CRIAÇÃO E QUEDA
EXEGESE TEOLÓGICA DE GÊNESIS 1-3
DIETRICH BONHOEFFER
Este curso teve lugar no semestre de inverno de 1932-1933 na Universidade de Berlim, e é agora publicada, a pedido de ouvintes. O texto bíblico adere tão perto quanto possível Luther; as discrepâncias baseiam-se nas explicações de Kautzsch.
A Igreja de Cristo testemunha o fim de tudo coisas. E neste final ela fundou sua vida, seus pensamentos,seu desempenho, a sua mensagem. "Não me lembro mais do que o antigo, ou prestar atenção ao que vem! Eis que vou fazer uma novo trabalho "(Is 43: 18-19). O que é novo é o fim real da idade. E, sendo Cristo de novo para o velho Cristo o fim. Não uma continuação, e não um objetivo, ou plenitude no a antiga linha. É o fim e, portanto, é novo. No do mundo antigo, a Igreja fala do novo mundo. e precisamente porque este novo mundo é para ela mais verdadeiro do que qualquer outra coisa, a Igreja só conhece o mundo antigo acender novamente. Sem valimiento pode encontrar o mundo antigo pela Igreja, porque fala de um fim como algo já realizado, como se o mundo tinha sido julgado. O mundo antigo não quer ser dado como morto. Mas este Ele nunca perdeu a Igreja. Também não se surpreende que, em suas
fileiras, há sempre aqueles que ainda pensam de acordo com categorias do mundo antigo; e, além disso, que será capaz de não acho que de qualquer forma por essas categorias? Mas o que esses filhos do mundo tarde querer pegar para si a igreja, isto é, o novo, agora que terá de alertar a Igreja. Eles anseiam o novo, mas só conhece o velho. E assim renegar Cristo, o Senhor. Só a Igreja, quem sabe A fim, também ele sabe o começo. Apenas já Igreja sabe que, entre o início e, agora, não é a mesma ruptura entre agora e o final; o início e agora se comportam como a vida contra a morte, de novo sobre o velho. Portanto, a Igreja vê o começo apenas para e a partir o fim. Visto de criação Cristo; Em vez disso, Igreja, localizada no antigo e caído mundo, acredita no mundo. Bonhoeffer nova criação, o mundo do início e no final, apenas porque ele acredita em Cristo e, exceto nele não deve acreditar em qualquer outra coisa. E tudo isso faz com que a Igreja, porque a sua fundação o testemunho da Escritura. A Igreja do Santo Escrevendo e não há outro "Igreja" - ao vivo do final. Por isso, interpreta toda a Escritura e o livro que é o objetivo da nova, Cristo. O que mais você pode Escritura diz - em que ele é construído a Igreja de Cristo - quando se fala da criação e o início, se não de Cristo somente pode saber o que é o princípio? E a Bíblia não é nada mais do que o livro sobre a que a Igreja está de pé. Ou isso é a sua própria essência, ou não é nada. Assim, ele quer ser interpretado e a partida anunciada acabar completamente. E por esta razão a Igreja Tem de explicar a história da criação somente de Cristo e somente em referência a Ele; só pode interpretar referindo-se a Cristo, quando você sabe que Cristo é o começo, o novo, o fim do nosso mundo.
Exegese teológica vê a Bíblia como o livro da Igreja e, como tal, que ele joga. Seu método é Este orçamento é uma parte traseira contínua do texto (que Deve ser investigada com a ajuda de métodos alguns usos pesquisa filológica e histórica) para este orçamento. Esta é a objetividade do método utilizado pela exegese teológica. E apenas na medida em que a sua pretensão de objetividade é baseada admissão como ciência. Quando o Gênesis diz "Yahweh " de Historicamente - psicologicamente não queria dizer, mas Eu, o
fileiras, há sempre aqueles que ainda pensam de acordo com categorias do mundo antigo; e, além disso, que será capaz de não acho que de qualquer forma por essas categorias? Mas o que esses filhos do mundo tarde querer pegar para si a igreja, isto é, o novo, agora que terá de alertar a Igreja. Eles anseiam o novo, mas só conhece o velho. E assim renegar Cristo, o Senhor. Só a Igreja, quem sabe A fim, também ele sabe o começo. Apenas já Igreja sabe que, entre o início e, agora, não é a mesma ruptura entre agora e o final; o início e agora se comportam como a vida contra a morte, de novo sobre o velho. Portanto, a Igreja vê o começo apenas para e a partir o fim. Visto de criação Cristo; Em vez disso, Igreja, localizada no antigo e caído mundo, acredita no mundo. Bonhoeffer nova criação, o mundo do início e no final, apenas porque ele acredita em Cristo e, exceto nele não deve acreditar em qualquer outra coisa. E tudo isso faz com que a Igreja, porque a sua fundação o testemunho da Escritura. A Igreja do Santo Escrevendo e não há outro "Igreja" - ao vivo do final. Por isso, interpreta toda a Escritura e o livro que é o objetivo da nova, Cristo. O que mais você pode Escritura diz - em que ele é construído a Igreja de Cristo - quando se fala da criação e o início, se não de Cristo somente pode saber o que é o princípio? E a Bíblia não é nada mais do que o livro sobre a que a Igreja está de pé. Ou isso é a sua própria essência, ou não é nada. Assim, ele quer ser interpretado e a partida anunciada acabar completamente. E por esta razão a Igreja Tem de explicar a história da criação somente de Cristo e somente em referência a Ele; só pode interpretar referindo-se a Cristo, quando você sabe que Cristo é o começo, o novo, o fim do nosso mundo.
Exegese teológica vê a Bíblia como o livro da Igreja e, como tal, que ele joga. Seu método é Este orçamento é uma parte traseira contínua do texto (que Deve ser investigada com a ajuda de métodos alguns usos pesquisa filológica e histórica) para este orçamento. Esta é a objetividade do método utilizado pela exegese teológica. E apenas na medida em que a sua pretensão de objetividade é baseada admissão como ciência. Quando o Gênesis diz "Yahweh " de Historicamente - psicologicamente não queria dizer, mas Eu, o
Senhor, mas, teologicamente, ou seja, do ponto de vista da Igreja, ele está falando de Deus. Deus é um só e mesmo Deus toda a Escritura. A Igreja e ciência teológica. Com esta fé compartilhar o mesmo destino de sobrevivência ou solução.
CAPÍTULO I
O PRINCÍPIO Versículos 1 e 2
No princípio, Deus criou os céus e a terra. A terra Eu estava confusa e vazia, e havia trevas sobre a do fundo do mar, mas o espírito de Deus estava voando sobre a superfície das águas A Bíblia começa precisamente onde colidem novamente em si e perdem a sua força na espuma das ondas mais apaixonado do nosso pensamento. Temos apenas pensado por um momento sua primeira palavra, e é acionado novamente escondendo estas primeiras ondas de palavras com cristas de espuma. Nós nos irrita e irrita o mundo que a Bíblia falar sobre o princípio. Porque o princípio há nada que possamos nos dizer. Que começa no início, não cessa a nosso pensamento, não encontrou em ordem. No entanto, o questionamento, querendo perguntar o princípio é a mais funda paixão do nosso pensamento. E essa paixão é, em última análise Afinal de contas, o que dá existência a cada pergunta genuína. Sabemos que temos de estar permanentemente pedindo no início, mas também sabemos que na verdade nunca podemos perguntar sobre isso. Porque não? Porque só podemos imaginar o começo de algo finito, precisamente como falta de princípio. Porque o princípio é a liberdade, e percebemos que somente a liberdade a necessidade, como se fosse uma coisa entre outros, mas não como um único elemento que está acima de tudo. Se perguntarmos por que isto é assim, porque nós sempre desde o início e em referência a isso, e porque, sem mas nós nunca sequer pensámos sobre isso e perguntar para ele de uma forma completa, então é porque este "por que "só vez, a expressão de um processo, mesmo recuando até ao infinito, não chegaria ainda o princípio. O pensamento não pode dar uma resposta à sua Finalmente e autêntico "por que", porque tal resposta geraria um novo "porquê". O "porquê" é um pouco a expressão de que pensava que carece de princípio. Nossa pensando, ou seja, o pensamento
daqueles que têm de vir a Cristo para conhecer a Deus, o pensamento de homens caída, sem começo, porque é um círculo. Pensamos num círculo. Mas também sente e quer em um círculo. E em um círculo, mesmo que nós existimos. Pode ser dito que, em seguida, em todos os lugares é o começo; e é igualmente legítimo a afirmação oposta de que não há um princípio. Ele decisivo, em qualquer caso, é que o pensamento leva este círculo tão infinito em si, tão cedo; e, portanto, enreda cada vez mais uma circulus viciosus. Precisamente quando é fixo em si mesmo, como se ele próprio fosse a inicial, é que constitui um objeto, o objeto em si torna-se, de pé e novamente depois que o objeto ou em pé na frente o objeto que ele recebe. Em suma, é impossível um julgamento definitivo sobre o princípio. Em questão sobre o primeiro pensamento é pulverizado, uma vez que pensou desejos para penetrar no início e ainda, Você nunca pode realmente deseja. Por isso, todo pensamento é um pulverizando-se um bater contra si mesmo, uma violação, a desintegração próprio, querendo algo você não pode querer: o início. Portanto, apenas um acidente vascular cerebral violência razão entronizado em lugar de Deus pode ser o meio para responder à pergunta que Hegel formulada: como, na filosofia, vamos acessar o início? Por esta razão, a filosofia fundamental é um desespero sistemática, o desespero em seu próprio princípio, o desespero em primeiro lugar princípio. Se, orgulhoso, renuncia reivindicação o que é suas mãos, como se sua renúncia traz-lhe o seu destruição total, no fundo é sempre o mesmo ódio o homem sente em direção ao início, a um princípio de que desconhecido. O homem já não vive no começo: ele perdeu. Ele está em algum lugar no meio, sem saber nem o começo nem Criação e da queda de final, mas sabendo, contudo, que efetivamente encontrados no ponto médio e, portanto, se trata de início e Ela deve ir até o final. Sua vida é marcada por aqueles duas realidades que só sabe uma coisa: ignorá-los. O animal não sabe nada nem o começo nem o fim. Por conseguinte, o animal ódio desconhecido e orgulho. O homem, no entanto, que que sente e sabe completamente despojado de seu próprio destino porque vem desde o início e está se movendo em direção ao final sem saber o que isso significa, ele odeia o início e está orgulhosa contra ele.
Portanto, nada é mais perturbador e mais
emocionante para o homem ouvir alguém no princípio, como se fosse o escuro além realmente completamente indecifrável e absolutamente inqualificável,
minha existência cega; que tal será atropelado, ele será chamado ou archimentiroso ou salvador, e ele vai ser morto em ouvir o que ele diz. Mas quem pode dizer tal coisa? Aquele que, desde o início, é o mentiroso, o mau, para quem o princípio é a mentira e deitar o início, o mal que engana o homem e, portanto, o homem acredita. E precisamente porque se encontra, ele vai dizer: "Eu sou o começo e você, homem, você é o primeiro. Desde o princípio você estava comigo, ao meu lado. O seu ser é o meu trabalho e me seu ordem foi revogada. Eu sou o começo eo fim, o alfa e ômega. Adore-me, eu sou a verdade que brota mentira; pois eu estou mentindo, apenas a descendência de verdade. Você é o começo e você é a última, porque você está em mim e comigo. Acredite em mim, eu sou, desde o início, o mentiroso. Você mente e, assim, no começo você tem a sua residência, e tu serás senhor da verdade. Descubra por si mesmo o seu início ". Isto é o que o mau, porque desde o início ele é um mentiroso, é o mentiroso. E falando ou ele, ou não falar a outra, que desde o início é a verdade, o caminho ea vida, que era no início, o próprio Deus, Cristo, o Espírito Santo. Não, não sendo aquele você estava em primeiro lugar, podemos falar sobre o início. E assim começa Bíblia com acesso auto-confirmação, autotestificación e divulgação Deus: "No princípio Deus criou ...". Mas só viu esta pedra que se projeta no mar, quando o mar, irritado com esta nossos olhos para o reino do imperturbável, Deus que você vai levar para fora de sua própria necessidade, porque você precisa um ídolo, porque você não é capaz de viver sem início e sem fim, porque encontrá-lo em um meio acompanhá-lo em apuros? No princípio é Deus: eis que sua mentira, que não é melhor, mas mais covarde do que o mesmo ruim. Aonde é este o início sei sobre você, estranho, que tem eu escrevi esta frase? É que você viu o início? Você esteve presente no início? Não que isso lhe diz a si mesmo a Deus: "Onde você estava quando eu fundei a terra? Diga-me se você sabe tanto" (Jó 38: 4)? Então, o que acontece com essas primeiras palavras da Escritura? Eles não são mero charlatanismo, mas o covarde fantasia de um homem que não é capaz de viver nem orgulhosos nem renunciou no ponto médio de um homem, porque, como nós somos cada um de nós que nossas vidas se encolhendo diante desprovido de princípio e fim, gritando aturdimos um Deus que é o nosso próprio eu? Como poderíamos resistir a tal opróbrio? É verdade, o alto-falante do princípio, é Ele que está
falando sobre sua angústia na luta pela vida. mesmo que Ele escreveu a Bíblia. Ou não é ele quem fala, mas fala o mesmo Deus, que é o princípio por excelência, que Ela já existia antes de nós em irrumpiéramos vida, antes que nós pensamos e nós angustiáramos, que é o único que diz de si mesmo que era no princípio, que não dá-se outro testemunho, mas esta palavra, que, precisamente, como a palavra de um livro, como a palavra de um homem religioso, é em última análise, uma palavra derivada não desde o início, mas num ponto médio. No princípio criou Deus ... Este, este e ouvida como palavra humana, ele é a figura de servo em que Deus vem ao nosso encontro desde o início, na figura única é deixado para descobrir. Não é frívola nem algo profundo. É simplesmente a verdade Deus, pois Ele diz: que nos faz viver, aqui no ponto médio; Se somos vivificados não tão distante, imóvel, o que existe eternamente, mas como o criador. Nós só podemos saber algo sobre o princípio em sentido próprio, quando ouvimos de princípio em nosso ponto médio entre o início eo fim; caso contrário, não experimentar o verdadeiro princípio, precisamente, é igualmente o nosso princípio. Só aqui, em um ponto médio entre a por criação e fica tal início e fim também perdeu, sabendo-nos alguns Deus como princípio e como um criador. No princípio, Deus criou os céus ea terra. Você não é dito criada pela primeira vez lá e, em seguida, mas em primeiro lugar Deus criou os céus e a terra. Ele está localizado inicialmente no angustiante ponto médio e, simultaneamente, para além desta ponto médio angustiante em que nos encontramos. De este princípio não sabemos nada, mesmo no caso em que pretendemos deixar o nosso ponto central e nos fazer mesmo princípio. Porque só iria ficar em mentir e, consequentemente, não iria encontrar no início mas, mais uma vez, no meio mentiras ponto veladas e ocultas. Não esqueçamos isso como ele vai nos ajudar a entender o que agora segue. Apenas no ponto médio percebemos-nos o começo. A dupla questão que surge agora é: Será que nos encontramos perante o princípio Deus, ou é antes o início do desempenho Deus no mundo? O simples fato de que este surge dupla questão mostra que nós não sabemos o que o princípio. Se no princípio de que só se pode falar, no ponto médio, ele se angustia por causa do princípio e Finalmente, aquele que arrasta suas próprias correntes, aquele que - antecipando por uma vez o que diria mais tarde -
apenas na sua pecado conhecido por ter sido criado por Deus, então ele não pode seguido por perguntando se este princípio é o princípio de Deus ou princípio de Deus no mundo; porque, para nós, Deus, como um princípio, não é outro senão o que, a princípio, Ele criou o mundo e criou-nos; e por isso Deus, nada sabemos que é o criador do nosso mundo. Quando perguntado o que fez Deus antes da criação O mundo, Lutero respondeu dizendo que ele estava levando varas para que, então, formular algumas perguntas tão inútil quanto esta. Então Lutero não só rejeitou a questão de quem pede, mas também disse que, quando não reconhecido Deus como criador pela graça, ele terá que reunir-se Juiz irado; ou seja, sempre referindo-se a média esticar entre o início e o fim. Não é, por conseguinte, uma pergunta você pode obter para além deste Deus, o Criador no início e, portanto, não tem razão de ser a pergunta sobre a "Porquê" da criação, sobre o plano que Deus tinha cerca de Dietrich Bonhoeffer O mundo, sobre a necessidade de criação. Estas perguntas e eles se estabeleceram definitivamente desmascarado como ímpio com a frase: No princípio Deus criou os céus e a terra. Não que Deus tinha inicialmente pensado sobre este ou aquele propósito O mundo, como pensamos que iria jogar descobrir; mas Deus criou em primeiro lugar, e este Deus Criador Você não pode antepor qualquer outra questão, porque nada Podemos aprovar antes
do
início.
Por isso, é que o princípio é nenhuma determinação temporária. Podemos sempre ir ou pensar além início temporal. Mas o que qualifica a primeira é, pelo Caso contrário, sendo seu caráter decididamente única; não somente no sentido numérico, mas em um sentido qualitativo; isto é, o absoluto irrepetível, é totalmente gratuito. Poderíamos, então, pensar em uma repetição contínua de atos livres; só que desta idéia seria radicalmente falsa, uma vez que a liberdade não vamos ser repetido, porque, caso contrário, seria um estágio liberdade, ou seja, a liberdade teria se tornado falta de liberdade e, portanto, não seria mais o princípio 5 " bereshit” Este evento, todos os únicos, originais, luzes livres, que teve lugar no início e pode, de forma alguma, confundido com o número 4800 ou qualquer outra data, bem como, É criação. No princípio, Deus criou os céus e a terra; isto é digamos, o criador cria livremente a criatura. A relação entre os dois - criador e criatura - não condicionado para qualquer coisa que não é apenas a liberdade; É, por conseguinte, não
condicionado. E assim é excluído de qualquer categoria raiz da aplicativa compreensão causal da criação. De nenhuma maneira é Você pode jogar o criador e a mão criatura jogando causa binomial e efeito, já que entre criador e criatura não media o link ou a leis mentais, nem a lei da causalidade, ou algo parecido. Entre criador e criatura é, simplesmente nada. Porque a liberdade é consumida em nada e a partir do zero. Portanto, nós não andamos à procura de qualquer tipo Deus de necessidade, a necessidade poderia ou deveria tomar o ato de criação, ou pode até mesmo exigir isso. Simplesmente colocar, não há nada para motivar a criação. A criação esta surge do nada No entanto, o homem pode tentar escapar daquela seção intermediária, angustiante, e tornar-se o início. Na criação e fica a poder ser proposta até pensar, mais uma vez, isso não é nada como se algo que engendra criação. Mas falando aqui da criação, isto é, teologicamente falando, nada tem um significado totalmente diferente quando ele surge como o fim sem terminar na área de um pensamento que viola o princípio. No nosso pensamento filosofar, nada surge precisamente quando o princípio é impensável, irrepresentável. Assim, ele disse que o nada não é, afinal de contas, mas o fundamento do ser. Um nada como a fundação de ser então concebido como nada criativo; e, nesse caso, surge a urgência de questionar além deste nada, é por isso que você tem que vir para cima com o princípio. nada de homem que está na parte do meio e não sabe nada de princípio, é a última tentativa de explicar o ser, o ponto inicialização estar. Nós o chamamos de não completa vida, magnífico. Mas nada fica entre a liberdade de Deus e criação, não é uma tentativa de explicar a criação de ser; não é, portanto, importa - dos quais, em seguida, teria saído, paradoxalmente, o mundo; não é necessário o ponto de partida ser; Não é nem mesmo uma coisa, nem mesmo uma coisa negativa. É a categoria que ela e só ela pode resolver a relação entre a liberdade de Deus ea Sua criatura. Portanto, nada nem é um protoposibilidad, uma base da mesma Deus, mas "é" simplesmente "nada". Ao invés de ser, isso acontece. Tem lugar no mesmo ato divino. E como sempre acontece e negou; não gosto de tudo o que acontece, mas como nada e ocorreu que ocorreu que nós chamamos isso de nada obedientes , nada Ele está esperando por Deus , cuja glória e nada de subsistência não é em si , mesmo na sua nihilidade , mas apenas na ato de Deus. Portanto, Deus não requer qualquer ligação intermediário entre Ele e criação. Mesmo em nenhuma
parte que tem a categoria de " entre ". É, pelo contrário, Deus, que diz nada, e isso só porque ele já passou. Isso já queria diz o velho parafraseando, um pouco sem jeito, nihil nada como negativum (para distingui-lo do nihil privativum, tratado como o original existente). Nada tem, pela primeira criação, nada angustiante. É mais Enquanto a eterna glorificação do Criador que, do nada, criou o mundo. O mundo permanece em nada, ou seja, no início. E isso só significa que o mundo é absolutamente com base na liberdade de Deus: a criatura pertence ao criador mas também tem um outro significado: o Deus criador, o Deus por excelência o princípio, é o Deus da ressurreição. Desde o início, o mundo está sob o sinal da ressurreição Cristo dentre os mortos. e porque sabemos da ressurreição, também sabemos sobre a criação de Deus realizada em primeiro lugar, sobre a criação Deus do nada. Os mortos em Jesus Cristo na sexta-feira Santa e ressuscitado? ressuscitou o Domingo de Páscoa: eis a criação a partir do zero, criando desde o início. Em morte de Cristo, não devemos ver a possibilidade de ressurreição. Pelo contrário, a sua morte iria descobrir somente a impossibilidade tais ressurreição, em si nada, o negativum nihil. Não há absolutamente nenhuma transição, sem continuidade entre o Cristo morto e ressuscitado, o Cristo, a não ser a liberdade de Deus em primeiro lugar criou a sua obra do nada. Se possível colocar ainda mais destaque que negativum nihil. Então, falando da ressurreição, nós teria que dizer que, com a morte de Cristo na cruz, o negativum nihil é ele guardou no seio de Deus - oh, imensa pobreza a morte do próprio Deus! Mas Deus, que é o começo, vida, aniquila o nada, e sua ressurreição opera uma criação nova. Por sua ressurreição adquirimos conhecimento do criação; porque, se não tivesse sido feita, teria morrido criador e não poderia testemunhar a si mesmo. e a criação voltamo-nos o poder da sua ressurreição; porque ele continua a ser o Senhor. Na primeira, isto é, livremente, ou seja, do nada, criou Deus criou os céus e a terra. Aqui, o conforto que a Bíblia nos oferece-nos, de que estamos em algum lugar entre e nós tornar-se ansioso para false nada a princípio sem princípio, até o fim sem fim. É o evangelho, Cristo, é o Ressuscitado em pessoa, que é falado aqui. Deus está no início e será finalmente sua liberdade além do mundo e que nós ele dá a saber que é misericórdia, graça, perdão, conforto. "A terra era sem forma e vazia, e havia trevas sobre a do fundo do mar, mas o espírito de Deus pairava sobre a superfície das águas ". Ele já é o
começo. Mas o olhar ainda é fascinado para a criação esse evento pelo Deus livre. Assombro para o facto de que, de facto é verdadeiro, que já está Na verdade, os céus e a terra estão presentes, que se abateu sobre o milagre. Ele é o criador, e não o seu trabalho, que deve ser glorificado - a terra está confusa e vazia, mas Ele é o Ser normal, que gera absolutamente novo, que tem o trabalho estranho e incompreensível de seu poder e seu amor. "A terra era sem forma e vazia". Foi, no entanto, nossa terra que escorria das mãos de Deus, em suas mãos Agora é localizado, sujeitos a Ele no culto devocional. A terra, Eu estava confuso e vazio, é o primeiro de louvar a Deus. Para glorificar, Deus não precisa de homens. Adoração Ele leva até mesmo o mundo sem linguagem, o mundo repousa, cochilando, mudo e denunciar, em Sua vontade. "E a escuridão cobriu a face do abismo, mas o espírito de Deus estava voando sobre a superfície das águas ... "O que mais pode disse do trabalho contra o ato que fez, e que a criatura na presença do criador, mas são trevas e são sobre a face do abismo? Esse é o seu trabalho, é a sua glória; que antes Ele haja escuridão, é a glória do seu poder criador. O trabalho é lá em baixo na face do abismo, sob a plantas Deus. Imagine-se, no cume de uma montanha Elevando-se inclinando-se para profundo precipício, tomado de vertigem, a noite do abismo aos nossos pés: assim a terra é aos pés de Deus, remoto, estranho, escuro, abismal, mas, finalmente, a obra das suas mãos. O feixe do abismo escuro : o primeiro é o poder de escuridão da paixão de Jesus Cristo. Trevas - tehom , tihamat- , o Babilônio " mar original" envolver-se em seu mais profundo ser, poder, força ; poder e força agora adicionar à glorificação do Criador, mas que, uma vez quebrado sua origem, o seu início , a rebelião e o tumulto que tudo se fez . O confuso , vazio , escuro, abismal , que não pode ser moldado -se , a acumulação de ausência de forma , o que broncamente inconsciente - à noite , no abismo , há apenas o relatório- é uma expressão de tanto a submissão absoluta e a violência inesperada do amorfo , que aguarda ansiosamente tem a forma de uma maneira. Há em Deus um tempo em que estão face a face, forma e seu criador . É um momento que é dito que o espírito de Deus pairava sobre a superfície água - é o momento de pensar de Deus, do projeto, de produzir a forma. Você não pode distinguir-se com estas palavras o direcionamento de uma forma ou outra contra o relacionamento Deus criatura, que defende a Deus com a sua criatura, a fim de torná-la t orná-la frutífera, que o pensar
tanto como uma unidade. De nenhuma maneira se entende aqui a concepção cosmogonia ovo no mundo, ele estava descendo divindade. Deus permanece, acima de tudo, o criador que pairando sobre o abismo, na água. Mas este Deus, que é o criador, entra em ação novamente. A criação do relatório, do vazio, da escuridão, ela se distingue da criação de o caminho para aquele momento de Deus, que se entende aqui por espírito granodecrescência na superfície da água. Deus reflete em seu trabalho. O relatório gerou este poder, separando-o do nada, e ligá-lo de volta para a forma, Ao longo existir-nãomais-de modo a existir, é o momento de atraso divina. O elogio da escuridão aproximada da Deus relatório é preparado, ele deve ser realizado através a forma. Em suas mãos e seu poder repousa coisas inteiramente criados, ainda falta de auto. E, no entanto, o louvor Criador só atingem a plenitude quando a criatura recebe, de Deus, o seu próprio ser; quando, em seu próprio ser, exalta estar de Deus. Ao criar a forma transgridem o mesmo criador, porque seu trabalho dá um caminho, um própria frente sendo seu; mas também glorifica o próprio criador, pois o novo ser está ao seu serviço. Assim, o poder da criação Ela sobe ao inédito, uma vez que recebe como uma forma o seu o próprio ser de Deus. Na adoção do formulário, criando Ele está localizado em um novo caminho diante de Deus; e este encontrado diante dele, ainda pertence completamente.
