Curso Para Formação de Acólitos - Forma Extraordinária Do Rito Romano

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano.

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APRESENTAÇÃO

A presente apostila tem como objetivo formar jovens interessados no Santo Serviço do Altar, no auxílio a Sacerdotes, na Santa Missa na Forma Extraordinária do Rito Romano, a Missa Tridentina, conforme as prescrições de 1962. Mediante isso, chamamos a atenção dos candidatos que as normas litúrgicas aqui expostas, tratam-se unicamente de atender a esta forma litúrgica, anterior ao Concílio Vaticano II. Cabe a nós entender e ter presente em nossas conciências a eliminação de qualquer comparação e juízos de valores quanto às formas litúrgicas diferentes das aqui expostas.

O Organizador.

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ORAÇÕES PARA INICIAR AS REUNIÕES Vinde Espírito Santo, enchei os corações dos vossos fiéis. E acendei neles o fogo do Vosso amor. Enviai o Vosso Espírito e tudo será criado, e renovareis a face da terra. OREMOS Deus, que instruístes os corações dos vossos fiéis com a Luz do Espírito Santo, Fazei que apreciemos retamente todas as coisas, segundo o mesmo Espírito. E gozemos sempre da Sua consolação, por Cristo Nosso Senhor. Amém! Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco. Bendita sois vós entre as mulheres, e bendito é o fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós, pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amém. Nossa Senhora do Carmo, Rogai por nós. São João Bosco, Rogai por nós. São Tarcísio, Rogai por nós. + Nos cum prole pia, Benedictat Virgo Maria

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NOÇÕES, NORMAS, EXPLICAÇÕES E PRÁTICA CERIMONIAL

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. 15 CONSELHOS DE OURO PARA OS SERVIDORES DO A LTAR 1) C ONSIDERAR UMA GRANDE HONRA O SER ACÓLITO (= NÃO INSTITUÍDO , COROINHA ). E SFORÇAR-SE POR HONRAR ESTE CARGO E SER FIEL A ESTA GRAÇA . 2) F AZER BEM CADA MOVIMENTO E COM EXATIDÃO . P OR EXEMPLO: PREPARAR O ALTAR , AJUDAR NA M ISSA , ACENDER OS CARVÕES DO TURÍBULO , AS ENTRADAS E SAÍDAS DAS CERIMÔNIAS . D AR O MELHOR DE SI . 3) P IEDADE . G RANDE AMOR A J ESUS E UCARISTIA. F AZER UMA VISITA AO S ANTÍSSIMO CADA VEZ QUE FOR À IGREJA. AÇÃO DE GRAÇAS APÓS A COMUNHÃO . ROSÁRIO ( OU TERÇO ) DIÁRIO À N OSSA S ENHORA. 4) E STADO DE GRAÇA . P ERMANECER SEMPRE NA AMIZADE COM D EUS . S E CAIR EM PECADO , CONFESSAR-SE O QUANTO ANTES . F UGIR DAS OCASIÕES DE PECADO (TV, MÁS COMPANHIAS , MAUS AMBIENTES ). 5) C ONHECER-SE E CORRIGIR -SE . T EMOS DEFEITOS E FRAQUEZAS . ACEITAR AS CORREÇÕES COM HUMILDADE . P EDIR A GRAÇA DE D EUS . 6) S ERIEDADE E RESPONSABILIDADE NO CUMPRIMENTO DO DEVER . L EVAR A SÉRIO AS ORDENS , OS AVISOS , AS CERIMÔNIAS , OS DEVERES PRÓPRIOS DO ACÓLITO . 7) N ÃO OLHAR PARA OS FIÉIS OU OUTRAS PARTES DURANTE AS CERIMÔNIAS . 8) P ERMANECER ERGUIDO , EM POSIÇÃO RETA: - A JOELHADO: ERGUIDO , AS MÃOS JUNTAS , SEM CRUZAR OU MOVER OS PÉS ; - E M PÉ : OS PÉS ENDIREITADOS , AS MÃOS JUNTAS ; - S ENTADO: O CORPO ERGUIDO , OS JOELHOS JUNTOS , AS MÃOS SOBRE AS PERNAS ; - C AMINHANDO: COMPASSADAMENTE . OS OLHOS BAIXOS . N ÃO CAMINHAR PARA TRÁS . 9) R EALIZAR CADA AÇÃO SOMENTE DEPOIS DE TER CONCLUÍDO A ANTERIOR . S ENTAR-SE , AJOELHAR-SE , COLOCAR-SE DE PÉ ( NÃO SE APOIAR QUANDO ESTIVER EM PÉ ). 10) ATENÇÃO ÀS CERIMÔNIAS . F AZER AS COISAS BEM E COMPASSADAMENTE , MAS COM PRONTIDÃO E DESENVOLTURA. E NSAIAR. A PRENDER BEM . 11) S IMETRIA E SINCRONIZAÇÃO NAS CERIMÔNIAS . R EALIZAR AS AÇÕES JUNTO COM OS OUTROS AO MESMO TEMPO , POR EX : AS INCLINAÇÕES E AS RESPOSTAS DA M ISSA. GUARDAR SEMPRE A MESMA DISTÂNCIA QUANTO AOS OUTROS ACÓLITOS . 12) S ILÊNCIO: NA IGREJA , NA SACRISTIA. N ÃO CONVERSAR NA IGREJA , NÃO RIR , NÃO GESTICULAR. 13) P RONUNCIAR BEM AS PALAVRAS [ EM LATIM ]. 14) R ESPEITO E OBEDIÊNCIA AOS SACERDOTES , SUPERIORES E CERIMONIÁRIOS MAIS VELHOS . 15) BOM EXEMPLO: NO CATECISMO , NA ESCOLA , NA RUA , NA IGREJA. O BSERVAR UM COMPORTAMENTO EXEMPLAR ( QUE MOTIVE A SER IMITADO ). F AZER AS COISAS COM DEDICAÇÃO , PIEDADE E ZELO .

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I – PARTICIPAÇÃO NA SANTA MISSA I ntrodução. Nesta apostila vamos seguir o que diz o Papa Pio XII na “Instrução sobre Música Sacra e Sagrada Liturgia”, de 3 de setembro de 1958. Este é o último documento que trata sobre o assunto até o ano de 1962. 1) Noções pré vias. A Santa Missa pode ser: a) Missa Pontifical: é a Missa celebrada pelo Bispo. Esta pode ser: Solene: celebrada com canto e ministros sagrados. Rezada: sem canto com a ajuda de dois Sacerdotes Capelães (mesmas normas de participação da Missa dialogada ou rezada pelo sacerdote). b) Missa com canto: quando o Sacerdote canta as partes que lhe são próprias. Subdivide-se em: Solene: quando o Sacerdote é ajudado pelo Diácono e Subdiácono; Cantada (de guardião): quando o Sacerdote é ajudado só por acólitos. c) Missa Dialogada: quando os fiéis participam liturgicamente, ou seja, respondendo ao Celebrante e rezando com ele o Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei. d) Missa Rezada: quando os fiéis participam em silêncio ou em comum por meio de orações e cânticos de piedade popular (extra-litúrgicos).  

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2) Partici pação dos fié is nas M issas com canto. Na Missa Solene a participação ativa dos fiéis pode realizar-se em três graus: a) Primeiro grau: Quando todos os fiéis cantam as respostas litúrgicas: Amen; Et cum spiritu tuo; Gloria Tibi, Domine; Habemus ad Dominum; Dignum et iustum est; Sed libera nos a malo; Deo gratias. Deve-se trabalhar para que em todos os lugares os fiéis sejam capazes de cantar essas repostas. b) Segundo grau: Quando todos os fiéis cantam as partes do Ordinário da Missa: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei. Deve-se esforçar para que os fiéis saibam a cantar essas partes da Missa com as melodias gregorianas mais simples. c) Terceiro grau: Quando todos os presentes estejam de tal modo exercitados no canto gregoriano, que saibam cantar as partes do Próprio da Missa. Deve-se urgir essa participação plena sobretudo nas comunidades religiosas e seminários. Nos domingos e festas deve-se optar (optandum est ) para que a Missa paroquial ou principal seja celebrada com canto. Para as Missas cantadas, aplicam-se as mesmas normas de participação da Missa solene. 3) Partici pação dos f ié is nas M issas r ezadas. O primeiro modo com o qual os fiéis podem participar da Missa rezada dá-se quando, cada um, por própria indústria, participa internamente, ou seja, com atenção às partes principais da Missa, ou externamente, segundo os costumes aprovados das diversas regiões.

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. São principalmente dignos de louvor os que, com um pequeno missal adaptado à sua capacidade, rezam com o Sacerdote as mesmas orações da Igreja. Como, porém, nem todos os fiéis são igualmente idôneos para entender os ritos e fórmulas litúrgicas, estes podem participar de um modo mais apto e fácil, ou seja “meditando piamente nos mistérios de Jesus Cristo, ou fazendo exercícios de piedade e orações que, embora difiram da forma dos ritos sagrados, no entanto pela sua natureza a eles convém1”. O segundo modo de participação dá-se quando os fiéis participam da Santa Missa com orações comuns e cânticos. Deve-se cuidar para que tais orações e cânticos estejam de acordo com as diversas partes da Missa. O terceiro modo de participação e o mai s perf eito de todos, dá-se quando os fiéis respondem liturgicamente ao Celebrante, como que dialogando com ele e rezando em voz alta as partes que lhes são próprias. Esta participação plena se distingue em quatro graus: a) Primeiro grau: se os fiéis dão ao Celebrante as respostas mais fáceis: Amen; Et cum spiritu tuo... b) Segundo grau: se os fiéis dizem todas as respostas do acólito, rezam o Confiteor antes da comunhão e o Domine non sum dignus. c) Terceiro grau: se os fiéis rezam com o Celebrante as partes do Ordinário da Missa: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei. d) Quarto grau: se os fiéis rezam juntamente com o Celebrante as partes do Próprio da Missa: Intróito, Gradual, Ofertório e Comunhão. Este último grau pode ser usado com dignidade por grupos mais seletos e cultos. Outras normas: Nas Missas rezadas, todo o Pater Noster pode ser rezado pelos fiéis juntamente com o Celebrante, mas somente em língua latina, e acrescentando o Amen. Em razão do costume, enquanto o Celebrante reza o Pai Nosso em latim, os fiéis podem rezá-lo juntos em português. Nas Missas rezadas os fiéis podem cantar hinos populares, guardando-se, porém, a lei de que estejam de acordo com cada parte da Missa.

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Mediator Dei.

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4) Posições dos fié is na Santa M issa. Partes da Cerimônia

Missa Rezada

Recepção do Bispo ( Ecce Sacerdos) Entrada do Celebrante Canto do Asperges Orações ao pé do altar Ao subir ao altar Incensação Intróito e Kyrie Gloria

De joelhos

Missa Dialogada De joelhos

Missa Cantada e Solene De joelhos

Missa Pontifical De joelhos

De pé De pé De joelhos De joelhos De joelhos De joelhos

De pé De pé De joelhos De pé De pé De pé

De pé De pé De pé De pé De pé De pé De pé/sentados

Colecta (oração do dia). Epístola Gradual/Aleluia Evangelho Credo

De joelhos Sentados Sentados De pé De pé

De pé Sentados Sentados De pé De pé

De pé Sentados Sentados De pé De pé/sentados

Et incarnatus est Dñus. vob./Oremus Ofertório Incensação do Celebrante Orate fratres Após o Sanctus (rezado ou cantado) Todo o Cânon Pater Noster/Agnus Dei Após o Agnus /comunhão Abluções até Communio Postcommunio Bênção final Evangelho final Orações finais/pé do altar Saída do Celebrante

Genuflexão De pé Sentados De pé De joelhos

Genuflexão De pé Sentados De pé De joelhos

De joelhos De pé Sentados De pé De pé De joelhos

De pé De pé De pé De pé De pé De pé De pé/sentados De pé Sentados Sentados De pé De pé/sentados De joelhos De pé Sentados De pé De pé De joelhos

De joelhos De joelhos De joelhos De joelhos De joelhos De joelhos De pé De joelhos De pé

De joelhos De pé De joelhos De joelhos De pé De joelhos De pé De joelhos De pé

De joelhos De pé De joelhos De pé De pé De joelhos De pé De pé

De joelhos De pé De joelhos De pé De pé De joelhos De pé De joelhos

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Exceção: nos dias de penitência (advento, quaresma), salvo no domingo, e nas Missas de defuntos, deve-se ajoelhar durante a Colecta e a Postcommunio.

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II – Normas para os Acólitos 1) Regras para ajudar a M issa rezada com 1 Acólito 3 . 1. O acólito da Missa, sempre que possível, deve apresentar-se vestido de batina e sobrepeliz. 2. Na sacristia, quando o sacerdote começa a paramentar-se, deve colocar-se à sua esquerda e oferecer-lhe sucessivamente o amito, a alva, o cíngulo, o manípulo, a estola e a casula. Depois que o sacerdote põe o cíngulo, ajusta a alva de maneira que as suas extremidades fiquem igualmente elevadas do chão e as pregas igualmente distribuídas. 3. Uma vez paramentado o sacerdote, tomará o missal segurando-o com ambas as mãos, por baixo, tendo-o diante do peito e com a abertura para o lado esquerdo. 4. Ao partir da sacristia, fará reverência à cruz, juntamente com o sacerdote, e lhe oferecerá água benta, seguindo na sua frente. Se a Missa não for no altar-mor ou no altar do Santíssimo, passando por estes fará genuflexão simples, e, se o Santíssimo, estiver exposto, fará genuflexão dupla, juntamente com o sacerdote. 5. Chegando ao altar, receberá com a mão direita o barrete, beijando-o, depois de ter beijado também a mão do sacerdote; fará genuflexão junto com o sacerdote, colocando em seguida o missal no altar sobre a estante, e o barrete na credência do lado da Epístola.  Note-se que o acólito sempre faz genuflexão durante a Missa, desde a chegada até a saída, mesmo se não há o Santíssimo no sacrário. 6. De volta da credência, passará para o lado do Evangelho, fazendo genuflexão no meio, ficando de pé, mãos postas e virado para o altar. Nas Missas com o povo, antes de ir para o seu lugar ao lado do Evangelho, o acólito tocará a campainha, na credência, assim que o celebrante, após abrir o missal, se dirigir para o meio do altar. 7. Quando o sacerdote desce o degrau para começar a Missa, se ajoelhará no chão (e não no degrau) e benzendo-se com ele, responderá com voz clara e compassada, conservando sempre as mãos postas e a cabeça virada para o altar.  Sempre que o sacerdote se benze ou bate no peito, o acólito fará o mesmo (exceto no Confíteor que o acólito também reza depois do sacerdote e durante o Cânon). 8. O Confiteor deve ser rezado com inclinação profunda; às palavras ''tibi pater" e ''te pater" o acólito deve virar-se para o sacerdote; só ao "Indulgentiam" é que cessa a inclinação. 9. Quando o sacerdote sobe ao altar, o acólito levantará com a mão direita a extremidade dianteira da alva para não ser pisada, e passará a ajoelhar-se sobre o degrau, aí ficando, de joelhos, até o fim da Epístola. 3

Extraídas do Manual da Paróquia.

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10. Terminada a Epístola, responderá ''Deo gratias" e, levantando-se irá buscar o missal para passá-lo ao lado do Evangelho, esperando porém ao lado do sacerdote, que este se dirija para o meio do altar. 11. No princípio do Evangelho fará o sinal da cruz juntamente com o celebrante, estando virado para ele e ao seu lado esquerdo, e, ao ouvir a palavra "Iesus" fará reverência e voltará para o lado da Epístola onde ficará até o fim do Evangelho, de pé e mãos postas. 12. Durante o Credo se conservará de joelhos. 13. Terminado o Credo e dito o "Oremus", subirá ao altar para dobrar o véu do cálice, colocando-o dobrado sobre o altar (com a cruz para cima), e se dirigirá para a credência, trazendo as galhetas para o lado do altar, tomando a do vinho na mão direita e a da água na mão esquerda. Oferecerá ao sacerdote primeiro a do vinho, beijando-a na alça antes de dar e depois de receber, e depois a da água, com a colherinha. 14. Logo em seguida levará as galhetas para a credência e voltará para o ''Lavabo'' com a galheta de água na mão direita e o pratinho do Lavabo na mão esquerda, colocará no braço esquerdo o manustérgio, ou colocará sobre o altar ou debaixo do pratinho, pendente na direção do sacerdote. No Lavabo, quando o sacerdote se aproxima, o acólito lhe fará reverência antes de derramar a água, como também depois, antes de voltar para a credência. Terminado o "Lavabo" tomará a campainha da credência e irá se ajoelhar do lado da Epístola. 15. Ao "Orate fratres" esperará que o sacerdote termine de dar a volta, para começar a responder o "Suscipiat". 16. Ao "Sanctus" tocará três vezes a campainha e ao "Benedictus" se benzerá com o sacerdote. 17. Antes da elevação, quando o sacerdote estender as duas mãos sobre o cálice, dará um toque de campainha, levantar-se-á e levando a campainha irá se ajoelhar bem perto do celebrante, mas atrás e para o lado. Durante a elevação (tanto da hóstia como do cálice) tocará três vezes a campainha, bem espaçadamente, sustentando com a mão esquerda a ponta da casula, e inclinando-se, dando um toque na campainha, quando o sacerdote faz a genuflexão. 18. Terminada a elevação voltará a ajoelhar-se onde estava. Ao “Per ipsum” (pequena elevação), tocará a campainha; ao "Agnus Dei" baterá três vezes no peito como o sacerdote, e ao "Domine non sum dignus" tocará três vezes a campainha. 19. Quando o sacerdote faz genuflexão após ter tomado a Hóstia, o acólito levanta-se e vai à credência buscar a patena. Ajoelha-se no seu lugar e, enquanto o sacerdote toma o cálice, reza o "Confiteor" e reponde "Amen" ao "Misereatur" e ao "Indulgentiam". Bate a campainha quando o sacerdote abre o sacrário, exceto quando na Missa foram consagradas partículas para o povo em alguma âmbula. Bate a campainha nas três vezes em que o Padre diz “Domine non sum dignus”. 10

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Quando o sacerdote vai se dirigir para a mesa da comunhão, o acólito se levanta, afasta-se para a esquerda sem voltar as costas para o Santíssimo, deixa o padre passar e o acompanha pelo lado direito, colocando bem a patena sob o queixo dos comungantes, acompanhando o movimento da mão do sacerdote. No final entrega a patena ao sacerdote. Bate a campainha ao fechar-se o sacrário. O acólito deve segurar a patena sem tocar no centro dela, sempre em posição horizontal.

20. Abluções: O Acólito vai à credência e traz para o altar as duas galhetas de vinho e água, uma em cada mão. Fica atento aguardando que o padre incline o cálice para a ablução. Então porá vinho no cálice e, pouco depois vinho e água, devagar e aos poucos, parando quando o celebrante erguer o cálice ou os dedos. 21. Voltará em seguida para a credência onde deixa as galhetas, cobrindo-as, e, vindo novamente para o altar, levará o véu desdobrado, segurando-o com ambas as mãos, para o lado do Evangelho e de lá passará o missal para o lado da Epístola, fazendo genuflexão ao passar pelo meio do altar. 22. Posto o missal no altar (reto, não em diagonal), voltará para o lado do Evangelho para entregar ao sacerdote a bolsa e o véu; depois se ajoelhará no degrau do lado do Evangelho. 23. Dada a bênção pelo sacerdote, levantar-se-á indo imediatamente para perto do altar do lado do Evangelho e aí fará o sinal da cruz, respondendo ao sacerdote; em seguida, feita reverência ao celebrante, passará para o lado da Epístola, indo buscar na credência a folha com as orações finais (se for preciso). 24. Ao "Et Verbum caro factum est" fará genuflexão e logo após se ajoelhará no chão para responder às orações finais, apresentando a folha das orações finais quando o sacerdote pedir. Terminadas as orações, levará a folha para a credência, trará o barrete, apanhará o missal, fará genuflexão com o sacerdote, dar-lhe-á o barrete, beijando-o primeiro e depois a mão do sacerdote, e voltará para a sacristia, na frente, da mesma forma que veio no princípio da Missa. 25. Chegando à sacristia fará reverência à cruz com o sacerdote, receberá o barrete e se ajoelhará para receber a bênção do sacerdote. Depois, colocará o barrete juntamente com o missal sobre a mesa; passando depois para a esquerda do sacerdote, o ajudará a desvestirse, recebendo os paramentos e colocando-os em ordem sobre a mesa. 26. Terminado tudo, fará uma reverência ao sacerdote e lhe pedirá a bênção, retirando-se da sacristia.  Se comungou, deverá ir para a igreja para dar ação de graças. Depois, guardar no seu lugar a batina e a sobrepeliz. Se for o encarregado, deverá arrumar o altar, apagar as velas e guardar os paramentos.

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2) Particul aridades da M issa rezada com 2 Acólitos. 1. Pr incípios ger ais: Eles se colocam ao pé do altar; no chão, de cada lado: o primeiro no lado da epístola e o segundo no lado do evangelho. Antes e depois dos diversos deslocamentos, eles vêm juntos fazer a genuflexão no meio do altar, no chão. É sempre o primeiro acólito (o da direita) que toca a campainha. 2. Na saída da sacristia: o segundo vai à frente, toca o sino da entrada e, chegando ao altar, deixa o primeiro, que leva o missal, e o celebrante passarem diante dele. 

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3. Depois da Epístola: o primeiro acólito transporta sozinho o missal; o segundo acólito se levanta para ouvir o Evangelho, ou transporta o pedestal do microfone, se for o caso. 4. Ao Ofertório: Após a genuflexão, o segundo sobe ao altar para dobrar o véu do cálice, enquanto o primeiro vai à credência apanhar as galhetas, toma a do vinho e dá a de água, com a colherinha, para o segundo acólito; e ambos vão até o lado direito do altar. 5. No Lavabo: O primeiro derrama a água sobre os dedos do padre e ele mesmo segura o pratinho. O segundo apresenta o manustérgio. 6. Na elevação: Sobem ambos para os lados do padre, um pouco atrás, e levantam um pouquinho a casula só na elevação. 7. Depois da comunhão dos fiéis: O primeiro acólito serve o padre nas abluções e guarda a patena enquanto o segundo aguarda de joelhos. A seguir, o segundo sobe e transporta o missal ao mesmo tempo em que o primeiro toma e transporta o véu do cálice; o primeiro deixa o segundo passar diante dele, por respeito pelo missal que ele transporta. O primeiro apresenta ao padre a bolsa aberta, o véu e de novo a bolsa fechada, enquanto o segundo o aguarda no chão ao lado da Epístola ao lado do altar. Ambos fazem vênia ao altar e vêm juntos ao meio, onde genufletem, vão o primeiro para a esquerda e o segundo para a direita. Destrocam os lugares quando o primeiro voltar da resposta ao último Evangelho.

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3) M odo de aju dar a M issa rezada do Bi spo. 1. Arrumação: a) Do altar: Arrumar o paramento no meio do altar, com o manípulo ao lado. Não precisa colocar sacra se tiver o “cânon”. O missal já deve estar aberto na Missa do dia. Acendem-se quatro velas. Coloca-se uma candela ao lado do Missal (a candela deve estar sempre junto ao Missal). Coloca-se um genuflexório aos pés do altar para o bispo com o “cânon”. b) Da credência: arruma-se para a Missa como de costume acrescentando o lavabo do bispo (jarro, bacia (com água) e toalha) e um pratinho para colocar a cruz e o solidéu. O cálice deve ser colocado na credência da missa.     

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2. Para a Missa rezada do Bispo, sempre se requerem dois Acólitos. Chegando à igreja, o Bispo fará as orações preparatórias no genuflexório: os Acólitos ficarão de joelhos a seus lados. Depois que o Bispo fizer as orações preparatórias, faz-se o lavabo no meio do altar 4, o A2 tira o genuflexório e coloca o “cânon” em frente ao sacrário (no lugar da sacra maior), o A1 traz o pratinho para o bispo colocar a cruz peitoral e o solidéu, e depois os acólitos ajudam o Bispo paramentar. Os acólitos devem levar os paramentos ao bispo, um de cada vez. Depois que o Bispo se paramentar, o A1 traz o pratinho e coloca o solidéu no Bispo; o A2 vai ajoelhar-se com o manípulo nas mãos. 3. Depois da absolvição para o povo, na oração aos pés do altar, o A2 entrega ao bispo o Manípulo (o lado aberto deve estar virado para a direita). 4. Depois da Epístola, o A1 passa o Missal e A2 passa a candela. 5. O Ofertório: o A1 coloca o cálice no meio do altar. Tudo segue normal, sendo que o lavabo se faz de joelhos: o A1 segura o jarro e a bacia, e o A2 a toalha. Depois da Secreta, o A1 pega o pratinho na credência, tira o solidéu do bispo e o coloca no pratinho. O A2 tira o Missal da estante e coloca em seu lugar o “cânon” se tiver, e coloca o Missal na credência. Se não houver “cânon” nada do que foi dito será feito. 6. Na hora da comunhão dos fiéis o A1 vai com a patena e o A2 vai coma candela; de modo que: o A1 fica à direita do Bispo e o A2 à sua esquerda. Depois da comunhão, o A2 já pode deixar a candela no lado da epístola. 7. Depois que o A1 fizer as abluções, coloca o solidéu no Bispo. Depois que o cálice estiver arrumado, o A1 levará o cálice novamente para a credência. E o A2 faz o lavabo do bispo como já foi mostrado acima (se o A1 chegar a tempo deve ajudar, e para não complicar muito, pode , desta vez, segurar a toalha)

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Acólito 1 leva o jarro e bacia; Acólito 2 leva a toalha e sabonete (se houver).

