Cosmovisión maya La Cosmovisión Maya se refiere a la visión del mundo del pueblo maya, según la cual "toda la naturaleza se encuentra integrada, ordenada e interrelacionada" (García, Currucice ! a#uir$, %&&', p ))* +ara este pueblo, "todos a#uellos elementos #ue eisten en la naturaleza, es decir, todo lo #ue ay en el universo es animado o tiene vida Cada ser se complementa y completa a los dem$s" (García, Currucice ! a#uir$, %&&', p ))* -e acuerdo con .erdugo (%&&', p /))*, el pueblo maya es el pueblo indígena m$s numeroso en Guatemala Guatemala,, representa al 0',01 de la población total y est$ conformado por %% comunidades ling2ísticas3 achi', akateko, awakateko, chalchiteko, ch'orti', chuj, itza', ixil, jakalteco o popti', kaqchikel, k'iche', mam, mopan, poqomam, poqomchi', q'anjob'al, q'eqchi', sakapulteko, sipakapense, tektiteko, tz'utujil y uspanteko Cosmovisión 4l t5rmino cosmovisión est$ asociado a la manera de observar e interpretar el mundo (6eal 7cademia 7cademi a 4spa8ola, 4spa8ola, 9'/:* 9'/:* -e acuerdo acuerdo con con ;errater ;errater (9'<)*, (9'<)*, la cosmovisión cosmovisión es una concepción concepción del mundo #ue penetra la vida espiritual del ombre y sirve como marco orientativo de la acción pr$ctica de los individuos (p %::* 4n este sentido, la cosmovisión ayuda a los individuos a percibir el universo como ordenado e incluye teorías cosmogónicas #ue revelan el origen del mundo natural y de la especie umana= contiene ideas sobre las fuerzas #ue sostienen el universo material, la vida individual y colectiva >ay cosmovisiones #ue representan estas fuerzas como leyes naturales y filosóficas, y ay otras #ue las consideran dioses, espíritus u otras entidades, los cuales se manifiestan en símbolos y tienen nombres propios según la sociedad en particular (6upflin, 9'''* ?na cosmovisión es, pues, la relación entre la cultura y el individuo #ue se manifiesta mediante las creencias y conocimientos particulares de una comunidad (+alma, %&&<* @istema interrelacionado 4l pueblo maya interpreta el mundo como un sistema interrelacionado y como un orden vigilado espiritual y moralmente, #ue demanda respeto, gratitud y moderación (Cocoy, et al, %&&<= +alma, %&&<* 4l Gobierno de Guatemala reconoció, Guatemala reconoció, a trav5s del 7cuerdo del 7cuerdo sobre identidad identidad y derecos derecos de los pueblos indígenas, indígenas , #ue la cosmovisión maya se fundamenta en la relación armónica de todos los elementos del universo, en el #ue el ser umano es un elemento m$s, la tierra es la madre #ue da la vida y el maíz un signo sagrado ("7cuerdo sobre identidad", 9''A* +ara este pueblo, todos los individuos tienen una misión determinada dentro de la totalidad de elementos #ue constituyen el universo, todos traen un trabaBo y una función ineludible (Lima, 9'')* 4n la concepción maya del mundo, la misión de cada ser en la vida "es otorgada por la naturaleza, para guardar correspondencia y armonía con los dem$s seres y el cosmos" (García, Currucice ! a#uir$, %&&', p %00* 7spectos 7spectos de la cosmovisi cosmovisión ón maya @egún 7B ol CDoE (%&&/*, los aspectos m$s significativos de la cosmovisión maya son los siguientes3 odo es sagrado 4l maíz es la base de la vida odo tiene Fina#il Fina#il o o es Fina# Fina#,, t5rmino #ue refiere a la vida, imagen, corazón y espíritu #ue comparten todos los seres vivos del universo
odo tiene vida odo lo #ue eiste en el sagrado aB ?leH (universo* est$ vivo y cumple una función por la cual se le a dado esa eistencia odo tiene 6aBaHal, madre y padre odo necesita alimentarse y sustentarse odo es parte de cada ser #ue eiste odo tiene un lenguaBe 7 cada situación, a cada ser vivo, a cada actividad, a cada instrumento se le debe ablar respetuosamente, todo tiene un discurso 4n la cosmovisión maya, el maíz es sagrado y constituye la base de la vida (García, Currucice ! a#uir$, %&&', p 9))*3 4l sagrado maíz es la base de la vida, es un elemento central de la cosmovisión maya, desde el inicio de nuestra eistencia asta oy día @egún el Popol Wuj , nuestros abuelos y nuestras abuelas formaron al ombre y a la muBer usando el maíz, por eso el proceso de realizar la siembra del maíz es trascendental e importante, el sagrado maíz a marcado y dado sentido a la vida, por lo #ue ay #ue guardar respeto, fundamentalmente, por los cerros La siembra del maíz es sagrada por#ue est$ unida con la vida del ser umano, el cual, al igual #ue el maíz, nace, crece, florece, produce, madura y muere 4l maíz es un ser vivo y est$ establecido un orden lógico de cómo se debe acer cada procedimiento practicado por nuestros abuelos CULTU! L!"#$!