A PALAVRA Verso 3
Disse Deus: Haja luz. E houve luz
Ao contrário de todos os mitos de criação em que o natureza divina Imolado, em que o mundo brota sua fecundidade natural, o que explica, por conseguinte, a criação como um monitor, tal como uma forma tomada, como um nascimento da divindade, em que a criação é uma parte da natureza e dores natureza divina, dores de sua parto e sua fade, são as dores da mesma divindade contra todos esses mitos, o Deus da Bíblia é e continua a ser plenamente Deus, totalmente criador, totalmente Senhor e a Sua criatura ainda ter de ser completamente subjugado e obediente, elevando-se e adorá-Lo como Senhor. Deus nunca é criação: é sempre o criador. Deus não é a substância da natureza não é dado na Bíblia que qualquer continuidade, que um ao seu trabalho - como é sua palavra. "Deus Ele disse ... "A única continuidade entre Deus e seu trabalho é a palavra, ou seja, "em si" não há continuidade aqui: se faltar a palavra, o mundo mergulha no insondável. Esta palavra Deus não é natureza, nem a sua essência, mas Seu comando. É o mesmo Deus que, na palavra, pensou e faz, mas é precisamente como aqueles que querem chegar a sua criatura como seu criador. Atividade criativa Deus não é a sua natureza, a sua essência, mas o seu vai, seu comando, em que se entregar como convém a seu desejo. Deus cria com a palavra significa que a criação é obrigatória, decreto divino, e que este decreto é gratuito. Deus fala, ou seja, acreditam na liberdade absoluta, e até mesmo em sua criar permanece completamente livre
na frente de seu trabalho. Deus não está vinculado ao seu trabalho, mas o seu trabalho ligando -se. Não penetra substancialmente no seu trabalho, mas a relação única com o seu trabalho encontra-se em seu decreto, que é Deus é no mundo e apenas na medida em que está além do mundo. Deus está no mundo como uma palavra, porque é o além de tudo. E é o além absoluto porque é na palavra no mundo. Apenas a palavra da criação Sabemos que o criador; somente a palavra que acontece em nosso ponto médio temos acesso pela primeira vez. Portanto, nenhuma sabe o criador "por" o trabalho, como se a substância, natureza, a essência do trabalho é de alguma forma identificados com a natureza de Deus, como se houvesse alguma continuidade, por exemplo, causa e efeito, mas apenas porque Deus despedaça por sua palavra ao seu trabalho e porque acreditamos nesta palavra falada sobre este trabalho, apenas por isso cremos Nele como criador. - Não há, portanto via eminentiae, negationis, causalitatis. O fato de que Deus fala, temos de compreender antes de tudo no seu sentido mais densa. Palavra é tanto quanto palavra falada; nenhum símbolo, significado, idéia, mas a mesma coisa que chamado. O fato de que Deus acredita falar significa que, na realidade, criou o pensamento, o nome e trabalho estão em Deus, um e a mesma coisa. Não que a palavra de Deus gatilho "efeitos" mas esta palavra é mais trabalho. Tal é o seu verdadeiro significado. O que está irremediavelmente separado para nós É, pois Deus, indissoluvelmente única: a palavra eo evento. O imperativo é, em Deus indicativos. E isso não é Daqui decorre que não é o seu efeito, mas simplesmente é. Assim, não podemos dizer que Deus está criando um "efeito" porque este termo não é liberdade e independência são evidentes criador respeito com a criatura ou personagem liberdade fundamental e absoluta do ato de criação com a palavra. Que a liberdade criar vem de Deus, expressa na "Palavra". Poder de onipotência declara o fato realizada. Provamos que para nós quase impossível acho que, simultaneamente, o indicativo e imperativo, que simplesmente mostra que não vivam na unidade palavra de Deus ação, mas estamos em um foi descartada. A ligação entre o imperativo e apenas indicativos Podemos pensar nisso como um continuum, o mais frequentemente de acordo com o esquema de causa e efeito. E que nos dá direito, em seguida, inferir o "efeito" uma "causa". Mas isso é precisamente o que que não pode ser aplicada para a criação, porque a criação não é "Efeito" do criador. A criação
não é um "efeito" do o que pode elevar-se a uma ligação necessária à causa (Criador), mas é um trabalho criado livremente na palavra. É digno de nota que a Bíblia enfatizar que Deus fala, e que falar cria, precisamente quando se trata de criar A propósito, na maneira a partir do que foi relatório. Uma palavra corresponde formulário. A palavra faz surgem, contornos, coloca limites à singular, à realidade, à totalidade. As chamadas palavra a ser do não-ser para ser. Por trás da palavra criativa inteiramente um fundo teares escuro, totalmente inacessível. Siga sendo-nos absolutamente incompreensível que o primeiro ato, em silêncio, a criação, pois o Criador é um, e nós, como suas criaturas, nós fomos criados por Deus. Estes dois momentos são, em Deus, um único ato, mas não podemos expressar este ato, mas nesta forma dual. "Haja luz. E houve luz". Nas profundezas, houve relatos de escuridão: de modo que a luz tem de criar a forma. E o relatório toma forma noite pela luz da aurora, bem como descobre luz e cria a forma, de modo que primeira luz teve de ordenar o caos, tivemos que descobrir e criar a forma. Se, antes, que a palavra da escuridão sobre o abismo foi a primeira alusão à Paixão de Jesus Cristo, agora o abismo, e um relatório fraco, que é liberado pela luz e ele dirigiu-se para o próprio ser, é uma alusão à luz brilha na escuridão. Light desperta a escuridão e rotas para seu próprio eu, para a autoglorificação do criador. Sem a luz não existiria, porque sem luz nada pode emergir como existente contra a outra, na ausência de qualquer forma. E sem que não há possibilidade de culto livre Deus. O abismo, subjugado, submisso deus adorado, surdo, necessariamente, sem ser constituído como alguém que poderia caber existia antes dele. Em vez disso, a forma, à luz, percebeu isto a sua "frente-a-ser", como seu próprio ser, e agradece a ele totalmente o criador. A luz diáfana dá, clareza, a calma de auto neste "-a ser-contra" formulário criado e o criador são o trabalho da primeira palavra do criador. Em a luz criada, vê a luz da criação.
UM OLHAR DE DEUS
Verso 4a
E viu Deus que a luz era boa Aqui é a terceira vez em Deus, quando ele contempla a você acabou de criar trabalho, um momento que, como nos dois primeiros, não podemos conceber como separado do outro. O fato de que Deus contempla seu trabalho e prazer nele, porque é bom, significa que Deus ama o seu trabalho e, portanto, ele quer mantê-lo. Criar e manter são as duas faces de uma mesma ação divina. A obra de Deus deve ser necessariamente boa, e Deus repudia ou aniquila, mas ele ama e conservas. Aos olhos de Deus encontra descanso seu trabalho e ela percebe o seu prazer. O olhar de Deus preserva o mundo de uma recaída no nada, a aniquilação total. O olho de Deus vê o mundo como bem, como mundo criado por Ele - mesmo onde é um mundo caído - e vivemos através deste olhar divino com o qual Ele cobre o seu trabalho e não deixa. Que é obra de Deus boa não significa em absoluto que o mundo é o melhor cada mundo imaginável. Isso significa que o mundo está totalmente na presença de Deus, que o mundo é Deus e dependendo de Deus e que Deus é o Senhor. Bondade aqui se trata - uma bondade que não existe como contra distinta o mal - é o fato de estar sob a regra de Deus. É, portanto, o trabalho em si que é bom. A criação é a boa obra de Deus. E Deus realiza por si mesmo. O trabalho é bom e tem que ser - e não só vai - ele responde a uma concepção de que a Bíblia contém em relação a outras versões possíveis, como Kant. Que o Na verdade,
o estado é esta criação, encarnação a vontade ou, em suma, que o mundo é bom, que o O reino de Deus é terra que cumprir sua vontade na terra e passa a ser a ação: aqui é o eixo em torno do qual passear ao longo da Bíblia. Ser de Deus, o mundo é bom. Deus, que é criador e senhor do mundo, quer um mundo bom, um bom trabalho. Somos proibidos de fugir do trabalho criado para refugiar-nos no espírito desencarnado, no pensamento puro. Deus Ele quer ver o seu trabalho, amá-la, tê-la para o bem e mantê-lo. Há uma diferença essencial entre creatio continua e conservação. Na idéia de uma creatio continua, o mundo é constantemente puxado para fora do nada. Mas essa ideia, sob seu conceito de continuidade descontínua, retira o ação criadora de Deus pela sua liberdade e sua singularidade. não respeita precisamente o fato de que somos incapazes de nos apressamos a ação divina. Mas também o conceito de creatio contínua também ignora a realidade do mundo caído, que não é permanentemente criado, mas é criado preservada. Deus preserva o mundo criado. Aqui a opinião Ele está segurando momento presente em sua realidade, originalmente de Deus. Isto significa que o mundo começou "uma vez" fora de lugar nenhum, Ele será mantido na sua existência. Eu criei a partir do nada, pela palavra, chamada a ser, ele permanece fascinado pela visão de Deus, não novamente afundar no momento da tomada, mas Deus Olha, vê que é bom, e seus olhos, descansando em sua obra, retém a este trabalho em seu ser. Portanto, o mundo Ele preservadas apenas pela virtude daquele que é seu criador e só para ele; não porque o mundo em si, mas pela força das o olhar de Deus. Tenha em mente, no entanto, que o trabalho preservado permanece boa obra de Deus. Criação significa algo pode começar a não-ser. Conservar significa afirmar estar. A criação é verdadeiro princípio, sempre "acima" ao meu conhecimento e conservação. Criação e conservação ainda são uma e a mesma coisa, consulte o mesmo objeto, a obra de Deus originalmente bom. A conservação sempre se refere à criação. No entanto, criação não faz tal referência. Mas são coisas várias de conservação da criação e preservação originais. Há uma diferença essencial entre creatio continua e conservação. Na idéia de uma creatio continua, o mundo está constantemente puxado para fora do nada. Mas esta ideia, em virtude do seu conceito de continuidade descontínua, retira
a ação criadora de Deus pela sua liberdade e sua singularidade. Não respeita o fato de que somos apenas incapazes de antecipar a ação divina. Mas também o conceito de creatio contínua também ignora a realidade do mundo caído, o que não é criado de forma permanente, mas é conservada criação. Deus preserva o mundo criado. Eu tenho a opinião que a realização momento presente em sua realidade, um nativo de Deus aqui. Isto significa que o mundo começou "uma vez" fora de lugar nenhum, deverão ser mantidos em seu ser. Eu criei a partir do nada, pela palavra, chamados a ser, continua fascinado pela visão de Deus, de novo não afundar no momento da tomada, mas Deus olha para ele, ele vê que é bom, e seus olhos, descansando em seu trabalho, retém a este trabalho em seu ser. Portanto, o mundo é preservado apenas pela virtude daquele que é seu criador e só para Ele; não porque o próprio mundo, mas pelo poder do olhar de Deus. Considere-se, no entanto, o trabalho preservado permanece boa obra de Deus. Criação significa algo pode começar a não-ser. Reter meios afirmando estar. A criação é o princípio verdadeiro, sempre "acima" ao meu conhecimento e conservação. Criação e manutenção ainda são uma e a mesma coisa, eles se referem ao mesmo objeto, a obra de Deus originalmente bom. Conservação sempre se refere à criação; em vez disso, a criação não faz tal referência. Mas as coisas são diferentes conservação da criação original e preservação da criação caída.
O DIA Versículos 4b e 5
E Deus separou a luz das trevas. E ele chamou à luz dia ea noite a escuridão, e foi a tarde ea manhã, o primeiro dia O primeiro trabalho completo de Deus é o dia. No princípio, Deus criou o dia. O dia tem tudo o resto. No decurso do dia, o mundo vive. O dia é uma entidade própria, a forma eo próprio poder. O dia não é o fato físico de que a Terra gira em torno do sol, nem é a sucessão calculável de luz e escuridão. Acima de tudo isso, o dia é algo que determina a essência do mundo e da nossa própria existência. Poderíamos dizer - se você não vir aqui para a contrapelo - o dia é o que chamamos de uma entidade mitológica. As divindades dia e noite, de acordo com a concepção pagã, encorajar e encher o mundo, foram agora destronado. E, no entanto, permanece na primeira criatura de Deus, quão maravilhoso e imponente nas mãos de Deus. Já perdemos completamente a noção de que o dia é maravilhoso e criado. Temos tido o seu poder. E não nos determiná-lo. Medimos, vamos colocá-la através do cálculo, não lhe permitem ser dada nós, e nós não vivemos. Hoje menos do que nunca. A técnica é que a campanha militar contra o dia. A Bíblia também fala do dia que nós: aritmeticamente. Mas a Bíblia também sabe que o dia não é esta rotação dia mensurável da terra, mas a grande ritmo, a dialética natural da criação. O que a Bíblia quer dizer quando fala do dia da criação, de falta de dia mesmo os homens, o dia com tudo incluído, tudo, incluindo a falta de humanidade, é esta: que o relatório toma forma com o amanhecer e, crepúsculo, afunda de volta à
sua falta de forma; clareza que traz a luz, dando cada um sendo a sua existência distinta na frente dos outros, desaparece em uma unidade compacta a ficar escuro; a azáfama animada silenciados durante a noite; que a vigília tenso seguido sono leve; que, muito além do dia físico, há momentos de vezes vigília
e
sono
na
natureza,
na história e nas aldeias. O ritmo que une descanso e movimento, que dá e tira, mais uma vez dar e receber, e, portanto, é um símbolo do dar e receber de Deus, da liberdade divina localizado para além do descanso e movimento este é o dia. A Bíblia pode, falando dos seis dias da criação, pense na manhã do dia integrados e à tarde. Mas até hoje não foi referido em um sentido aritmética. Em vez disso, foi concebido como que o poder no dia a dia físico faz o que é acima de tudo: a dialética natural da criação. Quando se fala de "dia" não é discutido em tudo, o problema físico. De nenhuma maneira isso afeta ou prejudica o pensamento bíblico que a criação ocorreu a uma taxa de milhões de anos ou dias singulares: não há nenhuma razão para afirmar o último, ou para nós para duvidar da primeira. Essa pergunta, sim, nós não nos importamos. Como inegável que o autor bíblico -, porque a sua palavra era palavra humana - fez concessões a seu tempo, suas luzes, suas limitações, é também verdade que, através desta palavra é o mesmo Deus, e Ele sozinho, que nos fala sobre sua criação. O dia de Deus são os ritmos em que assenta a criação.