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8. Antes da bênção final há mais respostas: V: Sit nomen Domini benedictum. R: Ex hoc nunc et usque in saeculum. / V: Adiutorium nostrum in nomine Domini. R: Qui fecit caelum et terram. 9. Se tiver “cânon” o A2 segurá-lo-á para o bispo; se não, segurará a sacra. 10. Depois de acabar a Missa os acólitos ajudarão o Bispo a tirar os paramentos. Depois o A1 pegará o pratinho para entregar a cruz peitoral; e o A2 colocará o genuflexório para o Bispo (se o Bispo for fazer as orações finais, o genuflexório deve ser colocado antes). Os acólitos devem permanecer junto ao Bispo.

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4) M issa Cantada com Cerim oni ário e Tur iferário 1. Turiferário à frente da procissão, com o turíbulo na mão direita, os dois acólitos com as mãos postas, o clero presente, o cerimoniário e, por fim, o celebrante. Chegando ao altar o TUR faz genuflexão e se dirige para o lado da Epístola. O CER fica à direita do CEL e os ACS um de cada lado. O CER recebe o barrete e passa-o ao AC1, fazem todos a genuflexão, se ajoelham, enquanto que o AC1 vai até a credência ou cadeira para deixar o barrete, ao voltar se ajoelha do lado epístola à direita do CER. 2. Se houver Asperges, entram os ACs, em seguida o Clero presente. Atrás entra o CER (direita) e o TUR (esquerda), segurando a capa do CEL. Chegando ao altar. Os ACS se colocam um de cada lado. O TUR permanece ao lado esquerdo e o CER à direita do CEL. O CER apresenta a água benta. Todos se ajoelham e o CEL entoa o Asperges. Depois que o CEL se aspergir, como também aos ministros ao seu lado, todos se levantam. O CEL tendo o CER à sua direita faz com este a genuflexão e asperge o Clero e depois o povo. Se houver espaço o TUR acompanha o CEL segurando a capa do lado esquerdo. 3. Chegando ao altar de volta todos permanecem de pé até o final da oração. Finda a oração todos genufletem e vão aos bancos. O CER recebe a capa do CEL e passa ao TUR que a leva para a sacristia. Depois de colocar o manípulo e a casula o CEL vai ao meio do altar acompanhado dos ACs e do CER para o início da Missa. 4. Terminadas as orações ao pé do altar, quando o CEL subir ao altar, o CER suspende a alva do CEL, dá um sinal para que todos se levantem; chama o TUR, recebe a naveta e ambos se dirigem ao centro do altar para benzer o incenso. O CER oferece ao celebrante a colherinha, beija primeiro a colherinha e depois a mão do padre (na ordem inversa ao recebê-la). Depois que entregou a colherinha diz: “ Benedicite pater reverende”, inclinando a cabeça. 5. Depois de bento o incenso, o CER recebe o turíbulo do TUR e lhe entrega a naveta passando, em seguida, o turíbulo ao CEL beijando a parte superior do turíbulo e depois a mão do celebrante . O TUR deixa a naveta na credência, faz genuflexão no centro, e se coloca à esquerda do CEL. 6. Enquanto o CEL incensa a cruz, o AC1, sem genuflexão, pega o Missal e fica de pé do lado epístola, virado para o altar. Ele fica com o Missal, enquanto o CEL incensa este lado do altar, e em seguida o coloca sobre o altar, voltando para seu lugar sem genuflexão. O CER e o TUR acompanham o CEL fazendo as genuflexões sustentando-o com a mão sob o cotovelo. (Porém não seguram a parte posterior da casula.). Após a incensação do altar o CER recebe o turíbulo do CEL (beijando a mão da sacerdote e depois o turíbulo), o TUR desce com ele para o lado epístola e se coloca à sua esquerda. O CER, diante do CEL, o incensa com três ductos de dois ictus, fazendo com o TUR reverência profunda antes e depois. Em seguida o CER entrega o turíbulo ao TUR, que volta para o seu lugar.

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7. O CER mantém-se à direita do CEL e lhe indica o intróito, em seguida recita o Kyrie alternando com o CER e os ACs (que estão de pé). Se houver tempo o CEL faz vênia à cruz e vai se sentar e os ACs fazem genuflexão no meio do altar e vão se sentar junto à credência ,o CER permanece de pé à direita do celebrante, voltado para a nave. (Fig. 6) 8. Ao cantar-se o último Kyrie, o CEL, ao convite do CER, se dirige para o centro do altar, onde, entre os dois ACs e estando o CER à direita do AC1, faz, juntamente com eles a genuflexão. O CEL sobe ao altar par a entoar o “Gloria” (se houver). Depois de recitado o Gloria, o CEL genuflete no supedâneo; o CER e os ACs acompanham a genuflexão e todos se dirigem para as cadeiras. Ao canto do “Cum Sancto Spiritu”, todos voltam para o altar. 9. Depois do canto do Kyrie ou do Gloria, o CEL canta o Dominus vobiscum e se dirige para o lado da epístola para cantar a oração. O CER, estando do lado do missal, vira a página e indica as orações, os ACs permanecem de pé. 10. Se o CEL for se sentar para o canto da epístola, quando um leitor for cantá-la, o movimento é idêntico ao do Kyrie. Terminado o canto da epístola, o CEL e o CER dirigemse para o altar para rezar o gradual, alelluia ou tractus, e em seguida, regressam às cadeiras se o canto for longo. Se o CEL não se sentar para o canto da epístola todos permanecem no mesmo lugar, e vão se sentar só depois de rezado o gradual, tractus ou alelluia. 11. No versículo que segue ao alelluia, ou na última estrofe da prosa, ou no último versículo do tractus, ao sinal do CER, todos se levantam e voltam para o altar para a benção do incenso, que se procede como no início. Terminada a imposição do incenso, enquanto o CEL reza o Munda Cor Meum, o CER toma o missal e, com o TUR, desce ao meio do altar: então os acólitos se juntam aos dois e todos fazem a genuflexão. O CER sobe para deixar o missal no altar, descendo em seguida para colocar-se à direita do TUR; o TUR vai para o lado do evangelho e fica em baixo, de frente para o altar. Os ACs se colocam juntos de pé no plano, na lateral do altar. Depois que o CEL cantou “Sequentia” ou “Initium”, com o sinal da cruz, o TUR passa o turíbulo ao CER, e este o apresenta ao CEL beijando o turíbulo e em seguida a mão do mesmo; o CER acompanha o CEL nas reverências. Terminado a incensação do livro, o CER recebe de volta o turíbulo, beijando a mão do CEL e o turíbulo e o entrega ao TUR. Terminado o canto do evangelho, se o CEL for pregar os quatro ministros fazem juntos a genuflexão; o TUR vai alimentar o turíbulo; os ACs e o CER vão se sentar. Se outro sacerdote for pregar, o movimento é feito junto com o celebrante: CER à direita e TUR à esquerda do CEL, ACs em cada ponta. 12. Terminado o sermão os ACs dirigem-se para o altar, fazem genuflexão com o CEL ao sinal do CER; se o CEL tiver pregado fazem genuflexão no centro, o CER à direita do AC 1; depois os ACs se abrem e o CER vai para o lado da epístola, todos permanecem de pé; todos os ministros genufletem ao “Et incarnatus est”; tendo o CEL recitado o Credo ele desce os degraus do altar para ajoelhar-se juntamente com os ministros ao canto do “Et incarnatus”. Se ainda faltar muito para o canto destas palavras, todos se dirigem para as cadeiras procedendo-se como no Gloria. Então ao canto do “Et Incarnatus” o CEL tira o barrete e se inclina assim como os acólitos, enquanto que o CER se põe de joelhos. No “Crucifixus”, o CER, se for clérigo, vai levar o cálice para o altar, se o CER não for clérigo, um dos clérigos que estiverem no coro, dando preferência ao mais digno, vai levar o cálice 16

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. ao altar de pois do “Et homo factus est” do “Credo”, desdobra o corporal e coloca sobre ele o cálice coberto com o véu. Se não houver “Credo”, faz-se o mesmo logo depois do evangelho. Ao canto do “Et vitam”, ao sinal do CER, todos voltam para o altar. Os ministros esperam, de pé, em seus devidos lugares o “Oremus” do Ofertório para fazerem a vênia.

13. Depois que fizeram a reverência no “Oremus” do ofertório, os ACs fazem no meio a genuflexão; o AC2 vai dobrar o véu do cálice, o AC1 vai à credência para pegar as galhetas; depois de dobrar o véu o AC2 se coloca à esquerda do AC1 e recebe deste a galheta com água. Fazem a reverência ao CEL ao apresentar-lhe as galhetas beijando-as antes e depois (exceto na Missa de Requiem), e o saúdam novamente com uma inclinação de cabeça, antes de se retirarem. Em seguida voltam aos seus lugares e permanecem de pé. 14. No oferecimento do cálice, quando o CEL estiver rezando o “Veni sanctificator spiritus”, o CER chama o TUR e ambos sobem ao altar para a benção o incenso. Quando o CEL estiver incensando a cruz o AC2 tira o missal, esperando do lado do evangelho, e o põe de volta depois que o CEL incensou este lado do altar. Desce em seguida, fazendo a genuflexão com o AC1 no centro, e se dirigem para a credência, para preparar o lavabo. 15. Terminado a incensação do altar, o CER incensa o CEL, como no intróito; o AC2 pega com as duas mãos o manustérgio desdobrado, o AC1 pega com a mão esquerda o pratinho, e com a direita a galheta de água, e se coloca à esquerda do AC2. Os ACs se aproximam do CEL e fazem uma inclinação; o AC1 derrama a água e o AC2 apresenta o manustérgio. Quando o CEL devolve o manustérgio, os ACs fazem a inclinação, voltam à credência e deixam a galheta, o manustérgio e o pratinho, pegando em seguida a campainha; depois vão ao meio do altar genufletem e ficam de pé, nos seus lugares, até serem incensados, em seguida ajoelham. Depois de incensado o CEL, o TUR recebe o turíbulo do CER, fazem juntos a genuflexão diante do altar; o CER vai para o lado do evangelho para indicar as orações ao CEL; o TUR vai incensar, primeiro o clero, um sacerdote de cada vez com um golpe duplo; em seguida o coro, primeiro o lado do evangelho depois o da epístola, com três golpes duplos em cada lado: um para o centro outro para a sua esquerda e outro para a sua direita. 16. O TUR, depois que incensou o coro, vai diante do altar faz a genuflexão e incensa de um ducto e um ictus a cada um, ao CER, ao AC1 e ao AC2. Em seguida faz a genuflexão, vai até a entrada do coro, e incensa o povo com 3 ductus e 1 ictus (no meio, à sua esquerda e à sua direita); depois, volta diante do altar faz a genuflexão e vai alimentar o turíbulo, para entrar na hora do Sanctus. Se não houver clero, o TUR espera o fim do lavabo para incensar os ministros. 17. O CER deve estar atento para indicar as orações ao CEL e virar as páginas do missal. Pouco antes da consagração, o TUR se coloca do lado da epístola; o AC1, põe o incenso no turíbulo. O TUR se ajoelha no degrau central mais baixo, ao mesmo tempo que o CER se ajoelha do lado esquerdo do CEL, ou seja, quando tiver virado a folha do missal que corresponde à consagração, e incensa o Ssmo. com 3 ductos e 2 ictus a cada elevação, fazendo uma inclinação mediana, antes e depois. . O CER, de joelhos à esquerda do CEL,

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. levanta a casula durante a elevação. O AC1 toca a campainha, ou os dois, se houver duas campainhas. Depois da consagração, o CER e o TUR se levantam ; o CER continua a virar as folhas do missal. O TUR depois de fazer uma genuflexão no centro vai deixar o turíbulo na sacristia. Em seguida volta e se ajoelha ao lado direito do AC1. Os ACs permanecem de joelhos até o “Domine non sum dignus”.

18. Quando o CER virou a folha do missal onde esteja o “Domine non sum dignus”, ele desce os degraus e se ajoelha ao lado esquerdo do AC2. Terminado o terceiro “Domine non sum dignus”,os quatro se levantam; o AC1 vai à credência deixar a campainha e pegar a patena. Quando o AC1 chegar, fazem todos a genuflexão e sobem ao supedâneo para comungar. Quando o sacerdote estiver comungando o Preciosíssimo Sangue, o CER reza o “Confiteor”, que todos acompanham. Depois que comungaram, os ACs voltam para seus lugares ao pé do altar e se ajoelham; o TUR volta a se ajoelhar ao lado do AC1; e o CER acompanha o CEL com a patena. Ao voltar da Comunhão, o CER se coloca de joelhos no degrau inferior do altar, lado da epístola. 19. Depois da comunhão, quando o CEL fechar o sacrário, todos se levantam; o AC1 vai pegar as galhetas que apresenta ao CEL como na missa rezada. Depois que deixou as galhetas na credência vai ao meio do altar e faz genuflexão com o AC2; em seguida o AC1 transporta o missal enquanto que o AC2 transporta o véu do cálice. Depois que o CEL cobriu o cálice, descem e se colocam cada qual no seu lugar. O TUR vai à sacristia buscar o turíbulo e se coloca junto à credência, onde permanece até a procissão de saída. Durante o Evangelho final, o próprio TUR coloca incenso no turíbulo. 20. O CER, quando o CEL fechou o sacrário, se levanta e permanece no mesmo lugar, do lado da epístola; quando o AC1 deixar o missal sobre o altar ele sobe e se coloca do lado do missal, no lado da epístola, marca o missal para a antífona de comunhão e assiste durante as orações. Depois da última oração, ele fecha o missal, pega e mostra ao CEL um livro com o “Ite Missa est”. Quando o CEL terminou de cantar o “Ite Missa est”, o CER desce, faz genuflexão no meio e se coloca do lado evangelho, de pé; quando o coro terminar de cantar o “Deo Gratias”, ao sinal do CER, todos se ajoelham para a bênção; terminada a bênção todos se levantam e o CER vai segurar a sacra para o sacerdote; se houver um evangelho próprio ele deixa o missal aberto e o leva para o lado evangelho, assim que o CEL cantar o “Ite missa est”. Contudo o CER deve ir para o lado do evangelho neste momento. Durante o Evangelho, os ACs estão de pé virados para o CEL; no “Et Verbum” eles fazem a genuflexão. 21. Depois do evangelho final, o CER vai pegar o barrete do CEL; quando este desce, todos fazem a genuflexão, depois o CER entrega o barrete ao CEL beijando primeiro o barrete e depois a mão de celebrante. Voltam para a sacristia na mesma ordem de entrada. Chegando à sacristia o CEL tira o barrete e todos fazem vênia à cruz como antes da missa; o CEL tira os paramentos, ajudado pelo CER.

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ANOTAÇÕES ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ................................................................................................................................................... ...................................................................................................................................................

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Transcrição resumida de algumas partes do livro A SANTA MISSA NA HISTÓRIA E NA MÍSTICA.

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INTROÍBO AD ALTARE DEI Entrarei ao Altar de Deus. Um dia, como um cervo acossado por matilhas, debatiase David com mil inimigos, assim externos como internos, para livrar-se deles e levar vida mais tranquila. Mas só depois de longo, penoso e renhido combate, quando forças humanas já não lhe podiam valer, foi que chamou por socorro do Alto: “Julgai-me, ó Deus, e separai a minha causa da gente ímpia; livrai-me do homem injusto e enganador!”. Foi, então, que, talvez arrebatado em êxtase, como o profeta Jeremias, entrou a contemplar os povos da Terra, ascendendo ao Monte Sião para lá celebrar a nova aliança; e os ouvia aclamar triunfalmente, lá do alto, aplaudindo aos que vinham carregados dos bens do Senhor, como trigo, vinho novo... e os via como em um jardim irrigado e florido, sem nunca elanguescer e entristecer-se: fortalecia-os o Senhor e lhes mudava o pesar em alegria. E o Senhor repetia: “Saturá-los-ei de graças; inebriarei as almas dos meus sacerdotes, e o meu povo usará à fartura dos meus bens” (Jer 31, 12-15). Foi, então, repito, que David resolveu entrar ao Altar do Senhor, erguido no Monte Sião. – Introíbo ad altare Dei. * * * O que David queria, e em êxtase via, não lhe foi possível obter. Qual Moisés, viu e suspirou pela terra em que corre leite e mel, viu e suspirou pelo Altar, em que sacrifica o Cordeiro imaculado, mas como Moisés, morreu sem entrar na terra prometida. “Introíbo ad altare Dei!” – Sim, entrarei ao altar de Deus; entrarei senão eu, ao menos, em um dos meus descendentes! E a profecia se realizou. O Filho da Casa de David, Jesus Cristo, entrou ao altar de Deus, levantado no Monte calvário, levantado no Monte Sião, que se multiplicou tantas vezes quantas são as Igrejas do Senhor no mundo universo. * * *

O Sacrifício. Que é um sacrifício? O sacrifício verdadeiro e propriamente dito, segundo no-lo define o próprio Espírito Santo pela boca de Moisés e São Paulo, é a oblação de coisa sensível com a sua destruição quer parcial, quer total, quer seja física (como se dá com o holocausto) quer mística, (como se dá com a libação e efusão de vinho ou água) efetuada por um ministro legítimo e feita só a Deus, com o fim de manifestar os sentimentos internos, com que o homem deve reconhecer o seu supremo domínio. Desde que há memória do homem decaído, não faltaram sacrifícios entre os povos. Passando pelos mais, limito-me a apontar o de Melquisedec, narrado nas Escrituras, e que tem, por isso mesmo, o testemunho infalível do Espírito Santo, e que é muito próprio para o nosso caso. Melquisedec ofereceu a Deus o sacrifício de pão e vinho, símbolo perfeitíssimo do sacrifício da Nova Aliança, em que o pão, pelo poder das palavras da consagração, se transubstancia em Corpo de Cristo, e o vinho em Sangue de Cristo. Recordo ainda o sacrifício da lei mosaica, que é considerado debaixo de quatro pontos de vista, devido aos quatro diversos fins: O sacrifício latrêutico, que visa direta e exclusivamente, segundo a intenção do sacrificante, o fim de reconhecer por ele o supremo e inalienável domínio de Deus sobre

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. tudo o que existe. Por isso, neste sacrifício há destruição total da oferta ou vítima, há destruição física; e é por isso dito holocausto. O sacrifício eucarístico, que visa diretamente o fim de render graças a Deus pelos favores e benefícios outorgados; e chama-se “hóstia pacífica”. O impetratório, que visa a obtenção de novas graças e novos benefícios. O propiciatório, que visa aplacar a Deus, e por isso é chamado também de satisfatório, cujo escopo é oferecer a Deus vítimas em expiação dos pecados, em satisfação das penas devidas pelos pecados, e chama-se “hóstia pro delicto” e “hóstia pro peccatis”. Do dito se colhe que o sacrifício tem como fim reconhecer a perfeição infinita do ser Divino e do seu soberano domínio sobre quanto veio à existência por seu infinito poder. O reconhecimento do Ser perfeitíssimo, que é Deus, é uma Eucaristia ou agradecimento no pleno rigor da significação do termo; ela abrange em sua verdadeira acepção as idéias da adoração, em virtude da qual o homem se aniquila na presença da divina Majestade; da gratidão, que leva o homem a exaltar os benefícios de Deus; da imperfeição, que induz o homem a implorar as graças de que necessita; da expiação, que faz com que se obtenha a supressão da justa ira do Senhor, prestes a fulminar sobre o homem o seu tremendo castigo. Estes são e devem ser os quatro fins que visa todo e qualquer sacrifício que se oferece à Divindade, os quais se podem reunir em um púnico, que é o de unir intimamente o homem a Deus; e chama-se a eucaristia-sacrifício.

O sacrifício da Nova Aliança. Exposta a noção geral do sacrifício, qual é entendido por todas as religiões verdadeiras e falsas, releva acentuar mais a significação do sacrifício da Nova Lei, o sacrifício da religião revelada, sacrifício da religião cristã, o único aceitável a Deus, sendo o único prescrito por ele próprio. Abrogando Deus a religião mosaica, aboliu o sacrifício que nela fora ordenado; e fundando uma religião diversa da de Moisés, estabeleceu um sacrifício diferente do de Moisés. Cristo, o Filho de Deus, veio ao mundo para fazer a vontade do Pai. Depois de haver aperfeiçoado a lei de Moisés e modificando a religião judaica, instituiu um sacrifício digno da lei e da religião divinamente acabadas: é o sacrifício de um homem-Deus. A natureza humana, unida hipostaticamente à Pessoa divina, isto é, ao verbo, segunda Pessoa da santíssima Trindade, não pratica ação que não se deva atribuir à Pessoa; ora, em Jesus há uma única Pessoa, e esta é divina; Jesus é Deus, e o que Deus faz é ato de valor infinito e, se bem que o sacrifício seja de natureza humana, todavia o sacrifício de Jesus é ação que se deve atribuir à Pessoa divina, ao Verbo; mas a ação do Verbo é infinita, logo, infinito é o sacrifício; logo, o sacrifício do homem-Deus é de valor infinito. Portanto, de todos os sacrifícios é o sacrifício de cristo, o Homem-Deus, que de um modo mais perfeito preenche os quatro fins acima expostos; porque, considerada a dignidade da vítima imolada em holocausto, que vítima houve jamais ou haverá que supere em dignidade ou excelência a Vítima divina, Jesus Cristo? O sacrifício de Cristo, embora um único, valeu infinitamente mais do que os milhões e bilhões de vítimas puramente humanas ou irracionais de todos os tempos. Esta é a verdade que a Igreja definiu nos Concílios Efesino e Tridentino, quando disse que Cristo se ofereceu a Deus Pai sobre o altar da cruz, para lá efetuar a nossa eterna redenção.

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Sim, a morte de Cristo na cruz foi um verdadeiro sacrifício. Em Cristo temos o sacerdote constituído por Deus desde toda a eternidade e por isso legítimo. Em Cristo temos a vítima sensível, verdadeira e realmente imolada na cruz. Temos portanto, os dois requisitos essenciais para todo o sacrifício: o sacerdote e a vítima. (N.B. Não é requisito essencial que seja o sacerdote quem mate a vítima, mas sim quem a ofereça). Em Cristo temos outrossim perfeitamente verificados os quatro fins do sacrifício: Cristo por sua morte na cruz reconhece o supremo domínio de Deus, aplaca a divina majestade, expia as penas dos pecados, impetra novas bênçãos do alto e rende graças a Deus pelos benefícios recebidos.

O Santo Sacrifício da Missa. Enquanto houver homens sobre a terra é mister que haja sacrifícios; e isto por força dos fins que visa toda sacrifício: o reconhecimento da soberania absoluta de Deus, o rendimento de graças ao Senhor pelos benefícios recebidos, a impetração de novos favores divinos e o aplacamento da ira divina, ofendida pelos pecados, e a satisfação das penas merecidas. Ora, que outro sacrifício poderia ser mais grato a Deus e preencher de modo mais perfeito a finalidade do sacrifício do que o sacrifício do Homem-Deus? Eis aqui por que, fundando Cristo sua religião sobre a terra, lhe deu um novo sacrifício, que é a continuação do sacrifício oferecido outrora, cruentamente, sobre o Calvário: o sacrifício da Missa! O sacrifício da Missa é um verdadeiro sacrifício; porque é, primeiro, um ato público efetuado segundo um rito determinado e por ministros para isso especificamente deputados. Este rito e estes ministros foram instituídos por Deus mesmo, que aboliu o rito e os mistérios da Lei Antiga. Por isto, de todos os sacrifícios, é o da santa Missa o único aceitável a Deus, porquanto é ele a renovação e a aplicação daquele do Calvário, do qual tem a plena eficácia. É, em segundo lugar, verdadeiro sacrifício, porque se oferece na Missa uma coisa sensível, que é o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo, debaixo das espécies de pão e vinho, o mesmo Corpo e o mesmo Sangue que um dia ficou imolado no alto do Calvário, oferecido pelo próprio Sumo Sacerdote, Jesus Cristo. Se há uma diferença entre os dois, esta consiste em que o Sacrifício do Calvário foi cruento; em que no Calvário Cristo se ofereceu pessoalmente sem ministros, enquanto nos nossos altares se oferece mediante o ministério dos sacerdotes; em que no Calvário o sacrifício nos mereceu a redenção, e nos nossos altares, a aplicação dos frutos dela. Portanto, não há motivo algum para negar que o Sacrifício da Missa seja verdadeiro sacrifício: temos nela o sacerdote e temos a vítima.

