Conhecendo as Doutrinas da Bíblia Myer Pearlman
Editora Vida, 2006 ISBN 8573671440 Título srcinal: Knoing t!" #o$trin"% o& t!" Bi'l" Tradu()o: *ar"n$" +l%on
""ditado -or Su%ana.a-, a -artir d" ar/uio tt "n$ontrado na "' grad"$i"nto% ao #uan" -"la digitalia()o do .a-VIII, /u" &altaa
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** O bs. : Al gu mas r ef er ên ci as bí bl i ca s est ava m i l egí vei s e não puder am se rr ec uper ad as
Nossos boo eks são di sp on i bi l i zad os gr at ui t amen t e,coma úni cafinal i dade d e of er ecer l ei t ur a ed i fica nt e a od tos qu ael es qu e n ão em t con di çõ esec on ômi cas pa r a com pr ar . Se vo cê éna fi ncei r amen t e p ri vi l egi ado,en t ão ut i l i ze os nso acerv o apen as p ar a ava l i açã o,e,se go st ar , aben çoe aut or es, ed i t ora sel i vra ri as,adqui ri ndo os l i vro s. Semead or es da Pal avr a ebook s ev an gél i cos
CONTEÚDO I ntrodução : Um co nf ronto teo l ógi co 5 I . A nat ur ez a da dou t ri na6 II. O val or a d doutr i na.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..8 I II . Acl assi ficação da doutr i na. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 0 I V. U m si ste ma de doutr i na. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 1
Capí tul oI : As E scri turas 14 I . A necessi dade das Escri tu ra s. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 I I.A i nspi r ação das Escri tu ra s. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 7 I II . Averi ficação das Escri tu ra s. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Cap í tul oI I : Deu s7 2 I. A exi stê nci a de Deus.. .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. .. .. .. .. .. .2 7 II . A natu r eza de Deus. . . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .4 3 II I.Os atr i buto s de Deus. . .. .. . .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. . .. .. .. .. .. .. .4 9 IV . O Tri úno Deus.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .5 9
Capí tul oI I I : Os an j o s 67 I. sOAnjo s... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... .. ... ... ... .. ... ... ... ... .. ... ... ... .... .... ....6 7 II.ata S nás.. ... ... ... .. ... ... ... .. ... ... ... .. ... ... ... .. ... ... ... ... .. ... .... .... .... .... .7 2 III . Espí ri to s Maus.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..7 7
Capí tul o I V: O Homem 80 I.A ori gem do homem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . .. . .. . .. 80 II . A natu rz e a do homem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . .8 4 I I I .A i magem de Deus no homem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 9 9 Cap í tul o V : O pecad o I. O f atodo pecado.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..9 9 II . A ori gem do pecado. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. . .. .. .. .1 01 II I.A natu rz e a do pecado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. 106 I V. Conseqüênci as d o pecado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 11
Cap í tul o VI : O Sen hor Jesu s C ri 1 s 1 t 5 o I.A natu r eza de Cri sto . .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .1 15 II. Os ofí ci os de Cri sto ... . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .1 34 III . Aobr a de Cri sto ... . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .1 39 149 Cap í tul o VI I : A Expi aç ão
I . A Expi ação no Anti go Testa mento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 I I . A Expi ação no Novo Testa mento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Capí tul o VI I I : A Sal vaçã 1o 75 I.A natu rz e a da sal vação. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .1 75 II. J A ustifi cação.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .1 83 III . A Regener ação.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .1 94 IV . A Santifi cação.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 201 V.ASegur ançadaSal vação. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Cap í tul oI X: O Esp í ri to San t o 2 2 5 I . A natu rz e a do Espí ri toSanto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 25 I I . O Espí ri tono Anti go Testa mento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 II I.O Espí ri toem Cri sto ... . .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .2 40 I V. O Espí ri t o na experi ênci a humana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244 V.OsDonsdoEspí ri t oSant o. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 VI .O Espí ri t onaI gr ej a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Cap í tul o X: A I grej 2a 74 I. A n a tu e z a r e j a . . .. .. . .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. .. .. .2 78 4 II . A F u nr d a ç ãoda daIg Ig r ej a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . .. . .2 7 II I.Os membro s da Ig r ej a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . .. 279 IV . A obr a da Ig r ej a.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .2 80 V.Asor denançasdaI gr ej a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281 VI .AAdor açãodaI gr ej a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287 VI I .AOr gani zaçãodaI gr ej a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Cap í tul o XI : As ú l ti mas o c i sas 293 I. A morte ... ... ... .. ... ... ... .. ... ... ... ... .. ... ... ... .. ... ... ... .. ... ... ... .. ... ... ... ..2 93 II . O esta do i nte rmedi ári o. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. 295 III .A r essurr ei ção.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .2 97 IV . A vid a fu tu r a.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .3 01 V.O dest i nodosj ust os. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 VI .O dest i nodosí mpi os. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 VI I .Asegundavi ndadeCri st o. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
Quest i onár i o316
I NTRO DUÇÃO:UM CONFRO NTO TEOLÓGI CO A t eol ogi a, sobr e a qual versa est e l i vr o, no sent i do et i mol óg i co, é:" o assu nt o acer cade D eu s" , assu nt o o mai s el evad o dequeé capaz de se oc upar a ment e humana. Vár i os m ét odo s de t eo l ogi a t êm si do pr opost os,como sej am: es pecul at i vo, deí st i co, r aci on al i st a, dogmát i coe mí st i co. Esses t êm con duzi do os homen s a co ncl usõe s con t r ár i as às Esc ri t ur as, on c cl usõesqu e vi ol am aomesmot empoanossanat ur ezamor al . O mét od o e tol ógi co, qu e ao es mmo e tm po h on r a as sc E ri t ur as et ambé m sat i sf az à al ma do homem é o mét odoi ndu t i vo,t al qu al o au t or est de i l vr o,Myer Pea r l man, o em pr ega . A Bí bl i aé p ar a o e tól ogo o qu e anat ur ez aé p ar ao h omem de ci ên ci a.É su af on t e de a f t os co ncr eos. t O t eó l og or ever en t e a dot a, par a averi gu ar o que a Bí bl i a ens i na, o mesmo mét odo que o fil ósof o ado t a par a ave ri gu aro q ue a at nur ez a en si na. Nes se pr oce ss o, qu e r equ er gr an de di l i gê nci a, r p ec au ção e exa ust i vo t r abal ho, er di vam se os pri ncí pi os dos f at os, e não osf at os dos pri ncí pi os.Os gr an des f at os da Bí bl i a dev em se r acei t ost ai s qu ai s sã o, edel es ed i fica r se o si st ema t eo l ógi co , a fim de ab r açá l o n a su a n it egr i dad e. É mot i vo de gr an de sat i sf ação not ar mos qu e as Esc ri t ur as con t êm t od os os f at os a a t eol i a ,a dmi t i nd o dades i n t u i t i vas, t an t o i nt el ect uai s com od mor s, iog p or cau sa d a ver nossa con s t i t u i ção como ser es r ac i onai s e mor as i . Aomesmo t empo adm i t em as Esc ri t ur as o pod er con t r ol ad or sobr e as cr en çasex ec rd i o pel o en si no i nt i mo do Esp í ri t o Sant o, ou sej a a exp er i ên ci a r el i gi osa . Est a ver dad e ao bem se l u i st r a na pal avr a do ap óst ol o Pau l o qu e di ss e:" A mi nha pal av r a,e a mi nha pr eg ação não con si st i u em pal av r as per suasi vas deab e sdor i a h uman a,mas m e demon st r ação de E sp í ri t o e e d p od er "( 1 Cor . 2: 4) . Esse si en no ou " demon st r açã o" í nt i ma do Espí ri t o San t o l i mi t ase às ver dad es ob j et i vam en t e r ev ead las nasEscr i t ur as, não com o r ev eaçã l o de novas ver dad es,
mas om co i l umi naç ão a d ment e qu e at or na apt a pa r a per ceber a ver dade,aexcel ênci aeagl óri adascoi sasant eri orment er evel adas. Assi m di sseo apóst ol o Paul o em cont i nuação da passagem: " Mas Deu s nol as r ev eou l pel o se u Espí ri t o; or pqu e o Espí ri t o pen et r at od as as coi sas, ai nda as pr of undez as de Deu s.Por qu e, qu aldos homens sabe as coi sas o d homem, senão o espí ri t o do homem, qu e nel e est á ? s A si m t ambémni ngu ém sabe as oi sas c de Deu s,se nãoo E spí ri t o d e D eu s.Mas ós n ão n r ec ebem os o espí ri t o do mun do , mas o Espí ri t o que pr ovém de Deus , pa r a que pu dés semos co nhecer oqu e nos édad o gr au ti t ament e por eD us. As quai s t ambém f al amos, nãocom pal avr as de sabedori a human a,mas om c as u q e o s E pí ri t o S an t o ensi na,compar an doas coi sases pi ri t uai s comas es pi ri t uai s.Or a o h omem nat ur alnão com pr ee nde as coi sasdo Espí ri t o de Deu s,por qu e l he par ec em l ou cur a; e não pode ent endêl as,por qu e el as se di scer nem esp i ri t ual men t e.Mas oqu e é esp i ri t ual di scer ne b em t udo,e el e d e ni ngu ém é di sce rni do.Por qu e, qu em con heceua ment e do en Shor , par a qu e po ss a i nst ruí l o? Mas nós t emos a men t e de Cri st o"( 1 Cor . 2: 1016) . Essaposi çã o dou t ri nári a e bí bl i ca, mp si l es e esp i ri t ual , é a posi çãot omad a pel o au t or ,o i rmão MyerPear l man , posi çãodo apóst ol o Paul o. Ness a posi ção a Bí bl i a co nt ém t od os os f at os e t oda s as ver dadesr evel adaspel oEspí ri t odeDeusaohomem. N. Law r en ceOl son
I . ANATUREZA DA DOUTR I NA A dout ri na cri st ã( a pal avr a" dout ri na" si gni fica " ensi no" ou i n "st rução" ) pod e defi ni r se assi m: as ver dad es f undamen t ai s da Bí bl i a di spost as em f or ma si st emát i ca.Est e es t udo chamasecom umen t e:" t eol ogi a" , ou se j a," um t r at ad o ou um di sc ur so
r ac i onalac er ca de Deus" . ( Os doi s t ermos ser ão usados al t er nad amen t e nes t a se ção. )A t eol ogi a ou a dou t ri na assi m se des ce rv e:a ci ên ci a q ue r t at a d o n osso h con ec i men t o d e D eu s e da s suas r el aç ões par a com o hom em. T r at a de t udo quant o se r el aci on a com Deu s ecomos r p op ósi t os i dnos. vi Por e qudes cr evemos a t eol og i a ou a dou t ri na como sendo uma " ci ên ci a" ? A ci ên ci a é a di sp osi çãosi st emát i ca e l ógi ca de f at oscom pr ovad os. A t eol ogi a é ch amad a ci ên ci a por qu e con si st e em f at os r el ac i onadoscom Deus e com as coi sas de or de m di vi na,ap r ese nt ad as e d u ma man ei r a ógi l ca e d or en ad a. Qual é a con exã o en t r e a t eol og i a e a r el i gi ão? Rel i gi ão vem da pal avra l at i na " l i ga r e" qu e si gni fica" l i ga r; "r el i gi ão rep r es en t a as at i vi dade s que " l i gam" o hom em a Deus nu ma de t ermi nada r el ação. t A eo l ogi a é o con heci men t o ace r ca de Deu s. A ssi m ar el i gi ão é a pr át i ca, nqu e an t o a t eol ogi a é o con hec i men t o. Ar el i gi ão e a t eol ogi a devem coexi st i r na ver dadei r a exp er i ên ci a cr i st ã; por ém, na pr át i ca,às vez es , se ach am di st an ci ad as,de t alman ei r a qu e é possí velsereól t ogose m ser ver dadei r ament er el i gi oso,e por out r ol ado a pessoa pode ser ver dadei r ament er el i gi osa sem possui r um conheci ment o si st emát i co o d ut ri nári o. " Se con heces es t as coi sas, el i zf ser ás se as ob ser vas" , é a mensag em de Deus ao t eól og o. " Pr oc ur a apr esent ar t e a Deus ap r ov ad o,como ob r ei r o qu e n ãot em de qu e s e enve r gon har , qu e man ej a bem a pal av r a da ver dad e"( 2Ti m. 2: 15) , é amen sag em de Deus ao om hem espi ri t ual . Qualé a di f er ença ent r e dou t ri na e dogm a? Dou t ri na é a r evel ação da ver dad e como se en con t r a nasEscr i t ur as; dogm a é a dec l ar ação do ome h m ace r ca d a v er dad e qu an do p a r es ent ad a em um cr edo. Espe r amos confiadam ent e que a t eol ogi a ou dout ri na encont r e ol ugar que mer ece no pe nsament o e na edu caç ão religiosa.
Par a um se r mor i t al , a ver dad e ace r ca de Deu s,do des t i no hu manoe do cami nh o par a a vi da et erna,nunca pode ser de pou ca mp ior t ân ci a. Todos os homens que r aci oci nam devem t omar em con si der ação es sas coi sas. São per gu nt as t ão an t i gasqu an t o a pr ópr i a r aç a human a e só podem ser e squ eci dasqu an do a r aç a hou ver su bmer gi do na i di oi t ce ou hou ver p er di do a i mage m de Deus. " Assi m como o om h em pensa n o s eu or ação, ass i m el e é. Toda a exi st ên ci a do homem gi r a em t or no do qu e p en sa, es pec i al men t e do qu e pen sa ace r ca d e D eus" — Davi dS.Cl ar ke.
I NA I I . OVALOR DA DOUTR
1. O conhecimento (doutrinário) supre a necessidade de haver uma declaração autoritária e sistemática sobre a verdade. Há uma e tndênci a em cert os m ei os deão n om s ent e pr oc ur ar di mi nui r o val or de ensi nos dou t ri nár i os como t ambé m de di sp en sál oscom pl et amen t e com o se ndo desn ece ssár i ose n iút ei s. Por ém, enqu an t o os om h ens co gi t am sobr e ospr obl emas a d sua exi st ênci a, sent i r ãoa necessi dad e de uma opi ni ão fin al e si st emát i ca sobr e esses pr obl emas . A dou t ri na sempr e ser á necessár i a enquan t o os homens pe r gunt ar em: " De ondevi m? qu em soueu? epar a ond e vou ?" Mui t as vez es se ou ve es t a exp r es são: " não i mpor t a o qu e a pes soacr ê uma vez qu e f aç a o bem . " E ssa opi ni ão di spen sa a dou t ri na p orj ul gál a d e n en huma mp i or t ân ci a emr el açã o àvi da. Mas t odas as pe ssoa s t êm uma t eol og i a,qu ei r am ou não r econ hecêl o;os at os do homem são f rut o de sua cr ença.Por
exe mpl o,qu ão gr an de di f er ença hav eri a no compor t ament o da t ri pul açã o um navi o qu e est i ves se en ci t e d e q ue vi aj avaem di r eção a um des t i no det er mi nad o,e ocompor t ament o da t ri pul açãoum d nav i o qu e n av eg ass e à m ec rê das don as e se m rumo ce rt o. Avi dahumanaéumavi agem do" t empo"par aaet erni dade,e é d e gr an de mp i or t ân ci a a pes soasaber qu e es savi age m nãot em si gn i ficado ou rumo cert o,ou qu e é uma vi age m pl an ej adapel o seuCri ador e d i ri gi da por el e p ar a um dest i no cel est i al .
2. O conhecimento doutrinário é essencial para o pleno desenvolvimento do caráter cristão. As cr enças firmes pr oduzem car át er firme; cr enças bem de fini da s pr oduz em t ambé m conv i cções be m de fini da s. Nat ur al men t e,a cr en çadou t ri nári a da pess oa não é su a r el i gi ão , as si m como a espi nha dor saldo seu or gani smo não é a sua per son al i dad e. Mas as si m como uma boaespi nha dor salé pa rt e essenci aldo cor po,as si m um si st ema defin i do de cr ença é uma part e es se nci al da r el i gi ão. Al guém di sse:" O homem não pr eci sa expora sua espi nha dor sal , no ent an t o dev e poss uí l a par a es t ar bem ap rumad o.Da mes ma f or ma,o cr i st ãopr ec i sa e d u ma defin i ção ou dt ri nár i a par a não ser um cri st ão vol úvel e at é cor cundo! " Cert o pr egad or f r ancêsni u t ári ano f ez asegu i nt e decl ar açã o:" A pur ez a de cor açã o e devi da i mpor t a mai s do qu e a opi ni ão cor r et a. " A essa dec l ar ação ou t r o pr eg ad or r an f cê s r es pon deu :" A cu r a t ambém é mai s m ipor t an t e qu e or emédi o;mas se m o r emédi o não hav eri a cu r a! " S em dúvi da émai s i mpor t an t e vi ver avi da cr i st ã do qu e apen as con hecer asdou t ri nas cri st ãs ; por ém não pod e hav er expe ri ênci a cri st ã enqu an t o não hou ver con heci ment os das dout ri nas cri st ãs.
3. O conhecimento doutrinário é um baluarte contra o erro. (Mat.22:2! "ál. 1:#$! 2 %im. &:2$ &.) Di zse com r az ão , qu e as est r el as sur gi r am an t es da ast r on omi a,e qu e as flor esexi st i r am an t esda bot ân i ca, e qu e a vi daexi st i aant esdabi ol ogi a,equeDeusexi st i aant esdat eol ogi a. I st o é ver da de . Mas os hom ens em sua i gno r ânc i a con ceb er am i déi as su per si t ci osa s a cer cadas est r el as,e or esu l t ado f oia pse udoci ên ci a da ast r ol ogi a.Os homen s con ce ber am f al sas i déi asacer ca das pl an t as,at ri bui ndol hes vi rt udes qu e não possu í am, e o r esu l t ado f oia f ei t i çari a. O homem na su a cegu ei r a f or mou on cce i t os er r ôn eosace r ca de Deu s e o r es ul t ad o f oio pagan i smo com su as u s per st i çõe s ecor rupção. Por ém su r gi u a ast r on omi a comse us p ri ncí pi osver dad ei r os ac er ca doscor poscel est es e des sa man ei r a expôsos err os da a st r ol og i a. Sur gi u a bot âni ca co m a ver dade sob r e avi da vege t al e des sa man ei r a f or am ban i dos os err os da f ei t i çar i a. Da mes ma m an ei r a,as dou t ri nas bí bl i casexpu r gamas f al sasi déi as ac er ca d e D eus ede e s us c ami nhos . " Que ni nguém cr ei a qu e err o dou t ri nár i o sej a um malde pou ca i mpor t ân ci a" , dec l ar ou D. C . H odge , e tó l ogode r enome. " Nenhum cami nho par a a per di ção j amai s se encheu de t an t a ge nt e com o oda al fsa ou dt ri na.O er r o é ma u cap a d a con sc i ên ci a, e uma ve nda p ar a os hol os. "
&. O conhecimento doutrinário é uma parte necessária do e'uipamento de 'uem ensina a alavra de eus. Quandouma r emessa de m er cad ori as che ga a uma cas a com ec ral i, es sas mer cador i as sãodes em pacot ad as, devi damen t e r egi st r adas,e col oca das em seu s devi dos l ugar es nas pr at el ei r as par a ser em ven di das. Ess a i l ust r açã o most r a qu e d ev e h ave r cer t a or de m. Da mesma mane i r a, um do s pr opó si t os do est udo si st emát i coé pôr as dou t ri nasem or dem. A Bí bl i a ob edec e a um
t ema cent r al . Mas exi st em mui t as ver dad es r el aci on ad as com o t ema pri nci pal qu e se en con t r am nos di ver sosl i vr os da Bí bl i a. Assi m sucedeque,par aadqui ri rum conheci ment osat i sf at óri odas dou t ri nas, e par a pod er n e t r eg ál o a ou t r em, dev emse com bi nar as re f er ên ci as re l aci on adas ao assu nt o e or ga ni zál as em t óp i cose su bt óp i cos.
FI CAÇÃO DA DOUTR I NA I I I . ACLASSI At eol ogi ai ncl uimui t osdepart ament os: 1. A t eol ogi a ex egé t i ca ( ex egé t i ca vem da pal avr a gr eg a qu e si gn i fica " sacar " ou " ext r ai r " a ve r dad e) pr ocu r a desc ob ri r o ver dad ei r o si gni ficadodas Escri t ur as . Um con heci ment o dasl í ngu as or i gi nai s nas qu ai s f or am es ci r t as as Esc ri t ur as per t en ce a e est d ep art amen t o d a e tol og i a. 2. A t eol og i a hi st óri ca t r aça a hi st óri a do desen vol vi men t o da i nt er pr et açã o dou t ri nári a, e en vol ve o es t udo da hi st óri a da i gr ej a. 3. A t eol ogi a dogm ái t ca é o es t udo d as ver dad es uf ndamen t ai s da é f com o se os n ap r es en t am nos cr edosa d i gr ea. j 4. A t eol ogi a bí bl i ca t r açao pr og r esso da ver dade at r avés dosdi ver sosl i vr os da Bí bl i a, edes ce rv e a man ei r a de cada escr i t or apr esen t ar as d out ri nas mp i ort ant es. Po r exe mpl o:se gu ndo es t e mét od o ao es t udar adou t ri na da exp i ação es t udar se i a a man ei r a com o det er mi nad o ass unt o f oi t r at ad o nas di ver sasse çõe s da Bí bl i a — no l i vr o de At os,nas Epí st ol as, eno Apocal i pse . O u ver i ficar se i a o qu e Cri st o, Pa ul o,Ped r o ou Joã o di ss ea rm ace r ca do ass unt o.Ou des cobr i r sei ao q ue cad al i vr o ouseção as dE scr i t ur asen si nou con cer nen t e àsdou t ri nas de Deus, d e Cri st o, daexpi ação, da sal vação e de ou t r as.
5. A t eol og i a si st emát i ca. Nest e r amo de est udo os ensi nosbí bl i cos on ccernen t es aDeus e ao homem sãoagr upad os em t óp i cos , de a cor do com um si st ema defini do;por xe empl o,as Escri t ur asr el ac i on ad as à nat ur eza e à obr a de Cri st o são cl assi fica das so b o í t t ul o: " Dout ri na de C ri st o" . A mat éri a cont i da no pr esent el i vr o é uma combi nação de t eol ogi a bí bl i ca e si st emát i ca. Ébí bl i ca no sen t i do de qu e asver dad es são ext r aí das das Esc ri t ur as e o es t udo acom pan ha asper gunt as : " Que di zem as Escri t ur as ( expos i ção)e qu e si gn i fica m as Escri t ur as ( i nt erp r et açã o" ) ? É si st emát i cano sen t i do de qu e a mat éri a e st á agr upad a s egu ndo ma u or demdefin i da .
M SI STEM A DE DOUTR I NA I V. U Qualé a or de m a qu e v aiobe de cer o ag rupam ent o de sses t óp i cos ? N ãose pod e az feruma r egr a rí gi da.Há mui t os m od os e d f az er esses agr upam ent os , cada qu al pos sui ndo o seu val or pec ul i ar . Pr oc ur ar emosseg ui r a or dem base ad a so br e as r el açõe s de Deus com o ho mem, na s qua i s Deus vi sa a r ede nç ão da hu mani dade . 1. A dou t ri na das Escri t ur as.De qu e f on t e ext r ai r emos a ver dade n ier en t e a cer cade D eu s? Anat ur ez a, na ve r dad e,r eve l a a exi st ênci a,o pod er e sabedor i a de Deus. Mas não expõe o cami nho do er p dão, e n enhum mei o p r ov ê de c es apar ao e p cadoe suasconse qü ênci as . El a não supr e i ncent i vo al gum par a a san t i dad e e en nhuma r ev eaçã l o or fnec e acer ca o du ft ur o.Dei xa ndo del adoo pr i mei r ol i vr o deDeus — a nat ur eza — vamos ao ou t r o l i vr o deDeus — a Bí bl i a — na qu alencont r amos a r evel aç ão per f ei t a d e D eu s con cer nen t e a esse s assu nt os.
Quala r azão de se acei t ar em as p o i ni õesí bb l i cas com o sen do a pur a ver dad e? A r espos t a a t alper gu nt a l evanos ao es t udo da nat ur ez a das E scr i t ur as, a su ai nsp i r ação , pr eci sãoe con fiança. 2. A do ut ri na de Deus. Pr ocur amos veri fic ar o que as sc Eri t ur asen si nam acer cado mai or de t od os os f at os —o f at o de D eu s,su a nat ur ez a e exi st ên ci a. 3. A dou t ri na dos an j os. Do C ri ad ornat ur al men t e p ass amos aoes t udo de su as cr i at ur as, ,epor t an t o, am v os con si der ar as mai s el ev ad as de su as cr i at ur as: os an j os.Est e t óp i co t ambém i ncl ui os an j os m au s,Sat an ás e os emôn di os. 4.A dou t ri na do om hem. não os n de mor ar emosmui t o e tmpo no t ema dos pí es ri t os m au s e on bs, mas ass p ar emos aco nsi der ar a opi ni ãobí bi l ca ac er ca do homem, por qu e t odas as ver da des bí bl i cas seagrupam ao r edorde doi s pont os f ocai s — Deus e o hom em. Em segundo l ugar m e i mpor t ânc i a,apo s o est udo de Deus, est á o es t udoac er ca d o h omem. 5. A dou t ri na do p ec ad o.O f at o mai s r t ági co em con exão com o homem é o pec adoe suas conse qü ênci as . As Escri t ur as nos f al am de su a or i gem , nat ur ez a,con se qü ên ci as eem réd i o. 6. A dou t ri na de Cri st o. Segu ese, depoi s do pecad o do homem, o est udo da pes soa e da obr a de Cri st o,o Sal vador do homem. 7. A dou t ri na da exp i ação. obSes t e t í t ul o con si der amos osf at os qu e es car lec em o si gn i ficad o da ob r a de Cri st o a f av or do ho mem. 8. A dou t ri na da sal vaç ão.Como se apl i ca a expi aç ão àsnec esd i ad esdo h omem e c omo seaz f eal r em su a exp er i ên ci a? Os f at os qu e n os ão d es sa es rpos t a agr upamse ob s a dou t ri na da salvação. 9. A dou t ri na do E spí ri t o S an t o.Como seaz f eal r no h omem a o br a de C ri st o?I st oé a ssu nt o r t at ad o na dou t ri na da nat ur ez ae da o br a d o E sp í ri t o S an t o.
10 . A dou t ri na da i gr ej a. Os di scí pu l os de Cri st o ob vi amen t e nec est i am de a l gu ma or gan i zaçã o par a se eal ri zar em os pr opósi t os de ad or ação, i nst rução,comunhão e pr op agaç ão do E van ge l ho.O Nov o Tes t amen t o n os al f a a ce r ca a d n at ur ez a e a d ob r a d ess a o r gan i zaçã o. 11. A dou t ri na das úl t i mas coi sas . É nat ur al di ri gi rmos o nos so ol har par a o f ut ur o e pensar : Q "ualser á o r es ul t ad o finalde o td asascoi sas— a vi da,a hi st ór i a,o mundo?" — Tudo o qu e se r el aci on a com o f ut ur o ent ão se agr upa sob o t í t ul o: " As ú l t i mas co i sa s. "
CAPÍ TULO I :AS E SC RI TURAS " O cé u e a er tr a pass ar ão, mas asi nm has al pav r as ão n hãode passa r "( Mat . 24: 35) . " Secase a er va,e cae m as flor es, por ém a pal av r a de nosso Deu s su bsi st e et er namen t e"( I sa . 40: 8) . " Quem dest ruí sse es t e Li vo r, co mo j á t ent ar am f az er os i ni mi go s daf el i ci dad e human a, nos dei xar i a pr ou fnda ment e de sconh ecedor es donos so Cri ador , dacri aç ão do mundo qu e hab i t amos, da or i ge m e dosr oge pni t or esda r aça, como a tmbém do noss o f ut ur o des t i no,e n os u s bor di nar i a par a se mpr e aodomí ni o do cap ri ch o,das d úvi dase da con cep çãovi si on ári a. A des t rui ção des t e Li vr o nos pri var i a da r el i gi ão cr i st ã, com t od os os seu s con f ort osesp i ri t uai s,esp er ança s e per sp ect i vasan i mador as,e no l ugar es d se s,nad a nosdei xar i a a não se r a pen umbr a t ri st e da i nfidel i dad e eas m on st ruosasom s br as o d p agan i smo.A des t rui ção des t e Li vo r d es pov oa ri a o cé u, f ec han do par a se mpr e su aspor t as con t r a a mi se r áve l post er i dad e de Adão,es r t au r an do ao r eidos t er r or es o u se agu i l hão ; en t er r ari a no mesm o ú tmul o q ue e rce be os noss oscor pos, t od os os equ an t es de nós m orer am, e d ei xan do a nós o mesmo t ri st e des t i no. n Efim, a des t rui ção des t e Li vr o nos ou rbar i a de u ma vezt udo qu an t o ev i t a qu e anoss a exi st ên ci a set ome a mai or as d mal di ções ; cob ri ri a o sol ; sec ari a o ocean o er emov eri a a at mos f er a do mundo mor a, le d egr ad ar i a o homem a pon t o de el e e trci úmes a d posi çãodos r p óp ri os n a i mai s. "
I . ANECESSI DADE DAS ESCR I TURAS " Que é a ver dad e? " per gu nt ou Pi l at os ,e o t om de sua voz i nf er i u qu e emvão se u b scari a essa qu al i dade. Se não houvesse um mei o de chegar ao conheci ment o de Deu s,do h omem e domundo,Pi l at os n e t ão er ti a r az ão. Mas não há r az ão de an dar às al ap padel as as n ú dvi dase no c et i ci smo,por qu e exi st e u m l i vr o — asSag r ad asEscr i t ur as— qu e p "od em f aze r t e sáb i o p ar a a sa l vaçã o,pel af é qu e h á emCri st o Jesus"( 2Ti m.3: 15) .
1. *ssa revelação é dese+ável. O Deus qu e c ri ou o u ni ver so só pode ser um Deus s ábi o,e um Deu s sáb i o cer t amen t e e tá r um pr op ósi t o p ar a su as cr i at ur as. Negl i gen ci ar esse pr op ósi t o é l ou cu r a e con t r ari ál o con st i t ui pec ad o." Mas, com o se ver i fica comce rt ez a o pr op ósi t o di vi no? A hi st ór i a pr ova qu e os om hen s c heg am a con cl usõe s mui t o d i ver sas e mui t as pes so as ão n h c egam a con cl usão enh n uma!A exper i ênci a de mons t r a qu e esse pr obl ema não se r esol ve soment e pe l os es t udos. Al gu ns n ãodi spõ em de e tm po su fici en t e,e o ut r os, ai nda que t enham o de sej o,nãopos suem a habi l i dade ; mesmo que al can çasse m êxi t o,su as con cl usõeser i a sm al can çad as en lt amen t e e com gr an de des con fian ça.Os sáb i os são cap az es de l evan t ar escad as de pen sament os no esf or ço de al can çar em as ver da des ce l es t i ai s,masa es cad a mai s el ev ada ai nda es t ari a mui t o aq uém da nec esd i ad e." O mundo pel a sab edo ri a ( fil osofi a)nãocon hec eu a D eus. " As ver dad es qu e n if or mam o h omem como pass arda e t rr a par a o céu dev em se r en vi ad as o d céu à e tr a.Em ou t r as al pavr as, o h omem pr eci sa d e u ma r ev el ação.
2. *ssa revelação é de se esperar. A nat ur ezaéar evel açãodeDeusqueseal cançapel ar azão. Mas quando o ho mem est á al gemado pe l os seus pe cado s e sobr ec areg ad a a al ma,a nat ur ez a e ar azão sãoi mpot en t es ar pa es car lec er e al i vi ar asi t uaçã o.Vamosper mi t i r qu e oshomen s da r az ãot est i fiqu em. D i sse Kan t , u m dosmai or es pensador es de t od os os em p tos, acer ca os d cr i st ãos: " Faze m bem em basear a su a paz e pi edad e nosEvan ge l hospor qu e som en t e nel es es t á a f on t e dasver dad es pr of undas e es pi ri t uai s,depo i s de a r azão hav er exp l or ad o em vão t od as as poss i bi l i dad es . " Out r o f í si co de r en ome,Heg e, lqu an do es t avano l ei t o de mor t e,nãoper mi t i u qu e se ess le nen hum ou t r o l i vr o par a el e a não ser a Bí bl i a. El e di sse qu e n o caso de sepr ol on gar a su a vi da el e a fri a dessei vr o L o seu úni coes t udo,poi s n el e en con t r ar a o qu e ar azão não l he p uder a pr opor ci onar . Se e xs i t e u m bom Deu s,com o cr emos, é a rz oáve l cr erqu e el e con cedaàs suas cri at ur as uma r evel aç ão pes soalde si mesmo. Assi m escr eveuDavi dS.Cl ar ke: "nãopodemoscr erqueum paise oc ul t e par a se mpr e deeu s fil ho,sem nunca se c omuni car com el e. Nem t ampo uc o po de mos i magi narum Deus que r et i vesse o con heci ment o do seu ser e de sua von t ad e, oc ul t an doo às suas cr i at ur as qu e el e cr i ar a à su a pr óp ri ai magem . Deus e f z o om h em cap az e es d ej os o de con hecera r eal i dad e dascoi sas. Ser á qu e el e ocu l t ari a uma r ev eaçã l o qu e sat i sfi zess e es se an el o? A mi t ol ogi a eg í pci a an t i ga con t a a hi st ór i a da f ab ul os a E sfinge qu e pr op unha en i gmas aos t r an seu nt es ecomo os mat av a qu an do nãol he p od i am dec i f r ál os. Nãoé d e cr erqu e u m Deus amor os o e sábi o per mi t a qu e o homem per eça poral t f a de con heci ment o,per pl ex o di an t e do eni gma do uni ver so. E o Dr . Hod ges es ce rv e:" A i nt el i gên ci a di vi na nos l ev a a cr er u q e Deu s t enha ada pt ad o os mei os ao fim, e qu e el e, enfim, cor oar á essa nat ur eza r el i gi os a com uma r el i gi ão sobr enat ur al . A benevol ênci ade Deus nos conduza esper arque el e sol uci one a grave erp l p ex i dade eevi t e operi gopar a as su as cri at ur as.A j ust i ça
de D eu s n os on cduz à esper an ça e d qu e al far á el e emt on s cl ar os e comaut ori dade à ossa n nsci co ên ci a. "
3. *ssa revelação deveria estar em ,orma escrita. É r az oáv el qu e s ua mensag em t omas se or fma de i v l r o.Como di sse o Dr . K eys e: r O "s l i vr os r epr ese nt am o mel hor mei o de pr eser var a d ver ade emsu ai nt egri dade e r a t nsmi t i l a de ger açãoa ge r ação. A memór i a e at r ad i ção ão n m ee rc em con fian ça. Po rt an t o, Deus agi u com a máxi ma s ab edo ri a et ambé m du m modo no rmal dan do ao hom em a su a r evel aç ão m e f or ma d e i l vr o.De n enhuma ou t r a man ei r a,pel o qu e pod emos ver , pod i a t er l e e en t r egu e ao s homen s um i deal i nf al í vel qu e es t i ves se aces sí vel at od os os homen s e qu e con t i nuass e i nt act o at r av és os d sé cu l os e do qu al t od os os povos pudes se m ob t era mes ma nor ma de é f e pr át i ca. " É r az oáve l con cl ui r qu e Deu s i nspi r ass e os se us se rvos a ar qu i var em essas ver dades , ver dades qu e não pode ri am ser des cor t i nad as pel ar azão human a.E, final men t e,é r azoáv elcr er qu e D eu s i t ve sse pr eser vad o,por us a pr ovi dên ci a, os m an uscr i t os das escr i t ur as bí bl i ca s e qu e t i ves se i nfluen ci ado a su a i gr ea j a i ncl ui r no cânon sag r ado soment e os l i vr os que f os sem di vi namen t ei nsp i r ados.
I I . AINSPI RAÇÃO DAS ESCR I TURAS É po ssí vel que haj a uma r el i gi ão di vi na sem uma l i t er at ur a n isp i r ada. O pr of essor Fr anci s L. Pat t on ob serv a: Se o si mpl est es t emunho hi st ór i co pr ov a qu e Jesu s op er ou mi l agr es , pr on unci oupr of ec i ase p r oc l amou a sua di vi ndad e — se p odeser demon st r ad o qu e el e f oicr uci ficad o par a r ed i mi r ospec ad or es ,e qu e oi f r ess usc i t ad o den t r e o s mor t ose q ue ez f om c qu e odes t i no dos hom ens de pe nde sse de ac ei t ál o como o seu Sal vado r en t ão, se j am i nspi r ad os ou não os r eg i st r os, aí aqu d el e qu e descu i dar de ã to gr ande sa l vaçã o. "
Todavi a, não t omar emos mai st empo com i sso, poi s não exi st e nenhuma dúvi da qu an t o à i nspi r ação da Bí bl i a. Toda " a Escr i t ur a é di vi namen t e i nsp i r ada" ( 1i t er al men t e: é" dad a pel o sop r o de Deu s" ) , decl ar a Paul o.( 2 Ti m. 3: 16. )" Por qu e a pr of eci a não f oian t i gament e pr odu zi da porvon t adede homem al gum" , es ce rv e P edr o," mas s o h omen s san t os e d D eu s al far am, i nspi r ad os pel o Esp í ri t o Sant o" ( 2 Ped r o 1: 21) . Assi m defineWebst erai nspi r ação:" Ai nfluênci asobr enat ur al do E spí ri t o d e D eu s sobr e amen t e h uman a,pel a qu alos r p of et as, ap óst ol os e es ci r t or es sacr os f or am hab i l i t ad os par a exp or em a v ed rad e di vi na se m nenhuma mi st ur a d e e rr o. " Segundo o Dr . G au ssen, é " o pode r i nexpl i cáv el q ue o Esp í ri t o D i vi no exer ce so br e o s a ut or es a d s E scri t ur as,em gu i ál os at é mes mo no em pr eg o cor r et o daspal av r as eem pr es er vál os e d t od o er r o,bem com o d e qu al qu eromi ss ão" . si m esi c r eve uor o Dr .l Wi l i am va ns:" A n( s pi r a ç ão 3 d: i vi n a com oAs é defin d a p Pa u ol n es t aEp assage mi 2 T i m. 1 6 ) ,,é a f or t e i nspi r ação es pi ri t ualde Deu s sob r e os homen s,cap aci t an doos a expr essar em a ver dade ; é Deus f al and o pe l os homens, e, porcon se gu i nt e,o Ant i go Tes t amen t o é aPal avr a de D eu s.é com o se o pr ópr i o Deus hou vesse f al ado cada pal av r a do l i vr o. AsEscri t ur as são o r esul t ado da di vi na i nspi r ação espi ri t ual , damesma mane i r a em que o f al ar u hmanoé ef et uado pe l a r es pi r ação a pel bocado homem. " Po demos i d zerqu e a dec l ar ação de Pedr or evel a qu e o Espí ri t o San t o est av a pr esent e du ma manei r a esp eci al e mi l ag r osasob r e os escr i t or es das Escr i t ur as, r ev ean l dol hes aser d v ad es qu e a nt es ão n con hec i am e gu i an doos t ambém no r eg i st r o des sas ver dad es e dosac on t eci ment os , dos qu ai s er am t est emunhasoc ul ar es, de man ei r a qu e as pu des sem ap r es en t arcomexat i dãosu bst an ci alaocon hec i men t o d e ou t r em. Al guém poderi a j ul gar , pel a l ei t ur a dos vári os cr edos do Cri st i an i smo, r at tar se de assu nt o bast an t e com pl exo, ei ch o deeni gmas t eol óg i cos e t umul t uad o pordefin i çõe s obsc ur as . Masesse não é o cas o. A s dout ri nas no Novo Test ament o, com o or i gi nal men t e exp os t as, sãosi mpl es ese od pem defin i r d e
man ei r a s i mpl es . Mas, como passar dos t em pos, a i gr ea jt ev e d e en f r en t ardou t ri nas e op i ni õeser r ad as e def ei t uosase, por co nse gu i nt e, e svi u ob ri gad a a ce r caras dou t ri nas ce rt as e pr ot egêl as comdefi ni ções . Des t e pr oces so de defi ni ções exat as e det al had assu r gi r am os cr edos. As dec l ar açõe s dou t ri nár i as ocu par am uma part ei mpor t an t e e ec nes ár i a na vi da da i gr ea, j e con st i t uí r am i mpedi ment o a seu pr ogr es so uni cament e qu an do uma aqu i escê nci a orm f al a essas dou t ri nas ve i o su bst i t ui r a vi va f é. A dout ri na da i nspi r ação,como é apr esent ada na Pal avr a, ér el at i vamen t e si mpl es , mas o su r gi men t o de i déi as er r ôn eas cri oua necessi dade de pr ot eger a dou t ri na cert a com defin i çõe s com pl et as e det al had as.Con t r a ce rt as t eor i as,é nece ssár i o a firmar qu e a ni sp i r açãodas E scr i t ur as é a segu i nt e:
1. ivina e não apenas humana.
O mod er ni st ai den t i ficaa i nsp i r açã o dasEsc ri t ur asSagr ad as como mes mo es car lec i men t o es pi ri t uale sab edori a de qu ef or am do t ados t ai s homens como: Pl aã to , Sóc r at es, Br owni ng, Shakes pear e e ou t r os gê ni os do mundo l i t er ár i o, l fi os óficoe r el i gi oso .A i nsp i r açã o,dessa f orm a, ser i a con si der ada apen as u ma coi sa pur amen t e nat ur al . Ess a t eor i a o ru ba à pal avr i n spa i r açã o t od o o se u si gn i ficado e n ãocom bi na,em ab sol ut o,com o car át er sob r en at ur al e ú ni coda Bí bl i a.
2. -nica e não comum. Al gunsconf undem ai nspi r açãocom oescl ar eci ment o.Ref er ese à i nfluênci a do Espí ri t o San t o,comum a t od os os cr i st ãos, i nfluên ci a qu e os u aj da a com pr ee nderas coi sas ed D eu s.( 1 Cor . 2: 4; Mat . 16: 17. ) El es mant êm a opi nã io de que esse es car lec i men t o es pi ri t ual sej a a expl i cação ad equ ad a sob r e a or i gem da Bí bl i a. xi Est e uma f ac ul dad e nos homens, as si m ensi nam el es, pel a qu alse pod e co nhecer a Deus — uma espéc i e
de ol ho d a su a al ma.Quan doos om h ens pi edosos daan t i gu i da de medi t av am em Deu s,o Espí ri t o Di vi no vi vi ficav a es sa f acu l dad e, dandol hes escl ar eci men t osdos mi st éri osdi vi nos. Tal escl ar eci ment o é pr omet i do aos cr ent es e t em si do exper i ment ad o por l es. Mases t e escl ar eci ment o não é o mesmo qu e n ispi r ação. Sab emos, se gu ndo es t á es ci r t o em 1Ped. 1: 1012, qu e às ve zesospr of et as r ec eb i am ver dad espor ni sp i r açã o e l hes er a neg ad o es car lec i men t o nec es ár i o à su a com pr ee nsãodes sas mes masver dad es . O Espí ri t o San t oi nspi r ou l hes as pal avr asmas nãoachou po r be m conc ede r l he s a compr eens ão do seu si gni ficado. escr D evese Cai f ás como sendo o veí cul o du ma men sage m i nspi r ad a ( se em b qu e of oii ncon sc i en t emen t e) , ap es ar de não est ar l e pe nsandoem Deus. Nesse moment o el e f oi i nsp i r ado mas n ão escl ar eci do.( Joã o 1 1: 4952. ) Not emos u d asdi f er en ças esp eci ficas t en r e o escl ar eci men t o e ai nsp i r açã o: 1) u Qan t o à du r aç ão,o escl ar eci ment o é, o u podeser , perman ent e." Por ém a ver eda dos uj st os écomo a l uz daau r or a, qu e va i bri l hando mai s e mai s at é seri adper f ei t o" ( Pr ov . 4: 18) .A unçãoqu e o cr en t e e rce beu do E sp í ri t o S an t o p er man ece nel e,di z o ap óst ol o Joã o ( 1 Joã o 2: 2027) . Por ou t r o l ad o, ai nsp i r ação t ambém er a i nt er mi t en t e;o pr of et a não pod i a pr of et i zar à von t ade, por ém es t avasu j ei t o à von t ad e do Esp í ri t o. P" or qu e a pr of ec i a nãof oian t i gament e pr odu zi da porvon t adede homem al gum" , dec l ar a Pedr o," mas osom h en s san t os e d D eu s al far am, i nspi r ad os pel o Esp í ri t o San t o" 2( Ped r o 1: 21) . Q ue a i nsp i r açã o pr of ét i ca vi esser epent i nament e est ái mpl í ci t a na expr essão comum: " A pal avr a do Sen horvei o" aes t e ou àq uel e pr of et a.Uma di st i nção cl ar a se f azen t r e os ver dad ei r os pr of et as,qu e pr of et i zam uni cament e qu an do l hes ve m a pal av r a do Senhor , e os pr of et as f al sos e qup r of er em uma men sag em de su a pr óp ri ai nven ção. ( Jer . 14: 14; 23: 11, 16; Ezeq . 13: 2, 3. ) 2) O escl ar eci ment o adm i t e a gr adu aç ão , enquan t o a i nspi r ação não ad mi t e gr ad uação al gu ma.Var i a de pessoa par a
pes soao gr au de es car lec i men t o,mas no cas o da i nspi r ação, no sen t i do b í bl i co, a pessoa ou r eceb euou não re ceb eua i nsp i r ação .
3. iva e não mec/nica. Ai nspi r ação não si gni fica di t ado, no sent i do de que os escri t or es f os sem pass i vos , s em qu e t omas sem pa rt e as suas f ac ul dades no r egi st r o da mensag em, e mbor a sej am al gumas por çõe s das Escri t ur asdi t adas , como por exempl o os Dez Man damen t os ea Or ação Domi ni cal . A pr óp ri a pal av r a i nspi r ação exc l ui o se nt i do de açãoer a mmen t e mec ân i ca, e a ação mec ân i ca ex cu li qu al qu erse nt i do de i nspi r ação. Porex em pl o,um homem de negóci os não i nsp i r a su a secr et ári a ao di t ar l he as cart as. Deu s nãof al ou pel os om h en s c omo qu em f al a p orum al t o al fan t e.Ant es se u Di vi no Esp í ri t o usouas u s asf acu l dad es m en t ai s,pr od uzi ndo des t a man ei r a uma mensag em per f ei t ament e di vi na, equ e, ao me smo ee mp on s er v ass e os r aços a p er s o nal i d ad e doem au t or . Embor at s j ao, a cPal av r a do Sent h or , édao me smo t empo, c er t o sen t i do,a p al avr a de M oi sés, ou de P aul o. " Deus n adaf ez a ão n se r pe l o h omem; o h omem nadaf ez, a não e s r por Deus. é D eus q uem f al a n o h omem, é D eus q uem f al a pe l o homem, é D eus q uem f al a c omo h omem, é D eus q uem f al a a f av ordo h omem. " O f at o de hav er c oope r aç ão di vi na e h uman a na pr odu ção du ma mensag em i nspi r adaé bas t an t e con heci do; mas c " omo"se pr oc ess a es t a cooper açãoé mai s ent r os ament o dement e e cor po j á gr ande , mesmo par a o homem mai s en t r osam en t o d o E spí ri t o d e D eu s e
di f í ci l de expl i car . Se o é um mi st éri o de mas i ado s ábi o;quan t o mai s n ão é o o p es í ri t o d o h omem!
&. 0ompleta e não somente parcial. Seg undo a t eor i a da i nspi r açãopar cal i, os es ci r t or es se ri am pr es er vad os do er r o em qu es t õesnec es ár i as à sal vação dos homens, mas não em ou t r as mat éri as como sej am: hi st ór i a,
ci ên ci a, cr on ol ogi a e ou t r as se mel han t es . Por t an t o, se gu ndo es saop i ni ão, ser i a mai s cor r et o di zer qu e " A Bí bl i a con t ém a Pal avr a, em l uga r de d i ze r qu e é aal P avr a de D eu s" . Essaeor ti a nos su bmer gr i i a num pân t an o d e n ice rt ez as, poi s qu em pod e, sem eq uí voc o,j ul gar oqu e ée o qu e não é essenci al à sa l vaçã o?Onde est á a aut ori dade n if al í vel qu e d eci da qu al part e é a Pal av r a de Deus e qu alnão o é? E se a hi st ór i a da Bí bl i a éf al ha,en t ão a dou t ri na t ambém o é,por qu e a dou t ri na bí bl i ca se base i a na hi st ór i a bí bl i ca. Fi nal ment e, as Escr i t ur as mes masr ei vi ndi cam par a sia i nsp i r açã o pl en ári a.Cri st o e seu s após t ol os apl i car am o t ermo " Pal avr a de Deus" a t odo o Ant i goTest ament o.