O INERTE Versículos 6-10 e 14-19. Versículos 6-10:
E disse Deus: Haja uma expansão no meio das águas, separando-os um do outro. E assim foi. E Deus fez o firmamento, separando as águas que estavam debaixo da expansão e as águas que estavam sobre a expansão. Deus chamou o céu firmamento, e foi a tarde e a manhã, o segundo dia. Ele disse então: Se reúnem em um só lugar as águas que estão debaixo do céu, e a terra seca aparecer. Isso foi feito; e as águas sob o céu ser reunidos em seus lugares e a terra seca apareceu; e Deus chamou a terra seca, e as águas reuniões, mar. E Deus viu que isso era bom. Aqui estamos diante de uma imagem do mundo antigo e cientificamente ingênuo. Os homens de hoje Bonhoeffer parece-me francamente absurdos tais pontos de vista. No entanto, não devemos fazer o divertimento deles, quando estamos a assistir as rápidas transformações que é submetido o nosso conhecimento da natureza. No entanto, o autor bíblico nesta passagem revela seu totalmente condicionada por seu conhecimento do tempo. É claro, o mar e a terra não é formado como ele afirma; e de nenhuma maneira poderíamos evitar uma má consciência, se nos apegarmos a essas reivindicações. Porque não há nenhum recurso para a inspiração verbal. Aqui, o autor do primeiro capítulo do Gênesis assume que tudo aconteceu de uma forma muito humana. Consequentemente, alguns comentários pode fazer, aparentemente, sobre
esta passagem. E, no entanto, neste dia de criar algo novo acontece. Surge no mundo da inerte que sólido, o inalterável, o que certo. E essa é uma característica: o início são criados precisamente as obras da criação que somos mais remotas, mais do que outros, por sua rigidez, a sua invariância, a sua imobilidade. Sem a menor ligação com a vida humana, encontra-se inerte na quietude imutável diante de Deus. Se liga uma lei eterna. E esta lei não é senão o mandato da palavra de Deus a firmeza do céu é também parte do mundo das estrelas. Então aqui nós antecipamos Versículos 14-19: E Deus disse Hague no firmamento dos céus para separar o dia luminares da noite, e servem como sinais para estações, dias e anos; e olhar no firmamento do céu para iluminar a terra. E assim foi. Deus fez duas grandes luzes, a maior para governar o dia, eo luminar menor para governar a noite, e as estrelas; e ele coloca-os no firmamento do céu para iluminar a terra e governar o dia ea noite, e para separar a luz das trevas. E Deus viu que isso era bom. Havia manhã e à noite, o quarto dia. No céu os dias, anos e estações com regularidade completo e imutabilidade surgir. número Reina aqui e lei inflexível. O que isso tem a ver com a nossa existência? Nada - as estrelas continuam a sua rota, sofrem homem, pequena ou ser feliz. E em sua rigidez, eles elogiam o criador. As estrelas não prestar atenção ao homem, e não acusá-lo, não confortá-lo. À distância, eles são completamente inacessível o que são, e nada mais. Eles iluminam o dia ea noite, mas fazê-lo com total indiferença. As estrelas não estão envolvidos na existência humana. Mas o homem participa do mundo da inerte, porque ele sabe o número. O homem no ponto médio foi retido o seu conhecimento sobre o número, na inalterável, do inerte, o que, aparentemente, não foi afetada pela sua queda. É peculiar ao homem reconhecer que o mais encumbra no mundo do número, o mais puro o ar ao seu redor, mas também a mais rarefeita e sutil, a
tal
ponto
que
ele
não
pode
viver
neste
mundo
a grande tentação do homem é querer obter conforto do mundo do inerte, em querer escapar a esta indiferente ao seu mundo existência, mas não considera que o mundo era antes o mundo dos homens e não tem a menor participação no a vida humana. Porque não? Para o homem certamente sabe o número e seus segredos, mas já não sabe o número que determina os dias, anos e estações, não reside em si mesmo, mas ele também deve a sua consistência
única e exclusivamente para a palavra e o decreto de Deus. O número não é a verdade de Deus. É uma criatura como os outros, uma criatura cuja verdade depende inteiramente do desenvolvedor. Nós nos esquecemos essa dependência; como temos em nossa posse o número, que já possuímos a eternidade, realmente. O testemunho de uma perda tão é oferecido pelo fato de que até mesmo a ciência matemática, quando é a última pergunta, não pode ir além do paradoxo. O paradoxo, a contradição é o fim do conhecimento mau do número. Então vemos que, como estamos localizados em um ponto médio, ouve-se o princípio do mundo; que, neste ponto médio, só desta forma sabemos a natureza do inerte, número; mas que, precisamente neste ponto médio, eles são a essência do mundo abre o apontador inerte em uma nova direção. Não sei mais o número na sua originalidade, não podemos entender a linguagem do mundo da inerte. O que percebemos é a língua que falamos mau nós mesmos, a linguagem da lei eterna do mundo, repousa sobre si mesmo, que silencia o criador e fala da glória da criatura. Mas, se ouvir o que é dito sobre o criador que inicialmente criou o mundo, chegamos ao conhecimento de que a dependência perdida e, em seguida, nós acreditamos em Deus criador, mas sem entender como as regras do mundo do inerte, sem ver o mundo do inerte, o mundo de números, como criatura autêntica. Também neste caso, como passamos a ver o mundo do inerte, imutável do que na sua criatura condição original - a lei tornou-se autónoma - mas acreditamos em Deus como seu criador. A evolução na forma do inerte experimenta o relatório, falência e aumenta tanto seu poder. Com a maneira, sendo estabelece limites para o poder do relatório original. Mas este ser, que autentiza na forma também tem o significado de louvor, cada vez mais completa e forte, o criador, que, o próprio ser do inerte adoração, extraído. No entanto, ele também acha que, para livrar o mundo da sua origem, o seu criador, o auto do inerte, direito, número, chama a si mesmo e arrebata o seu poder para o criador. Nós, que localizado em um ponto central, ouvimos a história deste princípio do inerte, o número da lei, nos é dado outros conhecimentos: que agora, neste eon, aquele ser inerte gaba em seu próprio ser diante de Deus, e, portanto, escapa ao poder do criador, a nossa culpa, porque perdemos o começo. Precisamente por esta razão, no mundo do inerte não vemos o criador, mas acreditamos nele. Vemos, sim, a lei
e número, mas a sua a-teísmo; e só nós acreditamos em Deus e se formos além deste mundo criado. Resta mencionar a velha questão racionalista sobre a criação da luz no primeiro dia eo sol no quarto dia. Herder dedicou algumas palavras bonitas: o autor bíblico teria pensado em uma madrugada em que a luz antes que o sol tinha quebrado. Você pode estar certo. Mas, de qualquer maneira, é preciso acrescentar que precisamente a luz é o sol que faz com que seja o que é, e não vice-versa. A explicação física da origem da luz não é em qualquer caso, mas o ensaio de uma série de acontecimentos, o último dos quais seria a "luz". Mas, assim, ainda não foi explicada realidade da luz. Pelo contrário, é a luz que faz o sol sol: porque deve haver luz, que ilumina o sol. O fato de que não podemos pensar de uma luz autónoma, independente de qualquer corpo, de modo nenhum suprime ou cancelar este estado de coisas. criação livre e independente de luz, a luz que incide sobre o relatórios escuridão sem forma, serão ligados para formar, com a lei, o inerte, o número; mas continuará a ser uma criatura de Deus, ele permanecerá nas mãos de Deus, e nunca se tornar o número aritmética.
O VIVO Versículos 11-13 e 20-25
E Deus disse a terra a brotar verde, sementes de grama e árvores de fruto de rolamento cada da terra conforme a sua espécie, e com a sua semente dentro. E assim foi. A terra, vegetação, sementes de grama e árvores de fruto com semente de cada um segundo a sua espécie. E Deus viu que isso era bom; e foi a tarde e a manhã, o dia terceiro. E Deus disse: animais de água ferver, e as aves acima da terra no firmamento do céu. E Deus criou os grandes monstros marinhos e toda criatura vivente que enche as sinuosas águas, segundo a sua espécie, e todas as aves segundo a sua espécie. E Deus viu que isso era bom. Assim os abençoou, dizendo: Frutificai e multiplicai, e enchei as águas do mar, e se multipliquem sobre as aves terrestres. E foi a tarde e a manhã, o quinto dia. E disse Deus: Que a terra alma vivente conforme a sua espécie. E assim foi. Deus fez as feras da terra conforme a sua espécie; gado segundo a sua espécie e todos os répteis da terra conforme a sua espécie. E Deus viu que isso era bom. Como uma torrente das alturas corre para o vale, e prossegue a criação de atingir seu mais recente trabalho: primeiro relatório, em seguida, como o ritmo, em seguida, a segunda forma de direito, no número; criação é
cada vez mais perto de seu próprio eu, é cada vez mais claro para longe a forma como o criador e proclama proximidade cada vez mais júbilo para ele. Mas o próprio ser do que até agora se os mortos ser criado. Sem louvar o Criador continuando o seu trabalho, mas apenas para si mesmo. E agora tudo acontece na mente nova, que não tem nenhuma continuidade com o anterior. O criador quer afirmar a sua criação e obedientemente continuar o seu trabalho em si, ele quer que criaram vida e por sua vez, criar uma nova vida. Eu vivo difere de mortos que por si só pode criar vida. Isto é o que o criador dá agora seu trabalho: a chamada à vida. Deus para fazer isso, e agora eu vivo ele pertence e obedecê-lo em seu próprio pai, que é a nova maneira que glorifica o criador em seu trabalho. Você não quer ser o senhor de um mundo que está sujeito a ser morto, um mundo eternamente imutável. Ele quer ser o senhor da vida que engendra formas infinitas. E assim o feitiço da sua palavra, da yertas rochas, vida sprout terra estéril e fertilidade. Este não é um processo evolutivo que está se movendo da morte para a vida, mas é o mandamento de Deus que cria a vida da morte, que destas pedras pode levantar filhos de Abraão, que ressuscita dos mortos terra Cristo. A terra torna-se agora mãe dos viventes; da escuridão morta da terra deve agora surgir a vida; agora é o mundo das plantas, sementes e frutos, ou seja, a vida nasce cujo ser é exclusivo para dar origem a uma nova vida. Plantas com sementes após a sua espécie, isto é, em toda a variedade de vida. E não só a terra, mas também ainda mar e do céu são inertes vivificado pelo vivendo em movimento movimentada. As raízes das plantas no solo, mas o animal se move, domina a terra, pode andar livremente no chão e não está sujeito. Peixes e aves segundo a sua espécie, gado, répteis e animais selvagens segundo a sua espécie, com sua semente, com a sua própria fertilidade. Não é a natureza do criador que ele injectado no ser que vive e cria vida; isso, o ser vivo e criador, não é divina, mas é e permanece uma criatura, coisa criada, separado do trabalho criativo, o trabalho em que o criador disponíveis livremente. Mas na vitalidade gerado, o Senhor quer para contemplar seu próprio ato de o mesmo ser definido antes dele, ele quer ver a si mesmo em sua própria criação; e é assim que o seu trabalho deve exalta. Podemos pensar que agora Deus também se comprometeu a criatura de seu trabalho, que impôs o mundo, cuidado da natureza para garantir a si mesmos,
que governa a conservação que a rigidez da lei, juntamente com fecundidade de estar vivo são as forças de conservação no mundo. Como se tivesse sido liquidada o relógio e agora este anduviese sozinho. Mas a Bíblia sabe muito bem que no mundo criado, nada se move "por si só". Lei e da vida gera vida, sendo a obra de Deus, foram criados a partir do nada, eles têm suas bases em nada e só permanecem na liberdade da palavra de Deus. Se Deus retira Sua palavra de seu trabalho, ele afunda de volta para nada. Portanto, a regularidade do curso do mundo e a vitalidade de criação não podem ser identificados com o recurso conservadora de Deus. Pelo contrário, mesmo a lei ea vida são preservadas apenas pela palavra livre de Deus. Não é a lei, nem é a vida que é digno de adoração, porque ambos são criaturas como todos os outros, mas apenas o que é o Senhor da lei e o Senhor da vida. O fato de que uma e outra vez repetido na Bíblia: "E Deus viu que isso era bom" - e são estas as palavras que fecham este primeiro capítulo - implica para nós um duplo significado: a obra de Deus, tão intacto da vontade divina, é bom. Mas é "bom" apenas no sentido de que pode ser uma criatura, ou seja, assim que olhar para o criador, como o reconhece e diz: ". “É bom" toda a bondade da obra depende unicamente o olhar de Deus. E isso realmente significa que o trabalho só é bom porque o criador, e só ele, é bom. A bondade de o trabalho nunca mente não em si, mas apenas o criador. A bondade do trabalho consiste precisamente no fato de que se desvia o olhar e se dirigiu exclusivamente ao criador e sua palavra, isto é, que "ninguém é bom senão Deus"; a primeira criação
é
"bom"
no
sentido
destas
palavras
de
Jesus.
Se ninguém é bom senão Deus, então ninguém, mas Deus legítima honra, e é aí que reside precisamente a bondade - genuína bondade - da criatura: na sua evidência a bondade do Criador, como o único Senhor; só quando ela recebe a notícia de sua bondade; que conhece esta palavra como o único bom. Nós dizemos o mesmo, embora em outras palavras, se dizemos que o eu autêntico da criatura, apenas o seu ser criatura, está pendente inteiramente o ser de Deus e sua obediência total. O ser do relatório, que recebeu a taxa de forma, que é inerte e que é ao vivo em cada vez mais intensa próprio gradação de desempenho, continua a ser totalmente ser criado, ou seja, ser compatível com, e, no que diz respeito à sua de seu desempenho próprio, sabendo nada,
exceto quando se trata de a palavra de Deus, a liberdade divina da criação e conservação.
A IMAGEM DE DEUS NA TERRA Versículos 26ss
E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem e segundo nossa semelhança, e domínio sobre os peixes do mar, as aves do céu e sobre o gado e sobre todos os animais da terra e alguns répteis arrasta sobre ele. E Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou, e os criou homem e mulher. Deus ama o seu trabalho, ama-a em seu próprio ser, enquanto a criatura glorifica o criador. Mas Deus ainda não é reconhecido em seu trabalho: olhar para o seu trabalho, mas não se vê nele. "Vendo-se" significa o ponto de reconhecer o rosto no espelho em si, visto em uma reprodução fiel. Mas como isso pode ser possível? Deus, que continua a ser o criador cujos pés jaz o seu trabalho, como pode ver-se neste trabalho? O trabalho não é como o criador, nem é o seu retrato, mas isso é apenas a maneira que adquiriu o seu mandato; precisamente constitui uma característica decisiva do trabalho que, ao mesmo tempo que deixa as mãos de seu criador, já foi separada dele, ele já está empregado, não é mais o próprio criador. O trabalho, mesmo em sua própria
vitalidade, está morto, porque é algo que já aconteceu e já está condicionado, porque vem de liberdade, mas não encontra-se em liberdade, mas na condicionalidade. Apenas livre em si não estaria morto, ou estrangeiro, ou separadamente, como algo que já aconteceu. Apenas em livre em si poderia ver-se Libre, o Criador. Mas, como você pode ser livre? Eu criei é o que está estabelecido, que é sujeita à lei, o ar, a não-livre. Se o criador quer você criar a sua própria imagem, tem que criá-lo em liberdade. E só esta imagem criado em liberdade, sem reservas, louvem-no e proclamam a glória de seu poder criativo. Mas agora nós entram em jogo. Será criado o homem. O que significa diferença entre este ato criativo de Deus e toda a sua atividade criativa anterior, a Bíblia simplesmente expressar a maneira que começa a história de um evento como esse. O plural hebraico, neste caso, é uma indicação da importância e da grandeza que é da ação divina. Mas também é digno de nota que Deus não chama o homem simplesmente não-ser, como tem feito com todas as outras criaturas, mas antes, por assim dizer, somos apresentados ao plano de Deus, e esta ação incomum revela que algo novo irá acontecer, algo que nunca mesmo não ocorreu, algo totalmente original. "E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem e segundo nossa semelhança." O homem deve ser criado por Deus como a última palavra, tão novo como a imagem de Deus em sua obra. Sem transição existe aqui de qualquer outra coisa, mas estamos diante de uma criação totalmente nova. E isso não tem nada a ver com as teorias de Darwin. Independentemente de qual o homem é o novo, Teta, o trabalho incondicionado de Deus. Não que nos interessa negar que liga o homem ao mundo animal, mas muito pelo contrário; mas muito não cuidado perder de vista a relação especial entre o homem e Deus. Quando a origem e essência do homem, a tentativa desesperada de dar um salto gigante para trás e para alcançar o mundo perdido do início, eu queria saber o que era o homem original, querendo identificar o próprio ideal de homem que estão em jogo a realidade da criação de Deus, ignorar que somente a partir de Cristo, nós sabemos o que era o homem primal - esta tentativa, e não menos compreensível desespero, tem consistentemente levou a Igreja a levar ao campo perigoso da livre especulação. Mas só no nosso ponto médio, apenas a receber a Cristo a nossa vida, o que sabemos sobre o
princípio. O fato de que Deus acredita no homem sua imagem terrestre significa que o homem se assemelha ao criador é livre. Apenas livre, no entanto, de acordo com a criação de Deus, pela palavra de Deus - e a liberdade é para louvar a Deus. Porque, na linguagem bíblica, a liberdade não é algo que o homem tem de si mesmo, mas algo que tem para os outros. Nenhum homem está livre "sim", isto é, por assim dizer, em um espaço vazio, assim como tem sentido musical e sagacidade ou sofre de cegueira. A liberdade não é uma qualidade do homem, nenhuma habilidade, aptidão ou modo de ser profundamente enraizado nele. O homem que perguntar para encontrá-lo liberdade, nada encontrado. Por quê? Porque a liberdade não é uma qualidade que pode ser descoberto, não é uma possessão, não existindo, objetiva, nem é uma maneira que infunde-nos já existentes, mas é uma relação pura e nada além de respeito - e, especificamente, uma relação entre duas. Ser livre significa "ser-livre-para-ooutro", porque o outro tem me ligado a ele. Apenas em relação ao outro, estou livre. No conceito de liberdade ou a liberdade substancial individualista significado genuíno de liberdade pode acarretar. A liberdade é algo que eu não posso ter à minha disposição uma propriedade; É simplesmente o que está acontecendo, o que está ocorrendo, que através do outro está a ter lugar em mim. Se nos pedem agora onde nós sabemos isso, isto é, se isso não é exatamente uma nova especulação sobre o princípio - queda de ser um ponto médio, dizemos, é a mensagem do evangelho que a liberdade de Deus tem sido associada para nós, sua graça livre só se torna eficaz em nós, para que Deus não quer ser livre para si, mas para o homem. E uma vez que, em Cristo, Deus é livre para o homem, uma vez que a sua liberdade não é reservar para si, então temos de conceber a liberdade apenas como um "ser - livre - para ..." Para nós, que somos num ponto médio, que existem sob Cristo e na sua ressurreição, estamos conscientes de nosso ser-homem, o fato de que Deus é livre só significa que estamos livres para Deus. Liberdade dos manifestos Criador, que nos torna livres para ele; e isso só significa que ele acredita em nós a sua imagem terrestre. O paradoxo da liberdade criada permanece inevitável. Além disso, mesmo que exige um esforço mais rigoroso. Criado liberdade significa aqui - e isso supera o que
Deus tem feito até agora, este é apenas xat'é - a imagem que o próprio Deus entra sua criatura. Agora, não só promulga e fala é verdade, mas que entra no criado e, assim, cria liberdade. O homem se distingue das outras criaturas, porque Deus está nele, porque ele, o homem, é a imagem de Deus em que o criador se vê livre. Isto significou o velho discurso dogmático da habitação do trindade em Adão. Na criatura livre adora o Espírito Santo para o Criador; em liberdade criada exalta a própria liberdade incriado. A criatura adora o Criador, porque o Criador ama a criatura. Criado liberdade é a liberdade no Espírito Santo, mas como liberdade criada é a liberdade do próprio homem. homem livre como isso pode ser criado expressa? Que liberdade do criador da liberdade da criatura se distingue? Como livre a criatura? A distinção entre as duas liberdades está enraizada no fato de que a criatura é chamada de outra criatura, que também está no fato de que o homem é livre para homem. "E Ele os criou homem e mulher." O homem não é apenas lá como um casal, e este o seu estado de criatura refere-estar se baseia. condição de criatura do homem não é - como não é a sua liberdade - uma qualidade, um fato objetivo, uma coisa existente, mas só pode ser determinado pelas categorias do ser-contra-aoutra,-ser-com-outro e ser-se refere-to outros homens. A "imagem-como Deus" não é, portanto, uma analogia entis, segundo a qual o homem, na sua existência em si-e-para-si, em seu ser, seria parecido com o ser de Deus. Não existe tal analogia entre o homem e Deus, porque Deus - aquele que, em sua aseity, existe em-si-para-si y ^ e que, no entanto, existe simultaneamente para a criatura, que liga a sua liberdade homem e ele dá a si mesmo - não se pode conceber como existente em isolamento, porque ele é o Deus que, em Cristo, testemunha o seu "ser para o homem". A semelhança, a analogia de um homem com Deus não é uma analogia entis mas uma analogia relationis. Isso, no entanto, significa: 1) este relatio também não é uma aptidão, um poder próprio do homem, uma estrutura do seu ser, mas um relacionamento gracioso estabelecida, passiva justitia! E nesta relação estabelecida liberdade está estabelecida. Daqui se segue: 2) esta analogia não deve ser entendida como se o homem tinha tanta semelhança como uma autoposse, como se ele podia pagar; pelo contrário, analogia ou semelhança de forma muito rigorosa interpretado no sentido de que a recebe tal semelhança
apenas o original, ou seja, que nós nunca nos colocamos em referência, mas com o próprio modelo, e só nesta referência constitui "semelhança". Portanto, a analogia relationis é a relação estabelecida por Deus, e somente sob essa relação estabelecida por Deus é analogia. A relação da criatura para criatura é relação estabelecida por Deus, porque é liberdade, e a liberdade vem de Deus. O homem, em sua dualidade de masculino e feminino, na sua qualidade de imagem de Deus, é introduzido no mundo do inerte e os vivos, e, assim como a liberdade do homem era para ser livre para ele, agora sua liberdade do resto do mundo é criado para estar livre do mesmo. Isto significa que o homem é dono do mundo, você pode ter ele e reina sobre ele. Precisamente nesta reside o outro lado de sua condição de imagem criado de Deus. O homem deve dominar - mestre, é claro, de uma criação que é Deus, que dominam uma vez que recebeu para a ordem e os poderes de Deus. Ser livre da não-criatura é algo como estar livre de ideal que tem o espírito da natureza, mas este-estar livre no seu domínio inclui um ser inteiramente ligado à criatura dominada. O campo e o animal cujo amor eu sou, é o mundo em que vivo e sem a qual eu não sou. É o meu mundo, minha terra em que comanda-lo, e eu não estou livre dele no sentido de que o meu ser mais íntimo, o meu espírito, não requer uma natureza que era estranho que o meu espírito. Muito pelo contrário, em todo o meu ser, na minha criatura capacidade, eu pertenço inteiramente a este mundo, o que me apoia, nutre e me sustenta. Mas o fato de que é gratuito, significa neste mundo - a que estou vinculado como o mestre ao seu servo, como o lavrador seus em campos se apresentado e eu deveria reinar sobre esta terra, que é e continuará a ser o meu mais a mais intensamente o meu mestre. Que homem tão ligações peculiarmente a outras criaturas e se opôs a eles, é a autoridade que foi conferida - e conferiu apenas pela palavra de Deus. Isto é o que é dito para nós, que estamos em algum lugar entre, não sabemos nada e tudo o que e para quem tudo isso é um mito piedoso ou um mundo perdido. Também acreditamos mestre, mas aqui ocorre como noite de Walpurgis: Alguém acredita empurrar e é empurrado. Nós não nos dominar, mas somos dominados. Coisas, o mundo dominar o homem. O homem é um prisioneiro, escravo do mundo, seu domínio é uma ilusão. A técnica é o poder de que a
terra vale a prevalecer e triunfar sobre o homem. E já não dominam, nós, portanto, tocando o chão, de modo que a terra não é nossa terra e para que são estranhos a terra. E nós não controlamos, porque não sabemos o mundo como criação de Deus e nós não recebemos de Deus nosso domínio, mas nós roubamos de nós mesmos. Não "ser-livre- para" sem um correspondente "serlivre-para". No domínio sem serviço a Deus; com o único homem necessariamente perder o outro. Sem Deus, sem o irmão, o homem perde a terra. Mas a timidez sentimental antes de o domínio da terra, o homem sempre perdeu Deus e irmão. Deus, irmão, terra, são companheiros inseparáveis. Para quem perdeu uma vez a terra para nós, homens, num ponto médio, não há outro caminho de volta para a terra que endireita o caminho de Deus e irmão. Desde o seu início, o caminho que conduz o homem ao chão, só é possível como uma forma de Deus ao homem. O homem só pode encontrar o caminho de volta para a terra onde Deus e irmão vêm para o homem. Ser livre de homem com Deus e com os outros homens, e da natureza ser livre no seu domínio sobre ela, constituem a imagem do primeiro homem.