A Eucaristia – Sacramento. A respeito do sacrifício seria incompleto se passássemos em silêncio um elemento, não digo essencial, mais integral de todo o sacrifício: A Eucaristia-Sacramento. Parece provado que a todos os sacrifícios, assim pagãos como judaicos, estava anexa a ideia de que, para ser completo o sacrifício, era mister unir-se à divindade com a participação efetiva e real das vítimas: isto é, com a comunhão, como diríamos hoje, em que se come da vítima. 26

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Fosse como fosse a ideia dos pagãos e juDeus a respeito da comunhão, o certo é que o sacrifício da Missa, não só é Eucaristia-Sacrifício, senão também Eucaristia-sacramento. Sim, no sacrifício da Missa a criatura não só se dá inteiramente a Deus em holocausto, mas é por Deus convidada a assentar-se à sua mesa celeste, sobre a qual ele oferece a comer e a beber aquela mesma vítima, a carne e o sangue preciosíssimos de Jesus. Ó alimento divinizado pela consagração! Alimento divino! O Corpo e o Sangue unidos à alma e à divindade de nosso Senhor Jesus Cristo! Alimento único; pois só ele tem a virtude de operar a fusão de Deus com o homem, união que proporciona à criatura bens inúmeros, que a transforma e a torna sempre mais semelhante ao seu Criador. Que realidade consoladora! Pela Eucaristia-Sacramento ou pela comunhão que devo fazer, sempre que celebro, uno-me de modo admirável a Deus; nutro-me com a substância divina; sou de certa maneira divinizado; preparo-me insensivelmente para a páscoa da vida eterna. * * * Quer-me agora parecer que não é necessário insistir ainda no valor do santo sacrifício da Missa. É mais que evidente. Aqui temos um Deus que se imola, um Deus que é imolado. Que cúmulo de mistérios! Entretanto, importa relembrar que o sacrifício da Missa é de valor infinito, para que ninguém se escuse de não ter encontrado o suficiente para si. É um mar inexaurível de graças e benefícios. Só quem bebe deste mar agrada a Deus; só quem assiste à Missa presta a Deus o sacrifício por ele aceito. Afora o sacrifício da Missa, nenhum outro pode ser agradável a Deus e proveitoso ao homem e tão proveitoso, que santos do céu participam da sua glória, as almas do purgatório e os vivos da terra gozam superabundantemente dos seus benefícios. É que o sacrifício da Missa constitui o único holocausto verdadeiramente digno do Senhor, em que se sacrifica o Cristo sempre vivo para interceder em nosso favor. Aqui, como sobre a cruz, o Cristo se constitui o vínculo vivo que nos une a Deus. No santo sacrifício da Missa temos o ato em volta do qual gravita e dele se irradia o próprio sacrifício da Redenção. Sim, na santa Missa, aquele mesmo sacrifício, oferecido um dia sobre o Calvário, assume a condição como de coisa que ocupa a circunferência, como de um satélite gravitando em volta do sol, como de uma fonte viva que deságua no oceano. A santa Missa é o entro, é o sol e é o oceano onde se concentra o próprio sacrifício do Calvário que é eterno, e ao mesmo tempo perpetuado no tempo, no céu perante Deus e na terra entre os homens; é o mistério da consumação de todos os desígnios de Deus, realizado um dia e renovado por todos os séculos até ao fim do mundo. * * * É tendo presente o exposto que o sacerdote deve oferecer o tremendo ato religioso. Oxalá se aproximasse sempre para o futuro da ara sagrada do Senhor com estas disposições de alma que o dominam ao presente! Quem dera, pudesse comunicar e, comunicadas, conservar estas mesmas santas e invejáveis disposições nas almas de todos os assistentes ao santo e inefável sacrifício da Missa! Quisera, sim, que todos os cristãos se persuadissem de vez por todas ser o santo sacrifício da Missa o ato de religião mais necessário!

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PARAMENTANDO-SE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

O amicto. A alva. O cíngulo. O manípulo; A estola. A casula. A dalmática.

O sacerdote é no altar o substituto e representante de Jesus Cristo. Para apresentarse dignamente diante de Deus Pai, e da Corte Celeste, deve trazer na alma o ornamento das virtudes daquele que representa. O sacerdote deverá apresentar-se diante do Pai celeste como um outro Jacó diante de Isaac, vestido das vestes de Esaú, o primogênito. Exultará Deus por aquela fragrância que se desprenderá do coração de seu Filho primogênito e unigênito, oculta debaixo das vestes desde sacerdote. Manda a Igreja, qual outra Rebeca, vestir o sacerdote de vestes não suas, como para atrair sobre si, por esta piedosa fraude, a complacência divina, e tornar o sacrifício incruento da santa Missa aceito a Deus Pai. Quão pequeno e ao mesmo tempo quão grande é o sacerdote; nada em si, tudo em Jesus! Nisto pensando, vai se paramentando; e a cada paramento que enverga novas ideias lhe ocorrem. Ouçamo-lo!

1. O amicto. A primeira peça, que o sacerdote veste, é o amicto. Beija-o; lança-o sobre aos ombros, descansa-o por um momento na cabeça; fixa-o em volta do pescoço; deixa-lhe as extremidades caírem pelas espáduas, e segura-as em seguida com duas longas fitas, em volta dos rins, enquanto diz: “Ponde-me na cabeça, Senhor, o elmo da salvação para que repila os assaltos do demônio”. * * * O amicto é de origem muito antiga, comum aos clérigos e leigos. Estes, porém, o abandonaram, e Roma o adotou. Era então o amicto desdobrado não pr baixo, mas por cima da alva, como peça litúrgica, e prescreve seu uso a partir do século XI. Ainda o prescreve o rito ambrosiano. Cinge-se com o amicto o pescoço, para significar segundo Amalário, a moderação que se deve ter no uso da voz, visto que esta se localiza na garganta: “Collum undique cingimos, quia vox in collo est”. Esta é de fato a idéia que expressa ainda hoje o bispo, quando, na ordenação do subdiácono, diz, impondo-lhe o amicto: “Recebe o amicto, símbolo da moderação na voz”. Se perguntarmos por que descansa o amicto por um momento na cabeça, respondemos que foi uso já antes do século XI cobrir primeiro a cabeça, da qual se tirava só depois de se tem envergado todos os mais paramentos, que o amicto deveria cobrir. Posto que fosse isto de direito exclusivo dos papas a partir do século XII até XVI, estava em uso também entre os simples sacerdotes de alguns lugares, que se cobriam cm ele a cabeça durante certa parte da Missa. Deste uso originou-se o sentido místico dado ao amicto. Chamaram-no de – “galea salutis” – elmo da salvação. 28

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Belo sentido místico tem ele! Bem necessário é ao sacerdote este elmo da salvação. Agarre-se ele a este símbolo da verdadeira esperança cristã! Elmo de aço, capacete inamolgável, quanto és necessário ao ministro e batalhador da causa de Deus! É justamente contra o sacerdote que o demônio arma e assesta de preferência sua formidável bateria para arrancar-lhe da alma a paz, e do coração a coragem. Protege-o, ó – “galea salutis”.

2. A alva. Vestido o amicto, enverga a alva, veste talar qual fora prescrita por Deus aos sacerdotes descendentes de Aarão. É geralmente tecida de linho. Comforma-se assim melhor com as vestes que São João viu em sua visão e descreve: “E foi-lhe dado vestir-se de finíssimo linho, resplandecente e branco” (Apoc 19, 8). A alva representa, no seu lavor como na sua brancura, a justiça e a inocência conquistadas mediante as tribulações padecidas em união com Cristo: “E este linho fino são as virtudes dos Santos” (Apoc 19, 8). “Esses lavaram seus vestidos e os embranqueceram no sangue do Cordeiro” (Apoc 7, 14). Os ministros da Igreja primitiva andavam sempre vestidos com essa alva, também fora das funções litúrgicas. Os neófitos e os néo-batizados vestiam-se na oitava da pascoela e a depunham no sábado seguinte, que por isso chamava “in albis”, donde vem o nome da veste: “alva”.

3. O cíngulo. Pega depois o cíngulo, corda de certo comprimento que serve para estreitar a alva em volta dos flancos assim que a sua amplitude não impeça no desempenho das suas funções religiosas. O cíngulo é de origem muito antiga, e com ele cingiam, então, todos os que gozavam ou queriam gozar do bom nome e da boa reputação, pois simbolizava o recato, a continência, a probidade; é por isso prescrito já no primeiro “Ordo Romanus’, como peça que deve fazer parte das vestes eclesiásticas. E cingindo-se os rins com este cíngulo, reza: “Cingi-me, Senhor, com o cíngulo da pureza, e extingui em mim as chamas da volúpia, para que reine em mim a virtude da continência e da castidade”. Cíngulo, cinge os rins dos sacerdotes, para que tenham sempre presente a necessidade da mortificação, que lhes assegura e garante a inocência da vida! Sem se mortificar não são e não podem ser Ministros do Crucificado, porque quem quer ser de Cristo crucifica a carne com seus vícios e concupiscências.

4. O manípulo. Enfia, ao depois, no braço esquerdo o manípulo. Sua origem, além de remotíssima, é interessante. Usavam-no os Cônsules Romanos por ocasião da inauguração dos jogos no circo. Depois que o cristianismo entrou em Roma, e criou nela raízes, as estátuas e monumentos cristãos, que simbolizavam o Salvador e a Santíssima Virgem, eram distinguidas das mais pelo manípulo. Logo vê-se nele um sinal de respeito todo peculiar prestado a Jesus e a Maria. 29

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. As personagens distintas, em ocasiões de darem ou receberem presentes, levavam o manípulo ricamente trabalhado. As estátuas ou imagens destas personagens são representadas com o manípulo sobre o braço esquerdo. No primeiro “Ordo Romanus”, é prescrito como insígnia de autoridade: tem-no o subdiácono desdobrado sobre o braço direito na ocasião de dirigir a “Schola Cantorum”. De Moléon (1718) aventou a ideia de que o manípulo teria servido de lenço para enxugar o suor: daí o nome “sudarium”. Dele se serviam os rapazes que, na abadia de Cluni, cantavam no coro; como também durante o mesmo ofício, dele usavam os rapazes de São João de Lyon. Estes seguravam-no entre os dedos da mão esquerda. Isto parece sugerir a ideia de que a finalidade do manípulo fora sempre qual é hoje a dos lenços. Mas, por serem estes casos esporádicos, parece ser mais aceitável a ideias dos manípulos, em sua origem, eram verdadeiros distintivos de nobreza e autoridade, sendo que consta, com toda a certeza, que eram levados pelos clérigos “in sacris”, e só durante a Missa, desde o século X. Entretanto, assim uma como outra ideia pode ser interpretada pela oração que a Igreja põe na boca do sacerdote ao introduzir-lhe no braço o manípulo: “Possa eu tornar -me digno, Senhor, de carregar o manípulo das lágrimas e da dor, para que receba na glória o prêmio dde minhas fadigas”.

5. A Estola. Depois do manípulo vem a vez da de pendurar ao pescoço, peito abaixo, e cruzar sobre o mesmo a estola. Interessante a sua origem! As pessoas de posição e abastadas usavam originariamente um rico tecido de linho pendente do pescoço para com ele enxugar o rosto. Deste pano, chamado orarium (do latim, os= boca, rosto), usavam mais tarde os que falavam em público; por isso tornou-se ele, aos poucos, nas Igrejas, o ornamento dos bispos, dos padres e dos diáconos; daí quererem alguns derivar a origem do “orarium”, de “orator” = pregador; daí o costume de subirem ainda hoje, os pregadores ao púlpito com a estola. É certo que primitivamente caía a estola direito por trás e pela frente. Passou-se depois a cruzá-la sobre o peito e até a firmá-la cruzada debaixo do braço direito. A Igreja conserva ainda hoje três modos de levar a estola. O bispo observa primeiro, o sacerdote o segundo e o diácono o terceiro.

6. A Casula. Vem a vez de envergar a casula (casa pequena, chamada pelos gregos de “planeta”) peça não fixa, mas móvel. A casula primitiva assemelhava-se bastante a uma pequena casa, em que parecia estar encerrado o sacerdote. A sua forma redonda permitia o giro fácil em redor do pescoço. É a antiga “paenula” derivado de “pannus”, vestimenta de uso universal, vestida em toda parte e por todos. Pelo fim do século IV tornou-se mais o hábito próprio e cotidiano dos senadores; e aos poucos passou a ser veste exclusiva dos sacerdotes ou ministros do culto divino. Santo Ambrósio é representado em um mosaico do século V vestido da “paenula”, mosaico que se encontra na capela de São Sátiro em Milão.

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Para ter livres as mãos, o sacerdote recolhia a casula dos braços aos ombros; na elevação o diácono soerguia-a por detrás, para que o celebrante fosse mais desimpedido em seus movimentos, ato este, ainda hoje em uso, posto que de nenhuma finalidade prática. Desde o século XV foi-se-lhe cortando parte do que cobria os braços, assim que veio tomando imperceptivelmente a forma atual, que muito pouco se assemelha àquela primitiva. Só a “gótica” relembra mais de perto o que fora a casula primitiva. * * * O diácono e o subdiácono são ministros, servos, ajudantes que servem o sacerdote no altar. O diaconato e o subdiaconato são as duas Ordens chamadas Maiores para se distinguirem das Menores, que são os ostiariato, leitorato, exorcistato e acolitato. O ofício próprio do diácono é cantar o santo Evangelho e servir o sacerdote no altar. Antigamente, quando os sacerdotes eram pouco numerosos, incumbiam-se os diáconos de outras funções mais importantes, hoje reservados ao sacerdote: eles batizavam, distribuíam a santa comunhão, o que se lhes concede ainda hoje em certos casos raros. O subdiácono canta a Epístola e serve diretamente ao diácono, indiretamente ao sacerdote, no que se refere ao santo Sacrifício. São estes dois ministros do Sacerdote, em virtude do seu ofício, revestidos de dignidade extraordinária. É a eles que se permite chegar mais perto do Santo dos Santos; são os que representam no altar os fiéis e respondem em nome deles. * * * Como disse, paramentam-se: o diácono leva manípulo, mas só durante a santa Missa e no ofício da sexta-feira santa e sábado santo; põe estola, que, ao invés do sacerdote, cruza, não sobre o peito, mas sob o braço direito. Em vez de casula enverga dalmática. Dos mesmos paramentos, menos a estola, se veste o subdiácono.

7. A dalmática. A dalmática é, com poucas variantes, a tunicela dos antigos romanos, veste comprida, de mangas, antes estreitas que largas, que se sobrepunha à alva; mas não logrou generalizar-se na liturgia. A dalmática, originária da Dalmácia (donde lhe vem o nome) entrou em uso litúrgico já no século II do cristianismo. Era mais comprida que a tunicela e muito ampla. As mangas mais largas, porém fechadas, como as da tunicela. Mais tarde se abriram as mangas da dalmática e da tunicela. Eram mangas curtas; pois não ultrapassavam os cotovelos. Vestia-se então a dalmática por sobre a tunicela, como hoje ainda o faz o bispo ao celebrar pontificalmente. Até os imperadores envergavam este hábito. Como paramento sagrado, a dalmática foi primeiramente reservada aos Bispos. São Silvestre, no século IV, a concedeu também aos diáconos; e não tardou que se tornasse paramento exclusivo deles. Chama-se na liturgia a veste da justiça – “dalmática justitiae”.

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AS CORES DOS PARAMENTOS 1. 2. 3. 4. 5. 6.

O Branco. O Encarnado. O Verde. O Roxo. O Preto. O Róseo.

1. O Branco. Os paramentos que ostentam cor branca revelam dia de festa e júbilo. É sempre o fundo dos paramentos que diz se um paramento é branco, encarnado, verde, roxo, preto ou róseo, e não a corda da cruz da casula, e é o fundo que se apresenta com relevos artísticos trabalhados em ouro, pedraria e prata. Entre as cores é o branco a expressão da alegria da inocência, da glória angélica, do trunfo dos Santos, da dignidade e da vitória do Salvador. Por isso os paramentos de cor branca são usados na Igreja romana nas festas de Nosso Senhor Jesus Cristo: Natal, Epifania, Ascenção, Corpo de Deus, festas do Sagrado Coração de Jesus; nas festas de Nossa Senhora, de todos os Santos, Pontífices, Doutores, Confessores e Virgens, numa palavra, nas festas dos santos e santas que não forem mártires.

2. O vermelho. A Igreja Romana prescreve, além dos paramentos brancos, os encarnados, os verdes, os roxos, e os pretos. Entende-se aqui por paramentos a casula, a estola e o manípulo. Os paramentos encarnados ou vermelhos são usados nas festas do Espírito Santo, da Cruz, e dos Santos Mártires. Quão bem quadra o encarnado nestas Missas! Simboliza, em seus esplendor, o fogo, e em sua cor, o sangue: o fogo da caridade pura e santa, o fogo que teve o poder de levar os que o sentiam crepitar estuante, no peito, a dar a vida e o sangue por Deus.

3. O verde. Os paramentos verdes são usados nas funções religiosas das Têmporas, que significam na liturgia mística a peregrinação rumo do céu, i. é, no tempo que segue à Epifania e Pentecostes. Em verdade, muito bem sabe a Igreja interpretar os pensamentos mais sublimes por meio dos mais simples sinais e símbolos! Manda ao sacerdote que use dos paramentos verdes nestes dias para ficar com o sentir do povo cristão, que vê no verde a cor da primavera e o símbolo da esperança, dando-lhe ocasião de suspirar pela eterna primavera como peregrinos que têm postos os olhos só na Cidade Eterna, com a firme esperança de lá chegar.

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4. O roxo. Os paramentos roxos ou violáceos são usados durante o Advento, Septuagésima, Quaresma, Têmpora, Vigílias, Rogações e as três solenes bênçãos litúrgicas do ano, i. é, das velas, das cinzas e das palmas. Também aqui está a cor maravilhosamente escolhida. É a cor da penitência; e os dias em que ela é usada são de penitência. É a cor, cujos reflexos ora claros, ora escuros fascinam a vista, considerada na antiguidade como a cor significativa do poder régio, da soberania, das altas dignidades, das riquezas. A Igreja, longe de abolir este simbolismo, ampliou-o, modificando lhe o aspecto e aplicando-o à penitência, à oração em meio da aflição e da humilhação. E não é precisamente isto que nos enriquece, eleva e dignifica? Não é a penitência, a oração e a humilhação que nos tornam gratos a Deus e nos conquistam a sua graça?

5. O preto. O preto está em perfeito antagonismo com o branco. Se esta cor é símbolo da alegria, aquela é o símbolo da tristeza. A cor preta recorda tristeza, designa luto, relembra a morte. A Igreja veste luto na comemoração da morte de Jesus e de seus filhos. Chora-lhes a morte como Esposa que é de Jesus e como Mãe que é dos cristãos. Lá está ela vestida de preto no altar a interceder e a sacrificar pelos filhos bem amados.

6. O róseo. Os paramentos róseos foram introduzidos nas Igrejas ricas e são usados só duas vezes ao ano: no terceiro domingo do Advento, chamado “Gaudete”, e no quarto domingo da Quaresma, chamado “Laetare”. A origem desta cor litúrgica vem disso: no domingo “Laetare”, o Papa benzia a rosa que enviaria, ora a um, ora a outro dos príncipes cristãos. Só mais tarde é que esta cor ficou introduzida no domingo “Gaudete”, que apresenta algumas analogias litúrgicas como o domingo “Laetare”. Estas são as cores dos paramentos na Igreja romana, que não reconhece nenhuma outra mais. N.B. A uniformidade exige que todas as mais peças, com o frontal, o conopéu, etc., sejam sempre da cor da casula, excetuado o conopéu, que nunca deve ser de cor preta.

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COISAS DO CULTO DIVINO 1. A pia da água benta. 2. A aspersão – Caldeirinha com o hissope. 3. O cantochão ou gregoriano (cantoria). 4. O incenso (naveta). 5. O turíbulo. 6. O altar (fixo, móvel e portátil). 7. O Tabernáculo. 8. As toalhas. 9. O Corporal com a Bursa. 10. A pala. 11. O purificatório. 12. O manustérgio. 13. O cálice com o véu. 14. A vela com Castiçal.

1. A pia da água benta. A água benta. A benção da água é uma cerimônia litúrgica antiquíssima, Tertuliano, no século III, fala da água santificada por meio da invocação de Deus. A benção mais solene da água foi sempre a da fonte batismal, que se faz nas Vigílias da Páscoa e Pentecoste. Nos primeiros séculos muitos do povo cristão levavam às suas casas um pouco de água benta, antes que fosse misturada com o sacro crisma, a fim de aspergir as casas e os campos. Generalizando-se este costume, tornou-se muito cedo tão grande o número de pretendentes desta água que, não bastando a que fora benta nas duas preditas solenidades, ordenou Carlos magno em seus Capitulares (Código de leis dividido em capítulos) que se benzesse a água em todos os domingos do ano antes da Missa. O rito da benção da água está cheio de belos significados. O sacerdote toma sal e água, que primeiro exorciza, e, misturando-os em seguida, os benze recitando algumas orações. Que significam estas cerimônias e matérias? A tarefa própria do sal é preservar da corrupção; a da água purificar. O sacerdote os exorciza, isto é, os livra de todo o contato diabólico, coisa que a Igreja faz sempre que eleva alguma criatura ao uso santo. Mistura-os o sacerdote para que esta água consagrada tenha em si a virtude que preserva da corrupção e a que purifica. Lança-lhes a bênção ainda, com o sinal da cruz, que é a arma da defesa contra os inimigos da salvação e a fonte de toda a graça. Reza, enfim, implorando a virtude de poder, mediante esta água, expulsar o diabo das nossas almas, dos nossos corpos e das nossas casas; curar as nossas doenças e atrair sobre nós o socorro do espírito Santo. Possui a água benta o poder de apagar os pecados veniais de todos os que dela se servem com fé em Jesus Cristo e com o arrependimento das próprias culpas. “Lavai-me, Senhor, sempre mais das minhas iniquidades e purificai-me dos meus pecados.” (Sl 50, 4)

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2. A aspersão – caldeirinha com hissope. A aspersão do altar e da Casa de Deus que é prescrita para certas Igrejas antes de começar a Santa Missa Solene, e é louvavelmente praticada nas matrizes, oncorre belamente para instruir o povo fiel acerca de grande e importante verdade: é necessário que nós nos purifiquemos antes de assistir ao Santo sacrifício. São numerosíssimas as purificações prescritas na Lei antiga, aos sacerdotes e ao povo que se propõe a fazer suas oblações a Deus. E, todavia, quão inferiores são os sacrifícios de Israel aos dos cristãos! A nação alguma foi dado ter a divindade tão perto, como o nosso Deus nos é tão vizinho, exclama São Tomás. Enquanto se vai procedendo à aspersão, o coro canta a antífona: “asperges me, Domine, hyssopo, et mundabor, lavabis me et super nivem dealbabor”. – Aspergi-me Senhor, com o hissope, e serei purificado; lavai-me, senhor, e serei mais alvo que a neve. Asperge-se primeiramente o altar, para afugentar o espírito das trevas que se introduz em toda a parte, mesmo no santuário. A seguir, o sacerdote se asperge a si mesmo; pois, se a pureza há de ser o condão de todos, é evidente que deve ser particularmente do sacerdote, que se propõe percorrer as filas dos fiéis, levando-lhes as graças da purificação. Segue a aspersão dos fiéis. E, à medida que vai desempenhando estas cerimônias, recita a meia voz, com os seus ministros, o “Miserere”, expressando os sentimentos de penitência, que o animam a ele e aos fiéis, dispondo-se assim a receber os dons divinos. Durante o tempo Pascal, ou melhor, desde a Páscoa a Pentecoste, o coro canta uma outra antífona, acompanhada da primeira estrofe, não já do “Miserere” mas do Salmo 117: “Confitemini Domino”: - “Vidi aquam egredientem de templo a latare dextro, aleluia! Et omnes ad quos pervenit aqua ista salvi facti sunt et dicent: aleluia, aleluia, aleluia!” – Vi a água romper do lado direito do templo, aleluia! E salvaram-se todos os que foram aspergidos com esta água; e todos dirão: aleluia, aleluia, aleluia! Mas por que este canto durante o tempo pascal? É que antigamente era nos dias de Páscoa e Pentecoste que se administrava o santo sacramento do Batismo aos catecúmenos. A antífona relembra os frutos salutares do sacramento da regeneração. Convida-nos a Igreja à alegria e ao recolhimento, por tão grande benefício. Entende-se, por isso que estaria fora de lugar o “Miserere”, que é próprio para dias de dor e penitência. Se tivéssemos maior fé, de certo estaríamos sempre em tempo na Igreja a fim de participar das graças da aspersão!