ILos ladinos son una categoría socio cultural #ue en la mayor parte del $rea maya da nombre a la población no indígena, conformada por lo general por los mestizos ispanoablantes 4n Guatemala, los ladinos constituyen un sector muy importante del total de la población, cuyos orígenes se remontan al contacto inicial entre espa8oles, indígenas y negros africanosJ (ibid :'9* +or lo tanto debe distinguirse al ladino de otros grupos sociales dominantes en Guatemala @in embargo, con el paso del tiempo y el cambio en los actores y las relaciones entre los componentes de la sociedad guatemalteca Kno así entre las relaciones establecidas entre el IindioJ y el IotroJK, es posible #ue se ayan ido incluyendo otros actores en el espectro #ue conforma la latinidad Icomo bien lo an reconocido algunos investigadores, a veces dico t5rmino incluye a Ilos blancosJ y a Ilos etranBerosJ 4n un inicio, los ladinos fueron los mismos IindiosJ #ue adoptaron la IcostumbreJ espa8ola, distintos de peninsulares y criollos M$s adelante se fue dando el mismo nombre a los mestizos biológicos, #ue fueron emergiendo como una población marginal, considerados como bastardos y probablemente m$s despreciados y oprimidos #ue los propios indígenas @in embargo un aspecto importante es el de la inclusión de otros grupos entre ellos a los IblancosJ y IetranBerosJ 4l por#u5 de tal situación tiene su respuesta en el eco de #ue estos otros grupos tambi5n formaban parte del sector dominante y discriminador del IindioJ, y fue en función de esto #ue se les identificaba como ladinos, es decir, se les identificaba no tanto por su cultura o rasgos fenotípicos, sino por las relaciones #ue mantenían esta serie de grupos (mestizos, blancos y etranBeros* con los IindiosJ 4l termino ladino deriva de la palabra latino ?tilizada en 4spa8a en el siglo . 4n nuestro país, durante la 5poca colonial, se utilizó el t5rmino para referirse al mestizo, iBos de los espa8oles e indígenas Los primeros mestizos fueron, en mucos casos, fruto de violaciones de muBeres mayas por parte de soldados espa8oles La cultura ladina en Guatemala tiene sus orígenes en el siglo ., poco despu5s del surgimiento de las familias de mestizos, principalmente por la unión (mucas veces violenta y otras pacífica* de sangre indígena y espa8ola
Mestizos3 nacieron durante la con#uista de padres espa8oles y madres mayas Los mestizos eran artesanos de las ciudades, pe#ue8os comerciantes y ellos gozaban derecos políticos "+robablemente, el mestizaBe comenzó a suceder de forma paralela a la con#uista La muBer indígena fue concebida ace )&& a8os como presea de guerra, de aí #ue los con#uistadores se creían con dereco sobre ellas" +ara comprender una parte fundamental del compleBo fenómeno sociocultural de la istoria guatemalteca, es necesario saber #ue en la primera mitad del siglo ., en medio de la avalanca de los pueblos y naciones originarias, producido por las guerras de con#uista, arrasamientos de ciudades, Buzgamientos, persecuciones, reducciones y asentamientos a ?n nuevo orden político, fueron surgiendo formas nuevas de organización social e identidad cultural 4n efecto, por unaparte, se empezó a constituir la cultura ladina por los mestizos, proceso #ue le procuraría su identidad, libertad y dignidad= por otra parte, se inició la resistencia y, a la vez, la renovación de la cultura maya por las naciones e indígenas, con lo #ue se aseguraría su identidad y dignidad, su comunicación y espiritualidad, su producción y resguardo= por#ue ay #ue recordar #ue, en estas condiciones, los indígenas debían pagar los tributos impuestos por los con#uistadores y colonizadores y, adem$s, debían procurar su propio