BÊNÇÃO E CONSUMAÇÃO Versos 28-31 Genesis 2, versículos 1-4a Versos 28-31
E Deus os abençoou, dizendo: Frutificai e multiplicai-vos e enchei a terra; e ter domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre o gado e tudo o que vive e se arrasta no chão. E disse Deus: vou dar semente para algumas ervas são na face de toda a terra, e algumas árvores produzem frutos de sementes para todos os alimentos que servem. Além disso, todos os animais da terra, e todas as aves do céu e todos os répteis que vivem na terra, dar-lhes comida como a terra produz grama verde. E assim foi. E viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. E foi a tarde e a manhã, o dia sexto. A bênção de Deus sobre o homem é a sua
promessa, sua oferta firme. Bênção significa seleção dos bem-aventurados. A bênção é transmitida ao homem e permanece nele até que se torne uma maldição. A bênção e a maldição são fardos que Deus requer do homem. Eles são transmitidos em herança e são muitas vezes mal compreendidos, mesmo totalmente mal interpretado. E, no entanto, eles são absolutamente real. Eles não têm nada mágico no sentido de ser que a bruxaria, mas são totalmente real. Esta bênção - Sede fecundos e multiplicai-vos e ter domínio, subjugar o mundo - afirma plenamente o homem no mundo que eu vivo no mundo em que Deus a colocou. O que está aqui é a sua existência plena bênção empírica, sua condição de criatura, seu mundanismo, sua mundanidade. Mas o que acontece quando esta bênção apenas um dia torna-se uma maldição? Por agora, no entanto, esta bênção não diz nada, mas Deus viu que seu trabalho foi muito bom. E foi a tarde e manhã, o sexto dia, o último dia.
CAPÍTULO II A OUTRA FACE Versículos 1-3 E no sétimo dia Deus terminou o trabalho que ele tinha feito, e descansou no sétimo dia de toda a obra que fizera. E abençoou Deus o dia sétimo eo santificou por ter nesse dia descansou de sua obra que Deus criara e fizera. Resto, na Bíblia, significa, na verdade, mais de descanso. Isso significa descanso após a consumação. Significa consumação. Isso significa paz de Deus em que o mundo vive. Isso significa transfiguração. Significa inteiramente olhar para a instituição divina de Deus em seu culto. Nunca é o resto de um deus letárgico, mas o resto do criador. Não é um mundo libertar-se, mas a suprema glorificação do mundo, que fixa seu olhar sobre o criador. Mesmo em repouso, Deus deve permanecer o criador: "Meu Pai trabalha até agora, e eu
trabalho também." Deus continua a ser o criador, mas agora é o criador que tenha completado sua obra. E o resto de Deus entendemos isso de uma maneira que é, ao mesmo tempo, o resto da criação. Seu descanso é o nosso descanso (como a sua liberdade é a nossa liberdade e bondade é nossa bondade). Portanto, o dia de descanso também vai santificar a Deus por Adam e para nós: o nosso coração está inquieto enquanto não repousa no descanso de Deus. Para nós, esta pausa é a promessa dada por Deus ao seu povo. E assim petulância ímpio é querer transformar o resto de Deus para nós em um quietismo devoto, como invectivar quebrar a monotonia do paraíso e glorificando associando ansiedade e luta. Mas esta alegria ruidosa que eleva a própria vitalidade, pode ter de silenciar rapidamente diante de Deus "vivo". Este é o dia da ressurreição do Senhor no Novo Testamento. Dia de descanso , dia da vitória , dominação, consumação total de transfiguração ; dia de adoração para nós ; dia de esperança , durante o dia vimos o nosso descanso final último em Deus ", o resto das pessoas " . Na realidade , apenas para chegar a este dia foram criados os restantes dias da semana: santificar o feriado e você não vai dormir. Para que a paz postrera , para o dia da ressurreição de Jesus Cristo , para o dia da ressurreição da carne, para o dia de descanso do Criador com suas criaturas , por que foi criado o trabalho e ter nos criado " , por ter ruptura de seu trabalho e as suas obras os acompanham " .
VERSO 4A Esta é a origem dos céus e da terra, quando foram criados Versos 4bss Passado e percebeu que nós temos aqui uma segunda história da criação, mais arcaico e totalmente diferente do primeiro. Como somos nós para julgar essa duplicidade? O que significa para a nossa exegese? Simplesmente vamos olhar para o conjunto das duas histórias da criação de ver em uma vez que
ambas as histórias são duas descrições de uma mesma realidade de dois lados diferentes. Também deve ser enfatizado que nem o primeiro rosto sem o segundo, eo segundo sem o primeiro, eles expressam o que é dito aqui (embora não deixa de ser verdade que esta decisão só pode ser feita se nós acreditar e compreender a Escritura como uma totalidade). A primeira criação da conta concebida inteiramente a partir de cima, de Deus, e nela o homem é o último trabalho da glorificação de Deus. O mundo é para Deus, foi criada exclusivamente para a Sua glória, eo homem é o vaso mais precioso e espelhar o mesmo criador. Tudo acontece por glória criadora de Deus e para a Sua honra; o mundo, apesar da criação do homem, continua a ser o mundo no abismo, o mundo estranho e remoto. Em vez disso, na segunda história que ouvimos de um mundo e nas proximidades de um Senhor para a máxima terra, que vive com Adão no paraíso. Lá encontramos o "homem com Deus"; Aqui, no entanto, o "Deus para o homem". Lá, o Senhor, o Criador; aqui, o próximo e paternal de Deus. Lá, o homem como a última ação de Deus, o universo criado antes do homem; aqui, completamente para trás, primeiro homem e em torno do homem, para o homem, Deus cria os animais e pássaros e as árvores crescem. Aqui está a história do homem; A ação de Deus lá. Aqui, a história do homem com Deus; lá, a ação de Deus com o homem. Aqui, o próximo Deus; lá, o Deus distante. Aqui, a mesma figura do homem com Deus, o Deus de um antropomorfismo infantil; lá, Deus, em sua divindade. E, no entanto, as palavras de ambas as histórias são palavras humanos, apenas humanos, mesmo as crianças, são algumas palavras humildes que falam do mesmo Deus e o mesmo homem. Assim, a história contada no segundo capítulo do Gênesis é o outro lado - não arbitrário, mas necessário (desde que você tenha compreendido todo) - a história que aparece no primeiro capítulo. Ao fazer o Senhor Deus a terra e os céus, não havia ainda nenhum arbusto no campo ou na terra germinando grama, tendo ainda não choveu Senhor Deus sobre a terra, e o homem ainda tem a ainda; mas uma mola jorrando da terra e regou toda a superfície do solo. Isto corresponde de alguma forma para a expressão " e vazia", a primeira história.
FORMOU O HOMEM DA TERRA E DO ESPÍRITO Verso 7
Ele Senhor Deus formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida, e assim o homem se tornou um ser vivente. Com uma clareza e uma exclusividade absolutamente novo, observamos aqui na terra. O que é agora primeiramente interessado em o autor bíblico não é cósmica, mas a nossa terra e homem que vive nele. Deus também é atribuído próprio nome agora totalmente concreto Yahweh (em cujo significado não é todas as opiniões coincidem). Este é o verdadeiro nome de Deus, ou seja, o nome de Deus é falado aqui. Elohim, no primeiro capítulo do Gênesis, mas não é um nome genérico apropriado, e significa algo como "divindade". Alguém poderia pensar que o nome próprio manifesta uma noção muito primitiva de Deus, e, portanto, não pode se referir aqui para que Deus cujo poder tem falado o primeiro capítulo. Mas essa objeção nós respondemos dizendo claramente expressão mitológica - tudo isso antropomorfismo - a noção de Deus não responde menos apropriada ou menos adequada à essência de Deus que uso abstrato do nome genérico de "divindade". Em vez um antropomorfismo explícita expressa com muito mais força e clareza a realidade do "Deus sim," uma realidade que temos dificuldade de conceber - como o conceito abstrato de Deus é, no fundo, muito mais do que o antropomórfico antropomorfismo ingênuo precisamente porque eles querem ser e que a evidência antropomorfismo sentimos a necessidade de atribuir um nome a Deus para conceber Deus corretamente. E, de fato, o nome próprio é o mesmo Deus. Nós não possuímos Deus como não em seu próprio nome, ainda hoje: Jesus Cristo é o nome de Deus, altamente antropomórfico e, ao mesmo tempo, extremamente objetiva.
"Deus formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida." Aqui, novamente, tudo acontece por um modo de solo; o discurso é
eminentemente infantil e muito chocante para o homem que quer entender, ele quer "saber". Como podemos falar de Deus como falamos de um homem que molda o seu engavetamento barro? Antropomorfismos estão se tornando cada vez mais intolerável: Deus, o oleiro que molda o barro, e o homem, formado como um navio com um punhado de terra. Por isso, não se pode inferir qualquer conhecimento sobre a origem do homem! Certamente, esta história é tão insignificante como a narrativa e, ao mesmo tempo, tão cheio de significado que qualquer outro mito da criação. No entanto, como a palavra de Deus, é a fonte última de todo o nosso conhecimento sobre a origem do homem. Mas agora vamos mostrar também que o que aqui mantém uma correspondência exata para o que foi dito anteriormente, e, assim, formar uma unidade completa disse. Ao dizer que o Senhor caminho com suas próprias mãos o homem, duas coisas são afirmadas: por um lado, a proximidade do corpo do Criador à criatura, uma vez que é realmente o criador que me faz, o homem - com suas próprias mãos, e quem se importa sobre mim, que pensa em mim, que tem projetos sobre mim, que está ao meu lado. Mas, por outro lado, também afirma a sua onipotência, sua superioridade absoluta, pela qual eu dar forma e creio eu, e onde eu estou a sua criatura, sua paternidade através da criação de mim e eu vou venerar - e esta é a mesmo Deus que testemunha toda Bíblia.
O homem, a quem Deus criou à sua imagem, ou seja liberado, é o homem que foi formado com terra. Mesmo Darwin e Feuerbach poderia falar com maior vigor com que a Bíblia nos fala. O homem vem de um punhado de terra. Em essência esta ligação pertence à sua terra. "A terra é sua mãe": o coração da terra vem homem. Mas o solo do qual o homem vem, a terra foi formada, não é a terra amaldiçoada, mas a terra abençoada. É a terra de Deus que desde que o homem procede. De se trata do corpo. O corpo pertence à sua essência. O corpo não é sua prisão, sua jaqueta, o seu exterior, mas seu corpo é ele mesmo. O homem não "tem" um corpo ou "tem" uma alma, mas "é" corpo e alma. O homem de princípios é realmente o seu corpo é uma unidade. Assim, Cristo é totalmente seu corpo, como a Igreja é o corpo de Cristo. O homem que livra seu corpo se livrar de sua existência diante de Deus, o criador. A seriedade da existência humana reside na sua ligação à pátria em seu ser
como um corpo. Homem baseou sua existência na terra. Não foi jogado do alto, seu lugar de origem, ou foram escravizados para o submundo por um destino cruel, mas a terra em que ele dormia, onde ele estava morto, foi ressuscitado pela palavra de Deus Todo-Poderoso; É apenas um punhado de terra, mas a terra chamada por Deus para ser um homem. "Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará" (Ef 5, 14). Michelangelo também pensava assim. Adão
descansando
na
jovem
terra
está
tão
profundamente,
tão
indissoluvelmente ligado ao piso sobre o qual jaz que, embora sua existência somnolent algo estranho muito, imensamente maravilhoso, é apenas um pedaço de terra. Precisamente que, para ser totalmente entregue ao solo abençoado da terra da criação, que é onde se torna visível em toda a magnificência do primeiro homem. E em que o descanso no chão, naquele sono profundo da criação, o homem experimenta a vida através de contacto corporal com o dedo de Deus. A mesma mão que moldou o homem, é que agora ternamente vindo de longe e desperta para a vida. a mão de Deus não está mais pressionado em seu homem de palma, mas deixou-o livre, ea força criativa da mão de Deus tornou-se exigente amor para o criador da criatura. a mão de Deus na pintura da Capela Sistina, descobrir-nos saber sobre a criação que muitos dos especulação mais profunda criação que muitos dos especulação mais profunda. "E Deus soprou em suas narinas o fôlego da vida, e assim o homem se tornou um ser vivo." Corpo e vida são integrados aqui totalmente. Deus inspira o espírito no corpo de um homem. E esse espírito é a vida, torna o homem vivo. Outros graus de vida tratamento de Deus por sua palavra, mas quando se trata de homem, Deus o faz participantes da sua vida, o seu espírito. O homem não vive como homem sem o Espírito de Deus. Viver como um homem significa viver como um corpo no espírito. Evitando o corpo, como evitando o espírito, que é omitir a existência humana. O corpo é a forma existencial do espírito, e o espírito é a forma do corpo existencial. Tudo isso se baseia só do homem, porque o homem só conhece o corpo e o espírito. O corpo humano se distingue de todos os outros corpos não-humanos, porque é a forma existencial do espírito de Deus na terra, mas não se distingue de outros seres vivos, porque, como eles, é também terra. O corpo humano realmente vive apenas pelo espírito de Deus: esta é a sua essência. Deus é
glorificado no corpo, especificamente neste ser específico, que é o corpo humano. Portanto, quando o corpo original é destruído em seu ser criado, Deus vai entrar no corpo, em Jesus Cristo, e quando então este é o corpo desconjuntado de Jesus Cristo, Deus tomará as formas de o sacramento do corpo e sangue. O corpo e o sangue do sacramento são os que criou novas realidades, que foram prometidas a Adão caído. Desde Adão foi criado como um corpo, ele também será resgatado como um corpo em Jesus Cristo e dos sacramentos. Este homem é tão criou o homem à imagem de Deus. Imagem, e não apesar do seu aspecto físico, mais precisamente na mesma. Porque em sua corporalidade é o homem que se refere à terra e a outros órgãos, por isso não para os outros, você não pode fazer sem o outro. Em sua corporeidade é o irmão e a terra do homem. Como tal criatura, o homem feito de terra e do espírito é "similar" ao seu criador, Deus.
O CENTRO DA TERRA Versículos 8-17
Ele, então, plantou jardim n Senhor Deus no Éden, no oriente, e pôs ali o homem que tinha formado. O Senhor Deus fez brotar da terra toda a espécie de bonito para olhar e saboroso para as árvores palato e no meio do jardim, a árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal. Um rio saía do Éden para regar o jardim e dali se iniciou em quatro braços. O primeiro é Pishon, e está cercando toda a terra de Havilá, onde o ouro é abundante, um ouro muito fino, e outro tanto bdellium e ágata; e o segundo é Giom, e ele está em torno de toda a terra de Cush; o terceiro é chamado idequel, e flui para o leste da Assíria; O quarto é o Eufrates. Ele deu, portanto, o Senhor Deus tomou o homem e o colocou no jardim do Éden para o cultivar e mantê-lo, e deu esta ordem: De toda árvore do paraíso que você pode comer, mas a árvore do conhecimento do bem e do mal não comer, porque o dia que dele comerdes se você morrerá a morte.
Como ele poderia falar da primeira terra recém-criada e sem recorrer à linguagem das fábulas? Deus prevê um jardim extremamente esplêndida para o homem que acabou de criar com as próprias mãos. E o que mais pode pensar o homem no deserto, mas em um país com rios e árvores carregadas de frutas? pedras preciosas, aromas exóticos, cores deslumbrantes: isto é o que rodeia o primeiro homem. O país fértil no Extremo Oriente, entre o Eufrates eo Tigre, que tinha tantas maravilhas, foi talvez a residência, o jardim onde viveu o primeiro homem. Quem pode falar sobre tudo isso como não fazendo uso de imagens? As imagens não são mentiras, mas sim indicar certas coisas, fazer as situações que fazem alusão transparente. Mas, além disso, as imagens variam; a criança diferem do adulto, o homem do deserto não é o mesmo que o homem da cidade grande. No entanto, essas imagens reais permanecem na mesma medida precisamente que a fala humana e até mesmo a linguagem conceitual pode permanecer fiel quando Deus permanecer nelas. Com essas imagens, então, ele nos diz em Gênesis como o homem foi instalado neste jardim para viver nele, e como no meio do jardim, duas árvores, a vida um, do conhecimento do bem e do mal estava o outro. E eu tomo essas duas árvores vai agora decidir o destino do homem. Ainda imerso no mundo da imagem, o mundo da magia, os efeitos maravilhosos que carregam proibida contatos com certos objetos sagrados. Ouvimos falar de árvores MIRIFIC, animais enfeitiçadas, figuras angelicais servos ígnea de Deus que caminha através de seu jardim encantado. Nós estamos falando sobre as obras misteriosas deste Deus que cria mulher com uma costela do homem. E no centro deste mundo, o homem, o ser inteligente, que conhece o mundo em torno dele e vai dar livremente um nome a todas as coisas; o homem, que aparece antes de todo o reino animal, a fim de receber dele os nomes de suas espécies; o homem, que está nu e não tem vergonha de sua nudez; homem, que fala e lida com Deus face a face, conversando com animais de fazenda, que vive magnificamente em seu maravilhoso jardim e ele gosta de paz absoluta; o homem, que, em seguida, estende a mão para pegar o fruto da árvore feliz e naquele instante, ele perde o seu paraíso. Mito, descrição pueril e fantástico de tempos antigos diz que em todo o mundo. Mas a Igreja de Cristo diz a palavra de Deus, um evento ocorrido no início da história, antes da história, além da história e, no
entanto, na história; decisão sobre o mundo em que Nosoras mesmos são afetados, o já mencionado, os réus, condenado, expulso, e o próprio Deus que abençoa e maldições; nossa pré-história, a verdadeira e autêntica início de cada um de nós, o seu destino, a sua culpa e um fim. Por negar a um em detrimento do outro? Por que não reconhecer que a palavra sobre Deus, sobre o nosso princípio e nosso fim, na nossa culpa, não expressa as próprias coisas, mas sempre e apenas algumas imagens? Por que não reconhecer que Deus, usando ambas as imagens arcaicas do mundo mágico como nossas imagens técnicas e conceituais, você deve definir-nos mão e, em qualquer caso, deve instruir-nos, se quisermos crescer em sabedoria e sabedoria? Portanto, na interpretação do que se segue, necessariamente traduzir a linguagem figurativa antiga do mundo bruxo à nova linguagem figurativa do mundo técnico, embora sempre sob o pressuposto de que tanto um como o outro caso, é aludimos; que temos uma disposição de abertura que nos permite admitir a mesma coisa, naquela época, me disseram que os homens imagens mágicas do mundo; que, obviamente, diferem daqueles homens que Cristo já viveram no mundo como eles esperavam, são as mesmas que eles, porque, seja na esperança ou na íntegra, o outro só pode vivo Cristo, como aqueles que foram perdidos e na esperança ou plenitude, eles foram devolvidos à graça. A Árvore da Vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal: no centro do jardim duas árvores com nomes especiais, nomes que os ligam de uma forma particular os seres humanos são. O segundo está ligado à proibição de comer de seus frutos, sob ameaça de morte. Vida, o conhecimento, a morte: estas três coisas ditas aqui relacionando-os, e nós entendemos essa relação. Historicamente considerado, parece que as histórias sobre a árvore da vida e sobre a árvore da ciência são diferentes proveniência e origem. Mas esta questão ainda está envolta em trevas. O importante para nós é o texto como ele agora é dono da Igreja de Cristo. Vamos falar primeiro árvore da vida. O contexto bíblico mostra que ele não foi exaustivamente proibiu o homem para comer desta árvore. Na verdade, a árvore da vida não cobra sua importância específica até que o homem incorre em morte por comer o fruto da árvore do conhecimento. Antes, a vida não é nem problemático nem cobiçado, nem é algo que é necessário para ganhar, mas é simplesmente lá, é dada vida e, em
particular, é a vida diante da face de Deus. Por isso, citou único caminho para a árvore da vida nesta passagem. Ele estava no meio, aqui a única coisa que ele diz; vida, que vem de Deus, é no centro, isto é, Deus, que dá a vida, é no centro. No centro do mundo que foi dado a Adão de dominar e o que ele oferece, não é Adam si mesmo, mas a árvore da vida divina. Vida de Adão vem do centro, um centro que não é ele, mas Deus. A vida de Adam gira constantemente em torno deste centro, sem nunca tentar sequestrar o centro da existência. A peculiaridade do homem é que a sua vida é uma rotação contínua em torno do seu próprio centro vital, sem nunca chega para tomar posse dela. E desta vida para o centro - o centro cuja propriedade pertence somente a Deus - permanecerá intacta, enquanto o homem não é deixado desviar da sua rota por uma outra força. Adão não foi tentado a tocar a árvore da vida, para impor as mãos sobre a árvore centro divino, e não precisa proibilo: não entendo nada dessa proibição. Porque a vida, Adão e tem. Mas tem a vida de uma maneira especial, porque, em primeiro lugar, é ele quem realmente tem (e não a vida que ela tem para ele), e, por outro, tem a vida na unidade da ininterrupta obediência ao criador; Possui precisamente porque vive do centro de vida e de frente para o centro, mas ele próprio não está no centro. Sua observância absoluta da obediência, isto é, sua inocência e ignorância de desobediência são a determinação peculiar da vida de Adam. A vida que Deus dá ao homem não é simplesmente um estado, um homem qualificado, mas algo que tem sido dado na sua entidade humana total. A vida, o homem é Deus e diante de Deus, e Deus recebe, mas não como animais, mas como um homem. Tem a sua obediência, em sua inocência, em sua ignorância, ou seja, ela tem a sua liberdade. O homem que vive é um fato que acontece na obediência que vem de liberdade. Portanto vincular diretamente para a árvore da vida que não pode acontecer a Adão, uma vez que ele já tem a vida; no entanto, a árvore da vida poderia ser indiretamente em risco de outro ângulo, ou seja, de que a liberdade em unidade ininterrupta com obediência, em que Adam tem a vida, ou seja, a partir da árvore do conhecimento do bem e do mal. Como pode ser isso? Como a árvore da vida, a árvore do conhecimento do bem e do mal está no centro do jardim. Mas seu respeito imediatamente uma palavra especial de Deus são mencionados, ou seja, a proibição do consumo de fruta e da ameaça
que o homem deve morrer como viole este preceito. Como pode Adão entender o que é a morte, o que é bom e do mal, e, acima de tudo, o que é a proibição, vivendo como viver em uma obediência ininterrupta ao Criador? ele pode ser tudo isso para ele mais do que meras palavras vazias? Adam certamente não pode saber o que é a morte, ou o que é bom e ruim, mas estas palavras entende que Deus está diante dele e diz seus limites. Agora nos perguntamos: como pode entender Adam de que proíbe as palavras que Deus falou com ele, se ele é ingênuo e ignorante e não sabe nada do bem e do mal? A proibição significou duas coisas: por um lado, a referência para ser o homem-Adam, sua liberdade ( "a" e "de"); é Adão, o homem, é ser homem-Adam quem Deus fala, e Adam entende isso. Além disso, este homem a quem a palavra é dirigida a ele na sua capacidade de ser livre, e irá mostrar os seus limites, ou seja, sua condição de criatura. A proibição falado com Adam em seu livre-estar e no seu criado-estar, e através da proibição, ela está ancorada neste ser que ele é. A proibição não significa outra coisa senão que, Adam, você é quem você é para mim, para o seu criador; Também Selo você agora! Você é uma criatura livre. Seja criatura tu. E este "Selo" não é uma segunda justaposta à primeira condição, mas sempre contida no primeiro, garantida pelo primeiro. É o fato dirigida a Adam em seu ser-homem, Adão recebe Deus sempre. Esta implicação única e mútua que, basicamente, é apenas a implicação mútua de liberdade e de criatura, agora está expressa na linguagem figurativa da Bíblia quando diz que a árvore do conhecimento, a árvore proibida marcação dos limites do homem, está no centro do jardim. Os limites do homem está no centro de seu ser, não em sua área marginal. Os limites devem ser procuradas na zona marginal do homem são os limites de suas qualidades, sua técnica, sua possibilidade. O limite é no centro é, no entanto, o limite da sua realidade, a sua existência pura. Conhecimento do limite marginal está implícito sempre a possibilidade de sua limitlessness intrínseco; conhecimento é limite central limitada toda a existência, todo homem-estar em todas as dimensões possíveis. Onde o limite é - a árvore da ciência, é a árvore da vida, isto é, o próprio Senhor que dá a vida. Ele é tanto a borda e o centro de nossa existência - e este sabe Adam. Mas seu conhecimento do que é configurado para que ele é simplesmente uma forma de expressar o fato de que seu próprio ser é um serdesde-the-centro e-to-center, que é ser criada e ser-livre para
Deus : o conhecimento de Adão é incardinado na sua liberdade de Deus, em sua obediência ininterrupta a Deus: é um conhecimento a partir da liberdade da criatura, a saber na vida, um conhecimento na ignorância. Portanto, Adam não pode saber e pensar mal, nem pode pensar sobre a morte. Mas, sabendo que Deus conhece seus próprios limites. E ele sabe seus limites, e não como algo transgredible, porque em tal caso, o mal conhecido, mas como graça dada a sua condição de criatura e liberdade. também ele sabe que a sua vida só é possível através de seus limites; vidas destes limites localizado no seu centro. Ele sabe, portanto, esta proibição e a ameaça de morte apenas como um dom renovado, como a graça de Deus. O limite é de graça, porque é a base da criatura e liberdade, eo limite é o centro. Graça é o que sustenta o homem sobre o abismo do não-ser, não-vivo, não-ser-criado. E toda essa negatividade só pode pensar sobre isso na forma de Adam graça que Deus lhe dá. Até agora, nenhuma palavra tem sido sugerido com a possibilidade de compreender alguns proibição de outra forma, por exemplo, como tentação. A proibição do paraíso é a graça, o criador sobre sua criatura. Deus não tenta ninguém. Até agora, apenas o criador sabe o que é a árvore do conhecimento do
bem
e
do
mal;
Adam
não
sei
ainda.