. erbal e não apenas de conceitos. Segu ndo ou t r a t eor i a,Deus i nspi r ou os pen sament os mas não as pal avr as d osescr i t or es. I st o é,Deu s n isp i r ou oshomen s,e dei xouao cr i t ér i o del esa sel eção das pal avr as e das exp r ess ões. Mas aên f ase b bí l i ca ão n es t á nos om h en s n ispi r ad os, mas m sinas pal avr as i nsp i r ad as." Haven do an t i gam en t e f al ado ao s pai s pel os pr of et as"Heb (. 1: 1) ." Homen s san t os de Deu s f al ar am i nsp i r ad os pel o Esp í ri t o Sant o" ( 2 Ped r o 1: 21) . Ai nda mai s,é d i f í ci l sep ar ar a pal avr a do pens ament o;um pens ament o é uma pal av r a an t es d e ser ael pr of er i da. ( " não com ecei s a di zer em vossos cor ações" ;" o t ol o d i ss e e m se u cor ação" ) ; uma p al av r a é m u pen sam en t o ao ual q se de u expr essão . Pe nsament os di vi nament ei nspi r ado s nat ur al ment e t eri am sua expr essão em pal av r asdi vi nament e i nsp i r adas.Paul o nos f al a de " pal avr as en si nadas pel o Esp í ri t o" ( 1Cor . 2: 13) . Fi nal men t e,uma si mpl es a p l avr a éci t ada co mo sen do o f undamen t o de d ou t ri nas bási cas. ( João10: 35; Mat . 22: 4245; Gál . 3: 16; Heb . 12: 26, 27. ) Pr ec i sam os f az er i d st i nçãot ambém ent r e a r ev eação l e a i nsp i r ação . Por ev rea l çãoqu er emosdi zeraqu el e a t o de D eu s p el o qual el e dá a conhecer o queo homem porsi mesmo não odi pa sab er ; pori nsp i r açãoqu er emos di zer qu e o escr i t or épr eser vad o
de qu al qu erer r o ao es ce rv er es sa r ev eaçã l o.Por exem pl o,osDez Man damen t osf or am r ev ead los, e Moi sésoi fi nsp i r ado ao r egi st r ál os o n P en t at eu co. Ai nspi r ação nem sempr ei mpl i ca r evel ação;por exempl o, Moi sés f oi i nspi r ado a r egi st r ar event os qu e el e mesmo hav i a pr es en ci ad o e qu e d es sa m an ei r a es t av am den t r o do âmbi t o do seu pr ópr i o conh eci ment o. Di st i ngamos t ambém ent r e as pal avr as n i sp i r adas e osr egi st r os i nsp i r ados. Por exem pl o,mui t os di zer es e d S at an ássãor egi st r ad os as n Escr i t ur ase sab emos u q e o di ab o ce rt amen t e não f oii nsp i r ad o porDeu s ao pr of er i l os; mas or egi st r o dessa s e xpr essõ essa t âni ca s o f ii nsp i r ado.
I I I . AVERIFICAÇÃO DAS ESCR I TURAS 1. *las reivindicam inspiração.
O Ant i go Tes t amen t o dec l ar as -ees ci r t o sobuma i nspi r ação es pec i alde Deu s.A exp r ess ão " e Deu s di ss e, " ou equ i val en t e,é usad a mai s de 2. 600 vezes . A hi st ór i a, al ei , os sal mos e as pr of ec i as sãodec l ar ad os es ci r t os por homen s sobi nspi r ação esp eci alde Deu s.( Vi de Êxo. 24: 4; 34: 28; Jos, 3: 9; 2 Rei s 17: 13; I sa . 34: 16; 59: 21; Zac.7: 12; Sal . 78: 1; Pr ov . 6: 23. ) Cri st o mesm o san ci on ou o Ant i go Tes t amen t o,ci t ou o evi veu em harm on i a com osse us en si nos. El e a pr ovou a su a ver aci dad e eau t or i dad e Mat ( . 5: 18; Joã o 10: 35; Luc.18: 3133; 24: 25, 44; Mat . 23: 1, 2; 26: 54) .E o mes mo fizer am os ap ós t ol os. ( Lu c.3: 4; Rom. 3: 2; 2 Ti m. 3: 16; Heb . 1: 1; 2 Ped r o 1: 21; 3: 2; At os 1 : 16; 3: 18; l Cor . 2: 916. ) Arr ogase o Novo Test ament o uma i nspi r ação semel hant e? Quan t o à ni spi r ação dos v E an ge l hos é gar an t i da pel a pr omes sa e d Cri st o de qu e o Espí ri t o t r ar i a à men t e dos ap óst ol os t od as as coi sasqu e el el hes hav i a ensi nad o,e qu e o mes mo Espí ri t o os gu i ari a em t od a ver dad e.Em t od o o ovo N Tes t amen t o el e se decl ar a uma r evel ação mai s c ompl et ae c l ar a de D eus doqu e aqu el a dad a no Ant i goTe st amen t o,e com ab sol ut a au t or i dad e dec l ar a a ab -
r ogação dasl ei s an t i gas. Port an t o, se o Ant i go Tes t amen t o é i nspi r ad o,a mes ma i nspi r ação dev e t ero Nov o.Par ec e qu e Pedr o pr ocu r a col ocars a ep í st ol as de Pau l o no mesm o ní veldos l i vr os do Ant i go Te st amen t o, 2( Ped.: 15 3, 16) , e Pa ul o e os demai s ap ós t ol osafi rmam f al ar com a au t or i dad e di vi na, 1( Cor . 2: 13; 14: 31; 1Te ss. 2: 13; 4: 2; 2 Ped . 3: 2; l João 1: 5; Apoc.1: 1. )
2. ão a impressão de serem inspiradas. AsEscri t ur assedi zem i nspi r adas;um examedel asr evel ar áo f at o de qu e se u car át er su st en t a es sa posi ção. A Bí bl i a, ao seap r es en t arem j uí zo,o az f om c bom t es t emunho!Quan t o a seu s au t or es, f oiel a escr i t a por om h en s cu j a hon est i dade e i nt egri dade não odem p ser po st as m e dúvi da;qu an t o aose u con t eúdo,há n el e a mai s s ubl i me e rvel açãoe dD eu s ao u m ndo; qu an t o ài nfluên ci a, t em t r azi do a l uz sa l vad or a às nações e i ndi ví duos, e possu i um p od er f al í v el a gu arau os h omen s a Deu s e t an sf or m ar l h es car á e tr ;ni qu an t opar à sui a t or i dad e, d ese mpenh ar o pap el du m o t ri bunalsupr emo em ass unt os r el i gi os os , de man ei r a qu e at é mes mo oscu l t os f al sossãoob ri gad os a ci t arsu as pal avr as ar pa pod er em i mpr essi on ar o p úbl i co. Fal am sob r e coi sas especi ficas. Not emos: 1) Sua exa t i dão.Not ase a au sên ci at ot al dos b a su r dos u q e se en con t r am em ou t r osl i vr os " sagr ad os" . não l emos, por exe mpl o, qu e a t er r a saí ss e dum ov o,t en do t r an sc ori do ce rt o númer o de an os pa r a a su ai ncu bação, des can san do el e s ob r e u ma t ar t ar uga; a t er r a r od ead a porset e mar es de águ a sal gad a,su co de can a, bebi das al coól i cas,mant ei ga pur a,l ei t e coal hado,et c.Escr eve o Dr . D. S. Cl ar ke: " Há uma di f er en ça i nson dável en t r e a Bí bl i a e qu al qu erou t r ol i vr o.Essa di f er en çadevese à su a ori gem . " 2) Sua uni dade.Con t en do sessen t a e sei sl i vr os, escr i t ospor uns qu ar en t a di f er ent esau t or es,num per í od o de mai s ou men os mi l e sei sc en t osan os, ab r an gen do uma var i ed ad e de t óp i cos, el a, no en t an t o,demon st r a u ma u ni dad e deema t e pr opósi t o qu e s ó se exp l i ca com o e tn do el a u ma men t e d i r et ri z.
3) Quan t os i v l r os su por t am ser em l i dosmes mo duas ve zes ? Mas aBí bl i a pod e se rl i da ce nt en as e d ve zes em s se po derson dar su as p r of undez as u o semqu e seer p cao n it er esseo d ei lt or . 4) A su a ass ombr osaci r cu l ação, es t an do j á t r ad uzi da em mi l har es de i di omas e di al et os,e l i da em t od os os paí se s do mund o. 5)O t empo não a af et a.é um dosl i vr os mai s an t i go s do mundo e ao mesmo t empoo mai s mode rno. A al ma hum ana u nnc a a pod e di spen sar . O pãoé um dosal i ment os mai s an t i go s, e ao mesmo t empo o mai s mode rno.Enqu ant o os hom ens t i ver em f ome,des ear jão opão ar pa ocor po;e e nqu an t o an el ar em porDeu s e a s co i sa s et ern as,dese j ar ão a Bí bl i a. 6) Sua ad mi r áv el pr eservação em f acede per se gu i ção e a opos i ção da ci ênci a. Os " mar t el osse gas t am mas a bi gor na per man ec e" .
3. ente$se 'ue são inspiradas. " Masser á qu e vocêê cr n aqu el e i l vr o?" di sse mu pr of essor de um col égi o de Nov a Yor k a uma al una qu e hav i a as si st i do às cl asses bí bl i cas. " Oh, si m, " el a r esp on deu ;" acon t ecequ e con heço pessoal ment e o Aut or . " E l a decl ar ou a mai s pon der áv elr az ão de cr erna Bí bl i a com o a Pal avr a de D eu s;a sab er , o se u ap el o ao noss o con hec i men t o pes soal ,f al an do em t om qu e n os az f sen t i r su a ori gemdi vi na. A I gr ej a Romana assever a que a ori gem di vi na das Escr i t ur as ep den de,em úl t i ma an ál i se, do t est emunho da i gr ea j ,a qu alse con si der a o gu i a i nf al í ve l em t od as as qu es t õesde f é e pr át i ca. " Como se a ve r dad e et er na e n ivi ol áve l de D eu s d ep en desse do u jí zo d o h omem! " dec l ar ouJoãoCal vi no,o gr an de R ef or mad or . Ai nda,decl ar ou el e:Assever ase que a i gr ej a deci de qual ar ev eê rn ci a qu e se dev e às Esc ri t ur as, e qu ai s os l i vr os qu e dev em ser i ncl uí dos o n cân on e sagr ad o.Est a i nt er r ogaçã o:" Como sab er emos qu e vi er am de D eu s asEscri t ur as, a nãoser qu e h aj a
uma de ci são da i gr ej a? " é t ão t ol a quant o a segui nt e per gu nt a: " com o d i scer ni r emos auz ldas r t evas, o b r anco o d n egr o, o a mar go o d d oce ?" O t es t emunho d o E spí ri t o é su per i ora o td os os ar gu ment os . Deus, nasua Pal avr a, éa úni ca t est emunha fide di gna concernent e a si mesmo:da mesma manei r a a sua Pal avr a não ac har á cr ença ver dad ei r a nos cor açõe s d os om h ens en qu an t o não f orse l ad a pel o es tt emunho d o seu Esp í ri t o.O mesm o E sp í ri t o q ue f al ou pel os pr oe f t as dev e ent r ar em nos sos cor aç õe s pa r a con vencer nos de qu e esses pr of et as fiel ment e ent r egar am a men sagem qu e D eu s h lescon fiar a.( I sa. 59: 21. ) Que es t e ent ão se j a um ass unt o r es ovi ldo:aqu el es qu e são en si nad os ni t er namen t e p el o Espí ri t o San t o deposi t am con fian ça fir me nas Escri t ur as ; qu e as Escri t ur as são a sua pr ópr i a evi dên ci a; qu e el asnão pod em l egal men t e es t ar s uj ei t as à s p r ovas e aos g ar ument os , mas si m qu e obt enham, pe l o t est emunho do Espí ri t o,a con fian ça qu e mer ec em. Sendo as si m, por qu e adu zi mos evi dên ci as ext ernas da exat i dão das Esc ri t ur as e de seu mer ec i ment o ger a? l Fa zemos i st o pri mei r amen t e,não par a pod er r c er qu e sãoce rt as, massi m por qu e sent i mos qu e são cert as ; e m segu ndo l ugar , é nat ur al mot i vo e d al egri a pod erapon t ar evi dên ci as ext er nas d as coi sa s qu e cr emosno cor ação; final men t e,es t as pr ov as se rvem de vei cu l o e r ece pt ácu l o,por ss ai m di zer , pel os qu ai s pod emos exp r es sarem pal av r as a nos sa co nvi cção í nt i ma, e dess a man ei r a " es t an do sempr e pr epar ados par a r espon der a qu al qu er qu e vos pedi r a r azãoa desp er an ça qu e h á emvos" ( 1 Ped . 3: 15) .
&. rovam ser inspiradas. O Dr . Eugene St ock di sse: Quandoem meni no,l i uma hi st ór i a qu e me most r ou osdi f er en t es m eos i pel osqu ai s pod emos t er er ct ez a de qu e est a gr an de b i bl i ot ecade L i vr osSagr ados, a qu e chamamosbí bl i a,é r eal men t e a Pal avr a de D eu s,e su a r ev eação l ao s homens.
O es ci r t or da hi st ór i a havi a expl i cad o t r ês cl asse s de ev i dên ci as — a hi st óri ca, a i nt er na e a exp er i men t al . Ent ão el e cont ou como cert a vez env i ou um meni no a um quí mi co par a compr ar unsgr amas de f ósf or o. O meni no vol t ou com um paco t i nho; er si a mesmo f ós f or o? O meni no r el at ou qu e f oi à dr ogari a e ped i u f ósf or o. Oqu í mi co f oiàs pr at el ei r as,t i r ou uma subst ân ci a du m f r as co,col oc ou a num pa cot i nho e l ho deu .O men i no o l ev ou di r et amen t e à casa. Est a f oien t ão a ev i dên ci a hi st ór i ca de qu e no pacot i nho hav i a f ósf or o. Ao ab ri r se o pacot i nho,not ava se u q e oco nt eú do par eci a ser f ósf or o e ch ei r ava t ambém a f ósf or o.Essaoi fa evi dên ci a i nt er na. Quando at eouf ogo à su bst ân ci a hou ve f or t í ss i ma com bust ão! ss E a f oia ev i den ci a exp er i men t al ! Asdef esasi nt el ect uai sda Bí bl i at êm seu l ugar ;mas,afinal decont as , o mel hor ar gument o é o pr ái t co. A Bí bl i a t em pr oduz i dor esul t ado s pr át i cos. Tem i nflu enc i ado a ci vi l i za çã o, t r ansf orm ado vi das,t r azi do l uz,i nsp i r açã o e c onf ort o a mi l hões e uasob r a a i nda con t i nua.
CAPÍ TULO I I : DEUS Vi vemos num uni ver so cuj a i mensi dão pr essupõe um Cri ad orpod er oso, uni ver so cu j a bel ez a,des en ho e or dem ap on t am um sáb i o Leg i sl ad or . Mas qu em f ez oCri ad or ? Pod emos e r cu ar o n t em po,i ndo da cau sa par a o ef ei t o,mas ão n pod emos con t i nuar nesse pr oc esso de r ecuo sem r econ hecer u m ser S "empi t erno" . Aquel eseret ernoéDeus,oEt erno,aCausaeaOri gem det odas as coi sasoa b s qu e exi st em.
EXI ST ÊNCI A DE DEUS I .A
1. ua eist4ncia declarada. Em part e al gu ma as scr Ei t ur as r at tam de p r ovar a exi st ên ci a de Deus medi an t e pr ov as f or mai s.Rec on hec ese como f at o au t oevi den t e e om c o cr en ça at nur aldo h omem. As E sc ri t ur as em par t e al gu ma pr opõem uma séri e de r ov pas da exi st ênci a d e D eus c omo pr el i mi narà f é; de cl ar am o f at o de Deus e chamam o homem a aven t ur ar se a n é. f " O qu e sehega c Deu a s,cr ea i qu e h á Deu s" ,é o pon t o n ii ci alna r el açã o en t r e o om h em e D eu s. A Bí bl i a,em ver dade,f al a de homens que di zem em seus cor açõe s qu e não há Deus, mas es ses são " t ol os " , s i t o é, os í mpi ospr at i can t esqu e e xp ul sar i am a D eu s dos us sep en sam en t os por qu e j á o expu l sar am dassuas vi das . E sses per t encem ao gr an de n úmer o de at eu s p r at i can t es ,i st o é,es ses e qup r oced em e f al am como se nãoexi st i sse Deus. Seu númer o ul t r ap as sa em mui t o o númer o de at eu st eór i cos ,i st o é,es se s qu e pr et en dem ader i r àcr en çai nt el ect ual qu e negaa exi st ên ci a de Deu s.Not es -e qu e adecl ar ação n " ãohá Deus"nãoi mpl i ca di zer qu e D eu s n ão exi st a,mas i m s qu e D eus n ão e s o cupa com negóc i os do un mdo. Cont andocom a sua aus ênci a,os om h ens cor r ompe mse e se com por t am de man ei r a a bomi nável .( Sal . 14. )
Assi m escr eve o Dr .A.B.Davi dson:( a Bí bl i a)não t ent a demon st r ara exi st ênci a de Deus, por qu e em t oda s as par t es da Bí bl i a su ben t en dese asu a exi st ên ci a.Par ec e n ãohav ernen huma pas sag em no Ant i go Test ament o que r epr esent e os homens pr oc ur an do con hecer a exi st ênci a de Deus por m ei o da nat ur eza ou pel osev en t os a d pr ovi dên ci a,embor a haj a al gu mas assage p ns qu ei mpl i qu em qu e as i déi as f al sas sobr e a nat ur eza de Deus pod em ser corr i gi das p el o es t udo da nat ur ez ae d a vi da. . . O Ant i go Test ament ocogi t at ãopoucodapossi bi l i dadedeconheceraDeus qu an t o cog i t a de pr ov ar a sua exi st ênci a.Porqu e os homens ar gument ari am sobr e o conh eci ment o de Deus quando j á es t av am per su ad i dos e d qu e ocon hec i am, côn sc i os e d es t ar em em comunhão com el e, es t an do se us pen sament os h c ei os e i l umi nad os porel e,sab en do qu e seu Esp í ri t o nel es o mvi a, e gu i avaos em t od a a su a hi st óri a? A i déi a de que o homem chega ao conheci ment o ou à comunhão com Deus po r mei o de seus pr ópr i os esf or ços é t ot al men t e es t r anha aoAnt i goTes t amen t o.Deu sf al a; el e ap ar ece; o h omem ou ve evê.Deu s apr oxi mase dosom h ens; es t ab el ec e u m co nce rt o ou r el ação es pec i alcom el es ; e dál hes man damen t os. El es o r ecebemqu an do el e se ap r oxi ma:ace i t am a su a von t ad e e obede cem aosseus pr ecei t os . Moi sés e os pr of et as em pa rt e al gu ma são r epr esent adoscomo pen sador es r eflet i ndo sobr e o I nvi sí vel , f or man do con cl usõe s ace r ca del e, ou al can çan do con cei t os el eva dos da Di vi ndade.O I nvi sí vel mani f est asel hes, e el eso con hec em. Quan do um homem di z: " Eu con heço o pr esi den t e" , el e n ão qu er di zer : E "u se i qu e o pr es i den t e exi st e, " por qu e i ss o se suben t ende na sua dec l ar aç ão. Da mesma man ei r a os escri t or es bí bl i cos nos di zem que conhecem a Deus e essas decl ar ações si gn i fica m a su a ex i st ên ci a.
2. ua eist4ncia provada. Se as Escri t ur as não of er ecem nenh uma de monst r aç ão r aci on al da exi st ên ci a de Deu s, por qu e vamos nós f az er es sa t en t at i va ? P el as seg ui nt es ar zõ es: Pri mei r amen t e,par a con ven ce r os qu e g en ui namen t e bu sc am a Deus, i st o é, pe ssoa s cuj a f é t em si do of uscada por al gu ma d i fi l dad e, qu ecr di em: " E u er o cr em mos t r ame que scu ej a r az oeá vel ez r ne l e. " qu Mas eer vi dê nci aDeu ns; enh uma co nven ce r á a pes soa, qu e,por es dear j con t i nuar o n pec ad o e no egoí smo,di z:" Desafi ot e a pr ova r qu e Deu s exi st e. " Afinal ,a f é é qu es t ão m or ale não i nt el ect ual . Se a pes soanão es t á di sp ost a a acei t ar , el a por á de a l do t odas e u q ai sq uerevi dên ci as.( Luc.6: 31. ) Segundo,par a f or t al ecer a f é daqu el es qu e j á cr êem. El eses t udam as r p ov as, nãopar a cr e, r mas m sipor qu e á j cr êe m. Est a f é h les ét ão pr eci osaqu e a cei t ar ão comal egri a qual quer at f o qu e a aça f umen a t arouen ri qu ec e. r Fi nal ment e, p ar a pod er enri qu ecer nos so con heci ment o ac er ca da na t ur eza de Deus. Que mai orobj et o de pen sament o e est udo exi st e d o qu e el e? Onde ac har emos evi dê nci as da exi st ênci a de Deus? Na cri ação, na n at ur eza human a e na hi st ór i a human a.Dessasr êt s esf er as d ed uzi mosas ci nco evi dên ci asda exi st ên ci a de D eu s: 1)O uni ver so dev e e tr uma Pri mei r a Cau sa ou um Cri ador . ( Ar gu men t o c osm oógi l co, da pal avr a gr eg a " cosm os" , qu e si gn i fica " mundo" . ) 2) O desí gn i o evi dent e n o uni verso ap on t a par a uma Ment e Supr ema. ( Ar gu men t o t el eol ógi co,de " Te l eos " , qu e si gn i fica " des í gni o o u pr opósi t o" . ) 3)A nat ur eza do homem, com seus m ipu l sos eas pr i aç õe s, ass i nal a a exi st ênci a de um Gov en rad or pess oal . ( Ar gu men t o an t r op ol ógi co, da pal avr a gr eg a " an t hr op os" , qu e si gn i fica " homem" . )
4)A hi st ór i a human a dá evi dênci as du ma pr ov i dên ci a qu e govern a so br e u tdo. ( Ar gu men t o h i st óri co. ) 5) A cr en ça é uni ver sal .( Ar gu men t o d o con se nso om c um. ) ( a) O ar gument o da cri aç ão . A r az ão ar gument a queo uni ver sodev e t er t i do um pri ncí pi o. Tod o ef ei t o dev e t er uma cau sa su fici en t e.O uni ver so, sen do o ef ei t o,por con segu i nt e deve t eruma cau sa. Con si der emos aext en são od u ni ver so. Nas al pavr as de Jor ge W. Gr ey:" O uni ver so,como o m iagi namos ,é u m si st ema demi l har es e mi l hõe s de gal áxi as . Cadauma del as se compõe de mi l har es e mi l hõesde es t r el as. er P t o da ci r cu nf er ên ci a de uma de ssas gal áx i as — a Vi a Lác t ea — exi st e uma est r el a det aman ho médi o e t emper at ur a mode r ada, j á amar el adapel a vel hi ce— queéonossoSol . "E i magi nem queoSolémi l hõesde vezesmai or que a nossa pequena Terr a! Pr ossegue o mesmo esc r i t or " O S olda es t áVi gi an doea numa or b i t a ve rt i gi nosa em di r eção àc i r c u: nf e r ênc i a ar Láct a 19 . 30 0 me t r os por segu n do, l evan do con si go a Te rr a e t odos os pl an et as, e ao mes mo t empo t od o o si st ema sol ar es t á gi r an do num gi gan t es co ci r cu i t o à vel oci dadei ncrí velde 321 qui l ômet r os porsegundo,enquant oa pr óp ri a gal áxi a gi r a, qu al col oss al r od a gi gan t e es t el ar . Fot ogr af an doseal gu mas se çõe s dos cé us, époss í vel az fer a con t agemdas est r el as. No ob se rvat ór i o de H arv ar d Col l eg e euviuma f ot ogr afi a qu e i nc l u i as mag ensch de mai de as Lá eal as —set oda r egi st r ad asi u nma ap af ot os gr áfi ca 200 e d 3 5V xi 4 2cm .ct C cu l aqu es o númer o de gal áxi as de qu e se om cpõe o uni ver so é d a or demde 500 mi l hões de i l hões. m " Con si der emos oss no p equ en o p l an et a e el ne as vár i as or f mas de vi da ex i st en t es, as q uai s revel am i nt el i gê nci ae d esí gn i o di vi nos. Nat ur al men t e su r ge a es qu t ão :" Como se i gi or nou t udo sso?" i Aper gunt a é nat ur al ,poi s as nossas ment es são const i t uí das det al f or ma qu e espe r am qu e t odoef ei t o t enha uma cau sa.
Lo go, con cl uí mos qu e o n u i ve r so ev de er t t i do u ma P ri mei r a C au sa, ouum Cri ad or ." No p ri ncí pi o — Deu s"( Gên . 1: 1) . Dum modosi ngel o est e ar gument o é expos t o no segui nt e i nci den t e: Di sse u m j ov em cét i co a uma i dos a senhor a:— Out r or a eu cri a em Deus, mas ag or a, de sde que est ude i fil osofia e mat emát i ca,est oucon venci do e d q ue Deus não éai s m do e quu ma pal avr a oca . — Bem — di sse a senho r a — é v er dade q ue u e nã o ap r endi es sas coi sas, mas desde qu e voc ê j á ap r en deu, pod e me di zer donde vei o e se t ovo ? — Nat ur al ment e du ma gal i nha — f oia r espos t a. — E don de v ei o a gal i nha? — Nat ur al ment e du m ovo. Ent ão i ndago u a senhor a:— Pe rmi t ame pe r gunt ar : qu al ex i st i u pri mei r o, a ga l i nha ou o o vo? — Agal i nha,porcert o— r espondeuoj ovem. — Oh,ent ão,agal i nhaexi st i aant esdoovo? — Oh,não,devi adi zerqueoovoexi st i apri mei r o. — Ent ão,eu suponho quevocêquerdi zerqueo ovo exi st i a an t es a d gal i nha. O moço vaci l ou : — Bem, a se nhor a vê,i st o é,nat ur al men t e, bem,agal i nhaexi st i upri mei r o. — Mui t obem — di sseel a—,quem cri ou apri mei r agal i nha de qu e vi er am t od os s o su ces si vos ovos i n e has? gal — Que é que a senhor a quer di zer com t udo i st o? — per gu nt ou el e. — Si mpl esment ei st o— r epl i cou el a:— Di goqueaquel eque cr i ou o pri mei r o ov o ou a pri mei r a gal i nha é aqu el e qu e cr i ou o mundo. Voc ê n em pod e ex pl i car , sem Deus, a exi st ênci a du m ov o
ouduma gal i nha,e ai nda q uerqu e eucr ea i qu e v ocêod p e e xp l i car , se m Deu s,a exi st ên ci a d o mundo n it ei r o! ( b) O ar gu ment o do des í gni o. O des í gni o e a f or mos ur a evi den ci amse o n u ni ve r so; mas o esí dgn i o e aorm fosu r a mp il i cam um ar qu i t et o;por t an t o,o uni ve r soé a ob r a dum Ar qu i t et o dot ad o de i nt el i gê nci a sufici ent e par a expl i car sua obr a. O gr an de r el óg i o de Est r as bu r go t em, al ém dasf unçõe s nor mai s du m r el óg i o, um a combi naç ão de l uas e pl ane t as quese movem, most r an do di ase mes escoma exat i dão dos cor posce l es t es , com seus grupo s de fig ur as que ap ar ecem e de sapa r ecem com r egu l ari dad e gu i alaosoar em as or has o n gr an de cr on ômet r o. Decl ar ar não t er hav i do um engenhei r o qu e con st rui u o r el ógi o, e q ue e se t o bj et o " aco nt ec eu " , se ra ii nsu l t ar ai nt el i gên ci a e a r az ão hu mana.É i ns ens at ez pr esumi r que o uni ver so " ac o n t e ceu" , ,dos em l i n gu age ent i fica,qu e pr oc edeu " do con cu r so o r f t uou i t o t á o mo s" !m ci Supon hamos qu e o l i vr o " O Per eg ri no" os fse descri t o da se gu i nt e man ei r a:o au t ort omou um vagãoe di t pos e d mp ir en sa e compá os at i r ou aoar . Ao caí r em no ch ão, nat ur ale gr ad ual men t e seaj unt ar am de man ei r aa o fr mara f amosa i s h t ór i a de B unyan .O homem mai s i ncr édu l o di ri a: queabs ur do!E a mesma coi sa di zemos nósdas supos i çõe s do at eí smo em r el ação à cri ação do uni ver so. O exa me d um r el ógi or ev ea l qu e el e ev la os n si ai s d e d esí gn i o por qu e asdi ver sas eç p assãor eu ni dascomum pr op ósi t o pr év i o. El as são col oc adas de t almodoquepr odu zem movi ment os e esses mov i ment os são r egul ados de t alman ei r a qu e mar cam as hor as.Di ssoi nf er i mos duas coi sas: pri mei r amen t e,qu e o r el ógi o t eve al guém que o f ez, e em segundo l ugar , queo seu f ab ri can t e compr ee ndeua sua con st rução,e o pr oe j t ou com o pr opósi t o demar caras or has . Da mesma man ei r a,obse rvamos o de sí gni o e a ope r aç ão du m pl anono mundo e, nat ur al ment e,
concl uí mos quehouve al guém queo f ez e que sabi ament e o pr ep ar ou par ao p r op ósi t o a o qu al est á ser vi ndo. O f at o de n uncat er mos ob se rvad o a f ab ri caç ão dum r el ógi o nãoaf et ar i a essas on c cl usõ es, mes mo qu e n unca con hecês se mos um r el oj oei r o,ou qu e j amai s t i vés sem os i déi a do pr oces so des se t r ab al ho.I gu al men t e,a noss a con vi cç ão de qu e o uni ver so t ev e um ar qu i t et o, de f or ma nenhuma sof r e al t er ação pel o f at o de nunca t ermos obse rvadoa sua con st rução, ou de nunca t ermos vi st ooar qui t et o. Do mesmo modoa nos sa concl usão não se al t er ar i a se al gu ém nosi nf or masse equ o "r el ógi o é e rsu l t ad o da op er açã o das l ei s da mec ân i ca e expl i case pel as pr op ri eda des da mat éi r a" . Ai nda assi mt er emos que consi der ál o como obr a dum hábi l r el oj oei r o qu e sou be ap r ov et i ar es sas l ei s da f í si ca e su as pr op ri edad es par a f az erf unci on ar o r el ógi o. a D mes ma f or ma, qu an do al guém nos i nf or ma qu e o uni ver so é si mpl esment e o r esul t adoda ope r aç ão dasl ei s da nat ur eza, ós n nos vemos con st r an gi dos a per gu nt ar :" Quem pr oj et ou , es t ab el ec eu e usou es sasl ei s?"ss o I, m e r azão de se r i mpl í ci t a a pr es en ça de um l egi sl ador uma vez e quex i st em l ei s. Tomemos,par ai l ust r ar ,a vi da dosi nset os.Há uma espéci e deescar av el ho chamado" St agh om" ou " Chi f rudo" . O mac ho t em magn í ficoshi c f r es , duas ez ves m as i c ompri dos o d qu e o se u cor po; a f êmea não t em ch i f r es. No es t ági o l arval , el es en t er r amse a simesm osna t er r a e,si l en ci osam en t e,esper am na es cu ri dãopel a sua met amorf os e. São nat ur al ment e mer os i nset os , sem nenhuma di f er en çaap ar en t e e, no ent an t o,um del es es cav a par a si um bur aco ud as e v zes mai s p r of undo d o qu e o ou t r o.Porqu ê? Par a qu e h aj a es paçopar a os ch i f r es o d mach o se es den vol ver em com perf ei ção. Por qu e essas l ar vas,ap ar ent ement e i gu ai s, di f er em as si m em seus h ábi t os ? Quem ensi nou o mac ho a cavar seu bu r ac o du asvezes mai s p r of undo do qu e of az af êmea? é o r es ul t ad o dum pr ocess o r aci on al ? Não ,f oiDeu s,o Cri ad or , qu em pôs n aquel as c ra i t ur as aper cep çã oi nst i nt i vaque h lesseri a út i l .
De on de r ec ebeu es se ni se t o a su a sab edori a?Al gu ém t al vez pe nse qu e a her dar a de seus pai s. Mas um cão ensi nado, por ex em pl o,t r an smi t e à su a des ce ndên ci a su a ast úci a e agi l i dad e? Não. Mesmo qu e adm i t amos qu e o i nst i nt o f os se her dad o,ai nda depar amoscom o f at o de qu e al gu ém hav i a i nst ruí do o pri mei r o esc ar avel ho ch i f rudo. Aexp l i caçã o do mar avi l hosoi nst i nt o dos an i mai s a ch asenas p al avr as d o pri mei r o cap í t ul o de G ên esi s:" E di sse Deus" — i st o é: a vont adede Deus. Quem obs erva o f unci on amen t o dum r el ógi o sabe qu e a i nt el i gê nci a não es t á no r el óg i o mas si m no r el oj oe i r o. E qu em obs erva o i nst i nt o mar avi l hosodas men or escr i at ur as, con cl ui r á qu e a pri mei r a i nt el i gên ci a não er a a d el as,mas si m do seuCri ad or , e qu e exi st e uma Men t e c on t r ol ad or a dos m en or esdet al hesda vi da. O Dr . Whi t ney, e xp -r esi dent e da Soc i edad e Ameri can a e membr o daAcadem i a Ameri can a de Art es e Ci ênci as , cert a vez di ss e qu e u "m di ar epel e o ou t r o pel a von t ad e d e D eu s e i ngu ém pod e d arr azãoel h mor . "" Que qu ero sen hordi zercoma exp r es são: a vont adede Deus?" al guém l he pe r gunt ou. ODr . Whi t ney r epl i cou : " Como o senhor defin e a l uz? . . . Exi st e a t eor i a cor pusc ul ar ,a t eor i a de on das, e agor a a t eor i a do qu an t um; e nenhuma daseo t ri as pas sa du ma conj et ur a edu cada . Com uma exp l i caç ãot ãoboacom o es sas , pod emos i d zerqu e al uz c ami nha pe l a vont ade de Deus. . . A vont ade de Deus, essa l ei que des cob ri mos, sema p od er mos xp el i car — é a n ú i ca al pavr a fi nal . " O Sr . A. J. Pace , des enhi st a do per i ódi co evan gé l i co " Sunday ch Sool Ti mes" ,f al a de su a en t r ev i st a como fi nad o Wi l son J.Bent l ey ,peri t oem mi cr of ot ogr afia( f ot ogr af aroquesevêat r avés do mi cr os cópi o) . Pormai s de um t er ço de sécul o esse senhor f ot ogr af ou cr i st ai s de neve. Dep oi s de haver ot of g r af ado m i l har es dess escri st ai s el e o bservo u t r ês at f os p ri nci pai s:pri mei r o, que n ão hav i a doi s floc os i gu ai s; s egundo: odos t er am deum pad r ão f orm oso ;t er cei r o:t od oser am i nvari avel men t e d e orm f a sext ava da. Qua nd o l he per gunt ar am como se expl i cava essa si met ri a se xt avad a,el e r espo ndeu :" Dec et r o,ni ngu ém sab e se não
Deus, masa mi nha t eor i a é a segui nt e: Como t odos sabe m, os cr i st ai s de nev e sãof or mad os de vap or e d águ a a t em per au tr as ab ai xo de zer o,e a águ a se compõe de t r ês mol écul as, duas de hi dr og êni o qu e s e c ombi nam com uma de oxi gê ni o.Cad a mol écul a t em uma car gade el et ri ci dad e posi t i va e neg ai t va, a qu alt em a t en dên ci a de pol ari zar se nos l ad os op ost os. Oal gar i smo t r ês , por t an t o,figu r a n o assu nt o d es de o om c eço. " " Como pod emos ex pl i carst es e on pt i nhos ão ti nt er ess ant es, as vol t ase as curvas gr aci osas, e est as qui nas chanf r adas t ão del i cad amen t e ci nzel ad as,t od as el as di spo st as com per f ei t a si met ri a ao e rd or do p on t o cen t r al ?"per gu nt ou o S r . Pace. Encol heu os ombr os e di sse: " Soment e o Art i st a qu e os des en houe os od mel oucon hec e o r p oce ss o" . Sua dec l ar aç ão ac ec ra do " al gar i smo t r ês qu e figu r a no assu nt o"me pô s a en psar . nãose ri a en t ãoqu e o ri t úno D eu s,qu e mod el af t od asaes f or ma osu a ai cr i ação, ru bri cao a qu pr óp ri aassi t r i n dad e nes t a s r ágei t r el sr d ed cr st al de gel o com em n a seu nom e em sua obr ap -r i ma? Ao exami nar os flo cos de neve ao mi cr oscópi o, vê sei nst an t an eam en t e qu e o pri ncí pi o bási co da es t rut ur a d o fl oco ed n ev e éo h exágon o oua fi gu r a d e se i s ad los, o úni coexe mpl o di sso em t od o o r ei no da ge omet ri a a es t e r es pei t o. O r ai o do ci r cul o ci r cunscr event e é exat ament e i gual ao compr i ment o de cad a um dossei s l ados do hexágo no.Por t an t o, r esu l t am sei s t ri ângu l oseqü i l át er os r eu ni dos ao núcl eo cen t r al , se ndo t od osos n â gu l os e d s es en t a gr au s,a t er çapart e d e o td a a ár eanum l ad o duma l i nha e rt a.Que sí mbol o su ge st i vo do t ri úno Deu s é ot ri ân gu l o!Aqu it emos n ui dad e:um t ri ân gu l o,f or mad o de t r ês i n l has,ca da part e n idi sp en sá vel ài nt egri dade d o co nj unt o. A curi osi dade agor a me i mpel i u a exami nar as r ef er ên ci as b í bl i ca s sob r e a pal avra " neve" , e desco bri , co m gran de pr azer , est e m esm o " t ri ângu l o" ner ien t e na Bí bl i a. Por exem pl o,há 21 ( 3 x 7) r ef er ên ci as con t en do o su bst an t i vo " nev e"no Ant i go Test ament o,e 3 no Novo Test ament o,24 ao t odo.Ent ão achei r ef er en ci as,qu ef al am da " l epr a t ão br an ca com o a nev e. " Tr ês vezesapuri ficaçãodopecadoécompar adaàneve.Acheimai st r ês
qu e f al am der ou pas" t ão br an cas como a neve" . Tr ês vezes a apar ênci a do Fi l ho de Deus compar ase à neve. Mas a mai or su rpr es a f oi ao des cobr i r qu e a pal av r a hebr ai ca," neve" , é com post a i nt ei r amen t e de al gar i smos " t r ês" !É f at o,embor a não se j a ge r al men t e con hec i do qu e,não t en do al gar i smos,t an t o os hebr eus como os gr eg os usav am as l et r as do seu al f ab et o como al gar i smos . Bas t av a um ol har cas ualde um hebr eu à pal av r a SHELEG ( pal avr a heb r ai caqu e q uerdi zer" nev e) " par a verqu e el a si gn i ficao a l gar i smo 3 33, bem com o si gn i fica" nev e. "No heb r ai co a pri mei r al et r a,qu e cor r espo nde ànossa SH" " , val e 3 OO; a se gu nda con soan t e " L" v ae l 30; e a c on soan t e final , o noss o " G" , val e 3. Soman doas, t emos 333, t r êsal gar i smos de t r ês . Curi oso, não é ver dade?Masporquenãoesper arexat i dãomat emát i cadum l i vr o pl enament e n ispi r ad o,t ão m ar av i l hos o qu an t o omundoqu e D eus cri ou? Acer ca de Deus di sse Jo: " Faz gr andes coi sas que não pod emos com pr een der . Poi s d i z ànev e:Caisob r e at er r a" ( Jo 37: 5, 6) . Eu j á ga sei t doi s di as i nt ei r ospar a cop i ar compen a e t i nt a o dese nho d e D eu s d e sei s cr i st ai s d e n ev e efiqu eimui t of at i gad o.E como é f áci l pa r a el e f az êl o!" El e di z à neve" — e com uma pal avra es t áf ei t o. I magi nem qu an t os mi l hõe s de bi l hõe s de cri st ai s de neve caemsob r e u m hect ar e deer t r a d ur an t e u ma h or a,e magi i nem, se pu der em, of at o surpr eendent e de qu e cada cri st al et m sua i ndi vi dual i dad e p r óp ri a,um dese nho e m od el o sem dupl i cat a nes t a ou em qual quer out r a t empe st ade . " Tal conh eci ment o é mar avi l hosodemai s p ar a mi m; el evad o é,não o posso at i ngi r "( Sal . 139: 6) . Como p od e u ma pess oaaj ui zad a,di an t e d e a tlev i dên ci a de des í gn i os , mul t i pl i cad os por um semnúmer o de var i eda des , duvi dar a d exi st ên ci a e d a ob r a do Des en hi st a,cu j a cap aci dad e é i men su r áve l ?!Um Deu s capa z d e a fz ert an t asbel ez asé cap az e d t udo,at é mes mo de mol dar asos n sas i dv asdan dol hes b el eza e si met ri a.
( c) O ar gument o danat ur eza d o h omem. O homem di spõe de nat ur ez a mor al ,i st o é,a su a vi da é e rgu l ada por con cei t osdo bem e domal . El e r econhece quehá um cami nho r et o de aç ão que de ve segui r e um cami nh o err ado que de ve evi t ar . Esse con heci ment o chamase " con sci ênci a" . A o f az er el e o bem, a con sci ên ci a o ap r ov a; aof az er el e o mal , e l a o co ndena . A con sci ên ci a, ej s a ob ed eci da ou não ,f al a com au t ori dade.Assi m di sse ut B i eracer cada co nsci ên ci a: " Se el at i ves se od perna mesm a pr op or çãode su a au t or i dad e man i f es t a,gov er nari a o mundo,i st o é,se acon sci ên ci at i vess e af or çade p ôr em açãoo qu e or den a, el a r evol uci on ar i a o mundo. " Mas ac on t ece qu e o om h em é dot ad o d e l i vr e ar bí t ri o e, po rt ant o, od pe desob ed ecer àq uel a vozí nt i ma. Mes mo es t an do malor i en t ad a,se m es car lec i men t o,a con sc i ên ci a ai ndaf al a com aut ori da de , e f az o hom em sent i r sua r esp on sa bi l i dade. " Duas coi sas me i mpr essi on am" , dec l ar ou Kan t , o gr an de fil oso f o al emão, " o al t o céuest r el ado e al eimor al em meui nt eri or . " Qual a co ncl usãoue q se t i r a d es t e con heci men t o u ni ver sal do bem edomal ?Queháum Legi sl adorquei deal i zou umanormade condut a pa r a o ho mem e f ez a na t ur eza hu mana capa z de com pr ee nder es sei deal . A con sc i ên ci a não cr i a o i deal ; el a si mpl esm en t e est ti ficaacer cadel e,r egi st r ando asu a con f orm i dade ounãocon f or mi dad e. Quem or i gi nal men t e cr i ou ess es oi ds p od er osos ce con i t os o d bem edo mal ? Deus,o Just o Legi sl ador !O pecado of uscou a con sci ênci a e qu as e an ul ou a l ei do ser hu man o;mas no Mon t e Si naiDeu s gr av oues sa ei l em pedr as ar pa qu e o om h em t i ves se a l eiper f ei t a par a di ri gi r a su a vi da. O f at o de qu e o homem com pr ee nde es t a l ei , e se nt e a su a r espon sab i l i dad e par a comel a, man i f est a a exi st ênci a du m Leg i sl ad or qu e cri ou o homem com essa a cap ci dade. Qualé a con cl usão qu e podem os t i r ar des se sent i ment o der espon sabi l i dade? Que o Le gi sl ador t é ambé m um Ju i z qu e r ecompen sar oson b s e cas t i gar os au ms. Aqu el e qu e i mpôsa l eifinal men t e d ef en der á essa l ei .
