di una·dµ,~ :_--:---,~~~

148

:1

Il secolo IV - ll secondo periodo in Oriente

lffi, i{f~-:-f.:. :.>~f:~:<';"'J

;iji~ raccolta di istruzioni sulla vita religiosa, in forma di rispo~~m~~~ quesiti, risposte però avanzate ·senza l'esigenza di un ordine !;> f:gicò', La prima raccolta comprende 55 numeri che trattano dei '.\.:iitidei monaci; la seconda, di 313 numeri, svolge una specie t:ç'jSistica della vita monastica 4 • ,:;,, ;'.>}

:Ne.1 giudizio complessivo su Basilio è stato ammesso che .·•·era singolarmente predisposto per divenire un teologo di .··de levatura, come si può dedurre da uno dei suoi meriti glori, quello d'aver liberato il terreno da ogni equivoco nel·.··. dei termini relativamente al problema trinitario: se, prima '), esistevano ancora grossi equivoci (il vocabolo greco ou:natura, era adoperato come sinonimo di hypostasis, perso.'egli definì in maniera inoppugnabile il vero valore dell'uno ''·~,,;; ... )'filtro, e questo servì a riconciliare verso l'ortodossia molti <1ii6mi~ariani: esiste in Dio una sola natura, mentre vi sono tre Per-

€~µ~,

~E0l
J:{ :,· ...

· tmom

i!,11; Noo-M.B. ARTIOLI, Opere ascetiche, Torino 1980; M. FORLIN... ·eco, Le lettere di san Basilio, Torino 1983; E. CAVALCANIT, L' e:fènza di Dio nei Padri greci. Il trattato sullo Spirito Santo 4i Basi'FCesarea, Roma 1984; M. NALDINI, Discorso ai giovani, Firenze :s4~.JDÈM, Sulla Genesi (Omelie sull'Esatnerone), Firenze 1990; A ··,, no-.RAccoNE, Epistolario, Alba 1968.

~à. M. PELLEGRINO,

.
voce Basilio, in EC, TI, 974 . HAM°MAN, Per leggere i Padri della chiesa, Roma 1992, pp. 72-73.

149

Stmfi

~ww?

i

P. ScAZZoso, Introduzione ali' e~cles~ologia di san_ Basilio Mag~~~ Milano 1975; D. SALACHAS, La legislazione della chiesa a propos~tq;~ delle categorie di eretici, in «Nicolaus» 9 (1981), 315-347; L. Ci. ·· '' ''i,f u, Studi basiliani sul rapporto Padre-Figlio, in «Studium Bi\:)l · Franciscanum», Analecta 15, Jerusalem 1982; S. MANNA, L' ecci logia di san Basilio, in «Nicolaus» IO (1982), 47-74; S. Saco

Sati Basilio e la sua organizzazione dell'attività assistenziale a ç rea, in «Civiltà classica e cristiana» 3 (1982), 353-372; B. Pf>' Provvidenza e vita morale nel pensiero di Basilio il Grande; · ·.. 1983; IDEM, L'uguaglianza dei peccati secondo Basilio il Grcùùl!!' «Studia Morali.a>> 21 (1983), 239-258; R. LAVATORI, f-Q Spirito Sai( il suo mistero. Esperienza e teologia nel trattato dello Spirito Sa~( Basilio, Città del Vaticano 1986; T. SPIDLIK, San Basilio Magn cultura, in Crèscita dell' uomq nella Catechesi dei Padri (Età pr na), a cura di s;Felici, Roma 1987, pp. 65-72; G. LUNARDI, Basilio il Grande, in «Vetera Christianorum» 21 (1984), 3H-326:

Illavw.

2. GREGORIO DI NAZIANZO Fu pressoché coetaneo di Basilio, e di lui grandissimo , co. Nativo egli pure della Cappadocia (329-330), ebbe i ila · un famiglia cristiana: il padre infatti era vescovo di Nazi. nel sud-ovest della Cappadocia, Compiuti i primi studi a Cesarea di Cappadocia, dove: nobbe Basilio, poté continuarli a Cesarea di Palestina, po Alessandria, dov'era vescovo Atanasio, e infine ad Aten~,; fu raggiunto da Basilio. I due amici si trovarono in pieno :· do per condurre una vita illibata, pur in mezzo a quella ·effç scenza goliardica. Negli anni 355/356 Basilio lasciava Ate]'iè rifugiarsi nel suo primo eremitaggiò, presso Neo-Cesareà'.!: raggiungeva più tardi anche Gregorio. Fil in questo perio~ vita comune che essi compilarono quella serie di estratti.', ,: opere di Origene, nota con il titolo di Philocalia. Gregorio però non seppe reggere a lungo a quella vi!a· austera: affiora qui infatti uno degli aspetti più singolari de. temperamento, una certa quale incostanza in contrasto con· . lio, uomo d'azione e di rara fermezza di carattere. Egli,. reç presso il padre, che lo ordinò prete, all'incirca nel 360, VI. :' · per nove anni, aiutandolo amorevolmente nell'amministra#

150

I

D secolo IV -

n secondo periodo in Oriente

ìiji, ìù della vita pastorale. Ma era anche un'occasione favorevo.perché apparisse la dote sua più singolare, l'eloquenza. :oi>ei tre capJ>adoci egli fu l'oratore più valido. Furono ascolta,ç_{)rt estrema ammirazione le sue famose cinque Orazioni teolo}Je, che gli valsero il nome di «teologo». La sua fama ebbe tan_.- _ sione che perfino san Girolamo si recò dalla Siria a Co_tinopoli, indotto dal desiderio

:·a

'- elle sue Orazioni, pochissime sono quelle di carattere ese,:c;oiOttime sono quelle di natura morale in senso stretto: ve . ·-~~~- .

151

Capitolo 7

··. '~-~

ne è una che merita di essere ricordata, la XIV, tenuta a Cesarei,;] probabilmente nel 373, interamente diretta all'amore e al sollir;:V:Ò,} dei poveri. A Cesarea fu poi, in seguito, costruito un grande o$p_~-;; zio per i bisognosi e per i lebbrosi, sicché divenne quella la città.;'.! di Basilio per antonomasia. Tra i discorsi furono inoltre degni di(; nota quelli funebri, dettati in occasione della morte del frateùd:'' Cesario, della sorella Gorgonia e di Basilio stesso 6• . .,;; Poche, ma di somma importanza, le cinque Orazioni di.ca~; rati.ere teologico: furono pronunciate a Costantinopoli, nel 38Pt~ in difesa dell'ortodossia nicena, contro gli ariani. Esse rappr~:j; sentano quanto di meglio abbia prodotto l'eloquenza teolqgi,,
umiL

disprezzi 8,

«Cristo dunque, ché ora tu esiste da sempre ed eri sopra di te: Colui, che ora è uomo, ignorava qualsiasi compo~-· Rimase ciò che era e si assunse ciò che non era. In principio senza causa: quale infatti potrebbe essere la causa dì Dio?-1n: tuttavia nacque per una causa. E questa fu perché venissi sal"sfacciato arrogante, che disprezzi la divinità, proprio perché aç~.? •Egli dirà della sorella Gorgonia, che con la sua pazienza è riuscita a,{:. re il marito e a vivere con lui in continenza: «Oh, natura fenUniru.le, c]1e baf to la natura maschile nel combattimento comune per là salvezza!» (Oratioi ' Cf. Q. CATAUDELLA, voce Gregorio Nazianzeno, in EC, VL 1o93';'_; ' Qui Gregorio si rivolge a un ipotetico avversario, ariano.

152

Il secolo IV - Il secondo periodo in Oriente

;ma greve materialità, venendo a contatto con la carne attraverso la me.,@lzione della mente 9 • L'uomo terrestre, così, divenne Dio, perché si ;1'9se insieme con Dio, e divenne una persona sola, dato che prevalse ;1;~16n~nto superiore, affinché io diventassi Dio allo stesso grado, nel ~4\(alè Egli era diventato uomo. Nacque, è vero, ma era stato anche ge{~fato: da una donna, certo, ma che era anche vergine: il primo fenol:fuehcf è umano, il secondò è divino. Da una parte non aveva padre, ma ~:(ì'all!3ltra non aveva madre: sono entrambe manifestazioni della divini~i,Fµ portato in seno, senza dubbio, ma fu riconosciuto dal profeta, an~9h;egli ancora portato in seno, che sobbalzò dinnanzi al Verbo, per il .:J .. · ·.· ~ aveva avuto la vita. Fu avvolto, certo, in fasce, però, risorgendo, :-. _berò dalle fasce, nelle quali lo avevano sepolto [... ]. 1;~:~1}fyfuore, ma dà la vita e con la sua morte distrugge la morte. Viene " · ili, ma risorge. Discende agli inferi, ma ne trae le anime, sale al ·'•verrà a giudicare i vivi e i morti». (Orazione XXIX, Theologica m, 19-20. Tr. di F. Trusoauo, Cristo nei Padri, Brescia 1981, pp. 122-124)

gorio di Nazianzo fu il primo a curare una «edizione criù.come diremmo noi oggi, delle sue lettere su richiesta di un ')ylicrobo: autore di ben duecentoquarantaquattro lettere, peI: la maggior parte tra gli anni 283-289. Esse sono so6 a carattere autobiografico, per lo più dirette a fanùliari ·-. ·ici, molte brevi e concise. Importanti dal punto di vista ,. O; lo sono meno nel riguardo storico e documentario. oche sono quelle che trattano àrgomenti di teologia. Vanrd,_àte comunque le lettere 101 e 102, nelle quali l'autore ..di mira l'apollinarismo. Dalla lettera 101 il concilio di :_(~31) riprese un passo esteso,.e il concilio di Calcedonia :19· nportò per intero.

'.'\risse, come abbiamo già visto, migliaia di versi, specie ne;. · anni di vita e nel suo ritiro. I suoi canni abbracciano 'ìiti vari, per lo più con riferimenti autobiografici. Non ètò, contengono argomenti non personali, e riferiti a mo.. Jlinare, come si sa, negava che in Cristo esistesse !'anima razionale, il cui occupato dal Verbo di Dio.

153

Capitolo 7

tivi di fede. Questi ultimi, per lo più, sono svolti in una séh: prose ritmate. Gregorio infatti si assfulse il compito, tra l'af di combattere gli avversari nella fede ma anche con le stesse . ·~;;:'. mi da essi usate, in particolare còntro gli apollinaristi, i quali#1;~ cevano ricorso ai ritini poetid per diffondere le foro toori.~i~ mezzo al popolo. Alcuni titoli dei càrmi di Gregorio possoliq,Cl,~~ re un'idea degli. argome?ti trattati (De Patre,: De _Filio; De Sp{fji tu Sancto; De mcarnatzone adversus Apollmarzum, ecc.). · :~.f.0 -,.,·&f§ Dopo quanto si è ora esposto risulta che non sarebbe gi~~f\i::] ridWTe, come sovente avviene, l'opera del Nazianzeno a qlie)1~7 di un semplice rappresentante autorizzato della credenza corii~;fu ne, propria della chiesa del tempo, vale a dire, di un seIIipliC .· terprete delle dottrine ricevute per tradizione. Nella de~i del rapporto tra le tre Persone divine e, in particolare, dell~ reJa,,i~ zioni dello Spirito Santo con le altre due Persone, per li q~~~ non esisteva ancora una dottrina in tutta stabilita, egli die . · suo apporto' di chiarificazione e cli precisazione, andando· avanti di quel che avessero fatto i suoi predecessori, nel for(ij_ ·'::.i< lare la dottrina della processione dello Spirito Santo. . ·.<~~~ Egli definisce la prima delle tre Persone mediante l' ttgh,: nesis (il nrin essere gèilerato); la seconda, mediante la ghenW (l'essere generato); la terza mediante l'echop6reusis (la p~ò, sione). «Lo Spirito Santo - egli affemia-; in quanto procedè Padre, non è creatura; in quanto è ingenerato, non è Fig~q~::.,;,,i quanto è in mezzo tra l'ingenerato e il generato è Dio» 10 ; La. .~9~ logia cattolica non avrebbe dovuto fare che un passo più àV' con la proclamazione del Filioque (proclamando cioè cK Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio) per giungereJù:i, todossia quale doveva essere ddpo definitivamente fissat.~1} 1

· •

Per l'approfondimento Edizioni PG 35-38. TradU2ioni Q. CATAUDELLA, Gregorio Nazianzerio, Orazioni scelte;··]' . 1936; E. BOL.ISANI, La poesia del Nazianzeno, Padova 1953; E C(j. 10 11

Oratio XXXI, Theologica V. . Cf. Q. CATAUDELi.A, voce Gregorio Nazianzeno, m EC, VI,

154

.· · · Y,;~z~,

1095-1<)9~~1;

i

Il secolo N - Il secondo periodo in Oriente

~~t

i\~iGregorio Nazianzeno, Poesie scelte, Catania 1957; L. V1scoNTI,

r,fe!fii.. e autobiografia, Roma 1987. ~;ua;

~~:j,;;·p, RuoAssò, La figura di Cristo in san Gregorio Nazianzeno, Rò~Jij.~'':1968; E. BELLINI, Il mistero trinitario nei primi discorsi di san ~,.frgòrioNazianzeno, in«Augustinianum» 13 (1973), 525-534; A CA-

'.~kfno, Virtù e ricerca di Dio nel/' epistolario di san Gregorio di Na?/ilip~zo, in «Sileno» 5-6 (1979-1980), 183-207; U. CR1SCUOLO, Grego(1,~'B;di Nazianzo e Giuliano, in AA VV., Talariskos, Napoli 1987, pp. J-:'"5;2os; F. Tu.Isoouo, La figura del!' eretico in Gregorio di Nazianzo, •·. i:igiistinianum» 25 (1985), 793-832; IDEM, La pace in san GregofNaz'ianzò, in «Civiltà classica e cristiana» 7 (1986), 193-229; S. . ·()NE, L'anima come immagine di Dio nell'opera di Gregorio Na)ìièno;in «Civiltà classica e cristiana» 6 (1985), 565-571.

~Ì:L.

~(g{:J:GREGORIO DI NISSA

~f~'f=:::.~::··.

a;~(ç1Naeque

a Cesarea, capitale della Cappadocia, fra il 335 e il ~'.f4~1Fratello di Basilio il Grande, era più giovane di lui di alcuni ·LA differenza di Basilio e di Gregorio Nazianzeno, ignoria·.dove egli compisse i suoi studi. Questo però è certo, che nei ~ scritti egli dimostra una cultura larga e una profondità di ~siero superiore agli scrittori del suo tempo. Prese i primi or. fino al grado di lettore (360), ma l'attrazione degli studi let. . · . ·. ·· fo affascinò al punto da fargli abbracciare la professione di r~t~~Òte~ Passò anche al matrimonio, ma la giovane sposa gli ventneno assai presto. 'Lasciata,allora la vita di mondo, siricondusse presso Basilio j.'n.pnastero da lui fondato nella valle del fiume Iris. In questo pdo, del resto a noi poco noto, scrisse la sua opera giovanile rginitate, nella quale già fanno apparizione i primi segni turo grande mistico. Ma questi sono anche gli anni in cui il ane monaco si dedicò con sommo impegno agli studi, in cui ~ono il primo posto la teologia, la filosofia e le Scritture_ '• zione di Basilio alla dignità di vescovo e di metropolita ),, e le difficoltà sorte dalla divisione della Cappadocia in r9vincie per opera dell'imperatore Valente, indussero Basi'" )::ircondarsì di persone a lui devote. Fu lui stesso a designare 'JJo Gregorio alla sede episcopale di Nissa, una piccola cit. lontana da Cesarea (371).

155

Capitolo 7 ...:.. ,,-;

·,#~

Ma Gregorio non era un uomo mòlto adatto al goveI'lloi!~ una diocesi, e tanto meno all'amministrazione degli affari d\ìt~~~ chiesa. I suoi implacabili nemici, ariani, colsero il pretesto pf~;1 prio da quest'ultimo motivo per accusarlo d'aver dilapidato i ~;z ni della chiesa (376). Venne deposto, ma due anni dopo,,~~ morte di Valente, poté far ritorno, accolto con devozione filiaj6,~ Nel 380 fu presente alla morte della santa sorella Macrina~ c()lf lei tenne quella famosa conversazione sull'immortalità deU'liiit~f~ ma, un dialogo che rappresenta, sull'argomento, l 'a:ntitési crt~J stiana del Fedo ne di Platone 12 • Fu presente al concilio di CosJà.P?!: tinopoli (381), e forse ebbe anche l'incarico di rimettere oriil~~i nelle chiese di Palestina e dell'Arabia. Molte delle sue lette~,~ manifestano dei rapporti con questi viaggi.. La fama della, ,~,lit~ dottrina lo designava ormai quale difensore dell'ortodossia,~F. non venne meno all'attesa. Lo colse la morte nel 394. K~ La produzione di Gregorio di Nissa è molto ricca, e sell1bf~Q; sia stata conservata quasi interamente. Data la natura del nòs!f~ lavoro, mi limiterò, come sempre, alle opere più importanti, nc/~1 solo, ma, dove egli prese di mira gli avversari della fede gi~ Cìq~j futati anche da altri Padri, lascerò l'argomento pressoché al stji~~ titolo. :~\~\

.:·:,~

a) Trattati dogmatici

-A~#~S Verso il 36QJ';~~;~

• Adversus Eunomium (Contro Eunomio). retico aveva pubblicato una sua Apologia. San Basilio gli ave#~ risposto con una sua confutazione: Refutatio. Ma, appresso1f ,.. retico ritornò sull'argomento con una sua Apologia di una:q logia. Nel frattempo Basilio fu colto dalla morte. Allora i1J; venne lo stesso Gregorio, scrivendo le opere che rispondot1 tre libri di Eunomio, in data probabile del 383. La reazione,ii)j Gregorio quindi si spiega non solo perché dettata dal desiq~~~l, di ~fendere la dottrina ca~oli~a, ma anche ~er difendere fa\gt{I mona del fratello, preso di mrra da Eunormo. ,'ili#:

<)~

GREGORIO DI NrssA, Vita di santa Macrina (a cura di E. Giannarelli),. no 1988. Cf. E. GlANNARELLI, La donna e la santità: la vita di santa Maà1 Gregorio di Nissa, in «Rivista di Ascetica e Mistica» 44,3·4 (1992), 397-427,:\ 12

donna era l'oggetto del nostro parlare, se pure era una donna: ncm so se siif connotare su un piano naturale colei che si ~a elevata al dì sopra della natiii:h\; . sì scrive il Nisseno in apertura del libro a. lei dedicato (Vita di sanJa Macrinq.;J;

156

Il secolo IV - Il secondo periodo in Oriente ~!-n····.

~ff):: ~'.: 0 Anche contro gli eretici pneumatomachi redasse lo scritto ~'!J6(Spiritu Sancto (Intorno allo Spirito Santo), di cui difese la ~dNfuità. Nel Mversus Apollinarem (Contro Apollinare) trovò t~~fo la teologia dell'incarnazione nel suo rapporto con l'unità ~~'.dé).la natura umana: è una delle opere più notevoli del Nisseno. ~!'.~'.,(>ratio catechetica magna (Grande discorso catechetico) è 7~sposizione di tutto il piano di salvezza nel suo insieme: ··.··.· ione dell'uomo, peccato originale, incarnazione e reden'ri~, sacramenti. In nessuno scritto del Nisseno appare più . aro il suo pensiero. Più di qualunque altro Padre del IV secolo i approfondisce il dogma e si sforza di renderne conto di ;·"··· nte alle obiezioni dei filosofi 13 • •

;$crìttì esegetici .;~~~;'.>Meritano anzitutto d'essere ricordate le opere intorno al priwm~f capo del Genesi. Basilio aveva lasciata incompiuta un'opera '"''·'qùesto soggetto, l'Exaemeron. Egli s'era limitato a trattare :gomento, adattandosi a un pubblico di fedeli certamente non g~toistruiti e non molto esigenti. Non aveva trattato della creai:)ne dell'uomo. Non erano mancate alcune critiche. Gregorio , se ·perciò riparare, come dimostra il titolo del suo scritto: ·togla in Exaemeron (Esposizione apologetica sul!' Exaeme·.. .t;:gli procede per una strada nuova, basandosi su una nuova ·.ne dell'intera creazione. E vi aggiunge perfino una seconda . a, sulla sola creazione dell 'Ùomo (De opificio hominis) 14 • -$:e.risse commenti anche a singoli libri della Scrittura: otto .~lie Sull'Ecclesiaste (In Ecclesiasten homiliae VIII); quindici ~'lie sul Cantico dei cantici (In Canticum Canticorum homi0'i~V); cinque discorsi sulla preghiera del Signore (De oratioominica V), ecc.

Cf. J. DANIÉLOu, voce Gregorio Nisseno, in EC, VI, 1101.

Cf. E. CoRsINI, Plérome humain et plérome cosmique chez Grégoire de Nys:Ecriture et culture philosophique dans la pensée de Grégoire de Nysse (Actes o{/oque de Chevetogne), Leiden 1971, pp. 111-126; U. BIANCHI, Presupposti JCle dualistici nel/' antropologia di Gregorio di Nissa, in AA VV., La doppia _·'ne. del/' uomo negli Alessandrini; nei Cappadoci, nella gnosi,. Roma 1978, ~3'"15.

157

Capitalo 7

c) Opere ascetiche

-:;);.'

• De virginitate (Sulla verginità): è esaltata la vergini~ come un ritorno dell'uomo alla sua vera natura, perché creM~~ immagine di Dio, e come partecipazione alla stessa vita.degtl angeli. . 5,~; Indirizzata a tutti i battezzati è l'opera De professione chi;1~ stìana ad Harmonium: quid nomen christianorum professiij~~ sibi velit (Sulla professione cristiana: che cosa comporti, n?J(~ professione di fede il nome cristiano), ecc. ,,,_ .. ·.. ,~

. . :' ,~_>: -·.. ·~;

·j~,

d) Le orazioni

I discorsi pronunciati da Gregorio sono legati per lo più ~ circostanze, a cui di volta in volta si ispiravano: in primo ludgffef. solennità e feste religiose (il battesimo di Gesù, la Pasqua, esçJ! i panegirici di santi e di martiri; orazioni funebri; sermoniéh~ avevano un fine morale: De paupe_ribus amandis et benigniffiJ,~ complectendis (Sul/' amore dei poveri e sul dOvere di acciJg{ì_~~~ benevolmente), ecc. ·· Y)i;

<~-~?~

0 L'epistolario del Nisseno è assai meno copioso di quello~l Nazianzeno e risulta di non più di una quarantina di letter~;;~~~ tate dalle più varie circostanze, tra cui abbondano le sempllèf~ municazioni o le presentazioni. Non molte quelle puràmerite.Qç1l casionali; più importanti le lettere di contenuto dottrinale: ~~ in particolare, degna di essere richiamata, è diretta al fra · ' '. Pietro, e tratta della differenza fra i due termini essenza (o~· ra) e ipostasi. Ma le lettere più interessanti sono quelle ai luoghi santi, .indirizzate alle sue amiche lontane: una ti una commossa descrizione della Palestina, mentre l'altra sèglia i pellegrinaggi verso i luoghi santi «a colOro che sono_ e' ti nella vita petfetta», perché non sono necessari alla sal. dato che egli stesso non ha constatato un reale cambiamen~ la visita in Terrasanta: e poi Dio è dappertutto; anche a e _ ricordare anche l'epistola 85, indirizzata a Anfilochio d'Ié • che è un vero gioiello di architettura sacra nel descrivere~:. i particolari un «mysterion» e una fonte, per quanto rig',, larte cristiana del tempo. · e) Le lettere

158

Il secolo IV

Il secondo periodo in Oriente

f:~>·

;i:'.··'

~ttura .. ·,);.'

i'j~tti i discorsi su Dio ce ne offrono soltanto un'apparenza

~It'._

«Ogni dottrina sull'ineffabile essenza divina, nonostante l'appaun discorso elevato e rispondente alla realtà di Dìo, è r?girilnto una somiglianza dell'oro e non l'oro vero. Infatti, un valore '.~A~ supera 1'intelligenza e ogni concetto razionale, non è possibile che i~YiDmostrato nella sua interezza e perfezione. Ancorché si tratti di un l~lo, iniziato in paradiso agli arcani misteri: egli ascoltò sì parole ;:ipeffabili (2Cor 12,4), ma ineffabili rimangono i pensieri su Dìo. Egli (§~sso -afferma infatti che questi pensieri non si possono esprimere a t{ìatoie. tX. -E allora, coloro che suggeriscono qualche valida considerazione iWU~intelligenza dei misteri, non possono affermare come questi siano :\W)~éstessi, masi limitano a descrivere lo splendore della gloria, l'im@àgine dell'essenza, la bellezza di Dio; ad affermare che in principio ~il Verbo, che il Verbo era Dìo. E tutto ciò a noi, che non abbiamo [i:~~tp quel divino tesoro, sembra che sia oro; invece, per coloro che ~~~sòrio contemplare la verità, appare come oro, ma non lo_ è (... ]. ~+W>L'essenza divina è al disopra dell'ambito del pensiero. Anzi, il · · ttò che ne abbiamo, è solo un'immagine di quello dovuto. Infatti, rion mostra l'autentica realtà di Colui che nessuno ha conosciuto uò èonoscere né vedere, ma, come in uno specchio e in una figura eh.osa, ne descrive soltanto l'apparenza [...]. I/anima, invece, condotta per mano attraverso tali pensieri, alla ~Zione delle cose ineffabili, con la sola fede deve ospitare in sé _i-e~senza che supera ogni intelletto». (Commento al Cantico dei Cantici, 3. Tr. di M. SPINELLI, in Teologia dei Padri, Roma 1974, I, p. 21) :J'~riia, propria di

_òncludendo. La trascendenza di Dio, come si vede, è uno

~:-JlSpetti più singolari della teologia di Gregorio di Nissa,

---- sa specialmente negli scritti contro le teorie di Eunomio, : e. affermava la possibilità d'una conoscenza esatta del---- a divina. Gregorio rimaneva nella convinzione dell'in-· ertsibilità di quella essenza divina: -in ogni maniera e per ~~! Tuttavia, era sempre possibile avere una conoscenza '"a della sua esistenza e perfino degli attributi di Dio. Egli -~_trattare problemi vari e piolteplici, d'ordine esegetico, .giçp, montle e ascetico, individuando di ogni questione i '.)~centrali e risolutivi, per condurre i suoi lettori o i suoi ~fori alla soluzione delle più svariate obiezioni, con la ~ella fede e l'apprendimento dell'intelligenza.

159

Capitolo 7

Nella dottrina trinitaria egli introdusse, come motivo atfo;~:. spiegare le differenze che distinguono le persone divine, le lorq' relazioni immanenti, rivelate dagli stessi nomi: Padre, Figlio '?~ Spirito Santo (ingenerazione, generazione, processione). Ne!J#' cristologia, una volta assicurata l'unione delle due nature (uiaji,f na e divina), ne deriva la cosiddetta «comunicazione degli idj~~:; mi», in quanto gli atti propri, dovuti a ciascuna delle due natui,-t;!:: possono essere attribuiti all'unica Persona, e cioè a Cristo. '"}

,!'

Per l'approfondimento Ed

.

~

:./'f'.

iziom

PG 44-46; AAVV., Gregorii Nysseni opera, Berlin 1921ss, den 1952ss (edizione critica).

Léj,7~

-:_:~~

Traduzioni ' ;5~" S. LILLA, Gregorio Nisseno, Giovanni Crisostomo: La verginitJ,~; Roma 1967; IDEM, Fine, professione e perfezione del cristiano, R~~~! 1979; IDEM, L'anima e la risurrezione, Roma 1981; N. NALDINI,1ìi?~; grande catechesi, Roma 1982; R. Cruscuow, Epistole, Napoli 19~\l~ G. CALDARELLI, La preghiera del Signore, Omelie sul Padre nostfbi,~ Roma 1983; G. LOZZA, Discorso sui defanti, Torino 1991; C. Mo~;~ SCHINI, Opere di Gregorio di Nissa (Antologia delle opere più sigrJ'tft{i cative, Torino 1991; IDEM, Omelie sul Cantico dei Cantici, Ròmà,~ 1988; E. GIANNARELLI, La vita di santa Macrina, Milano 1988; M./S~~ MONETI1, La vita di Mosè, Milàno 1984. .~;>:~

;~~

Studi E. CAVALCANTI, I due discorsi: De pauperibus amandis;': ': «Orientalia Christiana Periodica» 44 (1978), 170-180; B. SALM>, Genova 1985, pp. 489~506; progetto di Dio sull'uomo: analisi del «De homirìis opificio» di...~ gorio di Nissa, in Temi di Antropologia teologica, Roma 19!H;' 343-376; IDEM, La dimensione ecclesiaie in Gregorio di Nisf.~ AAVV., La concezione della chiesa nell'antichità cristiana, Qe 1986, pp. 9-26; B. TEsrA, L'anìma nel pensiero di Gregorio di·, in «Communio» 83 (1987), 36-58; U. BIANcHI, Presuppòsti plat: e dualistici nell'antropologia di Gregorio di Nissa, in AAVV;:· doppia creazione negli Alessandrini, nei Cappadoci e nella gnosi;:_ ma 1978, pp. 83-115. ·

IP>.

160

IL SECOLO IV. L'OCCIDENTE

M

8

orto Costantino (337), l'Occidente è in balia degli ariani. In questo contesto, la difesa della fede nicena diventa il massimo impegno del vescovo di Poitiers, Ilario. Per la sua fedeltà all'ortodossia viene colpito dalla sentenza imperiale (Costanzo) nel 356 e va esule in Asia Minore. Qui ha la possibilità di documentarsi sulle variegate posizioni teologiche filoariane e filonicene. Morto Costanzo (361), torna in patria e, con la parola e con la penna, è il più deciso difensore del Credo niceno. Ha il grande merito di essere l'intennediario tra mondo latino e mondo greco col risultato di arricchire il patrimonio teologico dell'Occidente. La sua teologia tende a dimostrare e difendere la piena divinità di Cristo. Intanto la pubblicazione (357) della formula di fede elaborata a Sinnio suscita forti reazioni in Occidente dove ambienti sempre più vasti prendono coscienza dei termini dottrinali del confronto fra niceni e antiniceni. Da segnalare la coraggiosa azione di Eusebio di Vercelli, di Febadio, di Faustino e di Filastrio di Brescia. Rappresentanti della fede ortodossa, di tendenza rigorista e intransigente contro coloro che avevano ceduto agli avversari del Credo niceno, sono Gregorio di Elvira e Lucifero di Cagliari.

161

Capitolo 8

Nella seconda parte del N secolo si fece sentire forte~er. pure in Occidente, non solo nel campo politico, ma and1c:f quello religioso, il succedersì dei vari eventi. Alla morte di · · stantina infatti (337) i suoi tre figli, proclamatisi Augusti, dero convegno a Sirmio, metropoli della Pannonia, oggi Mi vitza, per passare a una nuova divisione dell'impero: a Cos. ·. no II toccò l'Occidente; a Costanzo l'Oriente; Costante, il giovane, dovette accontentarsi dell'Illirico. Costantino, che . la sua qualità di fratello maggiore, godeva, rispetto ai fiatel1Ì; una superiorità di onore e pretendeva di esercitare una speci$ tutela sul fratello Costante, irritato per certi atteggiamenti di, tonomia palesemente dimostrati, gli mosse guerra. Fu .· · · sconfitto e ucciso (340), e così la sua pariç d'impero paS§ mano di Costante, senza che Costanzo, allora impegilatQ Oriente contro i Persiani, potesse accampare alcuna pretes~ tal modo Costante; in Occidehtè, era venuto in possesso dL, parte dell'impero ben pìù vasta di quella su coi imperavà' stanzo. «Si deve tener presente questa condizione di relatiV:a feriorità. di Costanzo nei confronti del fratello, che si s · · protratta per un decennio (340-350), per valutare con esa .. certi atti della sua politica religiosa>> 1• La spartizione. stessa dell'impero in due piµti, fonnalrri ancora unite, ma di fatto indipendenti l'una dall'altra, fav;p contrapposizioni e contrasti fra le erarchie delle varie chi.e lasciava loro una certa libertà di movimenti, impensabili Costantino. E proprio questa libertà di movimento penni l'Occidente di prendere posizione contro il prepotere dei s· ci di Ario (eusebiani), dominanti in Oriente. Sono infa.ttF dubbio le simpatie personali di Costanzo per la parte filo~ anche se il suo atteggiamento.nei confronti del contrasto _, ceni e filo-ariani trovaspiegazione su una lineii essenzi~ politica. In Occidente invece la tendenza d9minante in ~ ·, rivelò in senso niceno, e, con Roma, si allinearono le chi Occidente. Ne seguì pertanto che Costànzo indirizzò s ' questa direttiva· la ·sua politica religiosa. Il contrasto fra Ocddentali .e Orientali rimase perciò.? dizionato, nel decennio 340-350, dalla situazione politi '

si

'M. SIMONETri, La ctisi ariana nel secolo IV, Roma 1975, p. 136.

162

Il secolo IV - L'Occidente

;'..yC,deva l'impero diviso tra Costante e Costanzo: le decisioni ifPtese dall'episcopato cli una delle due parti dell'impero restava!At~inoperanti nell'altra. Ma «tale situazione politica fu radical,[jlfiènte alterata agli inizi del 350 da un pronunciamento militare '.~,tJ.t,:Gallia che portò il generale Magnenzio sul trono della parte g~b~identale dell'impero. Costante, nel suo tentativo cli fuggire ~\WJ~pagna, fu raggiunto e ucciso. Fu allora che Costanzo rifiutò ~ia~Lpr()poste ·cli un accordo inviategli dall'usurpatore, e avanzò [~~ntro di lui nella penisola balcanica: l'esercito cli Magnenzio ~Tusùbì una sconfitta decisiva a Mursa, una città della Pannonia in~;t~~ote, nel 351. Così l'impero era di nuovo riwùto nelle mani )\igirtm unico imperatore. I contrasti però fra chiese d'Oriente e ~~ljiese d'Occidente, di natura sia dottrinale sia disciplinare, con·~ktiifi\l,
)es

;M. S1!!.toNErn, La crisi ariana nel secolo TV, pp. 212-213. 163

Capitolo 8

. • ·!;f,\ gi fu immediatamente sostituito nella sua sede milanese aa:url'.; vescovo cappadoce, di nome Aussenzio, completamente favo~1f vole ai nemici di Atanasio. ' .•i1 Mai, per l'ortodossia, la situazione era staia più critica.c!6eE; in questo tempo così angustiato. Ovunque le grandi sedi episcO,~' pali erano vacanti od occupate, se non dagli ariani, dalle)of~f creature, come quella di Aussenzio a Milano. Nel frattempo.fu~f rono tenuti nel Medio Oriente alcuni concili, atti a dimostrir&;1 certi dissidi fra gli stessi ariani. Fra essi va ricordato partiè-01~~~ mente quello di Sinnio del 357. La formula conclusiva esclrid~~ va, in particolare, in rapporto al mistero della Trinità e in Ì:e~i\t;~ zione al Figlio, l'uso dei due termini homoùsios (consustarizia~fi le) e homoiousios (simile secondo la sostanza). In Occidef!~'.~ quella formula fu considerata manifestamente eretica; tantcf;i:fii essere pubblicamente definita «la bestemmia di Sirmio». Da · i:>) lora i nemici dichiarati ddla divinità di Gesù Cristo trioilfaro ovunque. Girolamo non avrebbe tardato a definire quell'e · con parole che rimasero famose: «Tutta la terra gemeva, sd · sa di vedersi divenuta ariana!» 3 • Ancora una volta però furono gli avvenimenti politici gnare una direzione nuova alle vicende religiose. Il 3 nove . 361, Costanzo veniva colto dalla morte. Al suo posto occtf. trono il suo giòvane cugino, Giuliano, conosciuto poi còl tj di «Apostata» . .Infatti egli si preoccupò ben presto di dare•ai: stini dell'impero una direzione del tutto opposta a quella predecessore: la reazione pagana, da lui concepita ed effet . . segnò una data anche nella storia della chiesa 4• Con la sua morte precoce, però; avvenuta durante fa e ' gna da lui intrapresa contro la Persia (363), si ebbe il ti .. della sua opera, e di essa non restò che un pessimo riCq È in tutto questo tormentato periodo del bel mezzo d~ secolo che emergono, anche in Occidente, alcune figurè · .. mo piano, di cui dovremo occuparci, a cominciare dal. Ilario di Poitiers.

a

3

GIROLAMO, Altercatio Luciferiani, 19. BARDY, L'evoluzione dell'arianesimo, in Storia

'Cf. G. 216-218.

..

della chiesa, nr;:.

.:~(.{ ':,

164

Il secolo IV

L'Occidente

> _Nacque a Poitiers, nell'Aquitania, Francia occidentale, iniforrio al 315, forse da famiglia pagana e nobile. Con ogni proba'.~il;itil ricevette un'educazione liberale nella stessa sua patria, :fpf8e a Bordeaux, che a quel tempo era un centro culturale di ;ptjilrissimo ordine. È anche probabile che egli si sia orientato (ij:ù~;f~de cristiana dopo assidua meditazione e profonda rifles~ione,, coine sembrano suggerire alcune testimonianze della sua ~~pera maggiore (De Trinitate). Una volta ricevuto il battesimo, ;~on sappiamo quale ruolo egli abbia sostenuto nell'ambiente ~~:~c1esiàstico prima dell'episcopato. Intorno al 360, alla morte :ta~Ivescovo di Poitiers, Ilario venne chiamato a succedergli: in~~lffiiincia così, da quella data, la sua intensa attività di pensiero ~~;
165

Capitolo 8

Gli ultimi anrii della sua vita vennero condotti 'neIP della diocesi di Poitiers e furono impegnati in un 'attività p~ le di notevole impegno. Troviamo urìa traccia di· questa op~ ,, non solo in alcune opere esegetiche, ma anche negli «Inni>( fatti, collegandosi a una tradizione venerabile che egli avevii''. perto e apprezzato in Oriente, Ilario favorisce nella sua diòc'' pratica del canto sacro e compone egli stesso alcuni inni éòl posito di glorificare Dio e di preservare i fedeli dall'ei Fu scrittore di grande lena e di notissima efficacia; Ecco;, lenco delle sue opere principali:

a) Opere dogmatiche-polemiche .

·~~

··. I]'@i De Trinitate (La Trinità), giunta a noi anche con altri tit<>J:~),~

Sulla fede e Contro gli ariani. Il primo libro serve di intrqdut~~~ ne a tuttaJ'opera, con l'annuncio dei temi principali da tratt~;~ Il sec,ondo libro entra nel pieno dell 'argomertto sul probl~ii!~~ della Trinità, con il richiamo alla formula battesimale di Matt,~~~ «...nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ..>> ~~,m 28,19). Passa quindi a confutare le eresie dei sabelliani e deglHl ariani, i quali falsavano il significato delle Scritture; L ar:&~~ mento offre all'autore la possibilità di detenninare la vera nafi:W~ ra della paternità, nel Padre, e della filiazione, nel Figlio: l'~gi,~1~ l'altro non possono avere se non la natura dell'etemità. llJib~tj~ termina così con la nozione dello Spirito Santo. · C< Il terzo libro affronta più direttamente la teoria degli ari~~ sulla inferiorità del Figlio. I libri, dal quarto al settimo, costitu,ì~ scono un complesso organicamente inteso a confutare la letre,rk~ di Ari.o scritta a suo tempo ad Alessandro; vescovo di Al~s~iµfìF dria, e ritenuta da sempre come il manìfesfo della dùttrimi. ·atj,4f~~ na. La confutazione è sostenuta a base di testi scritturistid, e h):i per fine di provare· che il Figlio era già riconosciuto come Di~~ nell'Antico Testamento. Anche nel Nuovo non fa che paif~k del Figlio come vero Dio. L'autore ricorre soprattutto al Prol~~ go del Vangelo di Giovanni. .. /~,'. Se· i libri dal quarto al settimo sono da considerare :piili~ espressamente dottrinali in relazione al mistero trinitariò,::il.\ :. J..~~

,.-,,.,': 5

Cf. G. Tuzzo; Sant' llario di Poitiers: la Trinità; Torino 1971,

pp. 9-10.