Vivendo como vivem na unidade da obediência, não entende a duplicidade; Ele está vivendo como vivendo na unidade conhecimento de Deus como o centro e o fim de sua vida, ele não pode conceber o desdobramento do conhecimento em bons e maus. Adam não sabe o que é bom eo que é mal. Ele vive no sentido mais estrito, além do bem e do mal vida, isto é, ao vivo que vem de Deus, diante do qual tanto a vida em boa como a vida no mal também significa a apostasia inimaginável. O bem eo mal, "tob" e "ra" tem, nesta passagem, muito mais ampla do que "bom" e "mal" no nosso sentido terminologia. As palavras "tob" e "ra" falar de, acima mesmo a disjunção suprema moral no mundo dos homens, de modo que "tob" significaria algo como "alegre" e "ra" seria "dolorosa" (Hans Schmidt). Tob e ra são os conceitos de clivagem mais profunda da vida humana em todas as direções. Ele é essencial submetidos emparelhado correspondem mútuo e indissoluvelmente em sua disjunção. Sem tob - a alegria, o bom, o belo - que nem sempre é imerso na ra - como doloroso, mau, vil, falsa. E ali, no sentido mais amplo indicado acima, a dolorosa-mau sem um vislumbre de alegria que o torna verdadeiramente dor à
dor. O tob - é sempre, para nós, o que roubar para o mal, que passou através do mal, gerado, gestado e nascido pelo mal. O brilho da alegre-se bem é devido à sua origem do mal, talvez superando o mal; mas é da mesma natureza com a criança exceder o útero, ou seja, para que o bem é enobrecido pela grandeza do mal que escapou. Para nós, Inácio é "maior" do que Francis, Agostinho é "maior" do que Monica e Hagen é "maior" do que Sigfrido. Mas, igualmente, o "mal" é enobrecido pelo "bom", a partir do qual, ea dor é enobrecido pela alegria, cuja profundidade só pode surgir. Nenhum verdadeiro mal carece completamente o flash de bom. Para nós, não há no homem muito ruim, muito doloroso. Quando absolutamente ruim, eu não enobrecida por qualquer bom, você estragar tudo, cobrada de forma concreta, o homem terá perdido a sua humanidade e lhe dizer que está doente. Quando a dor é capaz de tomar sobre o homem todo, de modo que o prazer é encontrado totalmente destruído na dor, então o homem terá sucumbido na doença do espírito que chamamos de melancolia e já não permanecem homem. Na dor, o homem saudável é sustentada e alimentada pela alegria; na alegria, é prejudicada pela dor; em boa para o mal, o mal pelo bem: é sempre dividida. Este é nós, aqueles que comeram da árvore do conhecimento, e não Adão. Mas temos que continuar pedindo para entender completamente o que a Bíblia nos fala sobre a árvore do conhecimento ... ", porque o dia que você come, você vai morrer de morte." A árvore do conhecimento é, portanto, a morte da árvore. Ele fica ao lado da árvore da vida, e só por causa desta árvore da morte, está em perigo A Árvore da Vida. Ambos ainda estão intactos e intocada, limite e no centro. Quem comprar mão para agarrar a vida vai morrer ", que quer preservar a sua vida perdê-la." Mas quem vai pegar e perdeu. E perdeu que adquiriu o conhecimento do bem e do mal, que vive em disjunção. Por que ele matou? Nós dissemos antes que alegre-se bem está imerso na dolorosa-ruim, e viceversa. Mas o que é a alegria dolorosa? Que o homem quer a eternidade prazer e sabe ainda o seu fim de validade. Este não é um conhecimento que vem do conhecimento prévio e, em seguida, tem que se aplicam a todos evento feliz, mas algo que nos trai a profundidade da própria alegria quando auscultate: sede, fome por toda a eternidade; precisamente porque a alegria não é eterna, porque está sujeito à morte. E, inversamente, perguntamos: Que alegria na dor? Aquele homem, nas profundezas do sofrimento, sentir a alegria de
expiração, a alegria da extinção da dor aparentemente interminável, prazer na morte. O que há de errado com o bem? Os bons morrem. O que é bom no mal? dies mal. O que é a divisão, o rasgar do mundo e do homem em Tobe e ra? É a morte, explodindo de alegria e dor, o próprio homem. O homem que conhece o tob e ra, conhecido naquele momento de sua morte. Conhecimento de Tobe e ra é a sua própria morte. Homem morre saber sobre o bem eo mal. Homem é morto no seu bem e seu mal. Morte, como validade, não é a morte que vem de Deus. O que significa "morta-viva"? Isso não significa o cancelamento do autocriado. Isso significa não ser capaz de viver mais tempo diante de Deus e, no entanto, têm para viver diante dele. Isso significa que está diante de Deus como um fora da lei, perdido, condenado, mas não como inexistente. Isso significa não receber a Deus ea vida como uma graça do centro e do limite do auto, mas recebê-lo como um mandamento que eu fica no caminho e me nega, com espada de fogo, todos recuo. Neste sentido, os meios de vida com morte possuindo vida, não como um dom, mas como um mandamento. E este mandamento ninguém pode escapar, nem mesmo apelando ao suicídio, porque precisamente esta "morto-vivo" também é encontrada sob o preceito da vida. meios de mortos-vivos tendo-to-live. Isto irrita a nossa razão natural. Estarmuerto não é libertação, salvação, a última chance de escapar. Fugir para a morte é bastante escapar para a escravidão mais terrível da vida. A inevitabilidade da vida como mandamento é o conhecimento da morte. No mandamento de vida que eu obrigava-me algo que eu não posso fazer. Eu tenho que viver de mim, por mim, e eu não posso. Mas precisamente este é o mandamento que pesa sobre quem sabe o tob e ra. Você deve viver de si mesmo, e ele faz, mas não pode. Ele faz, em termos de vidas desde sua disjunção intrínseca, como ele vive com sua boa que vem de mal e seu mal do bem, como a alegria toma a força da dor e dor força de alegria. Ele vive em vidas círculo de si mesmo, sozinho. Mas ele não pode descobrir isso, porque ele não vive, mas nesta vida está morto, porque tem que ser feito a partir de si mesmo, e é precisamente sua morte ([como um fundamento cognitivo e, ao mesmo tempo, como fundamento real!) . O homem que pesa o mandamento de Deus como uma exigência, ele está entregue a si mesmo e tem que viver assim. O homem vive de si mesmo, de seu conhecimento do bem e do mal, e
isso já está morto. Nós podemos finalmente entender agora que a árvore da vida em perigo apenas quando a árvore da morte tem produzido o seu efeito. E também entender por que a proibição estava ligada à árvore da morte e não a vida, ou, pelo contrário, por que a árvore para que a ordem foi ligada tinha que ser a árvore da morte. Mas uma coisa continua a ser completamente incompreensível: como ele chegou a essa ação que abriu e nós produzimos o nosso disjunção mundo. Apenas na morte, ele é dado o conhecimento do mundo dilacerado por Tobe era. E precisamente este mundo, Adam não sabe nada. É algo que é velada, escondida no fruto sedutora da árvore do conhecimento. O segredo dos seus limites, sua vida, ele sabe que está em Deus. Mas devemos lembrar agora que nesta passagem, nos encontramos diante de uma história do que aconteceu com uma história homem nativo que não nos tratar diretamente, para o qual a nossa tarefa cairia para deixar nossa imaginação para nos colocar naquele país fabuloso além Tobe e ra. Tais fantasias marginalizar completamente a nossa própria situação e, de fato, apenas são possíveis no mundo da dissociação, em que o homem acredita que uma forma ou outra ainda pode fugir de si mesmo. Muito mais importante é saber que esta história não reivindica a nossa atenção sobre a nossa qualidade de ouvintes dotados de fantasia, mas na nossa qualidade de homens que, mesmo com o maior esforço de sua fantasia e todas as outras forças de sua mente, não são pronto para ir para esse paraíso de "além do bem e do mal", o "além de alegria e tristeza", mas permanecem amarrados com todos os seus pensamentos para o mundo dilacerado, oposição, contradição. Isso porque, mesmo o nosso pensamento é apenas a expressão do nosso ser, a nossa existência com base em contradição. Por não encontrou o nosso ser na unidade, ele também é rasgado o nosso pensamento. Mas, em vez de punir essa impossibilidade, em vez: para julgar o que a Bíblia chama o bem do nosso conceito de bom, e, portanto, criticar a Bíblia além do bem e do mal, palavras que nos leva precisamente esta Adam à agitação e os nossos críticos. Isto é assim porque Adão é o homem como nós, porque sua história é a nossa história, mas com a diferença crucial que, quando esta história termina para Adam, que é onde começa por nós. A nossa história é história de Cristo, onde a história da história de Adão pela serpente. Mas, precisamente para viver e
tem histórico apenas por Cristo, somos incapazes de conhecer a base princípio da nossa fantasia. Saberemos apenas na base do novo centro, de Cristo, que na fé nos libertamos do conhecimento do bem e do mal, da morte e como aqueles que só a fé pode levar até a imagem de Adam.
A FORÇA DO OUTRO
Versículos 18 a 25
E Yahweh disse: Não é bom que o homem esteja só; farei para ele uma companheira. E o Senhor Deus formado da terra todos os animais selvagens e todas as aves do céu, e os trouxe ao homem, para ver o que ele poderia chamar e ser chamado de todos os seres vivos, que lhes dera. E o homem deu nomes a todos os animais domésticos e todas as aves do céu e todos os animais do campo; mas o homem não encontrou apoio adequado. Então ele fez o Senhor Deus o homem cair em um sono profundo, e quando ele dormia, tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne. E da costela que o homem tomou, Senhor Deus formou uma mulher e a trouxe ao homem. O homem exclamou: Esta é, realmente, osso dos meus ossos e carne da minha carne. Esta será chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. É por isso que o homem deixa seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e serão uma só carne. Ambos estavam nus, o homem e sua esposa não se envergonhavam Aparentemente, não relacionado com o contexto, fala precisamente aqui a origem das mulheres. Não há dúvida de que, considerando a técnica narrativa, é pouco provável que a mulher não tenha ouvido a proibição de Deus, porque esta circunstância não é de um significado interno. No entanto, precisamente nesta passagem, a história tem um significado especial. Não perder de vista: primeiro falar da árvore da vida, mas ainda não tão apetitosos como uma árvore que está ligada nenhuma proibição, embora, como a árvore cujo fruto tudo depende em última instância. Vimos que esta árvore está em perigo, em primeiro lugar, pela árvore do conhecimento, e agora segue a longa série de
elementos que exacerbam esse perigo e estão se tornando cada vez mais ameaçador. A árvore da ciência segue a criação da mulher. E, finalmente, é a serpente que induz chegar à árvore da ciência e da árvore da vida. A ininteligibilidade deste fato faz com que o poeta, muito profunda, é servido para torná-la inteligível - ou melhor, para expressar a sua ininteligibilidade de todos os meios possíveis. Claramente, para o poeta, a criação da mulher é parte da pré-história do pecado original. "Não é bom que o homem esteja só; farei para ele uma companheira." O primeiro homem está sozinho. Cristo também foi sozinho. E nós nada menos são os únicos. Mas todo mundo é apenas de uma forma diferente. Adam está sozinho na espera outro ser humano da comunidade. Cristo, porque Ele adora outro ser humano, porque Ele é o caminho pelo qual a humanidade retorna para seu criador. Nós estamos sozinhos, porque ele nos rejeitou a outro ser humano, como ele odiava. Adam é o único a esperança. Cristo era apenas na plenitude da divindade. Estamos sozinhos no mal e desespero. Deus cria Adão uma ajuda, o apoio não é bom que Adão deve estar sozinho. O homem precisa de uma ajuda, se você já vivem sob a proteção de Deus? A resposta torna-se claro o que repensar essa história no contexto. Ajuda, apoio para o homem na Bíblia é Deus. Se, então, aqui se fala nestes termos de mulheres, é que significava algo totalmente incomum, que também é evidente a partir da descrição. Deus forma animais primeiro fazendo uso da terra, a mesma terra que você definir o homem homem e os animais têm, de acordo com a Bíblia, o mesmo corpo! Talvez ele possa encontrar apoio entre estes irmãos - porque isso certamente são animais com a mesma origem do homem. A singularidade de tudo é que, aparentemente, o homem deve saber por si mesmo se os animais podem ser uma ajuda para ele ou não. Se o homem reconhecido como uma ajuda para ele algumas das criaturas que são submetidos, será a partir desse momento. E há a Adam inteligente nomear todos os animais e deixá-passe antes dele, deixando-o desfile antes de tudo mundo fraterno de animais, formada como a da Terra. Sua primeira dor é que esses irmãos, a quem ele amava, não satisfazer as suas expectativas. O mundo animal é ter de estar fora; apesar de toda sua fraternidade, continua a ser a criatura que é subjugada, que impõe um nome e por governar. Ele está sozinho. Eu sei, na história das religiões ele nunca falou sobre animais como
forma relevante. Quando Deus quer criar o homem uma ajuda - que é o próprio Deus - na forma de outra criatura, primeiro criar o animal, então ele é ter imposto um nome, e foi finalmente colocado em seu bom lugar, mas Adam ainda é apenas . O que emergiu do seio da terra, não mais ser estranho. E agora o que acontece singular: Adam tem a afundar em um sono profundo. O que o homem despertou não pode encontrar, o que faz a Deus quando o homem dorme. No fundo, Adão não sabe, então, o que aconteceu. Mas ele sabe que Deus o tem usado. Ele sabe que enquanto ele dormia, Deus tomou um pedaço de seu corpo e, com isso, formou outro ser humano. E é uma mensagem verdadeira de alegria com Adão aceita a mulher: "Esta é, realmente, osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela será chamada mulher, porquanto do homem foi tomada.". Adam sabe, portanto, a singularidade desta criatura que Deus fez com a sua própria carne. Mas esta ação de Deus em outro ser humano, Adam parece totalmente à luz do dom de Deus. A Eva vem dele, e não para Adam orgulho, mas uma gratidão especial. A partir desta fonte de Eva, Adão não inferir qualquer direito a ele, mas sei que isso Eva se juntaram de uma forma totalmente nova. Como melhor você pode descrever esta união é os termos: ele pertence a ela, porque ela pertence a ele. Agora haverá mais um sem o outro, eles são uma só carne e ainda assim permanecer dois. E o tomar dos dois é o mesmo segredo que Deus estabeleceu com a sua ação no Adam dormir. Desde a sua criação tem sido um, e apenas no processo de se tornar um vai voltar para sua origem. Mas isso fez - um nunca é a fusão dos dois, a supressão de suas criaturas individuais de caracteres, mas a última forma de realização possível de pertencer ao outro, que se baseia precisamente no seu ser distinto outro. O que é Eva "ajuda" para Adão? Se considerarmos o contexto da narrativa, mas não pode ser que a mulher se torna ajuda do homem para apoiar os limites que se impuseram-no. O que significa isto? Adam estava sozinho. Na proibição - como vimos - ele falou por referência ao seu ser-homem, sua liberdade, sua condição de criatura. Adão tinha esses atributos porque ele tinha recebido em sua obediência ininterrupta. Ele havia recebido no seu diálogo diário com o seu criador. Ele
sabia de suas limitações, mas apenas no sentido positivo que era impossível pensar a transgressão desses limites. Esta limitação certamente teve a sua vida, mas realmente não podia amar esta vida em sua limitação. Em vez sua vida, entre o amor eo ódio, ainda era recepção pura e contemplativa do dom divino. É o insondável misericórdia de seu criador - quem sabe que esta criatura livre vida só pode ser apoiada em sua limitação se ele é amado - a única razão que Deus cria a ajuda para o homem, um auxílio que deve ser ao mesmo tempo, a incorporação dos limites de Adão e o objeto de seu amor. E, certamente, ele ama a mulher tinha de ser (no sentido mais verdadeiro) a vida do homem. Limite e vida, intocável e inatingível centro paraíso em torno do qual gira a vida de Adão, toma a forma e, sob a direção criativa de Deus, tornase ajuda de Adam. Conhecer o outro como uma criatura de Deus, como o outro por excelência, como é comigo me limitar, e sabendo, ao mesmo tempo a origem da outra está em mim, na minha vida e, portanto, amar os outros e ser amado por ele, porque ele é um fragmento meu - tudo isso é, em Adão, atualização corporal limite deve apoiar o seu limite de uma forma tolerável, isto é, no amor do homem. O outro homem é o limite que Deus me colocou, o limite que eu amo e eu, em virtude do meu amor, não transgredir. Isto não é dito, mas ambos dois restantes como criaturas de Deus, tornar-se um corpo, isto é, pertencem juntos em seu amor mútuo. Liberdade e criatura estão entrelaçados no amor para a criação de outro ser humano. Portanto, o ser humano é uma graça para o primeiro homem, era uma graça, como a proibição de comer da árvore do conhecimento. Os dois primeiros seres humanos suportar juntos, em comunidade, os limites da condição humana. E nesta comunidade, o caráter comunitário da Igreja é creditado. Mas, com isso, uma coisa já se tornou certa: onde amar o outro foi destruído, o homem só pode odiar seus limites, porque só
quer
possuir
o
outro
-
sem
limites
-
ou
aniquilá-lo
também sem limite; porque agora só ele invocou a sua contribuição, os seus direitos, que, para ele a origem de outro must; e que até agora tinha recebido com humildade, agora torna-se motivo de orgulho e rebelião. Este é o nosso mundo. A graça de outro ser humano - que é o nosso apoio, porque na ajuda a apoiar os nossos limites, isto é, porque na ajuda a viver com Deus, e com quem formou a comunidade em que só podemos viver diante de Deus - tem -se maldição: o outro tornou-se o incentivo para nosso ódio contra Deus está cada
vez mais apaixonado, então não podemos mais viver diante de Deus: o outro está agora estabelecido em nosso julgamento. Com base nessas reflexões, casamento e comunidade deve adquirir um novo significado. A força do outro, pelo qual eu vivo diante de Deus, torna-se agora, para mim, a força pela qual terá que morrer diante de Deus. A força da vida torna -se a força de aniquilação. A força da comunidade torna-se a força do isolamento. O poder do amor tornase força de ódio. "Por isso o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e serão uma só carne". Indiscutivelmente, aparentemente, o narrador dá aqui um passo em falso óbvio. Como você pode dizer tais coisas Adam, se ele não sabe nada de pai e mãe? Deve também dizer que esta é a "moral do narrador", ou outras considerações semelhantes podem ser feitas. Mas se considerarmos o cerne da questão, vemos que surge aqui um conhecimento fundamental que, até agora, tinha permanecido em vez no fundo, mas agora evidente quase sem querer. O Adam e fala a nós mesmos, temos pai e mãe nós conhecemos a singularidade de mútuo pertencer homem e mulher no amor, e isso é nossa culpa deixamos este conhecimento a nossa é corrupto e completamente nos destruiu. Estas palavras bíblicas não implicam uma justificação para nossa fuga da ordem mundana, o nosso abandono do pai e da mãe, mas constituem a última chance para descrever a profundidade e seriedade pertencer amor mútuo. Mas essa mútua é vista pertencer, sem dúvida, em conexão com a sexualidade do homem, que é, obviamente, a expressão
de
duplo
fato
de
estar
sozinho
e
ser
limite também sem; porque ele só ágora sua invocou a Contribuição, você direitos seus, que para outro ele para a origem deve; e que eu recebi nenhuma Até ágora com tinha humildade, ágora torna-se motivo de orgulho e rebelião. Este endereço de e O nosso mundo. A graça do outro ser humano - que é ou apoio nosso porque na ajuda para apoiar você nossos limites, e isto, porque nós Ajuda para viver com Deus, e com Quem formou a Comunidade em assim pode viver diante de Deus - tem - eu estava em maldição: o outro tornou-se ou incentivo ao ódio Nosso Deus é cada vez mais apaixonado, então não Mais viver pode diante de Deus: o outro é estabelecido ágora em nosso julgamento. Nessas reflexões base, Casamento e Comunidade adquirir com isso um novo significado. A força do outro, cabelo ao vivo que eu Diante de Deus, faz-lhe ágora, para mim, à força pela Qual terá que morrer diante de Deus. Uma vida