Não o s ment e a nat ur eza mor aldo hom em, como t ambé m t od os osaspect os da su a nat ur ez a t es t i ficam da exi st ên ci a de Deu s.At é asel i r gi ões ai m s degr ad ad as em d on st r am o at fo d e qu e o homem, qu alce go, t at ean do,pr ocu r a al goqu e su a al ma an el a.A f ome f í si ca i ndi ca a exi st ên ci a de al go qu e a possa sat i sf azer . Quando o homem t em f ome, essa f ome n idi ca que áhal guém ou al go u q e o ossa p t i sf sa azer . A exc l amaçã o," a mi nha al ma t em se de de Deu s"( Sal . 42: 2) , é um ar gu men t o a f av or a d exi st ên ci a de Deus, poi s a l a ma não enga nar i a o homem com sede aqu d i l o qu e não exi st i sse. Assi m di sse cert a vezmueru di t o da i gr ea j pri mi t i va : " Par a t i nosfizes t e,e nosso cor açãoest ar á i nqu i et o en qu ant o não en con t r ar descan so em t i . " ( d) O ar gument o da hi st ór i a. Amar cha dosevent os da hi st ór i a uni ver sal f or nece evi dê nci a de um pode r e du ma pr ovi dên ci a domi nant es. Tod a a hi st óri a bí bl i ca f oi escr i t a par a r evel ar Deu s na hi st óri a, i st o é,par a i l ust r ar aob r a de Deu s nos negóc i oshuman os . " Os pr i ncí pi os do di vi no go verno mor al en con t r amse a n h i st ór i a dasnações t an t o qu an t o na exp er i ên ci a dos homen s" , escr ev e D. S. Cl ar ke.( Sal . 75: 7; Dan. 2: 21; 5: 21. ) " O pr ot es t an t i smo i ngl ês ê v ader r ot a da Armad a Espan hol a com o uma i nt ervenção di vi na. Acol on i zação dos Est ad os Uni dos por i mi gr an t espr ot es t an t es sal vou os da sor t e da Amér i ca do Sul ,e des t a man ei r a sal vou a dem oc r ac i a.Quem negar i a qu e a mãode Deu s e st i vess e n es se s acon t ec i men t os?" A hi st ór i a da human i dad e, o sur gi ment o e de cl í ni o de naç õe s, c omo Babi l ôni a e Roma, mos t r am qu e opr og r esso ac ompan ha o u so d as ac ful dad es dad as por eu D s e a ob ed i ên ci a à su a l ei , e qu e o decl í ni o naci on ale a pod ri dão mor alse gu em a des ob edi ên ci a" ( D. L. er Pi son ) . A . T . Pi er son , em se u i l vr o, Os " Nov os At os dos Apóst ol os" , expõ e as evi dê nci asda dom i nan t e pr ovi dê nci a de Deus nas mi ssõe s ev an gé l i cas od mer nas. Espec i al ment e o modode Deus t r at ar om c os i ndi ví du os f or nece pr ov as de sua at i va pr esença nos negóc i os human os . Char l es Br ad i au gh , qu e f oiem cert o t empo o at eu mai s not áv el
na I ngl at er a, des afi ou o past or Char l es Hugh á Pri ce , par a um debate. Foiace i t o o des afi o e o pr eg ad or , por su a vez , des afi ou o at euda se gu i nt e man ei r a:Como o td os sab emos, Sr . Br ad i au gh ," o homem conv enci do con t r a a pr ópr i a von t ademan t ém sempr e se u pon t o de vi st a" , e,vi st o qu e o deb at e,com o gi nást i ca men t alqu e é, pr ov av el ment e não conv ert er á a ni nguém, pr oponh ol he qu e ap r esent emos al gu mas evi dên ci as con cr et as da val i dad e das r ei vi ndi caç õe s do cri st i an i smo na f or ma de homens e mul her esr edi mi dos da vi da mundan a e er vgon hosa el p a n ifluên ci a do cr i st i an i smo e pel a do at esm í o.Eu t r ar eice m des se s homen s e mul her es , e desafioo a az fero mes mo. Se o Sr . Br adi au ghánão pu der apr esent ar e c m, con t r a os meus cem, ficar ei sat i sf ei t o se t r ou xe r ci nqü ent a homens e mul her es qu e se l evan t em e e ts t i fiqu em qu ef or am t r an sf or mad os duma vi da v eg ron hosapel a i nfluên ci a dos seu s en si nos t a eu s.Se não puderap r es en t ar ci nqü en t a, des afi oo a ap r es en t ar vi nt e pessoasqu et est i fiqu em com r os t os r ad i an t es,como o f ar ão os meus cem, que t enhamum gr andee no vo gozo na sua vi da el ev ad a,em r es ul t ad o dos n e si nos t a eu s.Se n ãopuderap r ese nt ar vi nt e, ficar ei sat i sf ei t o seapr esent ar dez. Não, Sr . Br adi augh, de safi oo a t r azer um só hom em ou uma só mul he r q ue dêt al t es t emunho ace r ca da i nfluên ci a en ob r ec edor a dos se us en si nos. Mi nhas p essoas ed i mi r das r a tr ãopr ovarr ef iut áve l qu ant o a o p od er sal vadorde Jes us Cri st o sobr e assuas vi dasr edi mi dasda es ca rvi dãodo p ec ad o e a d ver gon ha. Tal vez, senhor Br adi augh, essa ser á a ver dadei r a demon st r açã o d a val i dade d as e rvi indi ca çõeso dcri st i ani smo. O Sr . Br ad i au gh á r et i r ouo seu desafi o! ( e)O ar gu men t o da cr en çauni ver sal . A cr en çana exi st ên ci a deDeus é pr ai t cament e t ão di f undi da qu an t o a pr ópr i a r aç a human a,embor a mui t as vezes e s man i f est e em f or ma per ver t i da ou gr ot esca e evest r i da de i déi as su per si t ci osa s.Est a opi ni ão t em
si do con t es t ad a por gu al ns qu e ar gu men t am exi st i r em r aças qu e não êm t a men orco nce pção e d D eus.Mas o r . SJev on s, au t or i dad e no assu nt o de r açase r ei l gi õescom par ad as,di z qu e est a op i ni ão, " Como é d o con hec i men t o de t od ososan t r op ól ogos, j á f oipar a o l i mbo da s con t r ov ér si as mor t as . . . o tdoscon cor da m qu e não exi st em r aç as , por mai s pr i mi t i vas qu e sej am, t ot ame l nt e des t i t uí das de con cep çãor el i gi osa ! Embor a al gu ém ci t e exceç ões, sabem os qu e a ex ce çãonão i nut i l i za a r egr a. Por exe mpl o,se f ossem encont r ado s al guns ser es hu manos i nt ei r ament e dest i t uí dos de t odosent i ment o human o e compai xão, i sso não servi ri a de base par a di zer qu e o homem é essenci al ment e uma cr i at ur a des t i t uí da de s en t i men t os. A pr es en ça e d ce gos on mundo não pr ov a qu e t od os oshomens são ce gos . " Como di sse Wi l l i am Evan s: " o f at o de cert as naç õe s não con hecer em a t ab uad a de mul t i pl i ca çã o não af et a a ari t mét i ca . " Como se or i gi nou es t a cr en ça uni ver sal ? A mai or pa rt e dos at eu s p ar ec e magi i nar qu e u m gr upo de e tól ogose se tn ha r eu ni do em sessão secr et a na qu ali nvent ar am a i déi a de Deus, a qu al depoi s ap r esent ar am ao pov o. M as os t eó l ogos não i nvent ar am Deus como t ambém os as t r ônom os ão n i nvent ar am as es t r el as , nem os bot ân i cos as flor es. É cert o qu e os an t i go s man t i nham i déi as er r adas a cer cados co rposcel est es, mas esse at of nãonega a exi st ên ci a dos cor poscel es t es. E vi st o qu e a humani dad e j á t ev e i déi asdef ei t uosa s a cer cade D eu s,i ssomp il i caqu e exi st e u m Deu s acer ca o d qu alpod i am t ernoçõesr ôn er eas. Est e conhe ci ment o un i ver sal nã o se ori gi no u necess ar i ament e pel or aci oc í ni o, por qu e há homen s de gr an de capa ci dad e d e a rci ocí ni o qu e a tmbém neg am a exi st ên ci a de D eu s. Mas é vi e de nt e qu e omesmo Deus qu e e f z a a nu tr eza,com suas bel ezasemar avi l has,f ezt ambém ohomem dot adodecapaci dade par a ob ser var , at r avés da n at ur ez a, o seuCri ad or ." Por qu ant o,o qu e se d po e con hec erde D eu s,nel es es t á man i f es t o;poi s D eu s h lo mani f est ou. As per f ei çõe s i nvi sí vei s del e,o seupoder er et no,e a sua di vi ndad e, cl ar ament e se vêem des de a cri aç ão do mundo, sen do p er ceb i das el pas su as ob r as" ( Rom. 1: 19, 20) . Deu s n ãof ezo
mundo semdei xa r cer t os n si ai s,su gest ões e devi ên ci as cl ar as,qu e f al am das obr as das suas m ão s. " Mas osom hens conh ecendo a Deus, não o or gl i ficar am como D eus, nem der am gr aç as, an t es s e en f at uar am nas u s as es pec ul açõe s e ficou em t r ev as o seu cor ação i nsensat o" R( om. 1: 21 ) . O pec adof ez embaçar a sua vi são; pe r de r am de vi st a a Deus e, em vez de ver a Deus at ravés da cr i at ur a, desp r ez ar amno pel a i gn or ân ci a e ad or ar am a cr i at ur a. Fo i des t a man ei r a qu e com eç ou a i dol at ri a.Masat é st io pr ovaqu e o homem é cri at ur a ador ador a e qu e f or ços ament e pr oc ur a um obj et o de c ul t o. Est a cr ença uni ver salem Deus é r p ov a de qu ê? É pr ov a de qu e a at nur ez a d o h omem é deal tman ei r a con st i t uí da qu e écapa z decompr eende r e apr eci ar essa i dé i a, como o expr essou ce rt o es ci r t or : " O homem é i ncu r av emen l t e r el i gi oso" , q ue no sen t i do mai s ampl o i ncl ui :( 1) A acei t açã o do f at o da exi st ên ci a du m ser ac i ma dasf or ças da nat ur eza.( 2)Um sent i ment o de de pe ndê nc i a de D eus c omo quem do mi na o de st i no do hom em; est e sen t i ment o é des pert ad o pel o pensament o de sua pr óp ri a debi l i da de e pequ enez e pel a magn i t ude do uni ver so. ( 3) A co nvi cç ãode qu e se od pe ef et uar ma u uni ãoami st osa e qu e n es t a uni ãoel e,o homem, ach ar á segu r an çae el fi ci dad e.Des t a man ei r a vemos que o homem,por nat ur eza,é const i t uí do par a cr er na exi st ên ci a de D eu s,par a con fiarna su a bon dad e,e p ar a ad or arem su a pr ese nça. Est e " se nt i men t o r el i gi oso" não se en con t r a nas cr i at ur as i nf er i or es . Por exe mpl o, per der i a se u t em po qu em pr ocu r ass e en si narr el i gi ão ao mai s el ev ad o dost i posde sí mi os. Maso mai s i nf er i ordos homen s pod e se r n ist ruí do nas coi sasde Deu s.Por qu ê? al Ft a a o an i mala nat ur ez a r el i gi osa— não é ei ft o à i magem de D eu s;o homem poss ui nat ur ez a r el i gi osa e pr ocu r a um ob j et o de ad or ação .
3. ua eist4ncia ne5ada. O at eí smo con si st e na neg ação ab so l ut a da i déi a de Deus. Al gunsduvi dam quehaj a ver dadei r osat eus;masseoshouver ,é i mposs í velpr ov ar qu e es t ej am si nce r amen t e b usc an do a Deu s ou qu e sej am l ogi cam en t e coer en t es. Vi st o que são os at eus que se opõem às convi cções mai s p r of unda si e ma i s pr f unda me ai s d aci a ç a Deu hum na ,i ob a r espo nsab l i dad e d e ovar a nt não exi st ên ar d e s a r ec a sr e el es. não p od em si ncer a e ogi l cam en t e d i zer se eu at s en qu an t o não ap r ese nt ar em pr ovas i rr ef ut ávei s de qu e de f at o Deu s não exi st e. I neg ave l men t e,a ev i dên ci a da exi st ên ci a de Deu s ul t r ap assa de mui t o a evi dên ci a con t r a a su a exi st ên ci a.Nes t a con exão , D. S. Cl ar ke escr eve: Uma pe qu ena pr ov a de mons t r ar á qu e há Deus, por qu an t o nen huma pr ov a,pormai orqu e se j a,pod e at es t ara su a nãoexi st ên ci a.As peg ad as e d u ma av e sob r e u ma r och a j unt o ao marpr ov ar i am qu e e m al gu m t empoum pá ssar o vi si t ou as et rr as ad j acen t es o a At l ân t i co. Masan t es u q e se ec dl ar asse qu e pássar o nenhum j amai s es t i ver a por al i , s ei r a nec es ár i o con hec er a hi st ór i a i nt ei r a des sa cos t a des de o começ o da vi da no gl ob o t er r es t r e.Um pou co de evi dên ci a demon st r ar á qu e exi st e Deu s. Ant esquesedi ga quenão há Deus,devemseanal i sart odosos el emen t os do uni ver so; ev d emse i nves t i gart od as as f or ças mecâ ni ca s,el ét ri ca s,bi ol ógi ca s,men t ai s e esp i ri t uai s — devese t er conh eci ment o det odo s os ser es e compr eendê l os com pl et amen t e;devese es t ar m et od os os pon t os o d es paçoa um s ót t empo, qu pos si vel me t e u não es t ej a e moa al gu maser ou r a par t epar ea ass i me es cape à n su a De at es n ção. Ess a pes s dev e on i pot en t e,on i pr esen t e,et er na;de f at o,essa mesm a pessoa dev e ser Deus an t es qu e e l a afir me dogm at i cament e qu e n ão á h Deus. Po r mui t o es t r an ho qu e par eç a,som en t e Deu s,cu j a exi st ên ci a o at euneg a,t er i a ess a cap aci dad e d e p r ovar qu e n ãohá Deu s! Out r oss i m, mes mo amai s e rmot a poss i bi l i dad e d e qu e exi st e um Sobe r an o mor alpõe obr se o om h em i mensa r espon sabi l i dad e, e a on ccl usã o a t eí st aé n iacei t ável en quant oai nexi st ên ci a de D eu s não f or dem on st r ad a de man ei r ai rr ef ut áve l .
A posi ção cont r adi t óri a at eí st a demonst r ase no f at o de que mui t os at eus, ao se enc ont r ar em em pe ri go ou em di ficu l dad es ,t êm or ad o.Quan t as vez es ,t em pes t ad es e l ut as da vi da t êm varri doseu r ef úgi o t eóri co, r evel ando os al i cer ces espi ri t uai s, e dem on st r an do compor t ament o human o. D i zemos " human o"por qu e aqu el e qu e nega a exi st ênci a de Deus abal a e su pri me osns i t i nt os emp iul sos ai ms p r of undos e ob nr es da al ma. Como di sse Pas cal :" O at eí smo é uma enf ermi dade. " Q uan do o hom em pe r de af é e m Deus n ão éde vi do ao s ar gument os ( não i mpor t a a l ógi ca ap ar en t e comqu e se ap r es en t e a su a neg ação) , mas " a al gu m desast r e,t r ai ção , ou negl i gên ci a í nt i mos ou al gu m áci do cor r osi vo des t i l ad o em su a al ma qu e di ss ov l eu a pér oa l de gr ande p r eço " . O segui nt e i nci de nt e, cont ado por um esc l ar ece r est e a ssu nt o:
fidal go russo,
Foi em nov embr o d e 19 17, qu an do os ol b chevi qu es v encer am o gov er no d e K er en skye n ii ci ar am um r ei nad o de e tr or . O fidal go est ava na cas a de sua mãe ,t omadode cons t ant e medo de ser pr es o.A cam pai nha d a por t at ocou e ocr i ad o qu e at en deu t r ou xe um car t ão e d v i si t a com o n ome doPrí nci pe K r op ot ki n — o p r óp ri o paido an ar qu i smo.El e en t r ou e p edi u per mi ss ãopar a exam i naro ap art amen t o.Não havi a ou t r a coi saa f azer anão ser per mi t i r l he en t r ar , por qu e evi den t emen t e est avaau t ori zad o a dar u b scae a t é mes mo ar equ i si t ar a casa. " A mi nha mãe per mi t i ul he passari an ad t e" , di z o nar r ad or . " Ent r ou nu m quar t o e de poi s em out r o, sem par ar , como se t i vesse mor adoal i an t es e con hecesse a or dem doscômodos . Ent r ou na sa l a de j an t ar ; ol hou em r ed or e, de r ep en t e,di ri gi use ao qu ar t o oc upa do or p mi nha mãe . — Oh!meper doe— di ssemi nhamãe,quandooPrí nci pei a ab ri r a.por t a — ; é meuqu art o d e d orm i r . El e par ou porum i nst an t e di an t e da por t a,ol hou par a a mi nha mãe ent ão,como se est i vesse enver gon hado, e com voz t r êmul a, di sseap r i damen t e:
— Si m, si m, eu se i . Per doeme,mas pr ec i so en t r ar es nt e quart o! Pôs a mão na maç ane t a e l ent ament e começou a abr i r a por t a, een t ãor epen t i namen t e f ec hou a at r ás de sidepoi s de en t r ar ." Fi qu eit ão a gi t ado d i an t e d a con dut a do P rí nci pe qu e me vi t en t ado aol har . O Prí nci pe K r op ot ki n est avaaj oel hado o r ando a nt e o or at ór i o no qu art o de mi nha mãe. Eu o viaj oel had of azer o si nal da cr uz; não vi seur ost o nem seu s o l hos, poi s ovi a por r á t s.Sua figu r a aj oel had a e su a or ação f er vor osa, fizer amno par ec er ão t humi l de enqu an t o sussu rr av a vagar os ament e a r ez a. s E t av a t ão oc upad o qu e nem not ou a mi nha pr esença. "" De r epent e t odaa mi nha i r a e meu ódi o cont r a esse homem t i nhamse evapor ado, qu al e c rr aç ão an t e os r ai os do sol . Tãocomov i do fiqu ei qu e cu i dad osam en t e cer r eia po rt a. " O Prí nci pe K r op ot ki n per man ec eu no qu ar t o de mi nha mãet al vez n vi t e mi nut os . Fi nal men t e sai u com o ar du m meni no quet i vesse comet i do uma f al t a,e nem l ev an t ou os l h oos, com o qu er econ hec en do o seu er r o.Ent r et an t o, havi a um sor ri so no seu r os t o.Chegou pe rt o da mi nha mãe , t omou l he a mão, bei j ou a e ogo l di ss e em voz m ui t o bai xi nha:— Agr adeçol hemui t oporhaver mepermi t i doest avi si t aàsuacasa. Não fiqu e n er vosa com i go. . . a Sr a. vê, f oines t e q uart o qu e morr eu a mi nha mãe. Foi gr an de con sol açãoar a p mi m, es t arou t r a vezno se u qu art o.Obri gad o,mui t o ob ri gad o. " A su a voz r em ti a,e seu s ol hos s e t av am umedeci dos. Lo go sees p dedi u e d es ap ar ec eu ." Ess e homem, ap es ar e d se r an ar qu i st a,r ev ou lci on ár i o,e at eu — ai nda orou! Não é evi de nt e que el e fic ou at eu po r que esmag ou os sent i ment os m as i pr ou fndos ed s ua al ma? Oat eí smo é u m cri me con t r a a soci ed ad e,poi s d es t r óio úni co uf ndamen t o da mor ale d a j ust i ça — um Deuspessoal que põe sobr e o homem a r es pon sab i l i dad e de gu ar dar s asu asl ei s.Se não há Deu s,en t ão não há l eidi vi na,e o td asasl ei s são do homem. Mas or p qu e se de ve pr ocede r l egal ment e? Po r que um hom em, o u grupo de homens o or de nam? É pos sí vel qu e haj a pe ssoa s do t adasde r el at i va nob r ez a de es pí ri t o,e qu e es sasf açam o bem e se j am
di r ei t as, sem, con t udo,pos su í r em cr ença em Deus, maspar a a gr ande massa da hu mani da de exi st e soment e uma sanç ão par af az er oqu e é r et o e i ss o é — " Ass i m di z o Sen hor " , o Ju i z dos vos vi d eos m ort os, o p od er oso over G nadordo d est i no et er no. Remov er i sso é des t rui r os f undam ent os da soc i edade hum ana . Coment a James M. G i l l i s: O at eu é como um ébr i o cambal ean t e qu e ent r a num l ab or aó tr i o de p es qu i sase com eça a aj unt ar ce rt assu bst ân ci as qu í mi casqu e o pod em des t rui r , bem com o a t udo ao seu der r ed or . Na ver dad e,o at eu es t á f aci l i t an do comf or ças mai s mi st er i osas e mai s pod er osas qu e qu al qu ercoi sa qu e exi st e nos ut bos e d en sai os; mai s mi st er i osas do qu e omui t o f al ad or ai o d a mor t e.Nem se od pe magi i nar qu alse ri a or es ul t ad o se m u at eu eal rmen t e ext i ngu i ss e a f é em Deu s;t od a a t r ági ca hi st ór i a des t e pl an et a não r eg i st r a um só ev en t o qu e i l ust r e t al ca t acl i smo uni ver sa l que severi fica ra i . O at eí smo é cr i me c on t r a ohomem. El e p r oc ur a ar r an cardo cor ação do homem o an el o pel as coi sases pi ri t uai s,su a f ome e sede doi nfin i t o.Os at eus pr ot est am con t r a os cri mes qu e se pr at i car am em nome d a r el i gi ão ;r econ hec emosqu e ar el i gi ãot om si do per ver t i da pel o sace r dot ai l smo e ec l es i ast i ci smo. Mas pr oc ur arapa gar a i déi a de Deus port er hav i do ab usos é t ão abs ur do quan t ot ent ar ar r anc ar o amor do cor aç ão humano por qu e e m al gu ns c asosss e e am orsedes vr i t uou .
I I . ANATUREZA DE DEUS. 1$ 0onceito b6blico (os nomes de eus) Que m é, e que é Deus ? A mel ho r de fini ção é a que se en con t r a no C at eci smo de Wes t mi nst er :" Deu s é Esp í ri t o,i nfini t o, et erno e i mut áv el em seu se r , sab edor i a, pod er , san t i dad e, j ust i ça,bondade e ver dade. "A defini ção bí bl i ca pode f ormul ar se pe l o est udo do s no mes de Deus . O " no me" de Deus , nas
Escri t ur as , si gni fic a mai s do que uma combi naç ão de sons ; r epr es ent a seucar áe tr r evel ad o. Deus r evel ase a si mesmo f aze ndose on chec eroupr ocl aman do ose u nome.( Êxo. 6: 3; 33: 19; 34: 5, 6. ) Ador ar a eu Ds é i nvocar use nome ( Gên . 12: 8) ;t emêl o ( Deu t . 28: 58) ;l ouvá l o ( 2 Sam. 22: 50) ; gl ori ficá l o ( Sal . 86: 9) ;é sacr i l égi ot omar seu nome em vão. ( Êxo. 20: 7) , ou pr of an ál o ou bl asf emál o( Lev .18: 21;24: 16) .Rever enci araDeusésant i ficarou bendi zerseu nome ( Mat .6: 9) .O nome do Senhordef ende o seu pov o ( Sal . 20: 1) ,e p oramordo se u nome n ão os ab an don ar á ( 1 Sam. 12: 22) . Os segui nt es no mes de Deus são os mai s comun s que en con t r amos as n sc Eri t ur as: ( a) El oh i m ( t r ad uzi do " Deu s" . ) Est a pal avr a em pr eg as -e se mpr e qu e se j am des ci r t os ou i mpl í ci t os o pod er cr i at i vo e a on i pot ênci a de Deus. El oh i m é o DeusCri ad or .A f or ma pl ur al si gn i ficaa pl en i t ude d e p od ere e rp r esen t aat ri ndade. ( b) Jeová ( t r aduzi do " Sen hor " na ve r sãode Al mei da. ) El oh i m, o DeusCri ador , não per man ece al hei o às suas cri at ur as . Obse rvan doDeus a necessi dad e ent r e os homens, des ceu par a aj udál os e sa l vál os;ao assu mi r est a r el açã o, el e r evel ase a si mesmo c omo Je ová , o D eus da l i A anç a.O nom e JE OVÁ t em sua or i gem no ver boSER e i ncl ui os t r ês t emposdes se ver bo — passad o,pr es en t e ef ut ur o.O nome,por t an t o si gn i fica:El e qu e er a , é ue e q á e ser ; ou t r asaop al avr as, er no.Vi st o qu e Je o váqu éeo De su q ueh sed r e vel a a em sime smo h ome m,o oE nt o me si gn i fica: Eu me man i f es t ei , me man i f es t o,e ai nda me mani f es t ar ei . O qu e D eus oper a a f av orde seu pov o ac ha expr essão nos seus nomes, e ao exper i ment ar opov o a sua gr aç a,des se pov o en t ãopod e d i zer se: " con hecem o seu nome. "A r el açãoen t r e J eová e I sr ael r esumese no uso dosnomes enco nt r ad osnoscon cert os ent r e Je ov á e seu pov o.Aos qu e j az em em l ei t os de doe nça man i f est asel hes como JE OVÁRAFA ," o Senhor qu e cur a" Ê( xo. 15: 26) . O s opr i mi dospel o i ni mi go i nvoc am a JE OVÁNI SSI , o "
Sen hor oss n a ban dei r a"Êxo. 17: 815) . Os car r eg ad os e d cu i dad os apr endemqu e el e éJE OVÁ SHALO M, " o Senhornos sa paz "( Ju i . 6: 24) . Os per egr i nos na t err a sen t em a nece ssi dad e de JE OVÁRA' AH, " o Sen hor m eu past or "( Sal . 23: 1) . Aqu el es u q e sese nt em sobcon den ação e nec est i ad os da j ust i ficação, es per an ços amen t e i nvocama JEOVÁTSI DKENU, " o S en hornoss a j ust i ça" ( Jer . 23: 6) . Aquel esquesesent em desampar adosapr endem queel eéJEOVÁJI REH," o Senhorque pr ovê"( Gên.22: 14) .E quando o r ei no de Deu s se hou ver con cr et i zad o na t er r a,se r á el e co nhec i do com o JEOVÁSHAMMAH," oSenhorest áal i "( Ezeq.48: 35) . ( c) El ( Deus) é usadoem cert as combi naç õe s: ELELYO N ( Gên . 14: 1820) ,o " Deu s a l t í ssi mo" , o Deu s q ue éexa l t ado sob r e t udo o qu e se c hama deu s o u deuse s. ELSHADDAI ," o D eus qu e é su fici en t e pa r a as ec nesd i ad es o d se u pov o"( Êxo. 6: 3) . ELOLAM, * " o et ern o D eu s"( Gên . 21: 33 ) ) .( ( d) Adon aisi gn i fica l i t er amen l t e " Sen hor " ou" Mes t r e"e dá a i déi a d e go ver no e d omí ni o.( Êxo . 23: 17; I sa . 10: 16, 33. ) Por ca usa do q ue D eu s é eodqu e e tm f ei t o,el e exi ge o ser vi çoe al eal dade do seu pov o. Est e nome no Nov o Test ament o apl i case ao Cri st o glorificado. ( e)Pai , em pr eg as -e an tt o n o A nt i go com o n o N ovo Tes t amen t o. Em si gni fic ado ai ms am po l o om n e de scr eve a e Dus c omo s endo a Fon t e deod t as as sas coi C eri ad ordo h omem; de man ei r a q ue,no sen t i do cri at i vo, t odospodem con si der ar se ger açã o de D eu s.( At os 17: 28. ) Tod avi a, es t a r el ação não gar an t e a sal vação. omen St e aqu el es qu e f or am vi vi ficad os e r ece ber am nov a vi da pel o seu Esp í ri t o sãoseu s fi l hosno sen t i do n it i mo d a sa l vaçã o.( Joã o 1: 12, 13.) ** N . do T.—
Poder i a, t ambém t er si do ac r escent adoo
t ermo Emanu El— Deus Conos co.
2$ 0renças err7neas Exi st em ou t r as d iéi as ex t r abí bl i ca s a cer cade D eu s.Dessas, al gumas or i gi nar amse em ver dad es exag er adas. Al gumas são defici en t es ; ou t r as per ver t i das ou t or cd i as. or P qu e t omar o t empopar a cons i de r ar essas i dé i as ? Vi st o que é mui t o d i f í ci led escr ever pe er f ei t amen t e ser de c D eu s, pn od emos, en o qu e l e não , c h gar a u maome l hor om pr ee são dosab qu edo el e r ea l men t e é. ( a) Oagn ost i ci smo ( expr es sãoor i gi nad a de duas pal avr as gr egas qu e si gn i ficam " não sab er " ) neg a a cap aci dad e h uman a de con hecer a Deus." A ment e fini t a não pod e al can çar oi nfini t o" , de cl ar a o agnós t i co. Mas o agnós t i co não vê que há gr an de di f er ença ent r e con hec er a Deus no sent i do ab so l ut o e conh ecer al gumas coi sas acer ca de Deus. Não po de mos com pr een dmos er aap Deu s, st o l ocon i nc t ei r a e a per f ei t amen t e; mas od pe r en d er ,i i s t oé, é,con t erhecê uma epção s d u a Pes s oa. " Po de mos sabe r que m é Deus, sem sabe r t udo o que el e é" , es ce rv e D . S. Cl ar ke. " Pod emos ocar t at er r a embor a nãoposs amos env ol vêl a com os br aç os . Um meni no podeconh ecer a Deus en qu an t o o fil ósof o nãopod e d es cob ri rt od os s o se gr edo s d o Tod opoder os o" . A s Escri t ur as base i amse no pensam ent o de qu e é possí ve l con hecer a Deu s;porou t r a part e,el as n os avi samqu e p or agor a " con hecemos em par t e" .( Vi de Êxo. 33: 20; Jo 11: 17; Rom. 11: 33, 34; l Cor . 13: 912. ) ( b) O pol i t eí smo ( cu l t o de mui t os deu ses) er a ca r act er í st i co das r el i gi õesan t i gase pr at i case ai nda hoj e em mui t as t er r as pagãs. Basei ase e el na i déi a de qu e o uni ver soé go ver nad o,não poruma f or ça só,mas i s m pormui t as , de m an ei r a qu e h á um de us da ág ua,um de us do f ogo, um de us das o m nt anh as , um de us da guerr a,et c. Foiest a a conse qü ênci a nat ur al do pagan i smo,qu e en deu souos ob j et osfini t ose a s or fçasnat ur ai s e " ad or ar am e ser vi r am à cr i at ur a an t es qu e oCri ad or "( Rom. 1: 25) .
Abr aãof oichamadoasepar ar sedopagani smoeat omar seuma t es t emunha d o ú ni co er vdad ei r o D eus; sua chamad a f oio com eç o da mi ss ão de I sr ael , a qu aler a pr eg ar o mon ot esm ío ( o cu l t o a um só eu D s) , o con t r ári o d o p ol i t eí smo d as a n çõeszi n vi has. ( c)O pan t eí smo ( pr ov en i en t e de duas pal av r as gr eg as qu e si gn i ficam" t udo é e Du s" )é o s si t ema de p en sam en t o qu e d ien t i fica Deu s com o uni ver so, ár vor es e pedr as, páss ar os, t er r a e águ a, r épt ei s ehomens — t odos são ecl dar ad os ar pt es d e Deus, e D eus vi ve e expr essase a simesmo at r avés das subst ânci as e f or ças com o aal ma se xp er es sa t a r av és do cor po.Como se i or gi nou es se si st ema? O qu e est á escri t o em Rom. 1: 20 23 de svenda esse mi st éri o. Pode ser qu e na penu mbr a do pas sadoos fil ós oos f pagãos, hav en do per di do de vi st a a Deu s eexp ul san doo de seu s cor aç õe s, t enham obse rvadoqu e er a necessár i o ac har al gu ma coi sa qu e pr ee nchesse o seu l ugar , vi st o qu e o homem pr oc ur a se mpr e um ob j et o de cu l t o.Par a pr ee nchero l ugar de D eu s,dev e hav er al go t ão gr an de qu an t o o pr ópr i o Deus. Hav endo e D us se r et i r ad o d o mundo,porqu e e nt ão ão n az ferdo mundo D eus? Dest a man ei r a ar r az oar am os om h ens e as si m se n ii ci ou o cul t o àsmon t an hase à s árv or es, aos om hens eaos ni a mai s, e a t od as as f or çasda nat ur ez a.À pri mei r a vi st a es sa ad or ação da nat ur eza t em cert a f ei ção l óg i ca, m as l eva a uma con cl usão ab su r da. Poi s se a árvor e,a flor e es at r el a sãoDeu s,l ogot ambém o dev em ser o verme, o mi cr óbi o,o t i gr e e t ambém o mai s vi l pec ad or— uma con cl usão sol ab ut amen t e r i r az oáve l . O pan t eí smo conf unde e Dus c om a n at ur eza.Mas aer v dade éequ o poe ma n ão é o poe t a,a ar t e não é o ar t i st a,a músi ca não é o músi co, e a cr i ação não é o Cri ad or . Uma l i nda t r ad i çãoj udai ca nos r el at a como A br aão s ob ervou essa di st i nção: Quan doAbr aão com eçou a r eflet i r s ob r e a nat ur ez a de Deu s,pen soupri mei r amen t e qu e as es t r el as f ossem di vi ndad es or p cau sa de seubri l ho e f orm osu r a. Mas qu an do per cebeu qu e a l ua as exc edi a em bri l ho,con cl ui u en t ãoqu e al ua er a di vi ndad e.A l uz d al ua,por ém, desv an ec eu se an t e a l uz do sol e es t e f at o o f ez en psar e qu es t e úl t i mo er a a
Di vi ndad e.No e nt an t o,à noi t e o sol t ambém des ap ar ec eu ." Dev e exi st i r a l go no mundo mai or o d qu e es t as con st el ações " , pen sou Abr aão.Dest amanei r a,docul t oànat ur eza,el eseel evou aocul t o aoDeu s d a n at ur ez a.As E scr i t ur ascor ri gemas d iéi as p er ve rt i das do pan t eí smo. Ao ensi nar qu e Deus é r evel adomedi an t e a nat ur ez a, f azem a di st i nçãoen t r e D eu s e anat ur ez a.Os p an t eí st as di zem qu e Deus é o uni ver so;a Bí bl i a di z qu e Deus cri ou o uni ver so. Onde se r of pess a o pan t eí smo hoj e? r P i mei r amen t e en t r e al gu ns poe t as qu e at ri bu em di vi nda de à nat ur eza.Em segu ndo l uga r ,é a fi l oso fia bási cada mai or a p rt e das r el i gi õesda Í ndi a, as qu ai s a ci t am par a j ust i ficara ad or ação de í dol os. " Não se r á a árvor e, da qual es f ez a i magem, u ma pa rt e de Deus?" ar gu men t am el es . Em t er cei r o u lgar , a Ci ên ci a Cri st ãé u ma f or ma de an pt eí smo p or qu e u m doseu ss u fndam ent os : é" Deus é ut doe t udo é Deu s. " Te cn i cam en t e f al an do, é pan t eí smo " i deal i st a" , por qu e en si na qu e u tdo é m en t e ou" i déi a, " e qu e,porcon segu i nt e, at oda mat éri af al t ar ea l i dade. ( d) O mat er i al i smo negaual qqu erdi st i nçãoen t r e amen t e e a mat éri a;afi rma qu e t odas as man i f est açõ es da vi da e da ment e et od as as f or ças são si mpl esment e pr opr i edad es da mat éi r a. " O pen sam en t o é se ce rç ão do cé r ebr o com o a bí l i s é se ce rç ão do f í gado " ; " o hom em é ape nas uma máq ui na" , são al guns dos pe nsament os pr edi l et os dos mat eri al i st as . " O homem é si mpl es men t e um an i mal " , dec l ar am el es , pensan do qu e comi st o pod er ão ext i ngu i r o con cei t o gen er al i zad o acer cada su per i ori dade do se r human oe d o s eu des t i no di vi no.Ess a t eor i a é ã toab su r da qu e qu as e não mer ece r ef ut aç ão.No ent an t o, em dez enas de uni ver sd iad es , em ce nt en asde n ov eas, l e d e mui t os ou t r os m od os, di sc ut esee acei t ase adéi i a de qu e o om h em é an i male máqu i na; qu e n ãot em r espo nsab i l i dad e p orseu s at os e e qun ãoexi st e o em b nem o mal . Par a r eu ft ares seer r o vam os ob ser var : 1)A nos sa con sci ênci a nos afir ma qu e so mos al go mai s d o qu e mat éi r a e qu e som os i d f er en t es as d r á vor es e as d pedr as. Um gr ama de bom senso nest e cas o val e mai s qu e u ma t onel adade
fil oso fia. Cont ase u q e D ani elO' Con nel l , or ador r l i andês, cert a vez se n e con t r ou comuma vel ha r i l an des a,t emi da porsu a l i ngu agem cau st i ca nt e e seu voca bul ári o b l asf emo.O or ador , no en con t r o co m a vel ha, cob ri ua comver dadei r a sal vade t er most ri gon omét ri cos: " Vocêmi ser ável r ombói de" , gr i t ou el e, " você, hi pot en usa se m escrúpu l o!Todo s quea conh ecem sabe m quevoc ê guar da um par ael logr amo em su a casa" , e assi m por i an dt e con t i nuou el e a t é qu e dei xoua p ob r e mul her co nf usa e perpl exa. Da mes ma man ei r a os fil ós oos f mode rnost ent ar i am as sust ar nos com pal av r as os t ent os as . Mas o err o nãose t r an sf or ma em ver da de soment e por qu e se exp r essa em pal avr as mul t i ssi l ábi ca s. 2) Aexpe ri ênci a e a obs ervaç ão dem on st r am qu e a vi da pr oced e u ni ca men t e d e vi da j á exi st en t e e, por on csegu i nt e,a vi da qu e e xst ie n es t e mundo e tv e su a cau sa em vi da i dên t i ca. Nunca se deuum cas o emqu e a vi da pr oc edes se de bs su t ân ci a mor t a.Há al gu ns an os , cer t os pesqu i sador es ci en t i st as con cl uí r am qu e hav i am con segu i do esse f enômeno,mas ao ser des cober t a a pr esen ça e d m i cr óbi os n o a r , a su at eori a ca i u port er r a! 3) A ev i dên ci a de uma i nt el i gên ci a su per i or e des í gn i o no uni ve r so ef r ut am o mat er i al i smo cego. 4)Na h i pót ese de u q eo h omem sej a apen asmáqu i na,mesmo assi m a máqui na nãose f az po r s i mesma. A máqui na não pr odu zi u o i nvent or , mas o i nvent or r c i ou a máqu i na.O maldo mat eri al i smo est á no f at o de qu e des t r ói osf undam ent os da mor ai l dad e. Poi s s e o om h em f os se ap enas m áqu i na,ent ão ão n se ri a e rs pon sáv elporse us at os. Con se qü en t emen t e,nãopod emos t r at arde nobr e aoher ói , nem de mau ao homem vi l , poi s n ão é capazed ag i r deou t r a man ei r a.Por t an t o,um homem não pode con den ar ou t r o,com o a ser r a ci r cu l ar n ãopod e d i zerà gu i l hot i na: " Como pode voc ê ser t ão cruel ?" Qual éo ant í dot o par a o mat eri al i smo? O ant í do t o é o Evang el hopr egad o com demon st r ação e od er p do E spí ri t o a com pan had o d os n si ai s.
( e) O deí smo ad mi t e qu e h aj a um Deus p essoal , qu e cr i ou o mundo; masi nsi st e em qu e, depoi s da cr i ação, Deus o en t r eg ou par a ser go ver nado p el as ei ls n at ur ai s.Em ou t r as p al avras, el e d eu cor daaomundo co mo qu em dácor daa u m r el óg i o e o i de xo u sem mai s cui da do da sua par t e. Dessa man ei r a não seri a poss í vel hav er nenhuma r evel aç ão e nenhum mi l agr e. Esse si st ema,às vezes,chamase r aci onal i smo,por que el eva a r azão à posi ção de supr emo gu i a em ass unt os e d r el i gi ão; t ambém se d esc r eve com o r el i gi ão nat ur al , com o op ost a à r el i gi ão r evel ada. Ta l si st ema é r ef ut ado p el as evi dên ci as da i nsp i r açã o da Bí bl i a e as evi dên ci as das ob r asde D eu s n a hi st ór i a.A i déi a acer cade D eu s,pr op agad a pel o deí st a, é uni l at er al . As E scr i t ur as en si nam duas i mport ant es ver dades concernent es à r el ação de Deus par a com o mundo: pri mei r a, u s a t r an sc en dên ci a, qu e si gn i fica su a se par ação do mundo e o d h omem e s ua exa l t açã o sob r e el es .( I sa. 6: 1) ; seg unda, sua i manê nci a, quesi gni fic a sua pr esença no mundo e sua ap r oxi mação do homem ( At os 7 1 : 28; Ef é. 4: 6) . O deí smo ace nt ua demai s apri mei r a ver dad e e nqu an t o o an pt eí smo en car ec e d emai s a segunda.As Escri t ur as apr esent am a i déi a ver dad ei r a e abso l ut a:Deus, de f at o,est á separ adodomundo e ac i ma do mundo;por ou t r o l ad o,el e es t á no mundo.El e en vi ou se u Fi l ho par a est ar con osc o,e o i F l ho en vi ou o E sp í ri t o Sant o p ar a est ar em nós. Des t a man ei r a a dou t ri na da Tri ndad e ev i t a os oi ds ext r emos. à p er gu nt a," Est á D eus s epar ado od mundo ou est á n o mundo?" a Bí bl i ar es pon de:" El e e st át an t o separ ad o d o mundo com o a tmbém est á n o mundo. "
S ATR I BUTOS DE DEUS III. O Sendo Deus um ser i nfin i t o, é i mpos sí vel qu e qu al qu er cri at ur a o con heça exat ament e como el e é. No ent an t o, el e bondosament er evel ouse medi ant el i nguagem compr eensí vel a nós.São asEsc ri t ur as es sa r ev eação. l Por exe mpl o, e Du s di z ace r ca de si mesmo:" Eu sou San t o" ; por t an t o,pod emos afi rmar :
Deu s é an St o.A san t i dad e,en t ão, é u m at ri but o d e D eu s,por qu e a san t i dad e éuma qu al i dad e q ue p od emosat ri bui r ouap l i car a el e. Dessa or fma,com a aj udadar evel aç ão qu e Deus de u de i smesmo, pod emos e r gu l aros os nsos e p nsament os ace r ca de Deus. Quala di f er ença en t r e os om nes d e D eus e os use s at ri but os ? O s nomes de D eu s exp r es samasqu al i dad es o d se u se ri nt ei r o,en qu an t o os se us at ri but os i ndi camvár i os asp ect os do seucar át e. r Mui t o se podedi zer deum ser ã togr an de com o Deus, masf aci l i t ar emos a nossa t ar ef a se a cl ssi fica rmososseu s a t ri but os. Compr ee ndera Deu s emsu a pl en i t ude se ri a t ãodi f í ci l com o en ce rr aro O ce an o At l ân t i co u nma xí car a;mas e elseem tr ev ead lo a si mesmo o sufic i ent e par a esgot ar a nos sa capac i dade. A cl assi ficação se gu i nt e t al vez nos f aci l i t e a com pr ee nsão: 1. At ri but ossem r el açãoent r esi ,ousej a,oqueDeuséem sipr ópri o, à par t e da cri aç ão. st E es r espon dem à per gu nt a: qu ai s são asqu al i dades qu e car ac t eri zav am a Deus an t es qu e al guma coi saexi st i sse? 2. At ri but os at i vos, ou sej a, oqu e Deu s é em r el açã o ao u ni ver so. 3. At ri but osmor ai s,ou sej a, o qu e D eu s é em r el açã o aosser es o mr ai s p or e elcri ados.
1. 8tributos não relacionados (a nature9a 6ntima de eus). ( a) sp Ei ri t ual i dade. eu D s é Esp í ri t o. Joã ( o 4: 24) . D eu s é Esp í ri t o com per son al i dade;el e pen sa, n se t e e f al a; port ant o, pod e er t com unhãodi r et a com su as cr i at ur as ei f t as à a sumagem i . Sen do Esp í ri t o,Deu s não est á su j ei t o as l i mi t ações às qu ai s es t ão su j ei t ososser eshuman osdot ad osde cor po f í si co. El e não possu i part es cor por as i nem es t á su j ei t o às pai xões; su a p ess oa não seom c põe deen n hum el emen t o mat ei r al ,e n ão est á su j ei t o às con di ções de exi st ên ci a nat ur al . Port ant o,não pod e serst o vi com os l h oos a n t ur ai s n em apr een di do p el os sen t i dosnat ur ai s.I st o n ão i mpl i caqu e D eu s ev le u ma exi st ên ci a som bri a e r i r eal , poi s J esu s se ef r eri u à" f orma" de D eu s.( Joã o 5: 37; vi de F i l . 2: 6. ) Deu s é ma u Pe ssoa r eal , mas de nat ur eza t ão i nfin i t a qu e não se pode
apr eendê l o pl ena ment e pe l o conhe ci ment o hu mano , nem t ampou co sat i sf at or i ament e des cr evêl o em l i ngu ag em human a." Ni ngu ém j amai s vi u a Deus" , decl ar a o ap ós t ol o João ( Joã o 1: 18; vi de Ê xo. 33: 20) ; no en t an t o,em Êxo. 24: 9, 10 l emos qu e Moi sés, e cer t os an ci ãos , v "i r am a Deus" . N i st o não há cont r adi ção;João qu er d i zer qu e nenhum homem j amai s vi u a Deu s com o el e é. Massabem os qu e o Espí ri t o pod e man i f es t ar se em f orm a cor pór ea( Mat . 3: 16) ; port an t o,Deu s p od e man i f est ar se du ma manei r a pe r cept í vel ao homem. Deus t ambé m de scr eve a su a per son al i dad e n ifini t a em l i ngu agem com pr ee nsí velàs m en t es fini t as; por t an t o,a Bí bl i af al a de Deu s com o se r qu e t em mãos, br aços, ol hos e ouvi dos, edescr eveo como vendo, sent i ndo, ou vi ndo,ar r ependendose, et c.MasDeus t ambém é i nson dáv el e i nes cu rt áve l . " Por ven t ur a. . . cheg ar ás à per f ei ção do Tod opod er oso?" ( Jo 11: 7) — e n oss a e rs post a só od pe ser :" não t emos comqu e i t r ar , e o poçoé f undo"( Joã o 4: 11) , usan do a exp r ess ão damul her samar i t an a. ( b) n Ifini t ude. eu Ds é I nfini t o, st i o é, ão n es t á su j ei t o àsl i mi t açõe s nat ur ai s e human as.A sua i nfini t ude é vi st a de duasman ei r as:1) ( e m r el ação ao es paço.eu D s car act er i zase pel a men i si dade 1 ( Rei s 8 : 27) ;i st o é,a nat ur eza da Di vi ndade est á pr esent e d e modoi gu alem t odoo espaço i nfin i t o e emt odas as suaspar t es. N enhuma par t e exi st ent e est á separ ada da sua pr esença ou desua ener gi a,e n enhum pon t o do espa ço escapaà su a n ifluên ci a. " Seucen t r o est á emt od a p art e e us a ci r cu nf er ên ci a em par t e nenhuma. " Mas , ao m esmo e tmpo, não de vemosesqu ecer qu e exi st e um l ugar espec i al on de sua pr es en ça e gl ór i a são r ev ead las d uma manei r a ext r aor di nári a;esse ugar l é céu o .( 2) Em r el ação ao em tpo,Deu s é et er no.( Êxo. 15: 18; Deu t . 33: 27; Nee . 5: 5; S al . 9 0: 2; J er . 1 0: 10; A poc. : 8 4 10. ) E l e exi st e desde a et er ni dade e ex i st i r á por t od a a et ern i dade.O passa do,o pr esen t e e o f ut ur o são t odos como o pr esent e à sua compr eensão.Sendo et er no,el e é i mut áve l— " o mes mo on t em, hoj e,e et er namen t e" . Est a é par a o cr en t e uma ver dad e con f or t ad or a,pod endo ass i m
de scans ar na confianç a deque " O Deus da ant i gui dade é uma mor ada, e p or a b i xoest ão o s b r aços er et nos" ( Deu t . 33: 27) . ( c)Uni dad e.Deu s éo úni co e Du s.( Êxo. 20: 3; Deu t . 4: 35, 39; 6: 4; 1 Sam. 2: 2; 2 Sam. 7: 22; 1 Rei s 8 : 60; 2 Rei s 1 9: 15; Nee. 9: 6; I sa. 44: 68; 1 Ti m. 1: 17. )" Ouve,I sr ael , o Sen hor osso n Deu s é o úni co Senhor . " E r a esse um dosf undam ent os da r el i gi ão do Ant i goTest ament o,sendot ambém essaamensagem especi alaum mundo qu e ad or av a a mui t os deu ses f al sos . Hav er á con t r ad i ção ent r e es t e en si no da uni dad e d e D eus eo ensi no daTr i ndad e d o Novo Test amen t o? Énece ssár i o d i st i ngu i r en t r e d uas u q al i dad es e d uni dad e — uni dad e abso l ut a e uni dad e compos t a.A expr essão " um homem" t r az ai déi a de u ni dad e a bsol ut a,por qu e seef er re a uma só pe ssoa. Mas quandol emos que hom em e mul he r s er ão " uma sócar ne"( Gên . 2: 24) , es saé uma uni dad e com pos t a,vi st o qu e se r ef er e à uni ão de du as pes soas . Vi de t ambém Esd. 3: 1; Ezeq. 37 : 17 ; est as r ef er ênci as bí bi l cas empr egam a mesma pal avr a p ar a si gn i ficarum " só" ( " ec had " na l í ngu a heb r ai ca) com o se sa u em Deu t . 6: 4. Exi st e ou t r a pal avr a ( " yach i dh" no heb r ai co) qu e se usapar a exp ri mi r ai déi a de u ni dad e a bsol ut a.( Gên . 22: 2, 12; Amós : 1 80; Jer . 6: 26; Zac.12: 10; Pr ov . 4: 3; Jui . 11: 34. ) A qu al cl asseedu ni dade seef er re D eu t . 6: 4? P el of at o de apal avra nosso " Deu s"es t ar o n pl ur al( ELOHI M no hebr ai co) , con cl uí mos qu e se r ef er e à uni da de compos t a. Adou t ri na da Tr i nda deensi na a uni dadede Deus como uni dadecompos t a, ni cl usi ve de t r ês Pessoas i vi nas D n u i das n a essen ci aluni dad e e t er na.