166

Introduzi6rii;~

Il secolo IV

L'Occidente

, plesso dei libri dall'ottavo al dodicesimo insiste sul piano ogetico, riprendendo a una a una le obiezioni degli ariani. libro deeimo ha inizio la retta interpretazione di quei passì, liali le espressioni dell'umanità sofferente del Cristo erano ntate dagli àriani come prove dell'inferiorità della sua di.tà. Nasce di qui, per l'autore, l' opportlinità di distinguere, .·c9sì dire, i tte momenti della vita del Salvatore: prima delcfilncliione, della stessa incarnazione, e dopo l'incarnazione: ~irerà sempre separare ciò che è proprio della passibilità "'.uòmo assunto, da ciò che è proprio della divinità impassibi'~'. .. +.:t,:•opera si conclude con due notevoli capitoli 6 , in cui si af~t~Wia il sorgere della grave eresia che negava la divinità dello ~r:§Pirjto Santo. Siamo nel 360.

lti~ra ~ifji/~atura

del Figlio: a che cosa serve la fede

.,r:.'b',(:__ , .'.

~,~iy:·}
~fj:'ìg~rierato, generato da generante, vivente da vivente. Come il Padre ha :11~ ;Vita in. se stesso, così al Figlio fu data la vita in sé. Egli è perfetto da tJl~ù~ùi che è perfetto, perché è tutto da colui che è tutto; non una parte ;;J~fyisa o staccata, perché cìascuno è nell'altro, e nel Figlio si trova la ~~i~6çzzà della divinità. È generato inintelligibile da Colui che è inintcl~i$it;'ile; non c'è possibilità di conoscenza, se Iion fra di loro. È generato ~';fuYisib.ile da Colui che è invisibile, perché è l'immagine del Dio invisitr:~}.!Hperché chi ha visto il Figlio ha visto anche il Padre. C'è distinzioii:'h~i. pt:rché vi è un Padre e un Figlio, ma la natura divina non è diversa :~~~~U.'llilq e nell'altro, perché runo e l'altro sono una cosa sola. C'è un ;j('.1-?i
. .

.

·'!'.·' ~- .·.

~.'

·•• 6

De Trinitilte, XII, 55-5<;;.

167

Capitolo 8

b) Opere storiche

• Si tratta di due libri, diretti all'imperatore Costant~ primo (Liber primus ad Constantium Augustuin) invia t;\tj sto a impedire le difficoltà opposte dagli eretici coiltro-i.s9fi( tori del Credo niceno. Il secondo (Liber secundus ad Con§ tium Imperatorem) propone a Costanzo di promuovere qp( blico dibattito e un concilio per la difesa della fede ort:élct • Abbiamo quindi i frammenti storici (Fragmenta hl~(

ca)~ È un'opera di molta importanza, sia per i docunienfririè_

riportati (lettere di imperatori, di papi e di vescovi, foniml · ' di fede, atti dei concili del tempo, ecc.), sia per i ragguagli ,, niti su quell'età, in cui si svolse la fase più acuta delle coritr, versie. Ci è giunta purtroppo, come indica lo stesso titolo;miJ: la, ed è ancora difficile distribuire, in una sicura cronofogràk; ~' frammenti rimasti. __ ,

c) Gli scritti esegetici

>~~~2~

))i'~

;:.·.,·:·~:{~~:

Ilario non mancò di estendere la sua attività pastorale a#&~'~ al commento di qualche libro sacro. Tale è il Commeritari~~~if#~

Evangelium Matthaei (Commento al Vangelo di. Matteo) é~µ;j trattato sopra i Salmi (Tractatus super Psalmos). Egli sosti~~:i

che soltanto coloro che accettano l'insegnamento della chi' ·· possiedono la chiave sicura per comprendere ciò che la Scrit tende a esprimere. Del resto era questa una regola di fede, di"__._ _ _ nuta ormai tradizionale presso gli ortodossi. <"~i~~

,~;

d) Gli intU

Ilario è il primo autore occidentale, di cui sia attestata :uil;~H;1; tività innografica. Del suo libro _di inni (Liber hymnorum) son!?li giunti a noi tre composizioni. Sono per lo più di contenutod,~lf;l trinale. L'argomento riguarda, rispettivamente, la Trinità, il hili~t tesimo e la lotta sostenuta da Cristo contro il demonio. «Ançh~,; l'attività innografica dillario va inserita nel contesto della cc)tj;r troversia ariana: nell'esilio -di Oriente egli venne a conosc.~~zM di inni che eretici e ortodossi diffondevano per pubblicizzare t~~ loro tesi e combattere quelle contrarie. Perciò Ilario pensò)jj:'. servirsi di tale mezzo di ptopaganda anche lui. La forma petò·~ii

168


~mamente elaborata: una caratteristica, questa, tanto più evi~~

nei confronti con la studiata semplicità degli inni ambro-

j.', come vedremo. Per questo l'iniziativa di Ilario non sortì ito pienamente felice» 7• ·';o eia di mediazione, compiuta da Ilario di Poitiers, fra la · a orientale e quella occidentale, risalta con particolare evi~· La sua attività è segnata appunto da una svolta dovuta al ., fto con la teologia orientale. Il suo soggiorno in Oriente gli ~o fuolto per approfondire il suo pensiero teologico. Le querii. di fondo intorno al dogma, soprattutto la consustanzialità 7.Eiglio con il Padre, sOho trattate specialmente nella sua ope' àggìore (De Trinitate). La polemica contro gli ariani e altri ~tilo accompagnò e lo impegnò, ben consapevole com'egli · · elle difficoltà di una tale impresa e della insufficienza delle . é dialettiche di fronte al mistero, in uno sforzo di appro. ~Ìnento speculativo che farà di quella sua opera una pietra d,&;:;.tate nello sviluppo del pensiero teologico 8• g~·t~~·

:. :.,

• l'ppprofondimento

ioni PL 9-10; CSEL 22 (1981); CSEL 65 (1916). 'lf+ioni i::L Tuzzo, LA Trinità, Torino 1971; P. VIOLA-E SARTORI, Com·'ip al Vangelo di Matteo, Città del Vaticano, 1983.

'•<.;H.di

.

"':':',
di Poitiers e la sua attività apo-

~if§.fpJica e letteraria, Il Cairo 1956; R. IACOANGELI, Il linguaggio sote~~iJ.:J,{ggico di Ilario di Poitiers, in Cristologia e catechesi patristica, I, ~{(i.dpia 1980, 121-148; C MoREScHINI, Il linguaggio teologico di /la-

%:Jef?~';4j.foitiers, in «La Scuola cattolica» 53 (1975), 39-375; A ORAZf:fto,.Jlario di Poitiers e la «universa caro» assunta dal Verbo, in «Au,,.... - · 'anum» 23 (1983), 399-419; M. SIMONETTI, Note sulla struttura :cronologia del «De Trinitate» di Ilario di Poitiers, in «Studi urti» 29 (1965), 274-300; IDEM, Note sul «Commento a Matteo» di ,;;~t#f(odi Poitiers; in «Vigiliae Christianae» 2 (1965), 165-182. ~)~·~'(.i:·:

.. : .

..·

.

.

.

)'~M. S!MClNE1TI, in J. QuAsTEN, Patrologia, Torino 1971, ID, pp. 50-51. ;,,} Cf; M. PELLEGRJNO, Letteratura latina cristiana, Roma 1985; p. 58.

169

Capitolo 8

2.

EUSEBIO DI VERCELLI

Nato in Sardegna, venne per tempo a Roma, dove ehbé l~~~. compagno il futuro papa Liberio e conobbe con probabilità A~{ nasio. Vi rimase fino alla sua elezione a vescovo di Vetc~lll~ Quando Costanzo Il cercò di strappare la condanna di Atari~§t~! ai vescovi convenuti à Milano per il concilio (355), egli si rifiM~~ tò. Esule raggi?nse .Scitòpoli, città ?ella Palestina, sogg~~~:>,~; vescovo filo-anano Patrofilo, dove nmase fino al 360. 1'ra~fe@$ to in Cappadocia, fu infirie condotto nella Tebaide. La moli~,~ Costanzo gli ottenne la libertà e èosì poté partecipare al conc"W'.~ di Alessandria {362). Dì ritorno In Italia, ccmtinuò fa sua attivi,t anti-ariana còn nano di Poitiers. Morì in una data da collo);~ tra il 370 e il 371. >:''.(ii Sotto il noine di Eusebio, sono state pubblfoate tre lettere':;~~ prima contiene la risposta del vescovo di Vercelli all'impe~~~ Costanzo, che ne aveva sollecitato la presenza al concilio di.Mfi; lano (355). La seconda diretta da Eusebio al clero e al popo1ofll\ Vercelli, conteneva la notizia delle pressioni e dei maltrattani~!\~ ti inflitti a lui e ai suoi compagni di prigionia da parte·delsdg; carceriere, il vescovo filo-ariano Patrofilo. La terza, diièt~'i Gregorio di Elvira, non è. per lo più ritenuta autentica. '~i:i*~ Il nome di Eusebio è stato richiamato in questi decenni; ~\ che a proposito di una raccolta di brevi trattati sulla Triilltà:(l[~ Trinitate): l'opera era stata erroneamente attribuita per tutl~i;ij medioevo ad Àtanasio~ Oggi gran parte della critica rifiuta~~ paternità eusebiana e preferisce collocarne l'origine negli /'"'! 380-400, in ambiente della Spagna o della Gallia meridio ' L'opera giunta a noi in due redazioni, una più breve (li VIl), una più estesa (I-VIII), non ha soltanto uno scopo pd · co, contro eresie recenti e non recenti, ma anche quello ' '' strare il mistero trinitario in tutti i suoi aspetti; anche tiè rapporti con l'incarnazione del Verbo. Nèl complessoji lè in grado di rilevare un dominio teologico assai avanzato; ' poter pensare già al prossimo tempo, in cui Agostino a messo mano al suo celebre. trattato sulla Trinità. In quest' golare aspetto il De Trinitate pseudo-atanasiano, non sol esclude, ma suppòrte il carattere prontuario e catechetico,' nato ai collaboratori del vescovo nel loro ministero pastd

170

Il secolo IV - L 'Occidenlé

lettura »: .... ~-~·'"·

''·•.:'

lt{]rijutazione di un eretico

fi'#"- '«Dice l'eretico: ''L'eternità conviene soltanto al Padre!". Ma per-

'çhf

tu la supponi soltanto per lui? Di certo, se dà poco tempo Egli ha '.·i~p.~to il ~ig~o, no~ può essei:e eterno. Scegl~ ?unque per ,te una di ~'fl~e_ste

soluzioru: o esiste per essi wia sola etenuta, OPPure c'e, per en-

;;j'fajilbi, una sola posteriorità. lilfine, perché mai tu adduci in questione t,~Jtanlo il Figlio, come se in qualche tempo Egli non fosse esistito, i:tilèntre·ciò stesso dovrebbe essere attripuito maggiormente al Padre, il ' · e; come tu vai dicendo e secondo la tua stessa professione di fede, , . sarebbe stato Padre, almeno per qualche tempo? ~!~:\; Certo, se l'esser nato diviene per il Figlio il motivo di non poter .., r considerato eterno, dato che tu affermi che Egli è nato in un tem. sai tardo o avanzato, ne risulta necessariamente che anche per il .. la nasèita del Figlio costituisce wi motivo per negare la sua eter. . dato che Egli lei ha generato solo da poco tempo. Non ti rendi èhe così; nel tuo discorso, tu giungi alla negazione dell'eternità 1'unò è per l'altro?». ~}·::'.:'~:(La Trinità, V, 9-10. Tr. di L. DATIRINO, }:.~~::_ ..... Pseudo-Atanasio: La Trinità, Roma 1980, p. 116) ~~~~;;:rf~.:.: s;,.;;.; .: . .

o

~'f~r·l'àpprofondirriento s·f·'i,\. ·.

12,959-968; CCL 9,1-205; 451-479 .

.:,',_'zioni ~\~{-\L.

DJ\rtruNo, Pseudo-Atanasio: La Trinità, Roma 1980.

ti'§~ì

~~!~:k ,'.E. CR.dvELLA, S. Eusebio di Vercelli (Saggio di biografia critica), · . ili 1961; L. DATIRINO, voce Eusebio di Vercelli, in DES, Il, 976-

/ IDEM, La lettera di Eusebio di Vercelli al clero e al popolo della 'diocesi, in «Lateranum» 45 (1979), 60-82; IDEM, Il «De Trinitate» ~_atanasiano: opera di catechesi?, in «Lateranum» 44 (1978), S; IDEM, Eusebio di. Vercelli, vescovo-martire o vescovo-mona- «Aug0stinianum»24 (1984), 167-187; M. SIMONETTI, Studi su/ 'J!rinitate»pseudo-atanasiano, in «Nuovo Didaskaleion» 3 (1949),

2.·

171

Capitolo 8

3.

MARIO VfITORINO

Originario dell'Africa, nacque al principio del IV secolo/ Divenne presto celebre come maestro di retorica a Roma., e ft1: per molti anni seguace della filosofia neoplatonica e perfino n~f mico del cristianesimo. Ma verso il 355, convertitosi, s'iridus:Sé: a ricevere il battesimo. Per la sua fedeltà alla nuova fede, dç;v~r~ te in seguito abbandonarel'msegnarnento, nell'anno 362, açalit; sa dell'editto di Giuliano l'Apostata, che vietava l'iilsegnamen>;: to dell'eloquenza e della letteratura ai maestri cristiani. Nel sJ19,, primo periodo, allorché non era ancora convertito, pubblicò ~~; versi scritti con alcune traduzioni, specie da Plotino e da Pc)~! rio, un' Ars grammatica, ecc. Dopo la conversione diresse la csu~ attività di scrittore a soggetti inerenti alla nuova fede, con scpg~ polemici e dottrinali. Si hanno così vari scritti anti-ariani, ba~~fì su presupposti di dottrina neoplatonica, non privi di succ~~~!,)i come dimostra certa quale influenza a lungo esercitata. Non.ti:~~! scurò nemmeno alcuni commenti alle lettere paoline. E restah'~ di lui perfino tre Inni a gloria della Trinità. •
8M

La:syPJ idifli

·;'&~

172


"4ottrinale e redatti in struttura ritmica approssimativa. «In essi ::\(ittorino loda la Trinità, ne scruta con trepida adorazione il mi·~tero, nella cui luce contempla la propria vita (Inno Il), con ac.9enti di commossa preghiera, nei quali, non a torto, s'è veduta tin'anticipazione delle Confessioni agostiniane» 9 • Ùttura l!na preghiera dettata dalla fede e dalla pietà

:?:ietà, Signore!

Pietà, Cristo! Pietà, Signore, poiché ho creduto in te;

}> pietà, Signore, poiché, per la tua misericordia, ti ho conosciuto. i:f'ifaà; Signore! Pietà, Cristo! Tu sei il Verbo del mio spirito; Tu sei il

Verbo della mia anima; Tu sei il Verbo della mia carne! :p~età, Signore! Pietà, Cristo! Dio vive; Dio vive sempre: Dio vive da se stesso, poiché prima di lui, .non c'è nulla. ~età, Signore! Pietà, Cristo! Cristo vive; e poiché Dio generandolo, <:· concesse che Cristo viva direttamente da se stesso, poiché vive \:,.: . direttamente da sé, Cristo vive sempre. ;fiètà, Signore! Pietà, Cristo! Poiché Dio vive e Dio vive sempre, di qui · · è nata la vita eterna, la vita eterna è Cristo, il Figlio di Dio. ~Wetà, Signore! Pietà, Cristo! Che se il Padre vive direttamente, da se stesso, e il Figlio, in conseguenza della generazione del Padre, vive da se stesso, è consustanziale al Padre ciò che vive sempre ;;:;> come Figlio. ~'(?età, Signore! Pietà, Cristo! O Dio, tu mi hai dato un'anima; l'anima '\'.~:: poi è immagine della vita, poiché I 'anima vive; anche I 'anima '.'.,~i • . mia vive in eterno. 'i'Ìh~tà, Signore! Pietà, Cristo! Dio Padre, se io sono stato fatto a tua so·:;f · · · miglianza e a immagine del Figlio, una volta creato possa io vivere nei secoli, perché il Figlio mi ha conosciuto». (Inno, 11,1-34. Tr. di F. TRISOGLIO, Cristo nei Padri, Brescia 1981, p. 252)

<'';:

. Il giudizio su Vittorino, dato dagli studiosi del nostro temè molto positivo. «Questo professore di retorica seppe coni!~{ifare con molta serenità, cortesia e impeccabile logica gli argo'.~friènti degli ariani. Indubbiamente, nei suoi brevi trattati, egli di~§(:ùte più da filosofo che da uomo di chiesa, ciò che era a quel ~~~po un'originalità degna di nota. In queste discussioni meta;jsiche, ove si esplica la sua vigorosa dialettica, egli si sforza di ~:p9;

·;;;'.!;/ ~;,: ' .

•,

.

[~i<: ·9 M. i>Eu.EGRINO, Lerteraiura latina cristiana, p. 58.

173

Capitolo 8

sostenere il dogma con la ragione; se egli invoca ì testi bibl lo fa soprattutto per mostrare agli altri e a se stesso che nelle;1 avventurose speculazioni non si allontana dalla vera dottrina> Per /'approfondimento Edizioni PL 8,993-1310; CLP 94.-100; CSEL 83. Studi

B. CITTERlo, Caio Mario Vittorino, Brescia 1948; D. RoSATo, dottrina trinitaria di M. Vittorino Africano, Napoli 1942; M. Si:MòN TI, La processione d~llo Spirito Santo nei Padri latini, in «Maia (1955), 316-320; IDEM, All'origine della formula teologica: «Un(l, senza-tre ipostasi», in «Augustinianum» 14 (1974),173-175; lbEM:; crisi ariana nel seco!O IV, Roma 1975, pp. 287-298; V. VASQOEz; inni di M. Vittorino, Catania 1946.

IO J.R. p ALANQUE, Le chiese occidentali verso la metà del IV secolò,. mSt della chiesa, m, 1, p. 284. . ...

174

~Ql COSTANTINOtoi~~~It~ EFESO (431) E CALCEDONIA (451).

9

L'ORIENTE

G li

ultimi anni del secolo IV e la prima metà del V vedono emergere nuove controversie teologiche, il nestorianesimo e il monofisismo, ma nel contempo grandi figure di padri-pastori capaci di denunciare e confutare tali dottrine. Urgente si dimostra la necessità di convocare grandi assemblee di vescovi, i concili, per definire le verità della fede: a Costantinopoli lo Spirito Santo, detto «potenza di Dio», è considerato non inferiore rna sullo stesso piano del Padre e del Figlio; a Efeso si condanna la dottrina di Nestorio, che non riconosce a Maria il titolo di Theotòkos; a Calcedonia viene sottoscritta una professione di fede cristologica secondo la quale in Cristo vi sono due ri1lture unite e iriconfuse. Detta formula è possibile grazie a una fruttuosa collaborazìone tra Occidente e Oriente: si tratta della lettera, detta tomus, che papa Leone Magno indirizza a Flaviano, patriarca di Costantinopoli. fusomma, i due problemi teologici, quello trinitario e quello cristologico, cronologicamente si accavallano essendo associati e mescolati in una ricca osmosi.

175

Capitolo 9

dell'impe~

È certo che nel corso del IV secolo, nell'ambito romano, appaiono inquietanti sintomi di disgregamento: semp~~~ più spesso l'amministrazione, e perfino il governo, si sono trÙ:'; vati divisi tra più sovrani, ognuno dei quali regna su una deter;;'~ minata parte dell'impero. Dall'abdicazione di Diocleziano, aV;:. venuta nell'anno 305, alla morte di Teodosio (395), dunque pi,f:{ la durata di quasi un secolo, si può calcolare che il mondo rò~ mano sia stato riunito sotto l'autorità di un solo imperatore,~'.'.' tutto, per poco più di un ventennio. Con i figli di Teodosio, Af·/i: cadio e Onorio, le due metà dell'impero appaiono non più sol€~. tanto separate, ma divise e antagoniste, addirittura in aperto;, conflitto. Dopo di loro l'unità non verrà mai più ristabilita, s~i non in modo provvisorio (423) o fittizio.Anche la loro sorte si%: rà, non solo diversa, ma opposta. Mentre l'impero d'Occiden!Ci dovette presto crollare sottò i colpi dei barbari, quello d'Orien::•: te, nonostante qualche disastro, come la sconfitta di AdrianopoU>,< (378), poté riaversi e mantenersi fino al 1453, con il nonìe d,t;1 impero Bizantino L. '' Anche i riflessi che emersero nel campo strettamente relif. gioso sortirono col tempo effetti divergenti. È vero che il pfj:Jt.:;: blema trinitario aveva appassionato in egual misura le chièS..é) dell'Oriente e dell'Occidente: ma nel V e nel VI secolo le~~~ di controversie teologiche diventeranno una caratteristica diffé."0 rente in ciascuno dei due ambienti culturali. I problemi c:ristol&'.~ gici (apollinarismo, nestorianesimo, monofisismo) saranno foijI;i damentalmente questioni specifiche confinate particolarnie~f?.] in Oriente; il pelagianesimo, per contrasto, apparirà come ~ eresia ambientata in Occidente. Non si possono negare interveil~: ti d'autorità, o anche personali, nell'una e nell'altra parte: ve&i dremo papa Leone Magno intervenire, in un momento decisifq~ in occasione del concilio di Calcedonia, nel 451. Sta di fatto c}j;è,; le due parti del mondo cristiano, nel corso di questi secoli, a«;i darono orientandosi del tutto diversamente 2 • ;;.:i( È vero inoltre che, nelle chiese d'Oriente, venne delinefili~ dosi un'atmosfera di contrasti che ebbero alla base motivi 4~ ,', ~:12.}

1 2

Cf. J. DANIÉLOu, Nuova storia della chiesa, pp. 366-387. Ivi, pp. 390-391.

176

Concili di Costantinopoli, Efeso e Ca!cedonia - L'Oriente

ben differente natura e, talora, effetti

assai negativi. La brevità del presente lavoro non permette di diffondersi in questioni del 1\ltto collaterali, quali lo scisma d'Antiochia che, dal 362 in poi, :yjde in lotta ben tre vescovi contemporaneamente; e nemmeno #permette cli insistere sull'antagonismo e la rivalità tradiziona1~. fra Alessandria e Costantinopoli, divenuta, quest'ultima, orJtì:ai sede politica, ma anche episcopale, principale dell'Oriente. ;Ne vedremo, tuttavia, nel corso della presente trattazione, certi ~ffetti conclusivi, e non solo marginali. · ·· Nel frattempo, dopo la sconfitta cli Adrianopoli, in cui l'imp~ratore Valente aveva trovato la morte a opera dei Visigoti (30 {riaggio 378), era stato eletto, appena l'anno dopo, suo succes~~ore il generale Teodosio, di origine spagnola, fervente credente '~;lii tutto ligio alla fede nicena. Come primo atto della sua nuo\v.ii· autorità egli promulgò un .editto a Tessalonica (380), che imponeva ai suoi sudditi la professione dell'ortodossia cattolica, JìptÌ esplicito riferimento alla cattedra di Pietro e al suo titolare, .'papa Damaso, vescovo di Roma. Indisse quindi un concilio, che ~Jtenne a Costantinopoli nel 381. Fu il secondo concilio ecume:iiiço, «L'assemblea, ivi convenuta, adottò unanimemente un teJfo che ricordava, seppure in modo sommario, il Credo niceno, ;~;condannava tutte le eresie sollevatesi contro di esso. [ ... ] Ne ~~~gµì una definizione dogmatiéa, in cui erano dichiarate la con;~µ~tanzjalità e la distinzione delle tre Persone divine, come pure ~iiLperfetta incarnazione del Verbo: ancora una volta erano conf;~~ati gli eunomiani e gli pneumatomachi. Purtroppo questo X@w d~ttrinale, ricordato nella lettera del concilio (382), è an(;~to disgraziatamente perduto» 3 • ;;,· . Cpn la sconfitta dell'arianesimo e la condanna delle eresie (;*1J.bito appresso qualificate, gli ultimi decenni del IV secolo co['ft()Qbero un periodo di breve e relativa tregua. Ed è proprio in ~~\!es.fa fine del secolo e nell'immediato inizio del secolo se;gtienie, che si fa luce uno dei nomi più prestigiosi della storia !)~Ua chiesa, quello di Giovanni Crisostomo. ·'"''~.:~>'

;..

.

!j ·,:, ·l G. BARnY-J.R PALANQUE, ll concilio di Costantinopoli, in Storia della chie-

m, PP·

363-364.

.177

Capitolo 9

1.

GIOVANNI CrusosTOMO

Nacque ad Antiochia fra il 340 è il 350. La madre Antu~a;y rimasta vedova a soli vent'anni, si dedicò interamente all'edu,4· cazione cristiana del figlio. Sembra che la formazione letterajl~1 del futuro «Crisostomo», detto appunto bocca d'oro per la: sµ;M straordinaria eloquenza, si maturasse alla scuola del famoso t~~:i tore Libanio. Trovandosi a vivere in una città, in cui il pagane~it; mo sfociava in una. insopportabile mondanità, a dièiotto giovane lasciava il mondo per raccogliersi tra i monaci, resid~l'!fi1 ti nelle vicinanze. Aveva da poco ricevuto il battesimo, neL3~~;;: La vita che egli ora conduceva era tutta. dedita agli studi sacri~~; livelli certamente superiori. Ammesso poi al lettorato ne137}'ì~ passò al servizio della chiesa di Antiochia, presso il vescé)Y,#iMelezio. Alla morte della madre, nel 372, si ritirò in grotte·s()J,i,f.,'; tarle sulle montagne vicine, affrontando una vita ascetica (;q~V~ rigorosa da andarne scossa la stessa salute. Fu obbligato a ritq~'i nare ad Antiochia (378), dove riprese le funzioni di lettore: ?~l{ 381, ordinato diacono, seguì il vescovo Melezio al concilio·"qj\' Costantinopoli. Là il vescovo trovava la morte, senza aver p~fi!; toto porre fine allo scisma che da anni tormentava la chiesa aJi:~) tiochena. : p;,:{ Il successore di Melezio, Flavia.no, 10 ordinò prete rteL38$1i\~ o forse nel 386. Da quell'anno tutta la sua attività fu dedicara·aj:t~' la predièa.zione. Era suo ufficio preparare anzitutto i catecumeili,~ al battesimo. Infatti appartengono a questo periodo le sue chesi battesimali. Ma sempre più varie si offrivano le occasi,_,., di parlare, soprattuttò perché la sua fama di oratore stava diffofi,":~i~ dendosi ovunque: per undici anni (386-397) egli riwù attorng·~;~ sé una folla enorme di uditori. §\2 Costantinopoli frattanto era divenuta, dopo Ròma, la see' , '' da capitale dell'impero, superando perfino Alessandria e Arit! chia. Nel 397 il Crisostomo fu chiamato a qùeUa sede, in quaji di vescovo. E poiché lì la vita di molti, anche cristiani, nor{' affatto esemplare, egli si dedicò subito alla rifonna dei costwrji}~~ senza riguardi e timori: il clero, i monaci e i ricchi, quan~~*~ occorse e dove occorse, sentirono la sua parola di aperto rijlj$j,~. prov~ro. Della carità cristiana verso i poveri e verso i deboliesJW~~ fece Il programma della sua vita di pastore, vigile e· generos~ri

atll1Ìif,

e

178

~i

Concili di Costantinopoli, Efeso e Calcedonia - L'Oriente

Ma ben presto

dovevano succedere tempi dranunatici a causa 4eUa debolezza del giovane imperatore Arcadio e per l' arrogan#·e per gli intrighi dell'imperatrice Eudoss~a, di cui~ Cris?sto:mo biasimò la condotta. Un complesso d1 accuse lffimentate, ;Jtiamsistenti, ottennero dall'imperatore un primo decreto di esiliò (403). Il popolo, ben presto, a lui sommamente e intrepida9}ente devoto, ne reclamò il ritorno, che, di fatto, ebbe luogo a ;,~r~ve distanza. Il grande vescovo, però, non poté godere di una pptesa serena. I suoi nemici, tra i quali anche qualche vescovo, :#ìdubbianiente invidioso, e la stessa imperatrice strapparono al '.;aebole Arcadio un nuovo ordine di esilio, nel giugno del 404. ;;Qli.fu assegnata una località dell'Annema Minore (Cucusa), /Pte!ìsOChé sperduta. Ma poiché anche là accorrevano molti suoi i!llnmiratori, la corte imperiale ne prese ombra e gli cambiò deIiµllazione, relegandolo a Pityus, sulla sponda orientale del Mar ~'ttèro; ai piedi del Caucaso. Non poté arrivare fino alla nuova di[;-i;ftora: onnai sfinito per fatiche e sofferenze, venne meno duran~ite' il viaggio (407). ': , Le sue opere si diffusero presto in modo incredibile, e que~~ta sua popolarità non fu ·certo il risultato d'una voga passegge!'.Pt~ Essa si mantenne inalterata per lungo tempo, così come ne kf~ndono testimonianza attraverso i secoli il numero eccezional~~nte considerevole dei manoscritti a noi trasmessi. Il testo. ,,,mco~delle sue opere fu presto tradotto nella maggior parte del;;~lingue cristiane. Ecco allora un elenco, almeno sommario,. dei ~fi9i scritti. -···,!·

.; ;·~-

·• La maggior parte di qµesti sCritti consiste in omelie, o in ,'commenti in forma omiletica, intorno a libri delle Scritture. Futenute, la più parte, durante il periodo antiocheno. Sul Gei'fM_si si hanno due serie: l'una di nove, l'altra di sessantasette i1~fu~lie~ Altre riguardanti i Libri dei Re, i Salmi, Giobbe, i ProYfrérbi, vari Profeti.

?fq.no ?~.:.,;·:-'

•'

!:':!
'.'.'f}iovanni, ma, soprattutto, famose le omelie sulle Lettere di san -:}!i:iolò. Si pensi che sulle epistole ai Corinti restano due serie di ;.ÒJ;nelie, rispettivamente di quarantaquattro e trenta discorsi. \'

179

Capitolo 9

b) Omelie dogmatiche e polemiche

.,;;

• De incomprehensibili Dei natura (Sulla incomprensibi~,; tà di Dio). È un complesso di dodici orazioni. La questione;ài;f lora assai dibattuta, aveva per oggetto la possibilità o menò, ~i]' l'intelligenza umana, di conoscere l'essenza divina: Eunoml~{'c capo degli anomei, affermava che, data la rivelazione fatta. ~;: Dio, 1?uomo era ormai in grado di conoscere Dio così come Egij; si conosce. Basilio e Gregorio Nisseno avevano già confuQ\t~:~ questa teoria. Il Crisostomo si pone sulla stessa strada, con ql!~~:·· sta sola differenza: Basilio e Gregorio intendevano rivolgeraj:'':~? lettori esperti di questioni teologiche; il Crisostomo invece si Tti:: volge al popolo cristiano, cercando di semplificare l'ardua qìiW'. stione. ·::,/f • Catecheses ad illuminandos (Catechesi destinate··.q~· istruire i catecumeni). Come già sappiamo, durante il perio4~'\ della sua predicazione antiochena, il Crisostomo fu ·incarita~9: della preparazione al battesimo dei catecumeni (386-397). · c) Discorsi morali

• Contra ludos et theatra (Contro i giochi del circo e it~4~ tri). Le attrazioni dei pubblici spettacoli erano causa di disertare' la chiesa persino nel giorno del Venetdì Santo e di Pasqua;·<> ~;:,

::

d) Feste religiose

Molti temi delle sue numerose omelie furono dettati dalla ii~: correnza di solennità liturgiche (Natale, Epifania, Giovedì e Ve~·: nerdì Santo, Pasqua, Ascensione, Pentecoste, ecc.). · e) Discorsi occasionali

De statuis, ad popolum.antiochenum (Sulla distruziiJne dell.< statue, al popolo di Antiochia). Nel 387 Teodosio aveva imp,Qi; sto alla città di Antiochia il versamento di una tassa straordiDa~; ria. Il popolo ne fu così sdegnato che si sollevò e distrusse turlè' le statue erette in onore dell'imperatore e della famiglia imp~· riale. A sua volta, Teodosio ne fu così irritato che aveva decis9; di distruggere la città. Davanti a quella minaccia, il vescov~

180

Concili di Costantinopoli, Efeso e Calcedoni - L'Oriente

~làviano si mosse verso

Costantinopoli per ottenere un atto di

~leinenza, mentre intanto il popolo, sotto l'incubo di quella pu~ i#ziolle, riempiva le chiese. Fu in quell'occasione che il Criso~ ~torno tenne questi mirabili discorsi per infondere nel popolò

fiìotivi di coraggio e di speranza. Teodosio concesse alla fine il ~èrdono. Le orazioni Sulle statue sono considerate come uno 4éimaggion capolavori di eloquenza d'ogni tempo . .t) I trattati

'" • De. inani gloria et de educandis liberis (Sulla vanagloria dei figli). Sono due argomenti, apparentemenJ~ staccati, ma fusi in un solo libro. «La prima sezione tratta del vizjo principale di Antiochia, la lussuria e la dissolutezza; la se~o:p.da si propone di preservare la gioventù, insegnando ai geni1Bri la buona maniera per allevare i figli e le figliole. La corru~ zioiie del mondo resta senza freno perché nessuno custodisce j 'propri figli, nessuno parla loro della castità, del disprezzo della 'fi~chezza e della gloria, dei comandamenti di Dio» 4 • ~. $ull'educazione

• De sacerdotio (Sul sacerdozio). È il più noto dei trattati :del Crisostomo, redatto in sei libri, fra il 381 e il 385. L'autore :~dn solo non nasconde, ma moltiplica lé difficoltà di quel mini~'tero. Egli stesso confessa d'aver paura davanti a un compito .,~he porta un uomo debole e peccatore a frequentare i misteri più §acri, a prendere su di sé la responsabilità della salvezza dei suoi fratelli, soprattutto a dover parlare nel nome stesso di Dio. 'Ma uh grido del cuore, dalle prime pagine in cui egli afferma il ;!.~fila di fondo del suo argomento, vince anticipatamente su tutto :~hresto. i"'

;:Lettura

'La vocazione di Pietro ',) -~-''

",;:: «Che cosa puèJ concepirsi dì più vantaggioso della pratica di ciò 1 ',cheprova nel miglior modo il nostro amore per il Cristo, secondo la te,;~9ffionianza del Cristo stesso? Rivolgendosi al capo degli apostoli: ;«~etro, disse, mi ami tu?". E alla dichiarazione fonnale di quest'ulti-

·~>·

4 J. QUASTEN,

Patrologia, Il, pp; 468-469.

181

Capitolo 9

maes~~

mo, soggiunse: "Se tu mi ami, pasci le mie pecore'. Quando il domanda al discepolo se può contare sul suo amore; non è per appf~,!i~;, dere una cosa sconosciuta, perché, che cosa potrebbe apprendere; L\ìì} che vede il segreto di tutti i cuori? No, ma egli vuole mostrarci in quaj,~: considerazione tiene quell'autorità che si esercita sul suo gregge. Pci~">1 ché non vi è dubbio possibile a questo riguardo, è ugualmente. é1µ11fti':; che una grande ricompensa attende colui che avrà lavorato in un' 9per~~ COSÌ cara a Cristò~ Noi stessi, quando vediamò qualcuno dei nostri sd'.i( vitori intento con grande cura alla custodia delle nostre greggi, corisg~ deriamo questa sollecitudine .come una prova d'amore per noi; be11ch~'.: tutto questo s'acquisti a prezzo d'argento; in che modo dlinque C914i; che ci ha riscattati non con l'oro e l'argento, ma al prezzo della siia'· stessa vita, donando il suo sangue per il riscatto del gregge, riori
(Il Sacerdozio, II, l. In La spiritualità dei Pad[ij;, DATIRJNO, III/B, Bologna 1983, p. 1.~~$

di L. BouYER~L.

g) L'epistolario

.

-

. ''~"·":-.,.f

.,,,:~>~:~

Pelle varie vicende che contristarono la sua ultima esistei'~ dà notizia il numero elevato delle sue lettere. Ne restano all'iiì#: circa 240. La maggior parte sono dirette a persone amìC]i'.~J,~j hanno per oggetto temi di incoraggiamento allo scopo di màri,t~'i; nere la forza necessaria di fronte alle sofferenze della vita; lettere appartengono specialmente al periodo del suo secq,ri~~ esilio (404-407). Le più interessanti sono le due lettere·in~~l zate al papa Innocenzo I. Il papa ruppe allora ogni vincolò.I~~ comunione con i suoi avversari d'Oriente, responsa~ili deJ s~,(j;: immeritato esilio e con le lettere affettuose dimostrò la sua tj:>:Q~ solante adesione alla sua causa. Ma meritano anche di ess~~l lette le lettere del «carteggio» di Crisostomo e di OlllnpiacJ.e·,.Lilf~ la quale Gregorio di Nissa aveva dedicato le Omelie sul Cqnti,~#1; del Cantici, carteggio perché spesso le parole di lui sono un~e:~a~'"

u;i

__ ,.

182

·,~;

Condii di Costantillopoli, Efes0 è Calcedonia - L'Oriente

;~1Ie parole di lei, uno tra gli epistolari più belli. Rimasta vedo'~.a m9lto giovane, Olimpiade dovette vincere le resistenze dello

'.Stesso imperatore per consacrarsi a Dio. Giovanissima diaco• qes'Sa fa compagna di lavoro e di carità del grande Crisosto;mo; Un'amicizia a tutta prova, resa più solida e profonda dalle 5,

·t~òfferenze di entrambi, come l'esilio e la prigionia. Crisostomo '~titiè una grande fiducia in lei, tanto da affidarle anche delicati ).!i\()cirichi di carattere spirituale 6 • ·-· ,~·}·~--·

....

Per. un giudizio finale su questa superiore figura di Padre

:rt~na chiesa, valga quanto ha scritto su di lui G, Bardy: «S'in-

,g;µinerebbe chiunque volesse. vedere nel Crisostomo un teologo fu~l · senso stretto della parola. Le controversie allora dibattute

''hòn lo interessano e non hanno presa su di lui. D'altra parte, ''~~li.visse in un periodo e in un ambiente, in cui non erano ìnsor~ Ji.,.grandi prc:iblemi da risolvere: quello trinitario, insorto per ;~era di ariani, era ormai in gran.parte superato; quello dell'in
..... .

~g;r l'approfondimento

~Edi~ioni ~f PG 47·64; G. BAREILLE, Oeuvres complètes, Bar-le-due 1865~!':~13 (19 voll.).

· i, Per ilproblema delle diaconesse nella chiesa primitiva, cf. R. .,,,.0 ..• ~

ri de$femmes dans l'Eglise, Ge!llbloux 1972.

GRvsoN, Le mi-

}Q. çRisosTOMo,Lettres à Olimpias, (a cura diAM. Malingrey), SCh 11, PaPìllJ947. ~\,~7

l,»'-"-" •.;,~

'.o. BARD\', voce Jean Chrysostome, in DThC, VIII, 1, p. 672.

;_'.