força da torna-se à força de aniquilação. A força da Comunidade torna-se uma força do Isolamento. Ou fazer é força-amor se torna ódio. "Por isso o homem que ele deixará Seu pai é sua Mãe e a sua mulher aderir, e carne serão uma isso." Indiscutivelmente, aparentemente, aqui ou narrador dá falsa em um passo óbvio. Rápido você pode dizer como Coisas Tais Adam, é ele não sabe nada de pai e Mãe? deve também é dizer isso de "fazer narrador moral" ou outras semelhantes considerações podem ser feitas. Considerarmos Mas ou cerne da questão, vemos que uma chave tinha Conhecimento surge aqui que, comeu ágora, permaneceu em pode não fundada, mais evidente ágora Quase sem querer. Ou Adão e fala nós mesmos, pai e Mãe nós temos conhecemos a singularidade do homem e mulher pertencer mútuo não ama, é Isso é Nossa deixamos este Conhecimento a culpa é nossa no modo corrupto e completamente que nos destruiu. Estas palavras não Uma implicam justificação bíblica para escapar nossa dá mundana ordem ou abandono Nosso do Pai e Mãe, mais constituinte uma última chance para descrever a pertencer profundidade seriedade e amor mútuo. Essa é vista pertencer mais mútua, dúvida sem, em conexão com Sexualidade do Homem que é, obviamente, Expressão
de
sulfato
de
ser
sozinho
duplo
e
ser
limite também sem; porque ele só ágora sua invocou a contribuição, você direitos seus, que para outro ele para origem deve; e que eu recebi nenhuma Até ágora com tinha humildade, ágora torna-se motivo de Orgulho e Rebelião. Este endereço de e o nosso mundo. A graça outro ser humano - que é ou apoio nosso porque nós ajuda para apoiar você nossos limites, e isto, porque nós Ajuda para viver com Deus, e com quem formou a Comunidade em assim pode viver diante de Deus - tem - eu estava maldição: o outro tornou-se ou incentivo ao ódio Nosso Deus é cada vez mais apaixonado, então não Mais viver pode diante de Deus: o outro é estabelecido ágora em nosso Julgamento. Nessas reflexões base, Casamento e Comunidade adquirir com esse tem um novo significado. A força do outro, cabelo ao vivo que eu diante de Deus, faz-lhe ágora, para mim, à força pela qual terá que morrer diante de Deus. Uma vida força da torna-se à Força de aniquilação. A força da comunidade torna-se uma Força do Isolamento. Ou fazer é força-amor se torna ódio. "Por isso o homem que ele deixará Seu pai é sua Mãe e a sua mulher aderir, e carne serão uma vez isso." Indiscutivelmente, aparentemente, aqui ou narrador dá falsa em um
passo óbvio. Rápido você pode dizer como coisas tais Adão, é ele não sabe nada de pai e Mãe? Deve também e dizer isso de "fazer narrador moral" ou outras semelhantes considerações podem ser feitas. Considerarmos Mas ou cerne da Questão, vemos que uma chave tinha Conhecimento surge aqui que, comeu ágora, permaneceu em pode não fundada, mais evidente ágora Quase sem querer. Ou Adão e fala nós mesmos, pai e Mãe nós temos conhecemos a singularidade do homem e mulher pertencer mútuo não ama, é Isso é Nossa deixamos este Conhecimento a culpa é nossa corrupção e completamente nos destruiu. Estas palavras não Uma implicam justificação bíblica para escapar Nossa dá mundana ordem ou abandono nosso do Pai e Mãe da, mais Constituinte uma última chance para descrever a pertencer profundidade seriedade e amor mútuo. Essa é visto pertencer mais mútua, Dúvida sem, em conexão com sexualidade do Homem que é, obviamente, expressão de sulfato de ser sozinho duplo e ser a pena não só por causa do conhecimento de clivagem homem, divisão do mundo e, portanto, a divisão de si mesmo. A vergonha é a expressão do fato de que já não aceita o outro como um dom de Deus, mas pelo desejo carnal do outro e, portanto, a conhecer aos outros a respeito de quem não seria mais suficiente para pertencer, mas craving algo de mim. A vergonha é esconder-me para o outro por causa do meu próprio mal eo mal do outro, isto é, por causa da divisão que surgiu entre nós. Lá onde uma aceita a outra como a ajuda que Deus dá, em que o um, é suficiente com uma se compreender a partir da outra, com uma entendida como uma em relação à outra e que pertencem ao outro, não terá o homem envergonhar. Na unidade da obediência ininterrupta estão nus um diante do outro, eles estão sem véus, se manifestam como corpo e como a alma, e não têm vergonha de sua nudez. Vergonha surge na excisão mundo. Conhecimento, morte, sexualidade eis as três palavras provenientes de vida, cuja conexão nos ocupada agora e vamos continuar cuidando nas páginas seguintes.
CAPÍTULO III
PERGUNTA PIEDOSA versículos 1-3
E a serpente era o mais astuto de alguns animais selvagens que o Senhor Deus fez . E a mulher disse : Como é que Deus disse que não vai comer qualquer tipo de árvore do paraíso ? E a mulher disse à serpente : o fruto da árvore do paraíso comer, mas do fruto da árvore que está no meio do paraíso Deus nos disse : Não comereis dele ou mesmo tocá-lo , não vá morrer . A proibição de comer da Árvore da Ciência, da Eva Criação e a serpente São Uma série de eventos paramentos de Compreender, continuidades e formar hum los todos a agressão A Árvore com dá a vida. Esta série inteiramente VEM de Deus, ou criador, e AINDA, ágora E Deus Lutar estranhamente contra o Homem do lado não MESMO. A proibição, Adam tinha Ouvido Falar Graça, ágora torna-se despertou lei para a cólera e do Homem de Deus; Mulheres, criado como Ajuda e Apoio do homem, torna-se-agora para Sedução; a serpente, Uma Deus criatura, como página Outros MUITOS, Ágora hum instrumento Tornou fazer o mal. Como isso e Possível? Só ISSO NÃO responder a Bíblia, em QUALQUÉR caso, Não responde directa e óbvia, mas controlada de forma indireta e peculiar. Seria simplificar e demais MESMO história bíblica ou desfigurar completamente, Nós Simplesmente invocar ou diabo, eu Inimigo de Deus fuer como autor ou Mudança Dessa. E E precisamente este ou aquele Muito específica Bíblia NÃO Diz Razões. Faça MESMO tão sério Criação e dá é de 147 radicalmente errado Compreensão Da eventos Nossa destes Interdependência é apeláramos Liberdade homem do bem e ou para ou errado, ou Liberdade que homem Só Uma Teria servido Maneira errada. cabelo contrario a essencial característica narrativa bíblica E dá precisamente que todo este lugar evento TEM não levantada pelo Deus mundo e que ELE NÃO na Participou Diaboli ex machina para dramatizar e vire incompreensível inteligível este evento. A luz médio que aqui aparecem a criatura e do mal, devemos ter em qualquer caso, se você não quer esquecer o básico. O equívoco da serpente, Eva e a árvore do conhecimento, como criaturas da graça de Deus e como um lugar em que a voz do mal é articulado, devemos preservá-lo como tal, sem de modo algum ser grosseiramente reduzida a um sentido unívoca. Por esta penumbra entre duas luzes, este
equívoco que está aqui a criação é para o homem situado num ponto médio - e também o Yahwist era um homem em um ponto central - a única forma possível de afirmar que o evento. Só desta forma pode salvar a sua dupla finalidade realmente atribuir toda a culpa do homem e, ao mesmo tempo, dar expressão à incompreensibilidade, o inexplicável, indisculpabilidad a culpa. A Bíblia não se destina a informar-nos sobre a origem do mal, mas dá testemunho de sua personagem de culpa e de carga infinita do homem. Levantar a questão da origem do mal, independentemente de tudo isso está longe de ser o espírito do autor bíblico e, portanto, a sua resposta pode não ser nem inequívoca nem direta. envolvem sempre o seguinte duplicidade: Eu, sendo uma criatura de Deus, eu fiz isso totalmente contra Deus, o mal, e que, precisamente por esta culpa é minha, e falta imperdoável. Nunca será, portanto, possível referir-se simplesmente ao diabo como Ele nos seduziu, mas o diabo existe precisamente e somente na medida em que eu não queria mesmo deve ter feito isso ao vivo no mundo como uma criatura de Deus. Portanto, é igualmente impossível riscar imperfeitamente à criação e torná-lo responsável pelo meu mal. A culpa é unicamente em mim, eu trouxe o mal ao centro de criação em seu estado original. incompreensibilidade total deste ato é expressa aqui, no terceiro capítulo do Genesis, pelo fato de que, de repente explode na criação de um poder maligno que vem de qualquer lugar, mas este mal é completamente escondido no mundo criado e é atualizado por meio do homem. Se são narrados antes da queda de Lúcifer, como reivindicado pela dogmática católica e o próprio Lutero, então Adão como a primeira vítima do que Lúcifer seria, essencialmente, exonerado. Mas precisamente a plena objetividade do relato bíblico é que o pecado original é preparada e executada no meio da criação, e precisamente porque afirma-se claramente a sua indisculpabilidade total. "A serpente era o mais astuto de todos os animais do campo." Não é simplesmente diz que a serpente era o diabo, mas a serpente é uma criatura de Deus, embora mais sutil do que todos os outros. Em nenhum ponto nesta narrativa é apresentada ao diabo em sua corporeidade. E, no entanto, o mal tem lugar; e tem lugar especificamente através do homem, através da serpente e através da árvore. Em primeiro lugar é apenas a mesma palavra de Deus que
mais uma vez é exercido. A questão da serpente: Como é que Deus disse que não vai comer de toda árvore do paraíso? Não discutido, pois, estas palavras, mas induz o homem a olhar para uma profundidade até então desconhecida, da qual o homem estará em uma posição para substanciar ou desafiar uma palavra como a palavra de Deus. Em princípio, a própria serpente gera apenas a possibilidade de que o homem poderia ter entendido mal a Deus, porque Deus pode ter querido dizer que não. Deus, o bom criador, não poderia impor tal proibição sua criatura, porque equivaleria a uma limitação do seu amor. O fator decisivo aqui é que, com esta questão, o homem que passo para trás além da palavra de Deus para que você pode basear-a da sua própria visão sobre a essência de Deus é sugerido. Se a palavra contradiz essa intelecção humana, então é certo que o homem tenha ouvido mal e, portanto, só servem a causa de Deus se essas palavras erradas de Deus, se esse mandato erroneamente percebida, é demolido no tempo. Aqui, então, sobrepondo-se esta questão visa apenas o trabalho e abertamente a Deus. Ele quer derrubar a palavra dada por Deus, com base no amor verdadeiro de Deus. A serpente diz saber algo sobre a profundidade da fé em Deus, indo além do que a palavra dada por Deus, que, por esta palavra humana, é tão lamentavelmente desfigurado. A serpente afirma saber mais do que os homens a respeito de Deus, embora o homem depende apenas da palavra de Deus. A serpente sabe de uma maior e mais nobre Deus, um Deus que não necessita de tais proibições. De certa forma, a cobra quer se tornar a raiz escura do qual nasce a árvore de Deus visível. E com esta autoridade agora luta a serpente contra a palavra de Deus. Ele sabe que só tem força se apresentou como vindo de Deus, como sendo a causa de Deus. A cobra é tão serpente do mal piedosa. Ela, na sua pergunta, extraído do poder de Deus a sua existência, só pode ser ruim quando os resultados da piedosa, é agora apresentado como a força que é mesmo para além da palavra de Deus, que a força o próprio Deus tira a sua força. Foi uma piedosa certamente questionar que a serpente fez. Mas com esta primeira questão mundo piedosa ele quebrou o mal no mundo. Quando o mal mostrado na sua impiedade, é totalmente impotente, é um terror das crianças; não precisamos temê-lo quando são apresentados neste formulário, no qual nem ele concentrou sua força, mas na maioria das vezes só nos desorienta com ela sobre o ponto onde eles realmente querem romper. E
aqui eles estão escondidos sob o manto da piedade. O lobo em pele de cordeiro, Satanás sob a luminosa figura do anjo, eis a imagem certa do mal. "Como é que Deus realmente dizer ...?", Esta é a ímpia excelência questão par. Como Deus disse que Ele é amor, ele quer nos perdoar os pecados, só temos de acreditar nele, nós não precisamos de obras, para que Cristo morreu e ressuscitou por nós, que possuem em seu reino da vida eterna, que já não estamos sozinhos, mas protegido pela graça de Deus que um dia cessará a dor e chora? Como Deus disse-lhe: não roubar, não cometer adultério, não dar falso testemunho ...? Como é que você me disse isso realmente me? Ou será que isso não se aplica a mim? Como é que você me disse isso realmente me? Ou será que isso não se aplica a mim? Como Deus disse que Ele é um Deus irado para aqueles que não observam os seus mandamentos? Como é que exigiu o sacrifício de Cristo, Ele, que eu sei muito bem que é infinitamente bom pai, pai infinitamente amoroso? Esta é a pergunta que parece tão inofensivo, mas por que o mal consegue adquirir poder sobre nós, para que nos tornemos desobedientes a Deus. Se a pergunta que nos é apresentado sem esconder sua maldade, podemos contradizer. Mas quem é cristão não pode atacársele desta forma; para o cristão a cair, devemos atacá-lo com o mesmo Deus, devemos introduzir um melhor e mais orgulhoso que ele acredita que Deus seja Deus. O que essencialmente errado com essa questão? É o facto de que é formulada. Muito pelo contrário, é o fato de que esta pergunta já contém falsa resposta a esta pergunta que ataca a atitude fundamental da criatura respeitar o criador. Seu homem é induzido a tornar-se juiz da palavra de Deus, em vez de simplesmente ouvir e obedecer. E isso é conseguido porque o homem, com base em uma idéia, inicialmente, em qualquer conhecimento previamente adquirido a respeito de Deus, agora quer julgar a palavra real de Deus. E quando o homem com a arma de um princípio, uma ideia de Deus, é lançada contra a palavra concreta de Deus, que se acredita estar certo de antemão e se torna senhor de Deus, emancipando sua obediência e iludindo a sua palavra. Em outras palavras, nesta questão é jogado para e precisa possível em relação ao real, e, tanto quanto possível, a mina real. Mas o relacionamento do homem com Deus não está buscando possibilidades, mas apenas realidades são dadas. Não é dada qualquer, "Deixe-me antes de ...", mas apenas cerca de
comando e obediência. Para o primeiro homem, que vive totalmente imerso nesta realidade, a alusão à possibilidade - ou seja, a desobedecer a palavra de Deus - significa o mesmo que uma alusão a sua liberdade, que pertence totalmente a Deus; Esta referência só é possível porque esta possibilidade de desobedecer a Deus está envolvido na realidade do seu "ser para Deus." Só porque a pergunta é feita para que Adam pode entendê-la como uma nova possibilidade de "ser para Deus", esta questão pode ser encaminhado para Adam "ser contra Deus." A possibilidade de "querer ser Deus" decidiu por sua própria iniciativa, é radicalmente mal originário da questão piedosa da serpente. Assim, não há constrangimento, mas a astúcia máxima da serpente, tanto exagere esta pergunta: "Como é que Deus já disse que não vai comer da árvore de qualquer espécie de paraíso?
Este, desde o início tem de véspera do seu lado. Além disso, a obriga a confessar: não, é claro, isso não disse Deus. E este fato, o fato de que Eva tem de fazer distinções sobre a palavra de Deus -, mas falsamente expostos - ele deve trazê-lo para o maior confusão; sim, você vai experimentar pela primeira vez o que emocionante para julgar a palavra de Deus. Junto com o patentemente falsa, o elenco serpente agora também pousar direita. Vamos, portanto, proteger-se contra tais exageros astúcia do mandamento divino. Eles são certamente ruim. Contra a questão da serpente - que tem, assim, provou ser o diabólico questão xax'á ^ o ^ v. a pergunta que Deus quer roubar a sua honra e homem da palavra de Deus, contra esta questão, que, sob o pretexto de piedade ataca Deus como orçamento supremo de toda a existência, o homem não pode se defender se não um a resposta de áxcqs Saxavac Eva ainda permanece no nível de ignorância. Eva ainda não sabe nada de mal, não sabe e, portanto, não pode fazer mais do que simplesmente repetir o comando dado e re-formular corretamente. E isso é muito Eva se mantém firme no mandamento. Mas com este, é, no entanto, seduzido por este diálogo inteligente, de certa forma, já fez um dente nele. Mas a velha ordem ainda está intacto. O homem não pode voltar para além da palavra de Deus. A árvore do conhecimento e da árvore da vida permanecem intactos.
SICUT DEUS Versículos 4-5 E a serpente disse à mulher: De nenhuma maneira morrem de morte; Porque Deus sabe que no dia em que comerdes dele abrir os olhos e ser como Deus, e você vai saber o que é certo e errado.
Passou a primeira fase da conversa. Mas a resposta de Eva não exclui um novo ataque da serpente. O diálogo continua - o primeiro diálogo sobre Deus, o primeiro diálogo religioso, teológico. Mas a adoração não é comum, em vocação de Deus, mas discurso sobre Deus acima de Deus. Desde Eva aceitou esse diálogo, agora a cobra pode atraverse o próprio ataque. A serpente fala de Deus, e não conhece tão profundamente que os seus mistérios, ou seja, falando piamente. Mas a pena agora é desmascarado em um ataque aberto. "Como é que Deus realmente dizer ...? Sim, Deus disse a você ... mas por que você disse o quê?" Esta é a continuação do diálogo. "Por inveja o que ele disse ..." Esta é a continuação do diálogo. "Por inveja o que ele disse ... Deus é um Deus bom, mas um mal Deus, torturador saber mais esperto que o seu Deus, tome a sua mão para o que Ele não concede ... Ele disse que é verdade você está certo, Eva, mas Deus mentiu, a palavra de Deus é uma mentira ... porque você não vai morrer de morte ... "Esta é a rebelião final possível: que representa que encontram-se mentir para a verdade. Este é o abismo de mentiras: sala de estar colocando-se como a verdade ea verdade como condenando mentira. "De nenhuma maneira morrem de morte, é que Deus sabe que no dia em que dela comeres, abra os olhos e ser como Deus, e você vai saber o que é certo e errado." A árvore da ciência proporcionam o conhecimento, este já havia dito o criador; a oposição só é que esta ação imposta a morte do criador, enquanto a serpente liga a promessa de ser sicut deus. E agora antecipando o que diria mais tarde, o homem deus take sicut, como as promessas serpente, não pode ser outra coisa senão o que o Criador chamada morte. É verdade que o homem torna-se deus sicut pela queda, mas precisamente tomando este homem deus sicut, e não pode viver, está morto. E isso significa que a cobra, apesar de todos os seus esforços para passar a
verdade de Deus em mentira, de maneira nenhuma fugir desta verdade: mesmo em sua mentira deve dar razão a esta verdade. Cobra também fala da morte do homem, só em outra forma. Isso, no entanto, vamos falar mais tarde. Estamos aqui no último estágio em que o autor bíblico leva o homem antes da caverna abismo e abismo incompreensível e infinita abre. A série de eventos desde a proibição de Deus, através da criação da mulher, para levar a questão da cobra, cujos elementos estão unidos na luta contra a árvore da vida, atinge Aqui, uma extremidade. ? O que é o último passo para o incompreensível, porque - vamos repetir mais uma vez - de forma alguma pode ser um caminho para o compreensível, mas apenas um passo para o incompreensível; o incompreensível deve subsistir precisamente na sua incompreensibilidade total e indisculpabilidad completo. "De nenhuma maneira você vai morrer" - "a morte vai morrer." Entre essas duas frases do mundo lágrimas por Adam. Uma sentença contra a outra. Que excede a sua presença de espírito. Bem, como é que ele sabe o que é uma mentira? Verdade contra a verdade - a verdade de Deus contra a verdade da cobra. a verdade de Deus em conjunto com a proibição; a verdade da serpente ligada à promessa. a verdade de Deus apontando para os meus limites; a verdade da serpente indicando minha ilimitación-. Ambas são verdadeiras, isto é, ambos são nativos de Deus: Deus contra Deus. E esta segunda Deus é, ao mesmo tempo, o Deus que dá ao homem a promessa de ser sicut deus. Deus contra o homem sicut Deus, Deus e homem imago dei contra Deus eo homem sicut deus. Imago dei: o homem que, em seu ser para Deus e ao próximo, em sua condição original e em sua criatura limitação é imagem de Deus como; sicut Deus: o homem que, no seu conhecimento de si mesmo sobre o bem eo mal, em sua imensidão e seu agir por si mesmo, em sua aseity, em estar sozinho, é equiparado a Deus. Imago dei: o homem amarrado à palavra do Criador e viver nele; sicut deus: Homem ligada à profundidade do próprio know sobre Deus, no bem e no mal. Imago dei: a criatura que vive na unidade de obediência; sicut Deus: o homem criador que vive pela disjunção do bem e do mal. Imago Dei, e deus sicut, agnus dei bem: a vítima sacrificial por sicut deus, que mata seu falso self-Deus, em verdadeira auto-Deus, o Deus-homem restaurador da imago dei. Como pode entender Adam promessa sicut deus da serpente? Em qualquer caso, não promessa como diabólico da morte e da rebelião contra o Criador.