2. 8tributos ativos (eus e o uni verso). ( a)Oni pot ên ci a. eu D s é on i pot en t e.( Gên . 1: 1; 17: 1; 18: 14; Êxo. 15: 7; Deu t . 3: 24; 32: 39; 1 Cr ôn . 16: 25; Jo 40: 2; I sa. 40: 1215; Jer . 32: 17; Ezeq. 10: 5; Dan . 3: 17; 4: 35; Amós 4: 13; 5: 8; Zac. 12: 1; Mat . 19 : 26; A poc. : 3 15 ; 19 : 6. ) A on i pot ên ci a de Deu s si gn i ficaduas coi sa s:
1) S ua l i ber dad e e poder par a f az er t udo qu e est ej a em har moni a com a sua nat ur eza. " Po i s par a Deus nadaser á i mpos sí vel . " I st o nat ur al ment e não si gn i fica qu e el e poss a ouqu ei r a f azer al gu ma coi sacon t r ári a à su a pr óp ri a nat ur ez a — porexempl o, m ent i r ou r ou bar ; ou qu e f ar i a al guma coi sa ab su r da oucon t r ad i t ór i a em simes ma,t alcom o f aze r um ci r cu l o t ri angu l ar , ou f azer águ a seca . 2) Seucon t r ol e e ab sed ori a so br e u tdo q ue exi st e ouqu e p od e exi st i r . Mas sen do a ssi m, porqu e ser at pi ca omalnes t e mundo? É por qu e Deu s dot ou o homem de l i vr e ar bí t ri o,cu j o ar bí t ri o Deu s nãovi ol ar á;por t an t o,el e p er mi t e os os at m au s,mas com um sáb i o pr opósi t o de,fin al ment e, dom i nar odo t o mal . Soment e Deus é Todopoder oso eat émesmo Sat anás nada podef azersem a sua per mi ss ão.( Vi de Jó caps. 1 e 2. ) Toda vi ada é su st en t ad a por Deu s.( Heb. 3 1: ; A t os 17: 25, 28 ; D an . 5: 23. ) A exi st ên ci a do hom em é qual som de no t a de har môni o que soa enquant o os dedosmpr co i mem as t ecl as . Assi m, sempr e qu e a pes soa pec a, es t á usan do o pod er o d pr óp ri o Cri ad or par a ul t raj ál o. od To pec ad o éum i nsu l t o c on t r a D eu s. ( b) Oni pr esen ça . Deu s é n o i pr esen t e,i st o é,o esp açomat er i al não o l i mi t a em pon t o al gu m. ( Gên . 28: 15, 16; Deu t . 4: 39; Jos. 2: 11; Sal . 139: 710; Pr ov . 15: 3, 11; I sa . 66: 1; Jer . 23: 23, 24; Amós 9: 24, 6; At os 7: 48, 49; Ef és. 1: 23. ) al di f er n ça t r er men iação si dad ees e on i pr es e n ça? Ii si d ad é aQu r p es ea n ça e deD eu s en em el ao paço, en qu an t omen on p r es ee n ça é sua pr esença con si der ada em r el aç ão às cri at ur as . Par a su as cr i at ur as el e est á pr esen t e n as segu i nt es a mnei r as: 1) Em gl óri a, par a as h ost es d a orad or as d o céu .( I sa . 6: 13. ) 2) Eficaz men t e,na or dem nat ur al .( Naú m 1: 3. ) 3) P r ov i denci al ment e, n os ass unt os r el aci on ad os com os homen s.( Sal . 68: 7, 8. )
4) At en t amen t e,àq uel es qu e obuscam .( Mat . 18: 19, 20; At os 17:27.) 5) Judi ci al men t e,às co nsci ên ci as d osí mpi os.( Gên . 3: 8; Sal . 68 : 1,2. ) O homem não dev e i l udi r se com o pensam ent o de qu e exi st e um can t i nho no uni ver soon de poss a es capa r àl eido se u Cri ad or ." Se o seu Deus est á em t od a par t e, ent ão deve est ar t ambém no n if er no" , di ss e u m chi nêsa u m cr i st ão a n C hi na." Sua i r a si m est á no i nf ern o" ,f oi a pr ont ar esp ost a. 6) Corpo r al men t e emseuFi l ho." Deu s con osco" ( Col . 2: 9) . 7) Mi st i ca men t e n ai gr ej a. ( Ef és. 2: 1222. ) 8) Ofici al men t e,comse us ob r ei r os. ( Mat . 28: 19, 20. ) Embor a Deu s es t ej a em t od ol ugar , el e n ãohab i t a em t od ol ugar . Somen t e ao n e t r arem r el aç ão e p ssoal com um gr upoou com um i ndi ví du o se i z d qu e el e h abi t a comel es. ( c)Oni sc i ên ci a. e Du s é on i sc i en t e, por qu e con hec e t od as as coi sa s.( Gên . 18: 18, 19; 2 Rei s 8: 10, 13; 1 Cr ôn . 28: 9; Sal . 94: 9; 139: 116; 147: 45; P r ov . 15: 3; I sa . 2 9: 15, 16; 40: 28; Jer . 1 : 45; Ezeq. 11: 5; Dan . 2: 22, 28; Amós 4: 13; Luc.16: 15; At os 15: 8, 18; Rom. 8: 27, 29; 1 Cor . 3: 20; 2 Ti m. 2: 19; Heb . 4: 13; 1 Ped . 1: 2; 1 João 3: 20. )O conheci ment o de Deus é perf ei t o,el e não pr eci sa ar r azoar , ou pes qu i sar as coi sas, nem ap r en dergr ad ual men t e — seu conheci ment o do pas sado , do pr esent e e do f ut ur o é i nst ant âneo. Há gr an de con f ort o na con si der açã o d es t e a t ri but o.Em t od as as p r ova s d a vi da o cr en t e e tm a cer t ez a de q ue v "osso Pai cel est i al sab e" Mat ( . 6: 8) . A se gu i nt e di ficu l dad e se ap r es en t a a al gu ns: sendo Deus con hecedor de t odas as coi sas , el e sabequ em se per der á;port an t o,com o pod e essa pes soaev i t ar oper der se ? Mas a pr esci ênc i a de Deus sobr e o uso que a pe ssoa f ar á do l i vr e ar bí t ri o não ob ri ga a es col her es t e ou aq uel e des t i no. Deu s p r evê semi nt erv i r .
( d) Sabed ori a. Deu s é sá bi o. Sa (l . 104: 24; Pr ov . 3: 19; Jer . 10: 12; Dan. 2: 20, 21; Rom. 11: 33; 1 Cor . 1: 24, 25, 30; 2: 6, 7; Ef és. 3: 10; Col . 2: 2, 3. ) A sab ed ori a de D eu s r eú ne a su a on i sci ên ci a e sua oni pot ênci a. El e t em pode r par a l evar a ef ei t o seu conheci ment o de t almanei r a que se r eal i zem os mel hor es pr op ósi t ospossí ve i s pel osmel hor esmei ospossí ve i s.Deu s sem pr e f az obem de man ei r a ce rt a e no t em po ce rt o." El e ez f t udo bem. " Est a aç ão da par t e de Deus, deor gan i zar t odasas coi sas e exe cu t ara su a von t ad e n o cu r so os d ev en t os com a final i dad e d e r eal i zar o se u bom pr op ósi t o, h c amase Pr ovi dên ci a. Adi vi na pr ov i dênci a ge r al r el aci on ase com o uni ver so como um t odo; su a pr ovi dên ci a part i cu l ar r el aci on ase com os det al hes da vi da do ho mem. ( e) Sobe r ani a. Deus é sobe r ano,i st o é, el e t em o di r ei t o a bso l ut o de govern ar su as cr i at ur as e el das d i sp or com o h le ap r az . Dan ( . 4: 35; Mat . 20 : 15; R om. 9: 21. ) E l e poss ui e sse di r ei t o em vi rt ude de su a i nfini t a su per i or i dad e,de su a poss e ab sol ut a de t od as as coi sas , e da ab sol ut a depen dên ci a del as per ant e el e par a qu e con t i nuem a exi st i r . Des t a man ei r a,t an t o é i nsensat ez, com o t r an sgr essão, n ce sur ar os seus cami nhos . Obse rva D. S. Cl ar ke : A dou t ri na da sober an i a de Deus é uma dou t ri na mui t o út i le a ni madora. Se os fse a p r a esco l her , qual seri a pr ef er í vel — se r gov er nad o pel o f at ai l smo ce go,pel a sor t e ca pri ch osa , p ea ll einat ur al i rr evo gá vel , pel o " eu " p erver t i do e de cu rt a vi são, ouse r gov er nad o porum Deu s sáb i o,san t o,amor oso e p od er oso?uem Q r ej ei t a a sober an i a de D eu s,pod e esc ol herse r gov er nad o d en t r e o qu e s ob r a.
3. 8tributos morais (eus e as criaturas morais). Pass an do em r evi st a o r eg i st r o dasob r asde D eu s p ar a com oshomens, ap r endem osqu e: ( a) an St i dad e.Deu s é san t o. Ê( xo.15: 11; Lev . 11: 44, 45; 20: 26; Jos. 24: 19; l Sam. 2: 2; Sal . 5: 4; 111: 9; 145: 17; I sa. 6: 3;
43: 14, 15; Jer . 23: 9; Luc.1: 49; Ti a. 1: 13; 1 Ped . 1: 15, 16; Apoc. 4: 8; 15: 3, 4. ) A san t i dade d e D eu s si gn i ficaa su a ab sol ut a pur ez a mor al ; el e n ão pod e p ecar nem t ol er ar o ecad p o.O sen t i do ori gi nal da pal av r a " san t o" é " separ ado" . E m qu e sent i do est á Deus separ ado? El e es t á separ ado do homem no espaço — el e es t á no céu, o homem na t err a.El e est á separ adodo homem quan t o à nat ur ez a e car át er — el e é per f ei t o,o homem é i mper f ei t o;el e é di vi no,o h omem é h uman o;el e émor ame l nt e per f ei t o,o h omem é pec ami nos o.Vemos , ent ão,qu e a san t i da de é o at ri bu t o qu e man t ém a di st i nção ent r e Deus e a cr i at ur a.não den ot a ap enas um at ri but o de Deu s,mas a pr óp ri a nat ur ez a di vi na.Po rt an t o, quando Deus se r evel a a si mesmo de modoa i mpr essi onar o homem com a sua Di vi ndad e, di zse qu e el e se san t i ficou ( Ezeq. 36: 23; 38: 23) ,i st o é," r ev ea l se asimesm o com oo S an t o" . Quan do os er safi ns d es ce rvem o r es pl en dordi vi no qu e em an a daqu el e qu e es t á se nt ad o sob r e o t r on o,exc l amam: " San t o,san t o,san t o é o Sen hordos exér ci t os" ( I sa. 6: 3) . Di zse qu e os om hen s san t i ficama Deus qu an do o on hr am e o e rver enci am como D i vi no.( Num. 20 : 12 ; Lev . 10: 3; I sa. 8: 13. ) Quan do o deson r am, pel a vi ol açã o de se us manda ment os, s e di z que" pr of anam " s eu no me — que é o con t r ári o de san t i ficar se u nome.( Mat . 6: 9. ) Somen t e D eu s é san t o em simes mo.Des ce rv emse es dt a man ei r a o p ov o,osedi f í ci os, e ob j et ossan t ospor qu e Deu s osf ez san t ose ost em san t i ficad o.A pal avr a " san t o" , qu an do se p a l i caa pess oa s ou a o bj et os, ét er mo qu e e xp r ess a r eaçã l o com Jeov á — pel o at fo d e es t ar se par ad o p ar a o seuser vi ço. Sen do sep ar ados, os b o j et ospr eci sa m est ar l i mpos; e as pess oasdevem con sagr ar se e vi ver de acor do com a l ei da san t i dade.sse E s f at os cons t i t uem a bas e da dou t ri na da san t i fica çã o. ( b) Just i ça . Deu s é uj st o.Qual a di f er en çaen t r e asa nt i dade e a j ust i ça? " A j ust i ça é sant i dadeem aç ão " , est a é uma dasr espos t as.A j ust i ça é a san t i dad e de Deus man i f es t a no t r at arr et amen t e comsu as cr i at ur as." não f ar á j ust i ça o Jui z de t od a a er tr a?"Gên (. 18: 25) .A j ust i ça é ob edi ên ci a a uma nor ma
r et a;é co ndu t a r et a em r el aç ão a ou t r em. Quan do é qu e Deus mani f est a est e a t ri but o? 1) Quan do l i vr a o i noce nt e,con den a o í mpi o e exi ge qu e se f aça uj st i ça. Deu s u jl ga, não com o of azem os uj í zes m od er nos, qu e basei am seu j ul gament o sobr e a evi dênci a apr esent ada per ant e el esporou t r em. Deu s mes mo d es cobr e a vi e dên ci a.Des t a man ei r a o Messi as,ch ei o do Esp í ri t o Di vi no,não j ul gar á " segu ndo a vi st a dosse us ol hos, nem r epr ov ar se gu ndo o ou vi r dos se us ou vi dos" , mas u jl ga r á co m j ust i ça .( I sa . 11: 3. ) 2) Quan do per doa o pen i t en t e.( Sal . 51: 14; 1 Joã o 1: 9; Heb . 6:10.) 3) Quando ca si t gae u jl gaseupovo. ( I sa . 8: 17; Amós3: 2. ) 4) Quan do sal va se u pov o.A i nt er posi çãode D eu s af av ordo seupovose ch ama su a j ust i ça .( I sa . 46: 13; 45: 24, 25. ) A sa l vaçã o é ol ado nega t i vo, a j ust i çaé o posi t i vo. El el i vr a seupovodos seu s pec ad ose de se us i ni mi gos, e or esu l t ad o éa r et i dão de cor açã o. ( I sa . 51: 6; 54: 13; 60: 21; 61: 10. ) 5) Quando dá vi t óri a à ca usade seu s serv osfiéi s.( I sa. 50: 49. ) Depo i s de Deu s hav erl i ber t ad o se u pov o e j ul gad o os í mpi os ent ão t er emos " nov os céus e uma nov a t err a,em qu e habi t a a j ust i ça"( 2 Pedr o 3: 13) .Deusnãosoment et r at aj ust ament ecomo t ambém r equ er u jst i ça.Mas qu e sucede r á no cas o de o homem haver pecad o?Ent ão el e gr aci osa men t e u jst i ficao pen i t en t e.( Rom. 4: 5. ) Est a é a base da dou t ri na da j ust i ficação . Not ar se á qu e a nat ur eza di vi na é a bas e dasr el aç õe s de Deus par a com os homen s.Como el e é,ass i m el e op er a.O San t o san t i fica, o Ju st o j ust i fica. [ c) F i del i dad e. D eus é fiel . E l e é ab sol ut amen t e di gn o de con fian ça; as su as pal avr as não f al har ão.Po rt an t o,se u pov o pod e des can sar em su as pr omes sas .( Êxo. 34: 6; Num. 23: 19; Deu t . 4: 31; Jos. 21: 4345; 23: 14; 1 Sam. 15: 29; Jer . 4: 28; I sa.25: 1; Ezeq. 12: 25; Dan . 9: 4; Mi q. 7: 20; Luc.18: 7, 8; Rom. 3: 4; 15: 8; 1
Cor . 1: 9; 10: 13; 2 Cor . 1: 20; 1Tess. 5: 24; 2 Tess. 3: 3; 2 Ti m. 2: 13; Heb . 6: 18; 10: 23; 1 Ped . 4: 19; Apoc.15: 3. ) ( d) Mi ser i cór di a. D eu s é mi ser i cor di oso . A " mi ser i cór di a de Deus é adi vi na bon dad e emação com r es pei t o às m i sé ri as e d su ascr i at ur as, bon dad e qu e se com ov e a f av or el des , pr ov en do o se u al i vi o,e,no caso de pec ad or es i mpen i t en t es , demon st r an do paci ên ci a l on gâ ni ma" ( Hodges) .( Ti t o 3: 5; Lam. 3: 22; Dan. 9: 9; Jer . 3: 12; Sal . 32: 5; I sa. 49: 13; 54: 7. ) Uma das mai s bel asdescr i ções da mi seri cór da i de Deus encon t r ase no Sal mo 10 3: 818 . O conh eci ment o de sua mi seri cór di a t omase a ba se da es per an ça( Sal . 130: 7) com o t ambém da con fian ça ( Sal . 52: 8) .A mi ser i cór di a de Deus man i f est ou se de man ei r a el oqü ent e ao en vi ar Cri st o ao mundo. ( Luc.1: 78. )
( e) Amor . Deus éamor . O amoré o at ri but o d e D eus e m r az ão do qu alel e desej a r el ação pess oalcom aqu el es qu e pos suem a sua i mag em e, mui espe ci al ment e, com aq uel es que f or am san t i ficados em car át e, r ei ft os se mel han t es a el e. ot Namos a des ci r çãodo amorde Deu s ( Deu t . 7: 8; Ef és. 2: 4; Sof . 3: 17; I sa. 49: 15, 16; Rom. 8: 39; Osé. 11: 4; Jer . 31: 3) ; not amos a qu em é man i f es t ad o( Joã o 3 : 16; 16: 27; 17: 23; Deu t . 10: 18) ; not amos com o f oidemon st r ado J (oã o 3 : 16; 1 Joã o 3 : 1; 4: 9, 10; Rom. 9: 1113; I sa . 38: 17; 43: 3, 4; 63: 9; Ti t o 3: 47; Ef és. 2: 4, 5; Osé. 11: 4; Deu t . 7: 13; Rom. 5: 5) . ( f ) Bon dad e.Deu s ébom. A bon dad e de eu Ds éo at ri but o em r azãodo q ualel e con ced e vi da e ou t r as b ên ção s à s su as cr i at ur as. ( Sal . 25: 8; Naú m 1: 7; Sal . 145: 9; Rom. 2: 4; Mat . 5: 45; Sal . 31: 19; At os 14: 17; Sal . 68: 10; 85: 5. ) Escr eve o Dr . Howar d Agnew Johnson: Há al gu ns an os uf i con vi dad o p ar a al moçar em ce rt a casa. O don o da cas a me pedi u qu e or ase. Depoi s de pedi r a bênção e
exp r ess ar a nossa gr ai t dãopel os on ds d e D eu s,el e d i sse com cer t a f r an qu ez a:" Real men t e não vej o r az ão par a i st o:poi s eu mes mo prov i est a ref ei ção. " Em r espos t a per gunt amos :" O senhornunca pe nsou qu e se f al hassem a se men t ei r a e acol hei t a uma só ve z e m t od aat er r a,a met ad e d o p ov o mor r er i a an t esda pr óxi ma col hei t a? Enãopensou t ambém qu e seal h fass em a sement ei r a e acol hei t a em doi s an os suces si vosem t od o o pl an et a,t od os os homens mor r eri am an t es da segu i nt e co l hei t a? Evi dent ement e ass ombr ad o,el e ad mi t i u qu e nunca pensar a em t alpossi bi l i dade.Ent ão su ger i moses t armui t o equ i vocad o em di zer qu e f or a el e qu em f or nec ea r aq uel a r ef ei çãopar a nós. El e devi a a Deu s a su a p r óp ri a vi da e asor ç fas ar p a gan har o d i nhei r o. Deus h avi a pos t o vi da no gr ão e n o an i malqu e u sáv amos om co al i men t o,coi sa qu e el e nunca pod er i a aze fr . Lembr amosl he qu e el e hav i a si do um cooper ad or com Deus, par t i ci pan do das l ei s di vi nas par a su pri r asnoss asnec esd i ad es . Ent ão per gu nt amos: " Se a l gu ém l he d essegu al ma coi sa, o sen hor ão n di ri a" ob ri gad o" ? E se f oss em r epet i das as dád i vas duas ou t r ês vez es ao di a,o se nhor ão n r di i a " ob ri gad o"cad a ve z' ? Com i ss o el e pr on t amen t e con cor dou ." Ent ãoo se nhor n e t en de por qu e d i zemos' ob ri gad o'a Deus c ad a ve z qu e e rce bemos u s as bên çãos. " A i st o el e excl amou: " Ah! i st o não é mai s do que boa ed uca çã o,semf al ar em ser i nt el i gen t emen t e a gr adeci do! " Pa a cm ert as p es sl oas e xi ên do mal e D d o sof ri men t o apr es enr t a u obs t ác u o àa cr e n çs at nci aabon dad e d e e us. " Por qu e um Deus de amor cri ou um mundoche i o de sof ri ment o?" per gu nt am al gu ns.As con si der ações segu i nt es od per ão es car lec er o pr ob l ema: 1)Deus não é r espon sáv el pe l o mal . Se um t r abal hador de scui dado j og ar ar ei a numa máq ui na de l i cada,de vese r espon sab i l i zar o f ab ri can t e? Deus f ez t udo bom mas o homem dan i ficou a sua obr a.Pr at i cam ent e t od o o sof ri ment o qu e há no mundo éon c seqü ênci a dadesobed i ênci a del i ber ad a d o h omem.
2) Sendo Deus Todopode r oso, o mal exi st e po r sua per mi ssão. Nem sempr e pod emos om c pr eender por qu e e l e per mi t e o mal , poi s os seu s cam i nhos são i nes cu rt áve i s.Ao ext r emamen t e cu ri oso el e d i ri a: " Que en ts u t comi sso?egu Seme u t. " No en t ant o, pode mos compr eende r p ar t e dosseus cami nhos — o sufic i ent e par a sab er qu e el e não er r a.Ass i m es ce rv eu St ev en son , not áve l au t or :" Se eu , at ravé s do bur aq ui nho de gu ari t a,puder n e xer gar com os m eus ol hos m í op es mi núscu l af r açãoo d uni ver so,e ai nda r ece berno meu pr óp ri o des t i no al gu mas evi dên ci asdum pl an o e al gu mas ev i dên ci as u d ma b on dad e d omi nan t e,se ri a eu , en t ão, t ão i nse nsat o a pon t o de qu ei xar me d e n ãopo deren t en dert udo? ão n dev ei r a eu sen t i r su rpr esai nfini t a e gr at a,pel o f at o de,em um em pr ee ndi men t o aovast o,pod ereu en t en deral go, porpou co qu e sej a, e a f ze r comqu e est e p ou co ni sp i r e mi nha f é?" 3) Deus é t ão gr an de qu e pod e a fz er o malcooper ar par a o bem.Recor demoscomodomi nou amal dadedosi rmãosdeJosé,e de F ar aó ,e d e H er od es ,e d aq uel es qu e e rei jt ar am e cr uci ficar am a Cri st o. ce Art ad amen t e di ss e um er udi t o da an t i gu i dad e:" Deu s Todopoder osonãopermi t i ri a,demanei r aal guma,aexi st ênci ado malna sua obr a se não f os se t ão on i pot ent e e t ão bomqu e at é mesmo do malel e pu des se ope r ar obem . " Mui t os cri st ãosj á saí r am dos f ogos do sof ri ment o com o car áe tr pu ri ficad o e a é f f or t al ec i da. O sof ri men t o os t em i mpel i do ao se i o de Deu s. O sof ri men t o oi f a moeda qu e c ompr ouo car át erpr ov ad o n o ogo. f 4) Deu s orm f ou o uni ver sosegu ndo l ei s n at ur ai s,e est as ei ls i mpl i cam a poss i bi l i dad e de ac i den t es. Porexe mpl o, se a pes soades cui da da ou del i ber ad ament e se dei xarcai r em um pr eci pí ci o, essa pesso a so f r er á as co nseq üên ci as d e e tr o vi l ado a l ei da gr avi dad e.Mas, aomesm o e tm po,es t amos sat i sf ei t os com es t as l ei s,poi s de t ou r a or fma o m undo es t ari a n um es t ad o d e c on f usão. 5) é bom l embr ar em spr e qu e a tlnãoé oes t ad o per f ei t o das coi sas . Deus t em em r eser va ou t r a vi da e uma época f ut ur a em qu e most r ar á a r azão de o td os s o seu s r t at ad os eações. Vi st o qu e el e op er a segu ndo a" Hor a Ofici al Cel es t i al " , às ve zes en psam os u q e el e es t ej a t ar dan do, m as " bem depr es sa"ar f j á ust i ça a se us
escol hi dos. ( Luc.18: 7, 8. ) Não se eve d ul gar j aeu D s en qu ant o não de scer a cort i na sobr e a úl t i ma cena do gr andeDr ama dos écu S l os. Ent ãove r emos qu e E "l e u tdo ez f bem" .
I ÚNO DEUS I V. O RT
1. 8 doutrina declarada. AsEscri t ur asensi nam queDeuséUm,equeal ém del enão exi st e ou t r o Deu s.Pod er i a su r gi r a per gu nt a:" Como pod i a Deu s t er comunhão com al gu ém an t es qu e exi st i ssem as cri at ur as fin i t as ?" A r espos t a é quea Uni dadeDi vi na é uma Uni dade compos t a, e que nest a uni dadehá r eal ment e t r ês Pe ssoa s di st i nt as, cad a uma das qu ai s é a Di vi ndad e,e qu e,no en t an t o, cadauma est á sumament e consc i ent e dasou t r as du as . Assi m, v ei mo s q uefi h v i a co nht ã oa nt es en f osse m ev cr i ada sq u a i sq uer cr at u r a s na i t a s. Pmu ort an o, Deu squ n u ca est e só. N ã o é ocaso de hav er t r ês Deu se s, t od os t r ês i ndepen den t es e de exi st ên ci a pr ópr i a.Os t r ês coope r am uni dose num mesmo pr opós i t o,de man ei r a qu e no pl en o se nt i do da pal avr a,são" um" . O Paicr i a,o Fi l ho r ed i me,e o Esp í ri t o San t o san t i fica; e,no en t an t o,em cad a uma des sasop er açõe s di vi nas os Tr ês es t ãopr es en t es . O Paié pr ee mi nen t emen t e o Cri ad or , mas o Fi l ho e o E spí ri t o sãot i dos como c ooper ad or esna mesma ob r a.O Fi l ho é pr eemi nent ement e o Reden t or , mas Deus o Paie o Espí ri t o sãocon si der ad os como Pes soasqu e envi am o Fi l ho a r edi mi r . O Espí ri t o San t o é o San t i ficad or , mas oPaie o i F l ho coop er am nes sa ob r a.A Tr i ndad e é uma comunhãoet erna,mas a obr a da r ede nç ão dohom em evoc ou a sua man i f es t ação hi st ór i ca.O Fi l ho ent r ou no mundo du ma man ei r a n ov a aot omarsobr e s ia n at ur eza h uman a e hl e oi f dado um novo nome, Je sus. O Espí ri t o Sant o ent r ou no mundo du ma mane i r a nov a, i st o é, como o Espí ri t o de Cri st o i ncor por ad o na i gr ea. j Mas o a mes mo t em po,os r ês t oop c er ar am. O Pai t est i ficoudo Fi l ho ( Mat . 3: 17) ; e o Fi l ho t es t i ficoudo Pai ( Joã o 5: 19) . O Fi l ho t es t i ficoudo Esp í ri t o ( Joã o 14: 26) , e mai s
t ar de o Esp í ri t o t est i ficoudo Fi l ho ( Joã o 15: 26) . Ser á t udo i sso di f í ci l de com pr een der ? Como pod er i a ser de ou t r a man ei r a vi st o qu e est amos t ent an do expl i car a vi da í nt i ma doDeus Todopod er os o!A dou t ri na da Tr i nda de é cl ar ament e uma dou t ri na r evel ad a,e não dou t ri na con cebi da pel a r az ão human a.De qu e mane i r a pode rí amos apr ende r ac er ca da nat ur eza í nt i ma da Di vi ndad e a não se r p el a r ev eaçã l o? ( 1 Cor . 2: 16. ) É ver dad e qu e a pa l av r a " Tr i ndad e" n ão ap ar ece no Nov o Test ament o; é uma expr essão t eol óg i ca, qu e sur gi u no segu ndo sécul o par a des ce rv era Di vi ndad e.Mas o pl an et a Júpi t er exi st i u an t es de r ece ber l e e es t e n ome;e a dou t ri na da Tr i ndad e en con t r avase a n Bí bl i a an t es qu e osse f ec n t i cam en t e ch amad a a Tr i ndad e.
2. 8 doutrina de,inida. Bem pode mos om c pr eenderpor qu e a dou t ri na da Tr i ndade er a às vez esos a mlu en en d i dase e a le exp l i ca da.u E r ae muda i t oDi dv i f í ci la ch ar t er mos hu man q et pu des m m e xpr ssar a n i dad i n dad e e ao mesmo t empo,a r eal i da de e a di st i nção dasPes soas . Ao acen t uar aeal ri dad e d a Di vi ndad e d e J es us,e d a per son al i dad e d o Esp í ri t o San t o, l gu a ns es ci r t or es cor ri am o per i go de cai r no t ri t eí smo,ou a cr ença em t r ês deu ses. Out r os escri t or es, ace nt uan do a u ni dad e d e D eu s,cor ri am per i gode esqu ec er se a d di st i nção ent r e as Pes soas . Est e úl t i mo err o é comument e con heci do como sab el i an i smo, dou t ri na do bi spo Sabél i o qu e en si nou qu e Pai , Fi l ho, eEsp í ri t o San t o sãosi mpl es men t e t r ês asp ec t os ou man i f es t ações e d D eu s.Est e er r ot em su r gi do mui t as vezesna hi st óri a da i gr ej a eexi st eai nda hoj e.Essa dout ri na do sab el i ani smo é cl ar amen t e an t i bí bl i ca e car ecede acei t açã o, or p ca usa das di st i nçõ esbí bl i ca s en t r e o Pai ,o F i l ho, e o Esp í ri t o. O Pai ama e en vi a o Fi l ho,o Fi l ho vei o do Pai e vol t ou par a o Pai .O Pai e o Fi l ho en vi am o Esp í ri t o;o Esp í ri t o i nt er ced e j unt o ao Pai . Se, ent ão,o Pa i , o Fi l ho e o Espí ri t o são ap enas um Deus sob di f er ent es as pec t os ou om n es, ent ão o Nov o Te st ament o é uma con f usão . Por exem pl o,a ei lt ur a da or açãoi nt er cessóri a ( Joã o 17) com pens ament o de qu e Pai , Fi l ho e Espí ri t o f os sem uma só
Pessoa ,r evel ari a o absu r do d essa dou t ri na, i st o é,ser i a mai s ou men os st i o:" Ass i m com o eume dei pod ersobr e o td a a car ne,par a qu e eu dê a i d va e t erna at odos an qu t os dei a mi m mes mo. . . eu me gl or i fiqu eina t er r a,t en do con su mad o a ob r a qu e me d eia f aze r .E ag or a eu me gl or i fic o a mi m mesmo com a gl ór i a queeu t i nha comi go an t es qu e o mundo exi st i sse. " C omo f oipr eservadaa dou t ri na da Tr i ndad e de não se es dl ocar r a paos ext r emos, nem par a o l ad o da Uni dad e ( sab el i an i smo)nem par a o l ad o da Tr i uni dad e ( t ri t ei smo) ? Foipel a f or mul açãode dogm as, i st o é, i nt er pr et açõ es qu e d efi ni ssem a dou t ri na e a" pr ot eges sem " con t r a o er r o.O se gu i nt e e xe mpl o d e do gma ach aseno C r edode A t an ási o f or mul adono qu i nt o sécul o:Ador amos m u Deus em t ri ndad e, e t ri ndadeem uni dade . Não conf undi mos as Pe ssoas , ne m separ amosa su bst ân ci a.Poi s a pessoa do Pa i é uma,a do Fi l ho ou t r a,e a do Espí ri t o San t o,ou t r a.Mas no Pai , no Fi l ho e no Espí ri t o San t o há uma di vi ndad e,gl ór i a i gu al emaj es t ad e coet er na.Ta l qu alé oPai , o mesm o sãoo Fi l ho e oEsp í ri t o San t o.O Pai é i ncr i ado, oFi l ho i ncr i ado, oEsp í ri t o i ncr i ad o. O Pai é i mensur áv el , o Fi l ho é i mensur áv el , o Espí ri t o San t o é i men su r áve l . O Paié et er no,o Fi l ho é et er no,o Esp í ri t o Sant o é et er no.E, nãoob st an t e,nãohá t r ês t er enos, massi m um et er no. Da mesma f orma não há t r ês ( ser es) n icri ado s, n em t r ês i mensur áv ei s, mas um i ncri adoe um i mensur áv el . Da mesma man ei r a o Paié on i pot ent e. No ent an t o, ão n há t r ês ser es on i pot en t es , mas m sium Oni pot en t e.Ass i m o P aié D eu s,o F i l ho é Deu s,e o spí E ri t o San t oé D eu s.No en t an t o,nãohá t r ês eu D se s, mas m u Deu s.Ass i m o P aié S en hor ,o F i l ho é en Shor , e o spí E ri t o San t o é Senhor . Todav i a não há t r ês Senhor es, mas um Senhor . Assi m comoaver aci dadecri st ãnosobri gaaconf essarcadaPessoa i ndi vi du al ment e como sendoDeus e Senhor , as si m t ambé m ficam os r p i vad os e d d i zerqu e h aj at r ês eu D se s ouSenhor es . O Pai não f oif ei t o de coi sa al gu ma nem cr i ad o,nem ge r ad o.O Fi l ho pr oced e do Paisom en t e,não f oif ei t o,nem cr i ad o,masger ad o.O Esp í ri t o Sant o pr oce de d o Pai e d o Fi l ho,não f oif ei t o,nem cr i ado, nem ger ad o,maspr oced en t e.Há,por t an t o,um Pai ,t r ês ai Ps;um Fi l ho, não t r ês Fi l hos; um Espí ri t o Sant o, não t r ês
Esp í ri t os an St os. E nest at ri ndade n ãoexi st e p ri mei r o nem úl t i mo; mai ornem men or . Mas s a r t ês Pessoas et er nas co-são i gu ai s en t r e simes mas; de sor t e qu e por m eo i de t od as, com o aci ma f oidi t o, t an t o a uni dad e na t ri nda de como a t ri ndad e na uni dad e devem se r ad or ad as. A decl ar açãoaci mapodepar ecer noscompl i cada,port r at ar se e d pon t os su t i s;mas nos di as pri mi t i vos demon st r ou se r u m mei o efi caz de pr ese rvar a dec l ar açã o cor r et a sob r e ve r dad est ão pr ec i osa s e vi t ai s par aai gr ej a.
3. 8 doutrina provada. Vi st o como a dout ri na da Tri ndade concerne à nat ur eza í nt i ma da Tri ndad e,nãopod er i a ser con heci da, exce t o por e mo i de r evel açã o. Essa r evel açã o en co nt r ase a n s E scri t ur as. ( a)O Ant i go Te st ament o.O Ant i go Te st amen t o não en si na cl ar a edi r et amen t e sob r e a Tr i ndad e,e a r azão é ev i den t e.Num mundoonde o cul t o de mui t os de uses er a comum, t or nav as -e nec ess ári o a cen t uar s e t a ver dad e emI sr ael , a ve r dad e d e qu e D eu s é Um, e de qu e não hav i a ou t r o al ém del e. Se no pr i ncí pi o a dou t ri na da T ri ndade osse f en si nada di r et amen t e,pod er i a t ersi do malen t en di da e m ali nt er pr et ad a.Mui t o em bor a essa ou t r d i na n ão f oss e expl i ci t amen t e men ci on ad a,su a or i ge m pod e se r vi st a no Ant i goTest ament o.Sempr equeum hebr eupr onunci avaonomede Deu s( El oh i m) el e es t av a r eal men t e di zen do " Deu se s, " p oi s a pal av r a é pl ur al , e àsvezes se usaem hebr ai coacom pan had a de adj et i vopl ur al ( Jos.24: 18, 19) e co m ver bo no pl ur al .( Gên . 35: 7. ) I mag i nemos um hebr eu dev ot o e escl ar eci do pon der an do o f at o de que Deus é Um, e no ent ant o é El ohi m — " Deuses" . Fa ci l men t e po demos magi i narqu e el e c heg ass e àcon cl usão ed qu e exi st a pl ur al i dad e de pes soasden t r o de um Deus. Pau l o, o ap ós t ol o,nunca ce ss ou de cr erna uni dad e d e D eu s com ol he or fa en si nad a des de a su a moci dad e ( 1 Ti m. 2: 5; 1 Cor . 8: 4) ; de f at o,
Pau l oi nsi st i a em qu e n ãoen si nava ut o r a coi sasen ãoaq uel asqu e se encon t r av am na Le i e nos Pr oe f t as . Seu Deus er a o Deus de Abr aão,I saqueeJacó.Noent ant o,pr egavaadi vi ndadedeCri st o ( Fi l . 2: 68; 1 Ti m. 3: 16) e aper so nal i dade d o Esp í ri t o Sant o ( Ef és. 4: 30) e n icl ui u as r t ês esso P as u jnt as n a bên çã o apost ól i ca .( 2 Cor . 13: 14. ) To dos osem mbr os da Tr i ndad e s ão m en ci on ad os o n A nt i go Test ament o: 1) O Pai .( I sa . 63: 16; Mal . 2: 10. ) 2) O Fi l ho de J eo vá . ( Sal . 45: 6, 7; 2: 6, 7, 12; Pr ov. 30: 4. )O Mes sa i s é des cri t o c om t í t ul os di vi nos.( Jer . 23: 5, 6; I sa . 9: 6. ) Fazse menção o d mi st eri os o A nj o d e Je ov á qu e e l va onome de eu Ds e t em pod ert an t o par a per doar com o par a r et er osec a pd os. ( Êxo. 23:20,21.) 3) O Esp í ri t o San t o. Gên ( . 1: 2; sa. I 1: 1 2, 3; 8: 4 16; 61 : 1; 63: 10. ) Pr en únci os da Tr i ndad e vêe mse na t rí pl i ce bên çãode Num. 6: 2426 e n at rí pl i ce oxo dl ogi a de sa I. 6: 3. ( b) O Nov o Te st amen t o.Os cr i st ãospri mi t i vos man t i nham como u m dosun f dam ent os da éf o at f o d a u ni dad e de eD us. Tan t o aoj udeucomo aopagão podi am t est i ficar :" Cr emos m e um Deus. " Mas aoes m mo e tm po el es i t nham as pa l av r as l ar cas deesu Js par a pr ov ar qu e el e ar r ogo u a si uma posi ção e uma au t or i da de qu e se ri am bl asf êmi a se não f oss e el e Deu s.Os es ci r t or es do Nov o Test ament o,aor ef eri r emsea Jesus,usar am uma l i nguagem que i ndi cav ar ec on hec ee rm a Jes us com o sen do s "ob r e o td as s a coi sas, Deu s ben di t o par a se mpr e"( Rom. 9: 5) . E a exp er i ên ci a es pi ri t ual doscri st ãosapoi av a est as afi rmaç õe s. A o con hecer a Jes us, conh eci amno como D eus. O mesmo s e v eri fic a emr el aç ão a e D us e ao Esp í ri t o San t o. s O pri mi t i voscr i st ão s cr i am qu e o Esp í ri t o Sant o,qu e mor avanel es, en si nan doos, gu i an doos, e n isp i r andoos a andarem no vi da de devi da , nã o er a mer ament e uma i nflu ênci a ou um sent i ment o, mas um ser ao qual pode ri am conh ecer e com o qu al suas al mas pode ri am t er ver dad ei r a comunhão. E, ao xam e i nar em o N ov o Te st ament o,al i ac har am qu e
el e er a de scri t o como po ssui ndo os at ri but os de uma per son al i dad e.Ass i m a i gr ea j pri mi t i va se def r on t avacom es t es do i s at fos: qu e D eu s é m, U e qu e o ai Pé D eu s;o F i l ho é eu Ds e oEsp í ri t o San t oé D eu s.E es t es oi ds gr an des at f oscon cer nen t es a Deu s con st i t uem a dou t ri na da Tr i ndad e.Deu s,o Pai , er a par a el es uma r eal i dad e;o Fi l ho er a par a el es uma r eal i dad e;e da mes ma f or ma,o Espí ri t o San t o.E, di an t e des se s f at os, a úni ca con cl usãoa qu e se pod i a chegar er a a seg ui nt e:qu e hav i a na Di vi ndad e uma ver dad ei r a, embor a mi st er i os a, di st i nção de per son al i dad es, di st i nçãoqu e set omou man i f es t a na ob r a di vi na par a r edi mi r o homem. Vár i as pas sag ens do Novo Test ament o men ci on am as t r ês Pes soas Di vi nas. ( Vi de Mat . 3: 16, 17; 28: 19; João14: 16,17,26;15: 26;2Cor .13: 14;Gál .4: 6;Ef és.2: 18;2Tes. 3: 5; 1Ped. 2; 1: Ef és . 1: 3, 13; Heb. 9: 14. ) Uma compar ação de t ext os t omadosde t odasas par t os dasEscri t ur as mos t r a o segu i nt e: 1) Cad a uma das t r ês Pess oasé Cri ad or , embor a se ec dl ar e qu e h á um só r C i ad or .( Jo 3 3: 4 e sa. I 44: 24. ) 2)Cad a u ma échamada eov Já De ( ut . 6: 4)
&. 8 doutrina ilustrada. Como po de m t r ês P essoasser um Deus? — é um a pe r gunt a que de i xamui t a gent e pe rpl exa . Não nos adm i r amos de ssa est r anhez a, poi s,ao co nsi der ar a nat ur ez ai nt er na do et er no D eu s, es t amos t r at an do de uma f or ma de exi st ên ci a mui t o di f er en t e da noss a.Ass i m es ce rv e o r D . Pet erGr ee n: Supon hamos qu e h ou ves se um se r , uma es péc i e de an j o,ou vi si t an t e do pl an et a Mar t e,qu e nunca t i ve ssevi st o nen hum ser vo. viQuão di f í ci l ser i a par a el e com pr ee nder of at o do cr es cmen i t o.Pod er i a t al vez com pr ee nder qu e u ma coi sa pudes se au ment arde v ou lme,por s as i m di zer , por ac r ésci mo,como u m mon t ãode e p dr as e so tr na sempr e mai orao se r em nel e col ocada s ou t r aspedr as. as M t er i a di ficu l dad e em com pr ee ndercom o u ma coi sa pu des se r c es ce r , porassi m di zer , de den t r o e p or i smes ma.A i déi a de cr es cmen i t o se ri a par a el e u ma
coi sa mui t o di f í ci l de s er com pr een di da. E seel e f osse or gu l hoso , i mpaci en t e,e se m von t ad e de ap r en der , é qu ase cer t o qu e não a en t en der i a. Agor a suponhamos que esse mesmo ser est r anho, t endo ap r en di do al goace r ca da vi da e do cr es cmen i t o,com o se vêas n árv or es e as n p l ant as,f ossepr esen a t ado aum novoat o, f a sa ber ,o da n it el i gên ci a, com o se am ni f es t a nos n a i mai s d e or dem su per i or . Quãodi f í ci l s ei r a par a el e com pr ee nder o si gn i ficad o de gos t o e d esgo st o,esco l ha e e rcu sa , sa bed ori a ou i gn or ânci a. Se avi da j á é d i f í ci l de en t en der , qu ant o mai s oé amen t e.Aqu i ,t ambém, ser i a nec ess ári o ser umi hl de,paci en t e e t er on vt ad e de ap r en derpar a ent ende r essas i dé i as . Mas no moment o em que começas se a compr eender o qu e si gni ficaa ment e e como f unci on a,t eri a qu e pr oc ur ar n e t ender go almai s el evad o do qu e a ment e, como a en con t r amos nos se r es human os. Aqu i , ou t r a vez , enf r en t ar i a el e al go novo, t r an es ho, equ e não se exp l i cari a por r ef er ên ci a a coi sa al gu ma qu e at é ent ão hou vesse con heci do. r Te i a qu e ser cu i dadoso , humi l de,e est ar di sp ost o a ser i nst ruí do. El e,en t ão, ot al an j o ou vi si t ant e de Mart e,esp er ari a, e nós t ambé m f ar í amos be m em espe r ar , que ao pas sar mos da consi de r aç ãoda nat ur eza do homem par a a cons i de r aç ão da nat ur ez a de D eu s e nco nt r ar emos go al ov no. Mas exi st e u m mét od o pel o qu alasver dad es qu e es t ãoal ém doal can ce da r az ão ai nda pod em, at é cert o pon t o, om tar se per ce pí t vei s a el a. ef Rer i monos ao uso da i l ust r açãoou da anal og i a. Por ém el as de vem ser usadascom cui dado, e não f or çad amen t e. " Toda compar ação man ca" , di ss e u m sáb i o da an t i ga Gr éc i a. At é asmel hor es são i mperf ei t as e i nadequadas.El as podem ser compar ad as a mi núscu l as l an t ernas el ét ri cas qu e nos aj udam a enx er gar al gum t ênu e vi sl umbr e da r az ão das ver dade s i mensur áv ei s, vas t as de mai s par a ser em pe rf ei t ament e compr eendi das.
Obt emos de t r ês f ont es as i l ust r aç õe s: a a p er son al i dad e h uman a;e asel açõe r s h uman as.
nat ur eza;
( a) A nat ur ez a p r op or con i a mui t as an al og i as. 1)A ág ua é uma,mas es t a t ambé m é conheci da sob t r ês f or mas —águ a,ge l o e ap vor . 2)Há uma el et ri ci da de,mas no bon de el a f unci on a sob a f orm a d e movi men t o,l uz e cal or . 3) O sol é u m, mas sean m i f es t a com ol uz, cal ore ogo. f 4) Quando São Pat rí ci o eva ngel i zava os r i l andeses, exp l i coua dou t ri na da Tr i ndad e u san do ot r ev o com oi l ust r açã o. 5) é d e con hec i men t o ger alqu e o td or ai o de u lz r eal men t e se co mpõe de t r êsr ai os:pri mei r o, o act i ni co , que éi nvi sí vel ; seg undo, o l umi noso , que é vi sí vel ;t ercei r o, o ca l orí f ero, que pr oduz c al or ,o qu alse sen t e masnãose vê . Onde h á es t es r ês, t al i há l uz; on de há l uz,t emosest es r ês. t Joã o o apóst ol o,di sse: " Deu s él uz" . Deu s o Pai éi nvi sí ve l ; el e set omou vi sí ve l em seuFi l ho, eop er a no mundo por e mo i d o Esp í ri t o,qu e é nvi isí vel , no en t ant o,é efi caz. 6) Tr êsvel as u nm qu ar t o d ar ão ma u sóuz l . 7) O t ri ângu l ot em t r êsl adose r t êsângu l os; t i r ai l he u m l ado e n ão é ai ms r t i ân gu l o.Onde h á r t ês ân gu l os á h u m t ri ân gu l o. ( b) A per son al i dad e h uman a. 1)Deus di sse: " Faç amoso h omem à n os sa m iag em, con f or me à nos sa semel han ça. " O homem é um, e, no ent an t o,t ri par t i do, co nst i t uí do de es pí ri t o, al ma e co rp o. 2) O conhe ci ment o hu mano assi nal a di vi sões na per son al i dad e.Não em t ossi do côn sci os, às vez es, de a rr azoa rmos com nós m esmos ede est ar mos ou vi ndo a conv ersaç ão ? Eu f al o comi gomesmo,e me escut o al fan do om ci go mesmo!
( c)Rel açã o 1)Deus é amor . Er a e t ernament e A man t e. Maso am orr equ er um ob j et o a ser amad o;e,sen do et er no,dev e e trt i do um ob j et o de amoret er no,a sab er , se u fil ho.O Aman t e e t er no e o mad A o et er no! O Ví ncu l o et er no e o u ca daldes se am oré o sp Eí ri t o San t o. 2) Noss o gov er no é um, mas é con st i t uí do de t r êspod er es : l egi sl at i vo ,j udi ci ári o e ex ecut i vo .
CAPÍ TULO I I I : OS A NJOS Ao nosso r edor há um mundo de espí ri t os, mui t o mai s pop ul os o,mai s pod er os o e de mai or es r ecur sos do qu e o nos so pr óp ri o mundo vi sí vel de ser es u hman os . Bon s e mau s espí ri t os di ri gem os pass osem nos so mei o.Pass am deum l ugarpar a ou t r o com a r ap i dez de u m r el âmpago eom c mov i men t os mp ier ce pí t vei s. El es habi t am os espaço s ao r edor ednos . Sabem os qu e al guns del es se i nt er es am pel o nosso bemes t ar ; ou t r os,por ém, es t ão empen had osem f az er nosmal . Os es ci r t or es i nspi r ad os f aze mnos des cor t i nar uma vi são de sse mundo i nv i sí vel a fim de que po ssamos ser , t ant o con f or t ad os om c o ad moe st ad os .
