Cuando Se Jodio El Peru

EN QUE MOMENTO SE JODIO EL PERU 

ESBOZO DE UNA CRÍTICA DE LA RAZON COLONIAL

Luis G. Lumbreras: El Perú ha llegado, a este final del siglo xx. Con una crisis acumulada, hay una visible quiebra entre el país formal y le país real, de modo que lo que se dice no es lo que se tiene que hacerse y lo que se hace no tiene que sujetarse a ningún otro juicio que el de las circunstancias y sus actores. El que quiera definir el Perú finisecular, deberá decir que asistimos a una grave crisis económica que ha provocado el colapso de la producción y la reducción del consumo a niveles que están por debajo de la supervivencia, en la mayor parte de la población, deberá reconocer que asistimos una aguda crisis del sistema jurídico-político, que no solo demuestra ineptitud gerencial gerencial y exceso burocráticos incoherencia entre sus principios rectores y el ejercicio de sus atribuciones. Podría pues decirse que en efecto la descomposición comenzó a partir del pronunciamiento Velaquista o si se quiere de la etapa de restauración pro-oligárquica que le sucedió, pero ocurre que el uno y el otro son consecuencia a su vez, de antecedentes traumáticos traumáticos en la historia del Perú. En la década del 60 el Perú no era in país democrático o progresista, sino todo lo contrario. La democracia estaba restringida a la participación de la gentes en los proceso electorales, sin ninguna opción de intervenir en las decisiones de la soberanía; además, los periodos democráticos nunca fueron consecutivos y estables, pues cada vez que le ascenso popular en democracia ponía en peligro los intereses del proyecto oligárquico; se cambiaban las reglas de juego y parecían los militares para proceder a restaurar las debilidades consignas del orden establecido. Pero todo este proceso tiene un signo adicional, que cruza las marchas y contramarchas de la republica oligárquica que reemplazo a la minúscula republica oligárquica que se propuso remplazar a su vez al régimen virreinal. Perú moderno antes aun de que Gonzales Prada estigmazira a la república como un engendro inoperante, los conflictos centrales eran los mismos que ahora apreciamos con espanto en toda su desnudez. En el siglo XVI éramos dueños de patrimonio cultural trasformador, del que aun hoy nos sentimos orgullosos y teníamos un patrimonio natural que nos pertenecía porque nosotros habíamos sido capaces de someterlo a la condición humana. Podría decirse que en el siglo XVI comenzó a descomponerse el Perú; así es, pero es solo el inicio de una cadena que llega hasta nu8estro días, con eslabones en donde no podemos prescindir de los mayores; entre ellos, el mayor.

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Los problemas de hoy son los de siempre; pero tiene la fuerza pero tiene la fuerza de embalse, de los conflictos centenario a cumulados, que han ido debilitando los eslabones de una cadena que esta comenzado por romperse justamente con el punto que le sostiene, que no es otra de las intemperancias incongruencias y debilidades del orden establecido. si esta hipótesis es válida, si s i el Perú se ha quebrado por la naturaleza progresivamente progresivamente inte4sficada de un proyecto colonial, solo queda la liberación nacional como remedio. Hay 500 años de hábitos e interés acumulados; la razón colonial no es una eterna fijación de la conciencia: hay quienes sin ellas mueren y antes de que eso ocurra prefieren matar. 

¿CUANDO SE JODIO EL PERU?