Adam, que de alguma forma sabe o mal posibiildad, não pode compreender a promessa senão como uma possibilidade a ser mais piedoso, para ser mais obediente do que já está em sua imago dei. Sicut Deus: isto, para Adão, só pode ser uma nova possibilidade na possibilidade dada de ser imago criatura dei; isso só pode significar uma nova e mais profunda forma de sua criatura estar. Isto é como você tem que entender a cobra. Você vê, é claro, que esta nova e mais profunda maneira de ser criatura deve ser adquirido com a violação do mandamento. E é precisamente este fato que deve colocá-lo em guarda. Adam é realmente entre Deus e Deus, ao contrário, entre Deus e os ídolos, embora o ídolo é apresentado como o verdadeiro Deus. Mas o que conta para Adam ídolo, mas a impossibilidade de a própria criatura? O que mais pode o ídolo, como não se referir a sua união com o criador? O que pode consistir essa promessa de ser sicut deus, ou seja, mais profundo desta forma de ser para Deus, mas em induzir Adão ao aperto ainda mais fortemente para a realidade do criador e sua palavra? O que pode ser para o ídolo de Adam, mas o último e mais profundo referência a Deus, o Criador, com a palavra de Deus, que é a única verdadeira? O que é para o ídolo de Adam, mas a graça suprema em que Deus se liga o próprio homem? O que pode ser a véspera de diálogo piedosa com a serpente, mas a confirmação definitiva do direito exclusivo que o criador detém sobre o homem? O que mais será, portanto, a resposta de Eva, mas o elogio do incomparável, a graça incompreensível do criador, o louvor que brota da profundidade supremo de sua condição de criatura e liberdade para Deus e ao próximo? A QUEDA verso 6 E quando a mulher viu que a árvore era boa para comer e bonito de se olhar , e era uma árvore desejável porque era sábio , e tomou do seu fruto e comeu e deu a seu marido, e ele comeu.
Em vez de uma resposta, em vez de continuar theologizing com a serpente, ele tomou medidas. O que aconteceu?, Nós queremos saber. Basta que tenha pisado o centro, que excedeu o limite, e agora o homem está no centro, agora não tem limites. É no centro significa que agora vive em si mesmo e não mais o
centro; que é ilimitada significa que é agora sozinho. Estando no centro e estar sozinho significa estar sicut deus. Sicut homem deus é. Ele agora vive em si, cria a sua própria vida agora, agora é seu próprio criador, o criador não precisa: o homem tornou-se criativo, porque cria a sua própria vida. Este foi liquidada, destruiu sua condição de criatura. Adam já não é criatura. Ele foi arrancado de sua condição de criatura. Ele já está sicut deus, e isso "é" se entende com toda a seriedade, não que ele se sente bem, mas é. Com Adam limite também perdeu sua condição de criatura. Adam ilimitada e não pode ser tratada em função da sua condição de criatura. E com isso, chegamos a um fato central: criatura e queda não se comportam em relação uns aos outros de modo que a queda é, em relação à condição de criatura, um ato devido a este último, um ato que, portanto, não pode substituir ele disse criatura, mas na melhor das hipóteses, só pode ser alterada ou deteriorar-se. Por outro lado, a queda realmente faz a criatura - o homem imago dei-torna-se o homem deus sicut criador, então não há mais qualquer direito de dirigir este homem em termos de sua condição de criatura, nem há qualquer chance em sua condição de criatura reconhecer que, pela simples razão de que ele é realmente deus sicut. A partir de agora não será mais emitido qualquer julgamento humano sobre o homem que não considera seu ser sicut deus, ou fazer abstração da mesma. Porque tal julgamento deve ser feito a partir além do homem, mas o homem não admite qualquer além ilimitada a partir do qual a falar sobre isso. Ser homem sicut deus inclui o não querer ser precisamente criatura. Apenas o próprio Deus poderia ir para o homem de outra forma. Ele podia falar único homem na sua condição de criatura, não abolible; e isso faz com Jesus Cristo na cruz e na Igreja. Apenas na verdade de que Deus fala e nós acreditamos em dar fé a Deus contra todo o nosso conhecimento da realidade, só nesta verdade que Deus fala da criatura do homem. O que é ser homem deus sicut? Em sua tentativa de encarecer-se Deus, para ter uma nova maneira de "ser para Deus", uma forma especial de autopiedosos. E este ser-piedoso deve consistir no homem particular, que remonta a além da palavra dada por Deus, seu próprio conhecimento ser procurado Deus. Esta capacidade de conhecer Deus além da palavra dada por ele é o seu deus ser sicut. Bem, onde é que levará o homem que o conhecimento, se não as fontes de sua própria vida, seu próprio eu? Isto é, o homem, por causa
de seu conhecimento sobre Deus, renuncia a palavra de Deus que vem uma e outra vez sobre o homem imaterial do centro e borda da vida. A renúncia, portanto, a vida que vem dessa palavra eo início de si mesmo: ele mesmo é no centro. É, portanto, desobediência na forma de obediência a dominar está na forma de servidão, está querendo criador criatura para ser moldada, está morto no estilo de vida. Como você chegou aqui? Isto causa a resposta da Bíblia: em primeiro lugar, vamos referir-se a mais uma vez que agora série, em seguida, ser entendida como uma série de elementos que conduzem a queda; em segundo lugar, nos referimos ao abismo infinito que boceja entre o final desta série e a própria ação; Em terceiro lugar, vamos levantar o problema corretamente, inferindo e responder a pergunta teológica da questão especulativa. I nunca fundamentalmente falsa representou a série de eventos que antecede uma má ação. Tudo é que esta série não será responsável pela ação, como tal, mas que essa série irá continuar até o ponto em que o abismo se abre onde se totalmente incompreensível que o mal poderia ser comprometida. Só é admissível para nos fornece este serviço a olhar para trás, a série de eventos anteriores de referência. A proibição imposta a Adam está no início desta série. Esta proibição remetida ao Adam para sua condição de criatura e liberdade, que só poderia ser entendida como liberdade de Deus. Este é precisamente como esta proibição deve fazer Adam visível da graça do Criador. Mas esta referência à criatura e da liberdade tornou-se a distância mais palpável entre criador e criatura, uma vez mais insistentemente aludiu ao próprio ser da criatura. Este ser próprio de agora a criatura experiências, o conhecimento de Adam, um totalmente inesperado, criando mulheres EON uma costela do homem intensificação. O limite dentro do qual Adam vive agora tomou uma figura do corpo. Naturalmente Adam ama esta figura de outro ser humano; mas reconhece tam Enquanto uma parte de si mesmo. Daí este número aumente Adam atenção aos seus direitos, ou seja, seu próprio ser. O limite do homem tem feito em seguida, e assim vê-lo mais claramente. Mas precisamente esta manifestação corporal do limite no amor outro ser humano, deveria ter mergulhou Adam o conhecimento da graça do Criador. Com a criação da mulher, limite homem foi introduzido no próprio meio do mundo criado. Não é
assim o perigo da sua transgressão cresceu, mas tornou-se menos, porque agora Adam tinha que adorar a Deus mais caro como único criador. Mas agora a transgredir limite contra o criador implica a transgressão do limite dentro da criação. Qualquer violação do limite tinha que dizer, ao mesmo tempo que liga a criatura de outro ser humano. Profanar a árvore do conhecimento envolveria necessariamente a profanação de outro ser humano. Mas como eu poderia falar de perigo, onde a unidade ininterrupta de obediência tornou impossível qualquer pensamento sobre a possibilidade de quebrar o limite imposto, conhecido apenas como graça? Para tudo isso é adicionado a última coisa: o homem é sugerido que a sua obediência e o objeto de sua obediência são duas coisas muito diferentes, que sua obediência, de modo algum ser considerado como determinado por este objeto que a obediência a Deus não tem de necessariamente que se abstenha de comer o fruto da árvore do conhecimento. Isto é, agora Adam tomou uma consciência particular de sua liberdade em obediência ininterrupta e, com ela, sua condição de criatura; Além disso, tornou-se ciente de que a sua liberdade é como uma segunda e distinta elemento na frente de sua condição de criatura. Mas isso, no entanto, apenas no sentido de que a sua liberdade é parte de sua condição de criatura, ou seja, utilizando-se, mas prestar um serviço, o seu serviço a Deus. Neste momento e de forma muito clara, o homem conhece a si mesmo a Deus. E pedimos novamente: Por que não agora irrompe uma alegria imensa, interminável? Por que não saltar do mundo da gratidão criação e louvor ao Criador? Por que este homem sabe não gerar uma nova força para a nova obediência? Eva cai em primeiro lugar. Ele cai como os mais fracos, como a enquanto isso, ele foi tirado do homem. Mas cai indesculpável, porque ela própria está caindo. E, no entanto, o propósito desta história é a queda de Adão. Só pela queda de Adão e Eva cai completamente, já que os dois são um. Adam cai Eva, Adão e Eva cai. Os dois são um. Eles são dois e ainda, um, mesmo culpa. Caem juntos, uma vez que são, mas cada um deles individualmente para a falha total da carga. Deus criou o homem, macho e fêmea. E o homem, macho e fêmea, apostatou de Deus. Como pôde acontecer que Adão não viu , mesmo na ação de Eva, a última referência para o seu criador ? Eu não conseguia entender o que Eve tinha
feito. Ele só conseguia entender como uma infinita fortalecendo a palavra da serpente, que se refere à sua condição de criatura e sua liberdade de Deus. " E ele comeu" II Três coisas que observamos: .. Em primeiro lugar, a incompreensibilidade da acção e, portanto, a sua indisculpabilidad não na natureza do homem, ou a criação, mesmo na serpente podemos descobrir a razão. este evento. Nenhuma teoria de uma legião peccare ou um não posse peccare é capaz de compreender a realidade da ação. Qualquer tentativa de torná-la inteligível é apenas a acusação de que a criatura exerce contra o criador. em segundo lugar, esta ação considerada do homem, é final e irreversível. caso contrário, Adam poderia se livrar da culpa, que neste caso não seria culpa, e Cristo morreu em vão. em terceiro lugar, esta ação do homem, a quem Deus criou macho e fêmea, é um ato de humanidade, e nenhum homem pode redimir-se. a culpa inerente a esta ação aguça-se o imensurável pelo fato de que não foi cometida por cada um para apenas a si mesmo, mas todo mundo é culpado de ação do outro. Adam cai Eva, Adão e Eva cai. Mas não é assim que eu possa me ver exonerado porque o outro, mas o outro, com a sua culpa, cascalho me infinitamente para mim. Na criação de Deus, a queda do homem é tão incompreensível
como
decisivo
e
indesculpável.
Assim,
a
palavra
desobediência não esgota o conteúdo da pergunta aqui. É rebelião, é o surgimento da criatura que deixa a sua atitude só direita, é o fato de que a criatura cria é feita dor, é a destruição da criatura, é apostasia, o colapso do naufrágio sendo tão mais segurar sua condição de criatura. Essa apostasia como uma queda permanente, a cair no insondável um puxão de distância uma distância mais e mais, mais e mais. E não só vê em tudo isso uma ofensa moral, mas a destruição da criação pela criatura. Ou seja, o tamanho desta queda atinge todos criado, que agora foi despojado de sua condição de criatura e corre cegamente para o espaço infinito, que meteoróide quebrado longe de seu núcleo. Nesta mundo caído e ainda caindo, nós precisamos conversar agora. III . A questão de por que o mal não é teológica , uma vez que envolve a possibilidade de voltar para além de nossa existência como pecadores deve.
Se pudéssemos responder a esta por isso , não seríamos pecadores. Poderíamos fazer qualquer outra coisa responsável. Portanto , a questão do "por que" nunca se encaixam para dar outra resposta do que " o fato é que ", que gravita inteiramente no homem. A questão teológica não aponta para a origem do mal , mas vence o mal real sobre a cruz pede perdão da culpa , para a reconciliação do mundo caído.
O novo verso 7 Foram abertos os olhos, e vendo que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram uma saia.
"O aspecto físico é o fim dos caminhos de Deus". ' A Bíblia nos diz aqui que Adão e Eva foram então iniciadas no conhecimento do bem e do mal, mas seus olhos se abriram e eles viram que estavam nus. Devemos entender, então, toda a história como uma tentativa de abordar a questão da origem do amor entre homem e mulher, eo comer da árvore da ciência como o grande, orgulho e ação libertadora do homem pela que ganhou o direito ao amor e à própria criação da vida? Era do conhecimento do bem e do mal, o novo adolescente conhecimento para se tornar um homem? Foi a única falha de Adão não precipitase imediatamente a partir da árvore do conhecimento para a árvore da vida para comer do seu fruto? Uma coisa é certa em tudo isso, e isso é problema principalmente sexual aqui. Para Adam, que vive na unidade, o conhecimento do bem e do mal representa o conhecimento impossível da dualidade, o rasgar de todo o conjunto. E a expressão que expressa esta dualidade é o Tobe e ra, ou, em nossa língua, e como gozosobueno-bad doloroso. Mas precisamente esta interpenetração entre alegre e agradável e boa despojado de toda a sua importância para a interpretação moralizante. No mundo decaído e divididos, o prazer é em última análise a mesma seriedade como "bom", uma vez que ambos vêm igualmente de a unidade original agora destruída. Ambos só existem na dualidade, sem a qual eles podem encontrar o caminho de volta para a unidade.
Esta divisão em Tobe e ra deve ser refletida principalmente no relacionamento de Adão com Eva. Eva, o outro ser humano, era o limite na forma do corpo, tinha dado a Adão. Adam reconhecido no amor, ou seja, na entrega da unidade indivisível. E ele amava precisamente no seu "outro ser humano", ou seja, no seu ser limite corpo humano sendo limitante estar. Mas como o homem excedeu o limite - isto é, como conhecido por ser ilimitado, ou o que é o mesmo, como não tomar o limite como a graça de Deus, o Criador, mas odeia invejando esse Deus criador - será superada, no mesmo ato, o limite que o outro ser humano personificada por ele. Agora, o limite de outro ser humano, o homem já não vê-lo não como um dom, mas como a ira de Deus, como o ódio de Deus como zeloso de Deus, isto é, não vê o outro no amor, mas o que vê como ser que está diante dele, ele vê a separação. O limite não é mais graça que mantém o homem na unidade do seu amor, livre e criativa, mas é dividido: macho e fêmea se separaram. Isso significa duas coisas: primeiro, que o homem agrada a sua parte no corpo da mulher, ou, em termos mais gerais, que o homem apela a direita segura no outro homem e tem a intenção de possuir, que nega e destrói criatura outra. Esta ganância que um ser humano sente por outro ser humano encontra a sua expressão original na sexualidade. A sexualidade do homem ultrapassou seus limites não está reconhecendo qualquer limite, é a ganância desenfreada ilimitado. A sexualidade é ódio passional de todos os limites, seja distorcido em seu mais alto grau, é egoísmo, é o desejo ganancioso e impotente para a unidade na divisão mundial: ganancioso, porque ele sabe que, na origem, sendo-homem estava envolvido em comum; impotente, porque, juntamente com o seu limite, o homem tem também perdeu permanentemente para outro ser humano. Sexualidade quer a aniquilação de um outro ser humano como criatura, ele lança a sua condição de criatura, ofende-lo contra o seu limite, odeia a graça e na aniquilação do outro, é assim que tem que manter e propagar a vida. O homem é criador aniquilação. Sexualidade, a humanidade está preservado na sua aniquilação. Portanto, a sexualidade desenfreada e sem criatividade é a aniquilação xax'Ifyyrqv; -para é uma aceleração louca da queda, a pressa: é afirmar-se à auto-aniquilação. Ganância e do ódio, Tobe e
ra eis que o fruto da árvore do conhecimento. Mas essa divisão é, em segundo lugar, o homem ocultação de seu próprio corpo. Homem Unlimited, homem ganancioso, o homem que não odeia deseja exibir a sua nudez. A nudez é a essência da unidade, a indivisibilidade, de ser o outro, de objetividade, de reconhecer o direito do outro, no seu limite-me a mim, em sua condição de criatura, de ignorar a possibilidade de desnudar o outro deste direito. A nudez é revelação, nudez acreditam na graça. A nudez não sabe nada do que é "estar nu", nem o olho não viu ou sabe alguma coisa de si mesmo; a nudez é inocência. Ocultação é a essência do mundo dividido em Tobe e ra; por que no mundo de Tobe e ra, a revelação tem a esconder. A contradição mais profunda deste estado de coisas é que o homem, tendo verdade ilimitada, quando ela cobre seu corpo e sentir vergonha, necessariamente, refere-se, ainda que involuntariamente, para os seus limites: na vergonha reconhece o homem de seus limites. A dialética peculiar rasgada mundo é que o homem vive nele como ilimitado, ou seja, tão original, e ainda, no seu ódio permanente contra o limite, também vive como Homem clivada; portanto, eles têm vergonha de sua nudez. A vergonha do homem é a referência renitente à revelação, o limite, por outro, a Deus. Portanto, a salvaguarda da vergonha é no mundo decaído, a única possibilidade - mesmo as mais contraditórias - ambas se referem à nudez original, o hallow que a nudez, não porque a vergonha é algo bom em si mesmo - este é o ponto de vista da moralidade puritana, que não tem nada bíblico -, mas porque, apesar de si mesmo, é forçado a testemunhar a sua própria queda. O eclesiástico dogmática ver a essência do pecado original na sexualidade, não é tão absurda quanto afirmou o naturalismo moral de origem protestante. Conhecimento de Tobe e ra não é originalmente um conhecimento abstrato dos princípios éticos, mas é a sexualidade, ou seja, a inversão da relação de pessoa para pessoa. E como a essência da sexualidade reside em ser criativo na aniquilação, de modo que o segredo sombrio da natureza originalmente pecaminosa do homem é criptografada, de geração em geração, a procriação. Os recursos objeção à naturalidade da sexualidade não tem conhecimento da própria ambiguidade de tudo em nosso mundo descrevem como de caráter "natural". Santificação da sexualidade é feita para ser
embaraço assunto, ou seja, a ocultação ea vocação da Igreja que envolve amarrar a comunidade conjugal. A razão mais profunda é que este homem perdeu sua condição de criatura, ele está corrompido no seu ser deus sicut. Todo mundo da criatura está escondida, ou seja, silencioso e incógnito, opaco e enigmático. O mundo do homem sicut deus vergonha com ele e esconde seus olhos.
A FUGA versículos 8-13 E ouviram os passos do Senhor Deus que passeava no jardim , porque o dia tinha esfriado . E Adão e sua mulher esconderam-se da face de Deus entre as árvores do jardim . E o Senhor Deus chamou Adão e disse: Onde está você? E ele disse , eu ouvi seus passos no jardim e temi ; porque estava nu, então me escondi . E ele disse: Quem te mostrou que estavas nu? Você já comeu da árvore de que te ordenei que não deve comer ? Então disse Adão : A mulher que me deu me deu a comer da árvore, e eu comi. Então a mulher disse o Senhor Deus : Por que você fez isso? A mulher disse: A serpente me enganou , e eu comi.