I .OS ANJOS 1. ua nature9a. Os an j ossão: ( a) Cri at ur as,i st o é,ser es cr i ados. r Fo am f ei t os do nada pel o p od erde D eu s.Não con hec emos a época a exat d e s ua cr i ação, por ém sabe mos que ant es queapa r ecesse o homem, á j el es exi st i am havi a mui t ot em po,e qu e ar eb el i ãodaq uel es sob Sat an ás se avi hmau a r eg st r ad o,d ei xa o d as asse s — aos an j os bon s e os an j os s.i S endo e l e snd cr i at uu r as ,cl r ecus am ador aç ão ( A poc. 19: 10; 22: 8, 9) e ao homem, por su a part e,é p r oi bi do ad or ál os. ( Gal . 2: 18) ( b) Espí ri t os.Os an j os são des ci r t os com o es pí ri t os, por qu e,di f er ent es dos homens, el es não est ão l i mi t ad os às con di çõe s nat ur ai s e f í si cas. Apar ec em e des ap ar ec em à von t ad e, e movi ment amse com uma r ap i de z i nc onc ebí vel sem usar mei os at nur ai s.Apesar de se r em pur amen t e es pí ri t os, t êm o p od er
deas sumi r af or ma de cor poshuman os afim de t or nar i s ví vel su a p r ese nça ao s s en t i dos o d h omem. ( Gên . 19: 13. ) ( c) mor I t ai s, st i o é, ão n es t ão su j ei t os à mor t e. m E Lu cas20 : 34 36 , Je sus expl i ca ao s sadu ceus qu e os san t os r es su sc i t ad osse r ão com o os n a j osno se nt i do de qu e n ão pod em mai s morr er . ( d) Numer os os . As E sc ri t ur as os n n e si nam qu e s eu númer o é mui t o gr an de. M "i l har es de mi l har es o ser vi am, e mi l hõe s de mi l hões" ( Dan. 7: 10) ." Mai s de d ozeegi l õe s d e a nj os" ( Mat . 26: 53) . " Mul t i dão dos exér ci t os cel es t i ai s" ( Luc. : 2 13) . E " aos mui t os mi l har esde anj os" ( Heb . 12: 22) . Port ant o,seuCri ad or eMes t r e é descri t o com oo" Sen hor dosexér ci t os" . ( e) Sem sexo. Os an j os sem pr e são descri t os como var ões , por ém na r eal i dad e não t êm sexo ; não pr opagam a sua espéc i e. ( Luc.20: 34, 35. )
2. ua classi,icação. Vi st o como " a or dem é a pri mei r a das l ei s do céu" ,é de es per arqu e osan j oses t ej am cl assi ficad osse gu ndo o se u post o e at i vi d a d e. Ta l a ssi fica ç ãoéei mp í ci aêem 1 Ped . 3: 2C 2, on d e em lEos: " os a n j os, a scl a u t ori da des, asl pt ot n ci as" . ( V i de ol . 1 : 16; f és. 1: 20, 21. ) ( a)Anj o d o S en hor . A man ei r a pel a qu alo A "nj o d o S en hor "é descr i t o, i st di ngu eo de qu al qu er u o t r o anj o. É l he at ri buí do o poder de per doarou r et er pec ados , c onf or me di z o Ant i go Test ament o.O nomedeDeusest ánel e.( Êxo.23: 2023. )Em Êxo. 32: 34 sedi z: " Meu an j o i r á adi ant e de i t " ; em Êxo. 33: 14 há es t a vari ação:" Mi nha pr esença ( l i t er al ment e,' meu r ost o' )i r á cont i go
par a t ef aze r desc an sar . " As duasexpr es sõe s sãocom bi nad asem I sa . 63: 9; " Em t oda a angú st i a del es oi f el e a ngu st i ado,e oanj o da su af aceos sal vou . " D uas coi sasi mpor t an t es sãodi t as acer ca de sse an j o: pr i mei r o, qu e o nome de Je ová , i st o é, seu carát err eve l ado,est á nel e;segu ndo,qu e el e é o r ost o de Jeová , oumel hor , or os t o de Jeov á podese ver el ne. Por i sso t em o poderde s al va r( I sa . 63: 9) ; de e rcu sa r o er pdão ( Êxo . 23: 21) . Vej ase t ambém a i den t i ficaç ão qu e Jac ó f ez do an j o com o pr ópr i o Deu s.( Gên . 32: 30; 48: 16. ) nãose od pe evi t ar acon cl usãode q ue es t e A nj o mi st er i osonãoé ou t r o se nãoo Fi l ho de D eu s,o Mess i as, o Li ber t ador de I sr ae l , e o qu e seri a o Sal vador do mundo. Port an t o,o A nj o do S en horé e ral men t e u m se ri ncr i ad o. ( b) Ar can j o.Mi gu elé menci on ad o como o ar can j o,o an j o pri nci pal .( Jud. 9; Apoc.12: 7; vi de 1Tess . 4: 16. ) El e a par eceomo c o anj o pr ot eo t r da naçã oi sr ael i t a. ( Dan. 12: 1. ) A manei r a pel a qu al Gabr i el é menci on ado, t ambém i ndi ca qu e el e é de uma cl as se mui t o el ev ada.El e est á di an t e d a pr esen çade D eu s L ( uc.1: 19) e a el e são fi con ad as as en m sag en s d e mai s el evad a i mpor t ân ci a com r el açã o a o e rn io d e D eu s.( Dan. 8: 16; 9: 21. ) ( c) Anj os el ei t os são pr ovavel ment e aq uel es que per man ec ea rm fiéi s a Deu s d ur an t e ar ebel i ãode S at an ás, ( 1 Ti m. 5: 21; Mat . 25: 41. ) ( d) Anj os das naçõe s. Dan . 10: 13, 20 par ece ensi nar qu e cad a nação t em se u an j o pr ot et or , o qu alse ni t er es a pel o bemes t ardel a.Er a t em po de o s u jdeu s e rgr essar em do cat i ve i r o ( Dan . 9: 1, 2) ,e D ani else ed di co u a or ar e a j ej uar pel a su a vol t a. Dep oi s det r ês semanas , um anj o apar eceul he e de u como r az ão da demor ao a f t o de q ue oprí nci pe,ou an j o da Pér sa i , havi ase op ost o ao et r orn o dosj udeu s.A r azãot al vez f osse por ão n desej ar per der ai nfluên ci a del esna Pér sa. i O an j o l he di ss e qu e a su a pet i ção par a or egr es so os d uj deu s n ãot i nha ap oi o a nãose r o de Mi gu el ,
o prí nci pe da naçãohebr ai ca. Dan ( . 10 : 21. ) O prí nci pe dos gr egos amt bém nãoes t ava i ncl i nado a f avor ece r a vol t a dos uj deu s. ( Dan . 10 : 20 . ) A pal av r a do Nov o Test ament o " pr i nci pad os " pod er ef er i r sea esses prí nci pesangél i cosdas nações; e o t er mo é usado t an t o par a os an j os on bs com o p ar a os m au s.( Ef és . 3: 10; Gal . 2: 15; Ef és . 6: 12. ) ( e)Os qu er ubi ns p ar ec em se r de u ma cl assel ev e ad a de an j os r el ac i on adoscom os pr opósi t os r et ri bu t i vos ( Gên. 3: 24 ) er edent or es ( Êxo. 25 : 22 ) de Deus, par a com o homem. E l es são des ci r t os como t en do r os t os de l eão, de homem, de boie de águ i a, e st io su ger e q ue e rp r esen t am uma per f ei çãode cr i at ur as — f or ça de l eão,i nt el i gê nci a de homem, r ap i dez de gu i a, e servi ço semel han t e ao qu e o boi r e p st a. s E sa composi ção de f or mas e sua apr oxi maç ão de Deus as segur am qu e " a pr ópr i a cri açã o ser ál i bert ada do ca t i vei r o da co ru rpçã o" ( Rom. 8: 21, V. B. ) . ( f ) O s ser afin s são menci on adosem I saí as , c apí t ul o 6. Pouco sa bemos a cer cadel es. Cert o esc ri t or cr ê qu e el es con st i t uem a or dem mai s el evad a de an j os e qu e a car ac t erí st i ca qu e os di st i ngu e éum ar den t e a mora Deu s.A pal av r a se r afi ns si gn i fica l i t er al men t e a "r den t es " .
3. eu caráter. ( a) O be di ent es. El es cumpr em os seus encar gos sem qu est i on ar o u vaci l ar . Pori ssoor amos: " Sej a f ei t a a t ua von t ade, assi m na t er r a com o no céu "( Mat . 6: 10; vi de S al . 103: 20; Jud. 6; 1 Ped. 3: 22) . ( b) R ev ee rn t es . S ua at i vi dad e mai s el evad a é a ad or ação a Deu s.( Nee . 9: 6; Fi l . 2: 911; Heb . 1: 6. )
( c)Sáb i os. " Como um an j o. . . par a di sc en ri r obem do mal " , er a uma expr essão pr ov eb ra il em I sr ae l . ( 2 Sam. 14 : 17 . ) A i nt el i gê nci a dos an j os ex ce de a dos homen s nes t a vi da, or pém é necessar i ament e fin i t a. Os an j os não pode m di r et ament e di scerni r osnos sos pe nsament os ( 1 Rei s 8: 39 ) e os seus con heci men t os os d mi st ér i os a d gr açasã o i l mi t ados, ( 1 Ped . 1: 12. ) Como di z cert o e scr i t or :" I magi nasequ e a ca paci dade i nt el ect ual du m an j o e tnha u ma c ompr eensão m as i vas t a do qu ea n os sa;qu e uma só i mage m na ment e an ge l i calco nt enha mai s de t al hesdo qu e uma vi da t od a de es t udos od per i a pr op or con i ar aqu i . " ( d) Man sos . n ão abr i gam r essent i ment os pes soai s, n em i nj uri am os seu s o posi t or es. ( 2 Ped . 2: 11; Jud. 9. ) ( e)Pod er oso s.São" magn í ficos em pod er "( Sal . 103: 20) . ( f ) San t os . Sendo separ ados porDeus e par a Deus, são " sa nt os a nj os"( Apoc.14: 10) .
&. ua obra. ( a)Agent es de Deus. São menci on ados como os exe cut or es dos pr on unci ament os de Deus. ( Gên. 3: 24 ; Num. 22 : 22 27 ; Mat . 1 3ei 9, 41, 4 9 ;5; 16 : 2 7s ;2 4: : 33 1. ; . 13: 27; Gên . 19: 1; 2 Sam. 24: 16; 23: R s 1 9 : 3 A t o 1 2 2 )Mar ( b) Mens agei r os de Deus . ( Anj o si gni fica l i t er amen l t e" men sagei r o" . ) Po r mei o dos an j os Deu s en vi a: 1( ) Anunci ações( Luc.1: 1120;Mat .1: 20,21) .( 2)Advert ênci as( Mat . 2: 13; Heb . 2: 2) .( 3) I nst rução( Mat . 28: 26; At os10: 3; Dan. 4: 1317) . 4 ( ) E ncor aj amen t o ( At os 27: 23; G ên . 2 8: 12) . 5 ( ) R ev eaçã l o ( At os 7 : 53; Gál . 3: 19; Heb . 2: 2; Dan. 9: 2127; Apoc.1: 1) .
( c) Servos de Deus. " não são por vent ur a t odosel es esp í ri t os mi ni st r adores, en vi adospar a servi r af avoraqu del esqu e hão de her dar a sal vação?" Heb. ( 1 1: 4) . Os an j os sãoenvi ad os par a su st en t ar ( Mat . 4: 11; Luc.22: 43; 1 Rei s 1 9: 5) ; par a pr eservar ( Gên . 16 : 7; 2 4: 7; Ê xo. : 23 20; A poc. 1 7: ) ; pa r ar es gat ar ( Num. 20: 16; Sal . 34: 7; 91: 11; I sa.63: 9; Dan . 6: 22; Gên . 48: 16; Mat . 26: 53) ; par a i nt er ced er ( Zac. : 12; Apoc.8: 3, 4) ; par a ser vi r aos j ust os depoi s da mort e( Luc.16: 22) .Lendo os ver sí cul os aci ma ci t ad os àl uz da s p al avr as e d n oss o S en horem Mat . 18: 10, al gu ns f orm ar am a dou t ri na de A "nj os r P ot eor tes" ,a q ualen si na qu e cad a cr en t e e tm um an j o esp eci aldesi gn ado par a gu ar dál oe p r ot egêl o du r an t e a vi da.El es afir mam qu e as pal avr as em At os 12 : 15 i mpl i camqu e o s cr i st ãos ri p mi t i vosen t en der am des saman ei r a as pal av r as o d Senhor . Não od pemos se r dogm ái t cosob s r e oass unt o; ent r et an t o, aspr omessas deaj uda porpar t e dosan j os são sufici ent ement e numer os as e cl ar aspa r a pr ov er em uma f on t e de an i mo p ar at od os s o cr i st ãos.
II .S ATANÁS Al gunsafirmam quenão exi st et alser ,o di abo;masdepoi s deobs ervar se o mal u q e exi st e no mundo, él óg i co qu e se per gu nt e:" Quem con t i nua a aze fr a ob r a d e S at an ás u d r an t e au s a au sên ci a, se éue q el e n ão exi st e? s A escr i t ur as n osr evel am:
1. ua ori5em. Lei a s Ia . 14: 1215; Ezeq. 28: 1219. A concepçãopopul ardeum di abocom chi f r es,pésdecabr a, e de ap ar ên ci a hor rí velt ev e su a or i ge m na mi t ol ogi a pagãe não naBí bl i a. De ac or do com as Escri t ur as , Sat aná s er a ori gi nal men t e Lúci f er ( l i t er al men t e, " o qu e l eval uz" ) , o mai s
gl ori osodos n a j os. Mas el e,or gu l hosa men t e,asp i r ou a ser " com o o Al t í ssi mo"ecai una" condenaçãododi abo"( 1Ti m.3: 6) . Not emosos n a t eced en t es i h st óri cos os n ca pí t ul os 4 1 de sa Ii as e 28 de Ezeq ui el . Mui t os t êm per gu nt ad o:" Porqu e os r ei s da Bab i l ôn i a e de Ti r o sãomenci on ad os pri mei r ament e,an t es de r el at ar se aqu ed a de S at anás?" A r esp ost a é:o pr of et a descr eveu a qu edade S at an ás en tdo emvi st a um pr op ósi t o pr át i co. Al gu ns d os r ei s d e B abi l ôn i ae T i r or ei vi ndi ca r am ador açã o com o ser es i dnos, vi o q ue é ma u bl asf êmi a( Vi de D an . 3: 112; Apoc. 13: 15; Ezeq. 28: 2; At os12: 2023) ,e f azi am de seus súdi t os o j ogo de sua ambi ção cru el . Par a pod er ad moes t ar os t ai s,os i nspi r ad os pr of et as de Deus af as t ar am o véu doobsc ur o pa ssad o e e d scr ever am a qu eda do anj o e rb el de,qu e di sse: " Eu ser eii gu al a Deu s. " Est a éa l i çã o pr át i ca : Se D eu s ca st i go u o b l asf emo o r gu l ho d esse j o an d e ã to a l t a cat egor i a, com o dei xa r de j ul gara qu al qu er ei r qu e se at r ev a a u surparo se u l ugar ? N ot emos om co S at an ás r p oc ur ou con t agi ar nos sos pri mei r os pai s com o se u or gu l ho.( Vi de Gên 3: 5; I sa. 14:14). Not emos como o f rust r adoor gul ho e ambi ção ai nda o co nsom em, a pon t o de d es ear j er s ad or ad o ( Mat . 4: 9) com o " deu s des t e mundo"( 2 Cor . 4: 4) , uma ambi ção e que tm por ar i amen t e se r á sa t i sf ei t a quando el e e nca rn ar oant i cri st o. ( Apo. 13: 4. ) Como cas t i gopor u s a mal dad e,Sat an ásf oil an çado f or a do cé u j un t am en e o u gr up o d e 2 an j os qu e. e l e2 h avi a a l i st ad o em su a,r eb el i ão .t Mat (c .m 2 5m : 41; A p oc. : 1 7 ; E f és : 2; Mat . 1 2: 24. ) El e pr oc ur ou gan har v E a como sua al i ad a;por ém, Deus f rust r ou o pl ano e d i sse: " Por eii ni mi zad e en t r e i te amul her "( Gên . 3: 15) .
2. eu caráter. As qual i ficações do car át er de Sat anás são i ndi cadas pel ossegu i nt es í t t ul ose n omes el posqu ai s é con heci do:
( a) Sat anás l i t er al men t e si gn i fica " ad ve r sári o" e descr ev e seu si nt en t os mal i ci osose per sst ien t es de obst rui r o s pr opós i t os de Deus.Essa op os i ção man i f es t ou se especi al ment e nas suas t en t at i vas de i mpedi r o pl an o de Deu s ao pr ocu r ar des t rui r a l i nhagemescol hi da, da qu al vi ri a o Messi as — at i vi dade p r ed i t a em Gên . 3: 15. E desd e opri ncí pi o el e e tm per sst ii do nest a l ut a. Cai m, o pri mei r o fil ho de E va," er a do mal i gn o e mat ou a se u i rmão" ( 1 João 3: 12) .Deusdeu a Eva out r o fil ho,Set e,que vei o a ser a se men t e es col hi da da qu alpr oce der i a o Li ber t ad ordo mundo.Mas o ve nen o d a ser pen t e ai nda est ava r su t i ndo ef ei t o n a r açahuman a, e, no t r ansc urso dot empo a l i nhag em de Set e cede u às más i nfluên ci as e sedet er i or ou .O r esu l t ado f oia i mpi ed ad e uni ve rsal da qu alr esu l t ouo Di l úvi o.O pl an o de D eu s,nãoob st an t e,nãof oi f rust r ad o por qu e hav i a pel o men os uma pes soaj ust a,Noé, cu j a f amí l i a se t or nou or i gem de uma nov a r aç a. Dessa man ei r a f r acas sou o pr op ós i t o de Sat an ás de des t rui r ar açahuman a e i mpedi ro p l an o d e D eus. De S em, fil ho d e N oé , desce ndeu Abr aão, o pr ogen i t orde u m povo col es hi do,por e mo i do qu alDeu s sal var i a o mundo.Nat ur al men t e oses f or ços odi ni mi gose i d ri gi am con t r a est af amí l i a em part i cu l ar . Cert o escri t or r t açaa ast ut a oposi çã o de Sat anás n os segu i nt es nci iden t es: A op osi çã o d e sm I aela s Ia qu e,a i nt enção deEsaú de mat ar Jac ó;e a opr essão de Far aó ao s i sr ael i t as.Sat anás é escri d t o co mo pr ocu r ando dest ru i ra i gr ej a, de duas m anei r as:i nt eri ormen t e,pel ai nt r oduçã o de a f l sos en si nos( 1 Ti m.4: 1;vi de Mat .13: 38, 39) ,e ext eri orment e pel a per segui ção ( Apoc.2: 10) . Foio qu e se veri fico u com I sr ae l , ai gr ej a de Deus do Ant i goTest ament o.A ador açãodobezerr odeour onopri ncí pi ode su a vi da naci on alé um cas o t í pi co qu e con st an t emen t e ocor r eu at ravése d o td a a su a hi st óri a; e n ol i vr o de E st ert emoso exem pl o deum esf or ço f ei t o par a des t rui r o pov o escol hi do.Mas o pov o escol hi do de Deus t em sobr evi vi do t an t o à cor rupção da i dol at ri a, u q an t o à f úri a do per segu i dor , ei ss o por cau sa da gr aça i vi d na q ue s em pr e e tm pr es er vad o u m r es t an t e fi el .
Quan dose c umpr i u o e tmpo, o R edent orvei o ao u m ndo, e o mal vadoHer ode s pl an ej ou mat ál o;por ém, mai s uma vez D eus pr ev aec leu e o pl an o de Sat an ás f r acassou . No des et r o,Sat an ás pr oc ur ou opor se aoUngi do de Deus e des vi ál o de sua mi ssão sal vad or a, por ém f oider r ot ado;e seu Con qu i st ad or an "dou f azen do o b em, e c ur an do a od tos os op ri mi dos do di ab o" . Est e con fli t o se cu l ar h c eg ar á aose u cl í max qu an do Sat an ás seen car nar no an t i cr i st o e f or des t ruí do na ocasi ão da vi nda de C ri st o. ( b) Di ab o si gn i fica l i t er amen l t e " cal uni ad or " . Sat an ás é chamad o ass i m por qu e cal uni a t an t o a Deu s G (ên. 3: 2, 4, 5) como aohomem ( Apoc. 12: 10; Jo 1 : 9; Zac. 3: 1, 2; Luc.22: 31) . ( c) Dest rui dor é o sent i do da pal avr a " Apol l yon" ( gr ego ) ," Abaddon "( heb r ai co) ( Apoc.9: 11) . Chei o de ód i o con t r a o Cri ad or e su asob r as, o di ab o des eava j es t ab el ec er se asimesm o com o o deu s da es d t rui ção. ( d) Ser pen t e." Essaan t i gaser pen t e,ch amada o di ab o"( Apoc. 12 : 9) nos f az l embr ar aqu el e qu e, na an t i gu i dad e, usou uma serpent e c omo s eu ag ent e par a oc as i on ara qu edado om h em. ( e)Te nt ador .( Mat . 4: 3. )" Te nt ar " si gn i fica l i t eral men t e p r ova r ou t est ar ,e o t ermo é usadot ambém com r el aç ão aost r at os de Deus ( Gên. 22 : 1) . Mas , enqu an t o Deus põeà pr ov a oshomens par a seu pr óp ri o b em — par a puri ficar e d es en vol vero se u car át er — Sat anást ent aoscom opr opósi t omal i ci osodedest ruí l os. ( f ) Prí nci pe e deu s des t e mundo.( Joã o 12: 31; 2 Cor . 4: 4. ) Esse s í t t ul ossu ger em su ai nfluên ci a sob r e asoci ed ad e o r gan i zad a f or a ou àpar t e d a i nfluênci a da von t ad e d e D eus." Todo mu o ndo
est á no mal i gn o" n( o pod er do mal i gn o) ( 1 João5: 19) e est á i nfluen ci ad o por el e.( 1 Jo ão 2: 16. ) As Esc ri t ur as des ce rv em o mundo como sendo qu alvas t o con j unt o de at i vi dad es h uman as , cu j a t ri l ogi a se r esu me nes t as pal avr as:f ama, pr azer eben s.A ess es r ês t ob j et i vosud t o es t á su bor di nado.Hábei s a r gu men t osem def esa dos mesmos cri am a i l usão de ser em r eal ment e di gnos . Ess es ob j et i vosgoz am ai nda da van t age m de vast í ss i mo ap ar ao t l i t er ár i o,com ec ral i e gov er namen t al , o qu al con st an t emen t e r ec l ama dos i d cad ãosdo mundo o cu l t o a es se s o bj et i vos, qu e,na ment e, seass oc i am aosmai s el evad os val or es . Os ap l au sos do pov o se d edi camàqu el es qu e oscon seg uem. O j uí zo dascoi sasé pel o aspect o e o êxi t o ap ar en t es , u fndamen t ad o sob r e f al sos post ul adosde hon r a e m ed i ant ef al sa s d iéi as d e pr aze r , de va l or es e da di gn i dad e da ri qu ez a. d A emai s,f az se vee men t e ap el o aos i nst i nt os i nf er i or es da nossa nat ur ez a, ap el o qu e se r ev es t e da l i ngu age m pr et en sam en t e( ?)
3. uas atividades. ( a)A nat ur ez a das at i vi dad es . Sat an ás per t ur ba a ob r a de Deu s 1 ( Tess. 2: 18) ; op õese o a Evan gel ho ( Mat . 13: 19; 2 Cor . 4: 4) ; domi na, cega, en gan ae a l çaosí mpi os( Luc.22: 3; 2 Cor . 4: 4; Apoc. 20: 7, 8; 1 T i m. 3: 7) . El e afli ge ( Jo 1: 12) e t en t a ( 1 Tess. 3: 5) os san t os de Deu s.El e é des ci r t o com o pr es unços o ( Mat . 4: 4, 5) ; or gu l hoso( 1 Ti m. 3 : 6) ; p od er oso( Ef és. 22: ) ; mal i gn o ( Jo 2: 4) ; ast ut o( Gên . 3: 1 e 2Cor . 11: 3) ; en ga nador ( Ef és. 6: 11) ;f er oz e cru el ( 1 Ped . 5: 8) . ( b) A es f er a das at i vi dad es . O di ab o não l i mi t a as su as op er ações ao s mp íi ose dep ravad os. Mui t asve zes ge a os n cí r cu l os mai s el ev adoscom o " um an j o de l uz" ( 2 Cor . 11: 14) . Dev ea rs, at é assi st e às reu ni õe s r el i gi osa s,o que é n idi ca do pel a su a pr esen ça no aj unt amen t o dosan j os( Jo cap í t ul o 1) , e pel o usodost er mos: " dou t ri nas de demôn i os"( 1 Ti m. 4: 1) e " a si nagoga de Sat an ás" ( Apoc. 2: 9) . Fr eqü en t emen t e se us age nt es se f az em pass ar com o
" mi ni st r os de j ust i ça"( 2 Cor . 1 1: 15) . A r az ão qu e o l ev a a f r eqü en t ar as r eu ni õesr el i gi osas é o se u mal i ci osoi nt en t o de des t rui r ai gr ea, j por qu e el e sa be qu e u ma vezper den do o sal da t err a o seu sabor , o homem t or nase vi t i ma nassuas mão s i nescr upul osa s.
( c) O mot i vo das at i vi dade s. Por que est á Sat anás t ãoi nt er essado em nossa ruí na? Respond e Jos é Hussi ei n: " El e ab or r ece a i mag em de Deus em nós . Ode i a at é mesmo a nat ur ez a human a qu e p os suí mos , co m a qu alse r eves t i u o Fi l ho de D eu s.Odei a agl ór i a ext er na d e D eu s,par a apr omoçãoa dqu al t emos si do cr i ad ose pel a qu alal can çar emos a nos sa pr ópr i a f el i ci dad e et er na. El e od ei a a pr óp ri a f el i ci dade, par a a qu al es t amos es dt i nad os, por qu e el e mes mo a per deu par a se mpr e.El e t em ód i o de n óspor m i lr azõe s ede nóst em i nvej a. " Ass i m di ss e um an t i go es ci r ba j udeu :" Pel a i nvej a do di ab o vei o a mor t e ao mundo: e os qu e o eg suem es t ão aseu l ad o. " ( d) As r est ri çõe s das at i vi dade s. Ao mesmo t empo qu er econ hec emos qu e Sat an ás é f or t e, dev emos t er u c i dad o de não exa ger ar o seu pod er . Par a aq uel es qu e cr êemem Cri st o,el e á j é um i ni mi go de rr ot ado ( Jo ão 12: 31) , e é f or t e soment e par a aqu el es qu e cedem à t en t ação. Apes ar e d su a f úri a rugi dor a el e é m u co va r de,poi s T i agodi sse: " Resi st i ao di abo e e l e u fgi r á de v óst " ( T( i a.t 4: 7 ) . El e t em p ode r , or é mt i mi t a do2 .: p. ode t en ar Ma . 4 : 1) , afli gi r J ( o 1 : 16p ) , ma al r J ( o 6n ;ão Heb 2: 14) , nem t ocar no cr en t e se m a p er mi ss ão e d D eu s.
&. eu destino. Desd e opri ncí pi o D eu s p r ed i sse eecr d et ou a der r ot a daqu el e pode r qu e havi a cau sadoa queda do homem ( Gên. 3: 15) ,e o cast i go da s ep ren t e at é o pó da t er r a f oium vi sl umbr e pr of ét i co da degr ad ação e der r ot a final dess a " vel ha se rpen t e,o di ab o" .
Acarr ei r adeSat anásest áem descensãosempr e.Nopri ncí pi of oi expu l so do céu; du r an t e a Tr i bul ação ser á l an çad o da esf er a cel est eà t err a ( Apoc . 12: 9) ; dur ant e o Mi l ên i o ser á apri si onado no ab i smo,e d ep oi s d e mi l an os, se r á l an çad o a o l agode f ogo( Apoc. 20: 10) . Des saman ei r a a Pal avr a de Deu s nos ss aeg ur a a der r ot a fin aldo m al .
SPÍ RI T III. EOS MAUS
1. 8n+os deca6dos. Os an j os f or am cr i ad os perf ei t os e sem pec ad o,e, como o homem, dot ad os e di l vr e es col ha.Soba d i r eç ãode S at an ás, mui t os pec ar am e or fam l an çad os or f a do céu .( Joã o 8 : 44; 2 Ped . 2: 4; Jud. 6. ) O peca do, no qu al el es e seu ch ef e ca í r am, f oio o r gu l ho.Al gu ns t êmf p en sad o qu eaç a ocasi d a de r ebel i ão an j os f oi aor ev eação l da u t ur a e nc ar n ão doão Fi l h o De usdos e da obr i g aç ã de e l es o ad or ar em. Segu ndo as s E cri t ur as, os an j os m au s p ass am par t e do t em po no i nf er no ( 2 Ped. 2: 4) e p ar t e n o mundo,es pec i al men t e nos ar es qu e nosr od ei am. ( João12: 31; 14: 30; 2 Cor . 4: 4; Apoc. 12 : 4,79) . Engan an do os homens por e m i o do pec ad o,exe r cem gr ande pod er so br e el es ( 2 Cor . 4: 3, 4; Ef és. 2: 2; 6: 11, 12) ; est e pod er , não ob st an t e,es t á ani qu i l ad o par a aq uel es u q e sãofiéi s a Cri st o,pel a r ed en çãoqu e el e co nsu mou .( Apoc. 5: 9; 7: 13, 14. ) Os an j osnão sãocon t em pl ad osno pl an o da e rden ção( 1 Ped. 1: 12) , maso i nf er no f oipr epa r ad o par a o e t er no cas t i godosan j osmau s ( Mat . 25: 41) .
2. em7nios. As Escri t ur as não descr evem a ori gem dos demôni os;essa qu es t ão ar pec e se r pa rt e do mi st ér i o qu er od ei a a or i ge m do mal . Por ém as sc Eri t ur asdãocl ar ot es t emunho da su a exi st ên ci ar eal e de s ua op er ação. ( Mat . 12: 26, 27. ) Nos v E an ge l hos ap ar ec em com o os espí ri t os m au s d es pr ovi dos e d cor pos, qu e en t r am nas es psoas,
dasqu ai s se z di qu e ê tm dem ôn i o.Em al gu ns cas os , mai s d e u m demôn i o f az su a mor ad a na mes ma vi t i ma.( Mar . 16: 9. Lu c.8: 2. ) Os ef ei t os dest a possessão se evi den ci am por l ou cu r a, e pi l ep si a e ou t r as en f er mi dad es , assoc i ad as pri nci pal men t e como si st ema men t al e n erv oso .( Mat . 9: 33; 12: 22; Mat . 5: 4, 5. )O i ndi ví duo s oba i nflu ênci a deum dem ôn i o não é se nhorde si mesmo;o espí ri t o mau f al a p orse us áb li os ou o em udec e à su a von t ad e;l ev ao - ao nde qu er e ge r al men t e o usacom o i nst rumen t o,r ev es t i ndoo àsvez es de uma f or ça sobr enat ur al . Assi m escr eve o Dr . Nevi us, mi ss i on ár i o na Chi na,qu e ez f um es t udo p r of undo sobr e oscas os de pos sessão de dem ôn i os : Not amos , em pes soaspos suí dasde de môni os na Chi na, cas os semel han t es ao s expos t os nas Esc ri t ur as, man i f es t an dose l a gu masvez es ma u es péc i e de dupl a con sci ên ci a ou ações i mp e ul sosdi r et amen t e o post ose con t r ári os. Uma senhor a em Fuchow , apes arde es t arsoba i nflu ênci a de mu demôn i o,cu j o i mpul so er a f ugi r d a pr esen ça de Cri st o,sen t i use movi da poruma i nfluên ci a op ost a,a dei xa r se u l ar e vi r a Fuchow buscar aj uda de Jesus. O mesmo aut or chega à segui nt e con cl usão, ba sead o num est udo da os psessão de dem ôn i os en t r e os ch i nese s:A car act er í st i ca mai s su rpr ee nden t e dess es casos é qu e o pr oc esso de evi dên ci as deou t r a per son al i dad e, e a per son al i dad e nor mal e n ss a hor a es t á par ci al out ot ame l nt e dor men t e. A nov a per son al i dad e ap r es en t a f ei çõe s de car át er di f er en t espor ni t ei r o,daqu el as qu er ea l men t e per t en cemà vi t i ma em se u es t ad o nor mal , e es t a t r ocade car át er en tde,comr ar as ex ce çõe s,par a a per ver sd i ad e mor ale i mpur ez a.Mui t aspes soas, quando po ssuí da s de de môni os, dã o evi dê nc i as de um con heci ment o do qu alnão pod em da r con t a emseu est ad o n or mal . Mui t as ve zes par ece qu e con hecem o SenhorJe sus Cri st o como uma pes soa di vi na,e mos t r am av er são e t emor ael e. Not emos es pec i al men t e es t as boasnov as:Mui t os cas os de poss es sãode demôn i os êm t si do cu r ad os or p mei o de ad or ação C ari st o,ou em seu nome; al gu ns mui pr on t ament e, ou t r os com di ficul dad es . At é on de e tmos od pi do des cob ri r , es t e mét od o de cu r a nãot em f al had o em nen hum caso ao al qu t en ha si do a pl i cad o;não mp ior t a e trsi do o cas o di f í ci l ou cr ôn i co.E, em cas o al gu m, at é on de se pôd e
ob se rvar , o malnãovol t ou , uma vez qu e apes soase or tnou cr en t e e con t i nuou a vi ver uma vi da cri st ã. . . Como r esul t ado da com par ação f ei t a,vemos qu e a cor r es pon dên ci a en t r e os cas os encon t r ad os na Chi na e aqu el es r egi st r ad os nasEscr i t ur as é compl et a e ci r cunst an ci al , cobr i ndo qu as e t odosospon t os ap r es en t ad os na nar r ação bí bl i ca. Qualo mot i vo qu e i nflui nos de môni os a fim de ap ode r ar emse docorpo do s hom ens? O Dr . Nevi us e rsp on de:A Bí bl i a en si na cl ar amen t e qu e o td as a s e ra l ções de Sat anáscom a r aç a hu manat êm po r obj et i vo eng anar e ar rui nar , af as t an do a nos sa ment e de Deus e i ndu zi ndonos a i nf ri ngi r su as l ei s, et r azer sob r e nos o se u d es ag r ad o. sse Es obj et i vos são con segu i dos por mei o da pos sessãode demôn i os . Pr odu zemse ef ei t os sobr ehu manos que ao i gnor ant e e desc on hec ed orpar ec em di vi nos. El e exi ge eon c segu e aad or açã o e a ob ed i ên ci a i mpl í ci t as pel a i mposi çãode sof ri men t os f í si cos e por al f saspr omes sase t emí vei s ameaças. Des se m od o,osri t os e as su per si t ções i dól at r as,en t r el aça das comoscost umessoci ai s e pol í t i cos, t êm usu rpad o em qu aseod t asasnações a h di st óri a o l ugar da a dor açãoúni ca aDeu s.( Vi de 1Cor . 10: 20, 21; Apoc. 9: 20; Deu t . 32: 16; I sa.65: 3. ) Quan t o aospr óp ri os demôn i os,par ec e qu e el es t êm mot i vos pes soai s e pr ópr i os . A poss essão dos cor pos humanospar ece pr opo r ci onar l hes um l ugar mui t o des ead jo de des can so e pr aze r f í si co.Noss o Sal vad or f al a dos espí ri t os mausandandopo r l ugar es ári do s bus cando es pec i al men t e d es can so os n cor pos as d vi t i mas. Quan do pri vad os deum l ugardedes can so noscor pos uh man os , sãor epr esent ad os com o busc an doo no cor po dosan i mai s n if er i or es .( Mat . 12: 35. ) Mar t i nho Lu t er o di ss e:" O di ab o é o con t r af at or e d Deu s. " E m ou t r as al pavr as, o i ni mi gose mpr e es t á con t r af aze ndo asob r asde Deus. E ce rt ament e a pos sessão de dem ôn i os éuma gr ot esca e di ab ól i ca con t r at aç ão da mai s subl i me da s exper i ênci as — a hab i t açã o d o E sp í ri t o S an t o n o h omem. Not e al gu ns p ar ael los: 1)A poss essão dedem ôn i os si gn i ficaa i nt r odu ção de uma nova er p son al i dade n o ser da vi t i ma,t oman doa, em cer t o sen t i do, uma nov a cri at ur a.Not e como o gadar eno endem on i nhado( Mat . 8: 29 ) f al av a e se por t av a como qu e cont r ol ado por ou t r a
pe r sonal i dade . Aquel e que é cont r ol ado porDeus t em per so nal i dade d i vi na habi t ando n el e.( João 1 4: 23. )
uma
2) As el oc uçõe s i nspi r ad as pel o dem ôn i o sãoi mi t aç õe s sa t âni ca s d aquel as n isp i r adas p el o E sp í ri t o S ant o. 3)Já se obs ervar am cas os m e qu e a pes soa qu e s e r ende con sci en t ement e ao pod er d o demôn i o,mui t as vezes r ece be um dom es t r an ho,de or fma qu e p od e er l a sor t e,se r m édi um, et c.O Dr . Nev i us es ce rv e:" Nes sees t ad o,o en demon i nhad o des en vol ve ce rt as hab i l i dad es psí qu i case se di spõ e a se r usad o. l E e é o es ca rv o vol unt ár i o,t r ei nad o e acos t umad o como d emôn i o. "é u ma i mi t açãosat âni ca os d on ds d o Esp í ri t o S an t o! 4) Fr eqüent ement e os ende moni nh ad os mani f est am uma f or ça ext r ao r di nár i a e sobr ehumana — uma i mi t aç ão sat ân i ca dopod er do Espí ri t o San t o. OSenhor Jes us vei o ao mundo par a r es gat ar o ov p o do pod erdos es pí ri t os m au s e ôpl o sobo con t r ol e d o E sp í ri t o d e D eu s.
CAPÍ TULO I V:O HOMEM Soment e Deus podever dad ei r ament e r evel ar Deus. E st a r ev eaçã l o de si mesm o,t ãonece ssári a à sal vação , en con t r ase as n Escri t ur as . Da mes ma f on t e der i va a opi ni ão de Deus sobr e o homem, queé a opi ni ão ver dade i r a, poi s quemmel hor pode con hecer o h omem do qu e o se u Cri ad or ? N est es di as , qu an doas f al sas osofias fil epr es r en t am de mod o er r ad o anat ur ez a h uman a,é degr an dei mpor t ân ci a qu e c on heçamos aver da de. Assi m mel hor poder emos om c pr eendert ambémas ou dt ri nas so br e o pec ado, o j uí zoeasal vação,asquai ssebasei am nopont odevi st abí bl i coda nat ur eza do hom em.
I . AORIGEM DO HOMEM 1. 0riação especial. A Bí bl i a ensi na cl ar ament e a dout ri na de uma cri ação es pec i al , qu e si gn i ficaqu e D eu sf ez cad a cr i at ur a " se gu ndo a su a esp éci e" . El e cr i ou asvári as esp éci ese en t ão asdei xoupar a qu e sedes en vol ves se m e pr ogr edi ss em se gu ndo as l ei s do se u se r .A di st i nçãoent r e o homem e as cr i at ur as i nf er i or es i mpl i ca a decl ar ação de qu e" Deus cr i ouo h omem à s ua mage i m" .
2. *volução. Em op osi çãoà cr i açãoesp eci al , su r gi u e t eor i a da ev ou lção qu e en si na qu e t od as as f or mas de vi da t i ver am sua or i gem em uma só f or ma e qu e asespéc i es mai s el evadas sur gi r am de uma f or ma i nf eri or . Por exempl o, o qu e ou t r or a er a car amuj o t r ansf orm ou se em pei xe; o q ue er a pei xe ch egou a ser r ép t i l ;o q ue ou t r oraer a r ép t i lt omousepássa r o,e ( par a en cu rt ar ahi st óri a) o qu e ou t r or a er a maca co ev ol ui u e or tnou se er s human o.A t eor i aé a segu i nt e: em t emposmui t o r emot os apa r ecer am a mat éri a e a
f or ça — mas om c o e quan do,a ci ênci a não o sabe . Dent r o da mat éri a e da f or ça sur gi u uma cél ul a vi va — mas de on de el a sur gi u t ambém ni ngu ém sabe. Nes sa cé l ul a h av i a u ma ce nt el ha d e vi da,daqualseori gi nar am t odasascoi sasvi vas,desdeoveget al at é ao homem, se ndo es t e des en vol vi men t o con t r ol ad o por l ei s i ner en t es. Essas ei s, lem con exão como mei o a mbi en t e,exp l i cama or i ge m dasdi ver sases péc i es qu e t êm exi st i do e qu e exi st em, i ncl ui ndo o homem. De man ei r a qu e, se gu ndo essat eor i a,hou ve uma asce nsão gr ad uale con st an t e des de as f or mas i nf er i or es e d vi daàsf ormasmai sel evadasat échegaraohomem.Queconst i t ui uma espé ci e? Uma cl as se de pl ant as ou ani mai s quet enham pr op ri eda des ecar act er í st i cas com uns,e q ue seposs am pr op agar i ndefin i damen t e se m mudar em es sascar act er í st i cas , c on st i t ui es péc i e.Uma espéci e p od e p r od uzi r uma var i ed ad e,i st o é, uma ou mai s pl an t as ou an i mai s i sol ad os pos sui ndo uma pec ul i ar i dad e ace nt uad a qu e nã o s ej a com um à es péci e e m ger al . Porexe mpl o,um t i po especi alde cav ao l de cor ri da pod e se r pr od uzi do p orpr oces so esp ec i al ; mas é sem pr e cav al o.Quan do se pr odu z uma var i edadee essa se pe rpe t ua po r mui t as ge r açõe st emos ma u r aça. De man ei r a qu e n a es péc i e c an i na ( cão) t emos mui t asr aç as qu e di f er em consi der av el ment e uma das ou t r as;por ém, t od as et r êm cer t as car act er í st i casqu e as mar cam com o p er t en cen t es àam fí l i a d os cães. Ao er lmos qu e D eu s ez f cad a cri at ur a segu ndo a sua espéc i e, não di zemos qu e Deus as f ez i ncap az es de se des envol ver em em var i edad es nov as ; qu er emos di zerqu e el e cr i ou cad a esp éci e d i st i nt a e sep ar ada e col ocou uma barr ei r aent r eel as,demanei r aque,porexempl o,um caval onãose dever i a desenvol verde man ei r a qu e se t r an sf or mass e em an i mal qu e n ão sej a cava l o. Qualé a pr ov a pel a qu alse con hec e a di st i nção ent r e as es péc i es? A pr ovaé est a:se osni mai a s p od em cr uzar se ,e p od em pr od uzi r uma desc en dên ci a f ér t i l por em tpo i ndefi ni do,en t ão são da mesma espéc i e; de ou t r a man ei r a,não o são.Por e ex mpl o, sab ese u q e o s cava l ose o s u jmen t ossã o de d i f er en t es esp éci es, e, embor a do cruzament o da égua com o j ument or esul t e a mul a,
es t a nãot em a cap aci dad e d e ger ar ou t r a mul a,ou sej a,a es péci e mul a.Est e f at o con st i t ui ar gu men t o con t r a a e tor i a da ev ou lção, poi s mos t r a cl ar amen t e qu e Deu s col oc ou uma bar r ei r a ent r e as es péc i espar a qu e u ma es péc i e n ão se r an t sf or me e m ou t r a. Definese a ci ênci a da segu i nt e man ei r a: c" on hec i ment os com pr ov ad os" . Ser á a ev ou lção mu f at o com pr ov ad o? At eor i a mai s pr opagada da evol ução é a de Dar wi n. Ent r et an t o,pod erí amos ci t ar osom n es e d mui t os en ci t i st asemi nen t es qu e d ec l ar am qu e a t eori a de Dar wi n j á cai u po r f al t as de pr ovas . O Dr . Cop pen s es ce rv e:Embor a os ci en t i st as haj am t r ab al had o mui t os an os pes qu i san do a t err a e os mar es, exam i nan do os r est os de f ós sei s deum sem númer o de espéc i es de pl an t as e an i mai s, e t enham apl i cadot odoo gê ni o i nvent i vo do homem par a obt er e per pet uar nov as r aças e var i edad es , nunca con se gu i r am exi bi r uma pr ov a dec i si va de qu e a t r an sf or mação das es péc i es, pel o menos ma u vez, t enha sucedi do. Os an i mai s de oj h e s ão com o os que se vêem de senh ado s naspi r âmi de s ou mumi fic ado s nos t úmul os do Egi t o.São i gu ai s àqu el es qu e dei xar am sua f or ma f óssi l nas o rch as. Mui t as es péc i es j á f or am ext i nt as,ou t r as f or am ach ad as dasqu ai s n ão se d escobr i u nenhum espéc i me mui t o an t i go ; mas nãosepod e pr ovar equ qu al qu eres péc i et en ha ev ou lí do de ou t r a. Há um ab i smo i nt r an spon í vel ent r e osi rr aci on ai s e o homem — en t r e a f or ma mai s el ev ad a de an i male a f or ma i nf er i or a d vi da hu mana. Nenh um ani mal us a f err ament as, acende f ogo, em pr eg a i l ngu age m ar t i cu l ad a,ou t em capa ci dad e de con hec eras coi sases pi ri t uai s. Mas t od as es sas coi sas encon t r amse na f or ma i nf er i or e d vi da human a.O macac o mai s i nt el i gent e não pas sa de um i rr ac i onal ; mas o espé ci me mai s de gr adado do hom em cont i nua sempr e um ser hu mano . Os evol uci oni st as i nven t ar am um t i po d e cr i at ur a pel o qu alo macacoss pa o u par ao est ág i o humano.Esse é o t al e " l o pe r di do"que se chama " Pi t hecan t hr op us er ect us" . Onde est á a ev i dên ci a?Há an os l gu a ns os sos— doi s den t es, um f êmur e uma p ar t e de m u cr ân i o —f or am descobert os na i l ha de Java. Co m um pouc o de
gesso r econ st ruí r am o qu e di zem ser o el o per di do qu e une os homens com a cri aç ão i nf eri or ! O ut r os " el os " t ambé m se f ab ri car am da m esma man ei r a.Maso Dr . Et heri dge , exam i nad or do Museu Bri t ân i co,di sse: " Em t odoest e gr an de museu não há uma par t í cu l a de evi dên ci a da t r an smut ação das es péc i es . Est e muse u es t á ch ei o d e p r ovasa d f al si dad e d es sasdéi i as. " Nat han G. Moor e escr eveu o que podemos cha mar um " exame de ad vogad o" sob r e a t eor i a da ev ou lção. Seu l i vr o basei ase numa aval i açã o d os at f os exp ost os em al gu mas d as ob r as ci en t i ficas ai m s r ec en t es es ci r t as em f av or des sat eor i a. en Sdo el e ad vogad o e pr ofi ss i on al as n l ei s da ev i dên ci a,se u t es t emunho é de val or pr át i co . O pr op ósi t o desse escri t or é co "mpar ar o sf at ospri nci pai s e su bmet er ao j uí zo do l ei t or on pder ado o segu i nt e:pri mei r o,se s o f at os r p ov am ou nãoa hi pót es e u (ma expl i cação su post a)de qu e o homem é p r od ut o d a ev ol ução em vezde se r cr i ad o;e,se gu ndo,se exi st e o u nãouma ei l ou con j unt o de l ei s qu e p oss am expl i car as evi dên ci as de modo nat ur al . Depoi s de um exam e det al had o dos f at os, essedvogad a o c hegou às segu i nt escon cl usões: A t eor i a da evol uçãonão exp l i ca, nem aj uda a expl i car , a or i ge m do homem; nem apr esent a pr ov as e d qu e o homem t i vesse ev ol uí do de uma f or ma i nf er i or , mes mo fi si cam en t e.Ess a t eor i a nem se qu ersu ge r e um mét odopel o qu alo homem t enha adqu i ri do essas qu al i da des mai s el ev ad asqu e o i d st i ngu em dasou t r asf or masde vi da.Out r o adv og ado, Fi l i pe Mau r o, f az da segu i nt e man ei r a um r esumo dasevi dênci as ap r ese nt ad as pel os pr opon ent es da t eo ri a da evol ução: I magi nem um l i t i gan t e emj uí zo a qu em cab e oôn us d a pr ov a. l E e i nsi st e em qu e su a dec l ar açãoes t á ce rt a e exi ge se nt en çaf av or áve l ; mas não ap r es en t a pr ov as qu e su st en t em as su as a l egações. Na ve r dad e,t od a a evi dên ci a ap r ese nt ad a em j uí zo dep õeco nt r a el e.El e exi ge, t od avi a, que a deci sã o sej a f avo r ável por cau sa da s segu i nt es suposi çõe s: 1)qu e gr an de númer o de pr ova s,que j á ex i st i r am ( os " el os per di dos" t c. e) f or am t ot al men t e des t ruí das; 2) se ess as pr ovas pudes semser r ep r od uzi das agor a, el asse ri am a seu f av or ! Tal é oes t ad o ab su r do de coi sas em qu e a t eor i a da ev ou lçãose en con t r a at ual men t e. s O ev ou lci on i st as pr oc ur am uni r o om h em ao i rr aci on al , masJes us C ri st o vei o ao
mundo par a uni r o hom em a Deus. El e t omou sobr e s i a nossa nat ur eza par a poder o gl ri ficá l a no seudest i no cel est i al . " Mas at od os qu an t os or ec eber am, deu l hes o od perde se r em f ei t os h fil os deeu D s,aos e qu cr êe m no s eunome" ( João 1: 12) . Aquel es que part i ci pam de sua vi da Di vi na chegam a ser me mbr oes ss de ua n ov a e m au s i( e l evada aç r a n— si m, fil hos de e D us! Por ém, a nma ov r aça su r gi o " homem ov o " Ef és . 2: 1 5) ,n ão por qu e a at nur eza human a evol uí sse at é à Di vi na,maspor qu e a Di vi nape ne t r ou na nat ur eza hu mana.E àq uel es que são " part i ci pant es da n at ur ezadi vi na" 2 ( Ped . 1: 4) , Joã o, o apóst ol o, di z: " Amad os, ago r a som os l fios e h d D eu s"( 1 Joã o 3 : 2) .