Washington Delgado: Carlos Milla Batres, intelectual acucioso, fino conocedor de peruanidades, pregunta abrupta y contadamente ¿Cuándo se jodío el Perú? aunque la respuesta pueda necesitar una más o menos larga meditación previa y se exprese, después, con relativa amplitud, esta pregunta parece sencilla y directa. Lo que ofrece alguna dificultad es si fijación en el devenir histórico: ¿desde cuándo existe el Perú? Como nación independiente o autónoma, aunque solo sea formalmente, el Perú existe desde su independencia, en 1821 o 1824, según se prefiera optar por la proclamación de San Martin o por la capitulación de Ayacucho. Si bien la ideología que ´podemos llamar peruaniza, empieza a tener cabal contenido y extensión en las pros temerías del régimen colonial, su nacimiento es muy anterior e incluso se puede afirmar que a comienzos del virreinato. Aunque seguramente se puede encontrar rasgos peruanitas en otros escritores de los siglos XVI y XVII, quien asume más seriamente y razonablemente el ideal de la peruanidad es el inca Garcilaso De La Vegas en sus comentarios reales de los incas. La palabra joder no se encuentra en los diccionarios de la Real Academia Española sin embrago esta pregunta que resulta eficaz, adecuada y pintoresca en una obra literaria, resulta a todas luces: malsonante y chacana en un trabajo serio, de tipo ensayístico, donde se quiere explicar, con la mayor serenidad y ciencia posibles, el problema o los problemas que aquejan al Perú desde hace hace siglos y que actualmente haber alcanzado su punto más crítico. La repetición continua del verbo joderse o de sus adjetivos y sustantivos derivados puede volver cómica o chocante la repuesta y trabar la libre elaboración del discurso o su lectura. Por este motivo, después de haber examinado con





El Perú siempre ha estado jodido, aunque está palabra suene muy tosca tiende a concordar muy bien con lo que se trata de decir. Y aunque suene mal parece decir que está jodido porque nos falta identidad para comenzar y muchos otros factores que se comentarán más adelante. Es triste como peruano darse cuenta de cuando los peruanos nos desviamos del camino de ser una gran nación. Esa sensación que destruye la conciencia y habita dentro de nuestra mente. De tan solo pensar que una vez fuimos un gran imperio incaico, con una organización bien planificada, que conquisto gran parte de Sudamérica, y cuando los españoles vinieron nos esclavizaron por muchos años y para el colmo necesitamos la ayuda ejércitos extranjeros para proclamar nuestra independencia. Yo opino que fue justo en ese momento que se jodió el Perú, cuando los españoles vinieron y nos conquistaron, fue justo en ese momento cuando el Perú dio ese giro radical que arruino el poderío que teníamos. El Perú fue un imperio con el mejor sistema de agricultura que hasta en la actualidad ninguna tecnología ha podido superar. Muchos creerán que quizás la llegada de los españoles no tuvo que ver mucho con el momento en que el Perú se jodió, pero la guerra con Chile que inicio en 1879, en el cual nosotros perdimos un departamento (Arica). Nos retrasamos en la época republicana mientras otros países mejoraban rápidamente. Cuando nos independizamos de los españoles a los pocos años el Perú tuvo su primer gobierno militarizado. Y justo durante la guerra con Chile cuando gobernaba Manuel Pardo, hubo un enfrentamiento entre civilistas y periodistas que solo nos hundía más en la pelea entre nosotros mismos que preocuparnos de los desastres que ocurrían a nuestro alrededor y que nos afectaban mucho. 

¿CUANDO SE JODIOEL PERU?

Manuel Burga: La pregunta sigue vigente hasta el día de hoy ¿En qué momento se jodió el Perú? Hace décadas que buscamos la respuesta y siempre acabamos echándole culpa quienes nos han gobernado. Es más fácil decir que nuestro Perú se hundió por la reforma agraria de Velasco, porque el arquitecto Belaúnde no le dio importancia al terrorismo; por culpa del primer gobierno de Alan y su tren cargado de inflación e inoperancia económica, por culpa del auto-golpe, la corrupción y los Vladivideos en el gobierno de Fujimori, por culpa de los whiskys y la