3. O cantochão ou gregoriano. O coro canta, e canta um canto todo próprio da Santa Igreja, um canto sagrado pela elevação divina dos pensamentos e melodias. Longe de ser inferior a qualquer outro, o Canto Gregoriano supera a todos pela expressão da prece, que irrompe tão intensa quão simples da alma humana que procura a Deus. O Canto gregoriano merece ser aqui recordado por constituir uma nota característica na santa Missa Solene, e nos demais ofícios divinos. O nome de “cantus planus” – cantochão – orignou-se da sua simplicidade; assim, foi chamado a partir do século XIV, em oposição ao canto compassado e figurado que entrou a lhe fazer concorrência. 35


4. O incenso – Naveta. E enquanto os ouvidos se embalam e a alma se eleva às regiões superiores com as suaves melodias do cantochão, turvam os olhos e o olfato nuvens espiraladas que ascendem do turíbulo ao alto e enchem a Igreja toda. É o incenso cuja origem, símbolo e uso despertam certo interesse, como coisa inseparável em todas as solenes funções religiosas. O incenso é uma substancia resinosa, extraída de uma planta que cresce na Palestina e na Arábia. A língua latina tem duas palavras para indicar essa substancia: a palavra “thus”, de um verbo grego, que significa perfumar, e a palavra “incensum”, de um verbo latino, que quer dizer queimar, donde o termo incenso. Podemos reunir os dois significados e dizer que o incenso é um perfume destinado a se consumir em honra de Deus. O uso do incenso era conhecido entre os Gregos e Romanos, que o ofereciam aos seus Deuses. Em sinal de honra, era queimado também diante de personagens ilustres. Aos poucos foi usado outrossim para incensar os bispos, depois de pessoas em geral, por fim, os próprios objetos.

5. O turíbulo. O turíbulo é um instrumento litúrgico, em que crepita o fogo que devorará o incenso, e donde se evolará em nuvens aromáticas. Em sua origem era o turíbulo um enorme perfumador sem correntes e repleto de carvão aceso. Um mosaico de São Vital de Ravena prova que o turíbulo já era suspenso por correntes no século VI. Era o turíbulo carregado pelos acólitos e levado “ad nares hominum” – aos narizes dos homens – que estendiam para ele as mãos e recolhiam a si o fumo suave do incenso. Há testemunhos que depõem ter sido o incenso usado, desde o século II, para perfumar as Igrejas; e só mais tarde se passou a usa-lo para incensar as pessoas e as cosas. A “Peregrinatio Sylvias ad loca santa” narra que na manhã do domingo, ao canto do galo, quando o Bispo e os seus ministrantes entraram no santuário do “Atanásis” (Ressurreição) já alumiado por numerosíssimas lâmpadas, após a oração e a salmodia, e antes que o Bispo lesse o Evangelho ao povo, eram carregados turíbulos; e a “Basílica da Ressurreição ficou cheia de um suave aroma”. O uso do incenso na liturgia é ainda hoje muito frequente. É usado quase em todas as cerimônias litúrgicas: na Missa Solene; durante os ofícios das Laudes e das Vésperas; nas bênçãos do Santíssimo; e, entre outras, nas grandes bênçãos litúrgicas do ano, das velas, da Purificação, das cinzas, e das palmas. Falar-se-á em seu lugar da incensação do altar durante a missa solene. Também o incenso tem o seu simbolismo. Este aroma, que a Igreja usa em todas as solenidades, deve recordar-vos continuamente que devemos ter o bom cheiro de Jesus Cristo, e rescender em todo lugar o conhecimento e o amor de nosso Deus. Ascendamos ainda mais alto para achar um belíssimo significado do incenso! Como o discípulo predileto, em sua visão de Patmos, contemplamos no céu os turíbulos de ouro, movidos pelos Anjos, junto ao trono do Cordeiro. Estes turíbulos estavam cheios de perfumes, narra o vidente; e revela-nos também que eles não eram outra coisa que as orações dos Santos. O incenso, portanto, segundo São João, simboliza também a oração; e

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. quando se eleva ao céu, relembra-nos como há de ser a nossa prece; isto é, pura, ardente, aromatizante com o perfume das nossas virtudes.

6. O altar (fixo, móvel e portátil) Fixam-se agora os olhares mais intensa e demoradamente no altar. Os maiores e mais vivos sentimentos despertam à sua vista. Que é o altar? Quantas espécies há? Que representa? O altar significa coisa alta, “alta res”; e é uma tábua soerguida um tanto acima do solo, em que se oferece o sacrifício. A Igreja devia ter o seu altar, altar sagrado por excelência, porque a vítima que nele se imola é um Deus. Há duas espécies de altares: o altar fixo ou imóvel e o altar portátil ou móvel. O primeiro consta de uma grande laje de pedra (geralmente de mármore) que descansa sobre um bloco ou colunatas da mesma matéria, e forma um todo consagrado e fixo soalho. O outro não passa de uma simples laje de pedra, assaz larga para pousarem sobre ela o cálice e a hóstia; e é engastada em uma lousa de pedra ou madeira. A pedra ou altar móvel consagrado pode ser transportado de um lugar para outro sem prejuízo da consagração, o que não se dá com o altar imóvel. Há nas Igrejas geralmente mais de um altar. O altar-mor, quase sempre fixo, é o principal; é o lugar em que se efetuam de preferências as sagradas cerimônias. Os altares laterais não eram conhecidos nos primeiros séculos; principiaram a sê-lo, quando foi introduzido o costume de rezar mais missas simultaneamente em uma e mesma Igreja. Seja qual for o material com que se constrói o complexo de peças que compõem o altar, nele não poderá faltar nunca a lousa de pedra consagrada sobre a qual possam caber pelo menos a hóstia e o cálice. Sobre o altar está colocada a cruz com a imagem de Jesus Cristo Crucificado, a fim de recordar ao celebrante e aos fiéis a paixão de Jesus Cristo, que o sacrifício renova misticamente. Não podem faltar duas velas acesas, uma à direita, outra à esquerda do Crucifixo, em sinal da honra e veneração que se deve tributar à adorável vítima. São regularmente três os degraus no altar-mor, e simbolizam as virtudes teologais da fé, esperança e caridade que conduzem a Jesus Cristo. De fato, o altar representa Jesus Cristo; e disso adverte o bispo aos subdiáconos no dia da sua ordenação. O rito da consagração dos altares é comovente: são mais de duzentos sinais da cruz que se fazem sobre o altar durante as cerimônias de sua consagração, o que bem deve lembrar o pensamento predominante do sacrifício da cruz. O altar é de pedra, ao menos a parte que deve receber a hóstia e o cálice; ora, a pedra é uma figura de Jesus Cristo, “pedra angular” (Ef 2, 20) da Igreja, como chama São Paulo. Cinco cruzes estão gravadas nesta pedra e figuram as cinco chagas do Salvador. É ela purificada por numerosas bênçãos, porquanto simboliza aquele Pontífice eterno, santo, inocente, imaculado, de quem fala o Apóstolo. Passa ainda por diversas unções executadas com o óleo dos Catecúmenos e do Sagrado Crisma. Constitui em blema daquele de quem está escrito: “O espírito do Senhor descasa sobre mim; por isso ele me ungiu” (Lc 4 ,18)

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. No sepulcro desta pedra jazem algumas relíquias de Santos, devendo ser, ao menos uma delas, de um mártir, para assim relembrar o piedoso costume dos primeiros séculos em que se celebravam os santos mistérios sobre o sepulcro dos mártires. O altar representa, portanto, Jesus Cristo; é a figura de Deus que reside no meio do seu povo.

7. O tabernáculo. Releva fixar a atenção no tabernáculo, que ocupa o centro do altar e é encimado de uma cupulazinha ou baldaquim. Encontra-se quase so no altar-mor. Sua finalidade, desde os tempos mais remotos, é guardar as sagradas hóstias e partículas das mesmas. O baldaquim é absolutamente necessário para que se possa expor o Santíssimo no ostensório. O tabernáculo deve ser no interior revestido ou de ouro ou de seda branca, e no exterior, ao menos a parte da frente, de um véu chamado “conopéu’. Sobre o tabernáculo não deve haver nada, afora o crucifixo. Assim o tabernáculo como o baldaquim devem ser de obra prima, tanto quanto possível. Em alguns lugares são riquíssimos e de execução artística. Neste sentido a Igreja não poupou nunca dinheiro ou tempo. O altar há de ser exornado de forma que mereça, tanto quanto a matéria o possa, servir de morada de Deus três vezes santo. Concorrem de modo especial a santificar o altar as relíquias dos Santos que, em arcas preciosas, ficam expostas sobre ele. É este costume muito antigo e muito digno e justo, porque digno e justo é que no momento da sacrifício do augusto e soberano Senhor, Cabeça dos fiéis, os Santos, como membros desse corpo, estejam presentes e se associem à glória do supremo ato da Religião Cristã. Ordena, porém, a Igreja que, mesmo assim, se devem afastar do altar todas as relíquias e relicários durante a santa missa, que se celebra no tempo do advento e da quaresma, bem como durante o ofício de réquiem e a exposição do Santíssimo Sacramento.

8. As toalhas. O que prende a atenção sobre o altar são as três toalhas de linho ou cânhamo alvíssimo Uma dessas se estende por sobre a ara sagrada de forma a encobrir quase inteiramente o altar dos lados e da frente. Duas outras que se ocultam aos olhares cobrem a mesa do altar e devem cobrir ao menos a pedra sagrada. O sacerdote que celebra sem estas três toalhas peca gravemente, como também se admite outras de pano que não sejam linho ou cânhamo. Sua finalidade é óbvia: pode suceder que se entorne o santíssimo Sangue e então uma única toalha não bastaria para recolher. O uso da toalha remonta ao menos ao século IV: isto se pode provar historicamente.

9. O corporal com a Bursa. Quero aqui antecipar a referência a outros panos, que, por rigor da ordem proposta neste trabalho, deveriam ser mencionados quando ocorressem no ato da celebração da missa. Faço-o para não distrair então a atenção, que reclamam coisas mais simples. Assim, pois, importa saber que, afora as toalhas, que cobrem o altar, são usados, durante o santo sacrifício da Missa, o corporal, a pala, o purificatório e o manustérgio. 38

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. O corporal é um pano de linho do formato de grande lenço, que o sacerdote estende sobre o altar e em que se faz a consagração das sagradas espécies. É com muita razão que assim se chama: devido ao seu contato imediato com o adorável Corpo de Cristo. Que antigamente era ele muito mais amplo, é evidente: nele se depositavam os pães e o vinho dos fiéis para serem consagrados. Daqui a opinião de que nos primeiros tempos se prestava o corporal para o mesmo fim com a toalha; ou melhor: que o corporal e a toalha fossem um e a mesma coisa. A isto nos induz, outrossim, o fato de que então se cobria a mesa do altar para o sacrifício e era descoberta logo depois de acabado. E quem não vê reproduzido este antigo costume nas atuais cerimônias, com que se desnudam os altares nas quintas-feiras santas e se cobrem com a toalha no dia seguinte?

10. A pala. A pala tem a forma quadrada, e serve para cobrir o cálice. Primitivamente era uma única peça com o corporal, cujas extremidades, dobradas por sobre o cálice se prestavam para cobri-lo. Tendo-se reduzido as dimensões do corporal, foi mister achar meio com que se cobrisse o cálice; daí a origem da pala. Segundo as instruções da sagrada Congregação dos Ritos, a parte da pala, que toca diretamente o cálice, deve ser de linho ou cânhamo; tolera-se na parte superior a seda e os recamos; mas é proibida a cor preta, mesmo qualquer emblema de morte.

11. O purificatório. O purificatório é um pano, de proporções de lençozinho, que serve para enxugar o cálice. Os antigos não falam dele; só é conhecido que os monges de Cluny abstergiam o cálice com uma toalha dependurada junto ao altar, do lado da epístola; mas com o andar dos tempos foi substituída por um pano, que se tornou um acessório indispensável do cálice.

12. O manustérgio. O manustérgio é o paninho que o público vê facilmente, quando dele usa o celebrante para enxugar os dedos depois de lavados com a água, que o acólito sobre eles entorna na parte da missa, que se chama “Lavabo”. Assim as toalhas, como o corporal e a pala, devem ser bentas pelo próprio bispo ou por um sacerdote para isso delegado. Para o purificatório a benção é facultativa. Para o manustérgio não há benção. Assim como a nenhum leigo é permitido tocar, sem necessidade ou sem licença especial, o corporal, a pala e o purificatório, depois de terem sido usados na santa missa, muito menos os poderão lavar antes que o sacerdote ou o diácono e subdiácono os haja lavado primeiro. Estas peças tem também seu simbolismo e sobretudo por serem de linho: simbolizam os lenços de linho, em que José de Arimatéia envolveu o Corpo do Senhor; e exercem realmente em cada santa missa a mesma função de receber em si o Corpo adorável de Jesus imolado sobre os nossos altares.

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. A alvura desses panos nos ensina que, se as nossas almas desejam receber dignamente o “Pão que faz viver eternamente” (Jo 6, 59), deve, a seu exemplo, desenrolar -se e apresentar-se imaculadas aos olhos do Cordeiro divino.

13. O cálice com o véu. Resta mencionar o cálice, por todos conhecido, de uso primordial entre todos os povos, e usado por Cristo na última ceia. Dos vasos sagrados do templo de Jerusalém fazem menção as sagradas Escrituras. Também é notório o castigo fulminado aos profanadores dos vasos sagrados no banquete de Nabucodonosor. Em que reverência se devem ter os cálices sagrados da Nova Lei, não é de difícil inteligência para os homens de fé: receptáculos são do Sangue divino, derramado em remissão dos pecados. Ordena a Igreja que assim os cálices como os cibórios, em que se consagram e guardam as hóstias para distribuir aos fiéis, devem ser por dentro dourados. No mais, o material usado para o seu fabrico há de ser prata, ouro ou outro que não se oxide ou absorva líquidos. Do mesmo material deve ser a patena, que se destina a receber a hóstia. Simboliza o sepulcro de Cristo.

14. A Vela com castiçal. Não se poderá passar em silêncio a vela na liturgia. Sua história e seu simbolismo são de real interesse. Todas as velas que crepitam no altar ou em volta dele devem ser de cera que as abelhas fabricaram: de cera bruta, tal qual é fabricada pelas abelhas, quando houver missa de “Réquiem” e se realizarem as funções comemorativas da paixão e morte de Jesus Cristo durante a semana santa; - de cera refinada e branca para todas as demais funções litúrgicas. Velas, portanto, feitas de qualquer outro material (estearina, sebo, etc.) são rigorosamente proibidas no altar, a não ser que devam servir para ornamentar e alumiar a Igreja ou para fazer luz ao celebrante que reza a santa missa. É multíplice o uso da vela nas cerimônias litúrgicas; mas limitemo-nos ao uso que dela se faz durante o santo sacrifício da missa. O número de velas acessas no altar durante a santa missa varia, segundo varia a solenidade da mesma. Para uma missa simples devem ser duas. É permitida uma terceira, que se deverá acender ao “Sanctus” e apagar depois da “Communio”. Seu lugar será o lado da “Epístola”. Mas é uso que tende a desaparecer de todo. Para uma missa cantada ou solene, se deverão acender seis velas, três de cada lado do tabernáculo; mas, sendo missa pontifical, isto é, em que o bispo diocese pontifica pessoalmente, ajuntar-se-á mais uma sétima. A Igreja simboliza desta forma os sete dons que o espírito santo dispensou, no dia da consagração episcopal, àquele que recebeu então a plenitude do sacerdócio com o poder de conferir os sete Sacramentos. Observe-se ainda que nas Missas solenes é o diácono que canta o evangelho do dia, e que nesta ocasião os dois acólitos empunham castiçais com velas acesas e se postam à esquerda e à direita do subdiácono, que segura o missal. 40

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Ora, antigamente se costumava, em algumas Igrejas da França, carregar nestas ocasiões um número variado de círios, segundo a solenidade da festa. Daqui o designarem-se as tais festas: festas de três, de cinco e de sete círios ou castiçais. Se indagamos agora a significação da vela de cera, devemos dizer que simboliza Jesus Cristo, chamado a “Luz do mundo” (Jo 8, 12); a “Luz que dissipa as trevas” (Jo 1, 5) A vela alumia, aquece; Jesus Cristo dissipa as trevas da nossa ignorância e acende em nossos corações o verdadeiro amor. Esta luz eterna, que é o Verbo divino, encarnou-se um dia; e a vela recorda este mistério: “A cera, produzida pelas abelhas virgens, é o símbolo da carne de Cristo formada no seio da Virgem Maria; o pavio é o símbolo de sua alma; a chama, o de sua divindade”. É Santo Anselmo que assim se exprime. Quando, pois, vemos consumir-se sobre os nossos altares esta cera, recordemos aquele de quem ela é símbolo. Saibamos contemplar nestes lampejos os raios daquele Jesus, cuja face resplandece nos céus como o sol em toda a sua pujança; re-animemos a nossa fé no que vem imolar-se sobre o altar da nossa terra, naquele Cordeiro sempre imolado da cidade celeste, de que é a Luz. Esforcemo-nos por ser e por caminhar como os filhos da luz, correspondendo ao chamamento que nos dirige a vela acesa!

AO PÉ DO ALTAR A santa Missa em geral A divisão da Santa Missa A Santa Missa em geral. Grandes preparativos, na verdade, para o ato religioso que se está para começar! O aparato até aqui apontado e descrito visa só e unicamente a santa Missa. São preparativos remotos, sim, mas intimamente conexos com o ato central da santa Missa. Este ato central, augusto, sublime e cheio de mistérios, é o da consagração; ato em que o pão e o vinho se transubstanciam no Corpo e Sangue de Jesus cristo. É o ato central em torno do qual gravitam a bem dizer os outros atos, desde os mais remotos aos mais próximos. Descritos e explanados os atos remotos, resta descrever e explanar os próximos. Antes, porém, de entrar nos particulares, convém dar o conceito da Missa, a sua história, e suas partes principais. * * * Que se entende por Missa? Se é só questão de nome, Missa é o que entre os gregos se chama “mistagogia”, que quer dizer, iniciação nos mistérios de uma religião; Hierurgia, isto é, ação sagrada, santa; e liturgia, isto é, rito. Missa é o que entre os latinos se chama sacrifício, oblação, agenda, ação por excelência, fração dos pães, oferta e comunhão. Tudo isso significa Missa e tudo se qualifica pelo nome “Missa”. Mas donde veio semelhante nome a tão augusta ação, de modo a dominar todos os mais que são em si muito mais expressivos e próprios para dar-nos dela uma ideia mais exata? Veio do fato seguinte: Os catecúmenos eram despedidos da assembleia dos fiéis antes de se iniciarem os santos mistérios. Dizia-se-lhes então: “Ite, Missa est!” – Ide-vos, é a hora de partir! – Outros diziam: - Ide-vos, estais despachados! 41

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Não se perca pela expressão. O pensamento é assaz claro: “Missa” vem do verbo latino “mittere” que quer dizer ação de enviar, despachar, etc., donde a palavra “misso” – envio, despacho, etc. E porque de ordinário, seguiam à despedida dos catecúmenos os sagrados mistérios, passou-se desde logo a denominar “Missa” o conjunto de todos esses mistérios. A Igreja continua ainda hoje, na liturgia da Missa, a usar o “Ite, missa est”, com a única diferença de que agora não já despede catecúmenos, a quem era vedado assistir ao santo sacrifício, mas fiéis que acabam de assistir a ele. O “Ite, missa est’ de hoje declara que a Missa acabou, ao passo que o de outrora dizia que a Missa ia começar. Restaria expender agora o conceito de Missa quanto à sua essência; mas bastará recorda-lo, visto não diferenciar em sua substancia do que se disse acima a respeito do “Sacrifício da Nova Aliança”. Sempre, pois, que ouvimos falar de Missa, devemos, como cristãos católicos, crer o que dela diz o Concílio Tridentino contra os hereges de Lutero, Calvino, etc. quando assim a define: “A Missa é o sacrifício da Nova Lei, em que Cristo é oferecido e incruentamente imolado, debaixo das espécies de pão e vinho, pelo ministério de um homem, em prol da Igreja, a fim de reconhecer o supremo domínio de Deus e nos aplicar as satisfações (pelos pecados) e os merecimentos de sua paixão”. A santa Missa é, na verdade, como já acima dissemos, um verdadeiro sacrifício: nela encontram-se os dois elementos essenciais do sacrifício: a oblação e a imolação, como também o elemento integral: a comunhão. Que isto seja assim, bem se vê pela definição do Concílio Tridentinno, que, anatematizando os inovadores do século XVI, se exprime, a respeito, desta forma: “Se alguém disser que na Missa não se oferece a Deus um verdadeiro e próprio sacrifício, ou que o que se oferece não é mais que o Cristo que se nos dá a nós em alimento, seja anátema” (Sess. X, XII, can. 1). * * * Sabendo o que é a santa Missa, pode-se passar a ver em traços rápidos a sua história, isto é, o seu desenvolvimento quanto às preces e ritos. Se voltarmos os olhos para a primeira santa Missa, celebrada pelo seu próprio Instituidor, Jesus Cristo, naquela memorável hora da última ceia; e se lermos o que São João Evangelista escreve sobre as cerimônias e orações, nos convenceremos facilmente de que a primeira Santa Missa continha em botão o que em séculos posteriores foi desabrochando nesta formosa flor de sedutoras e impressionantes cerimônias litúrgicas e sublimes e divinas orações rituais. A santa Missa foi sempre a mesma desde a sua origem até aos nossos tempos, se a considerarmos em sua essência; mas assumiu disposições externas diversas através dos séculos, vindo a dar nas que tem hoje. Sendo diversos os ritos, cerimônias e composição das orações, sobretudo na Igreja Oriental e Ocidental, e sendo que a nós mais interessam as da Igreja Ocidental, a que pertencemos, nestas nos demoraremos um pouco. * * * A divisão da santa Missa A divisão mais histórica e litúrgica da santa Missa é, segundo o atual rito romano, a que segue:

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I parte: A preparação para a santa Missa, que consta das orações rezadas ao pé do altar pelo celebrante e ajudante ou acólitos. II parte: A Missa dos catecúmenos que encerra as preces e leitura das epistolas apostólicas, etc., e que constitui a parte catequética e doutrinária; pois era nesta altura da Missa que se instruíam os catecúmenos, donde lhe vem o nome. Vai do intróito ao ofertório. III parte: A Missa dos fiéis, assim dita, porque a partir do ofertório ao - Ite, Missa est - só era permitida a assistência dos batizados. * * * Para melhor penetrarmos na compreensão destes augustos mistérios da santa Missa, demos a seguir uma nova exposição da divisão da santa Missa, bem como seu esquema. I parte: A oração preparatória, que consta do salmo 42 e mais preces recitadas ao pé do altar entre o celebrante e os acólitos. - Examine as aspirações da alma para Deus e seu pesar ou dor de o haver ofendido. II parte: O ofício divino deprecatório, que parte do intróito e vai à epístola, exclusive, abrangendo por conseguinte o intróito - Kyrie - glória - oração (orações) da Igreja. Destina-se esta parte ao fim de impetrar de Deus as graças, que Cristo nos granjeou mediante sua vida, paixão e morte. III parte: O ofício divino doutrinal, que parte da epístola e vai até ao credo, inclusive, constando por isso da epistola - gradual - verso aleluia - tracto - sequência - evangelho credo. - Escutamos nesta parte a doutrina e os exemplos de Cristo: entendemos o que Jesus fez por nós e o que devemos nós fazer por Jesus. IV parte: A preparação do Sacrifício, que parte do ofertório e vai até à secreta, inclusive, abrangendo assim a antífona - as orações do ofertório e da mistura da água e vinho - o lavabo - orate fratres - a oração (ou orações) da secreta. – É a parte dita: a primeira parte PRINCIPAL da Missa. É nesta que fazemos sob o símbolo do pão e vinho oferecido a Deus a nossa entrega total e incondicional à divina Majestade. V parte: O santo Sacrifício, que parte do prefácio e vai até à oração pela comunhão dos santos, inclusive, compreendendo desta maneira a prefação - santo - comemoração dos vivos - consagração - comemoração da obra da redenção - comemoração dos defuntos comunhão dos santos. Se excluímos a prefação, podemos intitular esta parte de - Cânon - e é a assim chamada segunda parte PRINCIPAL da Missa. Nesta ficam dadas as nossas ofertas (pão e vinho) no Corpo e Sangue de Jesus Cristo. - Rogamos ao Pai que se digne aceitar este sacrifício do Filho em agradecimento pelos benefícios que recebemos - em expiação dos pecados que cometemos - em petição das graças que precisamos. VI Parte: O banquete sacrificaI, que parte do Padre nosso e vai até a oração (ou orações) depois da comunhão ("postcommunio") inclusive, constando desta forma do Padre nosso Agnus Dei -comunhão - antífona - "postcommunio". Aqui se realiza o que diz S. Paulo: Nós estamos em Deus e Deus em nós; porquanto o Pai, em troca das nossas dádivas, nos dá seu Filho Unigênito, Jesus Cristo, feito pão dos Anjos, na Sagrada Comunhão. É a assim chamada terceira parte PRINCIPAL da Missa. VII parte: A despedida, que parte do "ite, Missa est" até o último evangelho inclusive, donde se segue que consta do "ite, Missa est", - placeat - benção - último evangelho. Expressamos aqui a Deus Pai, em prova do grande benefício que recebemos em assistir á santa Missa, a nossa completa adesão ao Filho e a nossa sincera vontade de irmos aos trabalhos com Jesus e como Jesus.