DO HOMEM I I . ANATUREZA
1. 8 tri$unidade humana. SegundoGên. 2: 7,o h omem se c ompõe deas duu s bs t ân ci as — asubst ânci amat eri al ,chamadacorpo,easubst ânci ai mat eri al , chamad a a l ma.A al ma é avi da d o cor po e qu an do aal ma seet i r r a o c or po mor r e.Mas, segu ndo 1Te ss.5: 23 e H eb. 4: 12, o h omem se compõe de t r ês su bst ân ci as — espí ri t o, ma al e cor po; gu al ns es t udan t es da bí bl i a def en dem es sa op i ni ão de t r ês par t es da con st i t ui ção human a ver sus dou t ri na de du as par t es ap enas , ad ot ad a por ou t r os. Ambasas p o i ni õesão s cor r et asqu an do bem com pr ee ndi das. O es pí ri t o e aal ma r epr es en t am os oi ds ad l os a d su bst ânci a n ãof í si cado h omem; ou , em ou t r as p al avr as,o esp í ri t o e aal ma r ep r es en t am os oi ds ad l os a d nat ur ez a es pi ri t ual . Embor a di st i nt os, o esp í ri t o e a al ma sã o i nsep ar ávei s,sã o en t r os ados u m no ou t r o. or P est ar em t ão i nt er l i gad os, sapal avr as " esp í ri t o" e " al ma" mui t as vezes se con f undem ( Ecl . 12 : 7; Apoc . 6: 9; ) deman ei r a qu e emum t r echo a subst ân ci a espi ri t ualdo homem se descr ev e c omo aal ma ( Mat . 10: 28) ,e e m ou t r a pass age m como es pí ri t o ( Ti a.2: 26) . Embor a mui t asve zes os t er mossej am usad os
al t er nat i vam en t e,t êm si gn i fica dos d i st i nt os. Por exem pl o: " A al ma" é o om h em como ovemos m er el aç ão aest a vi daat ual . As pes soas f al eci das d escr evem se com o " al mas"qu ando o escr i t or se ef er r e à su a vi da a nt eri or .( Apoc.6: 9, 10; 20: 4. )" O esp í ri t o" é a desc ri çã o com um daqu el esqu e p ass ar am par a a ou t r a vi da.( At os 3 2 : 9; 7: 59; Heb. 2: 123;Lu c. 23 : 46;1 Pe d. : 3 19. ) Q uand o al guém f or " ar r ebat ad o" t em por ar i amen t e f or a do cor po ( 2 Cor . 1 2: 2) s e des ce rv e com o" es t an do no es pí ri t o" . ( Apoc. : 2 4 ; 1 7: 3. ) S en do o hom em " espí ri t o" , é capa z de t er conheci ment o de Deus e comunhão com el e; sendo " al ma" , el e t em con heci ment o de si pr óp ri o;sen do " corp o" ,t em, at ravésos dsen t i dos, con heci men t o do mundo. — Scofie l d.
2. O esp6rito humano. Hab i t an do a car ne h uman a,exi st e oes pí ri t o dad o porDeu s em orm a n idi vi upar al .t ( Nu m. 1 6: 2 2; n 2at 7: 1r 6 . ) Esp í ri t o f oi f orm ad o pel of Cri ador adn e i n t ern a da u e zaOdo hom em, cap az e d r en ova çã o e d esen vol vi men t o. ( Sal . 51: 10. ) Essesp e í ri t o é ocen t r o e af on t e d a vi da human a;a al ma poss ui e usa es sa d vi a e h le d á exp r es sãopor m eo i do cor po.No pri ncí pi o D eu s sop r ou o espí ri t o de vi da no cor po i nan i mad o e o homem " f oif ei t o al ma vi ven t e" . Assi m a al ma é um espí ri t o encarnado,ou um espí ri t o humano qu e e rc ebe exp r es são edi m an t e o cor po.A com bi nação des se s d oi s el emen t os con st i t ui o h omem em " al ma" . A al ma sobr evi ve àmor t e por que oesp í ri t o a dot a de en er ga i ; no en t ant o,a al ma e oesp í ri t o sãoi nsep ar áve i s por qu e o esp í ri t o es t á en t r osa do e con f undese com a subst ân ci a da al ma.O espí ri t o é a qu i l o qu e f az ohomem di f er en t e de t od as as demai s coi sascr i ad as. é dot ad o de vi da humana ( e i nt el i gên ci a, Pr ov . 20: 27; Jo 32: 8) qu e sedi st i ngu e da vi da dos i rr aci onai s. Osi rr aci onai st êm al ma ( Gên. 1: 20, no ori gi nal ) mas não t êm esp í ri t o.Em Ecl . 3: 21 a r ef er ên ci a t r at a apar ent ement e do pr i ncí pi o de vi da,t an t o no homem como no i rr aci on al . Sal omão r eg i st r ou uma per gu nt a qu e f ez qu an do se af ast ou de D eu s.Assi m, des sem eh lan t e d os om h en s,os rr i aci on ai s não pod em con hec erascoi sas edDeu s ( 1 Cor . 2: 11; 14: 2; Ef és .
1: 17; 4: 23) e não pod em t err el açõ es essoai p s e r esp on sávei s com el e.( João4: 24. ) O es pí ri t o d o h omem, qu an do seor t na mor ad a do Esp í ri t o de D eu s R (om. 8: 16) , é cen t r o de a dor ação( Joã o 4: 23, 24) ; de or ação , câ nt i co, bên ção( 1 Cor . 14: 15) , e de ser vi ço( Rom. 1: 9; Fi l . 1: 27) . O espí ri t o human o,r ep r es en t an do a nat ur ez a su pr ema do homem, r egea qu al i dad e d e seu car át e. r Aqu i l o qu e dom i na o esp í ri t o t omase r at i but o de seu carát er . Por exem pl o,se ohomem perm i t i r que oor gu l ho o domi ne,el e em t um " esp í ri t o al t i vo" .( Pr ov. 16: 18. ) Con f or me a s n ifluên ci as r es pec t i vas e qu o domi nem, um homem pod e t er m u es pí ri t o per ver so ( I sa.19: 14) ; um es pí ri t o r eb el de ( Sal . 1 06: 33) ; u m esp í ri t o i mpaci en t e ( Pr ov . 1 4: 29) ; u m esp í ri t o per t ur bado ( Gên . 41: 18) ; um esp í ri t o con t ri t o e humi l de ( I sa . 57: 15; Mat . 5: 3) . Pode est ar sobum esp í ri t o de servi dão R (om. 8: 15) , ou sermp i el i do pel o esp í ri t o de i nvej a ( Num. 5: 14) . Assi m é qu e o homem dev e gu ar dar oseu es pí ri t o ( Mal . 2: 15) , dom i nar o seuesp í ri t o ( Pr ov . 1 6: 32) , p el o arr ep en di men t o t orn ar se um nov o e spí ri t o ( Ezeq. 18: 31) e con fiar emDeu s par a t r an sf or mar o se u e spí ri t o ( Ezeq. : 11 19) . Q uan do as pai xões vi s ex ec re r em o domí ni o e apess oamani f es t ar um esp í ri t o per ve r so, si gn i ficaqu e a al ma ( a vi da ego cên t ri caou vi da nat ur al ) dest r oni zouo esp í ri t o. O es pí ri t o l ut ou e per deu . O homem é vi t i ma de seu s sen t i men t ose apet i t es nat ur ai s;e é " ca rnal " . O esp í ri t o j á não domi na mai s,e essa i mpot ênci a se des cr eve como um est adode mor t e. Dessa man ei r a há nece ss i dad e d er ece berum es pí ri t o nov o ( Ezeq. 18: 31; Sal . 51: 10) ; e som en t e aq uel e qu e o ri gi nal men t e sop r ou no cor po do o hmem o ô fe l go davi da po de r sopr arna al ma do o hmem uma novavi da esp i ri t ual — i st o é, r egen er ál o. ( Joã o 3: 8; 20: 22; Gal . 3: 10 . ) Quan do as si m sucede,o espí ri t o do homem nov ament e oc upa l ugar de asc en dên ci a,e cheg a a se r homem " es pi ri t ual " . Ent r et an t o, oespí ri t o não pod e vi ver e d si mesmo, mas dev e buscarar enovaçãoconst ant emedi ant eoEspí ri t odeDeus.
3. 8 alma do homem. ( a) A nat ur ezaadal ma. A al ma é a quel e p ri ncí pi oi nt el i gen t ee vi vi ficant e que ani ma o corpo humano, usando os sent i dos
f í si cosom co seu s a gen t es a n exp l or açãodas co i sasmat er i ai s eos ór gãos odcor po pa r a se ex pr essar e om cuni car se como mundo exterior. Ori gi nal ment e a al ma vei o a exi st i r em r esul t ado do sop r o sob r en at ur alde D eu s.Pod emos es dce rv êl a com o espi ri t ual e vi vent e, por qu e oper a pormei o do cor po. oN ent an t o, ão n dev emos cr erqu e aal ma se j a par t e d e D eu s,poi s aal ma pec a.É mai s corr et o di zerqu e é om d e ob r a de D eu s.( Zac.12: 1. ) Devem se ot nar qu at r o di st i nções: 1. A al ma di st i ngu e a vi da human a e a vi da dosi rr aci on ai s dascoi sas i nan i madas e t ambém da vi da i ncon sci ent e como a veget al .Tant ooshomenscomoosi rr aci onai spossuem al mas( em Gên . 1: 20, a pal avr a " vi da" é " al ma" no ori gi nal ) . Poder í amos di zer qu e as l an pt as êm t al ma ( no se nt i do de u m pri ncí pi o de vi da) , mas não é uma al ma con sc i en t e. 2. Aal ma do homem o di st i ngue dosi rr ac i onai s. Est es po ssue m al ma, mas é al ma t err ena que vi ve soment e enquan t o du r ar o cor po.( Ecl . 3: 21. ) A al ma do homem é de qu al i dad e di f er en t e se ndo vi vi ficad a pel o espí ri t o human o.Como " t odacar ne não é a mesma car ne" , as si m sucede com a al ma; exi st e a l ma h uman a e exi st e al ma dosi rr aci on ai s.Evi den t emen t e, os om h en s az fem o qu e osrr aci i on ai s n ãopod em f az e, r pormui t o i nt el i gen t es qu e sej am; a su a i nt el i gên ci a é de i nst i nt o e não pr ov eni ent e de r az ão.Tant o os homens como osi rr ac i on ai s c ons t r óe m escol cas a s . eMas o h om e m en pr oa g r edi i n do ons t rue i rs cat ed r ai s, as arr a nha céu s, qu n t ou, osv an i maa i sc n if er i or cons t r oem sua s casas ho j e da mesma mane i r a como as const ruí am quan do Deus os cri ou.Os i rr ac i onai s pode m gu i nchar( com o o macaco) , can t ar( com o o pássar o) ,f al ar( com o o pap agai o) ; massom en t e o homem pr od uz aar t e,a l i t er au tr a,a músi ca e as i nvençõe s ci ent i ficas . O i nst i nt o dos an i mai s pode man i f est ar a sabedor i a do seu Cri ador , mas soment e o homem pod e con hecer e ad or ara seu Cri ador . Par a mel horai nda i l ust r ar ol ugar ev el ad o qu e oc upa o homem na es cal a da vi da, vamos observar os quat r o degr aus da vi da,que seel evam em
di gn i dad e um sob r e o ou t r o,con f or me a i ndependên ci a so br e a mat éri a. Pri mei r o, a vi da veget al , que n ecess i t a de ó r gã os mat eri ai s par a assi mi l ar o al i men t o;se gu ndo,a vi da sen sí vel , qu e usa os ór gãos par a per ceber s coi a sasmat ei r ai s e t er con t at o comel as; t er cei r o, a vi da i nt el ect ual , qu e per ceb e o si gn i fica do d as co i sa s pel a l ógi ca, e n ãomer amen t e p el ossen t i dos; qu art o,a vi da mor al , qu e con ce rne à l eie à con dut a.Os a ni mai s são dot ad osde vi da veget at i va e sensí vel ; o homem é dot ado de vi daveget at i va, se nsí vel ,i nt el ec t ual e mora l . 3.A al ma di st i ngue u m homem de ou t r o e d essa manei r a f or ma a baseda i ndi vi dual i dad e.A pal avr a " al ma" é, por t an t o, usada f r eqü ent ement e no sent i do de " pes soa" . E m Êxo. 1: 5 " se t en t a al mas" i gn si fica " se t en t a pes soas" . Em Rom. 13: 1 " cad a al ma" gn si i fica" cad a pes soa" . At ual men t e di zemos," n ão havi a nem uma a l ma p r ese nt e" ,r ef er i ndonos àses s poas. 4. A al ma di st i ng ue o hom em nãosoment e da s or de ns i nf er i or es , mas t ambém das or den s su per i or es os d an j os, por qu e est es não t êm cor pos eme sl hant es ao s dos om hens. O homem t omou se um " se r vi vent e" , qu er di zer , a al ma enche um cor po t er r en o su j ei t o àscon di ções er r en t as.Os a nj os se descr ev em com o esp í ri t os ( Heb . 1: 14) , por qu e não est ão su j ei t os às con di ções ou l i mi t ações at e mi r ai s.Pores sa m es ma r azão se ev descr e D eu s c omo " Esp í ri t o" . Mas os anj os sãoesp í ri t os cr i ados e fini t os, en qu ant o Deu s éo Esp í ri t o et er no e n ifini t o. ( b)A or i gem da al ma.Sab emos qu e a pri mei r a al ma vei o a exi st i r como r es ul t ad o de D eus t er sopr ad o no homem o sop r o de vi da.Mascomochegar am aexi st i rasal masdesdeesset empo?Os est udan t es da Bí bl i a se di vi de m em doi s grupos de i dé i as di f er en t es :( 1) Um gr upo afi rma qu e cad a a l ma i ndi vi dualnãovem pr oven i en t e d os a p i s,mas si m pel a cr i açãoDi vi na i med i at a. Ci t am as seg ui nt esescri t ur as:I sa . 57: 16; Ecl . 12: 7; Heb . 12: 9; Zac.12: 1 ( 2) Out r os en psamqu e a ma al é r an t smi t i da p el os ai ps.Apon t am o f at o de qu e a t r an smi ssão danat ur eza pe cami nos a de Adãoà post er i dad e mi l i t a con t r a a cr i açã o di vi na de cad a al ma;t ambém o
f at o de qu e as car ac t erí st i cas dospai s se t r an smi t em à des ce ndên ci a.Ci t am as segu i nt es pa ss age ns:Joã o 1 : 13; 3: 6; Rom. 5: 12; 1 Cor . 15: 22; Ef és . 2: 3; Heb. 7: 10. A or i ge m da al ma pod e expl i car se pel a coop er ação t an t o do Cri ad orcom o dos pai s.No pri ncí pi o duma novavi da,a Di vi na cr i ação e o uso cr i at i vo de mei os agem em cooper ação. O ho mem ger a o ho mem em cooper ação com " o Pa i dos es pí ri t os " . O pod er deDeu s dom i na e permei a o mundo ( At os 7 1 : 28; Heb. 1: 3) de man ei r a qu et od as as cr i at ur as ven ham a t erexi st ên ci a segu ndo as ei ls q ue el e o r den ou . Por t an t o,os r p oc essos or nmai s d a r epr odu ção human a põem em exe cução as ei sl da dvi a az fendo c om qu e a ma al n asç a n o mundo. A ori gem det odasasf ormasdevi daest á encobert a porum véu demi st éri os ( Ecl .11: 5;Sal .139: 1316;Jo 10: 812) ,e esse f at o dev e ser vi r de avi so con t r a a es pecu l açã o sob r e as coi sas qu e est ão al ém dosl i mi t es a d s d ecl ar açõe s b í bl i ca s. ( c) Al ma e cor po.A r el aç ão da al ma com o cor po pod e ser descri t ae l i ust r ada da segu i nt e manei r a: 1.A al ma é a depos i t ár i a da vi da ; el a figu r a em t udo qu e per t en ceao su st en t o,ao ri sc o,e à per da da vi da.É por ss i o qu e em mui t oscaso s a pal avr a " al ma" em t si do t r ad uzi da " vi da" .( Vi de Gên . 9: 5; 1 Rei s 19: 3; 2: 23; Pr ov . 7: 23; Êxo.21: 23, 30; 30: 12; At os15: 26. ) A vi da é o ent r osament o do corpo com a al ma. Quan do a al ma e ocor po se se pa r am, o cor po nãoexi st e mai s; o qu e ri s t a é ap as m u gr upo de p ar t í cu l as m ae ti r ai s n um es t ad o deer áp d a d ec oen mposi ção. 2. A al ma per mei a e h ab i t a t od asaspar t es o d cor po e a f et a mai s ou menos di r et ament e t odos os seus membr os . Est e f at o exp l i capor qu e a s E scr i t ur asat ri buem sen t i men t osao cor açã o e ao s ri ns ( Sal . 73: 21; Jo 16: 13; Lam. 3: 13; Pr ov . 23: 16; Sal . 16: 7; Jer .12: 2;Jo.38: 36) ;àsent r anhas( Fi l e.12;Jer .4: 19;Lam.1: 20; 2: 11; Cânt . dosCânt . 5: 4; I sa. 16: 11) ; e ao ven t r e ( Hab. 3: 16; Jo 20 : 23 ; 15 : 35 ; João 7: 38 ) . Est a mesma ver da de,de qu e a al ma per mei a o cor po,expl i ca or pqu e emmui t as assage p ns se es d ce rv e
a al ma ex ec ut an do at os cor por as. i ( Pr ov . 13: 4; I sa.32: 6; Num. 21: 4; J er . 1 6: 16; G ên . 44: 30; E zeq. 3: 2 17, 22, 2 8. ) A "s part es i nt er nas" ou " en t r an has" é a exp r es sãoqu e ger al men t e d es ce rv eo en t r osam en t o da al ma como cor po.( I sa. 16: 11; Sal . 51: 6; Zac. 12: 1; I sa . 26: 9; 1 Rei s 3 : 28. ) Essasassagen p s d escr evem as p art es i nt er nas com o o cen t r o dossen t i men t os, de exp er i ên ci a esp i ri t ual e de sab edori a.Mas ot nemos qu e n ão é o ec i d to mat ei r alqu e pen sa e sent e, e, si m a al ma ope r ando po r mei o do st eci do s. Cor r et amen t e al fan do,nãoé ocor ação de car ne,mas aal ma,por mei o d o cor açã o,qu e se nt e. 3.Por e m i o do cor po a al ma r ecebe suas i mpr essõe s do mundo ext eri or . Essas i mpr essõe s são per cebi da s porest es sen t i dos:vi st a, audi çã o, pal adar , ol f at o e t at o, e sã o t r ansmi t i das ao cér ebr o por a vido si st ema ner vos o.Pormei o do cér ebr o a al ma el ab or a ess as i mpr ess õespel os pr oces sosdo i nt el ect o, a d r az ão,da memór i a e da i mag i naç ão . A al ma at ua sobr e essas i mpr es sõe s en vi an do or den s àsvár i aspart es o d cor po por a vi do cér eb r o e o d si st ema ner voso. 4. A al ma es t ab el ec e c on t at o com o mundo p ormei o d o co rpo, qu e é onst irumen t o da al ma.O sen t i r ,o p en sar , o exer cer von t ade e ou t r os at os, sãot od os el es at i vi dad es da al ma ou do " eu " .É o" eu" q ue vê e não soment e os ol hos ;é o " eu" q ue pe nsa e nãomer ament e o i nt el ect o; éo " eu" qu e j og a a bol a e não mer ament e o meu br aç o;é o" eu" qu e pede ão e nsi mpl esment e a l í ngua ou osmembr os . Quand o u m membr o é ef ri do, a al ma não pod e u fnci on ar bem pormei o d el e;em casoe des lãoce r ebr alpod e r esul t ara dem ênci a.A al ma ent ão as psa a ser como um músi co com um i nst rument o dan i ficado qu ou ebr ad o. ( d) A al ma e opec ad o.A al ma vi ve asu a vi da nat ur alat r avé s dos ni st i nt os, t er mo q ue v amos em pr egar porf al t a de ou t r o mel hor . Esses nst i nt os sã of or ças mot ri ze s d a per son al i dade,comas qu ai s o Cri ador dot ou o homem par a f az êl o apt o a uma exi st ênci a t er r ena ( ass i m como o dot ou de f acu l dad es espi ri t uai s par a cap aci t ál o a uma exi st ên ci a cel es t i al ) . C hamamol os i nst i nt os
por qu e são i mpu l sos i nat os ,i mpl an t ad os na cri at ur a a fim de ca paci t ál aaf azer i nst i nt i va men t e oque é ecess n ári o par a ori gi nar e p r eser var vi ada nat ur al . Assi m escr eve or .D Lean derKeyser :" Se no n ii ci o d e su a vi da o n if ant e h umano n ão i t vesset ocer s n ist i nt os , nãopod eri a sobr evi ver , mesmo com o mel hor u c i dad o pa t erno e méd i co. " Vamoscon si der ar os nci coi nst i nt osmai s mp i ort an t es. O pri mei r o é oi nst i nt o da aut opr eserv açã o qu e n osavi sade p er i goe nos cap aci t a a cu i darde n ós m es mos. O se gu ndo,é oi nst i nt o d e aqu i si ção( con segu i r ) , qu e n oscon duz aadqu i ri r as pr ovi sões par a o su st en t o pr óp ri o. O t er cei r o, é oi nst i nt o da buscade al i men t o, o i mpul soqu e eva l a sa t i sf azer a f ome n at ur al . O qu art o é oi nst i nt o da r epr od ução ue q con duz à er ppet uação da es péc i e.O qu i nt o,é o i nst i nt o de domí ni o qu e con duz a exer cer cer t a i ni ci at i va pr óp ri a ne cessári a par a o desempenh o da vocação e das r esp on sa bi l i dades. O r egi st r o desses ot ed s ou ( i nst i nt os)do homem con ce di dos pel o Cri ad or ch aasenos pri mei r os doi s cap í t ul os de Gên es i s.O i nst i nt o de au t op r es er vação i mpl i ca a pr oi bi çãoe o av i so: " Mas a d á rvor e d o con hec i men t o d o b em e domal , del a n ão com eá rs po r qu e n o d i a emqu e del a com er esce rt amen t e mor r er ás. " O i nst i nt o de aq ui si çãoap ar ec e no f at o de t er d A ão r ece bi do da mão de Deus o l i ndo j ar dm i do Éde n. O i nst i nt o da bu sca de al i men t o p er ceb ese a n s p al avr as:" Ei s qu e vos en h t o d ad ot od as s a er vas qu e d ão se men t es , as qu ai s se h ac am sobr e af ace de od ata t er r a,e od t as asrvor á es em qu e h áf rut o q ue d ê sem en t e ser vosá par a al i men t o. " Ao i nst i nt o de r epr od ução r ef er emse es t as dec l ar ações :" Homem e mul heros r c i ou . "" Deu s os en ab çoou e h les di ss e: f rut i ficai , mul t i pl i cai vos. " Ao qu i nt o i nst i nt o, domí ni o,r ef er es -e o mandamen t o: E" nch eia t er r a, e su j ei t ai a; domi nai . " Deu s or den ou qu e as i a cr t ur as ni f er i or es ossem f gover nadas pr i mei r ament e pel os i nst i nt os , mas o homem f oi l evado à di gn i dad e de poss ui r o dom de l i vr e ar bí t ri o e a r azão, com os qu ai s pod er i a di sci pl i nar se asimesm o e o trn ar seár bi t r o do seu pr óp ri o des t i no.Como gu i a par a or egu l amen t o das acu fl dad es o d homem, Deus i mpôsuma e l i . O ent endi ment o do hom em qu ant o a essa l eipr oduzi u uma con sci ên ci a, qu e si gn i fical i t er al men t e c "om
conheci ment o" . Quandoo homem de u ouv i dosà l ei , t eve a con sci ên ci a esc l ar eci da; qu ando d esob ed eceu a Deu s,sof r eu , poi s a co nsci ên ci a oacu sava. No r ea l t o d a e tn t açã o Gên ( . 3) l emos com o o h omem ce deuà con cu pi sc ên ci a dos h ol os, à cob i ça a d car ne,e à vai dadeda vi da.( 1 João2: 16) ,eusou osseuspoder esdemodo con t r ári o à von t ad e d e D eu s.A al ma con sc i en t e e vol unt ari amen t e, usou o cor po par a pec arcon t r a Deus. Essa combi naç ão de al ma pec ami nos a e or cpohuman o c on st i t uem o qu e s e c on hece c omo o " corp o do peca do"( Rom. 6: 6) , ou " a ca rne"( Gál . 5: 24) .A i ncl i naçã o e des ej o da al ma pa r a usar ocor po des sa man ei r a se des cr eve com o a men " t e c arn al "( Rom. 8: 7) . Vi st oqueohomem pecou com ocorpo,ser áj ul gadosegundo " o qu ef ez por mei o do cor po" 2( Cor . 5: 10) .I ss o en vol ve uma r es su rr ei ção. ( João5: 28, 29. ) Quan do a " car ne"é con den ad a,a r ef er ên ci a não é ao cor po mat ei r al( o el emen t o mat er i alnão pod e pec ar ) , mas ao cor po usadopel a al ma pec ador a.É a al ma qu e pec a.Ai nda qu e al í ngu a do di f amad or oss fe cor t ad a o di f amad or seri a o mesmo.Ampu t amse as ãos m do l ar ápi o,mas de cor aç ão el e ai nda se ri a l ad r ão. Os i mpul sos ec p ami nososa d al ma dev em ser ext i rpados;é essa a ob r a do Esp í ri t o San t o. Vi ( de Col . 3: 5; Rom. 8: 13 . )" A car ne" pod e ser defin i da como a soma t ot aldos i nst i nt os doom h em, não com o vi er am das m ãos do ri ad Cor , e,si m, com o sã o na r eal i dade,perv er t i dose ei ft osanorm ai s p el o pecad o.é a nat ur eza human a na sua cond i çãodec aí da, nf e r aquec i da e desor gan i zada pel a her ançar aci al der i vad a de Adão e deb i l i t ada e per ver t i da por at os vol unt ári ospecam i nosos. l a Er ep r ese nt a a nat ur ez a human a nãor eg en er ad a cu j as r aqu f ez asf r eqü en t emen t e se escusam com est as pa l av r as : " Afin alde con t as a nat ur eza hu mana é as si m mesmo. " é a abe rr aç ão de sses i nst i nt os e f ac ul dade s dados por e D us quef or ma a bas e do pe cado. Por ex em pl o, o egoí smo, a i rri t ab i l i dad e, a i nvej a, e a i r a são ab er r açõ es o dn ist i nt o d a au t op r eser vação .O r ou bo e acob i ça sã o per ver sõe s do i nst i nt o de aqu i si ção. " não f urt ar ás"e " não cob i ça r ás"quer em di zer :" não perver t er ás o i nst i nt o de aqui si çã o. A gl ut onari aéaperver sãodoi nst i nt odeal i ment ação,port ant o,é pecad o. Ai mpur eza é perver são do i nst i nt o de r epr odu ção. A
t i r ani a, aarr ogâ nci a, a i nj ust i ça e a i mpl i câ nci a r ep r esen t am abu sos doi nst i nt o de dom í ni o. s A si m vemos queo pe cado, f unda ment al ment e, é o abu so ou a ab err aç ãoda s or fças co m qu e Deu s n os ot dou . Not emos qu ai s as con se qü ên ci as es dsa er pver são: ( 1) a co nsc i ênci a cu l pad a qu e d i z aohomem qu e d eson r ou a seu Cri ador , e avi sa o da p en a t err í vel ; 2 ( ) a perver sã o dos i nst i nt os r ea ge so br e aal ma, deb i l i t ando a von t ade,i nci t ando e o f rt al ecen do háb i t os mau s,e cr i an do def or maçõe s do car át e. r Pau l o f ez um cat ál ogodossi nt omas des se s " def ei t os" ad al ma ( uma pal av r a heb r ai ca t r aduzi da p "ecad o" si gn i fica l i t er al men t e " t ort uosi dade" em Gál . 5: 1921) ." Or a asob r asda car ne são man i f es t as, asqu ai s sã o: a f orn i ca çã o, a i mpur eza ,a l asc í vi a, a i dol at ri a, a f ei t i ça ri a, asi ni mi zad es , as con t en das, os ci úmes , as i r as, sa f acç ões , as di ssen sões, p os art i dos, sai nvej as, as beb ed i ces, as or ga i s, e ou t r as coi sassem eh lan t es. " Pau l o con si der ou t ai s coi sast ão sér i as qu e acr esc en t a as pal avr as," os qu e t ai s coi saspr at i cam , não er hdar ãoo r en io d e D eu s" . Col ocad a sobo p od erdo p ec ad o,a al ma t omase" mor t a em del i t os e pec ad os" ( Ef és. 2: 1) . Col ocad a en t r e oco rp o e oesp í ri t o, en t r e omai s e l eva do e oi nf eri or , en t r e o t er r en o e oes pi ri t ual , a al ma f ez ma u esc ol ha má.Mas a d es col ha não su r gi u pr ovei t o, e,si m, per da et ern a ( Mat . 16: 26) . Foi f ei t a a má " bar gan ha"deEsaú — a t r oc a da bên ção espi ri t ualporuma coi sa t er r en a e per ecí vel .( Heb . 12: 16. ) Ao morr er , a al ma t er u q e pass ar ar pa o ou t r o mundo,man " chadapel a car ne" .( Ju d. 23 . ) Fel i zmen t e exi st e u m r emédi o — a cu r a dupl a,t an t o par a a cu l pa como p ar ao p oder do e p cad o,( 1) Por qu e o ec pad o é ma u of ensa a Deu s,é exi gi da uma e xp i ação par a r emov era cu l pa e p uri ficara con sc i ên ci a.A pr ovi sãodo Evan gel ho é osan gu e d e J es us C ri st o. ( 2)Vi st o qu e o pec adot r az doe nça à al ma e des or dem no ser human o,r equ er es -e m u pod ercu r at i vo e cor r et i vo.Ess e pod er é j ust ament eaquel epr ovi dopel aoper açãoi nt ernadoEspí ri t oSant o qu e endi r ei t a as coi sast or t as da nos sa nat ur eza e põeem movi men t o cer t o as or fçasda nossa vi da. Os r esu l t ad os( osf rut os) são " amor , goz o, paz ,l on gan i mi dad e, beni gn i dad e, bon dad e, fidel i dad e, man si dão,em tper an ça"Gál (. 5: 22, 23 ) . E m ou t r as pal avr as,O Esp í ri t o Sant of aznosj ust os, pal avr a qu e no heb r ai co
si gn i fica " r et o" . O pecad o é t ort uosi dad e da al ma; a j ust i ça é su a retidão. ( e) A al ma e o cor aç ão.Tant o nas Escri t ur as , como na l i ngu age m comum, a pal av r a " cor ação" si gn i fica o cen t r o mesmo duma coi sa. ( Deu t . 4: 11; Mat . 12: 40 Ê xo. 15: 8; Sal . 46: 2; Ezeq. 27: 4, 25, 26, 27. )O " cor açã o"do homem é,por t an t o,o ve r dad ei r o cent r o da su a per son al i dad e. É o cen t r o da vi da f í si ca. as N pal avr as do Dr . Beck :" O cor açã o é a p ri mei r a coi saa vi ver , e seu pri mei r o movi men t o é si nalseg ur o de vi da;seusi l ên ci o é si nal posi t i vo de mor t e. "é a tmbém a on ft e e ol ugar d on e se con ent r am as cor r en t es da vi da espi ri t uale da al ma. Po demos desc r ev êl o como a par t e mai s p r of unda do nos so s e, ra " casa as d m áqu i nas" , por ass i m di zer , da per son al i dad e,don de pr oce dem os i mpul sos qu e de t ermi nam o c ar áe tr e a c on du t a do om hem. 1O .O cor éace t r o d vi dn ot j on t ad e e do j uí zo. amo r ,ação o ódi o, dn et e r mi na açã od ,a, a vo ad des ee eo, o gd oa zo v ( S al . 10 5: 3)unemse com o cor aç ão.O cor aç ão sab e, compr eende ( 1 Rei s 3: 9) , del i ber a, ca l cu l a; est á di sp ost o, é di ri gi do, pr est a at en ção, ei ncl i nase par a as coi sas. Tu do o qu e i mpr es son ia a al ma se di z es t ar fixa do, st e abel eci do, ou escr i t o no cor açã o. O cor ação é o depós i t o de t udo qu an t o se ou ve ou se exp eri ment a ( Lu. 2: 51) . O cor açã o é a " f áb ri ca" , por assi m di zer , em qu e se f or mam pensam ent os e pr opós i t os , sej am bon s ou mau s. ( Vi de Sal . 14: 1; Mat . 9: 4; l Cor . 7: 37; 1Rei s 8: 17. ) 2. O cor aç ão é o cent r o da vi da emoc i on al . Ao cor aç ão at ri buemse od tos o s g r aus d e go zo, desd e opr azer ,( I sa . 65: 14) at é ao êxt asee exu l t ação( At os2: 46) ;t od osos gr au s de dor , desd e o desco nt en t amen t o ( Pr ov . 25: 20) e a r t i st eza( Joao14: 1) at é ao " ai " l acer ant e e esm agad or Sa (l . 109: 22; At os 1 2 : 13) ;t od os s o gr aus d e má von t ad e des de a pr ov ocação e i r a( Pr ov . 23: 17) at é à cól er a i nco nt r ol ável ( At os 7: 54) e o desej o vi nga t i voar den t e ( Deu t . 19: 6) ; t od ososgr aus de t emor esd de o r t emor ev ree rn t e ( Jer . 32: 40) at é ao pav or ( Deu t . 28 : 28) . O cor ação der r et ese e se r et or ce em an gú st i a ( Jos.5: 1) ; o trn ase f r acopel a dep r essão ( Lev . 2 6: 36) ;
mur cha sob o peso da t ri st ez a ( Sal . 10 2: 4) ; qu ebr ase e fica es magad o p el a ad ver sd i ad e S (al . 147: 3) , é con su mi do p orum ar dor sa gr ado J ( er . 20: 9) . 3. O cor aç ão é o cent r o da vi da mor a. l Conce nt r adono cor aç ão pode hav er o amor e d Deus ( Sal . 73 : 26 ) ou o or gul ho bl asf emo ( Ezeq.28: 2,5) .O cor açãoéa" ofici na"det udoquant oé bom ou mau nospensament os,naspal avr asou nasações.( Mat . 15: 19. ) É onde se r eúne m t odo s os i mpul sos bo ns ou as cobi çasmás; é a se de du m t eso ur o b om ou rui m. Do qu e i t verem ab undân ci a el e f al a e op er a( . Mat . 12 : 34, 3 5. ) Éo l ugar on de ori gi nal men t e oi f escr i t aal eide D eu s R (om. 2: 15) , e on de amesm a l eié e rn ova da pel a op er açã o do Esp í ri t o Sant o.( Heb . 8: 10. ) É sed e dacon sci ênci a ( Heb. 10 : 22 ) e a el e at ri bu emse t odosos t es t emunhosda con sc i ên ci a,( 1 Joã o 3: 1921. ) Com o cor ação o homem cr ê R (om. 10 : 10 ) ou des cr ê He ( b.3: 12) . É campo on dese se mei a a Pal avr a di vi na ( Mat . 13: 19) . Segu ndo as su as dec i sõe s, es t á soba n ispi r ação de Deu s ( 2 Cor . 8: 16) ou de Sat an ás ( Jo ão 13: 2) . É a morad a de C ri st o( Ef és. 3: 17) e d o Esp í ri t o( 2 Cor . 1: 22) ; da p az deeu D s C (ol . 3: 15) . é o ec rept ácu l o d o am orde D eu s R (om. 5: 5) , ol ugar da au r or a ce l es t i al ( 2 Cor . 4: 6) , a câm ar a da comun hãosecr et a com Deus ( Ef és. 5: 19) . É uma gr ande pr of undi dad e mi st eri os a qu e somen t e Deus podeson dar . Jer (. 17: 9. ) Fo i em vi st a das i men sasposs i bi l i dad es i mpl í ci t as no cor aç ão do homem queSal omão pr oe f ri u est a adm oest aç ão : " Guar da co m t od a adi l i gên ci ao e tucor ação , poi s d el e p r oced em as f ont esda vi da" ( Pr ov.4: 23) . ( f ) A al ma e osa ngu e." Por que a vi da ( l i t er al men t e a "l ma" ) da car ne es t á no san gu e"( Lev . 17: 11) . As Esc ri t ur as en si nam qu e, t ant o no homem como no i rr ac i onal , o sangu e é a f ont e e o dep osi t ári o da vi da f í si ca .( Lev . 17: 11; 3: 17; Deu t . 12: 23; Lam. 2: 12; Gên . 4: 10; Heb . 12: 24; Jo 24: 12; Apoc. 6: 9, 10; Jer . 2: 34; Pr ov . 28: 17. ) Vamos ci t ar as pal avr as de Harv ey , méd i co i ngl ês, desco bri dorda ci r cu l açã o d o sa ngu e:" é o r p i mei r o ó r gã o avi ver e o úl t i mo a morr er ; é ased e p ri nci pal da al ma. El e vi ve e ut n r ese e d
si mesmo,e por nenhuma ou t r a pa rt e docor po. " Em At os 17 : 26 e João1: 13 osangueseapr esent acomoamat éri aori gi naldeonde sur ge o or gani smo hu mano . Usando o cor aç ão como bo mba,e o san gu e com o mei o da vi da,a al ma envi a vi t al i dad e e nut ri ção a o td asaspart es o d cor po. O l ugar qu e acr i at ur a ocu pa na esc al a da vi da det er mi na o val or o d seur esp ect i vosan gu e.Pri mei r o ve m o sang ue dosani mai s; po r ém de val or m ai or é o sang ue do hom em,por que o homem t em a i mag em de D eus. ( Gên. 9: 6. ) De es t i ma es pec i alé o san gu e dos i noce nt es e dos már t i r es .( Gên . 4: 10; Mat . 23: 35. ) O mai s p r eci osode od t os é o ngu sa e d e C ri st o 1 ( Ped r o 1: 19; H eb. : 1 9 2) , d e val or i nfini t o por es t ar uni do com a Di vi ndad e. Pel o pl an o ben i gnode Deus, o san gu e t omou se o mei o de exp i ação , qu an do asp er gd io sob r e o al t ar e d D eu s." Pel o qu e vol o t en ho dad o sobr e o al t ar , par a f aze r expi ação pel as vossasal mas;por quant oéosanguequef ar áexpi açãopel aal ma" ( Lev. 17: 11) .
&. O corpo humano. Os s eg ui nt esnomesap l i cam seao cor po: ( a)casa, ou t ab er nácu l o.( 2 Cor . 5: 1. )é a t en da na qu al a al ma do homem, qu alper egr i na,mor a du r an t e su a vi ag em do t em po par a aet er ni dad e.À mor t e,des ar mase a ar b r acae aal ma part e.( Vi de sa I. 38: 12: 2 Ped . 1: 13, 14. ) ( b) I nvól ucr o. Dan ( . 7: 15) . O cor po é a " bai nha" da al ma. Amort eéodesembai nharaespada. ( c) Te mpl o.O t em pl o é um l ugar co nsagr ad o pel a pr esença de Deus — um l ugaron de aon i pr esença e d D eus é oc lai l zad a,( 1 Rei s 8: 27, 28. ) O cor po de Cri st o f oium " t em pl o" Joã ( o 2: 21) por qu e Deu s es t av a nel e. ( 2 Cor . 5: 19. ) Quan do Deus ent r a em r el ação es pi ri t ualcomuma pes soa, o cor po des sapes soat omase um t em pl o do Espí ri t o San t o.( 1 Cor . 6: 19. ) Os fil ósof os pagãos
f al av am do cor po com des pr ezo;con si der av amno um est or vo à al ma,e al mej av am o di a qu an do a al ma est ar i a l i vr e da s suas compl i cadas e enr edos as r ou page ns.Mas asEscr i t ur as em t oda par t e r t at am o cor po com o ob r a d e D eu s,a se r ap r es en t ad o a e Du s ( Rom. 12: 1) , usa do p ar a a gl ori a de D eu s 1 ( Cor . 6: 20) . Por qu e,por exem pl o,con t ém o l i vr o de Leví t i cot ant as l ei s gover nando a vi da f í si ca dos i sr ae l i t as ? Par a ensi nál os qu e o cor po, como i nst rumen t o da al ma,dev e con ser var sef or t e e san t o.É ve r dad e qu e es t e cor po é t er r eno ( 1 Cor . 15: 47) e como t alum cor po de humi l hação( Fi l . 3: 21) , su j ei t o às en f er mi dadese à mort e 1 ( Cor . 15: 53) , de man ei r a qu e ge memos por m u cor po cel es t i al( 2 C or . 5: 2) . Masà vi nda de C ri st o,o mesmo pod erqu e vi vi ficou a al ma t r an sf or mar á o cor po,ass i m compl et an do ar edenção o d h omem. E o pen hor dess a mudan çaé oEspí ri t o qu e n el e h ab i t a.( 2Cor . 5: 5; Rom. 8: 11. )
I I .A I MAGEM DE DEUS NO HOMEM " Fa çamos o ho mem … no ssa i magem, conf orme a no ssa sem eh lança. " V (i de Gên . 5: 1; 9: 6; Ecl . 7: 29; At os 17: 26, 28, 29; 1 Cor . 11: 7; 2 Cor . 3: 18; 4: 4; Ef és . 4: 24; Col . 1: 15; 3: 10; Ti a. 3: 9; I sa . 43: 7; Ef és . 2: 10. ) O homem f oicr i ad o à se mel han çade Deu s,f oi f ei t o como Deus em car áe tr e per sonal i dade. e E m t odasas Escri t ur as o i deal e al vo expos t o di an t e do homem é o de ser sem eh lant e aDeu s.( Lev . 19: 2; Mat . 5: 4548; Ef és. 5: 1. ) E ser com o Deu s si gn i fica ser com o C ri st o,qu e é amagem i do D eu s n ivi sí vel . Cons i de r emos al guns dos el ement os qu e cons t i t uem i mag em di vi na no hom em:
a
1. arentesco com eus. A r el ação de Deus com as pri mei r as cri at ur as vi vent es con si st i a em essas, de manei r ai nflexí vel , ob ed ecer em aosi nst i nt os i mpl an t ad os e p l o Cri ad or ; masa vi da qu e n ispi r ou aohomem f oi
r esul t adover dad ei r o daper son al i dad e de Deus. O homem, n a ver dade,t em um corpof ei t odopódat err a,masDeussopr ou nas nar i nas osop r o d a vi da ( Gên . 2: 7) ; des sa m an ei r a dot ou o de u ma nat ur ez a ca paz e d c on hece r , amare se rvi ra D eu s.Porcau sa es dsa i mage m di vi na t odos os om h ens são, porcr i ação, fil hos e d D eus. Mas , de sde queessa i mag em f oi manc hadape l o pe cado , o s homen s d ev em ser r ec ri ad os ou nasci dos e d n ovoEf és. ( 4: 24) par a qu e se j am em r eal i dad e fi l hos e d D eu s. Um er udi t o da l í ngu a gr eg a ap on t a o at fo d e u ma das al pav r as gr eg as r ad t uzi das or p " homem" ( ant hr opo s) ser uma combi naç ão depal avr as si gni fic and o l i t er amen l t e " aqu el e qu e ol ha par a ci ma" . O homem é cr i at ur a de or aç ão,e há oc as i ão na vi da dosmai s per versos qu an do el es i nvoc am a al gum Poder Supr emo p ar a so cor r êl os . O homem pod e não ent ender a gr an dez a da sua di gni dad e, e as si m se t or nar sem eh lant e a os rr i aci on ai s qu e p er ecem ( Sal . 49: 20) , mas el e n ão é i rr ac i on al . Mesmo na sua deg r adação , o homem é t est emunha da sua or i gem nobr e, p oi s o an i mal ão n pod e deg r adar se. Por exe mpl o,ni ngu ém pen sar i a em or den ar aum t i gr e di zendo:" Sê t i gr e" !El e sem pr e oi f e sem pr e ser t i gr e!Mas aor dem, " Sê h omem" , l eva um ver dad ei r o si gn i ficado àqu el e qu e sedegr ad ou . Po r mai s qu e s e e tn ha o h omem deg r ad ad o,ai nda el e e rc on hec e qu e dev er i a es t arem pl an o mai s e l ev ado.
2. 0aráter moral. O r econheci ment o do be m e do malpe rt ence soment e ao homem. A um an i malpod ese ensi nar anão f az er c ert ascoi sas , mas é r po qu e e ss as coi sasão s con t r ár i as àvon t ad e dodon o e ão n por qu e o an i malsai ba qu e es t as coi sas são sem pr e cor r et as e ou t r as sempr e err adas. Em ou t r as pal av r as , o s an i mai s não poss uem nat ur eza r el i gi os a ou mor a; l não são cap az es de ser i nst ruí dosnas ver da descon cernent es a Deus e à mor ai l da de. Assi m escr eveum gr andenat ur al i st a:Concor dopl enament ecom a op i ni ão dosescr i t or es u q e a sse gu r am ser o sen t i do mor al , ou sej a, a con sci ên ci a,a mai s i mport an t e de t od as as di f er en çasen t r e o homem
e osan i mai s i nf er i or es. Esse sent i do est á r esumi do
naqu el e cu rt o mas i mper i oso" dev e, "t ão ch ei o de si gn i ficaçã o.É o mai s n ob r e deod t os s o at ri but os doom h em.
3. a9ão. O an i malé mer ament e uma c ri at ur a da at n ur eza;o h omem é se nhorda nat ur ez a. l E e é cap az de r efl et i r sobr e sipr óp ri o e ar r azoar a r es pei t o dascau sasdascoi sas. Pen se m nasi nven çõe s mar av i l hos as qu e su r gi r am da ment e d o homem — o r el óg i o,o mi cr oscóp i o,o vap or ,o t el égr af o,o r ád i o,a máq ui na de som a, r e ou t r as u n mer osasem d ai s pa r a se en mci on ar . Ol hem a ci vi l i zaçã o con st ruí da pel as di ver sasart es. Con si der em os l i vr os qu e f or am escri t os , a poes i a e a músi ca qu e f or am compos t as . E ent ão ad or em aoCri ad orpores se do m mar avi l hoso adr azão! A t r agéd i a dahi st óri a é est a: que o hom em t em usadoesse do m par a pr op ósi t osdes t rut i vos, at é mesm o par a neg ar oCri ad or qu e of ez uma cr i at ur a p en san t e.
&. 0apacidade para a i mortalidade. A exi st ênci adaárvor edavi danoJar di m doÉden i ndi caque o h omem nunca t er i a mor ri do senão i v t esse d eso bedeci do aDeus. Cri st o vei o ao mundo par a co l oc ar aAl i ment o da Vi da ao nos so al can ce , par a qu e não er peç amos, mas i vamospar a se mpr e.
. om6nio sobre a terra. O hom em f oi de si gnado par a ser a i mag em de Deus com r espei t o à sobe r an i a;e como ni nguém pode ser mon ar ca sem súdi t os e sem r ei no,Deu s deul he t an t o um " i mpéri o"como um " povo " . Deu s os aben ço ou, e h lesdi sse: " Fru t i fica i , mul t i pl i ca i vos , en ch eia t er r a e s uj ei t ai a; domi nai sob r e ospei xesdo mar , sob r e as ave s d o cé u e sobr e o td os osni mai a s qu e se r ar ast am sobr e a t er r a" ( Gên. 2: 28. Vi de Sal . 8 : 58. ) E m vi rt ude dos pod er es i mpl í ci t os m e ser o homem f or madoà i mag em de D eus, t odos os se r es vi ven t es sob r e at er r a es t avamen t r egu es na su a mão.El e
devi a ser o r ep r esen t ant e vi sí ve l de Deu s em r el açãoàscr i at ur as que o r ode avam. O hom em t em enc hi do a t err a com as u sas pr od uçõe s.É um pri vi l ég i o especi aldo h omem su bj ugar o p od erda nat ur eza à sua pr ópr i a vont ade . E l e, o homem, obr i gou o r el âmpagoa se r o se u men sage i r o,t em ci r cu ndad o o gl ob o,su bi do at é à s n uven s e pen et r ad o as r p of undez asdo mar . El e e tm j og ad o as or f ças da nat ur ez a u mas con t r a as ou t r as, man dan do osen v t os aj udál o em en f r en t ar omar . Se é t ão mar av i l hosoo domí ni o do homem sobr e a nat ur eza ext erna e i nan i mada , mai s mar av i l hos o ai nda é ose u domí ni o sobr e a nat ur ez a an i mad a.Vej am o f al cão t r ei nad o der ri bara pr es a aospés o d se u don o e vol t ar qu an do os gr an des spaços e o con vi dam à l i ber dad e;vej am o cão sar u a su a vel oci dade a servi ço do dono,t omara pr esa que não ser á sua; vej am o camel ot r ansport ar o homem at ravés do desert o,sua pr óp ri a hab i t ação. Tod osel es m os t r am a cap aci dad e cr i ad or a do ho mem e a suasemel hanç a com Deus o Cri ado r . A que da do homem r esul t ou na p er da e n o des figu r ament o d a m iag em di vi na. I st o não qu erdi zer qu e os pod er es m en t ai s e psí qu i cosa(al ma) f or am per di dos;mas qu e a i nocê nci a or i gi nal ea i nt eg ri dad e mor al , nas q uai s oi f cr i ado,f or am per di das p or su a desob ed i ên ci a. Por t an t o,o homem é ab sol ut ament e i ncap az desal var se a si mesmo e es t á sem esper an ça,a n ão se r porum at o d e gr aç a qu e l he r es t au r e a i mage m di vi na. Est e ass unt o ser á t r at ad o mai s det al hadamen t e n o ca pí t ul o segu i nt e.