sostenimiento ambi5n, en medio de estas situaciones inBustas ue se an dado en la istoria de Guatemala, sucedieron importantes intercambios y relaciones interculturales entre los pueblos #ue conformarían m$s adelante la nación guatemalteca -NM7 4l idioma oficial es el espa8ol, es una población muy diversa y muestra rasgos de cultura ispana y de la indígena a la vez 4st$ en todo el país, con mayor presencia en la capital, en los departamentos de oriente, el norte y la costa sur Las actividades de producción son distintas dependiendo del lugar donde viven, entre estas actividades est$n la agricultura, la ganadería, el comercio y el transporte 4l pueblo ladino tiene mayor acceso a la educación ya #ue esta se imparte en espa8ol, lo cual permite en su mayoría #ue ocupen los cargos públicos 4n la actualidad el país est$ impulsando programas de educación biling2es, para #ue los representantes de los otros pueblos tengan la oportunidad de educarse en su primera lengua La situación económica varía aun#ue la mayoría vive en pobreza, al igual #ue mucos indígenas, garífunas y inca Oaturalmente #ue eisten sus diferencias entre los diferentes grupos de ladinos, según abiten en la ciudad o en el campo, actitudes femeninas y masculinas de acuerdo a la situación geogr$fica -onde se desarrolla su #ueacer diario 7sí mismo se distinguen diferentes formas de epresión oral, de gesticular, de comportarse consigo mismos y frente a los otros 7lgunos grupos de ladinos se desplazaron con el tiempo a las regiones indígenas y se dedicaron al comercio, eBerciendo como un poder local por el eco de dominar la lengua espa8ola y tener relaciones con los #ue vivían fuera de la región P esto mismo izo #ue tuvieran ventaBa en relación al indígena Los ladinos en su mayoría son ispanoablantes por#ue el idioma oficial es el espa8ol desde la 5poca de la colonia Muy pocos se an interesado en el aprendizaBe de una lengua indígena @iendo una ecepción los ladinos #ue an aprendido el idioma #e#cQ en el $rea de Cob$n Como mucos ladinos se dedicaron a la ganadería por generaciones, nacen manifestaciones culturales alrededor de la ganadería 4n taisco @anta 6osa los ladinos artesanos elaboran sillas de montar, así como los cincos de cuero y las correas de 4scuintla -entro de las t5cnicas de las artes y artesanías de cuero est$ el repuBado, incrustación e incisión y el pirograbado
4l idioma espa8ol #ue se abla en Guatemala tiene sus modismos y variaciones 4n el altiplano, #ue es una región predominante maya es abitado por una minoría de ladinos, dedicados al comercio y al transporte
Cosmovisión Xinka: 7ntes muy antes, el creador creo el cielo como la casa para #ue el pudiera vivir y creo tambi5n la luna, creo la tierra para #ue fuera la madre de las otras creaciones #ue vinieran despu5s, un día de eso creo un ser parecido al ombre era el sol, este tenía la misión de clarecer por donde pasara, para #ue ubiera luz, pues abía en las oscuridades mucos males y seres etra8os #ue acían da8o a la tierra y cuando llegaba el sol, estos seres se escondían se escondían de baBo de la tierra para #ue el sol no les #uemara esto estaba muy bien a los oBos del creador pero con el tiempo el sol #uería descansar y se acercaba a los $rboles y los #uemaba con su energía, espantaba a los animales #ue casi los mataba del calor y así anduvo por un corto tiempo asta #ue el creador viendo #ue causaba problemas lo llevo al cielo para #ue alumbrara desde leBos y así lo izo y los malos se refundieron en las tinieblas, en lo profundo de la tierra La luna es la madre de la tierra ella es la #ue da vida a todos los seres #ue ay en la misma tierra, la luna tiene un nuevo ser en su