Ciclo de vida Culturas o sociedades en las cuales no existe la adolescencia
Hernández Mora Elena Monserrat
Existen algunas culturas en las que se ha optado por una transición transici ón social rápida entre entre la niñez y adultez. Dado por medio de rituales rituales de transición a la adultez, adultez, también denominados ritos de paso puberales. En cambio, otras sociedades como en las occidentales,se ha ido generando una transición social mucho más lenta entre ambos estadios vitales, creando una etapa intermedia: intermedia: la adolescencia. Es decir, optan por ir definiendo itinerarios relativamente prolongados de transición entre la infancia y la adultez, esto es, cuando genera la adolescencia como etapa intermedia. Como se explicó anteriormente otras sociedades utilizan este tipo de rituales para condensar en pocos días los aspectos más formales del proceso de hacerse adulto. Los ritos de paso puberales suponen una transición estructurada estructurad a y rápida a la la adultez con pleno apoyo social. Dichas transiciones cumplen importantes funciones sociales, que podríamos sintetizar en los siguiente puntos: 1) diferencian socialmente la infancia de la adultez de una manera clara. 2) permiten una transición social rápida entre ambas etapas. 3) guían a la púber o al púber en su paso a la adultez. 4) hacen visible el significado de las características de que deben gozar las adultas o los adultos de esa sociedad. 5) transmiten con claridad a los nuevos adultos información sobre cómo su comunidad espera que se comporten a partir de ese momento 6) ayudan a los demás miembros de la comunidad a reajustar sus relaciones con el nuevo adulto 7) refuerzan la identidad cultural de esa sociedad. Por lo tanto, la adolescencia es una categoría resultante de una construcción social que es aceptada tácitamente. A partir de la cual los actores actúan en función de los roles que a través de la misma se le asignan. En general, en todas las culturas tradicionales tradicionales se encuentra algún tipo de rito iniciático que marca la salida salida de la niñez . Se observa principalmente principalment e en pueblos o sociedades con una organización social relativamente sencilla , con una jerarquización jerarquizació n social clara y con escasa complejidad en los oficios adultos o en las labores propias de los adultos. En algunas sociedades preindustriales como la de los indios de Chippewa no existe el concepto de adolescencia, un niño en la pubertad se convierte en lo que se puede llamar un adulto y permanece igual hasta convertirse en abuelo.
Otro buen ejemplo de ello es la ceremonia que siguen las púberes de la sociedad navaja, en Norteamérica. En el primer o segundo ciclo menstrual, denominada “kinaaldá” de una chica se celebra con comida especial .Después de ello la mujer es establecida en un contexto de la vida de una familia. Para comprender mejor se abordarán otros ejemplos de sociedades y sus ritos puberales; Para que una joven Okrika, en Nigeria, se convierta en mujer, es necesario que se desnude ante el pueblo para comprobar que su virginidad está intacta. Baja al río a cantar durante días hasta que es rescatada. Este ritual se organiza debido a que los Okrikas creen que las niñas pequeñas forman una relación romántica con los espíritus del agua. Para poder liberarse, ellas deben despedirse de los espíritus y comenzar su vida como mujeres. En la tribu de los Ogiek, se cree que los niños están malditos por una bestia mística. Por ello, después de ser circuncidados, los niños participan en un ritual que consiste en pintarse todo el cuerpo con lodo y tratar de ser “uno” con la bestia. Cuando los ni ños pueden rugir igual que ella, se considera que han roto la maldición y se han convertido en adultos. La tribu Satere-Mawe que habita las profundidades del Amazonas cuenta con un ritual el cual implica que los niños tienen que ponerse una especie de guantes lleno de hormiga paraponeras durante 10 minutos sin gritar. La picadura de estas hormigas es sumamente dolorosa. En el momento del pasaje de los varones a la adultez, los ndembu de Zambia realizan un rito en el que se los recluye en un lugar . Luego, se somete a los niños a la disciplina de sus guardianes; deben comportarse discretamente, hablar solamente cuando se les dirija la palabra , buscar y transportar con rapidez todo lo que se les pida y cumplir con los recados. Se los hace participar en misiones de caza y se los castiga severamente si rompen la disciplina o demuestran cobardía. Durante la noche ,se los asusta con el ruido zumbador de un objeto llamado bramadera. Después de pasar todas las pruebas, se les considera hombres. Par a
que un chico se pueda convertir en miembro de la secta de cazadores entre los Matis de Brasil, se le aplica un poco de veneno en sus ojos. Esto debido a la creencia de que mejora su visión e incrementa sus sentidos.Después el chico es sometido a golpes . Por último se les inyecta otro tipo de veneno, el de la Phyllomedusa bicolor, una minúscula rana que contiene una fuerte toxina. Tras quemar un área de la piel, la sustancia extraída de la rana es inyectada usando una astilla de madera. El veneno, supuestamente, incrementa la fuerza y la resistencia, aunque se cree que dichas virtudes aparecerán después de que el niño se recupere del mareo, el intensísimo vómito y diarrea Cuando el joven ha pasado estas pruebas, es admitido en las cacerías. Por otra parte, los naghol de Vanuatu a los ocho años, tienen que demostrar su masculinidad saltando de una torre construida de madera de por lo menos 30 metros de altura. Se lanzan al precipicio completamente desnudos, con una cuerda atada a los tobillos
Es
importante recalcar que en la mayoría de las culturas que no consideran la adolescencia. Las etapas del ciclo de vida que se presentan son niños, adultos y mayores o abuelos. Esto se ejemplifica con los gusii de Kenia consideran que las etapas de vida son bebé,niños , mujer joven casa u hombre guerrero y por último ancianos. Los gussii no tienen palabras para referirse a adolescente ,adulto joven o de edad madura. Por lo que en esta sociedad, muchas transiciones dependen de los eventos de la vida .
Referencias
Markstron, C.(2003).Adolescent Identity formation an Rites of Passage. Journal of research on adolescence Papalia , D. (2005). Desarrollo Humano. México:McGraw Hill Sammons, A. Cultural and subcultural differences in adolescent development. Psycholtron Botelho, Joao. (2011). The Sateré-Mawé community of Y'Apyrehyt: ritual and health on the urban outskirts of Manaus. Hist. cienc. saude-Manguinhos vol.18 no.3