CAPÍ TULO V:O PEC ADO Est á escri t o que Deus , ao compl et ar a obr a da cri ação, dec l ar ou qu et udo er a " mui t o bom" . Obser van do,mesmo l i ge i r ament e,chegamos à co nvi cção de qu e mui t as coi sas qu e agor a exi st em não ão s boa s — o mal ,a i mpi edad e, a opr essão, a l ut a,a gu er r a,a m or t e,e o sof ri men t o.E nat ur al men t e su r gea pe r gunt a:Como ent r ou o malno mundo? — pe r gunt a que t em dei xa do per pl exos mui t os en psad or es. A Bí bl i a of er ecea r esp ost a de Deus; ai nda mai s, i nf or manos o qu e o pec ad o r eal ment e é; mel horai nda,ap r es en t anos oem rédi o p ar ao p ec ad o.
DO PECADO I . OFATO Não há nec esd i ad e de di sc ut i r a qu es t ão da r eal i dad e do pecad o;a hi st ór i a e o pr ópr i o con heci men t o i nt i mo do homem of er ec em ab undan t e t es t emunho do f at o.Mui t as t eor i as,por ém, ap ar ece r am par a neg a, r des cul par , oudi mi nui r a nat ur eza do pecado. 1.O at eí smo, ao neg ar aDeus, nega t ambé m o pe cado , por qu e,es t ri t amen t e al fan do,t od o pecad o é con t r a Deu s;e se ão n há D eus, não á h p ecado. O homem podeerscul pado de pe carem r el aç ão a ou t r os ; p odepec ar con t r a si mesmo, por ém est as coi sascon st i t uem pec ad o uni cament e emr el aç ão a Deus. Enfim, t odomalpr at i cad o é di ri gi do con t r a Deus,por qu e o malé uma vi ol açãododi r ei t o,eodi r ei t oéal eideDeus." Pequeicont r aocéu e per an t e t i " , exc l amou o pr ód i go.Por t an t o,o homem nec est i a do p er dão ase b ad o emuma p r ov i são vi di na d e e xp i ação. 2. O det er mi ni smo é a t eor i a qu e afi rma se r ol i vr e ar bí t ri o uma i l usão e não uma r eal i dade . Nós mag i i namos qu e somos l i vr espar a f azerossa n esc ol ha,por ém r eal men t e nossas op ções são i t a ddaspor mp iul sosnt er inos eci r cu nst ânci asqu e escap ar am aonos so dom í ni o.A f umaç a qu e saipel a chami né par ece es t ar
l i vr e,por ém se es vai por l ei s i nex or áve i s. Sen do ass i m — con t i nua e ssa t eor i a,— uma pess oanãopodedei xar de at uar da man ei r a com o o f az, e es t ri t amen t ef al an do,não dev e se r ou l vad a por ser boa em n cul pad a por ser má.O homem é si mpl esment e um escravo das ci r cunst ânci as . Mas as Escri t ur as afir mam t er mi nan t emen t e qu e o om h em é i l vr e pa r a es col herent r e o em b e o mal— uma l i be r dade i mpl í ci t a em t odo s os m and ament os e ex or t ações . Lon ge de se r ví t i ma da f at ai l dad e e casu al i dad e, dec l ar as -e qu e o homem é o ár bt i r o doseu pr ópr i o des t i no. Dur an t e uma di sc uss ão sob r e a qu es t ão do l i vr e ar bí t ri o,o Dr . Johnson,not ávelaut or e erudi t oi ngl ês,decl ar ou:" Caval hei r o, sabe mos quenos sa vont adeé l i vr e, e i st o é t udo quehá noas sunt o! " Cadagr ama de bom sens o excede m e pe so a uma t on el ad a de fi l osofi a!Uma con se qü ên ci a pr át i ca o d d et er mi ni smo é t r at ar o ecado p como s e os fse u ma enf ermi dad e p orcu j a cau sa o pecad or m ee rc e dó ao i nvés de ser cas t i gad o.Por ém, a voz da con sci ên ci a qu e d i z eu " devo" r ef ut a essa t eo ri a. Recen t emen t e,um homi ci da d e d ez esse t e an os ecu r sou se a egar al l ou cu r a. Seucr i me er a i ndescu l pável , el e d ecl ar ou , por qu e sa bi a qu e ohavi a com ei t do con sc i en t emen t e,ap es ar os d en si nos qu e r ec eber a dos pai s e na Escol a D omi ni cal . Dess e mod o,i nsi st i u qu e osse f ump cri da a pen a cap i t al . Jove m com o er a,e d i an t e d a mor t e,r ecu souen gan ar se a simesmo. 3. O hedon i smo ( da pal avr a gr eg a qu e si gn i fica " pr aze r " )é a e tor i a qu e su st en t a qu e o m eh lorou o mai s p r ovei t osoqu e exi st e na vi da é a con qu i st a do pr az er e a f uga à dor ; de modoqu e a pri mei r a per gu nt a qu e sef az n ão é:" I st o e corr et o?" , mas:" Tr az pr az e? r"Nem t odos os e h don i st ast êm uma vi da de ví ci os , masa t en dên ci a ger aldo hed on i st a é desc ul par o pecad o e di sf ar çál o, qu alpí l ul a açu car ad a,comdes i gn ações t ai s com o es t as: " é uma f r aqu ez a i nof en si va" ;" é pequ en o desvi o" ;" é mani a d o pr azer " ;" é f ogo adj uven t ude" . El esdes cu l pam o p ec ad o com exp r es sõe s c omo es t as: " Err ar éhuman o" ;" o qu e énat ur alé bel o e o qu e é bel o é di r ei t o. " é sob r e es sa t eor i a qu e se basei a o en si no mod er no de " au t oexpr es são" . Em l i ngu agemt éc ni ca, o homem dev e " l i ber t ar su as i ni bi ções " ; em l i ngu age m si mpl es, " ce der àt en t açã o por qu e
r ep ri mi l a é pr ej udi ci al àsaú de" . N at ur al men t e, ss i o mui t as vezesr epr esent a um i nt ent o par aj ust i ficar a i mor al i dade.Mas esses mesmos et ór i cos ão n con cor da ri am em qu e a pes soa des se l i ber dad e às su as i ni bi çõe s de i r a, ód i o cr i mi noso, i nvej a, embri agu ez ou al gu ma ou t r a t endênci a si mi l ar . No f undo dess a t eori a est á o desej o de d i mi nui r a gr avi dade d o pecad o,e o f uscar a l i nha di vi sóri a en t r e obem e omal , o cer t o eo er r ado.Rep r esen t a uma var i aç ão mode rna da ment i r a ant i ga: C " ert ament e não mor r er ás. " E mui t os es dce nden t es dedão A t êm en gol i do aamar ga pí l ul a do pecad o,ad oç ad a com a supos t a s uav i zan t e segu r an ça: " I st o nãot e ar fá dano al gu m. " O bem é si mbol i zado pel a al vu r a,e o pecad o pel a negr ur a,por ém al gu ns qu er em mi st ur ál os , dan dol hes ma u cor ci nzen t a neu t r a.A ad moes t ação di vi na àqu el es qu e pr ocu r am con f undi r as di st i nções mor as, i : é A "i d aqu el es qu e cham am o malbe m,e o be m mal " 4. Ci ên ci a Cri st ã. s E t a se i t a neg a a r eal i dad e do pec ad o. Decl ar a qu e o pecad o não é al go pos i t i vo,mas si mpl esment e a au sênci a dobem . N ega qu e o pec adot enha exi st ênci a r eal e afir mam que é ape nas um " err o da e m nt e mor al " . O homem pe nsa qu e opecad oé e ral , por on cse gu i nt e,seupen sam en t o nece ss i t a de cor r eção.Mas , depoi s de exam i nar opec adoe a ruí na qu e são mai s d o qu e r eai s no mundo,par ece qu e es se al t" err o da men t e mor t al " ét ão t er rí velcom o aqu i l o qu e t od a ge nt e con hec e por " pecad o" ! As E scri t ur asden unci am o pecado como uma vi ol ação posi t i va da l eide Deu s,com o uma ver dad ei r a of ensaqu e mer ec e ca si t gor ea l num i nf ern or ea l . 5. A evol ução cons i de r a o pe cado como he r anç a do an i mal i smo pr i mi t i vo dohomem. Desse modoem l ugardeexo rt ar a gent e a dei xar o " homem vel ho" , ou o " an t i go Adão" , os pr op on ent es es dsat eor i a d ev i am ad moes t ál osa qu e dei xass em o " vel ho macaco" o ou " vel ho t i gr e! " Como j á vi mos,a t eor i a da ev ou lçãoé an t i bí bl i ca. l em A di ss o, os an i mai s não pec am; el es vi vem segundosuanat ur eza,enãoexperi ment am nenhum sent i do decul pa poreu s compor t ament o.O Dr . Lean derKeys er coment a: " Se al ut a ego í st a e sa ngr en t a pel a exi st ên ci a no r ei no ani mal f or o
mét odode pr ogr esso qu e t r ou xe o homem à exi st ênci a,por qu e dev er á ser um malqu e o om h em con t i nue n essa r ot a san gr ent a?" É cert o qu e o homem t em uma n at ur eza f í si ca,por ém essa par t e i nf er i or e d se u se r oi f cr i ação de Deu s,e é pl an o de Deu s qu e est ej a su j ei t a a uma i nt el i gên ci a di vi namen t e l i umi nada.
I I . AORIGEM DO PECADO O t er ce i r o capí t ul o de Gên es i s of er ec e os pon t os chav es qu e car act er i zam a hi st óri a esp i ri t ualdo homem, as q uai s sã o:A t en t açã o,a cu l pa, o u jí zo e r a ed en çã o.
1. 8 tentação: sua possibilidade; ori5em e sutile9a. ( a) A pos si bi l i dad e da t ent ação. s O egu ndo cap í t ul o de Gênesi sr el at a o f at o da qu eda do homem, i nf or man do ace r ca do pri mei r ol ar do h omem, su ai nt el i gên ci a, seuser vi ço o n J ar di m no Éden,asdu as ár vor es, e o pr i mei r o mat ri môni o. Menci ona es pec i al men t e as uas d r á vor es o d d es t i no — a árvor e d a ci ên ci a do bem edomalea árvor eda vi da.Essasduasárvor esconst i t uem um sermão m ef or ma d e q uadr o di zendo co nst an t ement e a os nsos pri mei r os pai s:" Se segu i r deso bem e r ej ei t ar deso mal ,t er es ia vi da. "E não éest ar eal ment e a essênci a do Cami nho da Vi da en con t r ada at r avés dasEscr i t ur as? V( i de D eu t . 30: 15. ) Not emosa árv or e pr oi bi da. Por qu ef oi col oca da al i ? Par a pr overm ut est e p el o qu alo homem pudes se , amor osae l i vr emen t e,es col her er svr i a Deu s e ess d a man ei r a des en vol verse u car át e. rSem von t ad e i l vr e o homem t eri a s i do m er ament e uma máq ui na. ( b) A or i gemda t en t açã o." Or a,a se rpen t e er a mai s ast ut a qu et od asasal i már i asdo cam po qu e o Sen hor eu Ds i t nha f ei t o. " É a rz oáve l dedu zi r qu e a se rpen t e,qu e naqu el e t em po dever i a
t er si do uma cri at ur a f or mos a, f oi o ag ent e empr egado por Sat an ás, o qu alj á t i nha si do l an çad of or a do céuan t es a d cr i açã o do homem. E (zeq. 3 2 : 1317; s I a. 4 1 : 1215. ) Por essa r az ão, Sat an ásé des ci r t o com o " es saan t i gase rpen t e,chamad a o di ab o" ( Apoc. 12: 9) . Ger amen l t e Sat an ás t r ab al ha por m eo i de agen t es . Quan do Pedr o ( embor a sem má i nt enção) pr oc ur ou di ssuad i r s eu Mest r e da sen da do dever , Jes us ol hou al ém de Ped r o,e di sse, " Par a t r ás de mi m, Sat an ás" ( Mat . 16: 22, 23) . Nes t e caso Sat an ás t r ab al houpor mei o de mu dos am i go s de Jes us; no É denempr eg ou a se rpen t e,uma cr i at ur a d a qu alEva n ão es dcon fiava. ( c) A sut i l eza da t ent aç ão.A sut i l eza é menci on ada com o car act er í st i ca di st i nt i va da ser pen t e. ( Vi de Mat . 10: 16. ) Com gr an de ast úci a el a of er ec e su ge st ões, as qu ai s,ao se r em abr aç ad as , abr em cami nho a des ej os e at os pec ami nos os . El a com eç a al fan do coma mul her , o vasoai m s r f ági l , qu e,al ém des sa ci r cu nst ân ci a, não t i nha ou vi do di r et amen t e a pr oi bi çãodi vi na. ( Gên . 2: 16, 17. ) E el a es per a at é qu e Eva es t ej a só.Not es -e a ast úci a n a ap r oxi mação. El a t or ce s a p al avr asde Deu s V (i de Gén . 3: 1 e 2: 16, 17) e en t ãofinge su rpr es a por es t ar em assi m t or cd i as; des sa man ei r a el a, as t ut ament e, se mei a dú vi da e suspei t as no cor aç ão da i ngênua mul her , e ao mesmo t empo i nsi nua que est á bem qu al i fica da par a ser j ui z qu ant o àj ust i çade a tl pr oi bi çã o. Por e mo i da per gu nt a no ver sí cu l o 1, l ançaa t rí pl i ce ú d vi da acer ca deDeus. 1) ú Dvi da sobr e a bon da de de Deus. El a di z, com ef ei t o: " Deu s es t ár et en do a l gu ma bên ção de i t . " 2) Dúvi dasobr e a r et i dão de Deus. " Cert ament e não morr er es. i" I st o é," Deu s n ão pr et en di a di zer o que d i sse" . 3) ú Dvi da sobr e a san t i dad e de Deus. N o ver sí cul o 5 a ser pen t e d i z,comef ei t o:" Deu s vosr oi p bi u com erda árv or e p or qu e t em i nve j a d e v os. Nãoqu erqu e c hegu ei s a ser sáb i os an tt o q uan t o el e, de mod o qu e v osman t ém em i gn or ân ci a.Nãoé p or qu e e l e s e
i nt er esse porvós, par a sal var vosda mort e,e si m por i nt er esse del e,par ai mped i r qu e ch egu ei s aser sem eh lant es a el e. "
2. 8 0ulpa. Not emos asvi de ên ci as e d u ma con sc i ên ci a cu l pad a: 1) " Ent ãof or am ab ert os os ol hos de ambos , e con hece r am qu e est avamnus. " Exp r es sãousad a par a i ndi car sc e l ar ec i men t o mi l agr osoou r ep en t i no.( Gên . 21: 19; 2 Rei s.6: 17. ) As p al avr as d a serpent e ( ver sí cul o 5) cumpri r amse; por ém, o con heci ment o adqu i ri do f oidi f er en t e do qu e el esesp er ava m. Em vez edf azê l os semel han t es a eD us,exper i ment ar am um mi ser áv el sent i ment o de cu l pa qu e osez ft ermedode D eu s.Not emos qu e a nudezf í si ca é um qu adr o de uma consc i ênci a nua ou cul pada. Os di st úr bi os emoci on ai s r eflet emsemui t as vez es em noss as f ei çõe s.Al gu ns coment ad or es s ust ent am qu e an t esda qu eda,Adão e va E es t av am vest i dos com uma aur éol aou t r aj e de l uz,que er a um si nalda comunhão com Deus e do dom í ni o do espí ri t o sobr e o cor po. Quan do p ec ar am, es sa om c unhão oi fi nt er r ompi da;o cor po ve nce u o esp í ri t o,e al i com eçou esse con fli t o en t r e a ca rne e o esp í ri t o ( Rom. 7: 1424) , qu e e tm si do a cau sa e d a tn t a mi sé ri a. 2) " E coser am f ol hasde figu ei r a, e fizer am par a siaven t ai s. " Assi m comoanudezf í si caési naldeumaconsci ênci acul pada,da mesma mane i r a,o pr ocur ar o c br i r anude z é um quadr o que r epr esent a o hom em a pr ocur ar cobr i r suacul pa com a i ndu ment ár i a do esqu eci ment o ou o t r aj e dasdes cul pa s. Mas , som en t e u ma ves t e ei ft a porDeu s p od e cob ri r o pec ad o V (er so 1 2 ) . 3) " E ou vi r am a voz do Sen horDeu s,qu e pa ss ea va no j ar di m pel a vi r ação do di a:e es con deu se d A ãoe su a mul herda pr es en ça do S en horDeu s en t r e as rv á or es do j ar di m. "O i nst i nt o do h omem cul pad o é u fgi r deDeus. E as si m como Adãoe Eva pr oc ur ar am es con der se n e t r e asárv or es , da mes ma f or ma as es psoasoj e h em di a p r ocu r am escon der senos r p azer es e em ou t r as at i vi dades.
3. O +u69o. ( a) Sob r e a se rpen t e. " Po r qu an t o fizes t e i st o, mal di t a ser ásmai s qu e t odaa bes t a,e mai s qu e t odos os an i mai s do cam po;sobr e o eu t ven t r e a ndar ás, e o pó com eá rst od os os di as da t ua vi da. " Essas pal avr as i mpl i camqu e a ser pen t e ou t r or a f oi uma cri at ur a f or mos a e hon r ad a. e D poi s, por qu e vei o a ser o i ns t rument o pa r a a queda dohom em, t omouse mal di t a e degr ad ad a na es cal a da cr i ação an i mal . Uma vezqu e a ser pen t e oi f si mpl es men t e o ni st rumen t o d e S at an ás, porqu e dev e s erpuni da? Po r qu e é a von t ad e d e D eu s az ferda mal di ção adse rpen t e u m t i po e p r of ec i a da mal di çãosob r e o di ab o e sob r e o td osospod er es o d mal . O homem dev e r ec on hec e, r pel o c ast i goda se rpen t e,com o a mal di çãode D eu s er fi r á t od o pec ad o e m ad lad e;ar r ast an dose o n pó r ec or dar i a aohomem o d i a emqu e D eu s der ri bar á at é ao ó, po pod erdo di ab o.I ss oé u m es t i mul o p ar a o homem: el e,o t en t ad o, es t á em pé,er gu i do,en qu an t o a ser pen t e est á soba mal di ção . Pel a gr aç a deDeus ohomem pod ef eri r l he a cabeç a — pod e v encer o mal .( Vi de L uc.10: 18; Rom. 16: 20; Apoc. 12: 9; 20: 13, 10. ) ( b) Sobr e a mul her . " E à mul her di sse: Mul t i pl i car ei gr an demen t e a ut a dore at ua con ce pção; comdort er ás l fi hos; e o t eu es deo j ser á par a t eu mari do,e el e t e domi nar á" Gên ( . 3: 16) . Assi m di ssecert oescri t or :A pr esençadopecadot em si doacausa de mui t o sof ri men t o,pr ec i sam en t e d o mod o i ndi cado aci ma.Não há dú vi da qu e darà l uz fil hos con st i t ui um moment o cri t i co e pen oso anvi da da mul her . O se nt i men t o de al ft as assad p as es pa deuma man ei r a par t i cul ar sobr e el a,e t ambém a cruel dad e e l ou cur a do homem cont ri bu í r am par a f az er o pr oc esso mai s dol or os o e per i go so par a a mul her d o qu e pa r a os an i mai s. O pe cado t em corr ompi do t oda s as r el ações da vi da , e mui par t i cu l ar men t e a r el ação mat ri mon i al . Em mui t os paí se s a mul heré p r at i cam en t e e sc r av a do h omem; a posi ção e con a di ção t ri st e demeni nas vi úvas e meni nas mãe s na Í ndi a t êm si do um f at o hor rí velem cu mpri men t o d es sa m ad li ção.
( c)Sob r e o om h em. ( Ver sos 17 19. )O t r ab al ho p ar a ohomem j á t i nha si do desi gnado ( 2: 15) . O cast i go consi st e no af ã, nas de cepç ões e afl i ções que mui t as vezes ac ompa nh am o t r ab al ho. A agr i cu l t ur a é es pec i ficadaem par t i cu l ar , por qu e sempr e e t m si do m u dosmpr e egoshuman osmai s n ecessár i os . De al gu ma man ei r a mi st er i os a, at err a e a cri ação em ger al êm t par t i ci pado damal di ção e da qu eda do seu senhor o( homem) por ém es t ão des t i nad asa par t i ci par da su a r eden ção. Est e é o pensamen t o d e R om. 8: 1923. Em I sai as 1 1 : 19e 6 5: 1725, t emos exe mpl os de ver sí cul os qu e pr edi zem a r emoç ão da mal di çãoda t er r a dur ant e o M i l ên i o.Al ém da mal di çãof í si caqu e se ossou ap da t err a,t ambém é cert o qu e o capr i cho e o pec adohuman os t êm di ficu l t ad o de mui t as man ei r as o ab lor epr ov ocado as con di çõe s de r t ab al ho mai s d i f í ce i s emai s dur aspar a o homem. Not emos a pen a de mor t e." Po r qu an t o és , pó e e m pó e t o tr nar ás. " O homem f oicr i ado ca paz de não morr er si fica men t e;t eri a exi st ên ci a f í si ca i ndefi ni damen t e sei ve t sser eser p vad o su ai nocên ci a e co nt i nuasse a com er daár vor e da da. viAi ndaqu e v ot l e à om c unhão co m Deus ( e de ssa manei r a vença a mor t e espi ri t ual ) por mei o do ar r epen di men t o e da or ação, ãonob st an t e,dev e vol t ar aose u Cri ad or at rav és a d mor t e.Vi st o qu e a mor t ef az ar pt e da pen a do pecad o,a sal vaçã o com pl et a dev e i ncl ui r ar essu rr ei çãodo corp o, ( 1 Cor . 15 : 5457. ) não ob st an t e,ce rt as pes soas , c omo Enoqu e, t er ão o pri vi l égi o de escap ar d a mort e f í si ca. ( Gên . 5: 24; 1 Cor . 15:51.)
&. 8 redenção. Os t r ês pr i mei r os cap í t ul os de Gênesi s con t êm as t r ês r evel aç õe s de Deus, qu e poroda t a Bí bl i a figu r am em t odas as r el aç õe s deDeus com o homem. O Cri ador , qu e t r ou xe t udo à exi st ên ci a( ca p. 1) , o Deu s d o Pact o qu e en t r a em r el açõesessoa p i s com o homem ( cap. ; 2)o Redent or , q ue f az pr ovi são par a a r es t au r açãoo dh omem ( cap . 3) . ( a) r P omet i da. V( i de Gên . 3 : 15. ) 1 ( ) A ser pen t e pr ocu r ou f az er al i ança com Eva cont r a Deus, mas Deus por fim a essa
al i an ça." E por eii ni mi zad e en t r e t i e a mul her , e en t r e a t ua semen t e ( des ce nden t es) e a sua sement e. " E m ou t r as pal av r as, hav er á u ma l ut a con st an t e e nt r e o om h em e o pod er mal i gnoqu e cau sou a sua qu eda. 2) ( u Qalser á o r esul t ad o des se con fli t o? Pri mei r o,vi t ór i a par a a human i dad e,por m eo i do Repr es en t an t e do homem, a Sement e d a mul her ." El a ( a sement e d a mul her )t e f er i r á a cab eça. " Cri st o,a Semen t e d a mul her , vei o aomundo par a es magar o pod er o d di ab o.( Mat . 1: 23, 25; Luc.1: 3135, 76; I sa. 7: 14; Gál . 4: 4; Rom. 16: 20; Col . 2: 15; Heb . 2: 14, 15; 1 Joã o 3: 8; 5: 5; Apoc. 12: 7, 8, 17; 20: 13, 10. )( 3) Por ém a vi t óri a não ser á se m sof ri men t o. " E t u ( a se rpen t e) hl e f er i r ás o cal can har . " No Cal vár i o a Ser pen t e er fi u o cal can har da Semen t e d a mul her ; mases t e f er i men t o t r ou xea cu r a par a a human i dad e.( Vi de I sa. 53: 3, 4, 12; Dan . 9: 26; Mat . 4: 110; Luc.22: 3914, 53; Joã o 12: 3133; 14: 30, 31; Heb . 2: 18; 5: 7; Apoc.2: 10. )
( b)Pr efigu r ada. ( Ver so 21 . ) Deus mat ou um an i mal , uma cr i at ur a i noce nt e, ar pa pod er ves t i r aq uel es qu e se se nt i am nus an t e a su a vi st a p orcau sa d o p ecado. Do mesmo modo, o Pai de u seu Fi l ho, oI noc ent e, à mort e, a fim de pr over uma cober t ur a expi at ór i a p ar a as mas al os d om h en s.
I I I . ANATUREZA DO PECADO Que é e p cado? A Bí bl i a usa uma var i edad e d e e trmos par a expr es sar o malde or dem mor a, los qu ai s n os xp el i camal go e d s ua natureza. Um est udo de sses t ermos , nos or i gi nai s hebr ac i o e gr ego, pr op or con i ar á a defi ni çã o b í bl i cado p ecad o.
1. O ensino do 8nti5o %estamento. O pecad o con si der ad o — As di f er ent es pal av r as hebr ai cas * des ce rv em o p ec ad o op er an do n as segu i nt es es f er ) as: ( ( a)Na es f er a mor a. l As pal av r as usada s par a exp r es sar o pecad o n est a esf er a sã o a s segu i nt es: 1)A pa l av r a mai s co mument e u sad a pa r a o pec adosi gni fica " er r ar o l vo" a . Reú ne as segu i nt es i déi as:( 1) Err ar o al vo, com o um ar qu ei r o qu e at i r a mas r e r a,domesmo modo, o p ecador err a o al vo finalda vi da.( 2) Err ar ocam i nho,com o um vi aj an t e qu e sai docami nho cert o.( 3) e S r ac hadoem f al t a ao ser pes adona bal ançadeDeus.Em Gên.4: 7,ondeapal avr aémenci onadapel a pr i mei r a vez, opec adoé per son i ficado como uma bes t a f er oz pr on t a p ar al an çar se sob r e qu em l he d eroca si ão. 2) Out r a pal avr a si gn i fica l i t er al men t e " t ort uosi dad e" , e é mui t as vez est r aduzi da por p "erver si dade" . É, poi s,o con t r ári o de r et i dão , qu e si gn i fica l i t er al men t e,o qu e é r et o ou con f orm e um i deal ret o. 3) Out r a exp r es sãocomum qu e ser ad tuz por mal " " , exp ri me o pen sament o de vi ol ênci a ou i nf r aç ão, edes cr eve o homem qu e n if ri nge u o vi ol aal eide D eu s. ( b) Na esf er a da con du t a f r at ernal . A pal av r a usada par a det er mi nar o pec ad o nes t a es f er a, si gn i fica vi ol ên ci a ou co d u t a n ij uri sa . Gên .6 : 11; Ezeq . : 23op ;ri P r ov. 1 6 : 29se . ) Ah oan excl ui r an r es t r i ção ao d l ei ,( o h om em mal t r at a7 e me se u s mel t es . ( c)Na esf er a da san t i dade.As p al avr as u sa das p ar a descr ever o pe cado nest a esf er a i mpl i cam qu e o of ensor usuf rui u da r el açã o c om Deu s.Tod a a naçã o i sr ael i t a f oicon st i t uí da em " um r ei no de sac er dot es " , cada membr o con si der ad o com o es t an do em ** Se h le o f r acessí vel , con su l t e aConco r dânci a de S t r on g.( N. da Edi t or a) .
con t at o co m Deu s e se u sa nt o a tber nácu l o.Port ant o,ca da i sr ael i t a er a sa nt o,i st o é,sep ar ado par a Deu s,e t od a a at i vi dade e esf er a de su a vi da es t av am r egu l ad as pel a Leida San t i dad e.As coi sas f or a des sa l ei er am " pr of an as"( o con t r ár i o de san t as) , e o qu e part i ci pavadel as set or nava" i mundo" ou con t ami nad o.( Lev . 11: 24, 27, 31, 33, 39. ) Se per si st i sse na pr of an ação, er a con si der ad a u ma pess oa i rr el i gi osaou pr of ana. ( Lev . 21: 14; Heb . 12: 16. ) S e acaso se r ebel ass e e del i ber ad amen t e r epu di ass e a j uri sdi çãodal eidasant i dade,er aconsi der ado" t r ansgr essor " .( Sal . 37: 38; 51: 13; I sa . 53: 12. ) Se p r ossegu i a nest e ú l t i mo ca mi nho,er a j ul gadocomocri mi noso,et ai ser am ospubl i canos,naopi ni ãodos con t empor ân eos doos n so S enhorJes us. ( d) a N esf er a da ver da de. A s pa l av r as qu e des cr evem o pec ad o nes t a esf er a dão ên f aseao i nút i le f r au dul en t o el emen t o do p ecad o.Os p ecad or es al f am e r t at am f al sam en t e S (al . 58: 3; I sa. 28: 15) , e rpr esen t am f al sament e e dão f al so t es t emunho ( Êxo. 20: 16; Sal . 119: 128; Pr ov. 19: 5, 9) . Ta l at i vi dade é " va i dade" Sa (l . 12: 2; 24: 4; 41: 6) ,i st o é,va za i e semva l or . O pri mei r o peca dor oi f um ment i r os o ( João 8: 44 ) ; o pr i mei r o pec ado om ceçou com uma ment i r a ( Gên. 3: 4) ;e t od o pec ad o con t ém o e l emen t o do engan o ( Heb . 3: 13) . ( e)Na es f er a da sabed or i a.Os h omens se por t am i mpi amen t e por que nu ão n sam ouac não ema pe ns ar cr et am e n t e; n di ri gem s aspe vi da s de o doquer r com von t ad e or de De u s , sej aão por descu i do o u pordel i ber ada gn i or ânci a. 1) Mui t as exor t ações sãodi ri gi das aos" si mpl es " ( Pr ov . 1: 4, 22; 8: 5) . Ess a pal av r a des ce rve o homem nat ur al , qu e não se de senvol veu, qu er na di r eção do bem , qu er do mal ; s em pri ncí pi osfixos , mas com uma i ncl i nação nat ur alpar a o mal ,a qu al pode ser usadaa fim de sedu zi l o. Fal t al he fir meza e f undamen t o mor a; l el e ou ve mas es qu ec e;por t an t o,é f aci l men t e con duzi do aopecad o.( Vi de Mat . 7: 26. )
2) Mui t as vez es em losacer cadess es f a " l t osde en t en di men t o" ( Pr ov . 7: 7; 9: 4) ,i st o é,aquel es u q e p or f al t a de en t en di men t o, mai s do que porpr ope nsão pe cami nos a, ão s vi t i mas do pe cado. Fa l t osde sab edori a, sãocon duzi dos a expr es sarpr ec i pi t ad os j uí zosacer ca da pr ovi dênci a di vi na e das coi sas al ém da sua com pr ee nsão. Des se m od o pr ec i pi t amse a ni mpi edad e.Tan t o es sa cl asse, com o os" si mpl es" , sã oi ndescu l pávei s por qu e as Escr i t ur as ap r ese nt am o Senhor er of ecendo gr au ti t ament e — si m, r og an dol hesqu e acei t em ( Pr ov . 8: 110) — aq ui l o qu e osf ar á sáb i ospar a a sa l vaçã o. 3) A pal avr a f r eqü en t emen t e t r ad uzi da " i nsen sat o" ( Pr ov . 15: 20) , des ce rve uma pes soacapa z d e f az ero bem, con t udo es t á pr esa sà coi sas adcar ne e aci fl men t e é con duzi da aopec ad o pel as su asi ncl i nações ncar ai s.Não se i d sc i pl i na a simes ma nem gu i a as su as en tdên ci as e d aco r do co m as ei ls d i vi nas. 4) O " esc arn ec ed or "( Sal . 1: 1; Pr ov . 14: 6) é o homem í mpi o qu ej ust i fica su a i mpi edad e com ar gu ment os r aci on ai s co nt r a a exi st ên ci a ou r eal i dade de Deu s,e con t r a as coi sasesp i ri t uai s em ger al . Assi m, " escar necedor " é a pal avr a do Ant i go Test ament oequi val ent e à nossa moderna pal avr a" i nfiel " ,e a expr es são " r od a dos es car nec edor es " pr ovav el men t e se r ef er e à so ced iade o l ca l dos n ifiéi s.
2. O ensino do
( c) Desor dem. " O pecado é i ni qüi dade" ( l i t er amen l t e" des od rem" , 1 Joã o 3: 4) . O pecad or éum r eb el de e um i dól at r a por qu e del i ber adam ent e qu ebr a um man dam ent o,ao escol her u s a pr óp ri a von t ad e em vez de esco l her a von t ad e de Deus; pi or ai nda,es t á se con ver t endo em l ei par a si mesmo e, des sa man ei r a,f az endo do eu uma di vi nda de. O pec adocomeçou no cor açãodaqu el e exal t ad o an j o qu e di ss e: E" u f ar e" i , em op osi çãoà von t ad e de Deu s. I sa. ( 4: 1 13, 1 4) . O an t i cr i st o é pr oemi nen t emen t e o " sem l ei "( t r aduçã o l i t er al de i " ní quo" ) , por que se e xal t a asi mesmo s obr e u tdoqu e éador ad o ouqu e échamad o Deu s.( 2 Te ss . 2: 49. ) O pec ad o é es se nci al men t e ob st i nação e ob st i nação é e ss en ci al men t e p ecad o.O pec ad o d es t r on ari a aDeu s; o pec ad o ass ass i nar i a Deu s.Na Cruz d o Fi l ho de D eu s,pod er i am t er d si o es cri t as est as p al avra s:" O pec ado f ez st i o! " ( d) Desob ed i ên ci a, l i t er al men t e, " ou vi r mal " ; ou vi r com f al t a de a t en çã o. ( Heb . 2: 2. )" Ved e p oi s c omo ouvi s"( Luc.8: 18. ) ( e)Tr ansg r es sã o, l i t era l men t e," i r a l ém do l i mi t e"( Rom. 4: 15) . Os manda ment os de Deus são cer cas, po r assi m di zer , qu ei mpede m ao homem ent r ar em t erri t ór i o per i gos o e des sa manei r a sof r erpr ej uí zo p ar a su a al ma. ( f ) Queda , ou f al t a, oucai r par a um l ad o ( Ef és . 1: 7) no gr ego, don de a con heci da exp r ess ão , cai r n o pecad o.Pec ar écai r deum padr ãodecond ut a. ( g)Der r ot a é o si gn i ficad ol i t er alda pal avr a " qu ed a"em Rom. 11: 12. Ao r ej ei t ar aCri st o,a naçã o j udai ca sof r eu uma der r ot a e per deuo p r op ósi t o d e D eu s.
( h) I mpi edad e,de uma pal av r a qu e si gn i fica " se m ad or ação, our ev eê rn ci a" .( Rom. 1: 18; 2 Ti m. 2: 16. ) O homem í mpi o é oqu e dá pou ca ou nenhuma i mpor t ân ci a a Deus e àsoi s c as agr s adas. Est as não pr oduz em ne l e ne nh um sent i ment o de t emor e r ev eê rn ci a.El e e sá t sem Deu s po r qu e n ão u q ersab erde D eu s.
( i ) O er r o Heb ( . 9: 7) Descr eve aqu el es ecad p os com et i dos com o f rut o da i gn or ân ci a, edes sa man ei r a se di f er en ci am daqu el es pec ad os com et i dos r p esu nçosam en t e,ap esar da l uz esc l ar ece dor a. O homem qu e des afiad or ament e dec i de f az er o mal ,i ncor r e em mai orgr au de c ul pa d o qu e aqu el e qu e éap an had o emf al t a,a qu e f oi l eva do por su a deb i l i dade.
ONSEQ ÜÊNCI ASDO PECADO I V. C O pe cadoé t ant o um at o como um est ado. Como r ebe l i ão cont r a a l eide Deus, é um at o da vont adedo hom em; como separ aç ão de Deus, vem a ser u m est adopec ami nos o.Seguese uma d upl a con seqü ênci a:o p ecador t r azo malsob r e s i mesmo p or suas más aç õe s, e i ncor r e em cul pa aosol hos de Deus. Duas coi sas, port ant o,dev em di st i ngu i r se; as más con seqü ên ci as qu e segu em osat osdo pecad o,e ocast i goqu e vi r á no j uí zo.I st o pod e se ri l ust r ad o d a se gu i nt e man ei r a:Um paipr oí be aofil ho p equ en o o f umar garr ci e f ál o ve r ma d u a ser con seqü ên ci a :p i mei a, f uma r f ál oá os, sen t i r se doen t e;u segu n dp al , cast i gad o pr el a r su ao des ob edi ên ci a.O men i no d es ob edece ue mafpel a pri mei r a vez . As náu seas qu e h le so br evêm r epr esent am as m ás co nseqü ênci as o d seupecad o,e oca si t go corp or al su bseqü en t e e rp r esen t a o cast i go posi t i vo pel a cu l pa.Da mes ma man ei r a as Esc ri t ur as des ce rv em doi s ef ei t os do pec ad o sob r e o cu l pad o:pri mei r o,é segu i do por con se qü ên ci asdes ast r osasar a p su a al ma;se gu ndo,t r ar á da part e de D eu s o osi pt i vo ecr d et o d e con den ação .
1. =ra'ue9a espiritual. ( a) Desfig ur ação da i magem di vi na . O ho mem nã o pe r de u compl et ament e a i mag em di vi na,por qu e ai nda em sua pos i ção dec aí da é con si der adouma cri at ur a à i mag em de Deus ( Gên . 9: 6; Ti a.3: 9) — uma ve r dad e exp r es sano pr ové r bi o pop ul ar : " Há al go debom no pi or os d homens. " Mau de sl ey , o gr and e psi qu i at r a i ngl ês , su st en t a qu e a maj es t ad e i ner en t e da men t e human a evi den ci ase at é mesmo na ruí na cau sad a pel a l ou cur a. Apesar de não est ar i nt ei r ament e per di da,a i magem di vi na no homem encont r ase mui t o des figu r ada. Je sus Cri st o vei o ao mundo t or nar pos sí vel ao homem a r ecupe r aç ão compl et a da sem eh lança i dna p vi orser r ecr i ado à ma igemde D eu s.( Gál . 3: 10. ) ( b) Pecad o i ner en t e,ou " pecad o ori gi nal " . O ef ei t o da qu ed a ar r ai go use t ão pr ou fndam ent e na nat ur eza human a qu e Adão, com o pai a r aça, t r an sm t i u51 a se ssse d es c e nd en t est en d ên ci a i ncl i naçã od p ar a peca r . ( Sai l . : 5. )u E i mp ed i men oat esp i r i t u a l ou e mor a, lsob o qu alos om h ens nas cem, é conh eci do como pe cado or i gi nal . Os a t os ec pami nosos equ se gu se em dur an t e ai dad e d e pl ena r espon sab i l i da de do homem são con heci doscomo " pec ad o at ual " . Cri st o,o se gu ndo Adão , vei o ao mundo r es gat ar nos de t od osos ei ef t osda qu ed a. ( Rom. 5: 1221. ) Est a con di çãomor alda al ma é desc ri t a de mui t as man ei r as: t od ospecar am ( Rom. 3: 9) ; t od oses t ão debai xo da mal di ção( Gál . 3: 10) ; o homem nat ur alé es t r an ho às coi sasde Deu s ( 1 C or . 2: 14) ; o cor ação nat ur alé en gan osoe per ver so ( Jer . 17 : 9) ; anat ur ez a men t al emor al é cor rupt a ( Gên . 6: 5, 12; 8: 21; Rom. 1: 1931) ; a men t e car nalé i ni mi zade con t r a Deu s R (om. 8: 7, 8) ; o pecad oré esc r avoodp ecad o ( Rom. 6: 17; 7: 5) ; é con t r ol ad o pel o p rí nci pe das pot es t adesdo ar ( Ef és. 2: 2) ; est á mort o em of en sa s e eca p dos E (f és. 2: 1) ;e é l h fio da i ra( Ef és. 2: 3) . ( c)Di scór di ai nt er na. No pri ncí pi o Deu s ez f o corp o do h omem do p ó,dot andoo,desseod m o,de u ma nat ur ez a f í si caou i nf er i or ;
depoi s sopr ou em seu nar i z o f ôl eg o da vi da,comuni can dol he as si m uma nat ur eza mai s el evada, uni ndo o a Deus. E r a o pr opós i t o de Deus a har moni a do ser humano, t er o cor po subor di nad o à al ma.Mas opecado i nt er r ompeu a r el açãoe da tl man ei r a qu e o om h em se encon t r ou di vi di doem si mesmo;o " eu" opos t o ao " eu" e m uma gu err a ent r e a nat ur eza super i or ea i nf er i or . S ua nat ur ez a i nf er i or , r f ági l em simesm a, e rb el ou se co nt r a a su per i or eab ri u as por t asde se u se r a o i ni mi go.Na i nt ensi dad e d o con fli t o,o homem exc l ama:" Mi ser áv el homem qu e eu sou ! qu em me l i vr ar á do cor po des t a mor t e? "( Rom. 7: 24. )O " Deu s de paz"( 1 Tes s.5: 23) su bj uga os el emen t os bel i ger an t es da n at ur ez a do homem e san t i ficao no es pí ri t o,al ma e cor po.O r esu l t ado é abemaven t ur ançai nt er na — " j ust i ça, e p az,e a l egri a no E sp í ri t o Sant o"( Rom. 14: 17) .
2. 0asti5o positivo. " No di a em qu e del a comer es cert ament e mor r er ás " Gê ( n. 2: 17) " O sal ár i o do pecad o é a mor t e" ( Rom. 6: 23) . O homem f oi cri ad o cap az de vi ver et er nament e; s i t o é, n ão mor r eri a se obe dec esse à l ei de Deus. Par a qu e pu des se " l an çar m ão" da i mort al i dade e a d vi da et er na, f oicol oca do sobum pact o de ob r as, figu r ad o p el as du as ár vor es — a ár vor e da êci nci a d o b em e do al m e a ár vor e da vi da.Desse mod o,a vi da est av a con di ci on ad a à ob ed i ên ci a; en qu ant o Adão ob ser vasse a l eida vi da t er i a di r ei t o à árv or e d a vi da.Masdes ob edece u; qu ebr ou o pact o de vi da,e fi cou separ ad o de D eus, a Fon t e d a vi da.Desde es se moment o,t eve a mor t e o seu i ni ci o e f oi ons c umadana mor t ef í si ca com a se par ação da al ma e d o cor po.Masnot amos qu e ocas t i goi ncl uí a mai s do qu e uma mor t e f í si ca; adi ssol uçãof í si ca er a uma i ndi caçãoo dd es agr ad o de D eus, dof at o qu e ohomem es t av a sem cont at o com a Fo nt e da vi da.Ai nda que Adão se t i vesse r econ ci l i ado mai s t ar de com o seu Cri ador , a mor t ef í si ca con t i nuar i a de acor do como dec r et o di vi no:" No di a em qu e del a comer esce rt ament e mor r er ás. " Soment e por um at o d e e rden ção e de r ec ri açã o o homem t er i a ou t r a vez i d r ei t o à árv or e da vi da qu e
es t á no mei o do par aso í de Deu s.Po r mei o de Cri st o a u jst i ça é r es t au r ad a à al ma,a qu al , na r es su rr ei ção, é r eu ni da aum cor po glorificado. Vemos,ent ão,queamort ef í si cavei oaomundocomocast i go, e, nas s E cri t ur as , sempr e qu e o om h em é am eaç adocom a mor t e com o cast i gopel o p ecad o,si gn i ficapri mei r amen t e aper da do avor f de Deu s.Ass i m, o p ec ad orj á es t á " mor t o em of en sas eec a pd os" e no moment o da mor t e f í si ca el e ent r a no mundo i nvi sí vel na mesma c on di ção. Ent ão o n gr an de Ju l gamen t o o u J i z pr on unci ar á a sent ença da segunda mor t e, que envol ve " i ndi gnaç ão e i r a,t ri bul açãoe an gú st i a" ( Rom. 2 : 712) . D e man ei r a qu e " a mort e" , com o ca st i go , não é aext i nçã o da per son al i dade,e,si m, o mei o de sepa r aç ão de Deus. Há t r ês f as es des t a mor t e: mor t e esp i ri t ual , en qu ant o o homem vi ve( Ef és. 2: 1; l Ti m. 5: 6) ; mort e f í si ca( Heb . 9: 27) ; e a segu nda ou mort e et er na ( Apoc. 21: 8; Joã o 5: 28, 29; 2 Tess . 1: 9; Mat . 25: 41) . Por t ou r o l ad o,qu an do as Escr i t ur as f al am da vi da como r eco mpen sapel a j ust i ça ,i sso si gn i ficamai s d o qu e ex i st ên ci a, poi s os í mpi osexi st em no i nf er no.Vi da si gn i fica vi ver m e com unhão com Deus e no seu f avor — comun hã o que a mort e n ão po de i nt err omperoudes t rui r . ( João11 : 25 , 26 . ) é uma vi da qu e pr op or con i a uni ãocon sc i en t e com Deu s,a Fo nt e d a vi da." E a vi da et erna é est a: qu e t e conh eçam a t i s ó ( em expe ri ênci a e com unhão) porúni coDeu s ver dad ei r o,e a Jesu s Cri st o,a qu em en vi ast e" Jo (ão 17: 3) . A vi da et er na é uma exi st ên ci a per f ei t a; a mor t e e t er na é ma u exi st ên ci a má,mi se r ável e degr ad ad a. Not emos qu e a pal av r a " des t rui ção" , usada qu an t o à sor t e dos í mpi os ( Mat . 7: 13; Jo ão 17: 12; 2 Tess. 2: 3, ) não si gni ficaext i nção.De ac od ro com o gr ego, per ecer ou ser des t ruí do,não si gn i ficaext i nçãoe si m ruí na.Por exem pl o:qu e o s od r es" es t r agam se " ( Mat . 9: 17) si gn i fica qu e j á não se rvem como odr es, e não quet enham de i xa do de exi st i r . Da mesma man ei r a,o p ec ad orqu e p er ece , ou qu e é es dt ruí do,nãoé e rd uzi do ao nad a,mas exper i ment a a ruí na no qu e con cer ne a des f rut ar comunhãocom Deus e a vi da et erna.O mesmo uso ai nda exi st e
hoj e; qu an do di zemos :" su a vi da est á ar rumad a" , não qu er emos di zer qu e o homem es t á mor t o,e, si m, qu e per deu o ver dad ei r o al voou obj et i voda vi da.
CAPÍ TULO VI :O SEN HOR JESU S C RI STO " O di a d o n as ci ment o d e Je sus écel ebr adoem t odo o mundo. O an i ver sár i o de sua mor t e l evan t a a si l huet a de uma cruz noho ri zont e. Que m é el e?" Com essas pa l avr as um pr ee mi nen t e pr eg ad orf ezuma p er gu nt a d e s upr ema m ipor t ân ci a e de n it er ess e p er man en t e. A per gunt af oif ei t a pel o pr ópri o Mest r e quando,em uma cr i seno se u mi ni st ér i o,per gu nt ou :" Quem di zem os om h en s se r o Fi l ho do h omem?"El e ou vi u a dec l ar ação da op i ni ãodo pov o se m com en t ar , mas asu a bên çãooi fpr on unci ad a sobr e ar es pos t a qu e Pedr o hav i a ap r endi do de Deus: T "u és o Cri st o, oFi l ho do Deu s vi vo. " A per gunt a ai nda permaneceeoshomensat éagor at ent am r espo nder . Masa ve r dad ei r ar es post a dev e vi r do Nov o Tes t amen t o, escri t o porhomens qu e i nt i mament e conh ecer am Je sus, p or cu j o con hec i men t o i t nham porper da t od as s a coi sas.
DE CRI ST O. I . ANATUREZA A per gunt a" Quem é Cri st o?"t em sua mel horr espost a na dec l ar açã o e exp l i cação dos " nomes" , í t t ul os pel os qu ai s el e é con hec i do.