I.~ .'.:,~':' -;

183

çapitolo 9

Yi''

Traduzioni

Le catechesi battesimali, Alba 1975; R. CALLEGARI;;; Dall'esilio. Lettere, Milano 1976; A CERESA GASTALOo, Vanità. Ed~;;° cazione dei figli. Matrimonio, Roma 1977; A D:èL ZANNA, Commentg.; al Vangelo di Giovanni, Roma 1969-1970; G. DI NOLA, L'unità dellf nozze, Roma 1984; G. FALBO, Dialogo sul sacerdozio, Milano 1.91~:;~ S. LILLA, La verginità, Roma 1976; E. Lom, Commento alla lettera.iii'.' Romani, Siena 1970-1971; R. M:cNun-F. MONTI, Commento al VaÌig~;· lo di Matteo (3 voll.),-Roma 1966; C. PIAZZINO, Omelie sulla leiterd'i4· Colossesi, Torino 1939; A QuACQUARELLI, Il sacerdozio, Roma 1980; C. RIGGI, w vera conversione, Roma 1980; G. TIRONE, Commento al~> le lettere ai Corinti, Siena 1962; IDEM, Omelie su Giovanni Evang~lf/; sta, Torino 1944-1948; S. ZINCONE, Commento alla lettera ai Galàii_{ Roma 1982; IDEM, Panegirici su san Paolo, Roma 1988. .:\ C. BRIGAITI,

Studi A CERESA GASTALDO, Teoria e prassi nelle catechesi battesìrriMe di san Giovanni Crisostomo, in Catechesi battesimali nei Padti del°l// secolo (a cura di S. Felici), Biblioteca di Scienze religiose 60, RomA' 1984, pp. 57-63; M. DUJARIER, Breve storia del catecumenato, To~~; 1984; M. FALANGA, Il pensiero pedagogico di san Giovanni Crisos(òf~ mo, Bari 1984; AM. MALINGREY, voce Giovannì Crisostomo;• #,i; DPAC, Il, 1551-1558; H.J. MARRou, Storia delreducazione nell' anfij; chità, Roma 19842 ; A NocENT, Il sacedozio dei fedeli secondo',sM: Giovanni Crisostomo, in «Vetera Christianorutn» 7 (1970), 305"324·;;: G. SFAMENI GASPARRO, La coppia nei Padri, Milano 1990, pp. i4()S\ 149; F. SPEDALIERI, La Madre di Dio nella soteriologia di san Gi'i:~ vanni Crisostomo, in «Ephemerides Mariologiae» 1965, pp. 385-4ff~; S. ZINcoNE, Ricchezza e povertà nelle omelie di sali Giovanni.Cris~~:1 storno, L'Aquilà 1973; IDEM, Lo Spirito Santo nelle cateèhesi disq'fr', Giovanni Crisostomo, in Lo Spirito Santo nella catechesi patristicèl_i(~J cura di S. Felici), Biblioteca di Scienze religiose 54, Roma 1973;-:pp~; 23-31. ...~:· <:'

2.

EPIFANIO DI SALAMINA

Nacque verso il 315 vicino a Eleuteropoli, in Palestina/~ famiglia probabilmente ebrea, ma di lingua e cultura greC,~~ Compiuti i primi studi, si recò in Egitto e visse insieme ai &ti'Ji naci di quel paese. Ritornato in Palestina, fondò a sua vofr(#g( monastero, del quale divenne il superiore per una trentina·.èll; . •:.~·

184

Concili di Costantinopoli, Efeso e Calcedonia

L'Oriente

}umi. Nel 367 fu chiamato alla sede episcopale di Salamina di :çipro, oggi nota col nome di Costanza. Nel 381 fu presente al concilio di Costantinopoli. X' Si fece conoscere sia come scrittore sia come deciso confutatore di eresie, ma, soprattutto, si rese nemico d'ogni forma di origenismo, da lui ritenuto particolarmente pericoloso. Nel 402 diy~nne avversario del Crisostomo in fama di origenista. Venne ;~rfino a Costantinopoli, ma senza raggiungere alcun risultato. '.Al suo ritorno a Cipro, durante il viaggio, fu raggiunto dallà 'iitorte (403). Gli recò una grande fortuna la fama della sua indi'yJduale santità, espressa in una vita del tutto ascetica. t Fli un uomo di erudizione impressionante: conosceva il gre~çù, l'ebraico, il siriaco, il copto, e non era del tutto ignaro del la~tfilo; Gli nocque però il suo eccessivo fanatismo nel combattere ~l~tte le dottrine da lui avversate . .•. • Delle sue opere vanno specialmente ricordate le due seM~~~nti:

. . , ., ·• Ancoratus (L'uomo saldamente ancorato). In mezzo alle !c·te,llipeste delle varie eresie che già s'erano diffuse e ancora si bii:ffondevano, compromettendo la saldezza della fede, l'autore ;~ip:tende suggerire dei fondamenti sicuri in una costante fermez1\za, come agganciati a delle «ancore».

;. . • Panarion, inteso come l'armadietto, per la custodia delle >medicine (Il contravveleno o l'antidoto). Per il suo contenuto, é,;i'.~ppera è conosciuta anche con il titolo di Le eresie (Haereses): i~dìfatto,lo scritto risulta del richiamo di ben ottanta eresie, a coda quelle che già erano apparse anteriormente al cri{~hiuiesimo. L'importanza dell'opera risiede specialmente nei l\~~ghi estratti letterali e nelle fonti direttamente citate, di cui, al:::triliienti, si sentirebbe la mancanza penosa. ~~~'~/Non si può porre temiine alla pur breve delineazione della ;f!gqra di Epifanio di Salamina senza richiamarsi al fatto che si HI~ve soprattutto a lui il cambio di atmosfera che fino al secolo ;~!X i1Ioltrato aveva continuato a brillare attorno alla rinomanza &'Mimrigene. L'entrata in lizza di un avversario particolarmente ~ ., ,ace e temibile come Epifanio cambiò quella rinomanza paci,~ ìn un'atmosfera di tempesta. Fino al 374, anno in cui egli e ,,,sé mano all'Ancoratus, si assunse il còmpito di demolire

fidinciare

i

185

Capitolo 9

Origene nell'opinione pubblica della chiesa cattolica. UomO poten~;,#~ assolutamente imprevedibile: Girolamo 8, come appresso à~s; mo modo di vedere. ' ,., In questa nostra età non pochi stud~osi tendono a riabilit~'. Origene in molti tratti delle sue concezioni, certamente arQi~~ ma comprensibili in tempi, in cui la teologia non aveva aric;ot;f: raggiunto quei punti fermi, a cui il progresso degli_studi avrèk~; condotto la dottrina della chiesa. Molto utile può tornare I~ c;,q} noscenza degli interventi effettuati nell'incontro tenuto a Roml\; nel maggio 1985 da parte di parecchi studiosi dell 'antichit~ stiana 9 • ..-'·· -;
cpl -:~.)

Per l'approfondimento Edizioni PG 41-43; GCS 1980-1985. Traduzioni C. RI001, Epifanio èontro Mani (Panariori e Haereses), 1967; IDEM, Epifanio, l'ancora della fede, Roma 1977.

;

'I '· ~·.;;

'i{~

f{_~fA~ •·,tr::

},ii

Studi C. RiGGI, La figura di Epifanio nel IV secolo, in «Studia Patif~ijfil ca» VIlI, (TU 93), Berlin 1966, pp. 86~107; IDEM, Il termine «h,g~fef{; sis» in Epifanio, in «Salesianum» 29 (1967), 3-27~ IDEM, Origefi~;,~ Origenisti sec?nd~ Epifanio, in .«Augus~anum~~ 2~ (1986), I 1$d$~~ AA VV., L' orzgemsmo: Apologie e polemiche (g1a citato nella n~ta~l . -:.: ::;;~t-i:;. ····,:,

P. DE LABRIOUE, San Girolamo e l' origenismo, in Storia della chief ' pp. 42-43. ··.· t Cf. AA W., L' origenismo: Apologie e polemiche intorno a Orìgene, ·... contro di studi dell'antichità cristiana (9-11 maggio 1985), a cura dell'lstitut\)', stico «Agustinìanum», Roma 1986. 8

186

Concili di Costantinopoli. Efeso e Calcedonia - L'Oriente

!~'! DA TuoooRo DI MoPSUESTIA A NEsroruo Dal problema trinitario, inteso come impegno a spiegare la interiore della realtà divina, sollevato dall'arianesimo, ;Eoriente cristiano passò a quello che bisogna chiamare propria:illente cristologico; Ci si chiede allora: nel Verbo incarnato, ciò s4Jle proviene da Dio e ciò che è dell'uomo, in quale modo si i]Ìniscono per costituire un unico Signore, Gesù Cristo? I due ~problemi così, quello relativo alla divinità e quello relativo alla \umanità, si sono distinti progressivamente; cronologicamente N~~si si sovrapposero e, in origine, si presentarono mescolati. Per ~oro.prendere tutto il problema fin dalle sue radici occorre risali~'.iifaH'eresia ariana. É certo che i primi discepoli di Ario avevaz~p immaginato di fare svolgere al Verbo divino le funzioni di ç~
~~(::\o çf, J. D~u, !"uova st~ria della chiesa, p. 392. . ~;~t.,'t';.,:·: 11 «Non c'e separazione tra il Logos e la sua carne menzionata nelle Sacre ;, , ' '"'lbiié; ma il medesimo è una sola physìs, una sola hypostasis, una sola potenza. 'o·prosopo11; tutto intero Dio e tutto intero uomo» (De fide et incarnatione, 6 . .· 'Ì"ZMANN, Apollinaris von Laodicea und sein Schule, TU 1, Ttibingen 1904),

Cf. J. DANIÉlDU, Nuova storia della chiesa, p. 393. Cf. R. AoRAIN, voce . fi4ire, DHG, III, 962-982; A GRILLMEIER, Gesù il Cristo nella fede della }a~ Brescia 1982, (2 voli.), I, pp. 606-626.

187

Capitolo 9

....~~~~

Posti tali principi, non poteva risultarne se non una precisàf,~0 immediata reazione, che ebbe la sua prima espressione propria~s mente ad Antiochia e il suo principale protagonista in Teodòl'if'.

di Mopsuestia.

J

Teodoro di Mopsuestia nacque ad Antiochia verso il 350;':è;_ fu prima presbitero nella sua città e poi vescovo di Mopsuéstiil,fi in Cilicia (392-428). Fu pure condiscepolo e amico di Giova.ìillii Crisostomo. A differenza però di quest'ultimo, egli trascors~g una vita senza contrasti e morì nel 428, in tarda età e in faìmtw~ grande scienza e santità. Ma proprio tale fama, dopo la sua mòt!'~' te, risultò presto inquinata: ebbe infatti la cattiva sorte di imn,1)1;'~ verare tra i suoi discepoli, proprio Nestorio, e per questo motiv~; egli sarà ripetutamente chiamato in causa come responsabile; #'ii'. qualche modo, delle deviazioni teologiche imputate al suo &1!:,' scepolo. .··· Giudicato come scrittore egli appare, per il numero dei sù~;i.} scritti, uno dei più fecondi dell'antica letteratura cristiana; mar~:; condanna che in seguito gli fu inflitta nocque fortemente. a;A3'; conservazione delle sue opere stesse, che in gran parte ànd!U:of~ no perdute. Di tali scritti sono ricordati anzitutto le sue Horfiif5 liae catecheticae (Omelie catechetiche), in numero di sed1C1{! come commento al Simbolo oppure ai sacramenti (battes:in@_' eucaristia, ecc.) Sì tratta, in genere, di esposizioni serene. S'crist se pure Commenti a quasi tutti i libri della Bibbia, dove appùn,(* si segnalò quale rappresentante cospicuo della scuola esegetJ.Qif\ antiochena. È in questo settore che egli criticò fortemente ran~:, gorismo tutto proprio della scuola alessandrina. E fin qui nqlJ~ di particolare. Dove invece occorre fermare la nostra atteni.ìO~~ è nel campo propriamente teologico. Pur essendo egli morto::~~ pace con tutta la chiesa, in seguito la sua dottrina, in settore•·P(.ll' lemico, fu coinvolta nelle controversie nestoriane e apollina#~~ e persino monofisite. Infatti, nelle sue preoccupazioni di colp~ in radice tali eresie, egli finì per insistere con tale ecceden,~~) sulla distinzione in Cristo tra le due nature, divina e umana, ···.è:J4'1 com romettere dannosamente l'unità in Cristo della pers~#Ì proprio da qui che sorge in lui la difficoltà maggiore, ,ç!it~:: me spiegare cioè il modo con cui le due nature s 'incontràrtçi;ìll: Cristo. Il tennine più frequentemente da lui usato è quellcf;~J.~ congiunzione (synepheia), ed è proprio quello che si pres~~~;~ giudizi negativi sulla sua teologia cristologica. Il difetto 'P~q[ . ·'·;!

188

Concili di Costantinopoli, Efeso

è

Calcedonia - L'Oriente

~erkoloso di quel termine infatti sta nel fatto che, nell'uso più :C:bin'une, l'equivalente greco aveva per lo più il significato di !~~mplice unione, e non quello di unità; per esprimere quest'ulti'iffl:o senso si ricorreva invece al termine henosis; così infatti de,;y~·:essere inteso il mistero del Verbo incarnato, nel quale la pre1,~~µza della natura divina e umana confluiscono nell'unica PerJ9na del Cristo, Dio-Uomo 13 •

~e;,. l'approfondimento iÈìJizioni ;;~.('( PG .66,9-1020. :,Vfi:Jduzioni

f;'.;; '. Le. commentaire de Théodore

de Mopsueste sur /es Psaumes (1-

;i~{)) {a cura di R. Devréesse), Studi e Testi della Biblioteca Vaticana 3,

f'.Qiltà del Vaticano 1939; Les homélies catéchetiques, (a cura di R. Tonii\~ti e R. Devréesse), Studi e Testi della Biblioteca Vaticana 145, Città

;·ifèLVaticano 1949.

"- ~:-:.'·

/ti>>E. HAMMAN, Théodore de Mopsuestie, DThC, XV, 335-379; P. {P,~NTE; Una riabilitazione di Teodoro di Mopsuestia, in «Doctor 'iG!)Ìnmunis» 1 (1950), 3-15; M. SIMONETII, Note sull'esegesi vetero;'if~stamentaria di Teodoro di Mopsuestia, in «Vetera Christianorum» 14 m977), 69-102; F.A SULLIVAN, The Christology of Theodoro of MoFf1;f~~s(ia, Roma 1956; IDEM, Further notes on Theodoro Mopsuestia, ~\F: «Theological Studies» 20 (1959), 264-279.

~}: (::: fi

in questo clima che entra in scena Nestorio. Si sa poco

;~ila sua vita giovanile. Nacque forse nel 381 a Germanicia di

~S'Ui,a, oggi Mar'as. Studiò ad Antiochia ed entrò in 1ln monaste~~~.i;,posto nelle vicinanze della città, dove poi visse come prete. ~!p.n., è certo che seguisse le lezioni di !eodoro di Mopsuestia, ~;m,~, ne conobbe certamente le opere e 81 fece seguace e propu~jfill:~tore delle sue dottrine, soprattutto nel campo cristologico. ~~~ éortoscenza che egli si procurò in fatto di scienze sacre fu int'U.Pbbiamente considerevole. r·~_-;·,_,.

X> .

~'::}:·:!'Si tenga presente come anche nella conclusione liturgica delle preghiere del-

''Ja"Messa si trovi sempre questa clausola: «Per il nostro Signor Gesù Cristo, che vive ;{,frégna con Te nell'unità dello Spirito Santo». Non è detto nell'unione, ma nell'uni;i;!~; 'éòme nel latino corrispondente: in unitate.

~~F 189

Capitolo 9

_.::).

'"j~ Dopo la morte di Sisinnio, vescovo di Costantinopoli, ~:V$~ venuta nel dicembre del 427, Teodosio Il lo scelse come succ~~;~: sore sulla cattedra della capitale. Così, fin dall'inizio, egl~:~U: distinse per il suo zelo contro gli eretici e contro tutto ciò che gll~ parve abuso o errore. Ma le persone sagge poterono ben pres~~;; notare che lo zelo del riformatore era spesso indiscreto. Egli persona del Cristo, quel titolo dato alla Vergine diveniva il 14

Cf. T. CAMELOT, voce Nestorius, in Catholicisme, IX, 1170.

190


~Uario ovvio e naturale della premessa, poiché ;;r:~Jlrie la madre, fu tale non solo perché diede !{,~~omo», ma Cristo «Uomo-Dio» 1s.

Colei che ne dialla luce Cristo

!.~:.~:·_:·~--

VJ~r' l'approfondimento

:~Éaiììoni

~t~

F. LooFs, Nestoriana, Halle 1905.

~~J'uzioni

~<,- RNAu, Nestorious, Le livre d'Héraclide de Damas, Paris 1910;

i}!fi:EM';

Les lettres de _Nestorius à Saint Cyrille et Saint Célestin et <'ieffdciuze anathémismes de Cyrille, «Revue de l'Orient chrétien», 16 tjti9ù), 176-199.

?i~~#i.

''_;:;·,,G.

CASSIANO, L'incarnazione del Signore (a cura di L. Dattrino), ~§fua1991 (èon bibliografia); A GRIILLMEIER, Gesù il Cristo nellafe'fJ~-della èhiesa, (2 voll.), Brescia 1982, pp. 607-805 (con bibliografia);

~>SIMòNETI1, voce Nestorio-Nestoritinesimo, in DPAC, Il, 2390;_~J.9'4; L ScIPIONI, Nestorio e il concilio di Efeso: storia, dogma, criti~\ta;'Milano 1974; IDEM, Ricerche sulla cristologia del «Libro di Era~&Zfde» di Nestorio, Freiburg 1956; B. STUDER, Dio Salvatore nei Padri ~!~~Ila chiesa; Brescia 1986, pp. 263-294.