estómago, cuando est$ llena se le ve bien el patoBo #ue se est$ formando, uno tiene #ue ir con los sabios o comadronas para saber cu$l va acer #ue el tiempo de alumbramiento para #ue la muBer y el ombre se prepare para este acontecimiento La luna tambi5n influye en arboles por eBemplo el corte de un $rbol de madera para construir una casa, el puntero se debe de cortar en luna llena para #ue no se pi#ue y se pueda descascarar para #ue la corteza se se#ue y pese menos en los tecos de las nuevas casas 7sí mismo la luna influye en los cortes de frutas ?n mango o aguacate debe cortarse al pasar la luna del cuarto creciente, y con la persona #ue reúna tambi5n la energía positiva lo #ue se refleBa, en #ue no aya tenido relaciones seuales la noce anterior ya #ue a perdido la energía de su ser, la milpa #ue a de doblarse tambi5n debe de conservar la fase lunar #ue debe de estar despu5s del cuarto creciente asta la fase del cuarto menguante La luna #ue nos a engendrado esta misma luna nos ara nacer y es la #ue nos va llevar al otro mundo cuando muramos, controla con una abuela comadrona estos efectos y ya ver$s cuantas lunas son las #ue an pasado despu5s de tu nacimiento y cu$les son las #ue pueden ayudar a meBorar tu energía, dice el abuelo @ebasti$n 4l ombre tambi5n necesita de los animales para ayudar en el mantenimiento y rendimiento de sus cultivos, le sirven para alimentarse directamente de ellos, para prevenirse o curarse +or eBemplo, el piBuy un ave de color negro, este p$Baro es abitante de las casas con $rboles y de los potreros y montes baBos, sirve para comer los insectos #ue vuelan sobre los arrozales y friBolares ellos cuidan de los terrenos sembrados cuando el ombre o muBer est$ descansando en su casa, mientras los due8os de los cultivos se reponen de sus fuerzas los animales est$n trabaBando 7dem$s los piBuyes les sirven al ser umano para controlar la toz de los ni8os, muertos estos inofensivos animales se cosen en agua como cual#uier pollo o gallina @e les da el agua a los ni8os y con eso basta para #uitarse la toz en tres o m$s tomas Lo anterior nos refleBa con un solo eBemplo #ue el ombre y muBer no pueden vivir sin la presencia de las plantas, animales, sin la presencia del mismo ser umano y de la fuerza energ5tica de los astros del universo
La creación del ombre tambi5n fue un proceso, primero el creador llamado IiHi o NH EaBnaR ataJ tomó unos $rboles y escogió un $rbol de pito y creo de el al ombre pero este apenas podía caminar y no podía recordarse de su creador, entonces el creador se decepciono y creo al ombre de barro, busco el barro m$s fino en un terreno amplio, aí moldeo al ombre, este si le gusto, el ombre caminaba y le rendía agradecimientos en sus ceremonias, IiHi o NH EaBnaR ataJ estaba muy contento #ue izo caer la lluvia con fuertes vientos a manera de cubascos, #ue desizo al ombre 4l creador teniendo la eperiencia anterior moldeo nuevamente al ombre del barro #ue abía utilizado, busco unos $rboles secos e izo una gran oguera, cuando esta estaba en su esplendor coloco al ombre entre las brasas, y al cabo del tiempo los saco y deBo #ue se enfriara y luego corrió una brisa y el ombre comenzó a caminar y NH EaBnaR ata, izo caer una gran lluvia con fuerte cubasco y el ombre no se desizo por#ue estaba cosido y el ombre izo las ceremonias a su creador en lugar donde fue creado y luego el creador izo a la muBer como compa8era del ombre y lo izo tambi5n de barro y así multiplicaron la tierra (eto tomado de la conversación con @ebasti$n >ern$ndez, en Guazacapan @anta 6osa* Como emos visto el ombre fue eco de materiales naturales, y cuando muera tambi5n se convertir$ en el elemento