Pero por más queramos deslindar nuestra responsabilidad responsabilidad por la crisis soc ial que asfixia el Perú, compartimos demasiados hábitos que nos hacen muy parecidos (sino iguales) a quienes tanto culpamos y criticamos. Porque aún pensamos que la criollada se tiene que celebrar como si fuera parte del orgullo nacional. Somos vivos y por eso compramos facturas para pagar menos impuestos, conseguimos un trabajo no por nuestro esfuerzo ni talentos, sino gracias a una pequeña comisión. Nos colamos en la fila para que nos atiendan primero, aceleramos en ámbar y nos pasamos la luz roja, porque así llegamos más rápido. Somos tan vivos, que si no encontramos estacionamiento, nos ponemos en el espacio azul reservado para las personas con discapacidad. Robamos la señal de cable, robamos electricidad y no nos consideramos ladrones. Reclamamos que haya justicia y se acabe la corrupción, pero le pagamos 5 soles a un policía para que no nos ponga papeleta, o al juez para que abogue por nuestra causa. Esta pregunta quizás pueda parecer un tanto agresiva, que liquida el país por completo, pero remplacemos esta pregunta por ¿Cuántas veces se jodio el Perú? Esto nos indica que no solo fue una sola vez que fueron varias y que siguen siendo porque está en un proceso de jodimiento. Esta triste historia empezó con la llegado de los españoles al imperio incaico, producto de esto son las numerosas tradiciones culturales, razas y como ya se sabe la cultura dominante, los españoles, redujeron a la cultura inca a una cultura dominada inferior y lo peor prohibida. Por poner ejemplos con comparaciones se enfrentaron el quipu con la escritura o la chaquillacta frente al tractor si bien es cierto trajo modernidad modernidad pero se llevaron el doble de lo que trajeron. Esta situación tuvo tres procesos: El aborto: cuando los españoles liquidan la cultura original. La cancelación: se cancela el proyecto de instalar una monarquía constitucional. La frustración: no se pudo reconstruir el Perú 

TIEMPO DE DESCALABRO

Luis Felipe Alarco: Es cierto, la historia del Perú siempre ha estado castigada por los errores de sus políticos, populistas de tradición y oportunistas.





casi que dictatorial con Fujimori, Montesinos y compañía. También sufrieron su desvergüenza con el populista del APRA Alan García. Sin embargo, no podemos escudarnos de los errores pasados y presentes de nuestros politiqueros. Si no, empezar a generar el cambio, y que mejor que empezar por el pueblo; sus ciudadanos. Basta ya de reclamar por equivocaciones ajenas, debemos empezar a tomar conciencia de la responsabilidad social. La corrupción, pasa todos los días por nuestras narices, y no hacemos nada. Quien no ha visto a un policía corrupto recibir dinero para no poner una infracción bien merecida a un mal conductor, y simplemente no actuamos. Reclamamos justicia, y no desaprovechamos la oportunidad en comprar abogados y jueces para nuestra defensa. Nos quejamos de la contaminación y arrojamos desperdicios en las calles, teniendo botes de basura en cada esquina. Decimos apoyar la artista peruano y compramos piratería. En realidad el Perú se jodio por sus políticos, pro quienes no permiten el resurgimiento, somos nosotros, los ciudadanos. La palabra jodido sinónimo de destrozar, arruinar, echar a perder. Quizás para muchos de nosotros sea normal esa palabra pero para otros puede ser muy fuerte pero esta de acuerdo a la gravedad del tema .Cuando es crisis para un lado de la sociedad que generalmente es la clase media a baja ,para la otra ósea para la “aristocracia” es tiempo de gozo esto muestra el claro racismo en todos sus sentidos aunque nos declaremos un país regido en derechos humanos .Nos abruma un espíritu de desaliento, empezando por nosotros los jóvenes que ya no tenemos afecto por el país que nos vio nacer. Como vemos al país le falta madurar en varios aspectos. 

LA ESPERANZA JODIDA DE LOS POBRES

Denis Sulmont: Preguntarse ¿En qué momento se jodio el Perú? No tiene mucho sentido, a menos que remontemos la irrupción violenta de los conquistadores, o que aludamos a las tremendas dificultades ecológicas enfrentadas por los habitantes andinos. No es el avance de los pobres que jode al Perú. Por el contrario estos, los que se ponen de pie, son los portadores de la principal esperanza. Una esperanza que nace del amor a la vida, de la lucha por la supervivencia, y que alimenta la capacidad de impulsar la organización y fuerza popular, permitiéndole reencuentro entre todas las sangres. Hoy en día a mi entender hay dos caminos que pueden realmente joder al país. Uno es el de la violenta prepotente y destructiva, el terror fruto de la desesperación y la rabia; el otro es el individualismo, la competencia concentradora concluyente que impone la ley de los más fuertes. Ambos caminos alindan la fragmentación del país y niegan la posibilidad de





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LAS ALTAS CIMAS DE LA MISERIA