~;;,:

~~~~~{·:.

fi'f;Coo:LLO DI ALESSANDRIA E IL CONCU,10 DI EFESO '.;'.>;.:

::(~J~,\ ~};;:, .Nipote

del vescovo Teofilo di Alessandria, nacque verso il ~~Q. Compì ottimi studi classici e condusse una vita eremitica. i\JEo;iio lo chiamò in seguito a far parte del clero della città, e, al~\iamorte, egli venne eletto a succedergli. Nonostante l'età, si ~~Aotare per la.sua autorità e per la sua intransigenza. Per ra.: ,cli preminenza episcopale, nutrì certa quale avversione per 'M di Costantinopoli, avversione che si sarebbe estesa an'neì confronti' del defunto Giovanni Crisostomo. Attese a '.
.

1':'·<-:. _ . Cf. E. HAMMAN, voce Nestorio, DThC, XI, 76-157.

1;

191

ti

<>••Io 9

cominciò a predicare contro gli apollinaristi: Cristo era Dio~r~~ fetto e uomo perfetto. Maria, perciò, doveva essere onorata nqlfi*l come «Madre di Dio», ma semplicemente come «Madre &~Ì,~~ Cristo». Cirillo gli scrisse allora due lettere per richiamarlB · maggiore prudenza di linguaggio. Frattanto l'uno e l'altro ressarono a Roma il papa Celestino I (422-232). Fu datarag~ ..J,~:· ne a Cirillo. Egli intanto fece approvare da un sinodo di ves2;qV
in

q Ja:J

16

M. JuGIE, voce Cirillo d'Alessandria, in EC, ill, 1720.

192


~f--::-c

~!.::. Ciò premesso, vorrei offrire un giudizio finale sulla perso-

~nl!lità _e sull'opera di questo personaggio, senza dubbio figura ~;pJu:neggiante in Oriente nei primi decenni del V secolo. È sicud{r~'Ja sua posizione impegnata in fatto di ortodossia; ma petples~iSi:non si può talvolta non rimanere di fronte al linguaggio da lui

tfefs~~tò e alla sua terminologia teologica. La foga della polemica

:;4d induce non di rado ad adoperare termini non sempre adatti, se

~\~?n addirittura incerti. Vale allora il giudizio del Quasten: «È [;;,~}ridente

che Cirillo fa in realtà derivare l'unione in Cristo dalla e, invece, la dualità dalle nature. Egli anticipa così la r~~çisione del concilio di Calcedonia, di cui prepara il fonda~{hento teologico. Ma la sua terminologia è molto- difettosa e fu - ente causa di gravi malintesi, giacché egli usa indistinta' __ nte i termini physis (natura) e hypostasis (persona) per in~~çare tanto la natura quanto la persona. Egli parla de/I' unica 'f.Jtnli!itra incarnata del Vetbo per indicare l'unità di persona, con,v,;":··:to che Atanasio fosse responsabile di questa pericolosa · ' l"essione 17 • Tale formula in realtà era stata diffusa da Apolo;' . , 'di Laodicea, il quale identificava natura e persona e inse~\jgpaya una sola natura in Cristo [... ]. Fu accusato, ancora, di !i~ollinarismo e di monofisismo. Di fatto però egli si sforzò di ~~ifehdere la dottrina tradizionale contro i due eccessi estremi, '.~W'·pollinarismo e il nestorianesimo. Fu compito poi del concilio Cakedònia (451) di conciliare appunto pensiero e terminolo'' jiella sua definizione: l'unione delle due nature in una sola ~~~rsona,

*é

SOila» IR.

;1~1;~~.: ·:·. _:

;;J:"r:J' approfondimento

:'f:yril ofAlexandria (a cura di P. E. Pusey e T. Randell), Library of :•f;:tthers of the Holy Catholic Church, 43; 47; 48, Oxford 1874-

,}.

_ De rectafide ad Reginas, I, 9. ~~~;~i'J. QuASTEN, Patrologia, II, p. 141.

I

193

Capitolo 9

Studi

G. FERRER.o, Temporalità, escatologia e cristologia nel commri~i#; di Cirillo Alessandrino al quarto Vangelo, in «Nicolaus» 6 (1978);;~~f 86; G. MOLARI, La cristologia di .san Cirillo e /'.antropologia neqpli4 tonica, in «Euntes Docete» 12 (1959), 223-229; R. RosINI, Il Pfim9'$~;' nito in san Cirillo Alessandrino, in «Studia Patavina» 13 (1965),37~ 64; C. VoNA, voce Cirillo di Alessandria, io BS, m, 1308-13l5:C''•

5.

EUTICHE, IL MONOFISISMO E IL CONCILIO DI

CALCEDÒ~ ~;· . :/;~

Verso lo scadere della prima metà del V seeolo,. e cioè,·;~ 440 in poi, avvenne nella storia della chiesa una specie di e:~ biamento di generazione: a Roma papa Leone successe a Si~·~ ID (440-461); ad Alessandria muore nel 444 il vescovo CiriU~~~ gli succede certo Dioscoro, futuro sostenitore diEutiche; ç~ stantinopoli, due anni dopo, diviene vescovo Flaviano, l'ow9$.!~ tore di Eutiche. .· • c:{i1~ Costui, nato nel 378 a Costantinopoli, era entrato pres ·· ~·!ii uno dei monasteri vicini alla città, ed ebbe come maes . certo Massimo che lo educò nel clima di una ·coniplè~ versione per ogni teoria m~storiana. Divenne capo della s11a munità (archimandrita) e fu considerato come guida moralf stigiosa dei monaci di tutta la cerchia costantinopolitana..: .JI~ ebbe però, e non dimostrò mai, il possesso di una larga e s1
a

rta

194

I


i,~he. L'inizio della nuova controversia si ebbe con una denuncia :f8,yanzata contro Eutiche davanti al vescovo di Costantinopoli, }J
;goo

:!,~ppello 19 •

)~~F''Intanto altri e rapidi eventi mutarono il clima. L'anno se~;~~p~è, ·Teodoro Il veniva a morte, e così il potere passava nelle ~~dell'imperatrice Pukhesia, ben diversamente decisa. Furo~~)mnullati i decreti del conciliabolo di Efeso (conosciuto poi ""'' .. e «Latrocinio efesino»), ed Eutiche venne cacciato dal suo p.astero e confinato in un luogo ignoto. Accanto a Pulcheria "'y,~ruie.a trovarsi il nuovo imperatore, Marciano, da lei sposato. ~[BiJ:w a indire immediatamente un nuovo concilio, che si tenne ~lìi/Calcedonia nell'autunno del 451, e fu il quarto concilio ecu1t~Értico. Vi fu ripresa la questione dottrinale e si giunse all'ap~Wffiy~ione d'una nuova formula che risentiva della lettera di ìt:".'''JI:eQne: vi è proclamata in Cristo una sola persona (iposta,tcòsl come vi coesistono due nature (umana e divina), in. ;, e complete, senza mescolanza e senza trasfonnazione, iòne, indivise, sì che egli è consustanziale al Padre se0. la divinità e consustanziale a noi uomini secondo l'u)à20 'iStòricamente vennero chiamati <

Cf.. V. MOl'IACHINO, voce Flaviano, in EC, V, 1448.

',~,c;f. M. SIMÒNETTI, voce Calcedonia (concilio), DPAC, I, 566.

195

Capitòlo 9

sola ipostasi (persona) e in due nature (en duo physeis), le qùa}f permangono inconfuse, immutate, indivise, inseparabilmertt~: unite 21 • }; Nessuno ebbe modo di illustrare meglio questa verità dèÌ:Ì~ fede cristiana di quanto risulta dalla lettera di papa Leòne I (TiA: mus ad Flavianum). È dunque opportuno conoscere il miclé{>: centrale di quel celebre documento. ·

Lettura Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo «Salve dunque le proprietà specifiche dell'una dell'altra nattif~ che vennero a confluire in una stessa persona, dalla maestà fu ass~t)j; l'umiltà, dalla potenza là debolezza, dall'eternità la mortalità, e per di1 struggere il debito gravante sulla nostra condizione, la natura invi()Ja.; bile fu unita alla natura passibile[... ]. Avveniva così, conformem~ii% alle esigenze della nostra salvezza, che il solo unico mediatore tra e gli uomini, Gesù Cristo uomo, poteva morire in virtù di una m~.~i come non poteva morire in virtù dell'altra natura. Perciò, in un'pitf!i\( e perfetta natura di vero uomo nacque il vero Dio, completo di tUttfgJJ} attributi sia suoi che nostri. E dicendo nostri, intendiamo ciò cM!il; Creatore pose in noi fin clall 'origine e che poi assUnse per restà:uri'.i:ffj;f,; Di ciò che invece vi fu immesso dal demonio ingannatore e dall'riòiU,Q1 ingannato fu accolto, non esisteva alcuna traccìa nel Salvatore: no#bl!~ sogna pensare che egli, per il fatto che volle condividere le nostre:~~ bolezze, partecipasse anche alle nostre colpe. Egli assunse la cond(~~ ne di schiavo, ma senza la contaminazione del peccato: arricch1:4lf~.: l'elemento umano, ma non sminuì l'elemento divino, poiché queJE~ nientamento che lo rese - lui linvisibile - visibile, e per cui voll~ '''' il Creatore e il Signore di tutte le cose - essere un comùne ino . · atto di misericordiosa condiscendenza, e non già esaurimento de.. potestà. Pertanto colli.i che rimanendo nella condizione di Di9 l'uomo, nella condizione di schiavo si fece uomo[ ...]. Mantiene' integralmente l'una e l'altra natura ciò che le·è proprio, siccliéco· condizione di Dio non sopprime la condizione di schiavo; così la' , dizione di schiavo non ridimensiona la condizione di Dio. fufattrij: monio si gloriava percM l'uomo, cadendo vittima del suo inganl).Q;: rimasto privo dei doni di Dio e, spogliato del privilegio dell 'imm tà, era stato colpito dall'inesorabile sentenza di morte, mentre,. mezzo ai suoi mali aveva trovato motivo per consolarsene, avend:_

P.!e;

21

Cf. M. Juom, voce Eutiche, in EC, V, 869.

196

Concili di Costantinopoli, Efeso e Calèedonia - L'Oriente

(compagno nella prevaricazione, e anche Dio, attenendosi a un'esigen-

::za di giustizia, aveva dovuto modificare i propri piani nei riguardi del'.J.'Ìlomo che aveva creato e colJocato su un alto piedistallo d'onore. Era :dunque necessario[.-.] che, nell'ordinamento di un disegno segreto, da parte Dio, che è immutabile, la cui volontà è inseparabile dalla sua -~òiità, realizzasse con un mistero ancora più nascosto il piano primiti'.Vò, proposto per noi dalla sua pietà, e che d'altra parte l'uomo, trasci.)t~to nella colpa dall'iniquità fraudolenta del demonio, non andasse in .{:ginpleta rovina contrariamente al proposito stesso di Dio. ,;:·' 4. Fa dunque il suo ingresso in mezzo alle miserie di questo mon~b [...] il Figlio di Dio: scende dal cielo, sua sede, ma non si stacca i~itlla gloria del Padre ed è generato attraverso un modo e una nascita ['~solutamente nuovi. Nuovo fu il modo, perché egli invisibile nella ~sjia natura, si rese visibile nella nostra; di per sé irraggiungibile, volle ;~ssere raggiunto; vivente prima di tutti i tempi, cominciò a essere nel !)fompo; signore dell'universo, assunse la condizione di schiavo, naJ~eondendo l'immensità della sua maestà; da impassibile si degnò di es~~re uomo passibile e Dio immortale, si degnò di opporsi alle leggi ';Aella morte. E nuova fu la nascita con la quale fu generato, perché la \yerginità inviolata della madre non conobbe la concupiscenza, ma for~~ fa materia della carne. Ciò che fu assunto dalla madre del Signore fu Wfnatura e non la colpa; né d'altra parte nel Signor Gesù Cristo, gene'Y.f.1i0 nel seno della vergine, la natura è diversa dalla nostra appunto ~;Ii'i,ché straordinaria è la sua nascita. Colui infatti che è vero Dio è al'~SÌ vero uomo, e nulla di fittizio esiste in questa unità, in quanto sus~]sf6no in mutuo rapporto l'umiltà dell'uomo e l'altezza della divinità. ·· · come il Dio non viene alterato dalla sua condiscendenza miseri·osa, così l'uomo non viene assorbito dalla dignità che riceve. Cia, ·a delle due nature compie, restando in comunione con laltra, ciò le è proprio, e quindi il Verbo opera ciò che spetta al Veroo, mentre ·' ame esegue ciò che spetta alla carne. È così che uno brilla per i mili che compie, mentre l'altra soccombe per gli oltraggi che subi; e come il Verbo non si distacca dalla gloria patema, che in eguale .·lµ'll possiede, così la carne non abbandona la natura della nostra e umana. Difatti un solo e unico soggetto è veramente il Figlio di ~è veramente il figlio dell'uomo: è Dio per la ragione che "in prino era il Verbo, il Verbo era presso Dio e Dio era il Verbo" ed è uoper la ragione che "il Verbo si è fatto carne e abitò in mezzo a noi"; :io per la ragione che "le cose tutte furono fatte per mezzo di lui e 'za di lui nulla fu fatto" ed è uomo per la ragione che "fu fatto da :ifua e fu fatto sotto la legge"». ii90;) (LÈoNE, Tomo a Flaviano, (Ep. 28) 3-4. Tr. di T. MARIUCCI, ~ìçOrnelie e Lettere di san Leone Magno, Torino 1969, pp. 533-535)

:;m

~~

197

Capitolo 9

Per l'approfondimento Studi G. BARDY, Il «latrocinio» efesino e il çoncilio di Ca/cedonia;.!# Storia della chiesa, IV, pp. 265-300; P.T. CAMELOT, De Nestoriu,S,1f!. Eutichés: ropposition de deiu christologies, in Das Konzil von Chql.;, kedon. Gèschichte und Gegenwart, Wiirzburg 1951,I, PP• 213-242; Mi Juom, voce Monofisiti, in EC, VIII, 1299-1302; J. KEU:.Y, Il pensifrà cristiano delle origini, Bologna 19842 ; V. MoNACHIN0,11 ruòloA~i: papi nelle grandi controversie cristologiche, in «Gregorianum.>> 3?, (1952), 104-170; S. PINcHBRLE, Introduzione al cristianesimo anticq; Bari 1971, pp. 218-227. . .....

198

I CONCILI 'DI COSTANTINOPOLI (381), EFESO (431) E CALCEDONIA (451).

10

L'OCCIDENTE

lario aveva il P?nte di collega: I mento Oriente e Occidente. Dopo di l~ciato

tra

lui operano il collegamento dell'Occidente con la cultura greco-cristiana Ambrogio e Girolamo: l'esegesi e la teologia greca entrano nel mondo latino. La situazione politica, però, si deteriora. In Occidente, sotto la pressione dei barbari e per le ribellioni interne degli usurpatori del potere imperiale; si creano fratture con l'Oriente. Il fenomeno ha le sue conseguenze nella sfera culturale. Controversie e polemiche assumono significati, valore e sviluppi diversi: priscillianisnw, donatismo e pelagianesimo, eresie sorte in Occidente, lasciano l'Oriente quasi indifferente. Teologicamente i due «mondi» si manifestano, se non separati, molto distinti. Sant'Agostino offre un'elaborazione teologica così personale e originale da imporsi a tutta. la cultura occidentale futura, da diventare un perfetto e incontrastato dominatore. Nel De Trinitate elabora la prima teologia autenticamente occidentale del grande mistero trinitario, pur tenendo presenti i meriti di Tertulliano e .di Ilario.

199

Capitolo 10

Lo stesso periodo, considerato in rapporto all'impero d'Q'?,; riente, ci interessa ora in relazione all'impero d'Occidente:.1,f condizioni politiche e sociali però che riguardano quest'hltifi:!:Si: furono in realtà del tutto diverse. Mentre in Oriente, se si ecèef~} tua qualche parentesi, èome la sconfitta di Adrianopoli (37S);"r~: situazione, di fatto, non sofferse decisive mutazioni, in Occtfi dente, invece, il succedersi di eventi formidabili provocò il croh:; lo dell'impero. Le tribù germaniche dell'Europa orientale e set;\ tentrionale dovettero cedere terreno di fronte alla pressione dii~. gli Unni, e non ebbero altre risorse, se non quelle di cercafèJ rifugio al di qua delle linee romane. Ebbero così inizio, ccinJà; prima penetrazione degli invasori, le ondate dei barbari: Visigo~.: ti, Ostrogoti e Franchi. «Nel dicembre del 406 fu abbattufacy;: frontiera del Reno. La Gallia e, con essa, l'insieme dei pàési; latini, videro irrompere a ondate successive le invasioni, e'•{ contemporanei risentirono dolorosamente di quell'avvenime11~~ simbolico rappresentato dalla presa e dal sacco di Roma da pm'i'.; te di Alarico, re dei Visigoti, nel 410. Ma questo non fu che *~: episodio di una lunga serie di prove che avrebbero portato :à s.~~. stituire ovunque, alla potenza romana, la dominazione degli ·iJi-:: vasari e a frantumare l'unità imperiale in una serie di regni pfa'::; ticamente indipendenti» 1• • ·••·· In questa certamente non breve durata di tempo, che si svoti~ se nella seconda metà del secolo IV e nel V, fiorirono anchejri1 Occidente, come già in Oriente, illustri Padri della chiesa. Fa~ qualche eccezione, come nel caso di Girolamo, essi furono,an~ che vescovi, al servizio diretto della chiesa. E noi li vedr~J#'g; soprattutto come pastori e come scrittori, quindi solerti pr(iij.ì~ catari e profondi pensatori. La loro funzione episcopale co~\!~ portava pertanto la conoscenza larga e sicura delle Sacre Sctitti;' ture e grande abilità esegetica. C'è di più. Come in Oriente;}#(?; che in Occidente la teologia assunse in gran parte l'impègil"q) caratteristico della controversia, indotti come spesso furé>,ìlt1! questi grandi pastori d'anime, a dirigere le loro armi contro ii,'Q~ pochi dissidenti ed eretici. Come già in precedenza, anche <:)~~~ per maggiore facilità di trattazione, offrirò dapprima un acceJjh'Qi sommario alle principali teorie eretiche che funestarono làvì(al della chiesa in Ocddente. .:.0 (/;§

' J. DANIÉLOU, Nuova storia della chiesa, p. 387.

~~; ·"'"'" ;,-.

200

-~


j;'

L'Occidente

DONATO E IL DONATISMO

'.'·.;,

(. Lo scisma, noto con il nome di donatismo, prese nome da :Donato di Cartagine, che ne fu il primo capo e animatore. Ebbe :fui.zio dalla fine della persecuzione di Diocleziano (303-305) e 9iirò fino all'invasione musulmana. L'origine dello scisma trovò fa sua causa nel fatto che a Cartagine una parte dei fedeli, ;Q:dpo la morte del vescovo Mensurio, si oppose alla elezione del ~sJ!o successore Ceciliano. Il motivo addotto, da parte dei dissi(ienti, contro di lui e altri autorevoli cristiani, era quello di aver 'tonsegnato i libri delle Scritture e i vasi sacri ai messi imperiali )Ufo scopo di evitare l'arresto 2 • :?> ·•·• Accanto però a questo motivo non tardarono a emergere ben iiiltrè ragioni per allargare e far perdurare il dissidio: motivi dotftt:IDali, diseiplinari, sociali e perfino politici, come certa av,~~~i::sione all'impero romano e l'estensione del dissidio stesso al ;#sentimento delle plebi oppresse, specie nelle zone rurali. A '..ehiarimento dello scisma valga ora il giudizio di uno studioso ;;~~ila questione: il donatismo fu e restò indubbiamente W1 moviìliì~nto scismatico, dalle sue origini fino alla fine. Mai venne ~fondannato dalla chiesa a titolo di eresia. f;~i?; Agostino tuttavia, come vedremo, non mancò di qualificare i#W~tesia tale scisma in base ad alcuni principi da essi professati -~~~ritio la fede, perché estranei all'insegnamento della chiesa. Il ~pro scisma, nonostante le loro proteste in contrario, implicava ~.~rimi di dottrina sul valore dei sacramenti, e non doveva tardare ~l!iiprovocare da parte loro una concezione completamente falsa ~WfPTil.o 'alla natura della chiesa. ~;;;e •:a) Anzitutto essi subordìnarono la validità del battesimo -'" 'ii solo ali' ortodossia del ministro, ma anche alla sua moralità. · a,nto ritennero nullo il battesimo conferito dai cattolici, da ~ ritenuti traditori . . :. · b) Pur essendo ormai isolati in una ridotta porzione dell 'A~fiiça, .si ritennero i soli a costituire la vera chiesa. ~B\ In contrasto con i loro principi teorici, erano in essi evidenti ~{V'a~l.lsò che facevano delle Scritture e i falsi ragionamenti, ai ~~~-~·--,. ~~i;i .. ' Alla fine della persecuzione, coloro che avevano saputo resistere, anche a co};;"~odi

gravi privazioni, tactiarono i colpevoli di quelle consegne col titolo di «tradi-

§j\i.Ori» (latino tradìtores, da tradere, consegnare).

I

201

Capitolo 10

. :f~~"' ,;J~1

quali si ispiravano per giustificare la loro maniera di vedere e·~:j agire 3• I donatisti ebbero pure un loro teorico; certo PannenianoC'; vescovo di Cartagine. Di lui non ci è giunta nessuna operai II1~i'. ne abbiamo notizia da Ottato, vescovo di Milevi~ che ne confu.@}~ il contenuto 4• ~ ?.1 La questione fu poi ripresa anche da Agostino, come à.s~~';· luogo si vedrà. ';);;;)'

2.

PELAGIO E Il.. PELAGIANISMO'

:;:·f~~:~~J'.::

Gli anni 410-412 segnano una svolta nella chiesa d'Afriq~i~; nel momento stesso in cui il donatismo era pressoché moìtifi~ti cato, sì manifestò una nuova eresia, il pelagianismo. E propi'j:q';; in Africa esso era destinato a u,rtare contro la prima e più m~t~~ opposizione, e le lotte che·ne risultarono assorbirono pro~~,*!J,i,; vamente l'attività degli ultimi anni di Agostino, fino alla ~U:~~ morte ( 430). :.:,X,· . ·:~[~!·:': Pelagio, monaco bretone, nato in Inghilterra; all'incirca v!#:t so il 354, era venuto presto a Roma, dove risiedette per p~f~ chio tempo: forse dall'anno 384 al 410. Godette di molta stifuit'l per la sua vita austera e per la sua propaganda in favore deu?:f?J; deale ascetico. L'invasione di Alarico e la presa di Roma (41,9~% lo costrinsero a rifugiarsi in Africa, con il monaco e discepqfQJ] Celestio. Le teorie da essi propalate destarono presto molte Rè!'~;.' plessità, fino a provocare una prima condanna da parte del cilio di Cartagine del 411. Pelagìo, prima, e poi anche Cele,~ lasciarono l'Africa per l'Oriente, ma le loro dottrine· av're_l:)b' fatto sentire presto la neèessità di una confutazione, e il p " : · .. scendere in campo risolutamente fu proprio Agostino. Pelagio esercitò \in influsso molto più con l'insegnam ···· vivo e con la predicazione che non con gli sCritti. Perciò sè vessimo sostenere nonostante la concordanza evidente di pe •. ro e di espressione, che non tutte le opere a lui attribuite fiit dettate da Pelagio in persona e che forse sono soltanto ope :.

r ..

> Cf. G. BAREILLE, voce Donatisme, in DThC, IV, 1701-1728.. /{',;, • Cf. L. DA1TRINO, Oliato di Milevi. La vera .chiesa, Roma 1988. Il tèsto .c9Jjfil tiene una larga introduzione intorno a tutto il movimento. donatista. .:Y~1 x~:-~

202

'I

Concili di Costantinopoli, Efeso e Calcedoni - L'Occidente

~onimi collaboratori, resterebbe fuori dubbio che esse esprimo-

ì;ib unà sola e unica dottrina ben caratterizzata. Ora chi potrebbe essere 1' ispiratore di questa dottrina, se non Pelagio stesso 5? > «La sua è una _dottrina che esprime fiducia ottimistica nei i;ònfronti della bontà della nostra natura, nella forza e nella pos~ibilità della natura stessa, in quanto essa risulta opera di Dio. Cè)ntro ogni fatalismo e contro ogni determinismo, da qualun~µe parte esso provenga, la dottrina pelagiana esalta la libertà 4~U 'uomo. Iddio ha dato all'uomo la possibilità fondamentaie {li scegliere liberamente tra il bene e il male. Da questa premesderiva che si tratta di una libertà puramente psicologica, vale 'a::Jlire di liberò arbitrio, piuttosto che di libertà, ed esso risiede 'Qriicamente nella possibilità di scegliere, indifferentemente, il 'Oèhè è il male» 6 • ··)>'Esiste dunque una santità naturale, manifestata nelle virtù :~gli stessi pagani e dei fùosofi, ed era già in atto prima della l~gge mosaica, come espressione di giustizia. Ci si può quindi 9liìedere: «Ma allora che cosa è la grazia?». Pelagio non la ritie,~~; se non il bene stesso della natura, la stessa legge naturale, la '.CJ@lè, in realtà, è sempre un dono di Dio. Appare dunque qui, in ~~fiètii; un equivoco sul termine grazia come dono gratuito, e ~@à nozione di sopra~na,tura. Solo il tempo avrebbe chiarito il 1Meto senso di questi concetti. Per Pelagio la grazia del Cristo è ~~tessaria per poter adempiere più facilmente quanto è stato co'.~andato da Dio. Essa consiste, di fatto, nell'insegnamento e :~Ò~\l'esempio di Cristo: egli perciò insiste volentieri·sulla imita;~~§:il.e di Cristo. Non per niente predicò un ideale d'impeccabiliG~\· iin ideale proposto a tutta la chiesa, la quale, da allora e per :~:~i, doveva essete la «sposa di Cristo, santa e immacola. · .. Eàllora <
sa

r~o»7. ;.;·~~~( ~'!\·~,

Gf::'..so. DE Pu:NvAL, Le lotte del pelogianesimo, in Storia dello chiesa, IV, p. 103. /l':.

6

P.T. CAMEI.C>i, voce Pélage, in Cotholicisme X, 1093.

ff('. >1 lvi, X,

1094.

'.f:·:·

203

Capitolo 10

Dopo queste brevi note per presentare gli «eretici», presen~· tiamo, ora, i grandi pastori di questo periodo sul versante 0 cd~'; dentale della chiesa. ' 3. AMBROGIO Nacque da famiglia romana (339), ma a Treviri (Trier), do)'.~, il padre aveva la sua residenza come prefetto del presidio .çle.)$, l'impero per le Gallie 8• Morto il padre nel 354, la madre ritqJjlg( a Roma con i tre figli: Satiro, Marcellina e Ambrogio. hnme~~~f, nel corso delle pubbliche magistrature, venne poi nominatq g,9~:; vematore della Liguria e dell'Emilia (372-373), con sedeaMJ.~;, lana. Alla morte del vescovo filo-ariano Aussenzio, scoppìaf,(){~ no forti tumulti. Ambrogìo che era intervenuto per dovere. d'fil~i ficio, venne, per acclamazione di popolo, destinato a succè4~~~1 nella sede episcopale della stessa Milano (374): in breve te.~PQ~ ricevette il battesimo, gli ordini sacri e lordinazione episcopaj~~r E da quell'anno egli si trovò coinvolto nei più grandi avyerii~J menti che si avvicendarono fino alla conclusione del sec·o10;1• Durante il suo episcopato si succedettero quattro imperatofi'i~ Valentiniano I (364-375), ~;imperatore che ratificò la sua .elezj9~ ne; Graziano, figlio di Valentiniàno I (375-383); Valentfuian:Q';y;;, figlio di Valentfuiano I (375-392); Teodosio (379-395). ID,fi#:~i alla morte di Valentiniano I, furono acclamati Augusti i d'll~.. '"·~· vani figli: Valentiniano II per l'Illiria, l'Italia e l'Africa; (Jr.·· no, il maggiore dei due fratelli, per le Gallie, la Spagna e la tannia. Essendo Valentiniano II fanciullo di appena quattro :. la reggenza rimase nelle mani della madre Giustina, atj Graziano invece, cristiano convinto, fu ostile al. pagane~'·' all'arianesimo. Furono quelli, però, anni di relativa calm~, le cose cambiarono per la morte prematura. di Graziano, 11(; dall'usurpatore Massimo (383). La corte di Milano, intanttj, fluenzata da ufficiali e familiari di Giustina, di. fede ·:,, prendendo ombra dal prestigio goduto da Ambrogio, di zio a non pochi intrighi e molestie, col pretesto di avere , chiese destinate ai cultori di fede ariana. Si arrivò perfino>~ gere d'assedio la Basilica, dove il vescovo e i suoi fedeli sie , 'Epistola, 59,4.

204

Concili dì Costantinopoli, Efeso e Calcedoni a

L'Occidente

rifugiati (febbraio-aprile del 386); La fermezza dì Ambrogio indusse la corte a più saggi consigli, tanto più che l'usurpatore .Massimo stava invadendo l'Italia, giungendo fino a Roma. Venile sconfitto ed eliminato solo per l'intervento dì Teodosio (Aquileia 388). In quello stesso anno moriva l'imperatrice Giustina, convertitasi al cattolicesimo l'anno precedente. Dopo la sconfitta di Massimo, essendo Valentiniano Il appena diciassettenne, Teodosio diveniva, dì fatto, se non dì diritto, l'arbitro di :fotto l'impero. Negli anni immediatamente successivi avvenne :tincidente dì Tessalonica (390): per un'improvvisa ribellione ,'della città, Teodosio ne ordinò la punizione, che si mutò presto :m ·un vero massacro. Ambrogio ne rimase fortemente addolorat~, ed escluse l'imperatore, con una lettera riservata e personale, dii.Ila comunione della chiesa. Teodosio finì per comprendere il ;'sµo errore e, dopo un'esemplare penitenza, venne riammesso. :Nell'inverno del 391, Valentiniano Il, che si era frattanto portain Gallia, si trasferiva a Vienne, sul Rodano. Dovette però su<,,ire la prepotenza del generale franco Arbogaste, fino a incon;_trare una morte ignominiosa in circostanze misteriose, appena J'anno dopo. La sua salma, portata a Milano per le solenni ese.quie, ebbe l'onore di una delle più commosse orazioni funebri j>ronunciate da Ambrogio. Nel 395 avveniva la morte di Teodo'.~io, e ancora una volta Ambrogio esaltava la morte dell'impera.tore con un discorso celebre. A due anni di distanza veniva me}ri6 _anche il grande vescovo (397). ·-·.. L'attività di Ambrogio si estese ai campi più vari: a quello ;p11storale, sociale e politico, e trova ancora la più vasta docu)~#i~i:itazione nelle sue opere di carattere esegetico, morale, asce:?Jico. e dogmatico, a cui si aggiungono le lettere e la caratteristica t;fu'q
'to

::~""

·:

··~~} Opere ~'.:;!

.-.,.'

~?>

esegetiche

Si hanno, di lui, più di venti opere di natura esegetica, brevi

5~lc0ì:nplesse, frutto della sua predicazione. Esse si possono giu;,t@s~e sotto due differenti aspetti: letterario o spirituale. Quanto ;:;i;~Fprimo, Ambrogio non si propose, come fine, l'esposizione

~iiletterale delle Scritture, quanto piuttosto quello dei sen.,i allego-

Y::*ie morali, sui modelli di Origene e dei Cappadoci. Ma di ben ~xi;D:aggior

valore resta sempre il loro aspetto spirituale.

-~~Y:·~

205

Capiiolo 10

Tra questi scritti, due meritano un accenno particolare:

4i:

• Il Commento al Vangelo di Luca. È l'opera più ampia Ambrogio, comunemente divisa in dieci libri, ed era già a conq."' scenza del pubblico fin dal 389. Essa si compone e collega diverse omelie, tenute al popolo per vari anni nelle varie riunioqf liturgiche d,omenicali. Non furono pronunciate di seguito,. fil, modo da formare un commento ordinato e organico; esse for;,; mano piuttosto. una raccolta eterogenea di omelie varie, ripi:ese.• poi in un secondo tempo. Riesce perciò difficile individuare)~ data, in cui furono pronunciate. A parte il criterio esegetico pl'~7 ferito da Ambrogio nella sua esposizione, l'opera prende v~q~~ soprattutto dal suo contenuto dogmatico e dall'ispirazione splnj:+ tuale che tutta la anima e la pervade, sicché essa può essere an,~ noverata giustamente come un'opera classica della teologia, .~ della spiritualità patristica che la liturgia della chiesa h.a impiaj gato largamente nel Breviàrio, soprattutto per le feste mariane ~ nel ciclo natalizio 9• • Lettura L'esempio della Madonna «Ed entrando da lei, l'angelo disse: "Salve, piena di grazia, ilSh gnore è con te, benedetta tu fra le donne". Ma essa, come lo vide, ii~. mase turbata all'entrare di lui». . :f. «Riconosci la vergine dalle sue maniere, riconosci la vergine clal!~ sua verecondia, riconosci la vergine dalla sua risposta, riconoscila, (t~ mistero che in lei si compie. È caratteristica delle vergini aver so~~ zione, intimorirsi qualora un uomo entri nella loro casa; e trepiW#i;~ un uomo rivolge loro la parola.. Le donne imparino a imitare un siriìi\~ proposito di pudicizia. Maria, sè ne stava tutta sola nelle sue stanZe ~:;' grete, dove nessun uomo poteva vederla, ma solo 1in angelo scoprii}ii~ e mentre se ne stava sola, senza amicizie, sola, senza presenzé in~~ screte, per non contaminarsi con chiacchiere grossolane, viene sal~~i dall'angelo. Imparate, vergini, a evitare la spensierata leggerezza deµ~~ parole; Maria temeva perfino il saluto di un angelo». · • '.'(\t (Commento al Vangelo di san Luca,. 70~i) Tr. di G. COPPA, Opere di sanf Ambrogio, Torino 1969, p, 4:3$J.l

n...

: ·;.:\··.{!-! ,;;·~~·

9

Cf. G. COPPA, Opere di sant' Ambrogio, Torino 1969,

206

pp. 89-91.

Concili di Costantinopoli, Efeso e Calcedonia - L 'Occiden1e

• L'Exaemeron (Commento ai sei giorni della creazione). Uopera si estende in sei libri e comprende i nove discorsi pro.tiuriziati nella settimana santa in uno degli anni compresi tra il ~86 e il 390. Gli· argomenti trattati derivano direttamente dal ìlt:cconto biblico: creazione del ciefo, della terra e della luce (li;~W I); del :firmamento (m; delle acque e delle piante (Ili); del ~ole, della luna e delle stelle (IV); dei pesci e degli uccelli (V); -~~gli animali e dell'uomo (VI). Le sue fonti sono specialmente ()rigene (De principiis e Commento ai primi quattro capitoli del ·qenesl) .e Basilio (Hexaemeron). Occorre lasciare ad Ambrogio ,là rivendicazione di aver presentato in Occidente la prima e più ~,ampia trattazione del racconto biblico della creazione del mon?4ò' Nel confronto con gli originali greci (Origene e Basilio), ,•eglì mostra indipendenza di giudizio e un'estrema libertà, sict;hé la sua opera finisce per superare gli stessi modelli. Nelle '#ùpende descrizioni dei vari momenti della creazione dell'uni·.Y~So e del nostro mondo, l'autore si effonde in un'atmosfera di ;:~ilesia, con tutte le vibrazioni suscitate da un'anima di poeta 10 • ', Ecco come egli descrive la formazione del mare nella terza giornata:

~ttura )(ftlare e la vita in esso prodotta ~/;_:'

< · .· «Dio, dunque; Vide che il mare era 'un bene. E di fatto questo elef;Jrì,ento è splendido a vedersi, sia quando biancheggia per il sollevarsi ~@lle masse d'acqua e delle cn~ste ondose, e gli scogli spumeggiano di ;"@,~'1H spruzzi, sia quando, dolcemente increspandosi la sua superficie [~à.l!:o spirare di brezze più miti, acquista il cupo colore cangiante, pro%1ifi?Aella serena bonaccia, che spesso abbacina gli occhi di chi lo coni:~mplà da lontano, allorché non sconvolge i lidi circostanti con la vior;Iéfu:a dei suoi marosi, ma Ii saluta come abbracciandoli, con sereni :';~pÌessi ~e con.che suono gradito, con che giocondo mormorio, con ~é,lle:~oave e armonioso rimbalzare delle onde! - TuttaVia io penso che ,~., .quelle parole non si sia voluto dare UÌla valutazione dell'incanto , ... ~e creatura ha per i nostri occhi, bensì esprimere che esso corrii/~j>tin4e perfettamente al pensierò del Creatore, conforme al motivo ~~Ila sua operazione [ ...]. ~"!(~;

.

Capitolo 10

Perché enumerare le isole, che il mare ci offre spesso agli sguar!ii:: come tanti monili, ove coloro, che con costante proposito di morti:ijé~f' zione, rinunziano alle attrattive della sregolatezza mondana; prefe,ti]: scono vivere nascosti al mondo, e schivare gli scabrosi anfratti di q~e"· sta vita? Perciò il mare è rifugio alla temperanza, palestra di vita morti;;. ficata, solitudine austera, porto sicuro, tranquillità nel secolo, vi~i frugale nel mondo, e inoltre incentivo al raccoglimento per le persot1e fedeli e consacrate a Dio, sì che le loro salmodie rivaleggiano col aj'òf"; morare delle onde che sciabordano lievemènte, e le isole echeggiat\g col loro applauso alla danza composta dei flutti santi, risuonando degli; inni dei cristiani. E come potrei descrivere compiutamente lil. belleiZa: del mare, che il Creatore vide? Che altro devo aggiungere? Che cos:~ il canto del mare, se non un'eco dei canti dell'assemblea cristian~i' Perciò è molto giusto che la chiesa sia paragonata al mare: in principig~ all'entrare della folla fedele, essa rigurgita da tutti gli ingressi delle sp,~ onde e poi, mentre il popolo prega tutto insieme, scroscia come iln! flusso di onde spumeggianti, quando il canto degli uomini, delle cL<>,ik ne, delle vergini, dei ragazzi fa eco ai responsori dei salmi come l'~ti monioso fragore delle onde. Che dire poi dell'acqua che lava i piedìafr lo spirar della brezza salutare dello Spirito Santò? ":; II Signore ci conceda tutto questo: di navigare su di un legno velò~~ ce al vento di una rotta precisa, di approdare a un porto sicuro, di évi~} tare che gli spiriti maligni ci scuotano con assalti più gravi di quantd siamo capaci di sostenere, di scampare ai naufragi della fede, di go~er.~: una profonda bonaccia; e se talora qualche evento sollevasse contro'.·4.f' noi i flutti tempestosi di questo mondo, di avere per timoniere il Signtjd re Gesù, il quale destandosi in nostro aiuto, comandi con una sola .P:l.."; rola, plachi la tempesta e restituisca al mare la tranquillità. '.) A lui onore e gloria, lode, eternità dai secoli, e ora e sempre p~t tutti i .secoli. Amen». .·;·;:. (Esamerone, V, 21-24. Tr. di G. Co~P.t; Opere di sant'Ambrogio, Torino 1969, pp. 190-i9~!,

auti~

Nel numero degli scritti esegetici di Ambrogio gli delle varie Patrologie annoverano anche opere che, pur aveij:d.<:)\ per oggetto riferimenti diretti ai libri della Bibbia, tuttavia n6.fl'i si risolvono in commenti veri e propri, ma si servono di pagJri~ e di episodi delle Scritture per la loro predicazione e per 1?.fils~~~ gnamento in genere. Tra questi, uno dei più singolari e purtr9p~ po poco conosciuti, è la Storia di N abot e di Gezabele, conte#[~; ta nel terzo Libro dei Re (21,1-19) 11 • ;·t::

./'.

·;·.:.:.'.

" Oggi cf. tRe 21,1-9.

208


L'Occidente

Nabot è noto come l'israelita che non volle cedere la propria vìgna al re Acab. Fu la moglie del re, Gezabele, a intervenire e a ordire un processo fraudolento, per cui Nabot, falsamente accusatò come bestemllliatore, venne condannato a morte e lapidato. La società, nella quale Ambrogio viveva, presentava disuguaglianze stridenti: i potenti avevano immense ricchezze, che ,:poi sperperavano senza ritegno; il contrasto con la miseria delle 'masse era il più grave che si potesse immaginare. Nessuno megiio di Ambrogio poteva intervenire e parlare chiaro per suggerire i rimedi necessari. Ed egli non mancò di farlo, soprattutto in ''questo trattato, anche se breve 12 • ~b) Opere morali e ascetiche

,- _ • De offidis ministrorum (Dei doveri degli ecclesiastici). è.L'opera ha per modello il De officiis di Cicerone, ma se ne di,, scosta per diversa ispirazione e diverso intendimento. In Am"-brogio prevale la giusta nozione e _la retta visione del fine ulti)hio che l'uomo deve proporsi e la certezza di una vita futura, in d5rii la virtù sarà premiata e il vizio punito. Come conseguenza ~µDmediata ne deriva il disprezzo dei beni terreni, un disprezzo, ;:_~~mtende, razionale, che rifiuta anzitutto l'apatia stoica. Lo \~sèritto è diviso in tre libri: nel prinio l'autore tratta dell'onesto, '.;ijei senso che a questa virtù fanno capo le norme della prudenza, ~,a~lla giustizia, della fortezza e della temperanza. Il secondo li:~~io parla dell'utile: è utile tutto ciò che è accompagnato dalle '.:~virtù dell'amore, della mansueQJ.dine, della beneficenza e della (generosità. Il terzo libro tende a provare l'inseparabilità dell 'o;;hesto e dell'utile. Quando però non sia possibile conciliarli, è ?necessario che il cristiano preferisca l'onesto all'utile, anche a {'~\)sto della vita, come già hanno dimostrato di saper fare tanti :;~roicì cristiani. Con quest'opera, che ebbe in ogni tempo tanta i;iJ;C;>rtlUla, Ambrogio ha offerto non solo al clero, ma a tutti gli uo~§funi un vero codice di filosofia morale del cristianesimo. ~.,: • De virginibus (Le vergini). È questa la prima opera com\{:~sta da Ambrogio; certamente il più antico dei suoi lavori ;'_giunti fino a noi. Esso risale all'incirca al terzo anno del suo 'f~piscopato, quindi, con tutta probabilità, al 377. Era nota ormai '';;,, / :)~~'.'.;:

"_.,

12 AMBROGIO,

La storia di Naboth, a cura di M.G. Mara, L'Aquila 1975.

209

Capitolo 10

la fama della sua predicazione in favore della verginità. Pef(;i~; gli venne sollecitato a mettere anche per iscritto le sue conv~rì~3 zioni 13 • A far questo insisteva anche la sorella Marcellina, ve:r'; gine consacrata a Dio, e così Ambrogio si risolse a fare. L'opera; infatti è dedicata a lei e consta di tre libri. In realtà lo scritto ri0· suita dalla ripresa e dalla rielaborazione di tre omelie, tenute pii.({ vescovo in varie circostanze. Da un ac:cenno della prima di qµç:~ ste omelie si può dedurre che essa fu pronunciata, come ve~;;, mo, proprio nel giorno della festa di sant' Agnese (21 gennaiQ, 377). Infatti, oltre i motivi destinati alla esaltazione della casti~ tà, come virtù tipicamente cristiana ed evangelica,. vi risultanq celebri pagine consacrate agli esempi con· cui l'autore arricchi':> sce la parte più strettamente dottrinale ed espositiva. Ora, tra le: pagine più giustamente celebrate, vi è quella relativa appunto ai'' martirio di Agnese, che ora viene qui riprodotta. ·· Lettura

Il martirio di sant' Agnese, vergine ~·

«E torna bene a proposito parlare oggi delle vergini, perché è il~< tale di una vergine: è bello, che il nostro libro prenda inizio dal s:llg:. elogio: è il natale di una vergine, seguiamone la castità. È il natale .
.ill'li!

'~

.

:>t·

..~

13 Molti altri Padri, prima e dopo Ambrogio, hanno trattato della verginità: Ng cito solo a\Cuni: TERTULLIANO, Sul velo delle vergini (a cura di P.A Gramaglii, ~~) ma 1984); CrPRIANo, La condotta delle vergini (a cura di G. Toso, Torino J$)8mi~ METODIO o'OuMro, li banchetto delle dieci vergini {a cura di A Zeolo, fircp~i 1990); PELAGIO, Ad Demetriadem (tr. inglese in The letters of Pelagius and hisf(itrr, lowers, di B.R. Rees, Woodbridge 1904); Aoosmm, La verginità consacrata (a·@~l ra di A Trapè), Roma 1987. "

210

Concili di Costantinopoli, Efeso e Calcedonia - L'Occidente

)bi,Unbine non sono capaci di sostenere lo sguardo irato dei genitori, e, si scalfiscono con l'ago, si mettono a piangere per quelle punture ;'(!()me se fossero ferite. Costei, invece, senza spaurirsi per le mani in> sanguinate dei carnefici, immobile tra i violenti strattoni delle catene ,: stridenti, eccola offrire il suo corpo alla lama del giustiziere furibondo, 'wonta a morire ~enza ancora sapere che fosse la morte; e come trasci~ riafa contro volontà verso l'altare, eccola tendere fra le fiamme le mani '\a Cristo, e pur tra i fuochi sacrileghi tracciare il segno della vittoria del /Signore; eccola introdurre il collo e le mani nei ceppi ferrati. Ma nes;;'. s1m ceppo poteva stringere membra tanto esili [... ]. ;; Aquante minacce dovette ricorrere il carnefice per farsi temere e a !5quante lusinghe per farsi ascoltare; e. quanto furono a desiderarla in ::.'~posa! Ma essa: "Anche questo sarebbe un affronto verso lo Sposo, :'fargli aspettare colei che gli deve piacere. Egli solo mi avrà, perché mi :iìa scelto per prima. Perché iildugi, sicario? Perisca pur il mio corpo, ~:3.:he può essere amato solo da sguardi che mi ripugnano". Stette immoS,~:bile, pregò, piegò il capo. Allora avresti visto spaventarsi il carnefice, :'' :come se fosse luj il condannato, tremargli le mani di sicario, impallidi)i'.m per il timore di una pena che non lo riguardava, mentre la fanciulla ~:: v,er sé non aveva paura. Ecco dunque in una sola vittima un duplice i'{ìnartirio, quello della purezza e quello della fede: si conservò vergine e f~meritò il martirio a un tempo». ~y;' (Le vergini, 1,2; 5,7-9. Tr. di G. COPPA, /~t Opere di sant' Ambrogio, Torino 1969, pp. 546-548) 'Se

:·,~;~;/>'. .( '~ ·'

'~~;èj'opere dogmatiche

1,Jf~,:; . ·. Il

numero di queste opere è rilevante. Mi limiterò al loro f~';~f~rico, con un semplice accenno all'argomento trattato.

~t;: • De fide, ad Gratianum (Sulla fede, all'imperatore Gra-

~J4!wi.o). Grazian!) aveva chìesto ad Ambrogìo un'esposizione e

,•r · )1 difesa della fede sulla divinità del Verbo, da contrapporre

· teorie propugnate da suo zio Valente, imperatore d'Oriente, . sso il quale egli si accingeva a partire.

• De incarnationis dominictie sacramento (Il mistero delcarnazione del Signore). L'opera è rivolta anzitutto contro }apollinaristi, e, in secondo luogo, contro gli ariani. Contro i autore difende la vera natura del corpo di Cristo e I'esi-

·:h'tl.r

nza -in Cristo

di una vera anima umana.

; e: De sacramentis - De misteriis (Sui sacramenti - Intorno misteri). Siamo, in realtà, di fronte a un'opera unica: una ca-

211

Capitolo IO

techesi ai nuovi battezzati. Vi viene spiegato il senso dei riti def battesimo, della confermazione e dell'eucaristia. Nel De sacra": mentis vi è aggiunta anche una breve parafrasi del Pater noster~

• De Spiritu Sancto (Lo Spirito Santo). Lo scopo dell'opè#!

è quello di dimostrare la piena divinità dello Spirito Santo

elA

sua assoluta uguaglia.nZa con le altre due Persone della Tririità{ '

.\~:

• De poenitentia (Sulla penitenza). L'opera fu scritta mtòt) no al 389 ed è costituita da un trattato in due libri, senza alcuh: rapporto di origine con omelie precedentemente pronurteiat< L'autore intende confutare soprattutto le teorie dei seguad dt Novaziano, avversario di papa Cornelio (351) per la questiò~~; dei lapsi. Novaziano negava la possibilità del perdono per gJ;t apostati pentiti e per alcuni dei peccati più gravi. Le idee del #'::i gorista e dei suoi seguaci si erano diffuse in diverse zone 4i!' mondo occidentale. L'opera di Ambrogio è ancora oggi intere.~~, sante, perché ci informa sulla disciplina penitenziale in vigore,:~: Milano nell'tdtimo scorcio del IV secolo. :.:· d) I discorsi

Sono tre i discorsi, o meglio, le commemorazioni tenut~ ~~ Ambrogio in occasione del decesso di persone a lui carissiirt~fil per parentela o per amicizia e motivi di governo. ·-· • Il primo discorso (De excessu fratris Satyri libri du,Q.);; commemora la perdita del fratello carissimo, di nome SatiiQ'ffi L'argomento si allarga ovviamente sul valore cristiano .d~Qlll morte, ma anche sull'affettuosa e commossa rievocazione d~lÌ~~ figura del defunto, ed è il soggetto del primo discorso. n sec6&~l do si estende sul rema della risurrezione. ;;,:~~' _:.::·.;:~ì'.e

• Il secondo fu pronunciato nel luglio del 392, quajiq~~ giunsero a Milano le spoglie del giovane imperatore, mortc:{}tt; misteriose circostanze a Vienne all'età di ventidue ànni. Il'''"'·> vane era ancora catecumeno, e Ambrogio pronunciò COIIllÌi e memorabili parole: se i martiri vengono purificati dal loro _ gue, egli è stato plirificato dalla sua devozione e determinai( di seguire Cristo. Tali parole saranno poi sovente citate da-iaj,"~ logi per sostenere la validità del battesimo di desiderio. i:)~

'0!

212

Concili di Costantinopoli, Efeso e Calcedoriia - L'Occidente

• Il terzo discorso ha per argomento la morte dell'imperatore Teodosio (De obitu Theodosii). Ambrogio si richiama alla sàggezza:, alla pietà e alla virtù dell 'iillperatore scomparso e, nel ~inpo stesso, suggerisce ai soldati il dovere della soggezione e della fedeltà al giovane imperatore destinato a succedergli, Onorio. L'orafore ricorda pure ai due giovani sovrani (Onorio e Arcadio) l'esempio del padre che aveva saputo così bene assic'urare la pace fra la chiesa e l'impero. e) Lettere

Assommano a più di novanta e costituiscono un documento ilssai valido, soprattutto in rapporto al tempo, in cui furono scritte. Ambrogio stesso aveva deciso di fare una raccolta delle :sue lettere, ma solo dopo la sua morte questa documentazione, così importante per la storia e la vita della chiesa del tempo, per irapporti de~ potere ecclesiastico con gli imperatori e, non ultimo; per il contesto socio-culturale in cui ha operato il vescovo di Milano, è stata sistematizzata. Molte sono indirizzate agli imperatori, Graziano, Valentiniano II e Teodosio, tese a combattete!' eresia ariana, a far valere le disposizioni dei concili e a riaffèrmare l'autonomia della chiesa. Altre mostrano una preoccupazione più prettamente pastorale, sia: che si tratti di stabilire la 'data. della Pasqua o si preoccupino della situazione di altre dio,cesi o che diano le direttive per la celebrazione di matrimoni 1r:nisti. Troviamo eco delle sue lotte contro il paganesimo e il 'giudaismo, contro la multiforme eresia ariana, che generava ~~ontinue eresie simili o contrarie a se stessa. Sua corispondente ·pfivilegiata è forse la sorella Marcellina, a cui scrive per ripor·::tarle le sue omelie o, per raccontare il ritrovamento dei corpi di ~Qèrvasio e Protasio, avvenimento che tanto colpì il giovane Agostino: o i suoi amici, Simpliciano o. P~oljno di Nola. Al ve.:séovo Felice (Ep 3,4) descrive con emozione i tesori del santliat!è>: le Scrittlire che contengono la dottrina della saggezza, il ta~pemacolo, dove abita il Cristo che parla ai fedeli, che hanno in :iii:i: tutto quello che loro necessita; ma sempre allo stesso Felice :~Mli scrive una lettera di ringraziamento per i tartufi che gli ha }:iµ,viato! Del 381 sono invece tre lettere del concilio di Aquileia, '.~iJe delle quali sono indirizzate all'imperatore Teodosio. Neri1;stjlta un quadro molto interessante in relazione alla situazione ì:p_olitica e religiosa di quell'età così varia e così convulsa. f'

213

Capitolo .10

f) Gli inni

Ilario di Poitiers, a imitazione di quanto avveniva in Oriel)~ te, aveva già tentato di introdurre nella liturgia della chiesa glj, inni sacri. Ma quelli da lui composti erano divenuti tanto poè(I' popolari che quasi non ne rimaneva traccia. Il primo e più effi.:'. cace compositore di inni dell'Occidente fu proprio Ainbrogio; Il< suo metro di strofe a quattro righi, metrum ambrosianum, fu di· esempio per i secoli seguenti. Altri ne seguirono l'esempio, sic~ ché poi soltanto di alclini è sicura l'autenticità. Qualcuno di tali) inni è ancora in uso nell'innologia liturgica 14 • '' Giudizio. La maggior parte delle opere di Ambrogio furonÒ'.: espresse, in un primo tempo in forma di predicazione e, solo Ìil·. seguito, v~nnero riprese, rielaborate e adattate nella struttura,>'. propria di trattati per essere messe a disposizione dei lettori: tuh:~ te hanno per fine l'istruzione e l'edificazione dei fedeli. Di fat,; to, il grande vescovo non si sentiva portato a grandi e approfon!i) dite speculazioni astratte e anche quando l'argomento lo portò,ì\ trattare soggetti dottrinali e teologici, egli si accontentò di periJi: correre le vie della fede tradizionale della chiesa, ed evitò ordic{ nariamente di entrare in discussioni filosofiche e sottili. Dc)ptj_,;,' Ilario, egli fu il più importante campione dell'ortodossia triniùt~) ria contro l'arianesimo e il macedonianesimo: ma, a differenii' di Ilario, egli insegnò e dichiarò apertamente l'integrità dell'~~~ manità del Cristo. ...· Nel campo della mariologia la sua posizione è di prim'ordi#) ne. Ricorre in lui apertamente l'appellativo di Madre di Dio e D,i:~ difesa della verginità della Madonna anche dopo la nascita ~~ Gesù. Inoltre egli resta sempre il grande ponte, assieme a Gitq;,~ lamo, che ha realizzato il passaggio dell'esegesi.biblica dalF~ti;l riente all'Occidente. !;;;, È noto, in più, come da molto tempo corressero fra la conç~~; zione teologica dell'Occidente e quella dell'Oriente non pocìfef'! perplessità in relaiione al vero significato del termine hyposi~~\: sis, che si prestava al doppio senso di substantia e di pers()~ Fu merito di Ambrogio quello di aver sostituito al vocabòlQiii substantia quello di natura. Di fatto, l'ultima soluzione del'pl'~~ blema, dovuta poi ad Agostino, avrebbe avuto il suo cardine ~: :};}~~. 1•