del cual fue eco Iel barroJ, por eso las gentes de las comunidades inEas depositan a sus muertos en fosas directas en la tierra para cumplir con el Idico la tierra nos a creado y nos a dado de comer, entonces aora ya muertos nosotros tenemos #ue darle de comer, a ella nuestra madreJ 4l ombre y la muBer an nacido de tierra y a la tierra tendr$n #ue llegar ?na característica del pueblo inEa son sus terrenos agrícolas #ue se tienen en forma posesional y de manera comunal, ay leyes internas #ue dicen, #ue los terrenos no se pueden Ivender sóloJ se pueden trasladar los derecos de posesión de un comunero a otro comunero o comunera o iBo de un comunero de buenos principios y no a etra8os= no por#ue eista discriminación si no por#ue la relación y los principios culturales por#ue otro u otra persona no entendería y difícilmente se deBaría aplicar las normativas ancestrales, al respecto dice don I;rancisco Marro#uínJ comunero de las lomas en Ci#uimulilla, es la tierra es la tierra #ue nos an deBado nuestros antepasados es un recuerdo de ellos, la tierra nos da de comer, por eso no la puedo vender #ue dirían de mi los antiguos si yo la vendo, yo se la deBare a mis iBos para #ue la trabaBen y en el tiempo se acuerden de mí >ay comunidades como la comunidad las lomas de ci#uimulilla, donde eisten reglamentos #ue se vienen aplicando desde tiempos inmemorables entre todos los comuneros y comuneras como se denominan= las reglas est$n dise8adas para mantener e#uilibrio entre sus abitantes y la naturaleza +or eBemplo se tienen fuentes de agua en el terreno comunal el cual consta de aproimadamente oco caballerías, las fuentes de agua son consideras vendidas por#ue es allí donde llegan las y los agricultores a llenar sus tecomates de agua #ue les servir$n para el consumo durante las arduas Bornadas de trabaBo, para ello se tienen lugares específicos leBos de la contaminación incluso los ombres se ba8an al pasar o llegar a estas fuentes pero tambi5n en lugares ya establecidos con anterioridad, los ombres madrugan a sus labores diarias a eso de las : o ) de la ma8ana Casi todos se ba8an en grupos, generalmente todos se respetan y conviven sin rubor por#ue es pr$ctica de la vida diaria y todos an convivido en los terrenos durante sus vidas +ero adem$s eisten leyes #ue dicen #ue las fuentes no deben de tener due8o en particular si no es de todos y todas en común Las monta8as tambi5n son sagradas ay $rboles muy dentro de las monta8as, #ue son considerados como intocables y si alguien se atreve a tocarlos tendr$n #ue aceptar los castigos #ue los o las dem$s impongan por#ue los $rboles son considerados como los abuelos vivos #ue m$s tiempo de vivir tienen -e las monta8as solo se pueden obtener frutas, alimentos #ue no la destruyan, se etraen tambi5n $rboles secos o #ue an caído a las #uebradas por cual#uier otro
motivo menos por la mano del ombre o muBer >ay comunidades como la de BumaytepeEe en nueva santa rosa en el departamento de @anta 6osa #ue tienen reglamentos fuertes y cerios para mantener la vida animal en los terrenos comunales y an elaborado leyes #ue proíben en ciertos tiempos y medidas la caza de los mismos por temor a #ue puedan desaparecer totalmente dica regla es bien aceptada por los Icondue8osJ como ellos se llaman 4stas reglas est$n siendo estudiadas en otras comunidades como las de Sutiapa en el mismo departamento o en la comunidad las lomas de Ci#uimulilla de @anta 6osa, pues entre los comuneros, cierto ay problemas de esta índole, pero no es tan marcado, pero si es evidente cuando otras personas aBenas a las mismas realizan casería indiscriminadamente intern$ndose a las monta8as en oras de la noce y son #uienes m$s an perBudicado la supervivencia de las especies #ue en ella se multiplican