Enfrentada el deterioro de sus condiciones de vida la población rural con la defensa de la comunidad y economía campesina, con la búsqueda de oportunidad de trabajo y medio de movilidad social que la ciudad ofrece, especialmente a través de la educación. Participar activamente de la cultura cosmopolita, acceder a los servicios urbanos y los medio de comunicación moderna, acercarse a los centro de poder nacional, se constituyen en aspiraciones de los nuevos habitantes de la ciudad. A lo largo de de sus obras obras literarias Arguedas Arguedas fue persiguiendo persiguiendo la posibilidad posibilidad de una comunión creativa entre los dos mundos, el andino y el occidental urbano-costeño, tomando en cuenta sus múltiples facetas; y lo hizo a partir de los encuentros, vivencia y lucha común de los pobres. La crisis se profundizas en todos los campos de la sociedad civil y política, desembocando en una crisis moral, afectando las expectativas hacia el futuro de la gran mayoría de los peruanos. En este contexto se desarrolla una espiral de violencia que involucra cada vez a las personas, insebilizandolas frente a la muerte y el terror. 

LOS JOVENES BASTARDOS

Las últimas generaciones de jóvenes viven de manera intensa los cambios y conflictos culturales que atraviesa la sociedad sobre todo en las ciudades. La juventud tiene que enfrentarse a la falta de trabajo, a l insuficiente preparación que le brinda la preparación que le brinda el sistema educativo para competir exitosamente en el mercado laboral, además de tener que soportar el desprecio y marginación dando su condición económica o física. La frustración y la crisis de expectativa de los jóvenes, pone en riego y cuestiona la posibilidad de construir un proyecto colectivo, que no solo convoque a los sectores populares organizados, sin o también que los incluyan, puesto que constituyen el sector más amplio de la población peruana. 

LAS FALSAS ALTERNATIVAS

El sendero neoliberal y el sendero de terror constituye dos impases: El primero surgió con fuerzas agresiva ante el fracaso fracaso del gobierno aprista, colocándose, colocándose, aunque tardíamente, en la ola de un movimiento internacional que cuestiona el “estado protector” y pretende reafirmar la propiedad privada y la lógica del mercado. La crítica liberal alude directamente al estado como una de lastrabas principales para el desarrollo







opresión y discriminación, contra una situación de marginación en el mercado de trabajo y en la sociedad. Este camino de violencia desemboca en la guerra guerra sucia y el terror. No solo liquida vidas, sino también medios de trabajo, sin ofrecer una alternativa nacional de desarrollo. En la actualidad, esas dos propuestas cierran paso al desarrollo de un proyecto que nace desde los sujetos populares. 

SIN DEJAR A NADIE EN EL CAMINO

El cuestionamiento de la sociedad peruana, que parte de los pobres, replantea el reto de que sean ellos los que participen en la orientación de un modo de desarrollo donde se tengan en cuenta sus necesidades y sus aspiraciones. La construcción de un espacio nacional de vida debe tener como uno de sus componentes el incremento de la producción y la productividad, mediante el uso creativo de nuestros recursos naturales, de tecnologías apropiadas, de una organización productiva eficiente en función de un programa de prioridades. Una perspectiva de transformación enraizada en dicha razón comunicativa de los pobres es fuente de un nuevo tipo de poder: no el del poder que se erige por encima de los demás, edificando nuevas torres de Babel, sino un poder de servicio de la libertad con justicia, compenetran compenetrando do de la generosidad generosidad que reclamaba reclamaba Argueda Arguedas s en las vísperas vísperas de su muerte. 

REFLEXION PRELIMINAR SOBRE LA FRUSTACION PERUANA

Javier Mariátegui: Mariátegui: Para no “psicológica “ psicológica”” el problema, problema, damos a la frustración su acepción general, esto es el fracaso en el logro general de satisfacciones primarias o de experiencias experiencias gratificantes por causas mayormente externas.





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ORIGENES

La crónica y la crítica de las frustraciones el Perú no pueden re4stringirse a los tiempos actuales, ni tampoco limitarse a lo frustráneo, pues la historia de la humanidad es siempre un escenario de conflicto y lucha, ambos estimulan partes del progreso humano.