O.

FALLER,

voce Ambrogio, in El, I, 984-1000.

214

,'.{1~~


µna tale visione ambrosiana. Questo richiamo può essere sufficiente per dare un'idea del ruolo sostenu,to da Ambrogio nel c;ampo della dottrina patristica_ Il suo ap}iorto va ricercato soprattutto nell'avere egli accolto in una unica corrente i vari affluenti provenienti dalle più varie sorgenti: da Atanasio e da Basilio, per l 'Ori.ente; da Tertulliano, specialmente, per l 'Occidentè, In .questa corrente unica confluirono così le più varie c;oncezioni per uniformarsi e associarsi in una elaborazione unitaria e sistematica, destinata a facilitare conclusioni teologiche più precise e più sicure. In conclusione, «la Scrittura, il Cristo, la chiesa, le anime: ecco gli ideali di Ambrpgio, che spiegano su di un piano misti·(!()-spirituale la sua azione pastorale, il suo zelo, la sua "politiça" Tutto si riconduce qui, nel voler instaurare, col polso del co.ndottiero, ma con la dolcezza del padre, la nuova universalità cristiana, desti:Oata provvidenzialmente a sostituire e a perpetuar~ quella romana» 15 •

.fer l'approfondimento Èdiiioni . PL 14-17; edizione recente, con testo, traduzione e note di cominento, ad opera della Biblioteca Ambrosiana e Città Nuova: Opera dmnià di sant'Ambrogio, Milano 1977ss (in via di completamento). Tfaduzioni {~ G. COPPA, Opere di sant'Ambrogio; contiene: Exaemeron; Esposi;~Ìpne del Vangelo secondo Lucà (1 L I.JIJV); Le vergini, La penitenza; ll:sacramenti; La dipartita del fratello; La morte di Valentiniano; La ;ifibite di Teodosio; Lettere (scelte); Inni (scelti), Torino 1969. 'f.',

"S;udi

,- ·Ù-·"-'

., .·· G. LAZZATI, Ambrosius episcopus, in Studia Patristica Mediolaifi[:'ti$ia, 6, Milano 1976; L. CRAcco RUGGINI, Ambrogio e le opposi'cf.iòni anticattoliche tra il 383 e il 390, in «AugustinianÙm» 14 (1974), :l4~~449; À PAREDI, Sant'Ambrogio e la sua età, Milano 19853; L.F. ·~LATO, La dottrina esegetica di sant' Ambrogio, in Studia PatristiAf!}Jediolanensia, 9, Milano 1978; G. ToscANI, Teologia della chiesa ·t~ sant' Ambrogio, in Studia Patristica Mediolanensia, 3, Milano 197 4. '0.~);:,-

~'0:-::·:: .. •:··.

AMBROGIO,

Inni, a ctira di M. Simonetti, Firenze 1988. Cf. G. COPPA, Opere

;:?/.%ani' Ambrogio, pp. 41-42. Per la poesia cristiana, cf. J. QuASTEN, Patrologia, I,

''ppi'143-156;

m. pp. 243-324; come opera di prima, ma notevole, indicazione.

215

Capitolo IO

4.

GIROLAMO

Nacque a Stridone, piccola località posta ai confini della( Dalmazia e la Pannonia, intorno al 345, da famiglia cristiana'e,agiata: egli stesso si compiacerà di definirsi «dahnata». Venriè. per tempo inviato a Roma per completare gli studi e divenne àJ."..: lievo del famoso grammatico latino Elio Donato. Al pari degl{ altri giovani romani egli sentì l'attrazione della vita mondarl~,1~, ma al tempo stesso non restava indifferente allo spèttacolo clf!l'.' popolo di Roma che frequentava numeroso le chiese e le tòrrd:5t. dei martiri. Obbligato da impegni familiari, giunse a Treviri, re<\ sidenza ordinaria dell'imperatore Valentiniano. Fu là che ebb~~;: conoscenza della vita monastica, introdottavi da Atanasio, patji\:{ durante il suo primo esilio~ Ripartito dalla Gallia, si trasferl àl;~;; paese natale e così poté ammirare il fervore del clero di Aq\i1~t leia e delle città vicine. Infine, data una sistemazione definitivli'i ai suoi beni, partì per l'Oriente con la previsione di non ritorhas>:: re mai più. Un viaggio lungo e penoso lo condusse fino ad Ari/''. tiochia di Siria, presso l'amico Evagrio del Ponto (374). La fa~/ ma degli anacoreti che vivevano nelle vicine solitudini lo atttil~~:;~; se irrimediabilmente, sicché egli stesso si condusse nel desertcf~l della Calcide, presso Berea, oggi Aleppo. In mezzo a rigoro~~;< mortificazioni, cominciò lo studio della lingua ebraica sottqMJ;· direzione di un giudeo convertito. Nel 376, colpito da una g:f~~f vosa infermità, fece ritorno ad Antiochia, dove nel 379 ricev~tté:'] l'ordinazione presbiterale. L'anno seguente lo ritroviamo aç<'.)~~:" stantinopoli, uditore ammirato di Gregorio diNazianzo, dìve~\it'.ii to vescovo della città: poté così ascoltare le sue orazioni di:iia~tçJ tura esegetica, destinate ad aprirgli un orizzonte nuovo. . . i/;;~ In occasione del concilio di Costantinopoli (381) egli coS::o nobbe pure Gregorio di Nissa. L'anno seguente s 'indusse ~~f, compagnare a Roma il vescovo Paolino di Antiochia, come'p~~1 Epifanio di Cipro, dando così inizio al suo secondo soggiòm~~ nella capitale dell'impero (382-385): era vescovo della citt~~;~ pa Damaso (364-384), suo grande amico e ammiratore. ,; ;,e;,! Ebbe subito l'incarico di rivedere le traduzionilatine.d,él1fo~ , ...,,,f'fl,·) Bibbia, allora in uso, e non sempre fedeli. Fu questa la pr!tp'çiiJ, stesura, da lui intrapresa, di quella versione latina, nota ancqtà~~ oggi col nome di Vulgata, Grazie soprattutto ad Epifanio, Gifp~('1 lamo venne introdotto nel gruppo che contava tra i suoi mem~

ad

;,,·+.?;~

216


L'Occidente

più influenti alcune matrone e fanciulle della più alta aristocrazia di Roma. Davanti a loro egli rappresentava il più fervido avvio agli studi seri e rigorosi della Scrittura, non solo, ma anche una risoluta tendenza per l'ascetismo monastico, del quale egli era l'esempio più vivo nella pratica e negli scritti. Nella casa .dell'Aventino, di proprietà della patrizia Marcella, confluivano altre-dame: la vedova Paola, con le figlie Blesilla ed Eustachio, .ed altre giovani donne. Dove prima si parlava con la raffinata ç}eganza il latino e il greco, fu intrapreso lo studio della rude lingua ebraica, fino a leggere· 1e Scritture nei testi originali. Ma ìiort tutto era destinato a correre così serenamente. L'amicizia e iÌ favore concessogli da papa Damaso suscitarono qualche ombra di gelosia. La stessa vita austera, di cui era esempio vivente, provocava qualche censura in quanti non si elevavano allo stesso livello. La predicazione della verginità, da lui iniziata, era vista conie una condanna del matrimonio anche cristiano. La morJe di papa 'D~aso nel 384 allargò questo fronte fino a divenire .3.pi;1rta ostilità, e allora, l'anno dopo, egli decise di lasciare la capitale per far ritorno in Oriente. Ma a Roma rimaneva, di lui, un 'ricordo incancellabile, e segnò, anche nella storia della chiesa, ·un- triennio memorabile. In Palestina lo raggiungevano Paola e la di lei figlia Eusto9hiò. La piccola comitiva intraprese presto un pio pellegri.:ì'.ìaggio attraverso i luoghi santi, testimoni della vita terrena del :•Salvatore. Visitarono pure l'Egitto, ove conobbero personaltnente la vita austera ed esemplare vissuta in tanti monasteri. T:nfme raggiunsero Betlemme, dove Paola divenne la fondatrice mmonasteri femminili, così come Girolamo ne reggerà uno di :~onaci, con annesso un ospizio per i pellegrini. Quella rimarrà -'.9nnai la dimora stabile di Girolamo, fmo all'anno della morte. }-~5 U soggiorno di Betlemme durò circa 34 anni. In quel perio:._ g:~ non mancarono di farsi sentire anche in quelle regioni i ri~1lèssi delle invasioni degli Unni (402), dei montanari dell'IsauDrji(405) e dei pirati saraceni (410-412). Contemporaneamente (l'animo di tutti i sudditi dell'impero veniva sconvolto dalle nof.Jizie dell'occupazione di Roma da parte di Alarico (410). E inCtjµitò cominciava pure la serie di lutti che crearono tanti vuoti :-:attorno al grande vegliardo di Betlemme: nel 404 era morta Paoit.!~' rtel 418 la seguiva Eustochio. E a breve distanza anche Giro:~Jamo raggiungeva l'eternità (419-420). ~~'.·

t~'~ 217

Capitolo IO

Il periodo più che trentennale, vissuto da lui a Betlemme; :fu':'. trascorso con la dedizione a un'attività letteraria eccezionàie: Ma, prima di trattarne direttamente, credo opportuno fare il se~.'. guente breve accenno. È noto come in un primo tempo, Girol~, mo non si sia astenuto da un giudizio lusinghiero nei confronti: di Origene 16 e di lui tradusse perfino l'opera Intorno aiprincipi (Peri archòn). Ma ben presto tutto mutò radicalmente. fudottò. dalle circostanze più varie e dalle pressioni di Epifanio, vescovcj di Salamina di Cipro, egli intravide in Origene radici di eresie:~; appunto perché tali, non restava che condannarlo. La contesà; una volta iniziata, ebbe come conclusione la vittoria degli arttf: origenisti 17 • In questi· ultimi nostri decenni non sono mancilti' esimi studiosi, tendenti a riabilitare la posizione di Origene.l~' Ed ora, prima di trattare della ricchezza e della varietà dell~ produzione letteraria di Girolamo, faccio mia una nota preventi-'' va di uno dei più recenti traduttori di alcune opere: «Basta ~· uno sguardo all'arida elencazione delle opere del dalmata ~f rendersi conto della multiforme fecondità della produzione g~ ronimiana. Dalle traduzioni agli scritti originali, dalle rielabora~ zioni ai commenti, dalle polemiche ai trattati, dalle biografie ai panegirici, dalle epistole alle omelie, è tutta una vasta orchestrélt zione d'interessi e di temi, di strutture e di stili, di punti d'arriyQ e di nuovissime aperture» 19 • Ecco allora un rapido richiamo sue opere principali.

àlle

a) Le traduzioni della Bibbia

• La fama di Girolamo è in gran parte legata alla ormai fa-, mosa Vulgata, la versione in latino della Bibbia, anche se a· lqf non è da attribuire la traduzione integrale. Per di più, per alc\!U.i libri, si tratta di revisione di versioni già in uso; ·tale è infatti::U suo intervento per ì Vangeli, voluto da papa Damaso. È ailcòt;ifl dubbio se egli abbia fatto lo stesso lavoro per il resto del Nuo:V,q De viris illustribus, 54. Per maggiori notizie, cf. P. Da LABRIOLLB; Girolamo e l' origenism0, in St~i r(a della chiesa, IV, pp. 41-59. )~; 18 Cf. AA VY, L' orìgenismo. Apologie e polemiche intorno a Origene, in «J\:Ìi/ gustinianum» 26 (1986). · 1• E. CAMISANI, Opere scelte di san Girolamo, Torino 1971, p. 11. 16

GIROLAMO,

17

218


L'Occidente

Testamento, la cui revisione, del resto, appare meno accurata. Dell'Antico Testamento trascurò quasi del tutto i cosiddetti libri deutero-canonici (Ecclesiastico, Sapienza, I e II Maccabei, ecc.), perché non compresi nel canone ebreo. • Egli compì pure due revisioni del testo latino del Salterio, dalla versione greca dei Settanta: al 384 va riferita la prima correzione (Salterio romano); al 389 circa la seconda revisione (Salterio gallicano), penetrata nella Vulgata, nel 392/93 compì la versione del testo ebraico (Psalterium ex Hebraeo), mai adottata. Tutti gli altri libri (protocanonici) furono da lui tradotti dal testo originale ebraico, attraverso un lavoro duro e costante, iniziato nel 391 e prodotto fino al 406. b} Opere scritturistiche e commenti

Come commentatore della Scrittura, Girolamo ha lasciato un'eredità inconfondibile. Più che del Nuovo, egli si è lasciato attrarre dall'Antico Testamento, ed è in questo campo che si può constatare il solco più profondo, specialmente con il comfiiei1to agli scritti dei profeti maggiori e minori. Se ne veda qui ·un elenco, anche se incompleto: J. Brevi commenti ai Salmi; 2, Commento al libro dell 'Ecclesiaste; 3. Commento al libro di Isaia (è il miglior commento steso da Girolamo ai libri dell'Antico Testamento); 4'. Sèi libri di commento a Geremia (interrotto dalla morte); 5: Commento ad Ezechiele; :6. Commento a Daniele; ~1( Commento ai profeti minori (Osea, Gioele, Amos, ecc.). Per il Nuovo Testamento si hanno soltanto: f Commenti al Vangelo di Matteo; :21 Commenti alle quattro Epistole di san Paolo (ai Galati, agli ~Efesini, a Tito, a Filemone). ·

Lettura

'.~ croce del!' anima ..•.

«Quando parlo della croce, non penso al legno, ma al dolore. In ef-

fe1:ti questa croce si trova nella Britannia, in India e su tutta la terra.

219

Capitolo IO

segui(J'.~

Cosa dice il Vangelo? Se non portate la mia croce e non mi ogni giorno ... (Le 14,27). Notate cosa dice! Se un animo non è affe~i9:/:: nato alla croce, come io alla mia per amor vostro, non può essermfo:: discepolo. Felice colui che porta nel suo intimo la croce, la risurrezij.)7, ne, il luogo della nascita e dell'ascensione di Cristo! Felice chi ha :S~, tlemme nel suo cuore, nel cui cuore cioè Cristo nasce ogni giorno! diè? significa del resto Betlemme? Casa del pane. Siamo anche noi una del pane, di quel pane che è disceso dal cielo. Ogni giorno Cristo vietj~: per noi affisso alla croce. Noi siamo crocifissi al mondo e Cristo è cri>< cifisso in noi. Felice colui nel cui cuore Cristo risuscita ogni gioinili quando egli fa penitenza per i. suoi peccati, anche i più lievi. Felice shf ascende ogni giorno dal monte degli Ulivi al regno dei cieli, ove cé,ét scorro gli ulivi rigogliosi del Signore, ove si eleva la luce di Cristo; oyç.:; si trovano gli uliveti del Signore. Sono come olivo fecondo nella ài~~:' di Dio (Sai 51,10). Accendiamo anche la nostra lampada con l'olio. i'!V quell'olivo e subito entreremo con Cristo nel regno dei cieli». '~-{;::; (Commento al Salmo 95. Tr. di G. Cò~nT~\ La teologia dei Padri, Roma 1974, II, p. '14~}T

casa-''

e) Opuscoli polemici

,~,·-~::~

;y::;

. ·;· :, ~

Nota giustamente il Camisani che la maggior parte d~ti,~:~~ biografia geronimiai:J.a si potrebbe costruire, seguendo il f1!~J conduttore delle polemiche da lui sostenute come un comb~f.R:i tente battagliero, da cui erompe una personalità così irruente ~ii"~ non essere sempre contenuta nei limiti più trattenuti 20, ,X;;: • Tra queste contese, degna di nota è la disputa interèo~~~ tra un luciferiano e un ortodosso (Altercatio Luciferiani et /Jdif.ti todoxi), vale a dire, un dialogo vivacissimo fra un discepolo-~~~ Lucifero, vescovo di Cagliari, e un difensore della discipliiliif; adottata dalla chiesa. L'obiezione del luciferiano era quellii~~~~~ sosteneva il dovere di deporre per sempre i vescovi che si fl)s~~i~ ro compromessi durante le persecuzioni, e, in più, la nece$&imJ) di reiterare il battesimo cònferito dagli eretici, perché riteritjt~~l invalido. Il valore maggiore dell'opera risulta dal vivo attaç~*~~ mento che Girolamo dimostra alla Tradizione della chiesa:'. "z2 • Notevole, nell'opuscolo Contro Elvidio, la difesa :cidf~~ perpetua verginità della Madonna. C'è di più. In questo layO,~i Girolamo è il primo ad affermare pur la sicura verginità di.'~:ali~ '· <;:.:~;/~{ 20

Cf. E.

CAMISANI,

220

Opere scelte di san Girolamo, p. 19.


Giuseppe. In più difende l'ideale ascetico da lui così intensamente praticato e propugnato. Quest'ultimo argomento è svolto pure nell'opera Contro Gioviniano, dove, inoltre, viene esaltato il valore della verginità. Egli trovò egualmente l'impegno d'intervenire Contro i Pelagiani, e così trovò il segreto dì confutarli, ricorrendo soprattutto ai testi scritturistici. Lèttùra

La perpetua verginità della Madonna e di san Giuseppe «Ma come non neghiamo tutto ciò che è stato scritto, così pure 'c(mtestiamo tutto ciò che non è stato scritto. Noi crediamo che Dio è nlito da una Vergine perché l'abbiamo letto. Noi non crediamo che Ma,ria si sposò dopo aver dato alla luce il suo figlio, perché non l'abbiamo J~tto. E questo non lo diciamo, perché vogliamo condannare le nozze, datò che la stessa verginità è indubbiamente un frutto delle nozze, ma perché non è giusto che noi facciamo dei giudizi temerari a proposito :~i sante persone. Infatti, se volessimo fondare il nostro giudizio sulla .!)]era possibilità, allora noi potremmo sostenere che anche Giuseppe 'd.o.vette avere più mogli, per il fatto che n'ebbero più d'una Abramo e (Jtacobbe; e che i fratelli del Signore furono generati da questi mogli, ;~9me parecchi se i'immaginano, spinti da una temerità non tanto pia i@arito azzardosa. Tu dici che Maria non rimase una vergine; quanto a :ij}e, non esito a proclamare che lo stesso Giuseppe fu anch'egli vergine ':ji::~ite Maria, cosicché da un matrimonio verginale potesse nascere un '.figliò vergine. Se infatti la fornicazione noil incide per nulla in una ::S,~ta persona, e d'altra parte non è scritto ch'egli ebbe una seconda: m:ioglie, ma fu piuttosto il custode che il marito di Maria, e cioè di Co;J~i che si credeva ch'egli possedesse come sua, allora ne consegue che ~museppe, liii che meritò l'appellativo di padre del Signore, rimase :t~~i'gine insieme con Maria» ..

~i~

1'2~'.Biografie

Opere

scelt~c;:;; ~~;~~~~~-T~~~ ~97~~~s;~)

e opere di cultura cristiana e profana

f~i. ' Girolamo, non solo ammiratore della vita ascetica, ma, egli

1I~fè'sso, con piena coerenza con tale ideale, dedito a una pratica i~(lsierae spirituale, non poté astenersi daJ descrivere alcuni motd~Ilida proporre come esempi di alta spiritualità. Tre sono le vi~~è, cli eremiti, da lui lasciate, sull'esempio della famosa Vita di g~iint'Antonio, scritta da Atanasio. tt~·;/

.;;«···~· ~:.·';.(

221

Capitolo 10

• Vita Sancti Pauli (La vita di Paolo, l'eremita), fu scriria:~ durante il soggiorno di Girolamo nel deserto della Calcide, dri%;/i rato dal 375 al 379. Illavoro non deve essere considerato come.i; un documento storico, quanto piuttosto come la descrizion~ di,:(; un ambiente posto quasi tra cielo e terra, dove il fondatore de]Jii,G vita eremìtica sembra vivere una vita di eccezionale austerità~;;'.; nel tempo stesso, tra fenomeni quotidiani di manifestaziom sèH:; prannaturali. Sotto la penria di Girolamo i lettori dell'Occiclenft.,. potevano rivivere tutto I 'incanto del monachesimo egizianq/; • Malco fu invece un monaco caduto prigioniero di ~~ banda di predoni (Vita Malchi monachi captivi): riuscì a fuggii~'~ e a ritornare alla vita solitaria presso Antiochia. Girolamo lo 2of<: nobbe di persona e ne scrisse la vita verso il 390. -: ~~~; • Ilarione fu uno dei grandi istitutori della vita eremitica'iÌ1:~ Palestina (Vita sancti Hilarionis). Morì a Cipro nel 371 e GfrQt~; lamo ne descrisse la vita una ventina d'anni dopo, nel 39i1~r:; A queste opere, d'indole religiosa, possiamo associare aJ,tffi;; due opere, di natura ben diversa, ma non meno preziosé p~]pJ~ loro utilità. ·'.2:iiif:0j • Prima della sua Storia ecclesiastica; Eusebio di Cesai-è~;: aveva redatto una specie di prospetto, il Chronicon, in cui ~cittf~; parivano, accostate, le differenti cronologie allora esistenti: T;.;'.9~~ riginale andò poi perduto. Girolamo però fece in tempo a v~t;t;0 ne ~a copia, n~ intravide I 'importanza e la tradusse in là~~,. contmuandola fmo al 378. - ;-\{1]~

• De viris Ulustribus (Gli uomini illustri). In questa o~a';: l'autore ha presente il criterio che già Svetonio aveva usato -- _, lo scritto che porta lo stesso titolo. Il nostro fornisce così nb __ ,, _, su ben 135 scrittori. L'opera non ha la pretesa di una vera st~~ letteraria, tuttavia, a parte qualche giudizio non sempre obi~tti~J vo, l'autore poté dimostrare come ai cristiani poteva esseré n~~~ nosciuto il diritto di partecipare alla professione delle Faccio mio un giudizio dello ZOckler, riportato dal Canm! · «Girol~o ha aperto una via nu?va, e così può ri~endic~;~(li la stona della letteratura teologica, lo stesso mento che sp;~~I ad Eusebio di Cesarea nel campo della storia ecclesiastic~'f.'.~!~~

le '• ,

" E. """"'"" Opm

~·••

di

w• Giro,_, _ , 1971, p.

1~ :~~ •

:·':)·

)3~t~~

:;:;~~7j

222

Concili di Costantinopoli, Efeso e Cakedonia - L'Occidente

~)

L'epistolario

Con la raccolta delle sue lettere, siamo di fronte all'attività tètte:taria che, dopo le ùpere di natura biblica, ha contribuito a dare la maggior fama a Girolamo. La tradizione di affidare alle tipistole tanta parte di se stessi con il succedersi degli eventi più imprevisti, nelle confidenze personali, nelle conseguenze dei propri impegni e in tutto quello, insomma, che era destinato a una pubblica o privata conoscenza era divenuto .un costume tipico della mentalità tutta propria di Roma. Non è il caso di pensasoltanto all'epistolario di Cicerone e di parecchi altri nomi ~leberrimi. È superfluo pensare perfino alle lettere, genuine o pr~sunte, scritte ai figli da Cornelia, madre dei Gracchi . .·.·. L'epistolario di Girolamo comprende 154 lettere: 122 sono ~llo stesso dalmata, le altre appartengono ai suoi corrisponden;ti (papa Damaso, Agostino, Epifanio, Teofilo, ecc.). Cultore appassionato della letteratura classica, la sua raccolta porta in sé i caratteri delle lettere d'occasione, come era l'epistolario di Ci'c.erone, e i caratteri delle lettere dottrinali, come risulta dall' epistolario di Seneca. La raccoltà è stata distribuita per lo più in sei càtegorie: lettere in cui emergono fatti e accenni biografici; l~i;tere consolatorie; elogi funebri (di Fabiola, di Marcella, di ~ola) 22 ; lettere esortatorie, poièmico-apologetiche, didattiche. ;ç;9tne si vede, i soggetti trattati sono molti e vari, si estendono :il.'d: argomenti di morale pratica, teologia dogmatica, esegesi bi}ìii._ca, apologetica, polemica, orazioni funebri, corrispondenza ;!!i:rlliliare. Quello che in ogni pagina il lettore moderno potrà ~Weciàlmente rilevare è la costante presenza dell'autore con la ~~ii:asporitaneità, la sua vivacità, e perché no?, .con la sua impulmvità, in una parola, con la sua personàlità inconfondibile. :\~;'.; •In tanta varietà di argomenti è molto difficile poter scegliere :?ql).alche lettura di più specifico interesse. Mi sono limitato a ii!\ìe: la prima, relativa àll'insofferenza di Girolamo per le mal~t~e in genere, di cui egli stesso ebbe a soffrirne gli effetti, ~ll,pecialmente a Roma; la seconda, in cui esprime il suo preciso ~§?p.oscimento per la priorità della cattedra di san Pietro, tenuta ~t1~;papa Damaso.

re

1~< ·•· 22 Cf. A

CEREsA GAsTALDO, Figure e motivi femminili nel/' epistolario di Gikf~tamO, in «Orpheus» 13,l (1992), 77-83.

!'.S\·'·

223

Capitolo IO

Letture La lingua malefica «Non calunniare mai nessuno nel modo più assoluto e non cere~'} di farti bello mettendoti a criticare gli altri, e impara a rendere più Jitii'f; '. fetta la tua vita piuttosto che denigrare quella degli altri. RicordàseriifY pre, inoltre quello che dice la Scrittura: Non amare la detrazione'#;? vuoi evitare di essere sradiqlto (Pro 20, 12). Sono veramente pòc~(j quelli che sanno staccarsi da questo difetto ed è ben raro trovare \lIÌP.'~ che voglia mostrarsi così irreprensibile, nella sua vita, da non critic.àif '.; con soddisfazione la vita altrui. Anzi l'istinto di questo difetto, è p~n~~~f' trato così fortemente nell'animo umano, che anche coloro che si sori~;;;' allontanati di molto dagli altri vizi, cadono in questo, che figura còii)~t! l'ultimo laccio del diavolo. Tu, però, questo difetto devi evitarl() !\ti punto che non solo non devi permetterti di criticare, ma non dev1 ~k. retta neppure una volta a chi critica, per non rafforzare con la tua: com~~~ plicità l'influenza di chi sparla degli altri e per non favorire con la N~~; accondiscendenza il suo vizio [...]. <'./(;i Fortunato chi s'è premunito contro questo vizio al punto che ne~~S;] suno si senta di dir malignità in sua presenza! Se noi avessimo quest(:l.,; scrupolo di non dar retta così alla carlona ai diffamatori; a quest~o-~;,:i tutti si guaderebbero bene dal dir male degli altri, per evitare di butµi,r~'2: a terra con le loro critiche non tanto gli altri quanto se stessi. Ora;.:§~':,. questo male è universalmente diffuso, se questo vizio è vivo e veg~t~ in molti, è appunto perché trova quasi in tutti orecchie compiacenti.V'::·;: (Epistola 148,16 (A Celanzia]. Tr. di G. CQ~Tif~ La teologia dei Padri, Roma 1975, III, pp. 170~~%fJ;'1 '"<.'"}!S·

Priorità della cattedra di san Pietro ·'' '< 1 «Con un furore che duta da secoli, i popoli d'Oriente scontrarsi trà loro, e riducono a brandelli l'inconsutile tunica der;S,~\?; gnore, tessuta da cima a fondo senza cuciture. Delle volpi devastari9.®:~~ vigna di Cristo: in mezzo a cisterne spaccate e senz'acqua è diffi~i~~i'j capire dove si trovi quel fonte sigillato, quell'orto chiuso da un recmtri1:ij di cui parla la Scrittura (cf. Ct 4,12). :\'.ti Per quanto ho deciso di consultare la cattedra di Pietro, dove si tfl.~?} va quella fede che la bocca di un apostolo ha esaltato; vengo ò ·''.?·~,; chiedere un nutrimento per la mia anima, là, dove un tempo ricevi( vestito di Cristo. No davvero! :Né l'immensità'. del mare, né l'enorme distanzat~· stre hanno potuto impedirmi di cercare la perla preziosa. Dove' sa::. corpo, là si raduneranno le aquile (Le 17,37). Dopo che il patrim è stato dissipato da una progenie perversa, solo presso di voi si cò .'.,. va intatta la eredità dei padri. Costì una terra dalle zolle fertili ripr:og,

coniinuaµ,4!~~

.· ~:w::~ 224

.-·<·~~; ,;;'·?:?~~

Concili di Costantinopoli, Efeso e Cakedonìa - L'Occidente

:ce al centuplo la pura semente del

Signore; qui il frumento nascosto j1ei .solchi della terra degenera in loglio e avena. In Occidente sorge ìl s.ole della giustizia, mentre in Oriente ha posto il suo trono sopra le .stelle quel Lucifero, che era caduto dal cielo. Voi siete la luce del mondo, il sale della terra (Mt 5,13), voi i vasi d'oro e d'argento; qui da noi vasi di terra cotta e di legno attendono la verga di ferro che li spezzi e il fuoco eterno. La tua grandezza, a dir il vero, mi mette in soggezione, ma la tua ;bontà mi attira. Io, vittima, attendo dal sacerdote la salvezza e come .una pecorella smarrita chiedo protezione al pastore. Metti da parte ciò ' çhe è invidiabile, sottraiti un momento al fasto dell'altissima dignità wnana: ecco il successore del pescatore, è con un discepolo della croce '.çhe io desidero parlare. , Io non seguo altro primato se non quello di Cristo; per questo mi metto in comunione cori la tua Beatitudine, cioè con la cattedra di Pie.;µo. che su questa pietra è edificata la chiesa. Chiunque si ciba delJ'Agnello fuori di tale casa è un empio. Chi non si trova nell'Arca di :.Noè; perirà nel giorno del diluvio». · (Epistola 15,1-2 [Lettera a papa Damaso]. Tr. di G. CoRTI, La teologia dei Padri, N, cit., pp. 80-81)

So

Il giudizio che occorre proporre sulla figura di Girolamo può non richiamare altri due nomi: quello di Ambrogio e 04uello di Agostino. Meno sistematico e profondo di Ambrogio e )J!fono geniale di Agostino. Ma in compenso, egli ebbe, più del'.J'ul16 e dell'altro, preparazione filologica, vastità e prontezza dì '.'.\sgiioscenze, acutezza dell'argomentazione, vivacità di polemi)::&l'a, straordinaria varietà e ricchezza di scrittura: a differenza ::a~ll'uno e dell'altro egli si negò a impegni pastorali ed ecclesiajj~~)~i, riservando il più e il meglio delle sue energie e del suo in;ç.g~gno" alle sue attività di scrittore. E tuttavia non si intenderebbe iilà sua personalità, se non la si collegasse con la sua vocazione ~~.~r le lettere e con il disegno di perfezione cristiana e monastica ~§he' egli perseguì con ansiosa e mai dismessa coerenza 23 • t1.é:'. Rimangono fonda:mentali alcuni aspetti della dottrina da lui &'sostenuta: l'autorità indiscussa della sacra Scrittura e la sua ori~?~e divina; I 'unità essenziale della chiesa; la verginità perenne ~'.'.MiiitMadonna; la legittimità del culto dei Santi e delle loro reli[@ie; l;eccellenza della verginità. Ma è soprattutto come tradut'~rore dell'Antico Testamento e come esegeta che egli ha reso alla ~·~~~.·::·_ .. .;.1~cm

';'<(

23

Cf. S. PRicoco, voce Girolamo, in DSLG, II, p. 2057.

225

Capitolo 10

chiesa un servizio inestimabile. In lui troviamo la èonvergeh~; tra l'antico e il nuovo, fra classicismo e cristianesimo, fra Ort~n~'. te e Occidente. C'è chi vorrebbe distinguere la sua pròdrizipn~; letteraria i.il tre direzioni, quale storico, quale biblicc>'e qua.J.èj.'i,W·' !ernista. In realtà queste qualifiche si fondarono e tutte concorfyi] no a dare rilievo a una personalità di assoluta eccezione. ,· '.'>i.\ Dopo la sua morte egli incontrò una fortuna rapida e·~ri,' meritata. Fu annoverato nella chiesa medioevale tra i maggiòrj: dottori e i suoi scritti furono assicurati in innumerevoli C:odi~f~ La traduzione del Chronicon e il De viris illustribus furonofi~'.~·· fondamenti del sapere storico medioevale. Fu ammiratissWi;(): nell'età rinascimentale e spesso il suo nome appare nei dijcµ~ menti del concilio di Trento. Anche nella chiesa del nostro tem~ po, con pontefici recenti, quali Bènedetto X\l e Pio Xn, fu t~iliS· tato il suo prestigio di traduttore e di esegeta 24 • ·
2•

I vi, p. 2058.

226

Concili di Costantinòpoli, Efeso e Calcedonia

L'Occidente

;E.

ROMANELLI, L'attività ascetico-monastica di san Girolamo a Ro1J'l4• Roma 1957; G. DEL ToN, San Girolamo di Stridone: luogo dinasCita, vita, carattere e grandezza, Trieste 1962; S. VISITANTAINER, La dottrina del peccato in san Girolamo, Roma 1962; L. LAURITA, Insegnamenti ascetici nelle lettere di san Girolamo, Nocera Superiore ,i967; G. Sro1co, L'epistolario di san Girolamo, Napoli 1972; S. PRIcoco, Storia letteraria e storia ecclesiastica dal «De viris illustribus » lii Girolamo, (Quaderni del «Syculorum Gymnasium»), Catania 1979; f, GRECO, San Girolamo, maestro di spiritualità, in «Asprenas» 33 {1986), 305-329; F. MoRENO, San Girolamo. Temperamento e santità, R9ma 1989.

5,

AGOSTINO

Nacque il 13 novembre 354 a Tagaste (Souk-Ahras), piccola città della Nuniidia, da padre pagano e da madre cristiana, di n.ome Monica. La scuola di Tagaste gli offrì i primi rudimenti. Frattanto, come comportava l'uso dei tempi, fu rinviato il suo :battesimo ad età adulta. Continuò gli studi nella vicina Madau:ro, quando già si manifestavano in lu.i le prime tendenze verso }ipa vita di piaceri pericolosi, tendenze che diventarono passioni :Una volta che poté raggiungere Cartagine per la protezione ac.ç,ordatagli ·da un ricco benefattore, Romaniano (370). · Cartagine era città di studi. La lettura dell'Hortensius di Ci.~~r-0ne gli aveva già comunicato il desiderio della verità. Lesse i~che la Bibbia, ma; per allora la giudicò un libro oscuro e scrit_:!c:J in una lingua barbara; aderl., come simpatizzante, alla setta :4ei manichei. Conseguì, intanto, i titoli necessari per esercitare J)nsegnamento e, come professore, raggiunse il paese natale, 'dovè incontrò la donna a cui per parecchi anni rimase unito. Nhn ne conosciamo il nome. Deluso per la morte di un caro ~co, ritornò a Cartagine, dove rimase fino al 383 come proJe.ssore di retorica. In.fine a ventinove anni, lasciava l'Africa ~ ;:Roma: aveva frattanto abbandonato il manicheismo. In preda a ·:,çerto quale scetticismo, coltivò qualche simpatia per la filosofia ;4~Ua N11ova Accademia, incline alla teoria della probabilità. ;(~on l'aiuto degli amici gli riuscì di ottenere una cattedra a Mi~'tano, in vista di una retribuzione più consistente. >/ . La nuova città segnò la svolta decisiva di tutto il suo avve:•hlie: con il disgusto ormai in lui acuito per i piaceri, si accom.. -·~

~-~>,~.

227

Capitolo IO

pagnava l'effetto benefico che egli provava nell'ascoltare t;iii;'l, segnarilento del vescovo Ambrogio. Furono questi i prodi"om!\ che lo portarono alla conversione. . - , . >·.:~ Bramoso di solitudine, decideva allora di ritirarsi dall'i~se~ gnamento e di recarsi in una villa a Cassiciaco, (oggi Cassagtj'/ in Brianza, a poco più dì una trentina di chilometri da Mil(}llQ);L nell'autunno del 386. Erano con lui la madre e alcuni amici. Iri': quel ritiro egli compose le prime sue opere, di carattere filoS~p~~~; co (Contro gli accademici; I soliloqui, ecc.), persuaso oirij~:. : che l'uomo, se bene intenzionato, era in grado di raggiungeie·l~:'i verità. ·· Ritornato a Milano, riceveva, nella Pasqua del 387, èht\: quell'anno cadeva il 24 aprile, il battesimo, conferitogli da :Afu,:;t: brogio. Prese presto la decisione di ritornare in Africa; mentrè;,:,;; insieme con la madre, a Ostia, attendeva la nave, Monica veniva& sorpresa dalla morte. Decise allora di rimandare la partetiz~\. . Trattenutosi ancora per circa un anno a Roma, si pònevà' ~il:,; viaggio nell'autunno dell'anno seguente, per raggiungere l':A~f. frica. Si fermò anzitutto a Tagaste. Sistemate le cose di proprie~·;> tà della famiglia, pensò di creare una comunità con pochi amìCi';/ al modo della vita monastica. Recatosi un giorno ad Ippò~i\.'A mentre il vecchio vescovo Valerio dichiarava d'aver bisogno (l.f:;; un altro presbitero per coadiuvarlo, avvertita la sua presenta)f~'.} da lui additato per acclamazione al nuovo incarico (391). Ap~~f~ na alcuni anni dopo, nel 396, il vescovo Valerio otteneva é~~:'.\ Agostino fosse consacrato vescovo, come ausiliare prima,··~? successore poi, al momento della sua morte: il che avvenn~ s#~i;j bito l'anno appresso, nel 397. 2;{2~ A questo punto la storia di Agostino si confonde con: qve:U~~ delle sue opere: sermoni, lettere, trattati polemici, smdi teologt~;;i ci. Si aggiungano le cure pastornli, la direzione del clero &)f~ pona che viveva in comunità col suo vescovo, i viaggi obblig~~:~~ dalla lotta contro gli eretici, e si avrà il bilancio di una delle ~if[~ più utilmente spese. "H~~jf Aveva 76 anni, quando i Vandali25 vennero per espU:gtjt®~ anche Ippona; nel terzo mese dell'assedio, egli, mentre rne'gi~~

i.'~i~

" Per la situazione socio-religiosa dell'Africa in quel periodo: cf. A Iso8'iff1\ cristiani nell'Africa vandalica nei Sermones del tempo (429-534), Milario J9?@fi (con bibliografia). iè~~~

._,:;.iill

228

4~


tava i salmi penitenziali, serenamente spirò. Era il 28 agosto del 430. L'attività letteraria di Agostino soffre di pochi confronti, tanto è vasta. Se dovessimo ricorrere a richiami allegorici, non .dovrenuno fermarci al lago o al mare, ma all'oceano, soprattut,to ·se si tiene presente che quando egli si decise a mettersi a scrivere, era già più che trentenne, nel ritiro di Cassiciaco (386387). Ed ora, come sempre, esporremo il contenuto delle sue opere principali, distinguendole in gruppi separati, a seconda -del loro contenuto. -~e opere

-~) Scritti autobiografici • Confessiones (Le Confessioni). È una delle opere più faI'iiose di Agostino e si articola in tredici libri. Egli vi espone, in fifona autobiografica spirituale, la propria vita fino alla sua con.versione alla fede cristiana. Fu composta, con ogni probabilità, ;gà il 397 e il 398, con l'intento di offrire un motivo di edifi\éazione; Infatti la rievocazione di queste sue memorie si spinge fino alla decisione di prendere il battesimo. Il titolo (Confessio;J,es) ha senso biblico, e significa lodi. L'opera è divisa in due $~. La prima comprende il libri I-IX, e giunge fino alla sua :'(:bnversione; alla morte della piissima madre e alla partenza ~dall'Italia per l'Africa e copre un arco di tempo che va dal 354 :·lii 388. È, questa parte, più propriamente storica. La seconda ii?.arie (libri X-XIII) è una elevata contemplazione della creazio;:~è e della gloria di Dio, con riferimento ai primi capitoli della ~Genesi.

;:[F «Più che a motivi occasionali, non dimostrati (in tutto il cor;;i9 dello sèritto), le Confessioni appaiono dovute ad un intimo

::~~spgno dello scrittore di raccogliersi in se stesso per meditare, !à,!;tospetto di Dio, il dramma del suo passato e il significato del '.i~ilopresente, a un impulso religioso che portava il cristiano ari~~~~scere e a lodare nelle s~e ~cen:de la misericordios~ opera i:~jli Dm, a confessare la sua m1sena e il suo peccato, a offrire alla '.:fileditazione dei fratelli quelle esperienze che avrebbero potuto ~~dificarli e incoraggiarli» 26 • r.:~~·;

~;:~:·'

·'""" · "M. ·PELLEGRINO, Letteratura latina cristiana, p. 105.

';;.:·:·'.·

~K

~~;.:. ~~~(-

229

Capitolo IO

Letture Una preghiera «Sei grande, o Signore, e degnissimo di lode; grande è la tti~',~~}j tenza; non· ha limiti la tua sapienza. . . .:·)'?! E l'uomo, piccola parte della tua creazione, bràma looarti.,I'utiifil;!l che trascina la sua fragilità' e porta in sé la testimonianza del suo p~;t cato, testimonianza per· cui .tu, o Dio, resisti ai superbi; ma '.tllitayift'. l'uomo, piccola. parte della tua creazione, desidera lodarti. . ·;'ct~~:; duto? o come credono senza colui che Io predichi? . . '·\W1:0 Loderanno il Signore coloro che lo cercano. Quel1i infatti èliè'1~: cercano, Io troveranno e, trovandolo, lo loderanno. >':'<;~~ Che io cerchi te, o Signore, invocando te e che ti invodù·~.tj0'. dendo in te; infatti a noi tu fosti annunziato. <:C;f,f, Ti invoca, Signore, quella fede che tu mi hai donato, che m:t:Jil!i\ ~stillato per l'umanità del tuo figliolo, per il ministero di rin nij:i~~t€% dicatore». .....; );:'.;;;): (Confessioni I, 1. Tr. di M. CAPooìç'~~~ Le corifessioni di sant'Agostino, Torino 1951, pp.. 5,~t~~

io

La nostalgia di un santo: Tardi ti ho amato!

'.y··<'

«Tardi ti ho amato, o bellezza tanto antica e tanto nuova, tiµ-ciiti,, amato! Tu eri dentro di me ed io fuori: ivi ti cercavo gettandomi;? ')'.;: forme, su queste belle cose da te fatte. Tu eri con me, ma io non ero con te, pei'ché mi tenevano l§ti'( quelle creature che, se non esistessero in te, non avrebbero e!lì~f Tu mi hai chiamato, hai gridato, hai vinto la mia sordità~ '·: · balenato, hai briJlato, hai dissipato la mia cecità, Hai sparso il .. · fumo, io l'ho respirato ed ora a te anelo. Ti ho gustato ed ora hci. sete. Mi hai toccato ed ardo dal desiderio della pace tua» 28. · (Confessioni X, 27. Tr. di M. CAPO.ii' Le confèssioni di sant' Agostino, Torino 1951, pp. 38,.::. ": ..·. ~ '.

L'inizio dell'opera, come sì vede, contiene un'espressione famosJl;:.'f;: rum est cor nostrum, donec requiescat in te! ,;:•. 28 Anche questa preghiera contìene un'espressìone non meno nota: Serò gnovi, sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et semper nova! 27

230


L'Occidente

e Retractationes (Le ritrattazioni). L'opera, più che un tjchianìo dei suoi scritti, destinato a porre in rilievo eventuili :eifori, come lo stesso titolo potrebbe suggerire, è un'originale e drcostanziata rassegna degli scritti stessi, allo scopo di riesamii loro motivi e il loro contenuto. Il lavoro, già da tempo ì(jèato, fu posto in atto soltanto fra il 426 e il 427, e riprende il c9Qtrollo, in due libri, di ben 94 opere, attraverso una sistema:#cme cronologica. Il risultato può essere considerato del tutto ;ì)psitivo, soprattutto se si tiene presente il senso di correttezza e ':fil. .responsabilità che accompagna l'autore nei confronti dei suoi Jettori,ma; ancora di più, per comprendere più esattamente l'e},i,oluzione del suo pensiero 29 • Con tutta sincerità egli stesso con~f~ssa, nel prologo dell'opèra: «Voglio sottomettere a una severa ;~~nsura tutto quello che ho scritto». Purtroppo, in tutta la serie id~gli scritti da lui riesaminati, egli non ebbe il tempo di recensi;~.le lettere e i sermoni, gli scritti cioè di carattere più propria;fu~nte pastorale.

nare

;~) Scritti filosofici

'\.:

f..;;.

1 .. •

Contra Academicos (Contro gli accademici). Consta di

~,&~ Ilbri: sono i primi scritti di Agostino dopo la sua conversio-

~~ç~ .:n~ll'autunno dei 366. Egli combatté lo scetticismo proprio ~~~jl~ Nu?~a Accademia: la felicità non consiste nella ~icerca ~~llà venta, ma nella conoscenza e nel suo possesso (libro I); ~!J;ilriìì:na dell'uomo può e perciò dovrebbe aspirare alla certezza, ~);e?n accontentarsi della probabilità (libri II e III).

· · · e De libero arbitrio (I/libero arbitrio). L'opera, in tre libri, 'ata a Roma, fu continuata e.completataa Ippona negli anni .~391 eil 395, ed ha per oggetto soprattutto l'origine del ma:1. problemi connessi con questo essenziale argomento. Lo tt() risente di evidente polemica anti-manichea, contro ov.· ente quella teoria che si fondava sul dualismo dei due prin. ugualmente divini: il be11e e il male. L'autore si sofferma a patura e sul comportamento della volontà, in rapporto al,(fjne morale e al problema del peccato. L'importanza del la. può esser rilevata soprattutto nel IIl libro, nel quale si di29

Cf M. MARIN, voce Agostino, in DSGL, I, 33.

231

Capitolo IO

mostra che è la volontà la vera artefice del valore o del nd11~ '' lore, se ci si riferisce alla vita dell'uomo. È quasi superflud'if,_ .· • tolineare la grande attualità di quest'opera, intesa come un ~sH:;) sivo messaggio sul valore della vita e sulla responsabile digq.~t.~'.ii' d'ogni uom:o. ·.:i>

• De magistro (Il maestto). L'autore espone sull'argom~ri.{fl~: to teorie m:olto originali, poiché non dà molto valore all'ins~;C gnamento, inteso come metodo didattico di semplice info~~\: zione verbale fra maestro ed allievo. È sua invece la prop<>st~t:, dell'illuminazione interiore, poiché è «nell'intimità dell'rioìfa't~· che abita la verità». Il problema quindi della comunicaziofiè'.fr~··0 maestro e allievo viene ridotto così a funzione stimolatrice 'del1\t: l'attività intellettualè dell'allievo. Per effetto diquesta prerrf ·· ne consegue che il magistero divino prende in realtà il poste{ . "" magistero dell'uomo e Dio risulta il vero e unico maestro: Idqt~çf' solo può agire dall'interno e infondere alla mente umanalalqc~;;;; necessaria per distinguere la verità dall'errore. È facilmentérè'i~ scontrabile in questa trattazione un influsso della conceziori~:flj:;'.S losofica socratico-platonica. · ·:;: c) Scritti apologetici

• De vera religione (La vera religione). L'opera fusçri~.f da Agostino prima dell'ordinazione presbiterale, quindi, p~~) del 391. Se è bene ricorrere, in genere quandosi tratta d~I!~j opere agostiniane, al criterio cronologico, quèsto lo si deve fi!i,~}i ancor più per il lavoro presente, se si vuole ben compren4~t1oJ![~ Infatti «l'opera risente in ogni sua parte della freschezza ehtµ~§ siastica per la sua nuova fede; mostra già una sua maturi~'.~!~( pensiero, la quale, ormai fecondata da studi e da riflessio~i s~r' sacri testi, si traduce in affermazioni esaurienti, come supef{t.Q mento di tutte le difficoltà, di tutte le ansie, di tutti i prohlt'lfu.11,; che per tanto tempo avevano irretito il suo spirito nei vari pè#,9~;:1 di trascorsi a Cartagine, a Rom:a a M:ilano» 30• . ;:.'''; L'intento dello scrittore è quello di dimostrare che fa :ve~s: religione si trova unicamente nel cattolicesimo. Egli stesso.c9~ìzi ne parla, ricordando, dopo parecchi decenni, la composìzidn~) ·~L'"

•;,- -.<-:,/~~~ "'P. RorrA, Sant'Agostino. La vera religione, Torino 1943 (Introduzione;•1L:::i ~,:/:'f:~t

VIII).

232


L'Occidente

dell'opera: «Scrissi allora il libro Dè vera religione, nel quale si dimostra che, per essere nella vera religione, si deve adorare fÌlnico vero Dio, cioè la SS. Trinità: Padre, Figlio, Spirito Santo; si dichiara inoltre con qaanta divina misericordia, nella sucéessione dei tempi, è stata concessa agli uomini la religione cristiana, che è la vera religione, e come al culto dello stesso Dio si deve l'uomo conformare nella sua vita. Questo libro è diretto in rnodo principale contro le due nature ammesse dai manichei» 31 • • De civitate Dei (La città di Dio). Con La città di Dio sia!fio davanti ad uno dei capolavori più letti d'ogni letteratura. L'occasione che ispirò la composizione dell'opera è stata di~hiarata dallo stesso autore: «In quel tempo Roma fu devastata dai Goti di Alarico e colpita da grave sventura. Questa devastailone i cultori degli dèi, chiamati comunemente pagani, s 'adoperarono a rivolgerla contro la religione cristiana, bestemmian'49 il vero Dio con più acerbità del solito. Pertanto, ardendo di .z~lo per la casa di Dio, stabilii di scrivere i libri della Città di 'f>io, contro le loro bestemmie e i loro errori. Quest'opera mi t~I1Ile occupato per alcuni anni, poiché vi interponevo molte altre cose che non potevo differire e richiedevano d'essere risolte prima»j2• Chiara appare· dunque l'ispirazione di tutta l'opera: fu la .reazione all'accusa dei pagani, quasi che la caduta di Roma, provocata dai Goti di Alarico, fosse la conseguenza dell'abban.c:fono del culto degli dèi tradizionali imposto dal cristianesimo. Ìl'fine del lavoro appare perciò anzitutto apologetico. Ma Agoistino .supera di molto questo motivo polemico occasionale per J?roporre una visione della storia di tutta l'umanità nei suoi ele:ifi:èriti essenziali, ricollegandosi al significato e al ruolo della ;ç9iesa, come appare nel quadro e nello svolgimento del conte:,'tj:µto di tutta l'opera. Nella caduta di Roma tanfo rovine sono un monito anche per i cristiani, eventualmente troppo attaccati ai beni terreni (li:bro I). Ciò premesso, Agostino passa alla prima confutazione 'dell'accusa avanzata dai pagani: la storia dimostra che Roma, .~.~che al tempo dei suoi dèi e prima dell'avvento del cristianesi:nio, ebbe a subire stragi e sconfitte (libri II-V). La polemica si 31 32

Ritrattazioni, l, 13. Ritrattazioni, Il, 43.

233

Capitolo IO

volge quindi contro i filosofi e gli scrittori pagani che promette,~ vano la felicità ultraterrena attraverso il crilto degli dèi, prete~~ semplicemente assurda (libri VI-VII). Ma i filosofi hannoptl,fe' tentato di costruire una loro «teologia naturale», dai presoctatfr ci, i quali non hanno compreso es.attamente l'immaterialità di' Dio, a Platone, che ha ignorato la redenzione e tutta la Rivefa:f zione, ai neoplatonici, costruttori di una demonologia fan~s'iic~; e ignobile (libri VIII-X). Qui potrebbe aver termine la parte piij, propriamente polemica e negativa, per dare inizio a quella più: propriamente espositiva e dogmatica. · :• '. Il pensiero dello scrittore si volge perciò ai primòrdi deilt~ creazione, quella degli angeli, anzitutto distinti in angeli fed~li~f angeli ribelli, la cui rispettiva posizione .ha dato origine, per ccì§t dire, alle due città, quella di Dio e quella dei demoni, i cui :J:p flessi si fanno presenti ànche sulla dimora degli uòmini, caratt~:, rizzata dall'urgenza di tre grandi problemi: quello dell' origi/ì~ del male (inteso come deficienza di bene e di perfezione; vòl~t~' dalla «diversione» della volontà umana dal Bene supretrìì;));:' quello della morte, fisica e morale; quello del peccato origindi~t.: Di qui l'origine delle passioni, dalle più comuni alle più scoM'' volgenti (libri XI-XIV). Da una situazione così costituita hah6o; inizio e sviluppo le due città, fra loro in perpetua antitesi: la c,It~i tà terrena, col suo modo di vivere e di godere, con sede Iiririt;aW: alla terra e al mondo presente, la città di Dio, dimorante tei#pQf~ raneamente sulla terra, in àttesa però della sua felicità eterna: M'. vicende dell'una e delraltra sono seguite dall'autore fili a@J~ loro origini, personificaté rispettivamente. in èaino ed A~m;. giù giù, fino alla costituzione dei grandi imperi deU'Orient~-~) dell'Occidente, con Roma. In questa complessa evoluzione/{~ vicende delle due città appaiono connesse e cohuniste (libn, Xi_&q1 XVIII). La conclusiòne riguarda l'esito :finàle delle duecl,~;;J~\ felicità eterna per l'una, la condanna di Dio per l'altra. M~'sp{Q; il giudizio finale rivelerà venµnente i confiru della cittàtert~~W! e della città celeste, difficili, fino·a quel momento, ad essen;:Jfi'~; stinti interamente (libri XIX-XXIl). :::'Ù:;\]! Il De civitate Dei, che contiene la teolo ·a e la filosofia : ., ·"'' la storia di Agostino, nasce dalle esperienze dure cui fu$& posta l'età dell'autore, a cominciàre dal sacco di Roma def ·. ,. da cui trae occasione l'opera. Sono gli stessi eventi dell~e~~ che chiedono una spiegazione; anche se, in fondo, Agostirlori~~~ •->:<~