Adam, que conhece o tob e ra, ea unidade foi precipitado na divisão, e não pode ser mais longo antes de seu criador. Ele excedeu o limite, e agora odeia seu limite, ele nega mesmo: ele é sicut deus, ilimitado. Mas, assim como na vergonha deve reconhecer, apesar de si mesmo, a fronteira do outro, bem, sem querer, dá razão a Deus seu Criador, com efeito, está fugindo dele, escondendo-lo . Não é apresentada descaradamente diante de Deus, mas, como ele ouve a sua voz, ele se esconde. engano notável de Adão, então e agora, acreditando que você pode esconder de Deus. Como se o mundo, que parece oculto, escondido, opaca, já que cindida dele, estava escuro demais para Deus! O homem, em queda acentuada apostatou de Deus, agora ainda escorre de Deus. A queda não é suficiente, você não pode fugir com a velocidade desejada. Este vôo, este esconder de Deus por Adam que chamamos de consciência. Antes da queda não havia consciência. Somente quando clivada Criador, o homem também a própria clivagem. E esta é a função da consciência: Homem acuciar a fugir de Deus, para que, apesar de si mesmo, dar razão a Deus, e, além disso, tornar o homem, quando ele foge, se
sentir seguro em sua cache; isto é enganar o homem a acreditar que você está realmente fugir ou até mesmo escapar a acreditar que esta é a sua marcha triunfal e que é todo aquele que foge à sua frente. Homem consciência para longe de Deus e jogando em um esconderijo seguro. Aqui, tanto quanto Deus, o homem está em tribunal e, portanto, escapa do julgamento de Deus. O homem agora vive realmente o seu próprio bem e seu mal, seu mais íntimo-se dividida. A consciência é que a vergonha diante de Deus, em que o mal se esconde, em que o homem se justifica, e que também, e apesar de si mesmo, incentiva a referência a outro ser humano. A consciência não é a voz de Deus no pecador, mas que é precisamente a rejeição desta voz; no entanto, como rejeição, de consciência, contra seu próprio conhecimento e vontade, mais uma vez ele se refere à voz de Deus. Adam, que conhece o tob e ra, ea unidade foi precipitado na divisão, e não pode ser mais longo antes de seu criador. Ele excedeu o limite, e agora odeia seu limite, ele nega mesmo: ele é sicut deus, ilimitado. Mas, assim como na vergonha deve reconhecer, apesar de si mesmo, a fronteira do outro, bem, sem querer, dá razão a Deus seu Criador, com efeito, está fugindo dele, escondendo-lo . Não é apresentada descaradamente diante de Deus, mas, como ele ouve a sua voz, ele se esconde. engano notável de Adão, então e agora, acreditando que você pode esconder de Deus. Como se o mundo, que parece oculto, escondido, opaca, já que cindida dele, estava escuro demais para Deus! O homem, em queda acentuada apostatou de Deus, agora ainda escorre de Deus. A queda não é suficiente, você não pode fugir com a velocidade desejada. Este vôo, este esconder de Deus por Adam que chamamos de consciência. Antes da queda não havia consciência. Somente quando clivada Criador, o homem também a própria clivagem. E esta é a função da consciência: Homem acuciar a fugir de Deus, para que, apesar de si mesmo, dar razão a Deus, e, além disso, tornar o homem, quando ele foge, se sentir seguro em sua cache; isto é enganar o homem a acreditar que você está realmente fugir ou até mesmo escapar a acreditar que esta é a sua marcha triunfal e que é todo aquele que foge à sua frente. Homem consciência para longe de Deus e jogando em um esconderijo seguro. Aqui, tanto quanto Deus, o homem está em tribunal e, portanto, escapa do julgamento de Deus. O homem agora vive realmente o seu próprio bem e seu mal, seu mais íntimo-se
dividida. A consciência é que a vergonha diante de Deus, em que o mal se esconde, em que o homem se justifica, e que também, e apesar de si mesmo, incentiva a referência a outro ser humano. A consciência não é a voz de Deus no pecador, mas que é precisamente a rejeição desta voz; no entanto, como rejeição, de consciência, contra seu próprio conhecimento e vontade, mais uma vez ele se refere à voz de Deus. "Onde está você, Adam?" Com estas palavras do criador, Adam foge é despojado de sua consciência e deve ser apresentado ao seu criador. O homem não pode ficar sozinho no seu pecado. Deus fala com ele e pede para ele parar em sua fuga: "Deixe o seu cache, seus auto recrimináveis, a sua ocultação, a sua discrição, seu tormento mesmo, do seu arrependimento vão Conhece a ti mesmo Nunca perca a .. desespero piedosa. Seja você mesmo. Adão, onde estás? Chegar ao seu criador. " Esta chamada vai diretamente contra a consciência sussurra ao homem, "Adão, você está nu, esconder o criador, você pode não aparecer diante dele." Deus exclama: "Adam, venha aqui." Deus mata consciência. O Fugitivo Adam tem que reconhecer que não pode escapar seu criador. O pesadelo todos sabemos, querendo fugir de algo assustador e ainda assim não ser capaz de fazer, é o reconhecimento - que repetidamente nos dá nosso subconsciente - da real situação do homem caído. E é este estado de coisas que é claramente expressa na resposta de Adam: "Estou nu, e escondi-me." Adam tem a intenção de pedir desculpas a algo que o acusa. E pretende continuar correndo, no entanto, é já conhecido caçado. "Eu sou um pecador, eu não posso estar diante de vocês"; como se se pudesse pedir desculpas para o pecado. Estupidez incomparável do homem precisamente porque você é um pecador, venha comigo e não fugir. Mas Adam ainda está relutante: "A mulher que me atribuído me deu a comer da árvore, e eu comi." Adam confessa o seu pecado. Mas, para confessar, mais uma vez ele compromete o vôo. Você é o único que me deu a mulher, não a mim; Eu não sou culpado, que vergonha. Adam explora essa meia-luz sob a qual estão ambos criação e do pecado. A mulher é uma criatura sua; é o seu próprio trabalho que me fez cair. Por que você fez uma criatura imperfeita? Como posso resolver isso, eu? Em vez de aparecer, Adam usa essa técnica, soube da serpente, para corrigir os pensamentos de Deus, para apelar contra o Deus
Criador, diante de Deus melhor e diferente; ou seja, Adam foge novamente. Ele também foge com a mulher, e isso traz a cobra , que é realmente o criador da serpente. Adam não apareceu, não foi declarado Criação e da queda 165 culpada ele faz, invocado sua consciência e seu conhecimento do bem e do mal , ea partir deste conhecimento, acusou seu criador. Adam não reconheceu a graça do Criador , a graça manifesta precisamente quando ele te chama, que não vai deixá-lo escapar ; Adam vê esta graça somente como o ódio, como a raiva , e essa raiva , seu próprio ódio , sua rebeldia , sua vontade de fugir de Deus acende. Adam continua a cair. A queda acelerada de forma imensurável.
MALDICÃO E PROMESA
Versículos 14-19 Ele disse , então, Senhor Deus disse à serpente : Porquanto fizeste isto, amaldiçoada sobretudo bovinos , e entre todos os animais do campo . Você vai rastejar em seu peito e você vai comer poeira todos os dias da sua vida. Coloquei inimizade entre ti ea mulher , entre a tua descendência ea dela ; Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar . Uma mulher disse multiplicar o trabalho da tua conceição ; com a dor que você vai dar às crianças de nascimento ; e você desejo será para o teu marido, que de reinar sobre vós . E Adão disse : Depois de ouvir a voz de tua mulher , comer da árvore de que te ordenei , dizendo: Não comê-lo ; para você será amaldiçoado a terra ; Em fadiga comerás dela todos os dias da tua vida ; Ele lhe dará espinhos e abrolhos , e comerás a erva do campo. No suor do teu rosto comerás o teu pão . Até voltar para o chão. Porque dela foste tomado ; uma vez que és pó e em pó te tornarás.
Estamos nos aproximando do fim. Por Adam caiu, inconformado, volúvel, Deus fala com palavrões e promessa. Adam sua vida é preservada em um mundo situado entre a maldição e promessa, e a promessa suprema é que você pode voltar para a terra de onde foi formado, o que pode morrer. É destruído paraíso. Você pode se deu a ele a dizer: "Ai, ai, tu tens destruído poderoso punho, este mundo maravilhoso que agora cai, cai ... Oh, você, o mais poderoso dos Filhos da Terra, eu edifico-o novamente maior grandiosidade, eu reconstruo-o em seu peito. " Mas isto não tem lugar aqui 166 Dietrich Bonhoeffer um. Pelo contrário, o que é dito aqui é: ao vivo, agora, neste mundo destruído, o que você não
pode fugir; Ele vive entre maldição e promessa. A maldição e a promessa sobre a vida de Adão caído são expressos em quatro ideias principais: a inimizade com a serpente, as dores de parto, fadiga, trabalho e morte. Amaldiçoar e prometem se referir à mesma coisa. Curse: o fato de que o criador confirmam o mundo demolido, o fato de que o homem tem de viver no mundo decaído, o fato de que o homem pode agora e impôs a vontade divina, o fato de que sicut homem deus é forçados a viver no mundo sicut deus - esta é a maldição. Mas permite que o homem a viver no mundo, que não tem a palavra de Deus, mesmo que seja a palavra de Deus irado que repudia e maldições - esta é a promessa. Então Adam vive entre maldição e promessa. Maldição e promessa são, primeiro, a inimizade eterna com o hojmbre enfrenta agora contra a serpente, contra o poder do ateísmo piedosa. O homem no mundo decaído, que vive entre a maldição e a promessa de Deus, é o homem lutou. Você não tem a palavra de Deus em paz e tranquilidade, mas percebe uma e outra vez na desfiguração da questão piedosa; Não é pacificamente, mas a inimizade e luta, como o homem é com Deus. Mas neste maldição destino, ele foi dada a promessa de que a vitória que o homem deve atingir na luta contínua e esmagando a cabeça da serpente. É verdade que também feriu o homem nesta luta, porque mesmo o calcanhar picadas de serpente derrotado. A luta pela palavra de Deus abrange o homem das cicatrizes. Homem, e com ele toda a sua linhagem, a não ser um herói, mas ele deve encarniçar-se na luta, há sempre terá êxito novamente e novamente sempre deve doer. O homem pode viver nesta luta, ele aceita e cumpre uma maldição e promessa. New que a árvore do conhecimento trouxe Adão e Eva, foi a vergonha e ganância. O sinal visível desta divisão da unidade original, esta lágrima íntima que ocorre na comunidade de homem e mulher, é a dor que, desde então, as mulheres o fruto de sua comunidade cobiçosa com o homem. Com o novo, com o prazer de ganância, está inseparavelmente ligada a fazer. O toh e xa, o agradável e o penetre dolorosa juntos na vida humana. O conhecimento da dor aumenta o prazer, o prazer e conhecimento, aumenta em dor. A humilhação de mulheres é que eles têm para dar à luz na dor, na necessidade de procurar marido queima oon, que, no entanto, tem que servir com tristeza. Ele fez a sua vontade em seu deus sicut pode ser pertence a
Adão; mais precisamente essa pertença é agora uma maldição e ao mesmo tempo uma promessa. O homem tem de saborear plenamente a sua nova sicut deus sabe sobre o Tob e o ra. Mas, ainda assim, você pode viver e efetivamente viver diante de Deus em um mundo em ruínas e localizado entre a maldição e a promessa de Deus. Em inimizade com a serpente, o xelación de Deus eo homem foi colocado sob a lei de Tob e ra, maldição e promessa, isto é, sob a lei da divisão; o destino da mulher fala de maldição e promessa, e Tobe e xa é falado na comunidade do homem e da mulher; mas agora, em terceiro lugar, na palavra dirigida a Adão eles revelaram a destruição e divisão da relação original entre o homem e natuxaleza. O campo, que deu a Adão tudo o que precisava e cujos frutos ele pegou o homem até agora sem o menor esforço, do solo e da terra, agora amaldiçoado realmente por causa do Adam tornar-se a preocupação de Adão, na sua dor, em seu cansaço, seu inimigo. Sicut Deus contra o homem, contra a criatura que pensa que pode viver por si só, está agora a outra criatura e negado, que escapa seu domínio, torna-se silenciosa, enigmática e estéril para ele. Mas como a criatura que foi subjugado ao homem, agora é clivada com a queda do homem e da natureza torna-se masterless e, portanto, rebelde e desesperado natureza, a natureza amaldiçoada, campo maldito. Esta é a nossa terra, amaldiçoada e alertou para lançar a magnificência da criação, lançada a partir de uma linguagem clara e rapidez do seu louvor ao Criador, à ambivalência do que é simplesmente estranho, enigmático. A árvore e do animal, que foram expressões imediatas da palavra de Deus, o Criador antes, agora se referem muitas vezes grotescamente, a incompreensibilidade, a arbitrariedade de um déspota escondido na escuridão. E assim o trabajo homem no campo maldito acaba por ser a expressão da divisão aberta entre o homem caído e natureza,ou seja, ele está sob a maldição de Deus; e, no entanto, o trabalho é tanto um reflexo de uma nostalgia ganancioso para a unidade original, isto é, está sob a promessa de que o homem ainda pode viver com a natureza, que foi tomada e que fraternalmente ele pertence. Assim, o fruto da terra torna-se pão que o homem come com lágrimas, mas também na graça pão de Deus conservador, que o homem deixe viver no campo maldito, ainda este homem deixar viver que permanece fiel ao seu mãe terra, embora
seja sob a maldição de Deus. No trabalho o homem vive entre maldição e promessa, entre Tobe e ra, entre o prazer ea dor, mas Deus vive nele antes de seu criador
A mãe de todas viventes Verso 20 O homem chamou sua esposa Eva, como a mãe de todos os viventes
Grande alegria, teimosia e vitória sobeíbia quando Adão chamou sua esposa, que acaba desencadeada sobre essa maldição, mãe de todos os viventes. Como Prometeu, é como se gabar roubo perpetrado contra seu criador, e agora com a sua presa, com sua esposa, que é acompanhado de uma maneira nova, renegar seu criador, apesar de o destino maldição que doravante vai pesar em ambos. Eve queda é a mãe idosa de homens, em quem tinham começar tudo dor e prazer, o primeiro iniciado no sentido de todos os seus filhos, aqueles que conhecem e são atormentados por prazer e dor, voltar seus olhos transbordando gratidão e recriminações. Eva para Adão é o símbolo do novo, a vida arrancou o criador e apaixonadamente vivida. Mas o monstruoso é que agora, nas palavras de Adam, ressoa algo como um profundo apreço tributou o criador de sua maldição. estranha contradição: graças ao criador que mantém homem vivo em um mundo longe de Deus, agradecer ao criador para o homem pode ser sicut deus, graças ao Criador, porque até mesmo o homem sicut deus, apesar de sua teimosia e orgulho, faz dissociar-se criador. Eva, a queda, a mãe sábio dos homens: Aqui é o primeiro princípio. Mary, o inocente, a mãe nesciente de Deus: este é o segundo princípio.
A nova ação de Deus Verso 21 Senhor Deus os fez Adão e sua mulher túnicas de peles e os vestiu.
O criador é agora o conservador, o mundo criado é agora preservado o mundo caído. No mundo agora localizado entre maldição e promessa , entre Tobe e ra , entre o bem eo mal, Deus trabalha o seu caminho sobre o homem . " Túnicas fez ", diz a Bíblia . Isto é, Deus leva Adão e Eva como o que , como caído, eles são. Deus diz como caído. Nenhum lugar deles diante do outro na sua nudez , mas ele mesmo viu. A ação de Deus acompanha o homem , mas o que importa é que esta ação está agora encomendar, aperto . Não é uma violação das novas leis da terra e do homem , mas integrado no -los, mas integrando os comandos e assunto, ou seja, se encaixa a sua maldade , para seu ser caído . Fazendo homens vestidos Deus, ele ensina-lhes que isso é necessário apenas para a sua maldade ; e submeter a sua ganância , mas não aniquilados. Esta é a ação conservadora de Deus no mundo, diz que o mundo do pecado, e uma gestão adequada, coloca em seus limites, mas nenhuma dessas ordenações, como tal, já tem caráter de eternidade, porque todos eles existem apenas para a preservação da vida. Segundo disse, a preservação da vida é, por Adam, um caminho para a morte; para nós, no entanto, é apenas uma caminhada com Cristo. Todos os tipos de nosso mundo decaído são ordenações conservadores de Deus e orientada para Cristo; ordenações não são criação, mas de conservação; Eles não têm valor em si mesmos, mas recebem a orientação de Cristo e Ele só cobrar sentido pleno. Esta é a nova ação de Deus sobre o homem em seu mundo decaído, em suas estruturas cai, mantém-lo até a morte para a ressurreição, para a nova criação, por Cristo. O homem continua entre Tobe e ra, na clivagem. Continua, mesmo com sua tdbbien além do bem Deus. Ela continua, com todo o seu ser tob rasgada e ra, no afastamento de Deus, no colapso, no mundo, que caiu e continua a cair. Por esta razão, é entre duas luzes. E estar entre duas luzes, todas as suas reflexões sobre a criação e queda - até mesmo o reflexo do autor bíblico - na medida em que não são pensamento objetivo e fantasista, será ligada à escuridão desta meia-luz. Assim diz o homem sobre o paraíso e a queda de Adão como a Bíblia faz. O homem não pode mais voltar da dualidade à unidade, não é capaz de distinguir claramente entre a luz e Lúcifer, "portador da luz" e a luz de Deus. O homem fica entre duas luzes, e Deus afirma neste novo mundo de seu deus sicut, porque continua a mantê-lo.
A Árvore da Vida Versículos 22ss E o Senhor Deus disse: Eis que Adão se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal ; que não ir agora para pôr a mão à árvore da vida e coma e viva para sempre. E o Senhor Deus jogou no jardim do Éden, para lavrar a terra que havia sido tomada. Ele expulsou Adão e ficou diante do jardim do Éden querubins e vibrante com espada nua para guardar o caminho da árvore da vida.
Em última análise, para estes versos é orientada história inteira. De.la árvore de vida, que, estranhamente, até agora tão pouco tem sido falado nesta passagem adquire sua importância. Agora, é óbvio que, em toda a história, não foi tratada, mas esta árvore. Adam, que tinha a vida de Deus, que viveu naquele centro onde a árvore da vida era, não podia pensar em tocar esta árvore. Somente a partir da árvore do conhecimento poderia ser árvore em perigo de vida. Por quê? Para o fruto da árvore do conhecimento, o conhecimento do bem e do mal, era a morte do homem, que, como o homem sicut deus, não é o homem vivo, mas morto; isto é, porque só depois de Adão sucumbiu à morte, tende a mão à árvore da vida não teria que morrer em seu ser deus sicut. Nesta passagem, não duvido que a serpente, com sua promessa, estava certo. O criador confirma a verdade da serpente: "O homem se tornou como um de nós". Sicut homem deus é. Tem de acordo com a sua vontade, ele é o criador, fonte da vida, a origem do conhecimento do bem e do mal. Existe por si mesmo, o próprio viver, não precisa mais ninguém: ele é dono de seu mundo, embora, é claro, é o Senhor e déspota mundo solitário de seu próprio eu, mundo violados, reduzido ao silêncio, morto. Mas o homem que, ao ser deus sicut não pode viver sem inimizade com a serpente, ou seja, não pode viver sem Deus, sem outros homens, sem a outra criatura; Ele, que sempre se esforça após a ilusão de que, na sua consciência e arrependimento, a presença é dada, a realidade do outro em sua vida; aquele que é acusado, torturados e glorifica a si mesmo, com o único propósito de enganar sobre a solidão horrível de estar sozinho e sem eco - ele sabe muito bem o que perdeu com o seu ser deus sicut. Ele sabe que sua vida perdida. Ele sabe que ele tem
que morrer. Mas não é deus maravilha sicut. Este saber sobre sua morte ainda atrai o prazer cruel de que "tem que morrer", de dispor da sua vida. Ele reconhece que sua morte é precisamente que, sem a vida que vem de Deus, devem viver diante de Deus; que precisamente na sua capacidade de homem sicut deus está condenado a viver sem vida. Mas caído como a morte está incessantemente fazendo esse conhecimento perverte o prazer de m orrer. Esta realidade suprema da morte de Adão não pode ser expresso de outra forma de recorrer a este paradoxo. Quer viver, não viver e ter de viver: este é o que significa estar morto o homem sicut deus. E esta vida de Adão é agora uma rebelião permanente e renovada contra estas coisas não é uma briga com a vida, um estendendo a mão para que a vida que poria fim a esta vida, para que a vida que seria uma vida nova. Adam quer viver a todo custo, e certamente pode viver no mundo preservada. Mas Adam é inteligente, sabe que esta vida é apenas a vida para a morte, é vida para a morte. E agora, vivendo sua ganância não tem limites: na morte do ser sicut deus sentir uma sede indizível para a vida. E esta sede assume formas estranhas. Para o desespero da situação Adam é precisamente o que vive por si mesmo, ele está preso em si mesmo, e, portanto, só pode amar a si mesmo, só pode anhelarse si mesmo, porque se tornou em seu próprio Deus, o criador de sua própria vida: buscar a Deus, buscar a vida, está à procura de si mesmo. Mas, por outro lado, este estar sozinho, este resto em si, este ser em si mesmo, é o que precipita-o na sede imensa. Portanto, a sede de estar sentir Adam é essencialmente um desesperado, inextinguível, sede eterna. É essencialmente uma sede de morte, uma morte enredado em questão muito mais profunda como Adam com mais paixão para a vida. Portanto, a sede de vida de Adão é perverso. Adam, não tendo nenhuma vida é consumido com sede, deseja a sua própria morte: talvez a morte farão presentes prescritos. Ele dá vida. Na medida em que ele compreende e assume-se assim é, Adam - tanto então como hoje - não quer a vida eterna, mas a morte, quer morrer (e quem de nós quer viver para sempre? ). Mas precisamente neste dado, Adam espera salvar a vida da escravidão de ter que viver sem vida. Por isso, é simultaneamente uma fuga da vida e uma paixão pela vida, porque é, ao mesmo tempo, a fuga
de Deus e buscando a Deus; É, ao mesmo tempo, querer ser deus sicut e chegar à árvore da vida. Mas este último será definitivamente interessado agora impedido. Adam é sicut deus, mas, como tal, é a morte. Adão comeu o fruto da árvore do conhecimento, mas que a sede para a árvore da vida que lhe causou esta fruta, permanece insaciável. Agora, aqui é o paraíso fronteira que separa, onde a árvore da vida está, eo Adam campo: "Ele conduziu Adão estava diante do jardim do Éden querubins com uma espada nua e vibrante para guardar o caminho a árvore da vida ". O limite não se moveu, ele permanece onde sempre esteve, no centro inacessível da árvore da vida; É Adão, que está em outro lugar. Este limite não é mais no centro da sua vida, mas ele molesta a partir do exterior; Adam sempre a bater-l he, uma vez que ele sempre vem passar. contos alemães da Bela Adormecida e a chama acesa distinguem-se da narrativa bíblica, porque eles vivem um homem consegue passar e espada nua vibrante dos querubins. A Árvore da Vida é vigiado pelas forças da morte e ainda está subindo em sua inacessibilidade intacto, divina. Mas a vida de Adam antes de as portas, é um ataque implacável fechado reino; É uma fuga, uma busca para encontrar a mínima para o que ele perdeu terreno, e depois novamente uma raiva incontrolável contra os poderes empunhando a espada desembainhada. Esta espada é afiada Sentinel, que é aguda, o autor bíblico diz que não sem razão. E Adão conhece-lo e experimentá-lo novamente e novamente. Mas a porta permanece fechada. CAPÍTULO IV CAIM verso 1 E Adão conheceu sua esposa Eva , e ela concebeu e deu à luz ou Caim.
Este verso é necessariamente parte do que foi apresentado. Adão e Eva, os seres humanos sicut deus que sofreram morte, reforçar a sua nova comunidade de uma forma sem precedentes. Eles se tornam os criadores