ambi5n eisten reglas para el uso de los bos#ues, montes o carrales, como los prefieren denominarlos los comuneros 4l maneBo de cada etensión del terreno en dereco de posesión es trabaBado rotativamente, si el terreno tiene treinta brazadas cuadradas de etensión, se trabaBa solo una parte y la le8a le sirve de auto consumo en la casa para dos a8os aproimados y luego botan la siguiente etensión por otros dos a8os y así sucesivamente para no perder y acabar totalmente sus bo#ues, pues los mismos abuelos dicen Isi oy no deBamos $rboles, ma8ana no ay agua para nuestras siembrasJ odas estas pr$cticas son evidentes en las comunidades #ue sabiamente las eBecutan por#ue saben la dependencia entre cada uno de los elementos de la naturaleza y el ser umano para poder eistir
COSMOVISIÓN GARÍFUNA: 4s el conBunto de saber evaluar y reconocer #ue conforman la imagen o figura general del mundo #ue tiene una persona, 5poca o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo eistente en el mundo ?na cosmovisión define nociones comunes #ue se aplican a todos los campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia asta la religión, la moral o la filosofía (+rincipalmente satisfacen necesidades de identidad, participación, ocio, afecto, libertad y trascendencia*
PUEBLO GARIFUNA: La comunidad Garífuna tambi5n conocida como los caribes negros, y garinagu se originó en @an .icente aproimadamente despu5s de la con#uista de Centro 7m5rica, @ur 7m5rica, y las 7ntillas Menores -escienden de los pueblos caribes, araHaEas y negros africanos, #uienes llegaron a la isla uyendo de la esclavitud La población garífuna en >onduras, abita en la costa 7tl$ntica, entre Telice, Guatemala y Oicaragua= en >onduras est$n distribuidos en pueblos y aldeas localizadas en los departamentos de Cort5s, 7tl$ntida, slas de la Taía, Gracias a -ios y Colón (6ivas 9''03 %)A* Los garífunas representan el importante componente de origen africano #ue contribuyó a la base sobre la cual se edificaría la identidad 5tnica de 7m5rica y elcar$cter multiling2e, multi5tnico y multicultural de la población de la 6egión= son el producto de la mezcla de esclavos negros e indígenas caribes Mitos y leyendas u otros relatos3 relatos ordenados por su valor 5tico y normativo (preservación del recurso, solidaridad del agua, due8oUprotector del agua, inundación universal, formación de las fuentes, etc* La cosmovisión religiosa garífuna3 se compone de una istoria y una tradición, la #ue se confirma a
trav5s de la fuerza de los ritos, los #ue aparecen en todas las etapas de la vida del garífuna3 el nacimiento, la enfermedad y la muerte Los rituales y las creencias religiosas garífunas tienen su origen en las tradiciones africanas 4n la concepción religiosa garífuna, tiene importancia capital las ideas de la enfermedad de gubida, la concepción por medio de sue8os y el trance ritual de posesión Los sue8os, entre los garífunas, son valorados como fuentes de sabiduría prof5tica y como un medio para comunicarse con los muertos a trav5s de #uienes los ancestros dan a conocer su voluntad a los descendientes 6ito del bautismo3 +or el agua del bautismo, el ni8o (a* #ueda protegido (a* gracias a esa protección #ue lo envuelve contra los malos espíritus, las envidias y el mal de oBo 4l agua como símbolo cosmogónico es recept$culo de todo lo #ue es vida Gariaati 4lgariaati es un adivino, debe descubrir las causas de las aflicciones de las personas 4l m5todo m$s usual consiste en poner una calabaza medio llena de agua y mirar dentro de ella a la luz de una candela @e cree #ue despu5s de pronunciar