234

Concili di Costantinopoli, Efeso e Calcedonia - L'Occidentè

mostra di preoccuparsi troppo della tragedia che si consuma nell'età sua. Non lo turba la cadùta di Roma, ma l'accusa che i pagani ii.volgevano ai cristiani d'essere loro causa di questa caduta, avendo provocato l'ira degli dèi protettori 33 • Infatti Roma per lui non ha un significato così dec~sivo; la storia ha per lui inizio fuori del tempo e una fine al di là del tempo; la storia ha un significato trascendente 34• Questa è dunque la concezione, che accompagna la composizione di tutta l'opera: «Siccome, a causa del peccato, vi sono 11omini che amano se stessi fino .al disprezzo di Dio e a non iunare Dio, come quelli rinnovati dalla sapienza, fino al disprezzo di se stessi, così vi sono due città. La stessa dialettica che go·vema la storia di ogni singolo uomo regge quella della società umana. È ancora il principio della interiorità che è fondamento ànche della storia dei popoli, che non è divisa esteriormente per età; per secoli, ecc., ma secondo i due amori e i due tempi. Il _mistero che è il dramma deU 'uomo, è il mistero e il grande
' Fine e contenuto della «Città di Dio» «In quest'opera da'me intrapresa e a te dovuta, secondo la mia promessa, mi accingo a difendere, o Marcellino 36, figlio mio carissi.:)no, la g/Oriosissima città di Dio, coritro coloro che antepongono i loro ;;•dèi al suo fondatore_ Considererò questa città sia nel tempo mentre, vi'·vèndo di-fede, va pellegrinando tra gli empi, sia nella stabilità della sua r:·ètem~ dilnora, clie ora aspetta con pazienza, finché la giustizia non si ;i converta in giudizio e che consèguirà col suo valore nella finale vittoi/i;ia e nella pace completa. È questa un'opera grande e difficile ma Dio ''VI nostro aiuto. So bene quali argomenti sidebbano addurre per con.,iwcere i superbi circa la bellezza della virtù dell'umiltà, la quale fa sì ~!:b~e tutte le grandezze terrene, vacillanti per l'umana instabilità, siano 7,:::s~perate non dall'usurpazione dell'orgoglio umano, ma dall'altezza ;:jI.el dono della divina grazia. Infatti il re e fondatore della città, di cui :·· ..

~:.,

~'.è-~.(-.:

33

•• .. 3'

Cf. De ci vitate Dei, I, I ,4. Cf. G.. SANTINELLù, Dagli inizi del cristianesimo al secolo XIV,

),;J~75, p. 216. ~;;' ... · 35 M.F. SCIACCA.,

Milano

voce Agostino, in DEF, p. 113. tribuno romano. Fu mandata in Africa dall'imperatore Onorio. (}.piede la vita per la fede nel 413 e fu annoverato nel numero dei maniri.

;v::,: '~,!;·;·

·~MarcelliJio,

.

~/.'.:·;.:

235

Capitolo IO

intraprendiamo a parlare, rivelò nella scrittura del suo popolo, la s~"W tenza della legge divina che dice: Dio resiste ai superbi e dà grazfg·' agli umili. Lo spirito orgoglioso di un'anima superba, desidera ed amir' che sia detto in sua kide, quello che è proprio di Dio: perdonare aivin~ ti e debellare i superbi. ,, E appunto per questo non bisogna passare sotto silenzio tutto quel~ lo che l'argomento dell'opera intrapresa esige ed autorizza a dire im~ che intorno alla città terrena; la quale, mentre vuol dominare,. pùr avendo i popoli sottomessi, si trova essa stessa dominata dalla medeSl" ma sfrenata passione. di dominio». (La città di Dio, Prefazione. Tr. di C. BORGOGNO; Agostino, w città di Dio, Roma 1949, pp. 15-16j';è La città terrena e la città celeste «Due diversi amori generano le due città: l'amore di sé, portato ·.fF, no al disprezzo di Dfo, generò la città terrena; l'amore di Dio, port,:::;~ (La città di Dio, XIV, 28. Tr. di C. BoRGOQN6;·;: Agostino, w città di DiO, Roma 1949, pp. 114-li.~X:;

236


d) Scritti dogmatici

• De fide et Symbolo (La, fede e il Simbolo). Nell'ottobre del 393, la chiesa d'Africa apriva ad lppona la serie dei suoi concili plenari. Agostino, benché fosse allora ancora semplice presbitero, fu invitato dai vescovi presenti a prendere la parola davanti al1' assemblea. Fu allora che egli tenne il suo discorso sulla fede crisfoma, seguendo i vari articoli del Simbolo battesimale e dichiarandone la più genuina espressione. Quel discorso piacque e ne fu chiesta ad Agostino la pubblicazione. L'autore segue passo passo l'ordine del Simbolo, senza tuttavia attenersi sempre alla riproduzione lettèrale dei singoli articoli: egli espone un commento ora esteso, ora meno, ad ognuno degli articoli, lasciando intravedere la doppia sua intenzione di supporre chiaramente la fede cattolica .e di mettere al bando le. eresie, tendenti a sovvertirla. • De diversis quaestionibus octoginta tribus (La. trattazione di 83 questioni diverse). Molti sono i soggetti trattati in questa raccolta, e si riferiscono alla Scrittura, alla teologia, alla filosofia e alla vita cristiana. Così ne parla egli stesso: «Queste questioni si trovavano disperse su un gran numero di foglietti, sui quali, dal primo tempo della mia conversione e dopo il mio ritorno in Africa, m~ mano che venivo interrogato dai fratelli, ' scrivevo le risposte; senza tener conto di qualsiasi ordine. Divenuto vescovo, procurai di riunirli tutti insieme e di formarne un volume, tutti enumerati in modo· da permettere al lettore di tro.vare facilmente quello che egli desiderava» 37 • Di qui appare · ·• èbiara la cura, con cui Agostino si premurò di raccogliere insie·• ll'le fo questioni più varie, ed emerge pure l'importanza che egli vi attribuisce. Ne deriva un incitamento anche per i lettori mo. demi, qualora si tenga presente il suo contenuto dottrinale. Per sommi capi, eccone gli argomenti, ordinati complessivamente per gruppi: a) questioni relative alla natura dell'anima, all'esistenza di Dio Creatore, alla natura e all'origine del male, al libero arbitrio e alla felicità; b) questioni d'indole propriamente teologica, riguardanti l'incarnazione e la Trinità; 37

Ri1rat1C12ioni •. I, 26.

237

Capitolo lQ

c) questioni relative alla Scrittura; d) questioni relative alle lettere di san Paolo; e) risposte a vari quesiti relativi alla vita pratica del cristi.a~ 00~

.

• Enchiridion sive de fide, spe et charitate (Il «manuale»; ossia il libro sulla fede, sulla speranza e sulla carità). Co~e gi~ nel discorso De fide et Symbolo, l'autore segue l'ordine del siaj-; bolo in uso nelle chiese dell'Occidente, senza però ricorrere, a un criterio catechetico, poiché la visione dell'argomento e la re~ lativa esposizione risulta assai più ampia. Ecco anzitutto il con" tenuto dell'opera, in modo molto sommario: dopo un accenno al motivo occasionale che ha ispirato tutto il lavoro, composto pér aderire alla richiesta dell'amico Lorenzo, a noi pressoché sto.,, nosciuto, 1'autore traccia succintamente la via che conduce ···~ Dio, attraverso la pratica qelle tre virtù teologali, la fede, là speranza e la carità {libri 1-11). È sotto questo preciso aspetto che tutta l'opera si presenta, in un certo senso, con l'ampiezza di una teologia della redenzione. La prima parte ci porta alla stessa origine della creazione ~· com'è suo costume, Agostino tratta soprattutto del male, sia in se stesso, sia sotto le forme dell'errore e della menzogna (libri 111-VIl). Appresso, una volta stabilito il principio che, se è plir vero che il male non compromette lopera di Dio, è anche vero. che esso getta l'uomo in una profonda niiseria, ne deriva i( piano della redenzione, compiuta attraverso l 'incamazione e la redenzione (libri VIII-XII). La terza parte dell'opera tratta deF l'applicazione dei frutti della redenzione stessa, che si realizza con il battesimo e la giustificazione che esso comporta, con i'c:if~ ficacia della presenza dello Spirito Santo e con il magistero ope7 rante della chiesa (libri XIII-XVI). La quarta parte espone i be~ nefici della redenzione: la reniissione dei peccati, la consegué11~ te pratica della virtù e delle opere buone, non meno necessari,~, della fede stessa. Deriva da qui una specie di trattazione margi~ nale sulla natura del peccato (libri XVII-XXII). La parte succes..: siva richiama come conclusione di tutta la redenzione, la risurrezione finale, e ne presenta succintamente la realtà, il modo e gli effetti (libro XXIII). ' 8 Cf. G. BARDY-J.A BECKAER"J'-J.BoU'I"ET, Qllilestiones 83, in Oeuvres de Si! Augustin (Bibliothèque Augustìnienne, IO), Paris 1946, /ntroduction, pp. 11-50.

238


L'Occidente

A questo punto però l'autore è ben lontano dal credere d'aver esaurito il suo piano. La trattazione perciò si estende sul governo del mondo, esercitato dalla Provvidenza divina: qui egli richiama la realtà del trionfo del dominio di Dio, nonostante la resistenza e. l'opposizione della malignità degli uomini, e tocca i misteri della predestinazione, dell'universalità della salvezza, con accenni al destino dell'uomo nella fase terrestre della sua preparazione e nel suo coronamento futuro (libri XXIV-XXIX). La parte conclusiva di tutta 1'opera non poteva non tener presente il primo disegno, riguardante tutte e tre le virtù teologali, e perciò l'autore espone rapidamente il beneficio della speranza cristiana e le funzioni della carità (libri XXX-XXXIll) 39 • Anche solo dalla semplice esposizione del contenuto dello scritto potrà risultare l'importanza di quest'opera agostiniana, la cui ricchezza dottrinale ha avuto il privilegio d'essere stata tenuta nella massima considerazione dei più vari studiosi, al punto da essere apprezzata come un eccellente sommario della stessa dottrina cristiana.

• De cura pro mortuis gerenda (La cura da prestare ai de-

funti). L'oééasione dello scritto è dichiarata dallo stesso autore: «Mi aveva dichiarato per lettera per sapere se era avvantaggiato per un cristiano essere sepolto, dopo la morte, presso il sepolcro (Memoria) di una martire» 40 • Il riéhiedente era nientemeno che Paolino, vescovo di Nola. A Nola infatti in quel tempo, molte famiglie chiedevano insistentemente al vescovo l'onore di seppellire i loro morti presso la tromba del prete Felice, morto nel 260; martire della fede. Agostino, in una lunga lettera, tratta ampiamèhte i diversi problemi relativi al culto dei morti in genere. Egli insiste però sul fatto che, al di là degli onori funebri in uso presso i pagani, ciò che vale di più è soprattutto quello di clii offre l'esempio la chiesa, e che consiste nel pregare per essi!

• De Trinitate (La Trinità). È un'opera d'immane fatica, in quindici libri, alla quale lo scrittore attese per lunghi anni, dal 399-400 al 420. Essa non ha carattere polemiCo. La controversia ariana infatti, propria specialmente del mondo orientale, non ri~In questa esposizione dell'argomento dell'Enchiridion ho seguito la traccia delineata da J. R:rvIBRE, in Oeuvres de St. Augustin (Bibliothèque Augustinienne 9, lère série) Paris 1947. lntroduction, pp. 85-87. 4-0 Ritrattazioni, II, 64.

239

Capitolo IO

guardava ormai la fede del mondo occidentale, se non ai màrgI" ni. Lo scritto risponde perciò a problemi ben più positivi. Tutta l'opera si presenta organicamente divisa in due parti: la prima comprende il nucleo dei libri I-VII; l'altra partè, il secondo gruppo, dal libro Vlll al XV. Dopo un prologo, in cui l'autore pone in risalto i limiti della ragione umana che possono essere corretti soltanto dall'intervento della fede, entra immediatamente in argomento, espone dapprima una teologia biblièa della Trinità, esaminando i vari passi della Scrittura in cui si accenna al mistero (libri I-IV). Quindi egli passa a proporre suc.,cessivamente argomenti d'ordine speculativo a difesa del dog~ ma (libri V-Vlij. Il libro vm serve come di transiziòne alla séi conda parte. «Mentre nei libri precedenti Agostino s'appoggiava sulla Scrittura e sulla Tradizione per stabilire il dogma e difendeva la fede contro le interpretazioni tendenziose degli eretici, egli si sforza ora, a cominciare dal libro ottavo, di entrare nell'intelli-'genza del mistero e di comprendere proprio quello che egli ere: de per effetto della fede. Sapendo che l'uomo è creato a immagine di Dio, egli scruta la natura dell'anima, o piuttosto, quell'-a· spetto dell'anima da lui denominata «mente» (mens), per individuarvi l'immagine creata dalla Trinità. E così egli scopre nell'interrelazione della memoria; dell'intelligenza e della vo" lontà un'immagine di Dio: Uno nella Trinità delle Persone» 41 «Di fatto, Agostino insiste sulle analogie chel'anima spiri" tuale presenta con la Trinità in base ai processi conoscitivi e vo~ litivi, pur tenendo bene ferma l'infinita distanza intercorrentç tra la realtà creata dell'anima e la Divinità increata. Agostino h!! riscontrato nell'anima e messo in evidenza i seguenti stati tema, ri: intelletto, cognizione, amore (mens, notitia, amor); memori~, intelligenza, volontà (memoria, intelligentia, voluntas); essere; conoscere, volere (esse, nosse, velle)» 42 • Nel De Trinitate si rivela nel più alto grado l'originalità del teologo che, fedele all'insegnamento biblico e tradizionale; IO illustra con insuperata profondità d'introspezione psicologica~ con un vigore speculativo impregnato del senso del mistero, c& " P. AaAiissE, La Trinité, in Oeuvres de St. Augustin (Bibliothèque nienne 16), Paris 1955, p. 7. 42 P. PARENTE, voce Trinità, in EC, XII, 536.

240

Augusti~

Concili di Costantinopoli, Efeso e Calcedoni

L'Occidente

sì da elevare lo studio teologico a trepida contemplazione e preghiera 43. Lettura

Preghiera al Dio uno e trino «Signore nostro Dio, crediamo in te, Padre e Figlio e Spirito Santo, perché la Verità non avrebbe detto: Andate, battezzate tutte le genti n.el nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo (Mt 28,19), se tu non fossi Trinità. Né avresti ordinato, Signore Dio, che fossimo battezzati riel nome di chi non fosse il Signore Dio. E una voce divina non avrebbe detto: Ascolta, Israele: il Signore Dio tuo è un Dio unico (Dt 6,4), se tu non fossi Trinità in tal modo da essere un solo Signore e Dio. E se tu fos~i Dio Padre e fossi pure il Figlio tuo Verbo, Gesù Cristo, e il vostro dono, lo Spirito Santo, non leggeremmo nelle Scritture: Dio ha mandato il figlio suo (Gal 4,4; Gv 3,17), né tu, o Unigenito, diresti dello Spirito Santo: Colui che il Padre manderà in mio nome (Gv 14,26) e: Colui che manderò da presso il Padre (Gv 15,26). Dirigendo la mia attenzione verso questa regola di fede, per quanto ho potuto, per quanto tu mi hai concesso di potere, ti ho cercato ed ho desiderato di vedere con l'intelligenza ciò che ho creduto, ed ho molto disputato e molto faticato: Signore, mio Dio, mia unica speranza, esaudiscimi e fa' sì che non cessi di cercarti per stanchezza, ma cerchi sempre il tuo volto con ardore. Dammi tu la forza di cercare, tu che hai fatto sì di e~sere trovato e mi hai dato la speranza di trovarti con una conoscenza sempre più perfetta. Davanti a te sta la mia forza e la mia debolezza: conserva quella, guarisci questa. Davanti a te sta la mia scienza e la mia ignoranza; dove mi hai aperto, ricevimi quando entro; dove mi hai chiuso, aprimi quando busso. Fa' che io mi ricordi di te, che comprenda te, che ami te. Aumenta in me questi doni fino a quando tu. mi abbia riformato interamente. So che sta scritto: Quando si parla molto, non manca il peccato (Pro 10,19), ma potessi parlare soltanto per predicare la tua Parola e dire le tue lodi, non soltanto eviterei allora il peccato, ma acquisterei meriti preziosi, pur parlando molto. Perché quell'uomo, di cui tu fosti la felicità, non avrebbe comandato di peccare al suo vero figlio nella fede, quando gli scrisse: ., Predica la parola, insisti a tempo e fuori tempo (2Tm 4,2). Non si do' - vfl! dire che ha molto parlato colui che non taceva la tua parola, Signofo, non sòfo a tempo, ma anche fuori tempo? Ma non c'erano molte parole perché c'era solo il necessario». (La Trinità 15,51. Tr. di G. CORTI, in La teologia dei Padri, a cura di A Heilmann, I, Roma 1981 2, p. 36)

" d. M. PELLEGRINO, La lettei·atura latina cristiana, p. I 08.

241

Capitolo lO

e) Scritti polemici

• De haeresibus (Contro le eresie in genere. Le eresie)'. L'opera è incompleta, perché manca la parte in cui Agostino .iri~ tendeva dimostrare i motivi per i quali uno si fa eretico (quid/a+, ciat haereticum). Nella parte da noi posseduta, l'autore; tenendo; presenti Eusebio di Cesarea, Epifanio e Pilastro, e, in più, co~ personali conoscenze, descrive ben ottantotto eresie, a con#rt:;.. ciare da Simon Mago fino a Celestio. · ····· ·· • In rapporto al manicheismo. Considerevole è il ii,~;< mero degli scritti relativi a questo soggetto. Essi si possono c,P~i siderare sotto due aspetti: scritti contro l'eresia in genere, o~~/ vero contro i singoli eretici. Qui mi limiterò al primo groppe( - De Genesi, contra manichaeos (Sulla Genesi, còntrà{1·~ Manichei). Opera in tre libri destinata a risolVere le òbiezfoilj~; ~~:~~~~tà avanzate dai manichei contro la narrazione ·~~~:·

- De duabus animabus, contro manichaeos (Intorno all'4.·~ due anime, contro i manichei). È noto come il dualismo cosnli~': co trovasse, presso i manichei, un;applicazione anche nell'aro~~· ma dell'uomo: essi ammettevano due anime riell'individµ~~ umano, una proveniente dal principio del bene, l'altra dal pii#i12. cipio del male. Agostino dichiara che nell'uomo esiste un'~Hù ma sola; il male deriva unicamente dal libero arbitrio. · :\~ - De natura boni, contra ma.nichaeos (La natura delb~ijfi;~ contro i manichei). L'autore dimostra che tutte le cose s$5i~f: buone, avendo Dio per autore, che è buono per essenza, Il Iir1U~~ è una privazione del bene (defectus boni). Ripugna quindlÌ'-~~j:%) stenza di un principio assoluto del male, giacché dovrebbe tW~·~fa re la negazione di qualsiasi entità, cioè U male assoluto. ;~?g;; .. -" ::ir:-~.i.,,~

• Contro il donatismo. I mezzi per debellare il doriijti:~~ smo da parte dei vescovi ortodossi dell'Africa furono dl1~~;u~~ riunioni conciliari (nel 403-404-410-411-412) sotto la gui"' Agostino stesso, e pubblici contraddittori e discussioni; e~ gnati alla documentazione perfino stenografica. Se . ne· ajf tracce o vere relazioni, inserite nelle stesse opere di Ago'·' ,, - De baptismo, contra donatistas, libri VII (Sette librf , battesimo, contro i donatisti). VìeQe esaminata la tesideUa: dità del battesimo conferito fuori dalla chiesa; la questiòrie(

242

Concili dì Costantinopoli, Efeso e Calcedonia - L'Occidente

ne trattata soprattutto sotto il profilo storico, date le diverse tesi sostenute da una parte e dall'altra_

- Contra litteras Petiliani, libri/// (Contro le lettere di Petiliano ). L'opera apre la controversia sostenuta contro Petiliano, vescovo di Cirta (oggi Costantina, in Africa): era il solo avversario degno di Agostino, la più alta personalità dello scisma, ·oracòlo del suo partito grazie alla tenace energia delle sue con~ _Vinzionì, alle sue doti di oratore e ai suoi sofismi di giurista. Tutto lo scritto consta di tre libri, redatti il.d intervalli, man mano che nelle mani di Agostino pervenivano dichiarazioni e lettere del vescovo scismatico, il quale scriveva contro i cattolici, negando la validità del loro battesimo_ Vale la pena di sottolineare .Ja discussione introdotta da Agostino nel respingere il seguente ''principio sostenuto dai donatisti, che «dalla coscienza del ministro, dipende la giustificazione recata dal battesimo». . ll')O

- De unico baptismo, contra Petilianum liber (Un battesiunico, libro contro Petiliano). Da alcuni anni si continuava

'~la polem.ica donatista, quando Petiliano ritornò alla carica con lino scritto dal titolo De unico baptismo. Agostino rispose con 5, ìiil altro scritto recante il medesimo titolo. In esso egli dovette Y';d,ifendersi anche da accuse personali.

~,i

• Contro il pelagianesimo. Fu questo uno dei più in-

~'.
bersagli contro il quale Agostino dovette puntare le sue ~'~~- È superfluo sottolineare che di pelagianismo insorgente si ·~\#;ì.ila con insistenza anche ai nostri giorni .

._,, ..: - De peccatorum meritis et remissione et de baptismo par-

~1~N.ùlorum (Sui meriti e sulla remissione dei peccati. Il battesimo

~~{{~!bambini). Marcellino, tribuno di Cartagine, veniva continua~~wente importunato dai pelagiani. Non sentendosi in grado di ri~:;_$,9lvere le loro obiezioni, si rivolse ad Agostino, il quale rispose Y:~~pprfrna con quest'opera, stesa in due libri, a cui aggiunse in · ·, uito un terzo iibro. Il primo dichiara che la caduta di Adamo 'Ì~ vera causa della morte e del peccato e che il battesimo ri~fte il peccato nei bambini. Il secondo confuta l'impeccabilità, stenuta diti pelagiani Il terzo, scritto a modo di lettera, impu.,., ·fa tesi di Pelagio che negava fa realtà del peccato originale. È-questa l'argomentazione di Agostino: il battesimo è can'" · one dei peccati, i neonati non ne commisero dei propri. ,lista· dunque da intendere, oppure, se ciò non riusciamo a com-

243

Capitolo 10

. .~~~j;

·- .-~.::~!.::~

;,~:;~},~'.~

prendere, è almeno da credere che i bambini traggono, nascé~~j; do, il peccata originale. ··)i - De natura et gratia (La. natura e la grazia). Lo stess~'. Agostino ne ha definito il carattere e il fine: «Il libro io Fho; scritto per rispondere allibro di Pelagio De natura: ho inteso dì> difendere la grazia e non attaccare la natura, la quale è libei:~'.f governata proprio dalla grazia» 44 • È in quest'opera che ricorr~J~é famosa espressione a gloria della Madonna: «Escludiamo dijib,; que la santa Vergine, nei riguardi della quale, per l'onore del~.i~;; gnore, non voglio si faccia questione alcuna di peccato» 45 •• - De gratia Christi et de peccato originali, libri II (La gr
Ritrattazioni, Il, 42. Ritrattazioni, Il, 42. 46 Ritrattazioni, II, 53. 44

•S

244

~.,::-;,~/:'.


.l'uomo risulterà degno di premio e di castigo. Ma la Scrittura dice anche che se Dio non aiuta l'uomo nell'uso del suo libero arbitrio, questi non riesce a volere il bene con lefficacia che è il~cessaria per compierlo.

_- De correptione et gratia liber (Libro sulla riprensione e sulla grazia). L'autore dichiara che, nonostante la nec~ssità della grazia per fare il bene, è giusto, utile e conveniente richiamare e correggere chi fa il male. In quest'opera egli tocca già il problema della gratuità della predestinazione e del dono della perseveranza. L'aver stabilito fra la grazia di Adamo e la grazia .- degli uomini redenti una distinzione, nel senso della superiorità della grazia concessa ai cristiani su quella concessa ad Adamo, , prima della sua caduta, fece scorrere fiumi d'inchiostro. Giansemo volle farne la chiave della dottrina agostiniana. t) Scritti esegetici

Nei Commentari e nelle stesse opere polemiche Agostino ·cerca spesso di tener conto del senso letterale della Bibbia; ma, soprattutto nelle Omelie (per esempio sui Salmi e sul Vangelo di Giovanni) preferisce il senso allegorico-mistico. Comunque, egli dedica un'opera intera per spiegare come si deve intendere eattuare l'esegesi. La dottrina cristiana (De doctrina cristiana, •' libri N). È il primo manuale di esegesi biblica apparso nell 'an:.; tiçhità cristianà. Sono questi i punti salienti: _ _ _ - insegna anzitutto che la Scrittura, ispirata da Dio, ne ma;; nifesta il pensiero e la volontà; contiene le regole della fede e i 'yolta che esso risulta chiaro e non pregiudica la retta fede; pas{serà al senso figurato solo quando la verità rivelata non può esf:'!!ere spiegata senza una interpretazione simbolica.

t;· _. -

245

Capitolo 10

Esegesi dell'Antico Testamento

• De Genesi ad litteram, liber imperfectus (Sulla Genesi/ attraverso l'interpretazione letterale: opera non compiutàj: L'opera costituisce un saggio e un tentativo di interpretazione letterale, messo in atto da Agostino ancora prete. Più tardi C()n~ fessò egli stesso di non aver p0tuto reggere al peso di un lavoro irto di tanta responsabilità e ·di tante difficoltà. Interruppe l'e: sposizione al versetto 26 del capo I 47 •

• De Genesi ad litteram, libri XII (Sulla Genesi, come iri; terpretazione letterale). Come si vede, in seguito egli ripreseµ' lavoro. Ne risultò un'opera complessa, nella quale, iri.tenzion~i mente, l'autore intese escludere i sensi allegorici. In compen~~ egli introdusse numerose e diffuse digressioni: i libri VI, X contengono trattazioni di antropologia. Di quest'opera di~ egli stesso questo giudizio: «Sono più numerosi i problemi pto~ posti che non le risposte» 411 • ·

vu.e,

• Enarràtidnes in Psalmos (Esposizioni sui Salmi). Costi~ tuiscono un'opera, a cui Agostino attese per gran parte della vi~ ta, a datare dalla sua ordinazione sacerdotale. Ne cominciò J '.è~ sposizione senza un ordine prestabilito, e solo più tardi pensò a dare una disposizione più organica ai suoi discorsi 49 • I trentadue, discorsi sul Salmo 118 furono gli ultinù e risultano posteriori ilJ.' 415. In questi commenti non bisogna cercare la spiegazionelet~ terale. Sono stati giudicati un capolavoro di eloquenza popolare; di una vivacità e di una originalità inimitabili. Esegesi del Nuovo Testamento

• De consensu evangelistarum (Il consenso degli evang~tii sti). Articolata in quattrO libri, l'opera risulta un'apologia dei

Vangeli contro le detrazioni degli infedeli, e un saggio di èon~l Iiazione delle apparenti contraddizioni delle quattro narrazioQi, Il I libto si estende sull'autorità, sul carattere e sul fine irite~o dagli evangelisti, e respinge l'accusa che essi abbiano alterato'fa dottrina di Cristo. Il Il e il III si propongono di conciliare M;at~ teo con Marco, Luca e Giovanni. Il IV mette in evidenza i éàf~~f Ritrattazioni, I, 18. Ritrattazioni, Il, 24. :·..<. " Parecchi di questi sermoni non furono mai pronunciati, ma soltanto ·dettali •1

48

246


teri particolari che.distinguono Marco, Luca e Giovanni. Anche se alcune osservazioni sono più sottili che fondate, in nessun'altra opera Agostino dimostra tanta finezza e tanta ingegnosità.

• De sermone Domini in monte (Il discorso della montagna, tenuto dal Signore). Partendo dai capp. 5-7 di Matteo, Agostino raggruppa nella grande cornice del Discorso della montagna, e soprattutfo intorno alla enunciazione delle beatitudini, le altre parole di Cristo. In tale sintesi, particolarmente elevata per pietà e per profondità, troviamo come riassunta la teologia morale dell'insegnamento del Signore. • Tractatus in lohannis evangelium (Il Trattato intorno al Vangelo di Giovanni). È un complesso di 124 discorsi, distinti in due gruppi: il primo nucleo, con i discorsi 1-54, pronunciati intorno agli anni 411-413; il secondo, con i discorsi 55-124, tenuti o dettati più tardi, negli anni 416-418. Lo scritto, a volta a volta dogmatico o morale, costituisce un lavoro magistrale, e può ritenersi il commento migliore di tutta la patristica al quarto Vangelo. g) Scritti morali e pastorali

• De bono coniugali (/beni della vita coniugale). Agostino espone la dignità e il fine del matrimonio. L'opera è considerata 13. trattazione più completa sui doveri degli sposi che la patristica ci abbia tra.mandato.

. Il! De bono .viduitatis (/ beni della vedovanza)_ Per quanto l'autore ammetta la liceità di un secondo matrimonio, tuttavia egli esalta il merito e la virtù di una santa vedovanza, con I' ap.· poggio, s'intende della grazia divina. • De catechizandis rudibus (La catechesi dei principianti). 'Tra i molti suoi impegni, Agostino non ha lasciato da parte . ·. neanche quello di affrontare per iscritto i problemi della cate·: .• chesi in linea teorica, e tale si presenta questo manuale di istru., zione catechetica. Si divide in due parti, di estensione differen:•: -":~-- La prima, la più importante, indica il modo di insegnare la Storia Sacra: il catechista deve insistere non soltanto sopra i fatti raccontati dall'Antico Testamento, ma anche sopra gli avvenimenti accaduti dopo Cristo e nella vita della chiesa. Egli

247

Capitolo 10

deve cercare di porre in rilievo i punti essenziali: la creaziorte'f' la caduta originale, il diluvio, la santità dei Patriarchi, l'emigra) · zione dei giudei in Egitto, la promulgazione della Legge ·per· mezzo di Mosè, la cattività di Babilonia, le profezie con J'an" nuncio di Cristo, l'incarnazione e la redenzione, la nuova Leg· ge, l'espansione vittoriosa della chiesa, i martiri, il giudiziQ finale e la vita futura. Debbono quindi seguire gli insegnamenti sui precetti morali che derivano dalla Rivelazione e che consistono nell'amore di Dio e del prossimo. Concludono questa prima parte i consigli diretti al catechista, qualora egli venga a trq~ varsi stanco e deluso sul profitto dei suoi uditori. Importante, il1 ogni caso, l 'irtvito a sapersi adeguare al livello intellettuale dy: gli uditori. La seconda e ultima parte riporta, a modo di esem~ pio, due discorsi catechetici pratici. L'opera· è stata considèrata in ogni età un lavoro esemplare. h) I discorsi

Con le nuove scoperte, anche molto recenti 50, il numero sm pera ormai i cinquecento discorsi. Possono essere raggruppatiin quattro categorie: - Sermoni su argomenti dedotti dalle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento; - Sermoni sulle diverse solennità dell'anno liturgico: - Sermoni per la commemorazione dei Santi; - Sennoni di indole varia, specialmente su argomenti di na· tura morale. Si tenga comunque presente che un gran numero di discorsi furono pronunciati e poi raccolti a parte fino a costituire veri e propri trattati: tali, per esempio, furono i 124 discorsi, già ricot~ dati, che poi formarono il Trattato intorno al Vangelo di Gio:; vanni. «Chiarezza ed efficacia nei suoi discorsi, incisività e profondità ne sono le principali caratteristiche: Agostino sa stabili7 re con gli ascoltatori un rapporto immediato di simpatia e di compenetrazione; egli adegua lingua, sti!e, ritmo e tono con µ "'Cf. F. DoLBEAU, Nouveau.x Sermons d'Augustin, in «Revue des Études Auc gustinìennes» 36 (1990), 355-359; 37 (1991), 37-98 e 261-306; 38 (1992), 50·-?9; Sermons inédits de St. Augustin, in «Revue Bénédectine» 101 (1991), 240-256; 102 (1992), 45-74. .

248

Concili di Costantinopoli, Efeso e Calc:edonia - L'Occidente

variare delle circostanze e dell'uditorio e avvince a sé il pubblicò con spirito di intensa carità. L'esposizione, limpida nel ricorso alle parole più proprie e agli argomenti più efficaci anche quando tratta profonde tematiche dottrinali o spirituali, ricerca i mezzi espressivi più accessibili al popolo per aiutarlo a comprendere»51. i) Le epistole

Anche l'epistolario è assai vasto. Esso risulta di ben più di 200 lettere, scritte da Agostino tra il 386 e il 429; di altre 53, dirette a lui, e di altre nove, inserite tra gli Opuscula, per il loro carattere particolarmente dottrinale. Gli argomenti raramente sono soltanto occasionali; la grande maggioranza contiene riferimenti ed esposizioni teologiche, filosofiche e morali. Le lettere sono molto importanti per conoscere la vita, l'influenza e la dottrina di Agostino, e sovente ci offrono la chiave di lettura di altre opere. Non è trascurabile anche l'aspetto letterario e stilistico, e tuttavia, come è già stato notato per lEpistolario di Girolamo, il valore interno di quelle epistole supera quello strettamente letterario. A volte esse assumono I' ampiezza e le caratteristiche di veri trattati, morali e dottrinali. Spesso l'autore risponde alle questioni più varie, appunto perché sollecitato e, talvolta, perfino perché importunato; ma egli si guarda bene dal non acconsentire a quello che egli considerava uno degli aspetti del suo impegno pastorale. Alcune di queste epistole hanno sortito una grande fortuna per profondità e chiarezza di esposizione. l3asterà qui, per brevità, richiamare almeno l'epistola 120, sul problema trinitario e sui rapporti tra fede e ragione 52 .

La dottrina Volendo ora esaminare, a colpo d'occhio, il fulcro del suo pènsiero teologico, ecco i punti fondamentali delle sue ricerche: anzitutto il problema trinitario. Più che indagare infatti a fondo il problema dell'esistenza di Dio, parendogli questo un aspetto non del tutto necessario di 51 52

M. MAAIN, voce Agostino, in DSGL, pp. 43-44. Ivi, p. 44.

249

Capitolo 10

fronte alle controversie allora in atto, egli si propose di affronta:., re i segreti della vita intima di Dio e delle sue manifostaiioni al di fuori, cioè, al di fuori della sua interiorità divina, definita, co~ me comporta il linguaggio teologico, ad extra. Infatti, se gli orientali avevano insistito maggiormente sul dogma della 1ìinì~ · tà delle Persone, Agostino s'indugia maggiormente sul dogma dell'unità di natura nelle tre Persone divine, sottolineando la lo, ro consustanzialità, pur nella distinzione delle Persone. La real~ delle Persone divine, ma uguali e distinte, trova per Agostino la sua ragione nelle loro stesse relazioni, in quanto il. Padre è Colùi che genera, il Figlio Colui che è generato, e lo Spirito Santo Gò': lui che procede dal Padre e dal Figlio, come da un solo princF pio. Diversa quindi è la questione delle operazioni ad extra. Nè1 riguardi della creazione, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo sono un unico principio, così come un unico creatore e un unico Signore 53 • Altro grande problema che impegnò a fondo Agostino ft,J quello dell'origine e della natura del male. Egli, per primo, nel~ le sue polemiche contro i manichei, riuscì a cogliere la dimen~ sione metafisica del problema: «Il male non è altro che la priva.: zione del bene» 54• Lo studio delle lettere di Paolo gli offerse.I~ conoscenza perfetta della volontà dell'uomo irt tutta la sua pro~ fondità: l'uomo è libero di scegliere tra il bene e il male 55 • NeJ1ij considerazione dell'uomo e del suo stato primitivo, ritornano· quindi i problemi della colpa di origine con tutte le sue conse:: guenze, quindi la necessità della redenzione, il modo, e i mei:li; con cui fu compiuta e venne applicata: furono questi i problerm' destinati ad assorbire una parte decisiva di tutta l'attività specµ;;, lativa dell'Ipponense. La realtà della prima caduta e l'eredita delle sue conseguenze, estese a tutta l'umanità, fu dimostrata da Agostino con il ricorso alle Scritture 56 e con la testimonian,za dei Padri greci e latini. La riparazione della caduta dell'uomo venne effettuata da Cristo, il Verbo di Dio che assunse la natura; umana: «Cristo, Verbo e Uomo in una sola Persona» 57• L'uomo) una volta divenuto cristiano per effetto della Reden} si Cf. La Trinità, V, 14,15. Confesioni, III, 7,12. ss ll libero arbitrio, I, 26. Cf. S. s6 Ad Romanos, V, 12. S7 Enchridion, 36. 54

250

FLOREZ, voce

Il male, in DPAC, ll; 21J72. . -


zione operata da Cristo, partecipa dei benefici della redenzione stessa attraverso la chiesa. Il pensiero di Agostino intorno alla chiesa fu chiarito soprattutto nella polemica contro i donatisti. In questa controversia risulta illustrato anche il valore dei sacramenti, la-cui efficacia non dipende dalla santità o dalla indegnità dei ministri, ma unicamente da Cristo, che ne è, insieme, istitutore e vero ministro. Dopo l'evidenza ormai provata della grandezza di Agostino nel campo della teologia in genere, occorre ora fare parola del campo più specifico della sua teologia, quello della grazia, al punto che egli è noto soprattutto proprio col titolo di «dottore della grazia». Il problema della grazia si può dire che lo occupò, a cominciare del 412, per tutto il corso della vita e fu specialmente àcuito dalla controversia provocata dal pelagianesimo. ·«Grazie alle sue esperienze personali di convertito, agli influssi sia negativi, sia positivi del manicheismo e del neoplatonismo, alla sua fedeltà verso la· tradizione africana, specialmente nella questione del battesimo dei bambini, e, anzitutto, grazie allo studio intenso delle lettere di san Paolo, egli arrivò a chiarire la questione·nel suo nodo intimo, a proposito del rapporto personale fra Dio e l'uomo. E mentre in un primo tempo,· specie nei suoi scritti anti-manichei, aveva insistito sulla libertà l.Ùllana, in seguito, so.tto l'influsso decisivo delle grandi lettere dell'aposto~ Io Paolo, egli cominciò a far dipendere ogni atto spiritualmente salutare dalla grazia divina, intesa come luce interiore e forza efficace» 58 • Per l'approfondimento Edizioni PL 32-46; CSEL, dal 1897; CCL, dal 1954. Traduzioni Nuova Biblioteca Agostiniana (NBA). Edizione latino-italiana, dal 1965. Studi Data la vastità degli studi sul soggetto, indicherò soltanto dove trovare lelenco dei possibili repertori bibliografici: cf. A TRAPÈ, voce Agostino, DPAC, I, 91-104. 58

B. S11!DER, voce Grazia, in DPAC, Il, 1688.

251

Capitolo IO

A titolo d'informazione immediata, ricordo alcuni studi di piìl fa:c cile consultazione: L. BERBITA, Sant' Agostino a Cassiciaco, Cassago 1982; C. CREMONA, Agostino d'1ppona, Milano 1986; E. GILSON, In" traduzione al.lo studio diAgostino, Casale Monferrato 1983; R. GuARDINI, La conversione di sant'Agostino, Brescia 1956; M.A Mc NAMA~ RA, L; amicizia in sant' Agostino, Brescia 1970. -

6. Voci

FEMMINILI

a) Egeria

Messasi in cammino dall'estremo Occidente, la pellegrina Egeria ci ha lasciato una serie di lettere, indirizzate ad altry donne, che ella chiama sorelle, che vanno sotto il nome di Itihe,~ rarium Egeriae e che illustrano il suo viaggio verso la Palestinii, durato tre anni. Il pellegrinaggio verso i luoghi santi era un mento privilegiato della vita di un cristiano: un momento dialtt spiritualità e di intensa commozione e molti di questi ricordi iµ· viaggio ci sono stati tramandati nella Patristica del IV secolo. Egeria infatti compie il suo pellegrinaggio ad loca sancta rioJJ,come una turista curiosa: ma, Bibbia alla mano, con spiritodi vera asceta, segue ogni tappa del suo viaggio con la lettura di brani adeguati, tratti sia dall'Antico che dal Nuovo Testamento, e tali letture sono precedute e seguite da una breve orazione. 'fr questa una pratica costante: « ...e questo desideravo infatti som~ mamente, che dovunque arrivassimo, si leggesse sempre il pa8so relativo dal libro della Bibbia» 59 • Ma la novità è il tocco tipicamente femminile che emerge da queste lettere. L'autrice è curiosa, ha l'ansia di vedere tut~ to, è indisciplinata, intraprende viaggi non previsti, ha il gusto delle descrizione, ha fretta di arrivare, ma si ferma spesso a còn-templare i paesaggi, nota ed annota tutto, è precisa, ha una capa" cità di cogliere i particolari, di stupj.rsi e di entusiasmarsi, tanto che a volte piega addirittura la lingua al suo entusiasmo. PU( pervaso da un'autentica spiritualità, questo scritto ha una sua

mo.:.

59

Peregrinatio Egeriae, IV, 3.

252


freschezza tutta particolare ed è l'unico scritto di donna che sia pervenuto fino a noi nella sua interezza, fatta eccezione per la Passio Perpetuae, di cui abbiamo già parlato. b) Due poetesse

Per la poesia, ci sono state tramandate le opere di due poetesse: una di lingua latina e una di lingua greca. Dai libri di storia sappiamo che Eudossia era ateniese, cresciuta in un ambien-' te culturale aperto. Recatasi a Costantinopoli per chiedere protezione a Pulcheria, finì per sposarne il fratello, I'imperatore Teodosio II. Nella controversia nestoriana, prese le partì di Ne~ storia, ma si narra che venne ricondotta all'ortodossia da Simeone Io stilita. Scrisse poesie, sullo stile di Omero, molto apprezzate da Fazio, tutte perdute: le prime per celebrare il marito, le altre a carattere religioso, una parafrasi delle profezie di Dartiele e Zaccaria e un'esposizione poetica .dei primi libri dell'Antico Testamento. Di lei rimangono solo frammenti di un poema, in cui riprende la Confessio Cypriani, che narra la storia leggendaria di Cipriano di Antiochia, un mago, una specie di Faust ante litteram, che vende l'anima al diavolo, ma viene salvato da un fanciulla, e termina la sua vita martire per Cristo. La sua devozione era molto popolare nel tempo_ L'altra voce è quella di Petronia Proba, matrona romana, che si cimentò in un centone, una parafrasi poetica dell'Antico e del Nuovo Testamento, dalla creazione all'ascensione, per celebrare) doni di Cristo, usando le paroJe e i versi di Virgilio_ Benché desse prova di creatività, nel piegare i vocaboli virgiliani e nel dar loro un significato tutto nuovo, ma soprattutto di immaginazione nell'inventare un mondo così complesso, i suoi versi rimangono spesso oscuri e la sua cristologia non è perfettamente ortodossa. Condannata dal Decreto Gelasiano, che proibiva di trattare. argomenti teologici in versi di origine pagana, e avversata da Girolamo, che trovava l'opera «molto puerile» e solo «Un gioco di ciarlatani» 60, nondimeno le innumerevoli trascrizioni testimoniano quanto la sua opera venisse letta ed apprezzata nei conventi, sopratlltto nel periodo rinascimentale. 60

Epistola 53,7.

253

Capitolo 10

Per l'approfondimento Edizioni PL 19,805-818, per Proba; PG 85,827-864, per Eudossia; G.F. GA~ MURRINI, S. Silviae Aquitanae Peregrinatio ad loca sancta, ann. 385388, Bibl. Ace. Stor. Giur. 4 '(1887), pp. 35-110, per Egeria. Traduzioni EaERIA, Pellegrinaggio in Terrasanta,

(a cura di N. Natalucci), Fi-

renze 1991.

Studi

AA VV., La donna nel pensiero cristiano antico, (a cura di U Mattioli), Genova 1992; K. AsPEGREN, The male woman. A feminine ideai in the early Church, Stoccolma 1990; C. CARIDDI, Il «Centof!e}> di Proba, Napoli 1971; E.A CLARK, Women in the early Church, W:1fr mington 1983; U. D10NISI, voceEudossia, in DPAC I, 1273-1274;.C. MAZ.Zucco, E fui fatta maschio: la donna nel cristianesimo primitivo, Torino 1989; N. NATALUCCJ, L'Itinerario di Egeria: note e ossetvaiio~ ni, in «Rivista di Ascetica e Mistica» 44,3-4 (1992), 428-43~; J; OPELT, voce Proba, in DPAC, Il, 2907-2098; E. SCHLUSSER-FIOREN~ ZA, In memoria di lei, Torino 1990; H. SrVAN, Anician Women;:thi Cento of Proba and the aristocratic conversion in the fourth centu_,,Y; in « Vigiliae Christianae» 4 7 (1993), pp. 140-157; T. GroRGI,/l silerziiq. delle Madri, in «Quaderni di azione sociale», 96 (1993) 83-}02;;,

254

IL PERIODO DELLA DECADENZA (451-750)

D

11

alla morte di Cirillo di Alessandria (444), per la chiesa greca, e dalla morte di sant'Agostino (430), per quella latina, inizia un periodo di decadenza. Più che di ulteriore creazione teologica, si deve parlare di insegnamento; più che di approfondimenti dogmatici, di .riferimenti e di elaborazione dottrinale. Si evidenziano tuttavia le figure di san Leone Magno e san Gregorio Magno per la chiesa latina, e san Giovaruù Damasceno per quella greca. Con Leone Magno il papato si afferma chiaramente come il centro di tutta la chiesa: il vescovo di Roma deve compiere le sue funzioni di «pastore universale» con lo stesso impegno e la stessa autorità, di cui Cristo fece un dovere all'apostolo Pietro. I suoi discorsi e le sue lettere proiettano luce sulle varie dispute dogmatiche. Di san Gregorio Magno interessa la sua prodigiosa attività pastorale in un'età in cui lo sfacelo dell'impeto tornano e il dilagare delle invasioni barbariche sembrano annunciare la rovina irreparabile dell'Europa occidentale. San Giovanni Damasceno raccoglie gli insegnamenti di Padri e scrittori antichi circa la Trinità, la creazione, la redenzione e i sacramenti. Il suo nome è legato alla marioJogia e al culto delle sacre immagini.

255

Capitolo li

Nella storia della letteratura cristiana antica si parla, in genere, di tre periodi: quello delle origini, quello aureo e quello della cosiddetta decadenza. Il periodo intermedio, appunto definito aureo, si estende all'incirca, come abbiamo appena considerato, dalla metà del IV secolo alla metà del V ed è disseminato dai nomi più prestigiosi; in Oriente emersero i Padri Cappadoci e il Crisostomo; in Occidente Ambrogio, Girolamo e Agostino, per non àccennare se non ai maggiori. Il sorgere di tali geni può, senza dubbio, avere una spiegazione: essi furono impegnati anzitutto in grandi dispute, quali l'ariana, la pelagiana e altre ancora, e seppero dare un contributo decisivo alla sistemazione della scienza teologica. Ma viene da pensare anche ad altre cause, le quali stanno all'origine di epoche particolarmente fortunate. Non si parla forse anche di al" tre età auree, quali quella di Pericle, quella di Augusto e quella del nostro Rinascimento? Ciò che ancora caratterizza queste età fortunate è proprio che, dopo il loro massimo fiorire, segue un'epoca di decadimento. Ed è quello che è avvenuto verso la metà del V secolo: la morte di Agostino (431) segnò realmente un periodo successivo di lento decadimento e così si arrivò fatalmente al termine dell'evo patristico. Uno studioso di tutto il movimento ha dato un giudizio indubbiamente severo di quest'ultima età della Patristica: «È un periodo di lento decadimento, causato dalle invasioni barbariche in Ocddente e dal dispoti~ smo degli imperatori in Oriente. Le grandi opere vennero quasi del tutto a mancare e quelle poche che si scrissero risentono la stanchezza e la mancanza di originalità». Ma, per fortuna, ecco le eccezioni anche per quella lunga e secolare età: «Infatti, nonostante tutto, emersero qua e là figure grandissime, come quella di Giovanni Damasceno, in Oriente, e di Gregorio Magno, a cui dobbiamo aggiungere anche Leone Magno, in Occidente. Ma queste non sono che poche felici ec~ cezioni, che non distruggono l'impressione dell'insieme». Ma è possibile riconoscere, ai protagonisti di quest'età, qualche merito singolare? Sembra di sì. «L'importanza dei Padri di quest'epoca - aggiunge il no8tro studioso -, consiste soprattutto nell'aver conservato i tesori dell'antico sapere teologico, co-: sicché, posti come anello di congiunzione tra il mondo antico ,:y che tramonta e quello nuovo che s'inizia, ebbero il merito di

256

II periodo della decadenza

porre i fondamenti della successiva età medioevale» 1• Ecco, allora, un breve cenno ai tre illustri Padri, òra richiamati.

1.

LEONE MAGNO

La sua nascita risale agli ultimi decenni del IV secolo. La tradizione lo fa nativo di Volterra (Etruria), ma non sembra infondata un'altra tradizione storica che ne riferisce i natali a Roma: forse nacque a Roma da famiglia proveniente dall'Etruria. Ancora giovane, faceva già parte del clero romano, e a Roma compì i suoi studi, impadronendosi in modo superlativo della lingua latina. Ordinato diacono, ebbe modo di far conoscere presto le sue doti eccezionali di dottrina e di capacità organizzativa~ Alla morte di papa Sisto ill ( 440) venne designato con voto unanime alla successione: ebbe allora inizio uno dei più gloriosi e lunghi pontificati della storia della chiesa (440-461). Uno dei suoi primi i:hterventi fu diretto a sradicare da Roma e da altre parti la presenza inquieta di non pochi manichei, rifugiatisi nell'Urbe e altrove, dopo che lAfrica era stata invasa dai Vandali. O:l:mbatté inoltre gli errori di Priscilliano e di Pelagio (Ep l,2,15), :ma in modo molto più diretto si oppose alle dottrine di Eutiche (monofisismo): appartiene a questa fase della sua attività la famosa lettera inviata al patriarca di Costantinopoli Flaviano, nota col nome di Tomus ad Flavianum, accolta integralmente net concilio di Calcedonia (451 )2. ( L'episodio più conosciuto della vita di papa Leone è la sua fé'.' ambasciata ad Attila, che si concluse con il ritiro delle truppe ". barbariche dall'Italia (452). Non gli riuscì invece di impedire il ,'.' saccheggio dell'Urbe, attuato da Genserico, re dei Vandali, tre /knmnipiù tardi. A parte il richiamo a questi eventi storici, l'ope~" rgsità di Leone è legata ai suoi vigili e ripetuti interventi per eli~i-0 minare gli abusi che andavano infiltrandosi nell'organizzazione f& ççclesiastica. Egli diede severe disposizioni per la regolare elert #one dei vescovi e per assicurare la loro permanenza nelle sedi

~ì:<·---~i:·.

?-··

~V;.

1

G. ZANNONI,

2

Epistola, 28.

voce I Padri della chiesa, in EC, IX, 526.

,._,_.;:

~~~-

j:'~,

257

Capitolo l i

in cui erano stati eletti; ma più di tutto, la sua a.Zionefu diretta~ definire il primato della sede apostolica di Roma. La morte lo colse, nella pienezza del suo prestigio, il 10 novembre dell'alino 461 3• La sua attività letteraria è il frutto dell'azione pastorale: i Discorsi e le Lettere. • I Discorsi sono in numero di novantasei. Leone è il primo papa, anzi, il solo papa, prima di Gregorio Magno, di cui l'anti~ chità ci abbia tramandato i discorsi. La sua predicazione fu inte~ sa da lui come una parte insostituibile della sua missione ePh scopale. Per questo le s.ue omelie vennero pronunciate dirwnZi, alla comunità di Roma e nella ricorrenza delle principali soleih nità dell'anno liturgico: il loro aspetto dottrinale pertanto resta quello più singolare. Eccone i soggetti, a modo schematico: Omelie 1-5: per jj giorno della sua consacrazione e successive ricorrenze; 6;-11; per la raccolta delle offerte e delle collette; 12-20 per il digiunp di dicembre; 21-30: per il Natale; 31-38: per l'Epifania; 39~50~ per la Quaresima; 51: commento al V~gelo della Trasfiguraziò:' ne; 52-70: per la Passi()ne 71-72; per la Pasqua 73-74: per l'Aj. scensione; 75-77: per la Pentecoste: 78-81: per il digiuno:,d! Pentecoste; 82-84: per la festa degli apostoli Pietro e Paolo; 85: per la festa delmartire Lorenzo; 86-94: per il digiuno di settem~ bre; 95: commento al vangelo delle beatitudini; 96: contro reresia eutichiana 4• Volendo ora indagare il contenuto dottrinale dei suoi discòrsi, occorrerà tener presente che Leone non pretese.mai di riusci':: re nuovo e originale. Egli si tenne ben stretto alla tradizione: t~ logica latiria. Ciò nonostante, riuscì a porre in evidenza certe. dottrine essenziali, come quelle che riguardano Tinci;unazion~/~ la Redenzione. Insistente ritorna in lui il rapporto fra la celèbi~g zione del Natale è della Pasqua: il succedersi dei vari moment[ della passione, della morte è della risurrezione del Signore'nòn si potrebbero comprendere senza il senso e il valore dell 'indifJ nazione. È attraverso i due misteri dell'incarnazione e dellaRé•: denzione che si realizza disegno divino e la ~alvezza deU'~~ manità. ·.

n-

3 Cf. G. ZANNONI, voce Leone l, BS VII, .1232-1278~ • T. MARIUccr, Omilie - Lettere di san Leone Magno, Torino 1968,

258

p.

17.

n periodo

della decadenza

Equanto alla vita morale, Leone presenta una sua concezione geniale della vita stessa, impegnata, secondo i suggerimenti di san Paolo, iil una lòtta da cui ogni cristiano non può sottrarsi. Cristo ha vinto il demonio, ma l'uomo deve saper reagire contro, le trame e i raggiri di quel nemico e del mondo. E ora, tutto considerato, non è facile poter scegliere, tra gli stessi discorsi, qualche lettura, tanti e tali sono gli argomenti da lui trattati. Ne ho scelto uno che mi è sembrato tra i più originali: è ripreso dall' Omelia 37, tenuta nella festa dell'Epifania.

Lettura Cristo ama la fanciullezza «Qiiand_ò lo splendore della nuova stella condusse i tre magi ad adorare Gesù, éssi lo videro non comandare ai demoni, risuscitare i ··• morti, ridonare la vista ai.ciechi, agli zoppi il passo saldo o la parola ai -••-muti: lo Videro come bambino silenzioso, quieto, tutto abbandonato alle curé della madre: in lui non appariva certò nessun segno di potestà, i_ma si rivelava un grande prodigio di umiltà. L'aspetto stesso della sacx:a infanzia, a cui si era adattato Dio, il Figlio di Dio, poneva davanti ~gli occhi ciò che iin giorno egli avrebbe predicato alle orecchie, e ciò ,che ancora il suono della voce non annunziava, già l'effetto della vista .-:~Io insegnava; Tutta infatti l'azione vittoriosa del Salvatore, che sconfisse il diavolò e il mondo; cominciò èon l'umiltà e si compì nell'umiltà; Egli iniziò i suoi giorni, da lui stesso predisposti, nella persecuzione, e nella persecnzione li finì; né all'infante mancò la sopportazione -dèlle Sofferenze, né al futuro sofferente mancò la mansuetudine infantile, poiché l'unigenito figlio di Dio, umiliando la sua maestà, accettò di nascere come uomo e di essere ucciso dagli uomini. __ Cosl dunque l'onnipotente Dio rese buona, col privilegio della sua :;Jiìniltà; la nostra causa di per sé perduta, egli distrusse la: morte con f;':'l'autorè della morte, precisamente rion sottraendosi a tutto ciò cui i 1::,persecutori lo sottoposero, ma tollerando con mitezza e soavità, per ~\ijobbedienza al Padre, le crudeltà di quelli che in lui infierirono. Quanto ~;, dunque conviene che siamo umili, quanto si addice che siamo pazienti i,/f:noi, che se incontriamo qualche sofferenza non dobbiamo mai soppor~~ tarla Se non a nostro buon merito! "Chi infatti si glorierà di avere il ~r:cuòrè casto o esser mondo dal peccato?" (Pro 20,9). San Giovanni diff_ce: ''Se diciamo di non aver peccato, inganniamo noi stessi e la verità ~;itn~n è in noi" (1 Gv 1,8); chi si troverà tanto immune da colpa che in lui fk:l;i giustizia non abbia nulla da condannare né la misericordia da perdo-

~"hare?

t\;,. i:.~~:·~·

259

Capitolo Il

Perciò tutta la saggezza della vita cristiana, carissimi, non comiiste. nelle molte chiacchiere, non nelle dispute sottili e neppure nella brama di lode e gloria, nia nell'umiltà vera, voluta, .che il Signore Gesil Cristo scelse, dal grembo della madre fino al supplizio della crocè, preferendola a ogni prestigi<>, e che a noi insegnò. Quando infatti i suoi discepoli discutevano fra di loro, come ci dice l'evangelista, "chi fosse maggiore nel regno dei cieli, egli chiamò un fanciullo e lo pose in mezzo ad essi e disse: In verità vi dico, se non vi convertirete e non di~ verrete come fanciulli, non entrerete nel regno dei cieli. Colui dunque che si renderà piccolo come questo fanciullo, sarà il più grande n~l regno dei cieli" (Mt 18,1; Mc 9,3ss; Le 9,44ss). Cristo ama la fanciul" lezza, che all'inizio accettò nell'anima e nel corpo. Cristo ama la fan~ ciullezza, maestra d'umiltà, norma d'innocenza, modello di mansuètU" dine. Cristo ama la fanciullezza, verso la quale orienta il comportamento degli adulti e che fa abbracciare agli uomini nella loro tarda età Sul suo stesso esempio, egli umilia coloro che poi innalza al regno. eterno». (Omelia XXXVII, 2-3, Tr. di G. CoRTI.•. in La teologia dei Padri, Il, Roma 1974, pp. 55-So)

• Le Epistole risultano meno importanti dei Discorsi sott
Cf. T. MARruccr, Omilie-Lettere. di san Leone Magno, p. 16. Per la cristoJq) gia di san Leone, vedi A GRILLMEIER, Le Christ dans la tradition chrétienne, P3i%: 1973, p. 534. . .. :'. 6 Cf. U. DOMINGUEZ DEL V AL, San Le6n y el «Tomus ad Flavianum», m~lt~l~ mantica» ì 3 ( 1962), 193-233; B. STtJDER, li concerto di consustanziale iii Lèorj&, Magno, in «Augustinianum» 13 (1973), 599-607. · ·'· 5

260

Il periodo della decadenza

vv. 1-15

vv.

vv. vv.

vv. vv.

Introduzione: è messo in evidenza il disprezzo manifestato da Eutiche per la Sacra Scrittura e per il Simbolo della fede, ed è sotto questo aspetto che egli rivela perciò d'essere molto imprudente e perfino assai inesperto; 16-53 Si espone l'origine delle due nature del Cristo, quali vengono descritte nel Credo e nella Scrittura; 54-93 Viene descritta la coesistenza delle due nature in Cristo nell'unità di persona; 94-120 Viene spiegato il modo di operazione delle due nature; 121-176 La «comunicazione degli idiomi»; 177-205 Conclusione: si accenna ancora all'imprudenza dell'inesperto Eutiche, non sufficientemente biasimato nel precedente sinodo del 448.

Volendo ora dare un giudizio conclusivo sulla figura di papa Leone, trovo molto opportuno quanto ha scritto il Batiffol: «Il merito più grande di san Leone sta nella concezione che egli ha avuto dell'unità e della disciplina della universalis ecclesia, nella concezione che egli ha della funzione del vescovo di Roma in questa unità. Egli non ha creato nulla di tutto ciò, ha ereditato tutto, ma ha dato a queste concezioni la loro espressione più accentua~: non è il primo papa, come si è preteso, ma è pienamentè il papa... Si può dubitare che egli abbia visto molto lontano, perché riel momento presente, risolve le difficoltà giorno pér giorno, a una a una; non dubita della solidità dell'impero fomano e dà assegnamento su questo totius mundi praesùlium. Per questo è un papa del vecchio mondo, ma, in compenso, la chiesa antica non ne ha conosciuto nessun altro più completo e più grande» 7 •

Per l'approfondimento Edizioni PL 54-56; CCL 138 e 138 A 7

P.H.

BATIFFOL, Léon

l'', in DThC, IX, 301.

261

Capitolo Il

Traduzioni T. MARruca, Omilie-Lettere di san Leone Magno, Torino 1968; E. VALERIANI, San Leone. Il mistero di Natale; Il mistero pasquale (2 voll.) Alba-Roma 1966. Studi P. BREZZI, San Leone Magno, Roma 1947; M.D. DE Soos, Le mystère liturgique d' après St. Léon le Grand, Miinster 1958; B. EMMl, Leone ed Eutiche, in «Angelicum» 29 (1952), 3-42; C. LEPELLEY, St. Léon et la cité romaine, in «Revue des Sciences Religieuses» 41 (1961), 130-150; J. LORETI, La pneumatologia di san Leone Magno, in Spirito Santo e catechesi patristica, Roma 1983, pp. 133-153; P.A Mc SHANE, La «Romanitas» et le pape_ Léon le Grand, Paris 1979; A OLI" VAR, La predicacion cristiana antigua, Barcelona 1991; C. PlETRI, Roma cristiana, Roma 1976; F. SPEDAL!NI, La Madre del Salvatore nella soteriologia di san Leone Magno, in «Marianum» 43 (1963), 23-30.

2.

GREGORIO MAGNO

Nacque, con ogni pnJbabilità, a Roma, nel 540, da famiglil:l patrizia, d'antica nobiltà e di tradizione cristiana. Alla sua prima cultura, assai accurata, aggiunse in seguito studi biblici e patri~ stici, segnati da indubbio influsso agostiniano. Non furOno .... estranei alla sua formazione neppure le discipline giuridiche, come tutta la sua attività futura avrebbe dimostrato. · ·· Coprì la carica di prefetto di Roma, ma, nel tempo stesso, si sentì attirato alla vita monastica, tanto da organizzare nel palai- . zo paterno, sul Celio, un monastero, nel quale si ritirò con alcu- · ni compagni. Questa vita, però, da lui sempre rimpianta, doveva durare poco: il papa Pelagio II volle ordiriarlo diacono e lo inviò come apocrisario (nunzio) presso l'imperatore Tiberio II a Costantinopoli. Vi rimase dal 579 al 585: ebbe modò così di acquistarsi preziose amicizie e vaste esperienze politiche e ammiriistrative. Ritornato a Roma, venne elevato al soglio pontificio al-. la morte di papa Pelagjo II (579-590). Incominciò con lui uno dei pontificati più importanti, ma, appunto per questo, la storia della sua attività di pontefice si riannoda in tutto alla storia della chiesa. Nonostante i limiti impostigli da uno stato di salute assai . ·. precario, la sua operosità fu straordinaria, se si pensa ai tempi ·

262

II periodo della decadeIIZa

in cui gli toccò di reggere la chiesa. Roma, l'Italia e tutto l'impero conobbero, in quel periodo, le ore più tragiche della loro storia, per le invasioni dei barbari, le pestilenze e le carestie: il destino dell'impero era ormai avviato verso l'ultimo e inevitabile sfacelo. Gregorio riuscì a tenere con i Longobardi rapporti amichevoli, giovandosi dei buoni accordi intervenuti con la regina Teodolinda e, per suo mezzo, con il re Agilulfo. Nel campo dell'azione missionaria, è dovuto a lui il merito di aver inviato nell'Inghilterra, ancora pagana, i primi predicatori del Vangelo. In più, si tenne costantemente in contatto con le varie diocesi; anche le più lontane, per correggere abusi, assicurare la fede e la vita cristiana, ma anche consigliare e vigilare sull'elezione regolare dei vescovi. Si giovò, nel suo ministero di capo della chiesa, della grande possibilità offertagli dalle comunicazioni epistolari; nel suo ministero pastorale diretto è da ricordare la sua operosità di prediéatore e di scrittore. Per tutte queste benemerenze egli è annoverato nel numero dei quattro grandi Dottori della chiesa latina. Morì nel 604. Gregorio è il primo grande scrittore del Medioevo e, tra i papi, il più fecondo. Le sue opere tradiscono, nel loro insieme, il carattere singolarmente pratico della sua operosità, improntata soprattutto a un livello sociale, disciplinare e morale. Eccone subito un accenno sommario:

• HomiliaeXLin Evangelia (Omelie sui Vangeli). Una delle sue attività predilette fu la predicazione diretta al popolo convocato per le «Stazioni»: costituivano, queste, l'effettuazione di particolari cetjmonie, con processione e celebrazione eucaristica. Fu soprattutto Gregorio a dare a quella pratica un nuovo impulso, rimasto poi pressoché tradizionale. Il papa commentava egli stesso il tratto del Vangelo del giorno e ne traeva lezioni di morale pratica, con atlusione agli eventi del tempo. La raccolta di ben 40 di tali omelie fu da lui pubblicata riel 593. • Moralia, sive expositio in lob (Trattazioni morali, ossia esposizione sul libro di Giobbe). Questo commento al celebre libro dell'Antico Testamento, iniziato già durante il suo soggiorno a Costantinopoli, fu condotto a termine durante i primi anni del suo pontificato: consta di ben 35 libri. L'argomento fu trattato dapprima in forma di omelia, diretta a certi monaci che gli avevano suggerito il soggetto, allo scopo di conoscere i pro-

263

Capitolo Il

fondi misteri contenuti nel libro sacro. In seguito egli riprese il soggetto in forma ben più organica e allargata. Come appare chiaramente dal titolo, Moralia, con cui è stato trasmesso, l'opera costituisce un autentico patrimonio di vita cristiana e spirituale. • Regula pastoralis (La regola pastorale). Il fine dell'opera è posto, in forma di domanda, all'inizio dello scritto: «Perché dunque osano alcuni assumere il magistero pastorale, se la direzione delle anime è la suprema fra le arti?» (I, 1). Così Gregorio, delineando subito la figura ideale del vescovo, intende descrivere in quelle pagine la gravità dell'ufficio pastorale, al quale si può esser fedeli solo con la santità della vita. Tra le opere di Gregorio questa, meglio di ogni altra, ne svela la sapienza, la straordinaria capacità di penetrare nei misteri dell'anima e di intuirne le miserie e la grandezza, la fede saldissima nell' aziòne di Dio che redime e salva 8 • • Dialogorum libri W (I quattro libri dei dialoghi). Un titolo più completo sarebbe I quattro libri dei Dialoghi sulla vita e i miracoli deiPadri d'Italia e sull'immortalità. Gregorio descrive un mondo di santità e di prodigi al di fuori ormai delle piccole e complesse cose umane. L'opera, composta negli anni 593-594, e divisa in quattro libri, narra nell'antica forma letteraria d~l dialogo in cui interlocutore è il diacono Pietro, amico d'infanzia, le gesta prodigiose dei Patres italici, di san Benedetto so~ prattutto, al quale è dedicato tutto il secondo libro. Il quarto, è invece dedicato al racconto di apparizioni dei defunti, per provare l'immortalità dell'anima. Lettura La fede nelle realtà che non si vedono

«Quando il capostipite del genere umano fu per sua colpa espulso dai gaudi del paradiso, venne fra le angosce di questa cecità e di quesfo: . esilio che noi stessi soffriamo; peccando infatti uscì completamentè clf sé e non poté vedere più la beatitudine della patria celeste, che prima ;; contemplava. Nel paradiso l'uomo si era abituato a godere delle patole · di Dio, a partecipare alla purezza di cuore, all'eccelsa visione propri~·:::::' dei beati spiriti angelici; ma quando cadde quaggiù, si allontanò· d:if ,;;

• Cf. G. CREMA.scou, Omelie - Regola pastorale di Torino 1968, pp. 19-20.

264

san

Gregorio

Magii'bf ··


lume spiritualt\ che lo riempiva. E noi, nati dalla sua carne, nelle tenebre di questo esilio, certo, abbiamo udito che esiste la patria; abbiamo udito .dei suoi cittadini, gli angeli di Dio; abbiamo udito che uniti a questi angeli sono gli spiriti dei giusti e degli uomini perfetti; ma tutti gli uomini carnali, dato che non possono conoscere per esperienza quelle realtà invisibili, dubitano che realmente esista ciò che non vedono con gli occhi del corpo. Dubbio che certo non poté esistere nel nostro progenitore, perché, anche cacciato dalla gioie del paradiso, ricordava ciò che aveva perduto, dato che l'aveva visto. Ma gli altri, quando ne odono parlare, non possono sentire e ricordare tali realtà, perché nessuno di loro ne ha esperienza diretta, come lui, almeno per il passato. Proprio come se una donna incinta fosse chiusa in carcere, e ivi desse alla luce iln figlio da allevare e far crescere in carcere. Se sua madre gli parla del sole, della luna, delle stelle, dei monti e dei prati, degli uccelli volanti, dei cavalli trottanti, egli che non conosce se non le tenebre del carcere, ode che tutto ciò esiste, ma non conoscendole per esperienza, diffida della loro vera esistenza. Così gli uomini nati nella cecità di questo loro esilio, quando odono che vi sono sommi beni e invisibili, dubitano della loro vera esistenza, perché conoscono direttamente solo quelle povere realtà visibili tra cui sono nati. È avvenuto per questo che lo stesso Creatore delle cose visibili e invisibili, l'Unigenito del Padre, è venuto quaggiù per redimere il genere umano, e ha mandato nei nostri cuori lo Spirito Santo, perché ricevessimo da lui una nuova vita e credessimo in ciò che non possiamo conoscere ancora per esperienza. Tutti noi dunque, che abbiamo ricevuto questo Spirito pegno della nostra eredità, non dubitiamo della vita di tali realtà invisibili. Ma, chiunque non è ancora incrollabile in questa certezza, deve senz'altro prestar fede alle parole degli uomini più perfetti di lui, e credere a quelli che ormai, per dono dello Spirito Santo, esperimentarto le realtà invisibili. Sarebbe sciocco infatti che quel fanciullo ritenesse che la madre mentisce parlandogli della luce, perché egli stesso null'altro conosce se non le tenebre del suo carcere». (Dialoghi, 4,1. Tr. di G. CORTI, in La teologia dei Padri, a cura di G. Mura, Roma 1974, Il, p. 87)

• Registrum epistolarum (Registro delle lettere). Gregorio conservava nell'archivio del Laterano (Registrum) la sua corrispondenza, divisa secondo gli anni del suo pontificato (590604): è un complesso di ben 854 lettere, divise in quattordici libri. Esse costituiscono la fonte più ricca e preziosa di infonnazioni e sono dirette a imperatori, patriarchi, vescovi, monaci, laici d'ogni grado: per tutti egli spiega un apostolato pieno di zelo e di sapienza, di prudenza e di bontà.

265

Capitolo Il

Un giudizio sintetico. Gregorio visse e operò in un periodo di profonda trasformazione politica e religiosa. Con il suo spirito eminentemente pratico, ebbe subito la visione netta dei doveri e dei diritti del papato. Egli non fu un teologo speculativo, né un filosofo, né un lettèrato nel vero senso della parola. Fu un maestro di disciplina, un monaco, un apostolo, profondo conoscitore del diritto romano, dotato di non comuni facoltà organizzative. «Come scrittore, Gregorio, spicca per la tendenza pratica che ebbe non solo efficacia nell'indirizzo pure pratico della Scolastica, ma su tutta la vita e il progresso della chiesa durante il Medioevo. La sua importanza dogmatica è piuttosto pedagogica, per aver adattato cioè alla media intelligenza del suo tempo e dei popoli la dottrina tradizionale, particolarmente quella di sant' Agostino» 9•

Per l'approfondimento Edizioni PL 77-79; CCL 140-144. Traduzioni B. BoRGIIlNI, Moralia (Passi scelti), Alba 1965; G. CREMASCOLI, Omelie sui Vangeli - Regola pastorale di san Gregorio Magno, Turino 1981; A FIORINI, Vita e miracoli di san, Benedetto, Roma 1954; E. GANDOLFO, Gregorio Magno. Omelie su Ezechiele (2 voll.) Roma 1979-1980; M.T. LovATO, Gregorio Magno, La Regola pastorale, Roma 19902 •

Studi G. CREMASCOLI, «Novissima hominis» nei «Dialoghi» di Gregorio Magno, Bologna 1980; C. LoRENzoNI, San Leone Magno, san Gregorio Magno e ì Loro tempi, Roma 1942; V. PARONETIO, Gregorio Magno, Roma 1985 (con bibliografia); V. RECCHIA, L'esegesi dì Gregorio Magno al Cantico dei Cantici, Torino 1967; L.SERENTHÀ, Servì di tutti. Papa e vescovi al servizio della chiesa, secondo Gregorio Magno, Torino 1980; F. TATEO;,La struttura dei «Dialoghi» di Gregoriò Magno, in «Vetera Christianomm» 2 (1965), 101-127; A VALO~,·· Gregorio Magno, Torino 1955. •B. PESCI, voce Gregorio I, in EC, VI, 1123.