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. A santa Missa consta de partes fixas e móveis ou mutáveis. As partes fixas o conjunto de fórmulas e ritos habituais da Missa, que se observam inalteravelmente em todas as Missas, e se denominam o "Ordinário da Missa". As partes móveis ou mutáveis é o conjunto de fórmulas e ritos que variam segundo as espécies de Missas, e denominam-se o "Próprio da Missa"; porque assim as fórmulas como os ritos são apropriados aos mistérios ou ás festas que se celebram. O Ordinário da Missa, hoje em uso em todos os Missais romanos, remonta ao século XIII, estampado em Milão na edição "Princeps do Missal Romano" em 1474; e definitivamente consagrado, anunciado e preparado pelo Concílio Tridentino; e publicado finalmente pelo Papa S. Pio V em 1570. Se não foram outros motivos, bastava o de ser o "Ordinário da Missa" de tão vetusta origem, para o termos na mais alta estima e veneração. Mas a isso, e a mais que isso, nos impele este "Ordinário" por ser o mais sagrado formulário de preces e ritos com que se invoca a Deus e se obriga Jesus a descer dos céus sobre os nossos altares. Para formarmos ideia clara da santa missa, ponderemos a origem histórica de cada uma das partes componentes da santa Missa e a significação própria e figurada de cada uma delas.

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ORDO MISSÆ

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ASPERSÃO Aos domingos, o celebrante, antes da Missa paroquial, benze a água e asperge os fiéis, a fim de os preparar deste modo para assistirem dignamente ao Santo sacrifício.

Durante o ano: Antífona:

Aspergir-me-eis, Senhor, com o hissope e serei limpo. Lavar-me-eis e ficarei mais alvo que a neve. Sl. Tende compaixão de mim, Senhor, segundo a Vossa grande misericórdia. V. Glória ao Pai... Aspergir...

Asperges me, Domine, hyssopo, et mundábor: lavábis me, et super nivem dealdabor. Ps. Miserere mei, secundum magnam misericórdiam tuam. V. Glória Patri. Asperges...

Acabada a aspersão, o celebrante, tendo chegado ao altar, diz:

V. Mostrai-nos, Senhor, a Vossa V. Ostende nobis, Domine, misericórdiam misericórdia (T.P. Aleluia). tuam (T.P. Allelúja). R. E dai-nos a Vossa salvação (T.P. R. Et salutáre tuum da nobis (T.P. Allelúja) Aleluia) V. Senhor, escutai a minha oração. V. Domine, exáudi orationem meam. R. E fazei que subas até Vós o meu R. Et clamor meus ad te véniat. clamor. V. O Senhor seja convosco. V...Dominus.vobiscum. R. E com o vosso espírito R. Et cum spíritu tuo. Oremos. Ouvi-nos, Senhor Santo, Oremus. Exáudi nos, Domine sancte, Pai omnipotente e Deus eterno, e dignai- Pater omnipotens, aeterne Deus: et mítere vos mandar lá do céu o Vosso Anjo Santo dignéris sanctum Angelum tuum de caelis, que guarde, proteja, favoreça, visite e qui custodiat, fóveat, prótegat, vísitet atque defenda todos os que habitam neta casa. deféndat omnes habitantes in hoc Por Jesus Cristo Nosso Senhor. habitáculo. Per Christum, Dóminum nostrum. R. Amém. R. Amem.

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ORDO MISSÆ PREPARAÇÃO Orações ao pé do altar

E

De pé, diante dos degraus do altar, o celebrante começa a Missa, fazendo o sinal da cruz:

M nome do Pai, e do Filho, e do Espírito. Amém.

I

N nomine Patris,  et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

Antífona.

V. Subirei ao altar de Deus.

V. Introibo ad altare Dei.

R. Ao Deus que é a minha alegria.

R. Ad Deum qui lætificat juventutem meam.

J

Salmo 42 (este salmo omite-se nas Missas de Defuntos e do Tempo da Paixão)

J

ulgai-me, ó Deus, e separai a minha causa da causa da gente ímpia. Livraime do homem injusto e enganador. R. Pois vós, ó meu Deus, sois a minha força. Por que me repelis? Por que ando eu triste, quando me aflige o inimigo?

UDICA me, Deus, et discerne causam meam de gente non sancta: ab homine iniquo et doloso erue me. R. Quia tu es, Deus, fortitudo mea: quare me repulisti, et quare tristis incedo, dum affligit me inimicus?

V. Enviai-me a vossa luz e a vossa verdade. Elas me guiarão e hão de conduzir-me a vossa montanha santa, ao lugar onde habitais.

V. Emitte lucem tuam et veritatem tuam: ipsa me deduxerunt et adduxerunt in montem sanctum tuum, et in tabernacula tua.

R. Entrarei ao altar de Deus, ao Deus que é a minha alegria.

R. Et introibo ad altare Dei: ad Deum qui lætificat juventutem meam

V. Louvar-vos-ei ó Deus, Deus meu, ao som da harpa. Por que estais triste, ó minha alma? E por que me inquietas? R. Espera em Deus, porque ainda o louvarei como meu Salvador e meu Deus. V. Glória ao Pai, ao Filho, e ao Espírito Santo. R. Assim como era no princípio, agora e sempre, e por todos os séculos dos séculos. Amém.

.

V. Confitebor tibi in cithara Deus, Deus meus: quare tristis es anima mea, et quare conturbas me?

R. Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi: salutare vultus mei, et Deus meus V. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. R.. Sicut erat in principo, et nunc, et semper: et in sæcula sæculorum. Amen.

Repete a Antífona:

V. Entrarei ao altar de Deus. R. Ao Deus que é a minha alegria.

V. Introibo ad altare Dei. R. R. Ad Deum qui lætificat juventutem meam. 47

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. V. O nosso Senhor.

 auxílio

está em nome do

R. Que fez o Céu e a Terra. Terra.

V. Adjutorium Domine. R.

Qui

fecit



nostrum in nomine

caelum

et

terram.

Profundamente inclinado, o celebrante diz o Confiteor, e depois dele, os assistentes.

Eu pecador me confesso, etc.

R. Que Deus onipotente se compadeça de vós, perdoe os vossos pecados e vos conduza à vida eterna. V. Amen Os assistentes dizem o Confiteor:

E

u pecador me confesso a Deus todo poderoso,à bem-aventurada sempre Virgem Maria, ao bem-aventurado são Miguel Arcanjo, ao bem-aventurado são João Batista, aos santos apóstolos são Pedro e são Paulo, a todos os Santos, e a vós irmãos, que pequei muitas vezes, por pensamentos, palavras, obras e omissões, por minha culpa, minha culpa, minha máxima culpa. Portanto, rogo à bemaventurada Virgem Maria, ao bemaventurado são Miguel Arcanjo, ao bemaventurado são João Batista, aos santos apóstolos são Pedro e são Paulo, a todos os Santos, e a vós irmãos, que rogueis por mim a Deus Nosso Senhor.

C onfiteor Deo omnipotenti, etc.

R. Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis peccatis tuis, perducat te ad vitam æternam. V. Amen

C

onfiteor Deo omnipotenti, beatæ Mariæ semper Virgini, beato Michæli Archangelo, beato Joanni Baptistæ, sanctis Apostolis Petro et Paulo, omnibus Sanctis, et tibi, pater: quia peccavi nimis cogitatione, verbo, et opere: percutiunt sibi pectus ter, dicentes: mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa. Ideo precor beatam Mariam semper Virginem, beatum Michælem Archangelum, beatum Joannem Baptistam, sanctos Apostolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et te, pater, orare pro me ad Dominum Deum nostrum.

Celebrante:

V. Que Deus onipotente se compadeça de vós, e perdoando os vossos pecados, vos conduza à vida eterna. R. Amém. Amém.

V. Misereatur vestri omnipotens Deus, et dimissis peccatis vestris, perducat vos ad vitam æternam. R. Amen.

Fazendo o sinal da cruz, o celebrante diz:

V.Indulgência absolvição, e remissão dos nossos pecados, conceda-nos o Senhor onipotente e misericordioso. R. Amém.

V. Indulgentiam  absolutionem, et remissionem peccatorum nostrorum, tribuat nobis omnipotens et misericors Dominus: R. Amen.

O celebrante, inclinado, diz:

V. Ó Deus, voltando-vos para nós nos dareis a vida. R. E o vosso povo se alegrará em vós. V.Mostrai-nos, Senhor, a vossa misericórdia. R. E dai-nos a vossa salvação. salvação. V.Ouvi, Senhor, a minha oração. R. E chegue até vós o meu clamor.

V. Deus, tu conversus vivificabis nos. R. Et plebs tua lætabitur in te. V. Ostende nobis Domine, misericordiam tuam. R. Et salutare tuum da nobis. V. Domine, exuadi orationem meam. R. Et clamor meus ad te veniat.

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. V. O Senhor seja convosco. R. E com o vosso espírito. espírito.

V. Dominus vobiscum. R . Et cum spiritu tuo. O celebrante sobe ao altar, dizendo:

Oremos.

Oremus.

Pedimos-vos, Senhor, afasteis de nós as nossas iniquidades, para que, com almas puras, mereçamos entrar no Santo dos Santos. Por Cristo Jesus Nosso Senhor. Amém

Aufer a nobis, quæsumus, Domine, iniquitates nostras: ut ad Sancta sanctorum puris mereamur mentibus introire. Per Christum Dominum nostrum. Amen.

O celebrante beija o altar, e inclinado, diz a seguinte oração:

Nós vos suplicamos, Senhor, pelos Oramus te, Domine, per merita méritos de vossos santos, (beijando o Sanctorum tuorum, tuorum, quorum reliquiæ reliquiæ hic centro do altar) altar) cujas relíquias aqui se sunt, et omnium Sanctorum: ut indulgere encontram, e de todos os demais santos, digneris omnia peccata mea. Amen. vos digneis perdoar todos os nossos pecados. Amém. PRIMEIRA PARTE: ANTE-MISSA Nas Missas solenes, incensa-se o altar. O celebrante vai para o lado da Epístola, e lê o Introito. Canto solene de entrada, o Intróito como que enuncia o tema geral da Missa ou solenidade do dia. Às primeiras palavras, todos se benzem, ao mesmo tempo que o celebrante.

INTRÓITO [ver Missa do dia] KYRIE ELEISON O celebrante, no meio do altar, diz, alternadamente com os assistentes: Senhor, tende piedade de nós.

Kyrie eleison.

Senhor, tende piedade de nós.

R. Kyrie eleison .


Kyrie eleison.

Cristo, tende piedade de nós.

R. Christe eleison.

Cristo, tende piedade de nós

Christe eleison.

Cristo, tende piedade de nós.

R. Christe eleison.


Kyrie eleison.


R. Kyrie eleison.


Kyrie eleison.

49


GLORIA IN EXCELSIS Canto de alegria, o Gloria in excelsis só se diz nas missas de caráter festivo: Domingos (fora do Advento, Septuagésima e Quaresma), Tempos do Natal, Tempo Pascal, festas de Nosso Senhor, da Santíssima Virgem, dos Anjos e dos Santos, e Missas votivas solenes. Omite-se em todas as outras Missas.

G

G

LÓRIA A DEUS NAS ALTURAS! E paz na terra aos homens de boa vontade. Senhor Deus, Rei dos céus, Deus Pai onipotente. Nós vos louvamos. Nós vos bendizemos. Nós vos adoramos. Nós vos glorificamos. Nós vos damos graças, por vossa imensa glória. Senhor Jesus Cristo, Filho Unigênito. Senhor Deus, Cordeiro de Deus, Filho de Deus Pai. Vós que tirais o pecado do mundo, tende piedade de nós. Vós que tirais o pecado do mundo, acolhei a nossa súplica. Vós que estais à direita do Pai, tende piedade de nós. Só vós sois Santo. Só vós sois o Senhor. Só vós o Altíssimo, Jesus Cristo. Com o Espírito Santo, na glória de Deus Pai. Amém.

LORIA IN EXCELSIS DEO. Et in terra pax hominibus bonæ voluntatis. Laudamus te. Benedicimus te. Adoramus te. Glorificamus te. Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam. Domine Deus, Rex coelestis, Deus Pater omnipotens. Domine Fili unigenite, Jesu Christe. Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris. Qui tollis peccata mundi, miserere nobis. Qui tollis peccata mundi, suscipe deprecationem nostram. Qui sedes ad dexteram Patris, miserere nobis. Quoniam tu solus Sanctus. Tu solus Dominus. Tu solus Altissimus, Jesu Christe. Cum Sancto Spiritu  in gloria Dei Patris. Amen.

O celebrante beija o altar, volta-se ao povo e diz:

V. O Senhor seja convosco. R. E com vosso espírito. Oremos. Oremos.

V. Dominus vobiscum. R. Et cum spiritu tuo. Oremus. Oremus. COLETA

O celebrante, diante do missal, recita a COLETA. Breve oração que resume e apresenta a Deus os votos de toda a assembléia, votos estes sugeridos pelo mistério ou solenidade do dia. issa do dia] dia] [ Ver M issa

...por todos os séculos dos séculos. R. Amém.

Conclusão:

...per ómnia saéculua saeculorum. R. Amen 50


EPÍSTOLA Nas Missas solenes, a Epístola é cantada pelo subdiácono. Nas outras é lida pelo celebrante, em voz alta. [Ver M issa do dia ] No fim, os assistentes respondem:

R. Demos graças a Deus!

R . Deo Grátias! GRADUAL, ALELUIA, TRACTO

No Tempo da Septuagésima, o Alleluia é substituído pelo Tracto. No Tempo Pascal, omite -se o Gradual, e dizem-se dois Alleluia.

[Ver M issa do dia ]

EVANGELHO O celebrante, ao meio do altar, profundamente inclinado, diz:

Purificai-me, Deus onipotente, o coração e os lábios, Vós que purificastes os lábios do profeta Isaías com um carvão em brasa; pela vossa misericordiosa bondade, dignai-Vos purificar-me, de vosso santo Evangelho.

Munda cor meum ac lábia mea, omnípotens Deus, qui lábia Isaíae prophétae cálculo mundásti igníto: ita me tua grata miserratióne dignáre mundáre, ut sanctum evangélium tuum digne váleam nuntiáre. Per Christum Dómine nostrum. Amem.

Dignai-Vos, Senhor, abençoar-me. – R.Esteja o Senhor no meu coração e nos meus lábios, para digna e competentemente proclamar o seu Evangelho. Ámem.

Jube, Dómine, bene, benedicere. R.Dominus sit in corde meo et in labiis meis: ut digne et competenter annuntiem evangelium suum. Amen.

Passa para o lado esquerdo do altar, e lê ou canta o Evangelho. Nas Missas solenes, o Evangelho é cantado pelo diácono, o qual, antes disso, diz, de joelhos: Munda cor meum, etc., e em seguida pede a benção ao celebrante:

Purificai-me, etc. V. Dai-me, senhor, a vossa benção.

V. Jube, domne, benedícere.

R. Esteja o Senhor no teu coração e nos teus lábios, para digna e competentemente proclamares o seu Evangelho. Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Ámem.

R. Dominus sit in corde tuo, et in lábiis tuis, ut digne et competénter annúnties evangélium suum: in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sanctis. Amen.

Toda a assistência está de pé. Às primeiras palavras - Sequentia, etc. faz-se o sinal da cruz na testa, na boca e no peito. Proclamação solene da Palavra de Deus. Ponto culminante desta primeira parte da Missa, a Leitura ou o canto do Evangelho, que nos recorda sempre um episódio da vida ou um ponto de doutrina do Salvador, rodeia-se de certa solenidade. A assembléia conserva-se de pé, por veneração e respeito para com a palavra de Deus. Nas Missas solenes organiza-se uma pequena procissão. Incensa-se o Livro dos Evangelhos e acompanha-se com círios acesos

51

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. V. O Senhor seja convosco R. E com vosso espírito. ontinuação do santo Evangelho  de Nosso Senhor Jesus Cristo, segundo NN.

C

V. Dominus vobiscum. R. Et cum spiritu tuo. EQUENTIA sancti Evangelii secundum NN.

S

No fim, os assistentes respondem:

R. Glória a Vós Senhor. [Ver Evangelho do dia]

R. Glória tibi, Domine. No fim, responde-se:

R. Louvor a vós ó Cristo.

R. Laus tibi, Christe O celebrante beija o sagrado texto, dizendo:

Por este santo Evangelho Per evangelica dicta deleantur proclamado, sejam perdoados os nossos nostra delicta. pecados. CREDO O celebrante vai ao meio do altar e diz o Credo. Este só se diz aos domingos, nas festas de 1a. classe, nas festas de Nosso Senhor, de Nossa Senhora, nas festas natalícias (nascimento para o céu) dos Aóstolos e Evangelistas, dos Doutores da Igreja e nas missas votivas solenes.

C

REIO em um só Deus, Pai onipotente, criador do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis. Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, Filho unigênito de Deus ,nascido do Pai, antes de todos os séculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro. Gerado, não criado, consubstancial ao Pai. Por ele todas as coisas foram feitas. Ele, por amor de nós, e para nossa salvação, desceu dos céus; e (todos se ajoelham) SE ENCARNOU POR OBRA DO ESPÍRITO SANTO, EM MARIA VIRGEM, E SE FEZ HOMEM. Também por amor de nós foi crucificado, sob Pôncio Pilatos; padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos Céus, onde está sentado à direita do Pai. E de novo há de vir, em sua glória, para julgar os vivos e os mortos; E o seu reino não terá fim. Creio no Espírito Santo, Senhor que dá a vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho é igualmente adorado e glorificado: ele o que falou pelos profetas. Creio na Igreja, una, santa, católica e apostólica. Professo um só Batismo, para a remissão dos pecados. E espero a ressurreição dos mortos e a vida do mundo que há de vir. Amém

C

REDO in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem coeli et terræ, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Jesum Christum, Filium Dei unigenitum. Et ex Patre natum ante omnia sæcula. Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero. Genitum, non factum, consubstantialem Patri: per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines, et propter nostram salutem descendit de coelis. Hic genuflectitur ET INCARNATUS EST DE SPIRITU SANCTO EX MARIA VIRGINE: ET HOMO FACTUS EST. Crucifixus etiam pro nobis; sub Pontio Pilato passus, et sepultus est. Et resurrexit tertia die, secundum Scripturas. Et ascendit in coelum: sedet ad desteram Patris. Et iterum venturus est cum gloria judicare vivos et mortuos: cujus regni non erit finis. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex Patre, Filioque procedit. Qui cum Patre, et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per Prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Et exspecto resurrectionem mortuorum. Et vitam venturi sæculi. Amen.

52


SEGUNDA PARTE: SACRIFÍCIO OFERTÓRIO Preparação para o Sacrifício Com o Ofertório, começa a segunda parte da Missa ou Sacrifício propriamente dito. O celebrante oscula o altar e volta-se ao povo com esta saudação:

V. O Senhor seja convosco. R. E com vosso espírito. OREMOS:

V. Dominus vobiscum. R . Et cum spiritu tuo.

Nas Missas solenes, enquanto o coro canta a antífona do Ofertório, o subdiácono leva para o altar o cálix e a patena com a hóstia, que o diácono apresenta ao celebrante. O acólito leva as galhetas com o vinho e a água.

[Ver M issa do dia ] Ofertório do Pão e do Vinho. O celebrante oferece o pão e coloca-o na patena. Coloquemos também na patena, hóstias pequenas à beira da grande, ofereçamo-nos com ela ao Senhor.

R

Oferecimento do pão:

ecebei, santo Pai, onipotente e eterno Deus, esta hóstia imaculada, que eu vosso indigno servo, vos ofereço, ó meu Deus, vivo e verdadeiro, por meus inumeráveis pecados, ofensas, e negligências, por todos os que circundam este altar, e por todos os fiéis vivos e falecidos, afim de que, a mim e a eles, este sacrifício aproveite para a salvação na vida eterna. Amém

S

uscipe, sancte Pater, omnipotens æterne Deus, hanc immaculatam hostiam, quam ego indignus famulus tuus offero tibi, Deo meo vivo et vero, pro innumerabilibus peccatis, et offensionibus, et negligentiis meis, et pro omnibus circumstantibus, sed et pro omnibus fidelibus Christianis vivis atque defunctis: ut mihi, et illis proficiat ad salutem in vitam æternam. Amen.

Ao lado direito do altar, o celebrante deita vinho no cálix, a que mistura umas gotas de água, dizendo a seguinte oração: que Deus, maravilhosamente criastes em sua dignidade a natureza humana e mais prodigiosamente ainda a restaurastes, concedei-nos, que pelo mistério desta água e deste vinho, sermos participantes da divindade daquele que se dignou revestir-se de nossa humanidade, Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor Nosso, que sendo Deus convosco vive e reina em união com o Espírito Santo, por todos os séculos dos séculos. Amém.

Ó

D

eus, qui humanæ substantiæ dignitatem mirabiliter condidisti, et mirabilius reformasti: da nobis per hujus aquæ et vini mysterium, ejus divinitatis esse consortes, qui humanitatis nostræ fieri dignatus est particeps, Jesus Christus Filius tuus Dominus noster: Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus: per omnia sæcula sæculorum. Amen.

53

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. No meio do altar, o celebrante faz o oferecimento do cálix:

ós vos oferecemos Senhor, o cálice da salvação, suplicando a vossa clemência. Que ele suba qual suave incenso à presença de vossa divina majestade, para salvação nossa e de todo o mundo. Amém.

O

fferimus tibi, Domine, calicem salutaris, tuam deprecantes clementiam: ut in conspectu divinæ maiestatis tuæ, pro nostra et totius mundi salute, cum odore suavitatis ascendat. Amen.

E

Depois, inclinando-se diz:

V

Invocação do Espírito Santo:

m espírito de humildade e coração contrito, sejamos por vós acolhidos, Senhor. E assim se faça hoje este nosso sacrifício em vossa presença, de modo que vos seja agradável, ó Senhor Nosso Deus. inde, ó Santificador, onipotente e eterno Deus e, abençoai  este sacrifício preparado para glorificar o vosso santo nome

I

n spiritu humilitatis et in animo contrito suscipiamur a te, Domine: et sic fiat sacrificum nostrum in conspectu tuo hodie, ut placeat tibi, Domine Deus.

V

eni, Sanctificator, omnipotens æterne Deus: et bene  dic hoc sacrificum, tuo sancto nomini præparatum.

INCENSAÇÃO Segue-se, nas Missas solenes, o rito da incensão. São incensadas primeiro as oblatas, depois a cruz, o altar, celebrante, ministros e fiéis.

P

BENÇÃO DO INCENSO:

ela intercessão do bem-aventurado são Miguel Arcanjo, que está à direita do altar do incenso, e de todos os seus eleitos, digne-se o Senhor abençoar  este incenso, e recebê-lo qual suave perfume. Por Jesus Cristo, Nosso Senhor. Amém,

P

er intercessionem beati Michaëlis archangeli, stantis a dextris altaris incensi, et omnium electorum suorum, incensum istud dignetur Dominus bene  dicere, et in odorem suavitatis accipere. Per Christum Dominum nostrum. Amen

O celebrante incensa primeiro as oblatas:

este incenso, por vós abençoado, Quese eleve até vós, e desça sobre nós a vossa misericórdia.

I

ncensum istud, a te benedictum, ascendat ad te, Domine, et descendat super nos misericordia tua.

54

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Em seguida incensa a cruz e o altar, dizendo entretanto os seguintes versículos, tirados do Salmo 140:

S

uba como incenso até vós, Senhor, a minha oração; e como o sacrifício vespertino, seja a elevação das minhas mãos. Colocai Senhor uma guarda à minha boca, e uma sentinela à porta de meus lábios, para que meu coração não se deixe arrastar por palavras de maldade, procurando pretextos para pecar.

D

irigatur, Domine, oratio mea, sicut incensum in conspectu tuo: elevatio manuum mearum sacrificium vespertinum. Pone, Domine, custodiam ori meo, et ostium circumstantiæ labiis meis: ut non declinet cor meum in verba malitiæ, ad excusandas excusationes in peccatis.

O celebrante entrega o turíbulo ao diácono, dizendo:

A

cenda o Senhor em nós o fogo do seu amor e a chama de sua eterna caridade. Amém

A

ccendat in nobis Dominus ignem sui amoris, et flammam æterne caritatis. Amen.

O diácono incensa o celebrante, e depois o clero. Nas Missas de defuntos, é incensado só o celebrante.