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DOBLE DICOTOMIA

Con el extendió trauma cultural que significó el encuentro de las altas culturas aborígenes con el conquistador español, se produjo lo que Alberto Tauro define como doble dicotomía que ha de afectar el desarrollo del país y que se extendie en la notoria dicotomía social y cultural del Perú contemporáneo. Lo que se dio en llamar el problema indígena es pues resultante de una gran quiebra de la sociedad peruana aborigen, que desde entonces sobrevivió como una población principalmente, tardíamente descubierta por etnógrafos y narradores. La crítica socialista señalo José Carlos Mariátegui lo descubre y esclarece porque busca sus causas en la economía del país y no su mecanismo administrativo, jurídico o eclesiástico, ni en dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. 

EL HOMBRE ANDINO

El trauma cultural resultante de la conquista tiene evidentes manifestaciones en la psicología y el comportamiento indígenas. No cabe duda que el Perú aborigen sufrió depresivamente de su ánimo fundamental, enervadora y hasta paralizadora de sus actividades que la republica entendió aún menos que la colonia. Gran frustración de toda iniciativa encaminada a la integración peruana, es desde siglos la marginación y la explotación del indio, dentro o fuera de su escenario natural.





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LA FRUSTACION CERCANA

La guerra del pacifico fue en su tiempo no solo la clamorosa y vergonzante demostración de un país sin prevención, sin una clase de gobernante idónea, con un caudillismo primitivo, sino que, al lado de la mutilación del territorio nacional, genero un extendido sentimiento de vergüenza y de aprobó, que freno el avance y la modernización del país como resultado de la perdida de la explotación de sus riquezas naturales. 

LOS MOVIMIENTOS POLITICOS

Al periodo periodo de anarquía anarquía militar, militar, que inicio inicio la república, no sigue la presencia presencia de movimientos políticos capaces de conducir, con honestidad y capacidad, la formación del país independiente. Falto por ejemplo, enfrentado a la elite conservadora y el poder oligárquico derivado del pasado colonial, un movimiento liberal honestamente dirigido a encarar los grandes problemas nacionales. 

EL ESTUDIO DE LA REALIDAD

Para dar nacimiento a un auténtico partido de izquierda debió cumplirse tareas preliminares insoslayables: usan revista de vanguardia, una prensa obrera periódica, Aúna confederación confederación de trabajadores. trabajadores. Pero Pero antes antes reconvoco, sin exclusiones, exclusiones, a los estudios de la realidad nacional. Partiendo de una llamado al estudio de los problemas peruanos, se reclamó un programa de estudios sociales y económicos, sin distinción de ideologías a sus participante, con miras a actualizar el ananlisisde la sociedad peruana y formular los lineamientos generales de su enfoque realista. 

EL APRA

El interés primordial de Haya De La Torre era la extensión, aunque fuera puramente nominal, del movimiento. Así sostenía que la presencia de cualquier exiliado en el





ternas tarea política, genuinamente enraizada en el conocimiento de la realidad peruana, con activos vínculos con el movimiento mundial clasista. 

CRISIS DE IDENTIDAD

Es difícil hablar de crisis de identidad cuando esta no existe, o es solo un vago sentimiento y una tenue aproximación a las expresiones comunes, confluentes, que nos unen, y más fuertes a las contradicciones que, nos separan en la compleja tarea de forjar lo que Basadre llamaba “el querer existencial nacional”. 

LA RESPUESTA AGRESIVA

La soci8eda peruana, en especial loa autóctona y el indo mestizo, que forma parte de los sectores menos favorecidos de la comunidad nacional, está expuesta a una crónica frustración de necesidades elementales. Estos componentes primarios de nuestra sociedad, han descubierto algunos medios evasivos, algunos procedimientos de escape de la tensión acumulada, sea en las episódicas explosiones de euforia, sea en la evasión de lateralidad a la que accede merced la coca, una suerte de conciencia paralela, de éxtasis, que da paso a la fantasía como un recurso de defensa frente a la cruda realidad. 

LA HERIDA NARCISISTA

La psicología dinámica enseña que toda frustración conlleva, necesariamente, una herida narcisista que genera respuesta agresiva. Estas son más graves cuanto más primitivo es el narcismo, con consecuencias severas sobre la identidad. 

EL DIA QUE EL PERU SE JODIO

Uriel García Pérez: No solo fue un día. Fueron varios durante otros tantos momentos de nuestra historia y por

Cuando Se Jodio El Peru

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