una fórmula m$gica puede verse refleBada en el agua cual#uier escena distante ?na variante es llenar la calabaza con agua y mirar dentro de ella a la luz de la luna llena o usar un espeBo Mitos3 Caer en poder de una entidad sobrenatural maligna es un riesgo #ue los garífunas correna menudo, pues de acuerdo a sus tradiciones, ay innumerables seres #ue acecan al ombre en cada etapa de su vida 4n los ríos mucas cascadas sirven de refugio a seres fant$sticos, los ag$yuma, #ue pueden aparecerse baBo la forma de un cocodrilo o de un cangreBo, pero por lo general toman la forma de una bella muBer de piel clara y pelo verde 7g$yuma3 4s la sirena del agua y del mar, seres fant$sticos #ue se refugian en las cascadas de losríos, #ue por lo general toman la forma de una bella muBer de piel canela y de largacabellera @e cuenta #ue, acostumbra ba8arse en los ríos adornados de muca vegetación= o aparecerse en sue8os 7lgunos an logrado ver y recoger sus pertenencias, los #ue abi5ndola sorprendido a la ora de su ba8o, se aya ausentado abandonando su vasiBa de ecarse agua al igual #ue su preciosa peineta con #ue peina su largacabellera (@u nombre proviene del vocablo aEaiouman, t5rmino #ue usaban los caribes isle8os para referirse a un caim$n o cocodrilo* ;ayal$ndanu3 4s el espíritu errante de alguien #ue murió en el mar 7parece como una luz brillante cuando ataca el m$stil de las embarcaciones en el mar nmoviliza la embarcación aun#ue a la vista umana parezca #ue el mar a su alrededor se mueva +ara escapar de esta difícil situación ay #ue colocar dos cucillos en forma de cruz sobre la pro de la piragua ambi5n aparece a orillas del mar como una linterna de varios colores, #ue aparenta estar sostenida por algún viaBero #ue viene caminando a orilla de la playa y a medida avanza viene intercambiando luces #ue van desde el color blanco a amarilla a verde y a azul 4s como una linterna #ue se prende y se apaga a intervalos y culmina su recorrido asta cuando llega a la desembocadura del río, cuando a manera de una luz blan#uecina forma la apariencia de un ombre de cuatro metros de altura parado con los pies puestos en cada uno de los etremos de la ancura del río Los úmeu, son pe#ue8as criaturas #ue son enemigas de los ni8os y aparecen en la playa, viven en las profundidades del mar, en cuevas fuera de la línea de arrecifes= en noces muy oscuras pueden ser vistos mientras caminan en grupo de cuatro sobre la línea del agua, pero por lo general vagan por el mar montados sobreel lomo de peces grandes como el mero y pueden introducirse a una casa cuando uno de esos peces es atrapado +ara librarse de ellos es necesario #uemar espinas de manta raya y sardina dentro de la casa -eidades y personaBes míticos relacionados con el agua3
Ati!"tos# Ro$%s & '"n(ion%s# La religión garífuna est$ caracterizada por las ceremonias y rituales dedicados a los espíritus de sus antepasados, para #ue se conduzcan por el camino m$s correcto asta -ivinidades garífunas3 >iyurua3 4l iyurua es el alma causal de los garífunas, es fuente de sabiduría, conoce el pasado, presente y el futuro .ive en el plano casual y colabora con la umanidad a trav5s de sus asistentes espirituales denominados buyei o mediums Los espíritus ancestrales #ue gobiernan el cosmos nunca se comunican con sus descendientes en la tierra sino a trav5s de los iruyua Gubida3 4s el espíritu divino de la doctrina espiritual garifuna Los gubida, son los espíritus deificados #ue gobiernan el cosmos= constituyenel instrumento de #ue se valen los garífunas para obtener considerables beneficios para sus descendientes en el plano terrenal, entre ellos, la ense8anza de la ciencia medica y la teoría de la adivinación Ceremonias, ritos, fiestas y danzas3 -escripción de su significado (purificación, agradecimiento, invocación* 4l culto a los ancestros de los garífunas, es el corazón de laepresión religiosa garífuna, el corazón del credo caribe, el puente a trav5s del cual los garífunas contactan su pasado y lo representan dram$ticamente en el presente