266


3.

GIOVANNI DAMASCENO

Nacque a Damasco (Siria) dopo il 650, secondo dati molto approssimativi, quando la città, già dal 635, era caduta sotto il dominio degli Arabi. Dalle fonti bibliografiche più antiche risulta che egli visse dapprima alla corte del califfo Jazid, negli anni compresi tra il 680 e il 683, e da lui ebbe cariche importanti: fu anche logoteta, capo civile della popolazione cristiana. In seguito si ritirò a vita monastica, ali 'incirca verso il 705, a San Saba, presso Gerusalemme. Godette presto di grande prestigio per la sua eloquenza, e specialmente per la lotta intrapresa contro le eresie cristologiche, sorte in Siria e in Palestina, e contro fa. dottrina e l'azione che avversavano il culto delle immagini sacre (iconoclastia), disposizioni iniziate già a Bisanzio dall'imperatore Leone ill Isaurico (726). Venne a morte nel 749. I suoi scritti, di grande ampiezza, riguardano tutti i campi della teologia: · • Tra le opere di carattere fifosofico, polemico e dogmatico merita una particQlare menzione la Fonte della conoscenza (gnosi), ed è questo il lavoro che gli ha procurato la fama maggiore. Si divide in tre parti: 1) Dialettica, quale introduzione alla filosofia; 2) Notizia sulle eresie; 3) Intorno al/a fede ortodossa. Ed è, quest'ultima, la parte più importante di tutta l'opera, che si svolge in ben cento capitoli. • Tra gli scritti di carattere omiletico, particolare interesse suscitarono sempre le sue prediche sulla nascita e sulla morte della Madonna. Lettura

La Madre di Dio, assunta in cielo, è una benedizione per il mondo «La fonte della vita è tratta alla vita attraverso la morte. Colei che, nel m(>mento di divenire madre, aveva contraddetto alle leggi della natura, adesso vi si sottopone, consegnando alla morte il suo corpo im· macolato, Dobbiamo, infatti, una volta spogliati di quest'abito mortale, riverstirci d'incorruttibilità (lCc:ir 15,53), giacché anche il Signore della natura non ha voluto sottrarsi all'esperienza della morte. La carne, infatti, morendo, sconfigge la morte con la morte; procura, attraverso

267

Capitolo Il

la corruzione, l'incorruttibilità; fa, insomma, della propria estinzione, la sorgente della risurrezione. Il Creatore dell'universo accoglie con le sue stesse mani l'anima santa nella quale il Dio incarnato ha trovato la sua dimora. Il Signore conferisce il dovuto onore a colei che, a dispetto della sua natura di creatura, egli, nella sua infinita bontà verso gli uomini, si scelse come madre, secondo il piano della salvezza, incarnandosi e accettando la convivenza umana. Le schiere degli angeli, coni' è naturale supporre, stavano a guardare, mente aspettavano che tu lasciassi gli uonùni. Che morte meravigliosa, dal momento che ti si spiana la strada verso Dio! Anche .se, infatti, ciò fosse. accaduto, per volontà di Dio, a vantaggio .di tutti gli uomini a lui fedeli - e noi crediamo che sia avvenuto così -, ciò nondimeno rimane infinita la differenza fra i servi di Dio e sua madre. In che modo, allora, chiameremo il mistero che ti coinvolge? Col nome di "morte'', forse? Eppure, benché la tua anima santa e beata si separi, secondo la legge della natura, dal tuo corpo .privilegiato e immacolato, e questo sia consegnato alla legittima sepoltura, esso, tuttavia, non permane nella morte e non si dissolve nella corruzione. Il corpo di colei che, nonostante il parto, conservò la verginità, fu preservato, a dispetto della morte, in modo da non . corrompersi, ma, al contrario, da mutare in un tabernacolo ancora più grandioso e divino, immune dalla morte e destinato a durare nei secoli dei secoli. Allo stesso modo come, infatti, il sole, benché sia dotato d'un chiarore luminosissimo e ininterrotto, allorché viene appena coperto dalla luna, sembra sparire e oscurarsi e mutare con le tenebre la propria luminosità, mentre, in realtà, non viene affatto privato di questa, ma continua a contenere senza sosta una sorgente di luce ed è anzi, esso stesso, un'inesauribile fonte di chiarore; perché Dio, suo creatore, lo ha fatto cosl: ebbene, non diversamente; sei anche tu fonte perenne della vera luce, tesoro inesauribile della vita stessa, feconda sorgente di benedizione, causa e origine di tutti i nostri beni. E anche se la morte, per qualchetempo, ha nascosto il tuo corpo, scaturiscono ciò nonostante sorgenti limpide e inesauribili di luce sfolgorante, di vita immortale e di autentica felicità, fiumi di grazia, fonti risanatrici, una benedizione senza fine. Tu sei, infatti, come il melo tra gli alberi del bosco ... , dolce è il tuo· frutto per il palato (Ct 2,3) dei fedeli. Il tuo saéro transito, perciò, non lo chiameremo "morte", bensì "sonno" o ''viaggio" o, per dir meglio, "arrivo": preso commiato dal corpo, infatti, vai a vivere fra le cose migliori [... ]. La tua anima, infatti, non è discesa nell'inferno e la tua carne non ha visto la corruzione (Sal 15,10). J] tuo corpo, immacolato ed esente da qualsiasi contaminazione, non è: stato lasciato sulla terra, ma tu, o regina, signora e padrona, vera Madre di Dio, sei stata assunta nella

268


regale dimora celeste. Il cielo ha attirato a sé colei la cui grandezza era superiore a quella dei cieli». (Omelia sul transito di Maria, I, 10-13. Tr. di M. SPINELLI, iri La teologia dei Padri (a cura di G. Mura), II, Roma 1974, pp. 170-172)

• Gli inni. Durante il secolo VII e nel periodo della lotta contro le immagini si era diffuso in maniera singolare, nella chiesa greca, l'uso della poesia ritmica. Uno dei maggiori culto~ ri di questo genere liturgico fu il Darnasceno, autore di numerosi inni, sulla cui autenticità purtroppo si scrive ancora, con risultati talora molto discussi: si va da una dozzina a circa un migliaio! La raccolta più notevole .è forse quella dal titolo Octoechos (Libro degli otto toni) comprendente otto uffici domenicali. Altra raccolta è nota con il nome di Canoni: canti composti di nove odi, differenti per metrica e melodia. Fanno parte della poesia ritmica del Darnasceno, in modo particolare, gli inni per la Pasqua, per l'Ascensione, per l'Annunciazione e per la Dormitio della Vergine. Erano così diffusi e così comuni che ancora nel secolo X venivano ripetuti e cantati con entusiasmo dai fedeli. • Discorsi sulle sante immagini: in essi egli seppe ben distinguere tra l'adorazione dovuta a Dio e la venerazione verso i santi e le loro reliquie. Concludendo. Nella sua attività letteraria, il Damasceno si preoccup9 soprattutto di raccogliere l'insegnamento degli antichi fino a trascriverne certi passi. Diresse la sua attenzione su problemi teologici particolari, quali l'incarnazione, col fine preciso di combattere certe eresie cristologiche; si distinse singolarmente nella mariologia, in cui difese strenuamente gli attributi resi particolarmente alla Vergine. In Occidente fu conosciuto solo nel XII secolo, perché solo allora fu attuata la traduzione delle sue opere. In compenso egli vi esercitò ben presto un'influenza notevole, soprattutto nel campo dell'evoluzione teologica e sulla trattazione sistematica nei vari problemi emergenti nelle Summae Theologicae. Fu così che s'impose ai grandi scolastici del Medioevo. Fu utilizzato anche da san Tommaso, al quale venne perfino accostato.

269

Capitolo 11

Per l'approfondimento Edizioni PG 94-96; PTS 7 (1969); 12 (1973); 17 (1975); 22 (1981).

Traduzioni M. SPINELLI, Omelie cristologiche e mariane, Roma 1980; VouLET,

Jean Dama.scène. Les Homélies sur la Dormition et la Nativité

(Testo e tr. francese) (SCh 8), Paris 1961.

Studi P. GALIGNANI, La Trasfigurazione nell'innografia e nell'omiletica di san Giovanni Damasceno, in «Rùssia cristiana» 89 (1967), 3-9;.A. S1CLARI, Giovanf!i di Damasco. La funzione de/là dialettica, Perugi~ 1978; B. STUDER, Giovanni Damasceno, DPAC, II, 1559-1562. ··

270

CONCLUSIONE

I

In questo vasto arco di tempo, che dal II secolo si produce fino al secolo VIB, abbiamo visto i Padri pre-niceni e i Padri post-niceni. «Tale periodizzazione è motivata dalla profonda trasformazione che la rluova politica inaugurata da Costantino provocò nelle lettere cristiane, e successivamente dalla decadenza che, per motivi diversi, si avverte sia in Oriente che in Occidente, a partire all'incirca dalla metà del V secolo. Preliminarmente va rilevato che carattere fondamentale della letteratura patristica fu la funzionalità, l'essere, nella quasi totalità, impegnata a rispondere alle molteplici esigenze cui la chiamava la vita della comunità cristiana. La letteratura d'evasione fu qui praticamente sconosciuta. E la vita comunitaria, dovunque molto fervida per gran parte del periodo che c'interessa, assicurava un'ampia circolazione d'idee, per cui anche correnti e dottrine complesse, a partire dal livello elevato della trattazione scritta solo per pochi competenti, venivano conosciute e diffuse per diversi tramiti anche a più modesto e ampio livello. In tal senso non è arbitrario qualificare anche come popolare il complesso di tale letteratura» 1• E ora: arrivati al nostro traguardo, viene naturale volgersi indietro per considerare il cammino percorso. Faremo così anche noi ora, al compiersi del nostro assunto. Con i treni rapidi avviene che non è possibile soffermarsi in certe stazioni, apparentemente poco importanti, dove pur sarebbe bene poter scendere e vedere attentamente luoghi e cose interessanti. Rimane la speranza che, tempo permettendo, almeno in seguito non mail.chi l'occasione di poter, almeno di sfuggita, dare un'occhiata a quanto prima non s'è potuto. È quello che è avvenuto anche a noi, sicché sarà bene accennare ora, sia pur brevemente, a due 1

M. SIMONEITI, I Padri della chiesa, in DSGL, II, pp. 1542-1543.

271

Conclusione

soggetti, su cui in precedenza non è stato opportuno soffermarsi per non compromettere la linearità del nostro argomento: voglio dire il sorgere e il propagarsi del monachesimo, e la creazione, accanto alla produzione patristica, di una serie di opere note col termine di apocrife. Vi accennerò ora con molta brevità. ·

Il monachesimo Se è vero che il monachesimo, come complesso fenomeno religioso, è presente anche in altre religioni2, è pur certo che tale fenomeno si espresse e si realizzò nella società cristiana in due forme: quella dell'anacoretismo, come vita solitaria, e quella del cenobitismo, come vita di comunità. Pur non essendo ancora del rutto chiarite le sue origini 3 , tra i moventi che si suppongono alla base di questo movimento, non manca un legame con l'effi~ cacia recata dall'esempio dei martiri. Si è voluto infatti spiegare, all'origine dell'eremitaggio, il carattere dell'ascesi anacoretica, sia per un'interpretazione dei consigli evangelici, invitanti il discepolo ad abbandonare tutto, sia per una trasposizione delle esigenze del martirio; sia per il desiderio di realizzare le con~ . dizioni di vita evangelica 4 • Ma non sono da. escludere le tristi condizioni politiche e sociali dell'Egitto nel IlI secolo, poiché rimane oi'mai fuori di~ scussione che il monachesimo ebbe le sue prime reali espressioni nell'anacoretismo di Antonio 5 in Egitto. Ma ecco realizzarsi, nell'età seguente, nell'alta Tebaide, il cenobitismo di Pacomié Dall'Egitto questo genere di vita, tendente in ogni caso a una superiore perfezione di spiritualità, con la premessa di un supre- • mo distacco dal mondo, si diffuse presto nell'Asia Minore, ed ebbe una sua particolare fisionomia per opera di Basilio di Cesarea 7 , in forma particolarmente cenobitica. • Per il monachesimo buddista: cf. O. Borro, Buddha e il buddismo, Fossano 1974, pp. 25-26; 29"30. Per quanto riguarda il movimento essenico, e in partico~. il monastero di Qumran, cf. L. Mrnuior, Regola per la comunità, Torino 1971. · 3 Cf. L. DAITRINO, II primo monachesimo, Roma 1984, pp. 11-15.

CT. P. DO'iÈRB, voce Ermites, in Catholicisme, IV, 392. s ATANASIO, Vita di sanf Antonio, (a cura di G.M. Bartelink),. Milano 1978:._. 6 La regola di san Pacomio (traci. di M. Sorighe), in G. 'TuRBESSI, Regole 111{?; nastiche antiche, Roma 19782, pp. 93-131. -, . 7 Per una prima informazione: G. LoMBARDO, li mcnachesinw basiliano, iri'>; 4

«Quaderni medioevali» 9 (1980), 217-222.

272

t~

Conclusione

In Europa fu merito di Atanasio, durante i suoi soggiorni di esilio, in Gallia e a Roma, l'aver portato una conoscenza esplicita di quel nuovo genere di vita ascetica, così come fu merito poi di Girolamo averne propagato la pratica 8• . In Gallia, in Spagna 9, nell'Africa romana fiorirono eccellenti iniziatori di vita monastica, a cominciare da Agostino. Ciò che ora vale la pena di rilevare è che tali sedi non furono soltanto centri di alta spiritualità, ma anche di alta cultura. A tutte queste fanne monastiche imporrà, a suo tempo e almeno in Europa, lentamente ma durevolmente, la sua impronta la Regola di Benedetto 10 • Nelle Gallie, Martino di Toilrs, morto nel 400, fu il pioniere del monachesimo occidentale, che egli praticò in una fonna mista, a mezzo tra la vita anacoretica e cenobitica. Il racconto della sua vita, scritta da Sulpicio Severo 11 , rappresentò per la gente del V secolo una guida alla perfezione. Ma il grande ordinatore del monacbesimo occidentale, prima di Benedetto, fu Giovanni Cassiano (360-435). Monaco di origine orientale, amico di Crisostomo12, che lo avèva consacrato diacono, si stabilì a Marsiglia, negli anni tra il 415 e il 435, dove fondò due monasteri, uno maschile e uno femminile. Cassiano fu autore di un'opera molto diffusa in Occidente: le Istituzioni cenobitiche, uno scritto che aveva appunto per fine di offrire uno schema programmatico di vita cenobitica 13 riadattando l'ideale monastico egiziano al mondo occidentale dell'inizio del V secolo. Fu in contatto cort un altro centro di spiritualità delle Gallie, Lerins, 8 01.tre l'esperienza romana, Girolamo fondò poi un monastero maschile a Betlemme, mentre Paola ne fondava uno femminile. Vanno ricordate qui anche le esperienze di Rufino di Aquileia e delle due Melanie, sempre in terra palestinese. Fu Melania l'anziana a Ìnizìaie al monachesimo Evagrio Pontico, autore di un Trattato pratico sulla vita monastica (a cura di Lorenzo Dattrino, Roma 1992). ~ È Egeria che ci dà notizia del sorgere della vita monastica in Spagna (ltinerarium Egeriae, m, 8), che vanterà monaci come Martino di Braga (VI sec.) e Isidoro di Siviglia, morto nel 636. 10 A LEN'nm. S. Benedetto -La Regola, Montecassino 1980'. 11 SULPICIO SEVERO, Vita di Martino, (a cura di J.W. Smit), Milano 1975 .. Cf. AA VV., Saint Martin de Tours et son temps, Roma 1961; S. PR.1coco, L'isola dei Santi: il cenobio di Lerino e le origini del monizchesimo gallico, Roma 1978. 12 Nell'anno 4-05 egli si spinse fino a Roma per difendere il suo amico ingiustamente calunniato. 13 GrovANNl CASSIANO, Le istituzioni cenobitiche, a cura di L. Dattrino, Abba· zia di Praglia 1989.

273

Conclusione

l'isola-monastero, fucina di monaci e di vescovi, tra cui Cesario di Arles, morto nel 542, autore di una Regola delle vergini, scritta su richiesta della sorella Cesaria, che ebbe una grandissima diffusione nei monasteri femnùnili 14• Se nei monasteri orientali era presente solo una piccola minoranza di sacerdoti, in Occidente si assistette a un fenomeno, che era un po' l'esatto contrario: cioè la vita comune dei sacerdoti secolari attorno al vescovo. L'iniziatore di questa singolare, e per certi versi gravida di conseguenze, esperienza fu il santo vescovo Eusebio di Vercelli, il quale, «non appena: ebbe ricevuto in questa città, per disposizione divina, la dignità: di sommo pastore, allo scopo di offrire se stesso a tutto il suo clero, quale specchio celeste dellè istituzioni spirituali, raccolse tutti i éhieri'" ci vicino a sé entro il recinto di tina stessa dimora» 15, come del resto ci testimonia Ambrogio in una delle sue lettere e addirittura in una sua Omelia 16 • L'esempio del vescovo vercellese fu seguito presto da altri vescovi, come Paolino di Nola, da Vittricio di Rouen, Martino di Tours, e da molti altri vescovi dell'Italia settentrionale. Anche Agostino ne seguì l'esempio a lppona, dove tutti i chierici vivevano come dei veri monaci. Alla fine, i chierici si trovarono ad abbracciare, oltre il sacerdozio, la vita monastica, e, di contro, i monasteri finirono per diventare dei. vivai di vescovi, come abbiamo visto per Lerins. «Il complesso fenomeno monastico rende di chiara evidenza il concetto che il cristiano vive in questo mondo, ma non appartiene più a questo mondo: un estraneo, un esule in cammino da questa valle di lacrime verso la Patria; è un pellegrino diretto a passi concitati verso la meta radiosa ... Il monaco, come Abramo, padre di tutti i credenti, ali' appello cii Dio lascia la f arniglia e la patria per andare dietro - uinile e docile pellegrino - al Sign:ore che s'è degnato invitarlo alla sua sequela» 17 •

14

CESARIO DI

ARI.Es, La vita perfetta. Scritti monastici, (a cura di M. Spinel-

li), Roma 1981.

" LORENZO DAITRINO, La fig~ra del «presbiterio» nella Patristica, in «Presbyteri» 27 (1993), 714-719. 16 Epistola, 63; Sermo, 56,4. 17 L. DAITRINO, Escatologia e pellegrinaggi nei Padri della chiesa, in AA VV., Chiesa e pellegrinaggio, Roma 1993, p. 191.

274

Conclusione

Come abbiamo già avuto occasione di rilevare, già nei primi secoli.del cristianesimo cominciarono a diffondersi alcuni scritti, noti col nome di Atti dei martiri, che avevano per fine di far conoscere anzitutto l'eroismo di questi campioni della fede, dimostrato sopràttutto nella loro morte. In seguito però, da quegli inizi, si passò anche alla descrizione della vita intera dei servi di Dio, dando luogo a quel genere letterario che prese il nome di agiografia. Alcuni di questi scritti godettero di grande popolarità, dovuta anche all'eccezionale talento qei loro autori. Basterà ricordare qui le biografie scritte da Atanasio e da Girolamo 18 • Non minor fama ebbe la Storia Lausiaca del Palladio, amico e biografo del Crisostomo: essa tratta delle Vite dei Santi Padri, opera di grande importanza per conoscere la vita interna delle comunità monastiche egiziane 19 • Anche gli Apophtegmata Patrum20 narrano le storie dei Padri del deserto, ma come vere perle riportano anche i detti delle Madri del deserto, in particolare di Amma Sincletica, della quale ci è tramandata anche una biografia, che ricorda da vicino quella del grande monaco Antonio. Come lui, Sincletica nasce da una ricca famiglia e, come lui, dona tutte le ricchezze ai poveri per nascondersi nel deserto, insieme alla sorella cieca~ Ma ben presto la sua fama di santità.si diffonde per tutto l'Egitto e molte donne si recano presso di lei, tanto che diventa necessario costruire un monastero. Costretta suo malgrado a fare da badessa, Sincletica preferisce ammaestriu-e le sue monache con il silenzio e con l'esempio della sua pietà, più che con la parola 21• Gli apocrifi Una parola ancora per gli scritti anonimi. Intendo quei libri così detti apocrifi 22, diffusi in gran numero nella chiesa delle 18

Anche Possidio scrisse una Vita Augustini.

ta di sant'Agostino, Alba 1955.

Cf. M. I'Eu.EGRINO, Possidio, Vi-

,. PALLADIO, La storia Lausiaca, a cura di C. Mohrmann e G.J.M. Bartelink, Milano 1975. 20 Sentences des Pères du désert, Solesmes 1981. Cf. B. W ARD, Apophtegmata Matrum, in «Studia Patristica» 16 (Berlino 1985), pp. 63-66. 21 Vita S. Syncleticae (PG 28,1487-1557). 21 Recentemente due ottimi studiosi hanno curato la ristampa di gran parte degli scritti apocrifi: L. MoRALDI, Apocrifi del Nuovo Testamento (2 vcill.), Torino 1971; P. SACCHI, Apcrifi dell'Antico Testamento, Torino 1981. Studi: M. ERBETIA,

275

Conclusione

origini. Il vocabolo apocrifo è di origine controversa. Usato già nel mondo pagano nel significato di segreto, vietato ai non iniziati, nella letteratura finì per assumere il senso di libro, il cui autore volutamente si era celato sotto il nome di qualche profeta o di qualche apostolo, con la pretesa di essere uguagliato agli autori sacri, anche se ad esso la chiesa negava ogni motivo di ispirazione divina. Questi scritti furono redatti per la maggior parte nei prirrù tre secoli. Per quelli riferibili al Nuovo Testamento 23 , la lingua greca è quasi sempre l'unica usata, e la loro origine fa sempre capo ad ambiente cristiano. La loro composizione è dovuta al desiderio di completare e arricchire le scarse notizie che sulla vita di Cristo e sull'attività degli apostoli sono contenute nei libri canonici. Non sempre contengono idee e dottrine ortodosse, e non pochi di questi scritti furono pubblicati per diffondere teorie ereticali. È nota la loro suddivisione in Vangeli, Atti, Lettere, Apocalissi. Si hanno così vari titoli: un Protovangelo, quello di Giacomo, che racconta la nascita e l'infanzia di Maria, il suo matri;. monio, la nascita di Gesù; Il Vangelo di Pietro 24 , di Tommaso, che narra l'infanzia di Gesù e che Origene dice scritto dai manichei (Catechesi, VI, 31); quello degli Egiziani, di origine gnostica, quello degli Ebrei 25 , ecc.; Atti di Pietro, composti verso la fine del II secolo e giunti incompleti; di Paolo 26, di Giovanni, che sono i più antichi che possediamo, ecc.; Lettera degli Apostoli, la più importante per la teologia delle due nature di Cristo; di Paolo e Seneca, di Seneca a Paolo 27 , ecc.; Apocalissi di PieGli Apocrifi del N1WV0 Testamento, Turino 1966. È uscita anche la ristampa del testo, curato da A Dr NoLA, Apocalissi apocrife, Milano 1993. ."' Cf. E. PAGELS, I Vangeli gnostici, Milano 1981. 24 Scoperto alla fine del secolo scorso in Egitto, narra la passione, la morte e il seppellimento di Gesù, con evidenti tracce di docetismo. È anteriore alla seconda. metà del II secolo. 25 È Girolamo che ne cura la traduzione dal!' aramaico in linglia greca: e latina. 20 Contiène, tra gli altri scritti, un vero romanzo che narra della vergine Tecla e . di Paolo. Ebbe una grandissima diffusione in ambiente cristiano. Cf. M. ZAPPAI.i, 11 · romanzo di Paolo e Tecla, Milano 1924. 27 È un ipotetico scambio epìstoiaie tra Paolo e Seneca, piuttosto mediocre per forma e contenuto, di quattordici lettere, scritte in latino: opèra di una scuola di retori, ha intento apologetico. Girolamo (De viris illll.Ytribus, Xll) scrive che erano molto lette. Cf. L. BoccIOLINl PALAGI, Il carteggio apocrifo di Seneca e Paolo, Firenze 1978. ·

276

Conclusione

tro 28 , di Tommaso, della Vergine, tutte piuttosto tarde, e così via. Il contenuto approda spesso nel meraviglioso e nell'inverosimile. Perciò non c'è da stupirsi che la chiesa abbia sempre dimostrato un aperto rifiuto alla loro accettazione. La questione cambia quando questi scritti siano visti sotto l'aspetto della loro utilizzazione come fonti e documenti letterari. Di fronte a un generale e tradizionale scetticismo, qualche studioso, anche recente, è del parere che, relativamente, per esempio, alle varie zone divise fra gli stessi apostoli in vista della loro predicazione, qualche porzione di verità non sia da escludere: Tommaso fra i Parti, popolazione iranica posta tra l 'Elbruz, I' Amu Darya e il Caspio e il deserto centrale persiano; Pietro nel Ponto, regione della Turchia asiatica nord-orientàle, e a Roma; Andrea nella Scizia, nome che anticamente indicava vag;unente le popolazioni a Nord del Mar Nero, e così via 29• Un discorso anche più positivo. andrebbe fatto intorno all'influenza esercitata dalla letteratura apocrifa sullo sviluppo della letteratura e dell'arte sacra attraverso il periodo dell'ultimo impero e di tutto il Medioevo 30•

L'ultimo periodo della Patristica, chiamato a ragione o a torto, secondo i diversi punti di vista, «periodo della decadenza», prende inizio, come abbiamo visto, dopo la morte di Agostino e si protrae fino alle soglie dell'età medievale. Più che di ulteriore creazione teologica si dovrebbe parlare di insegnamento; e più che di approfondimenti dogmatici, si dovrebbe parlare di riferimenti e di rielaborazione dottrinale. I nomi più rilevanti di questo lungo e secolare svolgersi della storia restano Leone Magno e GregOJ;io Magno per la chiesa latina, e Giovanni Damasceno per la chiesa greca. Per la storia in genere, il Medioevo appare come il tempo in cui, dopo la dissoluzione dell'impero romano, vennero acquistando fisionomia propria i popoli europei, nelle loro tradizioni e nei loro problemi. Anche l'età patristica si confonde, nel suo " Clemente Alessandrino considerava questo scritto come canonico. Anche il Canone Muratoriano lo accettava come canonico, ma con riserva. ,. EU5:EBIO or CEsAREA, Historia ecclesiastica, m, I, I. '°Cf. C. CECCHELLI, Mater Christi (4 voli.), Roma 1946-1954; B. BAoArn, L'archeologia cristiana in Palestina, Firenze 1962.

277

Conclusione

concludersi, con l'età medioevale. Si possono già scorgere alcuni nomi che costituiscono il ponte di congiuniione tra le due età: Gregorio, vescovo di Tours, nelle Gallie (538-594); lo spagnolo Isidoro di Siviglia (ca. 560~636) e il Venerabile Beda d'Inghilterra, motto nel 735, forse il più grande erudito del Medioevo. Costoro formano lanello di congiunzione che lega Tertulliano, Ambrogio e Agostino ad Anselmo, a Bernardo, a Bonaventura, a Tommaso d'Aquino.

278

INDICE DELLE LETTURE

I

Agostino, La. Trinità 15,51. Tr. di G. CORTI, in La teologia dei Padri, a cura di A Heilmann, Roma 19812, I, p. 36. La città di Dio, Prefazione. Tt. di C. BORGOGNO, Agostino, La città di J)io, Roma 1949, pp. 15-16. La citià di Dio, XIV, 28. Tr. di C. BORGOGNO, Agostino, La città di Dio, Roma 1949, pp. 114-115. Confessioni 1,1. Tr. di M. CAPODICASA, Le confessioni di sant'Agostino, Torino 1951, pp. 55-56. Confessioni X, 27. Tr. di M. CAPODICASA, Le confessioni di san/Agostino, Torino 1951, pp. 389-390. Ambrogio, Commento al Vangelo di san Luca, II, 7-8. Tr. di G. CoPPA, Opere di sant'Ambrogio, Torino 1969, p. 438. Esamerone; V ,21-24. Tr. di G. Torino 1969, pp. 190-193.

COPPA,

Opere di sanf Ambrogio,

Le vergini, 1,2; 5,7-9. Tr. di G. COPPA, Opere di sant'Ambrogio,

Torino 1969, pp. 546-548. Aristide di Atene, Apologia, cc. 15-17. Tr. di C. BURINI, Gli apologeti greci, Roma 1986, pp. 58-60. Atanasio, L'incarnazione del Verbo, II, 8. Tr. di E. BELUNI, Atanasio, L'incarnazione del-Verbo, Roma 19762, p. 51ss. Atenagora, La. risurrezione dei morti, 12; 3,5,6. Tr. di C. apologeti greci, Roma 1986, pp. 324-326.

BURINI,

Gli

Basilio.di Cesarea, Intorno allo Spirito Santo 9,23. Tr. in G. Bosm-E. DAL Covow-M. MARITANO, Introduzione ai Padri, m, p. 275. Cipriaoo, A Donato, 3;4. Tr. di G. Toso, Opere di Cipriano, Torino 1980, pp. 82-84. Clemente di Alessandria, li Protrettico, XI, 113,2-4; 114, 1-3. Tr. di M.G. BIANCO, Il Protrettico di Clemente Alessandrino, Torino 1971, pp. 180-181. Il Pedagogo X, 83,1-2. Tr. di M.G. BIANCO, Il Pedagogo di Clemente Alessandrino, Torino 1971, p. 349.

279

Indice delle letture

Clemente Romano,Lettera ai Corinti, cc, 8 e 24. Tr. di A QuACQUARELLI, I Padri apostolici, Roma 19782 , pp. 54-55 e 66. La Didachè, cc. 1 e 9-10. Tr. di A QuAcQUARELLI, 1 Padri apostolici, Roma 19782 , pp. 29-30 e 34-36. · Erma, Il pastore, I, 6. Tr. di A QUACQUARELU, I Padri apostolici, Roma 19782, 247-248. Eusebio di Vercelli, La Trinità, V, 9-10. Tr. di L. DATI'IUNO, PseudoAtanasio: la Trinità, Roma 1980, p. 116. Giovanni Crisostomo., Il Sacerdozio, Il, 1. hi La spiritualità dei Padri, di L. BouYER-L. DATTRINO, ID/B, Bologna 1983, p. 184. Giovanni Damasceno, Omelia sul transito di Maria, I, 10-13. Tr. di M. SPINELLI, in La teologia dei Padri, a cura di G. Mura, Il, Roma 1974, pp. 170-172. Girolamo, Commento al Salmo 95. Tr. di G. CoRn, La teologia dei Padri, Roma 1974, Il, p. 143. Contro Elvidio, 19. Tr. di E. lamo, Torino 1971, p. 268.

CAMisANI,

Opere scelte di san Giro-

Epistola 148,16 (A Celanzia). Tr. di G. CORTI, La teologia dei Padri, Roma 1975, Ill, pp. 170-171. Epistola 15, 1-2 (Lettera a papa Damaso). Tr. di G. CoRn, La teologia dei Padri, Iv. Roma, pp. 80-81. Giustino, Prima apologia, 67. Tr. di C. BURINI, Gli apologeti greci, Roma 1986, pp. 147-148. Gregorio di Naiianzo, Orazione XXIX, Theologica IIl, 19-20~ Tr. di F. Trusoauo, Cristo nei Padri, Brescia 1981, pp. 122-124. Gregorio di Nissa, Commento al Cantico dei Cantici, 3. Tr. di M. NELLI, Teologia dei Padri, Roma 1974, I, p. 21.

SPI-

Gregorio Magno, Dialoghi, 4,1. Tr. di G. CORTI, in La teologia dei Padri, a cura di G. Mura, Roma 1974, 11; p. 87. Ignazio di Antiochia, Lettera agli Smirnesi, VIIl, 1. Tr. di A QuAcQUARBLLI, I Padri apostolici, Roma 19782, p. 136. -

Lettera ai Romani, IV-VIlI. Tr. di A QuACQUARBLU, I Padri apo" stolici, Roma 1978 2 , pp. 122-125.

Ippolito, La Tradizione apostolica, 4. Tr~ di R. TATEO, Ippolito di Roma: La 11-adizione apostolica, Alba 1972, pp. 84ss.

280

Indice delle ietture

Ireneo di Lione, Contro le eresìe, m, 2,1-2. Tr. di E. BELLINI, Ireneo di Lione: «Contro le eresie», Milano 1981, p. 217.

Contro le eresie, IV, 39,1. Tr. di E. BELLINI, Ireneo di Lione: «Contro le eresie», Milano 1981, p. 400.

-

Ilario di Poitiers, La Trinità, II, 11. Tr. di G. Tu.zzo, La Trinità di sant' Ilario di Poitiers, Torino 1971, p. 128. Lattanzio, La.morte deì persecutori, I, 1-7. Tr. in G. Bosm-E. DAL CovoLO-M. MARITANO, Introduzione ai Padri della chiesa, m, pp. 20-21. Leone Magno, Omelia XXXVII, 2-3. Tr. di G. CoRTI, in La teologia dei Padri, Roma 1974, II, pp. 55-56.

-

Tomo a Flaviano (Ep. 28) 3-4. Tr. di T. MA.Rrucc1, Omelie e Lettere di san Leone Magno, Torino 1969, pp. 533-535.

Lettera a Diogneto, cc. 5-6. Tr. di A QuACQUARELLI, I Padri apostolici, Roma 1978 2 , pp. 356-358. Lettera di Barnaba, V. Tr. di A QuACQUARELLI, I Padri apostolici, Roma 19782 , pp. 192-193. Mario Vittorino, Inno, 11,1-34. Tr. di F. TRISOGLIO, Cristo nei Padri, Brescia 1981, p. 252. Martirio di Policarpo, XIll-XV. Tr. di A QUACQUARELLI, I Padri apostolici, Roma 19782 , pp. 167-168. Origene, Omelie sul Libro dei Numeri, 8;1. Tr. di M; SPINELLI, in La teologia dei Padri, vol. I, Roma 1974, pp. 291-292.

-

Commento al Vangelo di san Luca, 25,5. Tr. di M. SPINELLI, in La teologia dei Padri, voi. I, Roma 1974, p. 294.

]>linio, Ep. X, 97. Tr. di P. CARRARA, I pagani difronte al cristianesimo, Firenze 1984, II, pp. 58-59. Quadrato, in EuSEBIO DI CESAREA, Storia ecclesiastica, IV, 3. Tr. di G. DEL ToN, Roma 1964, pp. 250-252. Taziano, Discorso ai Greci, 25,1-4; 42,1-2. Tr. di C. Bmmu, Taziano, in Gli apologeti gred, pp. 213-214; 231. Teofilo, Ad Autolico, Il, 4 e 15. Tr. di C. BURINI, in Gli apologeti .greci, Roma 1986, pp. 383 e 399. Tertulliano, Apologetico 2,6-8. Tr. di F. GUERINO, L'Apologetico, Roma 1950, pp. 43~.

Apologetico, 50. Tr. di F. 203.

GUERINO,

L'Apologetico, Roma I 950, p.

281

INDICE GENERALE

I

Prefazione Sigle

pag.

5

6

INTRODUZIONE GENERALE l. La terminologia: «Patristica» e «Patrologia» 2. La metodologia 3. Gli strumenti CAPITOLO 1 I PADRI APOSTOLICI 1. La Lettera di Clemente Romano 2. La «Didachè» 3. Ignazio di Antiochia 4. Policarpo di Smirne S. Pàpia di Gerapoli 6. L'epistola dello Pseudo-Barnaba . 7. II Pastore di Erma CAPITOLO 2 I PADRI APOLOGISTI A CONFRONTO CON GIUDAISMO, PAGANESIMO E IMPERO ROMANO 1. Quadrato 2. Aristone di Pella di Palestina 3. Melitone di Sardi 4. Aristide di Atene 5. Giustino 6. Taziano 7. Atenagora di Atene 8. Teofilò di Antiochia 9,, La Lettera a Diogneto 10. Apollinare di Gerapoli 11. Milziade 12. Ennia

282

» » » »

7 7 11 14

» »

23

19

»

26 29 33 36

» »

39

>>

»

» » » »

»

37

43 46 47

48

>>

50 51

»

55 58

» » » » »

61 63' 66 66 67

Indice generale

CAPITOLO 3 GLI INIZI DELLA LETTERATURA ERETICA E LA pag. 69 REAZIONE DELLA CHIESA 1. Lo gnosticismo 70 2. Il marcionismo » 73 3. Il montanismo 75 4. Ireneo di Lione » 78 CAPITOLO 4 ALESSANDRIA E GLI SCRITTORI ALESSANDRINI 1. La scuola di Alessandria 2. Clemente Alessandrino 3. Origene CAPITOLO 5 GLI INIZI DELLA LE'ITERATURA CRISTIANA IN OCCIDENTE 1. Minucio Felice 2. Ippolito di Roma 3. Novaziano 4. Tertulliano . 5. La letteratura martiriale 6. Cipriano 7. Arnobio 8. Lattanzio 9. Vittorino di Pettau

»

83 84 85

»

90

»

97

»

99 100 103 105 112 114

» »

»

121

» »

122

1. Ario 2. Il concilio di Nicea

» » »

127 129 130

3. L'arianesimo 4. Eusebio di Cesarea 5. Atanasio

» »

132 135

CAPITOLO 6 IL SECOI.D IV. IL PRIMO PERIODO IN ORIENTE: LA CRISI ARIANA E ATANASIO

125

131

283

CAPITOLO 7 IL SECOLO IV. IL SECONDO PERIODO IN ORIENTE: I PADRI CAPPADOCI a) L'apollinarismo b) Il macedonianismo 1. Basilio di Cesarea 2. Gregorio di Nazianzo 3. Gregorio di Nissa .

CAPITOLO

pag. 141 » 142 143 » 144 »

150 155

8

IL SECOLO IV. L'OCCIDENTE 1. Ilario di Poitiers 2. Eusebio di Vercelli 3. Mario Vittorino 9 I CONCILI DI COSTANTINOPOLI (381), EFESO (431) E CALCEDONIA (451). L'ORIENTE 1. Giovanni Crisostomo 2. Epifanio di Salamina 3. Da Teodoro di Mopsuestia a Nestorio 4. Cirillo di Alessandria e il concilio di Efeso 5. Eutiche, il monofisismo e il concilio di Calcedonia

161 » 165

»

» »

170 172

» »

175 178 184 187

CAPITOLO

CAPITOLO

>>

»

191

»

194

» »

199

10

I CONCILI DI COSTANTINOPOLI (381), EFESO (431) E CALCEDONIA (451). L'OCCIDENTE 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Donato e il donatismo Pelagio e il pelagianismo Ambrogio Girolamo Agostino Voci femminili a) Egeria b) Due poetesse

284

»

201 202 204

216 227 » 252 252 » 253 »

Indice generale

CAPITOLO 11 IL PERIODO DELLA DECADENZA (451-750) 1. Leone Magno 2. Gregorio Magno 3. Giovanni Damasceno

pag.255 » 257 » 262 » 267 271

CONCLUSIONE

»

INDICE DELLE LETI'URE

» 279

282

INDICE GENERALE

285

Dattrino - Padri e Maestri Della Fede. Lineamenti Di Patrologia @

Recommend Documents