LAVABO O celebrante vai à direita do altar e lava as mãos, dizendo entretanto os seguintes versículos do salmo 25:

L

avo as minhas mãos entre os inocentes, e me aproximo do vosso altar, ó Senhor, para ouvir o cântico dos vossos louvores, e proclamar todas as vossas maravilhas. Eu amo, Senhor, a beleza da vossa casa, e o lugar onde reside a vossa glória. Não me deixeis, ó Deus, perder a minha alma com os ímpios, nem a minha vida com os sanguinários. Em suas mãos se encontram iniquidades, sua direita está cheia de dádivas. Eu porém, tenho andado na inocência. Livrai-me, pois, e tende piedade de mim. Meus pés estão firmes no caminho reto. Eu te bendigo, Senhor, nas assembléias dos justos.

L

avabo inter innocentes manus meas: et circumdabo altare tuum, Domine. Ut audiam vocem laudis: et enarrem universa mirabila tua. Domine, dilexi decorem domus tuæ: et locum habitationis gloriæ tuæ. Ne perdas cum impiis, Deus, animam meam: et cum viris sanguinum vitam meam. In quorum manibus iniquitates sunt: dextera eorum repleta est muneribus. Ego autem in innocentia mea ingressus sum: redime me, et miserere mei. Pes meus stetit in directo: in ecclesiis benedicam te, Domine. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc, et semper: et in sæcula sæculorum. Amen.

Glória ao Pai... Nas Missas de defuntos e do Tempo da Paixão omite-se o Gloria Patri.

55


Oração à Santíssima Trindade Inclinado, ao meio do altar, o celebrante diz:

R

ecebei, ó Trindade Santíssima, esta oblação, que vos oferecemos em memória da Paixão, Ressurreição e Ascensão de Nosso Senhor Jesus Cristo, e em honra da bem-aventurada e sempre Virgem Maria, de são João Batista, dos santos apóstolos Pedro e Paulo, e de todos os Santos; para que, a eles sirva de honra e a nós de salvação, e eles se dignem interceder no céu por nós que na terra celebramos sua memória. Pelo mesmo Cristo, Senhor Nosso. Amém.

S

uscipe, sancta Trinitas, hanc oblationem, quam tibi offerimus ob memoriam passionis, resurrectionis, et ascensionis Jesu Christi, Domini nostri, et in honorem beatæ Mariæ semper Virginis, et beati Ioannis Baptistæ, et sanctorum apostolorum Petri et Pauli, et istorum, et omnium sanctorum: ut illis proficiat ad honorem, nobis autem ad salutem: et illi pro nobis intercedere dignentur in cælis, quorum memoriam agimus in terris. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.

Voltando-se para a assistência, o celebrante convida-a a orar com ele:

Orate Frates e Secreta O celebrante volta-se para os fiéis e convida-os a que orem com ele para que Deus Se digne aceitar-lhes o sacrifício comum:

O

rai irmãos, para que este sacrifício, que também é vosso, seja aceito e agradável a Deus Pai Onipotente

O

rate fratres, ut meum ac vestrum sacrificium acceptabile fiat apud Deum Patrem omnipotentem.

Resposta da assistência:

R. Receba, o Senhor, de vossas mãos este sacrifício, para louvor e glória de seu nome, para nosso bem e de toda a sua santa Igreja. Amém

R. Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis (vel meis) ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque Ecclesiæ suæ sanctæ. Amem

Em seguida lê a Secreta. À Secreta principal, podem, em certas Missas, ajuntar-se outras, em número igual e segundo as mesmas regras da Colecta.

SECRETA [Ver M issa do dia ] A Secreta diz-se, como o nome indica, em secreto. No entanto, para que os fiéis possam corroborar com um amém toda a ação do ofertório que terminou, o celebrante conclui em voz alta:

...Por todos os séculos dos séculos.

...Per omnia sæcula sæculorum.

R. Amém.

R. Amen.

56


CÂNON MISSÆ Oblação do Sacrifício O Cânon constitui a parte central da Missa. Com o Prefácio, começa a grande , a solene oração sacerdotal da Igreja e oblação propriamente dita do Sacrifício. Curto diálogo introdutório entre o celebrante e a assembléia desperta nas almas os sentimentos de ação de graças que convêm à celebração dos santos mistérios.

V. O Senhor seja convosco. R. E com o vosso espírito. V. Para o alto os corações. R. Já os temos para o Senhor V. Demos graças ao Senhor, nosso Deus. R. É digno e justo.

V Dominus vobiscum. R. Et cum spiritu tuo. V Sursum corda. R. Habemus ad Dominum. V. Gratias agamus Domino Deo nostro R. Dignum et justum est.

PREFÁCIO COMUM Este prefácio diz-se sempre que a Missa o não tiver próprio. Ver a seguir, os Prefácios próprios:

erdadeiramente é digno e justo, razoável e salutar, que, sempre e em todo lugar vos demos graças, ó Senhor santo, Pai onipotente, eterno Deus, por Jesus Cristo, Nosso Senhor. É por ele que os Anjos louvam a vossa Majestade, as Dominações a adoram, tremem as Potestades. Os céus, as virtudes dos céus, e os bemaventurados Serafins a celebram com recíproca alegria. Aos seus cânticos, vo-lo pedimos, deixai que se unam nossas vozes, para cantarmos em súplice louvor:

V

V

S

S

anto, Santo, Santo, Senhor Deus do universo. O Céu e a Terra proclamam a vossa glória . Hosana nas alturas. Bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas!

ere dignum et justum est, aequum et salutare, nos tibi semper, et ubique gratias agere: Domine sancte, Pater omniopetens, aeterne Deus. Per Christum Dominum nostrum, per quem majestatem tuam laudant angeli, adorant dominationes, tremunt potestates; coeli coelorumque virtutes, ac beata seraphim, socia exsultatione concelebrant: cum quibus et nostras voces ut admitti jubeas deprecamur, supplici confessione dicentes:

anctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt cæli et terra gloria tua. Hosanna in excelsis. Benedictus qui venit in nomine Domini. Hosanna in excelsis.

57


Continuação do Cânon

A

O celebrante, profundamente inclinado, beija o altar e continua a grande oração sacerdotal.

vós, Pai clementíssimo, por Jesus Cristo vosso Filho e Senhor nosso, humildemente rogamos e pedimos aceiteis e abençoeis estes dons, estas dádivas, estas santas oferendas ilibadas.

T

e igitur, clementissime Pater, per Jesum Christum Filium tuum, Dominum nostrum, supplices rogamus ac petimus, uti accepta habeas, et benedicas , hæc  dona, hæc  munera, hæc sancta  sacrificia.illibata;

Oração por toda a Igreja, em especial pela hierarquia:

ós Vo-los oferecemos, em primeiro lugar, pela vossa santa Igreja católica, à qual vos dignai conceder a paz, proteger, conservar na unidade e governar, através do mundo inteiro, e tamém pelo vosso servo o nosso Papa..., pelo nosso Bispo..., e por todos os (bispos) ortodoxos, aos quais incumbe a guarda da fé católica e apostólica.

I

n primis, quae tibi offérimus pro Ecclésia tua sancta cathólica: quam pacificáre, custódire, adunáre et régere dignéris toto orbe terrárum: una cum fámulo tuo Papa nostro N. et Antístite nostro N. et ómnibus orthodoxis, atque cathólicae et apostólicae fídei cultóribus.

L

Memento dos vivos

U

Memória dos Santos

embrai-vos, Senhor, de vossos servos e servas NN., e de todos os que aqui estão presentes, cuja fé e devoção conheceis, e pelos quais vos oferecemos, ou eles vos oferecem, este sacrifício de louvor, por si e por todos os seus, pela redenção de suas almas, pela esperança de sua salvação e de sua conservação, e consagram suas dádivas a vós, o Deus eterno, vivo e verdadeiro. nidos na mesma comunhão , veneramos primeiramente a memória da gloriosa e sempre Virgem Maria, Mãe de Deus e Senhor Nosso Jesus Cristo,*a dos vossos bemaventurados Apóstolos e Mártires: Pedro e Paulo, André, Tiago, João e Tomé, Tiago, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Simão e Tadeu, Lino, Cleto, Clemente, Xisto, Cornélio, Cipriano, Lourenço, Crisógono, João e Paulo, Cosme e Damião, e a de todos os vossos santos. Por seus méritos e preces, concedei-nos, sejamos sempre fortalecidos com o socorro de vossa proteção. Pelo mesmo Cristo, Senhor Nosso. Amém.

M

emento, Domine, famulorum, famularumque tuarum N. et N. et omnium circumstantium, quorum tibi fides cognita est, et nota devotio, pro quibus tibi offerimus: vel qui tibi offerunt hoc sacrificium laudis pro se, suisque omnibus: pro redemptione animarum suarum, pro spe salutis, et incolumitatis suæ: tibique reddunt vota sua æterno Deo, vivo et vero.

C

ommunicantes, et memoriam venerantes, in primis gloriosæ semper Virginis Mariæ, Genitricis Dei et Domini nostri Jesu Christi: * sed et beatorum Apostolorum ac Martyrum tuorum, Petri et Pauli, Andreæ, Jacobi, Joannis, Thomæ, Jacobi, Philippi, Bartholomæi, Matthæi, Simonis, et Thaddæi, Lini, Cleti, Clementis, Xysti, Cornelii, Cypriani, Laurentii, Chrysógoni,Joannis et Pauli, Cosmæ et Damiani, et omnium Sanctorum tuorum; quorum meritis precibusque concedas, ut in omnibus protectionis tuæ muniamur auxilio. Per eundem Christum Dominum nostrum. Amen. 58


P

Estendendo as mãos sobre as oblatas, o celebrante diz:

or isso, vos rogamos, Senhor, aceiteis favoravelmente a homenagem de servidão que nós e toda a vossa Igreja vos prestamos, firmai os nossos dias em vossa paz, arrancai-nos da condenação eterna, e colocai-nos entre os vossos eleitos. Por Jesus Cristo, Senhor Nosso. Amém.

H

anc igitur oblationem servitutis nostræ, sed et cunctæ familiæ tuæ, quæsumus, Domine, ut placatus accipias: diesque nostros in tua pace disponas, atque ab æterna damnatione nos eripi, et in electorum tuorum jubeas grege numerari. Per Christum Dominum nostrum. Amen.

Da Vigília pascal ao sábado e desde a Vigília do Pentecostes até ao sábado seguinte, diz -se:

P

or esta oblação que vos oferecemos também por aqueles que dignastes regenerar pela água e pelo Espírito Santo, dando-lhes a remissão de todos os pecados. *

H

anc igitur oblationem servitutis nostræ, sed et cunctæ familiæ tuæ, quam tibi offerimus pro his quoque, quos regenerare dignatus es ex aqua et Spiritu Sancto, tribuens eis remissionem omnium peccatorum: *

O celebrante abençoa as oblatas dizendo:

ós vos pedimos, ó Deus, que esta oferta seja por vós em tudo, abençoada, aprovada, ratifi cada, digna e aceitável a vossos olhos, afim de que se torne para nós o no Cor  po e Sangue do Vosso Filho amantíssimo, Nosso Senhor Jesus Cristo.

oblationem tu, Deus, in omnibus, Quam quæsumus, bene dictam, 

adscri ptam, ratam, rationabilem, acceptabilemque facere digneris: ut nobis Cor  pus, et Sanguis fiat dilectissimi Filii tui Domini nostri Jesu Christi.

59


CONSAGRAÇÃO Inclina-se sobre o altar, e profere as palavras da consagração da Hóstia. Em seguida adora-a, e eleva-a aos olhos dos assistentes, para que todos a adorem em silêncio. O mesmo faz, depois, para a consagração do Cálix.

E

le, na véspera de sua paixão, tomou o pão em suas santas e veneráveis mãos, e elevando os olhos ao céu para vós, ó Deus, seu Pai onipotente, dando-vos graças, benzeu-o, partiu-o e deu-o a seus discípulos, dizendo: Tomai e Comei Dele, Todos.

pridie quam pateretur, accepit panem Quiin sanctas ac venerabiles manus suas, et elevatis oculis in cælum ad te Deum Patrem suum omnipotentem, tibi gratias agens, benedixit, fregit, deditque discipulis suis, dicens: Accipite, et manducate ex hoc omnes.

HOC EST ENIM CORPUS MEUM

ISTO É O MEU CORPO

D

Consagração do Cálix:

S

e igual modo, depois de haver ceado, tomando também este precioso cálice em suas santas e veneráveis mãos, e novamente dando-vos graças, benzeu-o e deu-o a seus discípulos, dizendo: Tomai e Bebei Dele Todos.

imili modo postquam cænatum est, accipiens et hunc præclarum Calicem in sanctas ac venerabiles manus suas: item tibi gratias agens, benedixit, deditque discipulis suis, dicens: Accipite, et bibite ex eo omnes

ESTE É O CÁLIX DO MEU SANGUE, DO SANGUE DA NOVA E ETERNA ALIANÇA: (MISTÉRIO DA FÉ!) O QUAL SERÁ DERRAMADO POR AMOR DE VÓS E DE TODOS OS HOMENS PARA A REMISSÃO DOS PECADOS. TODAS AS VEZES QUE ISTO FIZERDES, FAZEI-O EM MEMÓRIA DE MIM

HIC EST ENIM CALIX SANGUINIS MEI, NOVI ET ÆTERNI TESTAMENTI: (MYSTERIUM FIDEI) QUI PRO VOBIS ET PRO MULTIS EFFUNDETUR IN REMISSIONEM PECCATORUM. HÆC QUOTIESCUMQUE FECÉRIT, IN MEI MEMÓRIAM FACIÉTIS.

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. O celebrante continua depois as orações do Cânon:

or esta razão, Senhor, nós, vossos servos, com o vosso povo santo, lembrando-nos da bem-aventurada Paixão do mesmo Cristo, vosso Filho e Senhor Nosso, assim como de sua Ressurreição, saindo vitorioso do sepulcro, e de sua gloriação Ascensão aos céus, oferecemos à vossa augusta Majestade, de vossos dons e dádivas, a Hóstia  pura, a Hóstia  santa, a Hóstia  imaculada, o Pão  santo da vida eterna, e o Cálice da salvação  perpétua.

P

nde et memores, Domine, nos servi tui sed et plebs tua sancta, eiusdem Christi Filii tui Domini nostri tam beatæ Passionis, nec non et ab inferis Resurrectionis, sed et in cælos gloriosæ Ascensionis: offerimus præclaræ maiestati tuæ de tuis donis ac datis , hostiam puram, hostiam  sanctam, hostiam  immaculatam, Panem  sanctum vitæ æternæ, et Calicem  salutis perpetuæ.

S

upra quæ propitio ac sereno vultu respicere digneris; et accepta habere, sicuti accepta habere dignatus es munera pueri tui justi Abel, et sacrificium Patriarchæ nostri Abrahæ: et quod tibi obtulit summus sacerdos tuus Melchisedech , sanctum sacrificium, immaculatam hostiam.

obre estes dons, vos pedimos digneis lançar um olhar favorável, e recebê-los benignamente, assim como recebeste as ofertas do justo Abel, vosso servo, o sacrifício de Abraão, pai de nossa fé, e o que vos ofereceu vosso sumo sacerdote Melquisedeque, Sacrifício santo, Hóstia imaculada.

S

S

Profundamente inclinado, o celebrante diz:

uplicantes vos rogamos, ó Deus onipotente, que, pelas mãos de vosso santo Anjo, mandeis levar estas ofertas ao vosso Altar sublime, à presença de vossa divina Majestade, para que, todos os que, participando deste altar, recebermos o sacrossanto Cor  po, e Sangue de vosso Filho, sejamos repletos de toda a bênção celeste e da Graça.Pelo mesmo Jesus Cristo, Nosso Senhor. Amém.

L

U

S

upplices te rogamus, omnipotens Deus, jube hæc perferri per manus sancti Angeli tui in sublime altare tuum, in conspectu divinæ majestatis tuæ: ut quoquot ex hac altaris partecipatione sacrosanctum Filii tui Cor  pus, et Sanguinem sumpserimus, omni benedictione cælesti et gratia repleamur. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.

Memento dos defuntos:

embrai-vos, também, Senhor, de vossos servos e servas (NN. e NN. ), que nos precederam, marcados com o sinal da fé, e agora descansam no sono da paz.

M

A estes, Senhor, e a todos os mais que repousam em Jesus Cristo, nós vos pedimos, concedei o lugar do descanso, da luz e da paz. Pelo mesmo Jesus Cristo, Nosso Senhor. Amém

Ipsis, Domine, et omnibus in Christo quiescentibus, locum refrigerii, lucis et pacis, ut indulgeas , deprecamur. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.

emento etiam, Domine, famulorum famularumque tuarum N. et N. qui nos præcesserunt cum signo fidei, et dormiunt in somno pacis

61


T

O celebrante bate no peito, dizendo:

ambém a nós, pecadores, vossos servos, que esperamos na vossa infinita misericórdia, dignai-vos conceder um lugar na comunidade de vossos santos Apóstolos e Mártires: João, Estevão, Matias, Barnabé, Inácio, Alexandre, Marcelino, Pedro, Felicidade, Perpétua, Águeda, Luzia, Inês, Cecília, Anastácia, e com todos os vossos Santos. Unidos a eles pedimos, vos digneis receber-nos, não conforme nossos méritos mas segundo a vossa misericórdia.Por Jesus Cristo Nosso Senhor. Amém.

obis quoque peccatoribus, extensis manibus ut prius, secrete prosequitur: famulis tuis, de multitudine miserationum tuarum sperantibus, partem aliquam, et societatem donare digneris, tuis sanctis Apostolis et Martyribus: cum Joanne, Stephano, Matthia, Barnaba, Ignatio, Alexandro, Marcellino, Petro, Felicitate, Perpetua, Agatha, Lucia, Agnete, Cæcilia, Anastasia, et omnibus Sanctis tuis: intra quorum nos consortium non æstimator meriti, sed veniæ, quæsumus, largitor admitte. Per Christum Dominum nostrum.

Por Ele, ó Senhor, sempre criais, santificais, vivificais, abençoais, e nos concedeis todos estes bens

Per quem hæc omnia Domine, semper bona creas, sanctificas, vivificas, benedicis, et præstas nobis.

DOXOLOGIA FINAL

POR ELE, COM E LE E NELE, A VÓS, DEUS PAI  ONIPOTENTE, NA UNIDADE DO ESPÍRITO SANTO, TODA A HONRA E TODA A GLÓRIA

PER IPSUM, ET CUM IP SO, ET IN IPSO, EST TIBI DEO PATRI  OMNIPOTENTI, IN UNITATE SANCTI, OMNIS HONOR SPIRITUS ET..GLORIA.

O celebrante termina em voz alta: V. POR TODOS OS SÉCULOS DOS SÉCULOS V. PER OMNIA SÆCULA SÆCULORUM

R. Amém.

.R. Amen.

COMUNHÃO Participação no Sacrifício <> O sacrifício já se ofereceu. Deus aceitou-o, deixou-se apaziguar, e vai-Se-nos dar a Si mesmo em Cristo na Santa Comunhão. O Celebrante prepara-se e recita a oração dominical, e pede a Deus que nos dê o pão de cada dia e as disposições de caridade para com Ele e o próximo indispensáveis para bem comungar. Porque receber a Sagrada Eucaristia é apertar os laços que nos unem com Jesus e com o seu Corpo místico.

OREMOS. Fiéis às ordens do Senhor e, instruídos pelos divinos ensinamentos, ousamos dizer:

OREMUS. Præceptis salutaribus moniti, et divina institutione formati, audemus dicere:

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P

ai nosso, que estais nos céus, santificado seja o vosso nome, venha a nós o vosso reino, seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu. O pão nosso de cada dia nos dai hoje, e perdoai-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores. E não nos deixeis cair em tentação,

P

ater noster, qui es in cælis: sanctificetur nomen tuum: adveniat regnum tuum: fiat voluntas tua, sicut in cælo, et in terra. Panem nostrum quotibianum da nobis hodie, et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem, R. Sed libera nos a malo.

R. mas livrai-nos do mal

L

O celebrante diz Amen em voz baixa, e continua:

ivrai-nos de todos os males, ó Pai, passados, presentes e futuros, e pela intercessão da bem-aventurada e gloriosa sempre Virgem Maria, dos vossos bemaventurados apóstolos, Pedro, Paulo, André e todos os Santos, dai-nos propício a paz em nossos dias, para que, por vossa misericórdia, sejamos sempre livres do pecado, e preservados de toda a perturbação. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que, sendo Deus, convosco vive e reina na unidade do Espírito Santo,

L

ibera nos, quæsumus, Domine, ab omnibus malis, præteritis, præsentibus, et futuris: et intercedente beata et gloriosa semper Virgine Dei Genitrice Maria, cum beatis Apostolis tuis Petro et Paulo, atque Andrea, et omnibus Sanctis, da propitius pacem in diebus nostris: ut ope misericordiæ tuæ adiuti, et a peccato simus semper liberi, et ab omni perturbatione securi. Per eumdem Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum. Qui tecum vivit et regnat in unitate Spíritus Sanctis Deus,

Por todos os séculos dos séculos. Per ómnia saecula saeculórum. R. Amém R. Amen

Fração da Hóstia O celebrante parte a Hóstia ao meio, de uma das partes tira um pequeno fragmento que deita no preciosíssimo Sangue, traçando antes, com ele, sobre o Cálix, três vezes, o sinal da cruz, e dizendo:

V. A paz do Senhor seja sempre convosco. R. E com o vosso Espírito.

V. Pax  Domini  sit semper vobis  cum. R. Et cum spiritu tuo.

Deixa cair uma partícula da Hóstia no cálice e prossegue:

Que esta mistura sacramental do Corpo e do Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, seja para nós que os vamos receber, penhor da vida eterna. Amém.

Hæc commixtio et consecratio Corporis et Sanguinis Domini nostri Jesu Christi fiat accipientibus nobis in vitam æternam. Amen.

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AGNUS DEI O celebrante bate três vezes no peito, dizendo: ordeiro de Deus, que gnus Dei, qui tollis tirais o pecado do peccata mundi, mundo, R. Miserere nobis. R. Tende piedade de nós. Agnus Dei, qui tollis peccata Cordeiro de Deus, que tirais o mundi, pecado do mundo, R. Miserere nobis. R. Tende piedade de nós. Agnus Dei, qui tollis peccata Cordeiro de Deus, que tirais o mundi, pecado do mundo, R. Dona nobis pacem. R. Dai-nos a paz.

A

C

Inclinado, recita a oração seguinte, pela paz da Igreja, depois da qual se dá, nas Missas solenes, o ósculo da paz. O celebrante dá-o ao diácono, este ao subdiácono, o qual o transmite ao clero presente. Na Quinta-feira Santa, diz-se das três vezes: miserere nobis. - Nas Missas de Defuntos diz-se: Dona eis requiem; à terceira vez: dona eis requiem sempiternam. Não se bate no peito.

S

enhor Jesus Cristo, que dissestes aos vossos apóstolos: "Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha paz": não olheis os meus pecados, mas para a fé da vossa Igreja; dailhe, a paz e a unidade, segundo a vossa misericórdia. Vós que sendo Deus, viveis e reinais, em união com o Espírito Santo, por todos os séculos dos séculos. Amém.

D

omine Jesu Christe, qui dixisti Apostolis tuis: Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis: ne respicias peccata mea, sed fidem Ecclesiæ tuæ: eamque secundum voluntatem tuam pacificare et coadunare digneris: qui vivis et regnas Deus, per omnia sæcula sæculorum. Amen.

Preparação para a Comunhão Inclinado sobre o altar, o celebrante recita as duas orações seguintes, como preparação imediata para a Comunhão:

S

enhor Jesus Cristo, filho de Deus vivo, que por vontade do Pai, cooperando com o Espírito Santo, por vossa morte destes a vida ao mundo. Livrai-me, por este vosso sacrossanto Corpo e por vosso Sangue, de todos os meus pecados e de todos os males. E, fazei que eu observe sempre os vossos preceitos, e nunca me afaste de Vós, que, sendo Deus, viveis e reinais com Deus Pai e o Espírito Santo, por todos os séculos dos séculos. Amém.

D

omine Jesu Christe, Fili Dei vivi, qui ex voluntate Patris, cooperante Spiritu Sancto, per mortem tuam mundum vivificasti: libera me per hoc sacrosanctum Corpus et Sanguinem tuum ab omnibus iniquitatibus meis, et universis malis: et fac me tuis semper inhærere mandatis, et a te numquam separari permittas. Qui cum eodem Deo Patre et Spiritu Sancto vivis et regnas Deus in sæcula sæculorum. Amen. 64


E

P

ste vosso Corpo, Senhor Jesus Cristo, erceptio Corporis tui, Domine Jesu que eu, que sou indigno, ouso receber, Christe, quod ego, indignus sumere não seja para mim causa de juízo e præsumo, non mihi proveniat in judicium et condenação, mas por vossa misericórdia, condemnationem; sed pro tua pietate prosit sirva de proteção e defesa à minha alma e ao mihi ad tutamentum mentis et corporis, et ad meu corpo, e de remédio aos meus males. medelam percipiendam. Qui vivis et regnas Vós, que sendo Deus, viveis e reinais com cum Deo Patre in unitate Spiritus Sancti Deus Pai e o Espírito Santo, por todos os Deus, per omnia sæcula sæculorum. Amen. séculos dos séculos. Amém. Comunhão do celebrante O celebrante genuflecte e pegando depois na sagrada Hóstia, diz:

Receberei o Pão do céu e invocarei o nome do Senhor:

Panem cælestem accipiam, et nomen Domini invocabo

Em seguida bate três vezes no peito, dizendo:

Senhor, eu não sou digno, de que entreis em minha morada, mas dizei uma só palavra e a minha alma será salva.