E$ si)ni'i(a*o *% $os (o$o%s %n $a C"$t"a Ma&a: Tlanco 6epresenta el amanecer de todos los días, color de uesos y dientes, pureza y bienestar 6i sa# areV EubViB ci #e ri areV ta# Easa#ariE EonoBel #ViB, ri #a bVa#il, ri #a Hare, ri #abVantaBiE su#uBeV ri EiEotemal ri utzilaB pa #aEVaslemal 6oBo Connota vida, fuerza, los rayos solares #ue calientan y recazan la oscuridad así como la sangre #ue circula en cada ser umano 7reV EubViB ri EaybVal Ea# ci #e, areV ri co#VabV, ri #ViB EuBumi#VsaB ci uHac uleH, u#uBeV EuresaB ri EVaEVolil pa #aHiV pacaV EubVan ri#aEiEVal pa #a tiVBlal Oegro @imboliza el cabello, la parte negra del oBo, la noce donde descansa el ser umano por aber trabaBado en el día, es donde se esconde el sol, donde reposan nuestros muertos 6i EubViB ri #Ve# ci #e areV le #aHiV, ri laB #Ve# upam #aba#Vac, areV ta# EoE ri a#VabV EuBulaniE, are ci Ea#aBbViE ri #ViB u#uBeV ciV ri Ee ulan ri Eamna#ibV 7marillo 4presa la igualdad con el maíz amarillo, negro, roBo y blanco, tambi5n la producción de ecelentes cosecas y la familia Fe #Van EubViB ci#e ci a# eBunam ri lo#V laB iim, #ilaVmpe EamiE ci eEVo EaBibV uHac He iim EVori #Van, ri raHaVc, ri sa# u#uBeV ri Ea# a# eBunam 7zul o celeste 6epresenta a los grandes ríos, lagos, mares y el color del cielo 7reV EubViB re lo#ValaB BaV, re uEVu ri EaB, ri plo u#uBe
Los Colores en la Cultura Ladina3 6oBo 4l roBo est$ asociado con diferentes sentimientos como coraBe y valentía, y fuertemente ligado a la pasión y el amor ambi5n est$ relacionado con advertencias o peligros 6econocido como un estimulante, la cantidad de roBo est$ directamente relacionado con el nivel de energía percibido @e a comprobado #ue el roBo meBora el metabolismo umano, aumenta el ritmo respiratorio y eleva la presión sanguínea 7zul 4s uno de los colores m$s populares y poderosos 4s el color de la frescura, la espiritualidad, la libertad, la paciencia, la lealtad, la paz y la onradez 4l azul se asocia fuertemente con la tran#uilidad y la calma y puede implicar tristeza o depresión 7 diferencia de colores c$lidos como el roBo, el naranBa y el amarillo, el azul est$ ligado a la conciencia y al intelecto y algunos estudios sugieren #ue es m$s aceptado entre los ombres
7marillo 4s el color del sol y se traduce en emociones como optimismo, felicidad, brillo y alegría onos de color amarillo dorado implican la promesa de un futuro promisorio @e a comprobado #ue el color amarillo provoca pensamientos creativos @i el amarillo es usado en eceso, puede tener un efecto perturbador +or eBemplo, es un eco comprobado #ue los beb5s lloran m$s en abitaciones pintadas de color amarillo
Tlanco 4l colorWHitecolor blanco implica inocencia y pureza mplica un nuevo comienzo3 4l blanco representa la pizarra limpia, nos ayuda en momentos de estr5s, y nos ayuda a seguir adelante y a poner el pasado atr$s @ignifica igualdad y unidad Contiene todos los colores del espectro y representa lo positivo y lo negativo de cada uno de ellos
Oegro 4l color negro est$ asociado con el poder, la elegancia, el secreto y el misterio 4s autoritario y puede evocar emociones fuertes, su eceso puede ser abrumador 4l negro representa la falta de color, el vacío primordial 4s un color cl$sico para la ropa, posiblemente por#ue ace #ue el portador parecer m$s delgada y sofisticado