O

Domine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et sanabitur anima mea.

Faz sobre si o sinal da cruz com a sagrada Hóstia, antes de a comungar:

Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo  guarde a minha alma para a vida eterna. Amém.

C

orpus Domini nostri Jesu Christi custodiat  animam meam in vitam æternam. Amen.

Recolhe-se por uns instantes, e depois recita os seguintes versículos:

Que retribuirei ao Senhor por tudo o que me tem concedido? Tomarei o Cálice da salvação e invocarei o nome do Senhor. Invocarei o Senhor louvando-O, e ficarei livre de meus inimigos.

O

Quid retribuam Domino pro omnibus quæ tribuit mihi? Calicem salutaris accipiam, et nomen Domini invocabo.Laudans invocabo Dominum, et ab inimicis meis salvus ero.

Toma o preciosíssimo Sangue, fazendo antes sobre si o sinal da cruz, dizendo:

S

Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo anguis Domini nostri Jesu Christi  custodiat animam meam in vitam  guarde a minha alma para a vida eterna. Amém. æternam. Amen. Comunhão dos fiéis Os fiéis, ou o acólito por eles, recitam o CONFITEOR:

E

u pecador me confesso a Deus todo-poderoso,à bem-aventurada sempre Virgem Maria, ao bem-aventurado são Miguel Arcanjo, ao bemaventurado são João Batista, aos santos apóstolos são Pedro e são Paulo, a todos os Santos, e a vós padre, que pequei muitas vezes, por pensamentos, palavras, obras e omissões, batendo três vezes no peito: por minha culpa, minha culpa, minha máxima culpa.Portanto, rogo à bem-aventurada sempre Virgem Maria, ao bem-aventurado são Miguel Arcanjo, ao bem-aventurado são João Batista, aos santos apóstolos são Pedro e são Paulo, a todos os Santos, e a vós irmãos, que rogueis por mim a Deus Nosso Senhor

C

onfiteor Deo omnipotenti, beatæ Mariæ semper Virgini, beato Michaëli Archangelo beato Ioanni Baptistæ, sanctis Apostolis Petro et Paulo, omnibus Sanctis, et tibi pater: quia peccavi nimis cogitatione verbo, et opere: mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa. Ideo precor beatam Mariam semper Virginem, beatum Michaëlem Archangelum, beatum Ioannem Baptistam, sanctos Apostolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et te pater, orare pro me ad Dominum Deum Nostrum.

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Voltando-se para os fiéis, o celebrante diz:

V. Que Deus onipotente se compadeça de vós e, perdoando os vossos pecados vos conduza à vida eterna.

V. Misereatur vestri omnipotens Deus, et dimissis peccatis vestris, perducat vos ad vitam æternam.

R. Amém.

R. Amen

V. Indulgência  absolvição, e remissão dos nossos pecados, conceda-nos o Senhor onipotente e misericordioso.

V..Indulgentiam, absolutionem, et remissionem peccatorum vestrorum tribuat vobis omnipotens et misericors Dominus.

R. Amém.

R. Amen.

O celebrante volta-se para o altar, genuflecte e voltando-se pra os assistentes ergue a Hóstia, dizendo:

Eis o Cordeiro de Deus! Eis aquele que tira o pecado do mundo!

Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata..mundi.

E em seguida, três vezes:

Senhor, eu não sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma só palavra e a minha alma será salva.

Domine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et sanabitur anima mea.

Dirigindo-se à mesa de comunhão diz a cada um dos comungantes:

O Corpo e o Sangue de Nosso Senhor Corpus Domini nostri Jesu Christi  Jesus Cristo  guarde tua alma para a vida custodiat animam tuam in vitam æternam. eterna. Amem. Amen. ABLUÇÕES

F

O celebrante purifica primeiro o cálix e depois os dedos, e toma as abluções. Entretanto vai dizendo:

azei Senhor, que com o espírito puro, conservemos o que a nossa boca recebeu. E, que desta dádiva temporal, nos venha remédio para a eternidade.

ore sumpsimus, Domine, pura mente Quod capiamus, et de munere temporali fiat

C

orpus tuum, Domine, quod sumpsi, et Sanguis, quem potavi, adhæreat visceribus meis: et præsta; ut in me non remaneat scelerum macula, quem pura et sancta refecerunt Sacramenta. Qui vivis et regnas in sæcula sæculorum. Amen.

oncedei, Senhor, que vosso Corpo e vosso Sangue que recebi, me absorvam intimamente, e fazei que, restabelecido por estes puros e santos Sacramentos, não fique em mim mancha alguma de culpa. Vós, que sendo Deus, viveis e reinais com Deus Pai e o Espírito Santo, por todos os séculos dos séculos. Amém.

nobis remedium sempiternum.

C

Limpa o cálix e deixa-o, coberto, no meio do altar. Nas Missas solenes, é o subdiácono quem limpa o cálix e o leva para a credência.

ANTÍFONA DA COMUNHÃO O celebrante passa para o lado direito do altar, e recita a antífona da Comunhão.

[Ver M issa do dia ] 66

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. V. O senhor seja convosco.

V. Dóminus vobíscum.

R. E também com o teu espírito.

R. Et cum spiritu tuo.

PÓS-COMUNHÃO À Pós-comunhão principal da Missa podem, em certos casos, como para a Colecta, juntar-se outras.

[Ver M issa do dia ] ... por todos os séculos dos séculos.

... per ómnia sáecula saeculórum.

V. Amém

V. Amen

FINAL DA MISSA O celebrante volta ao meio do altar, beija-o, e, voltando-se para os fiéis saúda-os:

V. O Senhor seja convosco R. E com o vosso espírito.

V. Dominus vobiscum. R. Et cum spiritu tuo.

V. Ide, a Missa acabou. Ou, nas missas em que omite-se o Glória: V. Bendigamos ao Senhor.

V.Ite, Missa est.

R. Demos graças a Deus

R. Deo gratias.

V. Benedicamus Domino.

Ou ainda, nas missas de Réquiem:

V. Descansem em paz.

V. Requiescant in pace.

R. Amém.

R. Amen.

Voltando-se para o altar, recita a seguinte oração

S

eja-vos agradável, ó Trindade santa, a oferta de minha servidão, afim de que este sacrifício que, embora indigno aos olhos de vossa Majestade, vos ofereci, seja aceito por Vós, e por vossa misericórdia, seja propiciatório para mim e para todos aqueles por quem ofereci. Por Cristo Jesus Nosso Senhor. Amém.

A

Beija o altar, volta-se para a assistência, e dá a bênção, dizendo:

bençoe-vos o Deus onipotente, Pai, e Filho,  e Espírito Santo.

R. Amém.

P

laceat tibi, sancta Trinitas, obsequium servitutis meæ: et præsta, ut sacrificium quod oculis tuæ maiestatis indignus obtuli, tibi sit acceptabile, mihique, et omnibus pro quibus illud obtuli, sit, te miserante, propitiabile. Per Christum Dominum nostrum. Amen.

B

enedicat vos omnipotens Deus: Pater, et Filius,  et Spiritus Sanctus.

R. Amen.

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ÚLTIMO EVANGELHO O celebrante passa para o lado esquerdo do altar e recita, como útimo Evangelho, o princípio do Evangelho de S. João (que se omite na Quinta-feira Santa e na Vigília pascal).

V. O Senhor seja convosco. R. E com o vosso espírito.  Início do santo Evangelho segundo são João R. Glória a Vós Senhor. o princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam. Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era João Este veio como Testemunha para dar testemunho da luz, afim de que todos cressem por meio dele. Não era Ele a luz, mas veio para dar testemunho da luz. Ali estava a Luz verdadeira, a que ilumina a todo o homem que vem a este mundo Estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo não O conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não O receberam. Mas, a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que crêem no seu Nome; Os quais não nasceram do sangue, nem do desejo da carne, nem da vontade do homem, mas nasceram de Deus.E O VERBO SE FEZ CARNE, (ajoelhar): e habitou entre nós, e vimos a sua glória, glória própria do Filho Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.

V.Dominus vobiscum. R. Et cum spiritu tuo.  Initium sancti Evangelii secundum Joannem. R. Gloria tibi, Domine. n principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil quod factum est; in ipso vita erat, et vita erat lux hominum; et lux in tenebris lucet, et tenebræ eam non comprehenderunt. Fuit homo missus a Deo cui nomen erat Joannes. Hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. Erat lux vera quæ illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est et mundus eum non cognovit. In propria venit, et sui eum non receperunt. Quotquot autem receperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri; his qui credunt in nomine ejus, qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. (ajoelhar): ET VERBUM CARO FACTUM EST , et surgens prosequitur: et habitavit in nobis: et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiæ et veritatis.

R. Demos graças a Deus

R. Deo gratias.

I

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ORAÇÕES NO FIM DA MISSA REZADA De joelhos diante do altar, o celebrante diz com os fiéis as seguintes preces prescritas pelo papa Leão XIII e por Pio XI enriquecidas de indulgências (10 anos). Este último papa mandou se rezassem pela conversão da Rússia.

Ave Maria,... (três vezes) Salve Rainha,... OREMOS: Deus, nosso refúgio e fortaleza, olhai propício para o povo que a Vós clama; e, pela intercessão da gloriosa e imaculada Virgem Maria, Mãe de Deus, de S. José, seu Esposo, dos vossos bem-aventurados Apóstolos S. Pedro e S. Paulo e de todos os Santos, ouvi misericordioso e benigno as preces que Vos dirigimos para a conversão dos pecadores, para a liberdade e exaltação da Santa Madre Igreja. Pelo mesmo Jesus Cristo Senhor Nosso. V. Amém. São Miguel Arcanjo, defendei-nos no combate, cobri-nos com o vosso escudo contra os embustes e ciladas do demônio. Subjugue-o Deus, instantemene o pedimos. E vós, príncipe da milícia celeste, pelo divino poder, precipitai no inferno a Satanás e a todos os espíritos malignos que andam pelo mundo para perder as almas. Amém. S. Pio X pediu se ajuntasse três vezes a seguinte jaculatória:

V. Sacratíssimo Coração de Jesus. R. Tende piedade de nós. (Ordinário extraído do Missal Quotidiano e Vesperal, por Dom Gaspar Lefebvre, 1960)

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PEQUENO DICIONÁRIO LITÚRGICO

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DICIONÁRIO LITÚRGICO (Missal cotidiano - D. Gaspar Lefebvre)

ALFAIA - O mesmo que Paramento ALITÚRGICO - É o dia em que não se pode celebrar o Santo Sacrifício, que é a expressão máxima e o centro da Liturgia: não havendo Missa, não há Liturgia. ALTAR - Mesa sobre a qual o sacerdote oferece o Sacrifício da Missa. Onde existe sacrifício oficial, existe altar; por isso o judaísmo e o paganismo também possuíam e possuem altares; o protestantismo, abolindo o sacrifício, excluiu necessariamente o altar. Embora de modo diverso para as várias espécies de altar, o rito romano exige quatro coisas para o altar: mesa, base, sepulcro e sagração. A mesa é a superfície larga e comprida que descansa sobre a base. O sepulcro é a pequena cova que contém relíquias de santos mártires. A sagração do altar é a sua solene dedicação feita pelo bispo. - Altar fixo ou imóvel: altar cuja mesa de pedra natural, se estende sobre toda a base, também de pedra, com a qual foi consagrada inseparavelmente; o mesmo dizendo-se do sepulcro que deve ser também inseparável da mesa. Nas igrejas consagradas deve haver pelo menos um altar imóvel. - Altar portátil ou móvel: chapa consistente de pedra natural, de tr6es ou quatro centímetros de espessura, que contenha o sepulcro, e sobre a qual possa estar pelo menos a hóstia grande e a maior parte do cálice. É consagrado pelo bispo ou por quem tenha tal faculdade; chama-se também pedra d'ara: do termo latino ARA que significa altar. É também móvel a mesa semelhante ao altar fixo, sagrada pelo bispo ou por quem tenha tal faculdade, não porém inseparavelmente da base. - Altar-mór: altar principal, nem sempre consagrado, em que geralmente se conserva o Santíssimo e se celebram os principais atos de culto. - Privilégio do altar portátil: faculdade outorgada pelo Direito ou por concessão apostólica, de celebrar sobre a pedra d'ara em qualquer lugar. - Altar privilegiado: altar em que o sacerdote lucra uma indulgência plenária em benefício da alma em cujo sufrágio celebra; pode ser privilégio quotidiano ou não, perpétuo ou não, conforme reze a concessão papal. "também privilégio o altar em que se podem celebrar certas Missas votivas mesmo em dias proibidos pelas rubricas; é ainda o altar a cuja visita estão anexas indulgências pelos vivos e defuntos". ÂMBULA - (Píxide, Cibório). Cálice com tampa, para a conservação e distribuição das sagradas partículas. ÁMEN ou AMÉM - Aclamação hebraica que significa: ASSIM SEJA, com a qual o povo dá sua adesão às preces do sacerdote. Não sendo final de prece, significa; NA VERDADE. Neste sentido encontra-se com freqüência nos textos escriturais. AMITO - Pano branco, de forma quadrangular, que os eclesiásticos colocam sobre a cabeça e depois sobre os ombros, deixando-o cair nas costas, antes de vestir a alva. ANO ECLESIÁSTICO - É o Ano da Igreja, e gira em torno de seu Sol, que é Cristo ressuscitado. Distribui nas cinqüentas e duas semanas os mistérios da vida do Senhor e as fases da história passada, presente e futura da Igreja. Valoriza, com as Têmporas, as quatro estações do ano; santifica o semana, consagrando a Deus o Domingo. O Ano Litúrgico inicia com o primeiro Domingo do Advento. ANTÍFONA - Estribilho litúrgico usado nas Orações e nos Salmos da Missa e do Ofício. ASPERGES - Aspersão com água benta. Rito com que se borrifa água benta sobre pessoas ou coisas. ÁZIMO - Pão sem fermento que se usa como matéria eucarística no rito romano. 71


BÁCULO - Bastão episcopal, símbolo da jurisdição. BALAUSTRADA ou MESA DA COMUNHÃO - Série de balaústres, ou seja, de colunelos, que separa o presbitério da nave da igreja. A balaustrada cobre-se com uma toalha de linho, para a Comunhão dos fiéis. BALDAQUINO ou BALDAQUIM - Espécie de dossel sustido por colunas, que cobre um altar ou trono. cfr. Pálio e Umbela. BÁLSAMO - Resina perfumada que o bispo, na Quinta- feira Santa, infunde no Óleo, para a consagração do Crisma. BARRETE - Chapéu quadrangular dos eclesiásticos. BEIJO ou ÓSCULO - Sinal litúrgico de respeito, amor, obséquio e paz. Sinal de veneração para com as coisas santas. Muito usado na liturgia antiga, entre os ministros do altar, foi caindo em desuso: poucas vezes se usa atualmente, como na ordenação sacerdotal, em que o bispo oscula a face direita do neo-sacerdote. - BEIJO ou ÓSCULO DA PAZ : abraço litúrgico, durante a Missa solene, em sinal de caridade e amizade. BREVIÁRIO - Livro litúrgico do Ofício Divino que os Sacerdotes e Ordens Religiosas devem recitar diariamente. BUGÍA - Pequeno castiçal usado como sinal de honra, quando oficiam os Prelados. CALENDÁRIO LITÚRGICO - Ordem das festas do Ano Litúrgico( Próprio do Tempo) e das festas dos Santos( Próprio dos Santos) harmonizada com os 365 ou 366 dias do Ano Civil. O Calendário Litúrgico se altera todos os anos, conforme o dia da Páscoa, que é festa móvel. (cfr. Páscoa). CÁLICE - Vaso sagrado para a consagração do vinho na Missa. Deve ser de ouro, ou pelo menos de prata internamente dourada. CAMPAINHA - Sino pequeno usado para os sinais no interior da igreja. Veja também "Matraca ". CANDELABRO - Grande castiçal com ramificações, em cada uma das quais se coloca uma vela. CÂNON - Significa Regra fixa e imutável. É a parte central da Missa que contém a "Grande Prece Eucarística" da Consagração. Precedido de uma solene introdução ou Prefácio, o Cânon vai do TE IGITUR ao PATER NOSTER. CANTO - Exprime o esplendor das formas solenes do culto, e deve ser executado preferivelmente por todos os participantes: celebrante, ministros, cantores e povo. - O CANTO GREGORIANO ou CANTO - CHÃO é o canto genuinamente litúrgico, ao qual pode associar-se o polifônico e o popular. CAPELA - Templozinho de um só altar, ou divisão de uma igreja com altar próprio. Significa também a solene função papal e o coro de cantores a serviço de uma igreja ou capela. CASTIÇAL - Utensílio com bocal na parte superior, para segurar velas. CATAFALCO ou ÉSSA - Estrado alto sobre o qual se coloca o féretro. A éssa pode acolher o féretro ou apenas simbolizá-lo nas funções exequiais. Neste último caso, pode ser substituída por um pano preto estendido no chão. CATECÚMENO - É a pessoa que estuda o catecismo católico, a fim de preparar-se para o Batismo. - MISSA DOS CATECÚMENOS é a parte do Santo Sacrifício à qual podiam eles assistir e que vai do início da Missa até o fim do Credo. CATEDRAL - Igreja matriz e central de cada diocese. Nela encontra-se a cátedra ou trono do bispo. Chama-se também IGREJA DA SÉ, porque ela é a sé ou sede do bispo.

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CELEBRANTE - É o sacerdote que celebra o Santo Sacrifício da Missa, ou preside ofícios litúrgicos. CINZAS - Sacramental que se impõe na fronte dos fiéis, ao iniciar-se a Quaresma, para simbolizar a penitência. Obtêm-se estas cinzas pela combustão dos ramos bentos no Domingo de Ramos do ano precedente. CÍRIO PASCAL - Grande vela de cera, que, apagada, representa Cristo morto, e acesa, Cristo ressuscitado para iluminar o mundo. Benze-se solenemente na função da Vigília Pascal; acende-se nas funções solenes, até o dia da Ascensão. CLÉRIGO - É a pessoa consagrada ao serviço do altar. CLERO - Corporação das pessoas consagradas ao culto de Deus, e, por isso, separadas do mundo. O ingresso no clero dá-se com a recepção da tonsura, ocasião em que o aspirante se torna clérigo para todos os efeitos. COLETA ou OREMUS - Prece sacerdotal própria da Missa, que resume as homenagens a Deus e reúne os votos e desejos dos fiéis que constituem a Família de Deus. A Coleta se diz logo depois do KYRIE ou GLÓRIA IN EXCÉLSIS. COMEMORAÇÃO - Breve memória litúrgica de uma festividade, no dia em que se celebra outra festa mais importante, relegando-se aquela a segundo plano. COMUNHÃO - Consumação do Sacrifício Eucarístico, obrigatória para o celebrante e vivamente recomendado para os fiéis. - É também a antífona cantada pelo coro e que o celebrante recita após a comunhão. CONOPEU - Véu que envolve o tabernáculo, ou cortina que lhe cobre a fachada, quando nele se conserva o Santíssimo. CONSAGRAÇÃO - Oferta e dedicação a Deus de uma pessoa ou coisa. Tem caráter irrevogável e separa de todo o uso profanado. Chama-se Consagração. de modo particular, a Transubstanciação Eucarística. COR - São cinco as cores litúrgicas, simbolizando cada uma a característica litúrgica do dia: Branco (símbolo da santidade), vermelho (fogo da caridade e sangue do martírio). Verde (esperança). Roxo (penitência) e preto (luto). - Branco, nas festas do Senhor, da Virgem, dos Anjos e de todos os santos não mártires. Vermelho, no triunfo de Jesus Cristo (Domingo de Ramos), e nas festas do Espírito Santo e dos mártires. - Verde em todos os domingos da Epifania e de Pentecostes. - Roxo no Advento, na Quaresma, e em todos os demais dias de penitência e súplica. Admitem-se também o rosa e o ouro. A cor rosa, símbolo de alegria, nos domingos III do Advento e IV da Quaresma, em cujas Missas o Intróito abre-se respectivamente com as palavras Laetáre e Gaudéte, que significam : Alegrai-vos e Exultai. A cor ouro pode substituir o branco, o roxo e o verde. CORO - Parte da igreja reservada ao Clero para a recitação e o cato das funções sacras. Indica também o grupo de cantores. COROINHA - Menino que presta serviços nas funções, substituindo os ministros de ordem inferior. CORPORAL - Pano quadrangular, de linho ou cânhamo, com pequena com pequena cruz no centro, sem ornatos, que se estende sobre o altar, para acolher o Cálice e a Hóstia durante a Missa, as âmbulas e o ostensório com o Santíssimo. CULTO - É o complexo de atos com que exprimimos, em particular ou em público, com a alma só ou com toda a nossa pessoa, as nossas relações com Deus. O culto a Deus se chama culto de latria ou de adoração. O culto aos Anjos e Santos se diz culto de dulia ou de veneração aos servos de Deus(do grego dúlos: servos). Devido ao excepcional privilégio de 73

Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Mãe de Deus, a Virgem Santíssima recebe o culto de hiperdulía, ou seja, de especialíssima veneração devida à mais santa das criaturas de Deus. cfr. Adoração e Liturgia. DALMATICA - Paramento próprio do diácono, ministro principal do bispo e do sacerdote. DOXOLOGIA - Expressão de louvor à Santíssima Trindade. A <> é o Glória in excélsis. A "pequena doxologia": o Glória Patri e as estrofes finais dos hinos de Ofício. ELEVAÇÃO - Gesto com que se executa o rito de oferta. E, por excelência, elevação o ato com o celebrante ergue a Hóstia e o Cálice após a consagração. EPÍSTOLA - E o trecho escritural que se lê antes do Gradual na Missa. Tem esse nome, que quer dizer carta, porque na maioria dos casos é extraído das cartas ou Epístola dos Apóstolos. ESTOLA - Insígnia do poder particular do bispo, do sacerdote e do diácono. E um faixa que pende em duas partes do pescoço e se cruzam no peito. O diácono usa a estola sempre a tiracolo. EVANGELHO - Cada um dos quatro primeiros livros do Novo Testamento. -Trecho extraído de um deles e lido ou cantado na Santa Missa. EXEQUIAS - Rito da bênção, - também chamada absolvição - que se dá aos defuntos, com ou sem a presença do féretro. Por extensão, indicam também toda uma função fúnebre. FÉRIA - Cada dia da semana, exceto o Sábado e o Domingo. FESTA - Dia de celebração dos mistérios cristãos. Na liturgia há uma graduação entre as festas, a saber : rito duplo e simples. As festas de RITO DUPLO é dividido em quatro categorias: de I e de II classe; rito duplo maior e menor, e RITO SIMPLES. (cfr. Rito). Há festas de preceito, ou sejam, festas em que é obrigatório assistir à Missa e abster-se de todo o trabalho servil. São festas de preceito: todos os domingos e as seguintes festas que podem cair em dias de semana: 1.º de janeiro (Circuncisão do Senhor) - 6 de janeiro (Epifania); Ascensão (cinqüenta dias após a Ressurreição: cai sempre em Quinta-feira); - Corpo de Deus (Quinta feira após o Domingo da SS. Trindade); - Imaculada Conceição (8 de dezembro); - Natal (25 de dezembro). FUNERAL - rito litúrgico em sufrágio dos fiéis defuntos. Compreende cada uma ou o conjunto das seguintes funções: a trasladação do féretro até a igreja, o Ofício e a Missa fúnebres, as Exéquias e o Transporte ao cemitério. GENUFLEXÃO - Ato de dobrar o joelho ou de ajoelhar. É por excelência o gesto litúrgico de adoração a Deus. Emprega-se, contudo, também como sinal de veneração diante de pessoas ou coisas sagradas. É SIMPLES quando de dobra somente o joelho direito, e DUPLA quando ambos. GRADUAL - Canto intercalar, na Missa, entre a Epístola e o Evangelho. O nome Gradual lhe vem do latim GRADUS, degrau, pelo fato de ser, antigamente, executado do alto dos degraus do púlpito. GREGORIANO - É o canto oficial da Igreja, coordenado, reformado e promulgado pelo Papa S. Gregório Magno. HOMILIA ou HOMÍLIA - Explicação do Evangelho que o celebrante faz ao povo durante a Missa. (cfr. Sermão). INCENSAÇÃO - Gesto com que se oferece o perfume do incenso queimado, em sinal de adoração a Deus, de veneração aos Santos, ou de respeito a pessoas e coisas sagradas. INTROITO - Canto com que se inicia a Missa. ITE: MISSA EST - Fórmula de despedida no fim da missa. Significa: Ide-vos, é a despedida! 74


JEJUM EUCARÍSTICO - Limita o uso de alimentos sólidos e bebidas alcoólicas a três horas antes da Comunhão, e o uso de bebidas não alcoólicas a uma hora. A água não quebra o jejum eucarístico. KYRIE ELEISON - Invocação grega que se conserva na liturgia latina e que significa: Senhor, tende piedade. LADAINHA - Oração litúrgica de origem popular, composta de uma série de invocações a que segue, em forma de estribilho, a súplica. Lembramos as ladainhas do Sagrado Coração de Jesus, do Nome de Jesus e de Nossa Senhora. LÂMPADA - Serve de ornamento para altares e imagens. Exige-se acesa, dia e noite, no altar onde esteja o Santíssimo Sacramento. LAVABO - Início do salmo que o sacerdote recita ao lavar as mãos depois do Ofertório. LITURGIA - Pio XII a define assim: "O culto público que nosso Redentor, como Cabeça da Igreja, oferece ao Pai Eterno, e o culto público que a Igreja, sociedade dos fiéis, oferece à Cabeça, Cristo, e por meio dele, ao Pai Eterno. Em suma : é o culto integral do Corpo Místico de Jesus Cristo, ou seja, de Cristo, a Cabeça, e juntamente dos membros, que são os fiéis". LIVROS LITÚRGICOS - Livros oficiais do culto católico. São os seguintes: Missal, Breviário, Ritual, Pontifical, Martirológio e respectivos excertos autorizados. MANÍPULO - É a insígnia litúrgica do subdiácono, derivada talvez do lenço que se pendurava ao pulso, ou, segundo o nome, "na mão". MANUSTERGIO - Toalhinha de linho com que o celebrante enxuga as mãos após o Lavabo. MATRACA - Instrumento de madeira formado por tabuinhas movediças que se agitam, à guisa de campainha, para substituí-la no Tríduo Sagrado. (cfr. Campainha). MEMENTO - Duas orações do Cânon - uma antes da Consagração, e outra depois, _ nas quais o celebrante lembra os vivos e os defuntos respectivamente. O termo latino "memento" significa precisamente: "Lembra-te". MINISTRO - É, no Corpo Místico, a pessoa que cumpre os atos de culto, em nome de Jesus Cristo. Em prática, porém, entende-se por ministros o Diácono e o Subdiácono, que servem na missa solene; os demais auxiliares são considerados ministros inferiores. MISSA - É o ato central máximo do culto católico. A ele se orienta todo o restante da liturgia: Sacramentos, Sacramentais, Ofícios e Catequese. O nome deriva da despedida final dirigida pelo diácono aos fiéis: "Ite, Missa est". (cfr. Ite: Missa est). MISSA CANTADA - Celebrada sem auxílio de Ministros sagrados, mas intercalada com o canto de vários textos, executados pelo celebrante e pelo coro. MISSA CONVENTUAL - É a missa coligada ao Ofício Coral a que se acham obrigados os cabidos de cônegos e as Ordens Religiosas. MISSA DIALOGADA - Missa rezada em que os fiéis se unem ao coroinha para responder aos diálogos do celebrante. Os fiéis podem, também, recitar continuamente, sem alternar com o celebrante, as partes que na Missa solene são executadas pelo coro. MISSA PAROQUIAL - É a Missa que, nas festas de preceito, o pároco deve aplicar pelos próprios paroquianos. MISSA PONTIFICAL - Missa solene celebrada pelo bispo e também pelos prelados que tenham tal faculdade. MISSAL - Livro que contém os textos das Missas e as regras para a sua celebração. (cfr. Livros Litúrgicos). MISSA REZADA - celebrada sem auxílio de Ministros sagrados e sem canto. 75


MITRA - Insígnia de honra com que, nas funções, o Papa, os Cardeais, os Bispos e alguns Prelados cobrem a cabeça. Tem a forma de cone bipartido: as pontas simbolizam o Antigo e o Novo Testamento. NAVETA - Pequeno recipiente de metal em forma de barco e no qual se conserva o incenso. NEÓFITO - O mesmo que néo-batizado. OBLATAS - São as "coisas oferecidas a Deus, ou seja, o pão e o vinho a serem consagrados". OFERTÓRIO - Esta palavra designa três coisas: 1) a Ação pela qual o celebrante, na Missa, oferece a Deus o pão e o vinho a serem consagrados; 2) a Antífona cantada pelo coro, logo depois do Credo; 3) toda a parte da Missa que vai dessa antífona até a Secreta inclusive. OITAVA - Continuação litúrgica das três solenidades máximas: Páscoa, Pentecostes e Natal, por oito dias. ÓLEO - Elemento natural de rico simbolismo e que serve para a confecção da matéria de alguns Sacramentos e Sacramentais. Na Quinta- feira Santa o bispo consagra os Santos Óleos, isto é, o Óleo dos Catecúmenos, o Óleo dos Enfermos, e o Santo Crisma; este último é uma composição de óleo com bálsamo. Para todos esses casos, requer-se óleo de oliva. Para as lâmpadas que devem arder no altar do Santíssimo Sacramento, pode-se usar, como combustível, qualquer espécie de óleo, o qual pode também ser substituído por velas de cera. ORATÓRIO - Lugar de oração e culto, erigido particularmente para uma família( oratório privado ou familiar) ou para uma comunidade (oratório público ou semipúblico). É público, se nele tem direito de assistir aos Ofícios divinos qualquer fiel, embora seja erigido para utilidade de algum colégio. É semi-público, se erigido exclusivamente para uma comunidade ou grupo de fiéis, sem que outros tenham direito de assistir nele aos Ofícios Divinos. ORDEM - Sacramento que confere ao cristão os poderes sacerdotais. Chama-se Ordem por constar de vários graus ascendentes, divididos em quatro Ordens Menores: Ostiariato, Leitorato, Exorcistato, Acolitato; e três Ordens Maiores ou Sagradas: Subdiaconato, Diaconato e Presbiterato ou Sacerdócio. O Episcopado não é uma Ordem particular, mas simplesmente o Sacerdócio em sua plenitude. Eis as particularidades de cada Ordem: Ostiariato: confere ao Ostiário a faculdade de abrir e fechar a igreja, de cuidar das alfaias. Leitorato: confere ao Leitor a faculdade de ler, do púlpito, livros da Sagrada Escritura, durante o Ofício Divino. Exorcistato: confere ao Exorcista a faculdade de impor as mãos sobre os energúmenos, cristãos ou não, para expulsar o demônio. Hoje, o uso dessa faculdade está reservado aos bispos, que só o delegam a sacerdotes de comprovada virtude. Acolitato: confere ao Acólito o poder de servir ao diácono e subdiácono na Missa. Qualquer leigo pode fazer as funções de acólito. Subdiaconato: confere ao Subdiácono o poder de executar vários ofícios, especialmente cantar a Epístola na Missa solene e colocar água no cálice para a consagração eucarística. O Subdiaconato impõe a obrigação perpétua da castidade e da recitação diária do Ofício Divino. Diaconato: confere o poder espiritual de servir proximamente ao Sacerdote e cantar o Evangelho na Missa solene. Como antecipação, também confere a faculdade de exercer em

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. caso de necessidade, ofícios propriamente sacerdotais; distribuir a Comunhão, pregar e administrar o Batismo solene. Sacerdócio: distinguem-se, no Sacerdócio, dois graus: o Presbiterato e o Episcopado. O primeiro confere ao Presbítero ou Sacerdote o poder de consagrar o Corpo e o Sangue de Cristo, e de perdoar os pecados. O Episcopado, ou Sacerdócio em plenitude, confere ao Bispo o poder exclusivo de "conferir a outrem todas as Ordens". ORDINÁRIO DA MISSA - Conjunto de orações e fórmulas da Missa que não variam. Opõe-se ao "Próprio" que reúne as partes variáveis, que mudam conforme a festa e o tempo litúrgicos. ORGÃO - "E o instrumento musical tradicional da Igreja. Pela suavidade e majestade dos sons foi considerado digno de desposar a Liturgia Sagrada, para acompanhar os cantos e para encher, com suaves harmonias, os silêncios do coro". (S. Pio XI). OSTENSORIO - Custódia metálica circundada de raios e que se usa para a exposição solene do SSmo. Sacramento. PALA - Pequeno linho quadrado e engomado ou cartão recoberto de linho, com que o sacerdote cobre o Cálice depois do Ofertório até a Comunhão. PÁLIO - Sobrecéu portátil, com varas, que se leva em procissões, como para proteger o sacerdote portador do Santíssimo Sacramento. cfr. Umbela e Baldaquino. PÃO - É, com o vinho e as gotas d'água, a matéria da Eucaristia. (cfr. Hóstia). PARAMENTO - Vestimenta litúrgica. Fazem parte dos paramentos para a Missa: amito, alva, cíngulo, manípulo, estola e casula. O subdiácono, em lugar de estola e casula, usa a tunicela; o diácono, no lugar da casula, veste a dalmática. Na benção com o Santíssimo Sacramento, o sacerdote usa: sobrepeliz, estola e capa de aspérges. PARTICULA - A pequena hóstia consagrada que se distribui em comunhão aos fiéis. PÁSCOA - Festa central do Ano Eclesiástico. Celebra-se no primeiro Domingo depois da primeira lua cheia, que segue ao dia 19 de março. Pode portanto ocorrer do dia 21 de março a 25 de abril. PATENA ou Pátena - Pratinho de metal dourado que serve para cobrir o Cálice, e para receber a Hóstia. A patena usada para a distribuição da Comunhão tem dimensões um pouco maiores. PATRONO - É o santo Padroeiro local. PLANETA - O mesmo que casula. PLUVIAL - Manto usado nas funções solenes, nas procissões e bençãos. Pluvial e Planeta excluem-se mutuamente. POS-COMUNHÃO - Oração de agradecimento após a Comunhão na Missa. POSIÇÕES DO CORPO - A liturgia admite quatro posições do corpo: em pé, sentado, de joelhos e prostrado. A primeira é a mais eminente, conservada pelo celebrante durante toda a Santa Missa. PREFÁCIO - Introdução solene de grande Prece Eucarística, ou Cânon. O celebrante o lê em voz ou canta. PRESBITÉRIO - Parte do templo reservada ao clero. Ao presbitério fazem parte o altarmór e o coro clerical; separa-o da nave a balaustrada ou mesa da comunhão. PROCISSÃO - Cortejo religioso de fiéis guiados pelo Clero que se transferem de um lugar sagrado par outro, cantando e rezando. PURIFICADOR - Pano com que o sacerdote enxuga o Cálice depois de comungar. - O mesmo que sangüíneo.

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RITO - Em sentido próprio, é o conjunto de cerimônias, orações e fórmulas que compõem uma ação litúrgica. RITUAL - Livro que traz os ritos - preces e rubricas - dos Sacramentos e Sacramentais. ROGAÇÕES - Orações litúrgicas de súplica, que se fazem no dia 25 de abril e no Tríduo que precede à Ascensão. ROQUETE - Sobrepeliz estreita com mangas, rendas e pregas ; insígnia de cônegos e prelados. RUBRICA - Nota, geralmente em letra vermelha, (rubra), nos livros litúrgicos. SACRAMENTAL - Ato religioso, semelhante ao Sacramento, mas de instituição eclesiástica, para santificação da alma : bênçãos, consagrações, etc.. SACRAMENTO - Ato religioso, de instituição divina, para santificação da alma. São sete : Batismo, Crisma ou Confirmação, Eucarística, Penitencia ou Confissão, Extrema-Unção, Ordem e Matrimônio. SACRÁRIO - Parte do altar na qual se conservam as Sagradas Espécies. Chama- se também "Tabernáculo" SACRISTIA - Local da igreja no qual se conservam as alfaias sagradas e no qual o clero se paramenta. SECRETA - Oração coletiva, recitada em voz baixa, com que o celebrante conclui o rito de Ofertório. (cfr. Coleta). SERMÃO - Discurso cristão pregado do púlpito e que versa s6obre qualquer assunto moral- religioso. (cfr. Homilia). SOBREPELIZ - Martelete branco que os clérigos usam sobre o hábito. (cfr. Roquete). TÊMPORAS - Três dias de penitência (Quarta- feira, Sexta e Sábado) no início de cada estação. São as seguintes temporas: do Advento, da Quaresma, de Pentecostes e de setembro. TITULAR - O Santo a que é dedicada a igreja ou o altar. TOCHA - Grande vela de cera, que, no candelabro ou sem ele, se usa nas Missas solenes, bençãos eucarísticas, procissões e funerais. TRANSUBSTANCIAÇÃO - Efeito da consagração eucarística. Consiste na substância do Corpo e do Cristo. TRONO - Templozinho onde se coloca o ostensório com o Santíssimo Sacramento. Cátedra do bispo diocesano. TUNICELA - Veste sagrada própria do subdiácono; é semelhante à dalmática do diácono. TURÍBULO - Recipiente em que se queima incenso nas funções. VENERAÇÃO - Culto prestado aos servos de Deus. VÉSPERAS - Parte do Ofício Divino que se celebra ao pôr do sol nos dias festivos. VÉU UMERAL - Faixa larga de seda que vela os ombros e as mãos quando o subdiácono segura a patena durante a Missa solene, ou quando o sacerdote ou diácono leva o ostensório em procissão e nas bênçãos do Santíssimo. VINHO - Com o pão e as gotas d'água constitui a matéria eucarística.

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Carta Apostólica em forma de Motu Proprio SUMMORUM PONTIFICUM

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Disposições de S.S. o Papa Bento XVI sobre o uso da liturgia romana anterior à reforma realizada em 1970

Sempre foi preocupação dos Sumos Pontífices até o tempo presente, que a Igreja de Cristo ofereça um culto digno à Divina Majestade "para louvor e glória de seu nome" e "para nosso bem e o de toda sua Santa Igreja". Desde tempos imemoriais até o futuro deve ser respeitado o princípio "segundo o qual cada Igreja particular deve estar de acordo com a Igreja universal não só sobre a doutrina da fé e os sinais sacramentais, mas nos usos universalmente transmitidos pela tradição apostólica contínua. Estes devem manter-se não só para evitar os enganos, mas também para que a fé seja transmitida em sua integridade, já que a regra de oração da Igreja (lex orandi) corresponde a sua regra da fé (lex credendi)." 5 Entre os Pontífices que expressaram tal preocupação destacam os nomes de São Gregório Magno, quem se preocupou com a transmissão aos novos povos da Europa tanto a fé Católica como os tesouros do culto e a cultura acumulados pelos romanos durante os séculos precedentes. Temos instruções para a forma da Sagrada Liturgia tanto do Sacrifício da Missa como do Ofício Divino tal como eram celebrados na Cidade. Ele fez grandes esforços para promover monges e monjas, que militavam sob a Regra de São Bento, em todo lugar junto com a proclamação do Evangelho para que suas vidas igualmente exemplificassem aquela tão saudável expressão da regra "Nada, pois, antepor-se à Obra de Deus" (capítulo 43). Desta maneira a Sagrada liturgia segundo a maneira romana fez fértil não só a fé e a piedade, mas a cultura de muitos povos. Mais ainda é evidente que a Liturgia Latina em suas diversas formas estimulou a vida espiritual de muitíssimos Santos em cada século da Era Cristã e fortalecido na virtude da religião a tantos povos e fazendo fértil sua piedade. Entretanto, com o fim que a Sagrada Liturgia possa de modo mais eficaz cumprir com sua missão, muitos outros Romanos Pontífices no curso dos séculos vieram a expressar particular preocupação, entre eles São Pio V é eminente, quem com grande zelo pastoral, segundo a exortação do Concílio de Trento, renovou o culto em toda a Igreja, assegurando a publicação de livros litúrgicos corrigidos e "restaurados segundo as normas dos Pais" e os pôs em uso na Igreja Latina. É evidente que entre os livros litúrgicos de Rito Romano o Missal Romano é eminente. Nasceu na cidade de Roma e gradualmente ao longo dos séculos tomou formas que são muito similares a aquelas em vigor em recentes gerações. "Este mesmo objetivo foi açoitado pelos Romanos Pontífices ao longo dos séculos seguintes, assegurando a colocação em dia, definindo os ritos e os livros litúrgicos, e empreendendo, do começo deste século, uma reforma mais geral".6 Foi desta forma em que atuaram nossos Predecessores Clemente VIII, Urbano VIII, São Pio X 7 , Bento XV, Pio XII e o Beato João XXIII. Mais recentemente, entretanto, o Concílio Vaticano Segundo expressou o desejo de que com o devido respeito e reverência pela divina liturgia esta fora restaurada e adaptada às necessidades de nossa época. 5 6 899. 7

Instrução Geral sobre o Missal Romano, terceira edição típica, 2002, n. 397. Papa João Paulo II, Carta Apostólica Vicesimus Quintus Annus (4 de dezembro de 1988), 3: AAS 81 (1989), Cf. ibid.

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Impulsionado por este desejo, nosso Predecessor o Sumo Pontífice Paulo VI em 1970 aprovou para a liturgia da Igreja Latina livros restaurados e parcialmente renovados, e que ao redor do mundo foram traduzidos em diversas línguas vernáculas, foram acolhidos pelos Bispos e pelos sacerdotes e fiéis. João Paulo II revisou a terceira edição típica do Missal Romano. Desta maneira os Romanos Pontífices atuaram para que "este edifício litúrgico, por assim dizer,[...]volte outra vez a aparecer esplêndido em sua dignidade e harmonia". 8 Entretanto, em algumas regiões, um número não pequeno de fiéis estiveram e permanecem aderidos com tão grande amor e afeto às formas litúrgicas prévias, e imbuíram profundamente sua cultura e espírito, que o Sumo Pontífice João Paulo II, movido pela preocupação pastoral por estes fiéis, em 1984 mediante um indulto especial Quattuor abhinc annos , desenhado pela Congregação para a Liturgia Divina, outorgou a faculdade para o uso do Missal Romano publicado por João XXIII em 1962; enquanto que em 1988 João Paulo II uma vez mais, mediante o Motu Proprio Ecclesia Dei , exortou aos Bispos a fazer um uso mais amplo e generoso desta faculdade em favor de todos os fiéis que o solicitem. Tendo ponderado amplamente os insistentes pedidos destes fiéis a nosso Predecessor João Paulo II, tendo escutado também os Padres do Consistório de Cardeais realizado em 23 de março de 2006, tendo sopesado todos os elementos, invocado o Espírito Santo e pondo nossa confiança no auxílio de Deus, pela presente Carta Apostólica, DECRETAMOS o seguinte: Art. 1. O Missal Romano promulgado por Paulo VI deve ser considerado como a expressão ordinária da lei da oração (lex orandi) da Igreja Católica de Rito Romano, enquanto que o Missal Romano promulgado por São Pio V e publicado novamente pelo Beato João XXIII como a expressão extraordinária da lei da oração (lex orandi) e em razão de seu venerável e antigo uso goze da devida honra. Estas duas expressões da lei da oração (lex orandi) da Igreja de maneira nenhuma levam a uma divisão na lei da oração (lex orandi) da Igreja, pois são dois usos do único Rito Romano. Portanto, é lícito celebrar o Sacrifício da Missa de acordo com a edição típica do Missal Romano promulgado pelo Beato João XXIII em 1962 e nunca anulado, como a forma extraordinária da Liturgia da Igreja. Estas condições estabelecidas pelos documentos prévios Quattuor abhinc annos e Ecclesia Dei para o uso deste Missal são substituídas pelas seguintes: Art. 2. Em Missas celebradas sem o povo, qualquer sacerdote de Rito Latino, seja secular ou religioso, pode usar o Missal Romano publicado pelo Beato João XXIII em 1962 ou o Missal Romano promulgado pelo Sumo Pontífice Paulo VI em 1970, qualquer dia exceto no Sagrado Tríduo. Para a celebração segundo um ou outro Missal, um sacerdote não requer de nenhuma permissão, nem da Sé Apostólica nem de seu Ordinário. Art. 3. Se Comunidades ou Institutos de Vida Consagrada ou Sociedades de Vida Apostólica de direito pontifício ou diocesano desejam ter uma celebração da Santa Missa segundo a edição do Missal Romano promulgado em 1962 em uma celebração conventual ou comunitária em seus próprios oratórios, isto está permitido. Se uma comunidade individual ou todo o Instituto ou Sociedade desejam ter tais celebrações freqüente ou habitualmente ou permanentemente, o assunto deve ser decidido pelos Superiores Maiores segundo as normas da lei e das leis e estatutos particulares. Papa Pio X, Carta Apostólica sob a forma de Motu Proprio Abhinc Duos Annos (23 de outubro de 1913): AAS 5 8 (1913), 44-450; cf. Papa João Paulo II, Carta Apostólica Vicesimus Quintus Annus (4 de dezembro de 1988), 3: AAS 81, 899.

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Art. 4. Com a devida observância da lei, inclusive os fiéis Cristãos que espontaneamente o solicitem, podem ser admitidos à Santa Missa mencionada no art. 2. Art. 5, § 1. Em paróquias onde um grupo de fiéis aderidos à prévia tradição litúrgica existe de maneira estável, que o pároco aceite seus pedidos para a celebração da Santa Missa de acordo ao rito do Missal Romano publicado em 1962. Que o pároco vigie que o bem destes fiéis esteja harmoniosamente reconciliado com o cuidado pastoral ordinário da paróquia, sob o governo do Bispo e segundo o Cânon 392, evitando discórdias e promovendo a unidade de toda a Igreja. § 2. A celebração segundo o Missal do Beato João XXIII pode realizar-se durante os dias de semana, enquanto que aos Domingos e dias de festa deve haver só uma destas celebrações. § 3. Que o pároco permita celebrações desta forma extraordinária para fiéis ou sacerdotes que o peçam, inclusive em circunstâncias particulares tais como matrimônios, funerais ou celebrações ocasionais, como por exemplo peregrinações. § 4. Os sacerdotes que usem o Missal do Beato João XXIII devem ser dignos e não impedidos canonicamente. § 5. Nas Igrejas que não são nem paroquiais nem conventuais, é o Reitor da Igreja quem concede a permissão acima mencionada. Art. 6. Nas Missas celebradas com o povo segundo o Missal do Beato João XXIII, as Leituras podem ser proclamadas inclusive nas línguas vernáculas, utilizando edições que tenham recebido a recognitio da Sé Apostólica. Art. 7. Onde um grupo de fiéis laicos, mencionados no art. 5§1 não obtém o que solicita do pároco, deve informar ao Bispo diocesano do fato. Ao Bispo lhe solicita seriamente aceder a seu desejo. Se não puder prover este tipo de celebração, que o assunto seja referido à Pontifícia Comissão Ecclesia Dei. Art. 8. O Bispo que deseje estabelecer provisões para os pedidos dos fiéis laicos deste tipo, mas que por diversas razões se vê impedido de fazê-lo, pode referir o assunto à Pontifícia Comissão Ecclesia Dei , que deveria proporcionar conselho e ajuda. Art. 9, § 1. Da mesma forma um pároco pode, uma vez considerados todos os elementos, dar permissão para o uso do ritual mais antigo na administração dos sacramentos do Batismo, Matrimônio, Penitência e Unção dos Enfermos, conforme sugira o bem das almas. § 2. Concede-se aos Ordinários a faculdade de celebrar o sacramento da Confirmação utilizando o anterior Missal Romano, conforme sugira o bem das almas. § 3. É lícito para sacerdotes em sagradas ordens usar o Breviário Romano promulgado pelo Beato João XXIII em 1962. Art. 10. É lícito que o Ordinário local, se o considerar oportuno, erija uma paróquia pessoal segundo as normas do Canon 518 para as celebrações segundo a forma anterior do Rito Romano ou nomear um reitor ou capelão, com a devida observância dos requisitos canônicos.

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Curso Para Formação de Acólitos na Forma Extraordinária do Rito Romano. Art. 11. Que a Pontifícia Comissão Ecclesia Dei , ereta em 1988 por João Paulo II, 9 siga levando adiante sua função. Esta Comissão deve ter a forma, tarefas e normas de ação que o Romano Pontífice deseje atribuir. Art. 12. A mesma Comissão, em adição às faculdades das que atualmente goza, exercerá a autoridade da Santa Sé para manter a vigilância sobre a observância e aplicação destas disposições. Tudo o que é decretado por Nós mediante este Motu Proprio , ordenamos que seja assinado e ratificado para ser observado a partir de 14 de Setembro deste ano, festa da Exaltação da Santa Cruz, em que pese a todas as coisas em contrário. Dado em Roma, junto a São Pedro, em 7 de julho no Ano do Senhor de 2007, Terceiro de nosso Pontificado.

Cf. Papa João Paulo II, Carta Apostólica sob forma de Motu Proprio Ecclesia Dei (2 de julho de 1988), 6: AAS 9 80 (1988), 1498.

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Curso Para Formação de Acólitos - Forma Extraordinária Do Rito Romano

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