1. =ilho de eus (eidade). Da mesma or fma c omo fi "h lo do hom em" si gni fic a u m nas ci do dohomem, as si m t ambé m Fi l ho de D eus s i gni fic a um nas ci dode Deus. Pori sso di zemos qu e es se t í t ul o pr oc l ama a Dei dad e de Cri st o. Je sus nu nca é cham adoum Fi l ho de Deus, como os homen s san t os sãoam ch ad os l fi hos e d D eu s Jo ( 2: 1) . El e é oi l h Fo de D eu s n o sen t i do ú ni co.Jesu s é es dci r t o man t en do u ma r el ação par a com Deus nãopar t i ci pada por enhuma out r a pe ssoa no
uni ver so. Par a expl i car e fi con rmar es sa ver dad e con si der emoso segu i nt e: ( a) Cons ci ênci a de si mesmo. Qual er a o cont eúdo do con hec i men t o d e Jesu s acer ca e d s i mesm o;i st o é, qu e s ab i a J es us de si mes mo?Lucas, o úni co esc ri t or qu e r eat la um i nci den t e d a i nf ân ci a de Jesu s,di znos qu e com a i dad e de doz e an os ( pel o menos ) J esus est av a côn sci o de du as coi sas : pr i mei r a, uma r evel ação especi alpar a com Deu s a qu em el e descr eve como se u Pa i ; segu nda,uma mi ssãoespeci alna t er r a — " nosnegóc i os de meu Pai " . Exat ament e como e qu an do est e conh eci ment o de si mesmo v eo i ael e, deve per man ece r um mi st ér i o p ar a n ós . Quan do pe ns amos em Deus vi ndoa nó s em f orma hum ana de vemos r ev ee rn t emen t e ex cam l ar :" Gr an de é o m i st ér i o da pi eda de! " N ão ob st ant e t r at ar se de mi st ér i o, a segu i nt e i l ust r açã o pod e ser pr ov et i osa. Pon de uma cr i an ci nha di an t e de um es pel ho;el a se ver á,por ém,sem ser econhecer .Masvi r á ot empoquandoel a há de s ab erqu e a magem i r efl et i da r ep r ese nt a su a p r óp ri a p ess oa . Em ou t r as pa l av r as , a cri an ça ad qu i ri u a con sci ênci a de sua i den t i dad e.Não pod er i a t er i d so ass i m como Sen hor Jesu s?El e se mpr e oi f o F i l ho d e D eu s,por ém cheg ou o e tm po qu an do,depoi s de es t udar s a Escri t ur as r el aci on ad asco m o Mes si as de Deus, r ai ou em su a men t e o con hec i men t o n ít i mo,de qu e el e,o F i l ho d e Mar i a,nãoer a ou t r o sen ãoo C ri st o d e D eu s.Em vi st a de o t E er no Fi l ho d e D eu s er t vi vi do u ma vi da p er f ei t amen t e n at ur ale h uman a, é r az oá vel pe nsar que o au t oc onh eci ment o de sua Dei dade hou ves se su r gi do des saman ei r a.No ri o Jo r dão, Jes us ou vi u a voz do Paicor r obor an do e con fir man do o seu con heci ment o i nt i mo ( Mat . 3: 17) ,e n o desert o r esi st i u co m êx i t o à t en t at i vade Sat anás de a f zêl o duvi dar de su a fil i açã o( " Se u t és o Fi l ho de D eu s. . . " Mat . 4: 3) . Mai s a tr de emseumi ni st ér i ol ou vou a Ped r o pel ot es t emunho di vi namen t e n isp i r ad o con ce rnen t e à su a D ei dad e e ao se u car át er messi âni co. ( Mat . 16: 1517. ) Quando di ant e do con ci l i o j udai co, Jesuspoderi at erescapadoàmort e,negandosuafil i açãoí mpare si mpl esment e afir mando que el e er a um dos l h fi os de Deus no mesmo sent i do em qu e o são odos t os ome h ns; por ém, sendol he exi gi do j ur ament o
pel o sumo sac er dot e, el e
dec l ar ou sua
con sci ên ci a de Di vi ndad e,apesare d sab er qu e i ssosi gn i ficari a a sen t en çade mort e.( Mat . 26: 6365. ) ( b) As e rvi indi ca çõ es e d J esu s.El e se co l oco u l ado a l ado com a at i vi dad e di vi na. Meu " Pai r ab t al ha at é ago r a, eeu t r ab al ho t ambém. "" Saí do P ai "( Joã o 1 6: 28) ." O Pai me en vi ou "( Joã o 2 0: 21) . El er ei vi ndi cav a u ma com unhão e mu con hec i men t o d i vi nos. ( Mat . 11: 27; Joã o 17: 25. ) Al eg ava r ev ear l a essê nci a do Paiem simes mo. ( Joã o 14: 911. ) El e assu mi u pr er r oga t i vasdi vi nas:Oni pr esen ça ( Mat . 18: 20) ; pod er e d per doa r p ec ad os ( Mat . 2: 510) ; pod er e d r es su sc i t ar os mor t os.João ( 6: 39, 4 0, 54 ; 1 1: 25; 1 0: 17, 18 . ) Pr ocl amou se Ju i z e ár bi t r o d o d es t i no d o h omem. ( Joã o 5 : 22; Mat . 25: 3146. ) El e exi gi a uma r en di çãoe u ma l eal dad e qu e som en t e Deu s pordi r ei t o pod i a r ei vi ndi car ; i nsi st i a em uma ab sol ut a r en di çãoda part e d os seu s segu i dor es. El es evi dam es t ar pr on t os a cor t ar os aços l mai s n ít i mos emai s qu er i dos, por qu e q ual qu erqu e amasse mai s o ai p oua mãe o d qu e a e, elnãoer a di gn o d el e.( Mat . 10: 37; Luc.14: 2533. ) Essa s veem en t es ei r vi ndi ca çõ es or f am f ei t as por M U quevi veu como o mai s hu mi l de dos om hens, e f or am dec l ar ad as de mod o si mpl es e nat ur al ; por exe mpl o,Pau l o com i gu alsi mpl i ci dad e di ri a " Sou homem e j udeu " . Par a cheg ar se à con cl usãode qu e Cri st o er a di vi no é nece ss ári o ad mi t i r som en t e duascoi sas : pr i mei r a, que Je sus nãoer a um hom em mau; se gu ndo,qu e el e n ãoer a demen t e.Se el e d i sse ss e q ue er a di vi no, sabe ndo quenão o er a, ent ão não pode ri a ser bom ; se el e f al samen t e se i magi nass e Deus,ent ão não pod eri a ser sáb i o. Por ém ne nhum a pessoa sens at a sonha ri a em ne gar o car áe tr per f ei t o de Je sus ou sua super i or sabedor i a. Em con seqü ên ci a, é i nevi t ável con cl ui r qu e el e er a o qu e el e pr óp ri o di ss e se r— o F i l ho d e D eu s,em se nt i do ú ni co. ( c)A au t ori dad e de Cri st o.Nos en si nos de Cri st o not asea com pl et a au sê nci a de exp r es sõe s com o es t as: " é mi nha op i ni ão" ; " pod e ser " ; " pen so qu e. . . " ; " bem pod emos supor " , et c. Um er udi t o u jdeu r aci on al i st a admi t i u qu e el e a fl avacoma aut ori dade
doDeus Poder os o.O Dr . Henry Van Dykeas si nal a qu e n o S ermão da Mon t an ha,porexe mpl o,t emos : a pr epon der an t e vi são de u m hebr eucr ent e col oc an dose a si mesmo aci ma da au t or i dad e de sua p r óp ri a é; f um humi l de Mes t r e afir man do au t or i dad e s upr ema sobr et oda a condu t a humana; um Ref or mado r mor alpondo de l ad o t od osos demai s f undamen t os, di zen do:" Tod o aqu el e,poi s, qu e escu t a est as mi nhaspal avr as e as pr at i ca, assem el hál oeiao homem prudent e, qu e edi ficou a sua casasob r e ar oc ha. . .( Mat . 7: 24) " Q uar en t a e noveve zes , nes se br ev e r egi st r o do di sc ur so de Jesu s, epet r ese a sol en e f r asecom a qu al e elau t en t i ca a ver dade:" Em ve r dade v os i d go. " [ d) A i mpec ab i l i dad e d e C ri st o.Nen hum pr of es sor qu e ch ame os om h en s aoar r epen di men t o p od e ev i t ar gu al masr ef er ên ci as s à su aspr óp ri as f al t as ou i mper f ei çõe s;em ver dad e,qu an t o mai s san t o el e é, mai s l ament ar á e r econh ecer á suas pr ópr i as l i mi t aç õe s. Por ém, nas pal av r as e nas obr as de Jes us há uma au sênci a compl et a de conh eci ment o ou confiss ão de pe cado. Embor a p os suí sse pr of undo con heci ment o d o male do ec p ad o,em sua al ma não av hi a a mai s e l ve sombr a ou mác ul a de e p cado. Ao con t r ár i o, l e, o mai s humi l de doshomens, des afioua t odos: " Quem den t r e v ós m e c on ven cede p ec ad o?" ( Joã o 8 : 46) . ( e)O t es t emunho d os i d sc í pul os. Ja mai s al gu m j udeupen sou qu Moi oss et d vi no o;u nemdecl oar se u dcom i sc í p ul oest mai s en t ud si ast a nue nca hsé l eser tf i aa ri bi u í d ma ação o a :" Bat i zan oas em nome do Pa i , e de Moi sé s, e do Espí ri t o San t o. " V (i de Mat . 28: 19. )E a r az ãodi ss o é qu e Moi sés n unca f al ou nem agi u como qu em pr oced es se deeu D s ef osse rt pa i ci pan t e d e su a n at ur ez a.Por ou t r o l ad o,o Nov o Tes t amen t o exp õe es t e mi l ag r e:Aqu i es t á um grupode om h ens que an dav a co m Je sus e u q e o i v u em t odo s o s aspect os car act er í st i cos ed su a human i dad e — qu e,no en t an t o, mai s a tr de o ador ou como d i vi no,o p r oc l amou co mo opoder par a a sa l vação nv eocou i o seu nome emor açã o.Joã o,qu e se r ec l i nava no pei t o de Jesu s,não hes i t ou em del e a far l om c o se ndo Jesu s o
et er no Fi l ho de D eu s,que cri ou o uni ver so( Joã o 1: 1, 3) ,e e ra l t ou , sem nenhuma h esi t aç ão ou des cul pa , o at o d a ad or aç ão e d T omé e a su a exc l amação: " Sen hormeu ,e D eu s meu ! "( Jo ão 0 2 : 28) . Ped r o, qu et i nha vi st o o se u Mes t r e com e, r beber d e or mi r , qu e o havi a vi st ochor ar— enfim,quet i nha t est emunhado t odososaspect os da su a h uman i dad e,mai s a tr de di ss e aos udeu js qu e Jes us e st á à dest r a de Deu s; qu e el e pos sui a pr err og ai t va de con ceder o Espí ri t o San t o ( At os 2: 33, 36) ; qu e el e é o úni co cam i nho da sal vação ( At os 4: 12) ; qu em per doa os pecad os ( At os 5: 31) ;e é o Jui zdosmort os.( At os10: 42. )Em suasegundaepí st ol a3: 18)el eo ador a, at ri bu i ndol he " gl ór i a as si m ago r a como no di a da et er ni dade" . Nen huma pr ovaexi st e d e q ue P au l o o apóst ol ot i ve sse vi st o Jesusem carne,apesardet êl o vi st o em f orma gl ori ficada) , mases t ev e em con t at o di r et o comaqu el es qu e o t i nham vi st o.E es t e Pau l o,qu ej amai s per der a es sa r ev eê rn ci a par a com Deu s, r ev eê rn ci a qu e des de a su a moci dad e es t av a nel e pr of undamen t e arr ai gad a,con t udo,comper f ei t a ser en i dad e des ce rv e Jesu s com o " o Gr an de Deu s e noss o Sal vad or " T ( i t o 2: 13) ; ap r es en t ao com o encar nan do a pl eni t ude da Di vi ndad e ( Gál . 2: 9) , co mo sendo o Cri ador e S ust en t ador de o tdas s co i sa s.( Gál . 1: 17. ) Como t al , seu nome dev e se r n ivocad o em or açã o ( 1 Cor . 1: 2; vi de A t os7: 59) ,e seu nome est á as soc i adocom o do Paie o do Espí ri t o San t o à bênção. ( 2Cor . 13: 14. ) Desde o pri ncí pi o a i gr ej a pri mi t i va con si der av a e ad or av a a Cri st o como di vi no. o N pri ncí pi o do segundo sécul o um ofic i al r oman or el at ou qu e os cri st ãos cos t umavam r euni r se de madr ugadapar a" cant ar m u hi no de ado r aç ão a Cri st o, om c o se f os se a Deus" . U m au t or pag ão es ce rv eu :" Os cr i st ão s ai nda es t ãoad or an do a qu el e gr an de h omem qu e oi f cr uci ficad o na Pal es t i na. " At é o escár ni o dospagão s éum t es t emunho d a d ei dad e d e C ri st o. Em um an t i go al páci o r oman o f oiencon t r ad a uma i nscri ção ( qu e da t a do t er cei r o sécul o)ap r esent an do uma figu r a human a com cabe ça deas no pe ndu r ado an c ruz, enqu an t o q ue um homem es t á de p é emat i t ude de a dor ação. Em bai xoap ar ec e ai nsc ri ção: " Al exam enos ador a a seu Deus. " O Dr . Henry V an Dyke om c ent a: Assi m os cânt i cos e or ações dos cr ent es, as acusações
dosper se gu i dor es , o es cár ni o dos cé t i cos , e as pi l hér i as gr oss ei r asdos es car nec edor es , u tdo se une par a pr ov a, r se m dúvi da,qu e os ri mi pt i vos i st cr ão s e rn di am hon r a di vi na aoSen hor Jesus. . .não há r azão par a duvi dardequeospri mi t i voscri st ãos hou ves se m vi st o em Cri st o uma r ev eação l pes soal de D eu s,assi m como não pode hav er dú vi da de qu e os ami gos e segui dor es de Abr aão Li ncol not enham consi der ado um bom e l ealci dadão amer i can o. n Et r et an t o, ão n devemos i nf er i r dai qu e a i gr ea j pr i mi t i va nãoador as se a Deus, o Pai , poi s sab emos qu e er a cos t ume ge r alor araoPaiem nome d e J es us e ar dl he gr açasel o p dom do Fi l ho.Mas, par a el es er a t ãor eal a dei dad e d e C ri st o e a uni dad e en t r e asduas ess P oa s,qu e h les er a mui t o n at ur ali nvocar o nom e deJe sus. Foia firme l eal dad e del es o a ensi no do Ant i go Te st amen t o ac er ca daver dade de Deus, combi nadacom a fir me cr ença na dei da de de Cri st o,qu e os con du zi u a f or mul ar a dou t ri na da Tri ndade.Embor aassegui nt espal avr asdocr edodeNi céi a( sécul o qu ar t o)t en ham si do,com o a i nda são, r ec i t ad as or p mui t os e d u ma manei r a orm f al i st a, não o bst ant e,el as exp r essam fiel men t e si ncer a con vi cç ãoda i gr ea j pri mi t i va:Cr emos em um Sen horJes us C ri st o, o Fi l ho de Deu s,o Uni gên i t o do Pai ,i st o é,da su bst ân ci a do Pai , Deus deDeus, Lu z d e Lu z, ver da dei r o Deus de ver da dei r o Deus, ger ad o,f oif ei t o;sen do da mesm a su bst ân ci a qu e o Pai ; pel o qu al f or am f ei t ast od asascoi sasqu e est ãono cé u e n a t er r a,e oqu al por ós n os homens e por os nsa sal vaç ão des ceu, encar nou e o fi f ei t o homem, sof r eu ,e r essu sci t ou ao t er cei r o di a, e ascen deu ao céu , don de vi r á ou t r a vez par aj ul ga r osvi vos es omort os.
2. O erbo (pré$eist4ncia e atividade eternas). A pal avr a do homem é aquel a por mei o da qualel e se expr essa e po r mei o da qual el e se comuni ca com os seus se mel han t es . Porsu a pal avr a el e d á acon hec erse us p en sam en t os e sent i ment os , e porsua pal av r a el e man da e execut a a sua vont ade.A pal avr a com queseexpr essa est ái mpr egnada deseu pen sam en t o e e d s eucar át e. r
Pe l a expr essão ver ba l de um hom em at é um cego po de co nhec êl o per f ei t amen t e.Embor a se ve j a uma pes soae del a se t en ha i nf or maçõe s,não se con hec eá r bast an t e en qu an t o el a não f al ar . A pal av r a d o h omem é a exp r es são ed s eucar át e. rDa mes ma man ei r a,a " Pal avr a de D eu s"é ovei cu l o medi an t e o qu alDeu s se com uni ca com ou t r os se r es , e é o ei mo p el o qu alDeu s e xp r es sa o seupod er , a su ai nt el i gên ci a e asu a von t ade. Cri st o é a Pa l av r a ou Ver bo,po r qu e por m ei o del e, Deus r evel ou su a at i vi dade,su a von t ade e r p opós i t o,e p or mei o del e e tm con t at o c om o mundo. Nós os n xpr e essamos por mei o d e pal av r as ; o et erno Deus se expr essa a si mesmo por e m i o do seu Fi l ho,o qu al" é a e xp r es sa i magemda su a pes soa" ( Heb. 1: 3) . Cri st o é a Pa l av r a d e D eu s,demon st r an doo empes soa. El e n ão som en t e r t az a mensag em de e Dus — el e é a mensag em de e Dus. Consi der ese a nec ess i dad e de t alRev ead lor . Pr ocu r esecom pr een dera ext en são do uni ver so com se us i men su r áve i s mi l hõesde cor posce l es t es , cobri ndo di st ân ci asqu e d ei xa m es t upef at a a men t e;i magi nemse as i nfin i t as ext en sõe s do es paçoal ém do uni ver somat ei r al ; a se gu i r , pr ocu r ese com pr ee ndera gr an dez a daqu el e q ue éo Aut or de t udo i ss o. on Csi der es -e por ou t r o l ad o, ai nsi gn i ficân ci a do homem. Temse cal cul adoqu e se o tdas as e p ssoas nest e mundo medi sse m 1, 80m de al t ur a,45cm de ar lgu r a,e 30 cm de e spessu r a, os r ê ts bi l hõe s dar aç a human a caber i am em uma c axa i m edi ndo menosde u m qu i l omet r o cú bi co.Deus — qu ão od per os o e ast v o!O homem — qu ão i nfin i t esi mal ! Al ém di sso,esse Deus é Espí ri t o, port an t o,nãopod e s ercom pr een di do p el o ol ho mat er i al , nem pel os demai s se nt i dos at nur ai s.Sur ge agr an de per gu nt a:Como pod e o ho mem t er c omunhã o com um Deus o cmo esse? Como pode se qu ert era mí ni ma i déi a da su a nat ur ez a e car át e? r É ce rt o qu e Deu s seevel rou pel a pal avr a pr of ét i ca , por e mo i de so nhose vi sões e p or m eo i de man i f es t açõe s e tmpor as. i Por ém, o h omem an el av a poruma r es pos t a mai s c l ar a à segu i nt e per gu nt a:Como é e Dus? Par a r esp on der aes t a per gu nt a,su r gi u o ev en t o mai s si gn i ficat i vo da hi st óri a — " E o Ver bo se ez f car ne"( Joã o 1 : 14) . O Ver bo et er no de D eus t omou sobr e s i mesmo a nat ur eza hu manae s e t or nou ho mem, a fim de r evel ar o et erno Deus po r mei o deuma
per son al i dad e h uman a." Hav en do D eu s an t i gamen t e al fad o mui t as vezes,edemui t asmanei r as,aospai spel ospr of et as,anósf al ounosnes t es l ú t i mosdi aspel o Fi l ho"( Heb . 1: 1, 2) . De mod o qu e à per gu nt a" com oé D eu s? " , o cr i st ãor es pon de:Deu s é com o C ri st o, por qu e C ri st o é o er V bo — a d iéi a qu e D eu s e tm de s i mes mo.I st o é,el eé a " exp r ess a i magemda su a pess oa "( Heb . 1: 3) ," a i magem do Deu s n ivi sí ve l "( Col . 1: 5) .
3. enhor (deidade; ealtação e soberania). Uma l i ge i r a con su l t a a uma con cor dân ci a bí bl i ca r ev ear lá o f at o d e qu e S "enhor "é u m dos í t t ul os m as i c omuns da dos a es J us. Est e í t t ul oi ndi caa su a dei dade,ex al t açã o eo s ber ani a. ( a)Dei dad e.O t í t ul o " Sen hor " , ao se r u sado como pr efixo an t es e d u m nome,t r an smi t i a,t an t o a j udeu s com o a ge nt i os, o pen sam en t o de dei dad e.A pal av r a " Sen hor " n o gr eg o ( " Kuri os" ) er a equ i val en t e a" Jeová n" at r ad uçãogr ega odAnt i goTes t amen t o; por t an t o, par a os j udeu s " o Senhor Je sus" er a cl ar ament e uma i mpu t aç ão e d dei dade. Quan do o i mpe r ador dosom ran os e s r ef eri a a si mesmo como " Senhor é C sar " ,r equ er endo qu e seus sú di t osdi ss es e m " Cés ar éSen hor " , os ge nt i os en t en di am qu e o i mper adorest avar ei vi ndi ca ndo d i vi ndade.Os cr i st ãos en t en di am o t er mo da mesm a man ei r a,e p r ef er i am sof r erper segu i çãoa at ri bui r a um ho mem um t í t ul o que soment e pe rt enc i a a Um que é ver dadei r ament edi vi no.Soment eàquel eaquem Deusexal t ar ael es r en der i am ador açã o e hl e at ri bui ri am sen hori o. ( b) Exal t açã o. a N et er ni dade Cri st o possu i o t í t ul o " Fi l ho deDeus" em vi rt ude da sua r el aç ão com Deus. F (i l . 2: 9) ; n a hi st ór i a El e gan hou o t í t ul o " Senhor " , por hav er mor ri do e r es su sc i t ad o par a asal vação dos om h en s.( At os : 2 36; 10: 36; Rom. 14: 9. ) El e sem pr e oi f di vi no por at nur ez a; ch egou a ser Sen hor or p mer ec i men t o.Por exe mpl o:Se u m j ov em nasc i do n af amí l i a de u m mul t i mi l i on ár i o não es t á con t en t e em her dar aqu i l o pel o qu al ou t r ost enh am t r ab al had o,masdesej a pos sui r u ni cament e o qu e
gan hou por se us pr óp ri os es f or ços , el e en t ão vol unt ari amen t e r enunci a a se us pri vi l ég i os , t oma o l ugar de um t r ab al had or comum, e por e m i o do seu a lboronqu ci st a par a si um l ugar de hon r a e ri qu ez a.I gu al men t e,o F i l ho de Deu s,ap es ar e d se r p or nat ur ez a i gu ala Deu s,vol unt ari amen t e su j ei t ou se asimes mo às l i mi t aç õe s humanas , por ém sem pe cado,om t and o sobr e si a nat ur eza do homem, f ezse servo do homem, e fin al ment e mor r eu na cruz pa r a r ede nç ão domesmo ho mem. Como r ecompe ns a, Cri st o f oiexal t ad o ao domí ni o sobr et od as as cr i at ur as — uma r ecompensa ap r opr i ad a, poi s, qu e mel hor cr edenci al pod eri a al gu ém t erpar a exe r ce r s en hor i o sob r e o s h omen s,vi st o qu e o s amar a e se t en r egar a a simesm o por es? el Ap ( oc. 1: 5. ) Essei r ei dt o j áf oir econheci dopormi l hõeseacruzt omouseum degr au pel o qu alJesu s al can çoua sob er an i a d os or caçõe s dosom h en s. ( c)Sob er an i a. o N Egi t o, eo Jvá se r ev eou l a I sr ael om co Reden t or e al S vad or ; no Si nai , com o Sen hor e ei R . As d uascoi sas se j ust ap õem , por qu e el e,qu e se t omou Sal vad or del es , i t nha di r ei t o d e se r o se u Sob er an o.É pori ss o qu e os ez D Man damen t os i ni ci am coma dec l ar açã o:" Eu souo S en hort eu Deu s,qu e e t i t r ei da t er r a do Egi t o,da casa da se rvi dão"Êxo. ( 20: 2) . Em ou t r as pal avr as," Eu, o Sen hor , que vos ed i mi r ,t en ho odi r ei t o de go ver nar sob r e vós. " E assi m acon t ece u comCri st o e seu povo. Os cr i st ão s pr i mi t i vos r econh ecer am i nst i nt i vament e — como t odosos ver dadei r osdi scí pul os— queaquel equeosr edi mi udopecadoeda de st rui ção, em t o di r ei t o de ser o Senhor de suas vi das . Compr ados por bom pr eço,não pe rt encem a si mesmos 1( Cor . 6: 20) , mas, si m, a qu em mor r eu e r es su sc i t ou por es el .( 2 Cor . 5: 15. ) Port ant o, ot í t ul o " Sen hor " , apl i cad o a Jesu s pel os seu s se gu i dor es , si gn i fica: " Aqu el e qu e p or u s a mor t e gan hou o l ugar de sobe r an i a no meu cor aç ão,e a qu em me si nt o con st r an gi do a ad or ar eser vi r comt od as as i m nhas f or ças. " O par aí l t i coqu e f oi cu r ad o,aose r e rpr ee ndi do por ev l ar u s a cam a n o di a de sáb ad o, r es pon deu :" Aqu el e qu e me cu r ou , el e pr óp ri o di ss e:Tom a a t ua ca ma, e an da" ( Joã o 5 : 11) . El e sou be,i nst i nt i va men t e,co m a ó l gi ca
do cor açã o,qu e J es us q ue h le i t nha dad o saú de,possu í a o di r ei t o de di zer l he com o usarss e a saú de.Se J es us é o noss o Sal vad or , dev e se ro n oss o S en hor .
&. =ilho do homem (humanidade) ( a)Quem? De acor do com o hebr ac i o a expr essão " fil ho de" den ot ar el açã o e part i ci pação . Por exe mpl o: Os " fil hos do r ei no" ( Mat . 8: 12) sãoaq uel es qu e h ão de p art i ci par e d su asver dad es e bênçãos. " Os fil hos da r essurr ei ção" ( Luc. 20: 36) são aquel es qu e pa rt i ci pam da vi da r es su sci t ad a.Um " fil ho de p az" ( Luc.10: 6) é um qu e poss ui car áe tr paci fico.Um " fil ho da per di ção"João ( 17: 12) éum de st i nadoa sof r er a ruí na e a conde naç ão . Por t an t o," fil ho do homem" si gn i fica, pri nci pa l ment e, m u qu e par t i ci pa da at nur eza human a e d as qu al i dad es h uman as . Dessa man ei r a," fil ho dohomem" vem a se r uma d es i gn ação f át en i ca pa r a o hom em em u s at bu os ar e rí s t i c os debi i da eé i mpot ên ci a. ( N um.se 2 3 : 19 ;ri J ot 16: 2c 1 ;a 2ct 5 : 6 . ) N est ede sen t i dol o de t í t ul o ap l i cado oi t en t a vez es a Ezequ i el , como uma r ec od ração de su a debi l i dad e emor t al i dad e, e com o um i ncent i vo à human i dad e n o cu mpri men t o d a su a voca çã o pr of ét i ca . Apl i ca do a Cri st o," Fi l ho d o homem" des i gn ao com o p ar t i ci pan t e d a n at ur ez a e as d qu al i dad es human as , e com o suj ei t o às r aqu f ezashuman as . No ent an t o,ao mesmo t em po,esse t í t ul o i mpl i ca su a dei dad e,por qu e,se uma pes soaen f at i cam en t e decl ar asse: " Soufil ho de homem" , a el e di r sei a:" Tod ossab em di sso. " Por ém, a exp r essão nos áb li os e d J esu s si gni fic a uma Pe ssoa cel est i al qu e se hav i a i de nt i fic ado de fin i t i vament e com a humani dadecomo seu r epr esent ant e e Sal vador . Not emos t ambé m queo é: — e não um — Fi l ho do homem. O t í t ul o est á r el aci on ad o com a sua vi da t er r ena ( Mar . 2: 10; 2: 28; Mat . 8: 20; Luc.19: 10) , comseu s sof ri men t osa f avora d human i dad e ( Mar . 8: 31) , e com sua exal t ação e dom í ni o sob r e a humani dade Mat ( . 25: 31; 26: 24. Vi de D an. 7: 14) . Ao r ef er i r se asi mesmo como " Fi l ho do hom em" , Je sus de sej ava expr essar a segui nt e mens agem: " Eu, o Fi l ho de Deus , s ou Homem, em debi l i dad e,em sof ri men t o,mes mo at é à mor t e.Tod avi a,ai nda
est ouem con t at o c om o C éu de on de i m, v e man t enho u ma r el aç ão com Deus qu e pos so per doar pec ad os Mat ( . 9: 6) , e sou super i or aosegu rl amen t osr el i gi osos qu e som en t et em si gn i ficad o t em por al e naci on al .( Mat . 12: 8. ) Est a n at ur ez a h uman a n ão cess ar á q uan do eut i ve r pa ssad o por es t es l ú t i mosper í od osde so f ri men t o e mort e qu e dev o su por t arpar a a sal vaç ão o d h omem e par a con sumara mi nha ob r a.Po r qu e su bi r eie a l evar eicom i go ao cé u, de on de vol t ar eipar ar ei nar sobr e aquel es cuj a nat ur eza " t orneisobr e mi m" . A human i dad e d o Fi l ho de D eus er a r eale n ãofict í ci a El e nos ées d ci r t o com o r eal men t e p ad ec en do om f e,se de,can saço, dor , e com o es t an do su j ei t o em ger al àsdeb i l i dades a d nat ur ez a, por ém sem pe cado. ( b) Como?Por qu alat o,ou mei o,o Fi l ho de D eu s ve i o a se r Fi l ho do homem? Que mi l ag r e pôde t r az er ao mundo " o segundo homem" qu e éo " Senhordo cé u" ? 1 ( Cor . 15: 47. )A r es pos t a é qu e o Fi l ho deDeus vei o ao mundocomo Fi l ho do hom em sendo con ce bi do no ven t r e de Mar i a pel o Espí ri t o San t o,e não por m u paihuman o.E a qu al i da de da vi da i nt ei r a de Jes us es t á em con f or mi dad e com a man ei r a do seu nas ci ment o.El e qu e vei o at rav és de um nas ci ment o vi r gi nal , vi veu uma vi da vi r gi nal ( i nt ei r amen t e sem pecad o)— sen do essal t i ma ú car act er í st i caum mi l agr e t ão gr ande como o pr i mei r o. El e que nas ceu mi l agr osam en t e, vi veu mi l agr osam en t e, r es su sc i t ou den t r e os mor t os m i l agr os ament e e dei xouo mundo mi l agr os ament e.Sob r e o at o do nasci men t o vi r gi nales t á basead a a dou t ri na da en car naçã o. ( Jo ão 1: 14. ) A se gu i nt e dec l ar ação des sa dou t ri na é da pen a do er udi t o Mart i n Scot t : Como o td os osi st cr ão s sab em, a en car naçã o si gn i ficaqu e D eu s i ( st o é, o Fi l ho d e D eu s)se ez f om h em. I sso ão n quer di zer que D eus s e o tmou hom em, nem que D eus cessou de ser Deus ecomeçou a s er homem; masque , pe rmane cendocomo Deus, el e as sumi u ou t omou uma nat ur eza nov a, a sabe r , a hu man a,uni ndo est a à nat ur eza di vi na no ser ou na pes soa— JesusCri st o,ver dadei r o Deusever dadei r o homem.Na f est a das bodasdeCaná,aáguat ornouseem vi nhopel avont adedeJesus
Cri st o,o Sen hor a d Cri açã o ( Joã o 2: 111) . Não con at ece u assi m quan do Deus s e e f z hom em, poi s e m Canáa ág ua de i xou de e s r ág ua,quan do se t or nou em vi nho,mas Deus cont i nuou sendo Deus, qu an do se f ez homem. Um exempl o qu e nos pode r á aj udar a compr eende r em qu e s ent i do Deus se e f z hom em, mas ai nda não i l ust r a de man ei r a per f ei t a a qu es t ão , é aq uel e de um r eiqu e por sua pr ópr i a vont adese fiz er a mendi go. Se um r ei pode r os o dei xa sse seu t r on o e o l uxo da cor t e,e ve si t sse sot r ap os de um men di go, vi ve ss e commen di gos, com part i l hasse s seu sof ri men t os, et c. , e i st o, par a pod ermel hor ar l hes as con di çõe s de vi da, di rí amos qu e o r eise f ezmen di go, por ém el e con t i nuari a se ‹ i do ver dadei r ament er ei . Seri acorr et o di zer que o que o mendi go sof r eu er a o sof ri men t o de u m r ei ; qu e,qu an do o men di go exp i ava uma cu l pa,er a o r eiqu e exp i ava, et c.Vi st o qu e Jesu s Cri st o é Deus ehomem, é e vi de nt e q ue D eus, de al guma man ei r a é om h em t ambé m. Agor a,como é qu e D eus é om h em? E st á cl ar o queel e nem sempr ef oihomem, por qu e o hom em nãoé et erno,masDeus o é. Em um cert o t empo de fin i do,por t an t o,Deus se f ez homem t omando a na t ur eza hum ana . Que que r emos di zer com a expr essão " t omar anat ur eza human a" ? Quer emos di zer qu e o Fi l ho de Deus, pe rman ecendo Deus, o tmou ou t r a nat ur eza, a sabe r , a dohom em, e a uni u de t almane i r a com a sua,que co nst i t ui u uma Pess oa, Jes us Cri st o. Aen car nação, t an por t o, si gni ficaqu e o Fi l ho de Deus, v er dad ei r o Deus des de t odaa et erni da de, no cur so do t empo se e f z v er dad ei r o homem t ambém , em uma Pess oa,Jesu s Cri st o,co nst i t uí da de duas nat ur ez as, a human a e a di vi na. sI so, nat ur al ment e é um mi st éri o. não podem oscompr eendêl o,as si m como a tmpou co podem oscon ceber a pr ópr i a Tr i nda de.Há mi st ér i os em t odapa rt e. Nãopod emos compr eende r c omo a erva e a ág ua,que al i ment am o gado , se t r an sf or mam em car ne esan gu e. Uma an ál i se qu í mi cado l ei t e nãode mons t r a cont er el e nenhum i ngr edi ent e de sang ue, en t r et an t o,o ei lt e mat en ro seorn ta em san gu e e car ne d a cr i an ça. Nem a pr ópr i a mãe abe s com o n o se u cor pose pr odu zo e l i t e qu e dá aseu fil ho.Nenhum dent r e os sáb i os doun mdopode expl i car a con exãoexi st ent e ent r e o pensam ent o e a expr essão des se
pen sam en t o,ou sej a, as a p l avr as.Não d ev emos, poi s,es t r an har se não pod emos com pr eendera encar naç ão de Cri st o.Cr emos e n l a por qu e aqu el e qu e a r evel ou , é o pr ópr i o Deus, qu e não pod e engan arnem ser engan ado. ( c)Po r qu e oFi l ho de D eu s seez fFi l ho do homem, ou qu ai s f or am os r p op ósi t os a d en car naçã o? 1)Como á j ob servamos ,o F i l ho d e D eus v ei o aomundopa r a ser oRevel ador de Deus. El e afir mou qu e as suas ob r as e suas pal av r as er am gu i ad as porDeus ( João5: 19 , 20 ; 10: 38 ) ; s ua pr óp ri a ob r a ev an ge l i zad or a f oi ma u r ev eação l do cor açãodo Pai cel est i al ,e a quel es u q e cri t i ca r am su a ob r a en t r e o s p eca dor es demon st r ar am ass i m su a a ft l a d e h ar mon i a com o es pí ri t o d o cé u. ( Luc.15: 17. ) 2) El e o tmou sobr e si noss a nat ur ez a human a par a gl or i ficál a e des t a man ei r a adapt ál a a um des t i no cel est i al . Por con segu i nt e, f or mou um mod el o, por ass i m di zer , pel o qu al a nat ur ez a human a pod er i a se r f ei t a à se mel han ça di vi na. l E e,o Fi l ho de Deus, se f ez F i l ho do homem, par a qu e os fil hos dos homens pudesse m ser f ei t os l fi hos e d D eus J (oão 1: 2) ,e u m di a se r em se mel han t es ael e( 1 Joã o 3: 2) ; at é oscor posdos om h en s ser ão " con f orm e o seucor po gl ori oso" ( Fi l . 3 : 21) . O " pri mei r o homem ( Adão) , da t er r a,é e trr eno:o s eg undo h omem, o Senhoré do céu" 1C ( or . 15 : 47 ) ; e as si m, " como t r ou xe mos a i mag em do t er r en o vi de Gê4 n9 .) 3 , ) as m r ar emos t am at mag emesp do cel est i al "( ver ( so ,5: p o r qu esi " o t ú l t i mo Ad ãobém o f if ei oi em í ri t o vi vi ficant e"( ver so45) . 3) Po r ém, o ob st ácu l o a i mpedi r aper f ei çãoda human i dad e er a o pec ad o — o qu al , ao pri ncí pi o,pri vou Adão da gl ór i a da j ust i ça ori gi nal .Par ar esgat ar nos da cul pa do pecado e de seu pod er , o Fi l ho de D eu s morr eucom o sa ci r f í ci o exp i at óri o.
. 0risto (t6tulo o,icial e missão) ( a) A pr of eci a. " Cri st o" éa f orm a gr egada pal avr a heb r ai ca " Mes sas" i, q ue l i t er amen l t e si gn i fica," o ungi do" . A pal avr a é sugeri da pe l o cos t ume de ungi r com ól eo como sí mbol o da con sagr ação di vi na par a se rvi r . Apes ar de os sace r dot es , e às vezesos" Ungi do"er a part i cul arment eapl i cado aosr ei s deI sr ael qu er ei nav am com o r epr es en t an t es e d Jeov á .( 2 Sam. 1: 14. ) Em al gu ns cas os o sí mbol o da unção er a segu i do pel a r eal i dad e esp i ri t ual , de manei r a que apesso a vi nha a ser , em sen t i do vi t al ,o ungi do d o S en hor ,( 1 Sam. 10: 1, 6; 16: 13. ) Sau lf oium f r acassa do, por ém Dav i , qu e o su cedeu ,f oi" um homem segu ndoo co r aç ão e d Deus" , um r ei qu e c on si der av a supr ema em sua v i daa von t ad e d e Deu s e qu e s e c on si der av a como r epr es en t an t e de eu Ds.Po r ém, a gr an de mai or i a dos r ei s seap ar t ou do i deal di vi no e con duzi u o povoà i dol at ri a; e at é al gu ns dosr ei s mai s p i ed oso s não est ava m se m cu l pa nes se par t i cu l ar . S ob es se f undo negr o, os pr of et as expu ser am a p r omessa d a v i ndade m u r ei dacas a d e D av i , um r ei ai nda mai or o d qu e Dav i . Sob r e el e des can sar i a o Espí ri t o do Senhor om c um pod ernuncavi st o ( I sa. 11: 13; 61: 1) . Apes ar e d Fi l ho de Dav i , a tmbém ser i a el e o Fi l ho de Jeov á ,r ec ebendo nomes di vi nos ( I sa . 9: 6, 7; Jer . 23: 6) . Di f er en t e do d e Davi , seu r ei no se ri a et er no,e sobse u domí ni o es t ari am t od as as nações . Esse er a o Ungi do, ou o Messi as , ou o Cri st o, esobr e el e con cen t r avam se as er esp anças edsr Iael .
( b) O Cumpr i ment o. O t est emunh o cons t ant e do Novo Test ament o éque Jesus se decl ar ou o Messi as, ou Cri st o, pr omet i do no Ant i go Te st amen t o.Ass i m com o o pr es i den t e des t e pai s épri mei r amen t e el ei t o e dep oi s p ubl i cam en t e o tma posseo d gov er no,da mes ma man ei r a,Jes us Cri st o f oiet er namen t e el ei t o par a se r o Mes sas i e C ri st o,e dep oi s em poss ad o publ i cam en t e em seu ofici o messi ân i co no ri o Jor dã o.Assi m como Samuel ungi u pri mei r o a Sau l e depoi s exp l i couo si gn i ficado da unção( 1Sam. 10 : 1) , da mesma man ei r a Deus, o Pai , ungi u a seu Fi l ho com o Espí ri t o de p od ere su ss urr ou no se u ou vi do o si gn i ficad o da su a
unção :" Tu és o meu Fi l ho amado me que m me c ompr az o" ( Mar . 1: 11) . Em ou t r as p al avr as:" Tu és oFi l ho de J eová cu ,j a vi nda f oi pr ed i t a pel os p r of et as,e a go r at e d ot o de a ut ori dade e o p derpar aa t ua mi ssão, e t e envi o com mi nha bênção. " As pess oasent r e as qu ai s J es us e ti r a de mi ni st r ar sper e avam a vi nda do Mes sas, i mas i nf el i zmen t e su as es per an çaser am col or i daspor ma u asp i r ação pol í t i ca. Esper av am um " homem f or t e" , qu e oss f e u ma com bi nação de sol dad o e es t ad i st a. er Si a Jesu s es se t i po de Mes sas? i O Espí ri t o o con du zi u ao des er t o pa r a debat er a qu est ãocom Sat an ás , qu e as t uci os ament e l he sugeri u qu e adot as se um pr ogr ama p op ul are d es sa m an ei r at omass e o cam i nho mai s áci f le cu rt o par a o p od er ." Con ced el hesseu s an el osmat er i ai s" , su ger i u o Ten t ad or vi ( de Mat . 4: 3, 4 e Joã o 6: 14, 15, 26) ," des l umbr aos sal t an do do pi nácu l o do t em pl o ( e l ogi cam ent e ficar ás em boas r el açõ es com o sa cer dóci o) ,f azet e o ca mpeãodo p ovo e d con uzeos à gu er r a. " V (i de Mat . 4: 8, 9 e Apoc.13: 2, 4. ) Jes us sab i a qu e Sat an áses t avaad vogan do a pol í t i capop ul ar , a qu al er a i nsp i r ada por seu pr óp ri o esp í ri t o ego í st a e vi ol en t o. Que esse cu r sode a çã o co nduzi ri a ao der r amamen t o de san gu e e à vi ol ênci a,não hav i a dúvi da. ão! N Jes us se gu i ri a a di r eçãodo seu Pa i e con fiar i a som en t e nas ar mas es pi ri t uai s par a con qu i st ar os cor açõe s dos homen s,ai nda qu e ase nda con duzi ss e àf al t a de com pr ee nsão, ao sof ri men t o,e àmort e!Jesu s escol heu a cr uz. e escol heu a por qu e er a par t e do pr og r ama de Deus par a sua vi da.El e nunca se desvi ou dessa esco l ha, apes ar de ser mui t as vezes t ent ad o a ab an don ar ocam i nho da cr uz. ( Vi de,por xe empl o,Mat . 16: 22. ) Escrupu l os ament e Je sus conse rvou se f or a de embar aç os na si t uaçã o pol í t i ca con t em por ân ea. sÀvez es pr oi bi a ao s qu e el e cu r av a de e spa l har em su af ama,par a qu e se u mi ni st ér i o n ãof oss e mali nt er pr et ad o com o se ndo u ma agi t açãoopu pl arcon t r a Roma. ( Mat . 12: 15, 16; Vi de L uc.23: 5. ) Nessa oca sã i o seuêx i t o o trnou se uma ac usaç ão cont r a el e. Recusouse de l i be r adam ent e a encabe çar um movi ment o popul ar ( Jo ão 6: 15) . Pr obi ia a pr oc l amação públ i ca de seu car át ermes si ân i co,como t ambém o t est emunho de sua t r an sfigu r aç ão par a qu e não susci t as sem esp er ançasf al sa s en t r e o ovo. p ( Mat . 16: 20; 17: 9. ) Com sab ed ori a
i nfini t a, esc apou a uma hábi l armad i l ha qu e o esacr d ed i t ari a en t r e o pov o como " t r ai dor da naç ão" , ou , porou t r o l ado, e qu o en vol ver i a emdi ficu l dad escomo gove rno o rman o.( Mat . 22: 1521. ) Em t udo i ss o o Senhor Je sus cumpri u a pr of ec i a de s Iai asqu e o Ungi do de Deus seri a pr oc l amad orda ver dad e di vi na,e não um vi ol ent oagi t ador ,nem um quebuscasseseupr ópri obem,nem que exc i t asse p a op ul açã o ( Mat . 12: 1621) , com o o f azi am al gu ns d os f al sos mess i as qu e o pr eceder am e ou t r os qu e post er i or ment e su r gi r am. ( Joã o 10: 8; At os5: 36; 21: 38. ) El e evi t ou fiel men t e os mét od os carn ai s e segu i u os esp i ri t uai s,de man ei r a qu e Pi l at os, r epr es en t an t e d e R oma,pôd e e ts t i ficar : " não ach o cu l pa al gu ma nest e homem. " O bs ervamos qu e Je sus começou seu mi ni st éri o ent r e um pov o qu e t i nha aver dad ei r a esper an ça de um Messi as , t endo por ém um con cei t o e rr ôn eo desua Pes soae ob r a.Sab endo di sso,Jes us não sepr oc l amou no pri ncí pi o como Mes si as ( Mat . 16: 20) por qu e sab i a qu ei ss o se ri a um si nalde r ebel i ão con t r a Roma. El e,de p r ef er ên ci a, f al avado Rei no, descr even do s eu s d i ea i s e su a nat ur ez a es pi ri t ual , es per an do i nspi r ar o n pov o uma f ome por esse r ei no esp i ri t ual , qu e por su a vez os con duzi ri a a desej ar um Mess i asespi ri t ual . E se us es f or çosnes t e se nt i do não f or am i nt ei r amen t e n if ru t í f ero s,poi s J oão, o apóst ol o, nos d i z ca (pí t ul o 1) que de sde o pr i ncí pi o hou ve um grupo espi ri t ual que o r econh eci a como Cri st o.També m, de t amposem t emposel e se r ev eav la a i ndi ví duos qu e es t avampr epa r ad os es pi ri t ual men t e. ( Joã o 4: 25, 26; 9: 3537. ) Por ém, a naçã o em ger alnãoen t en di a a con exãoent r e o seu mi ni st ér i o espi ri t ual eo pen samen t o do Mes sas. i Admi t i am l i vr emen t e qu e el e oss f e u m Mes t r e cap az , um gr an de pr egador , e ai nda um pr oe f t a( Mat . 16 : 13 , 14 ) ; mas cert ament e, não um que pude sse enc abe çar um pr ogr ama econ ômi co, mi l i t ar e pol í t i co — como j ul gav am cou bes se ao Mes sas i f az e. r Maspor qu e cu l par opov o de u ma exp ec t ação t al ? Em ver dad e,Deu s h avi a pr omet i do r es t ab el ec erum r ei no t er r en a. ( Zac.14: 921; Amós : 9 1115; Jer . 23: 68. ) Cer t amen t e,mas a nt es des se event o,deveri a oper ar se uma pu ri ficaç ão mor al euma r egen er açã o esp i ri t ual da naçã o. ( Ezeq. 36: 2527; vi de J oã o 3: 13. ) E t an t o Joã o Bat i st a,com o Jesu s,es car lec ea rm qu e a nação, na
cond i ção em qu e se encont r av a, não est av a pr epar ada par a part i ci par d esse ei no r. Daí a exo rt açã o:" Arr ep en dei vos: por que é cheg ad o or ei no dos cé us. " Mas enqu an t o as pal avr as " r ei no dos cé us"com ov i am pr of undamen t e o pov o,as pal avr as " ar r epen dei vos" nãol hes causar am boa i mpr essão. Tant o os chef es ( Mat . 21: 31, 32) com o o pov o ( Lu c.13: 13; 19: 4144) se ec rusar am a obedec er às con di çõe s do r ei no e con seqü en t ement e per der am os pri vi l égi os do r ei no. ( Mat . 21: 43. ) Mas Deu s on i sci en t e havi a pr evi st o o f r aca ssode I sr ael( I sa . 6: 9, 10; 53: 1; João 12: 3740) ,e Deu s Tod opod er oso o t i nha di ri gi do par a o f omen t o de u m pl an o at é en t ão man t i do em se ge rd o.O pl an o er a o se gu i nt e:a r ej ei ção porpar t e d e s Ia rel dar i a a Deu s aop or t uni dad e d e o tmarum pov o es col hi do de en t r e os ge nt i os( Rom. 11: 11; At os 15: 13, 14; Rom. 9: 25, 26) , qu e,j unt amen t e comos cr en t es j udeu s,con st i t ui ri am um gr upo con hec i do com o aI gr ea. j ( Ef és . 3: 46. ) Jes us mes mo d eu a se us di sc í pul osum vi sl umbr e des se er pí od o ( a ép ocada i gr ea) j qu e su ce der i a en t r e se us a dven t ospri mei r o e se gu ndo,chaman do es sasr ev eaçõe l s " mi st ér i os"por qu e não f or am r ev ead las aos pr of et as do Ant i go Tes t amen t o.( Mat . 13: 1117. ) Cer t a oca si ão a i nab al áve lf é demon st r ad a por um ce nt uri ão ge nt i o con t r ast ad a coma f al t a de é f emmui t os sr i ael i t as r t ou xe su àa i nsp i r ada vi sã o o es pet ácu l o de ge nt i os de t od as as t er r as en t r an do no r ei no qu e I srae l havi a r ej ei t ado. ( Mat . 8: 1012. ) A cri se pr evi st a no dese rt o havi a ch egad o,e J esu s ser ep par ou par a dar t ri st es ot ni ci as aseu s di sc í pul os.Começou com mui t o t at o af or t al ece r l hes a f é com t est emunho di vi nament e i nspi r ado ac er ca do seu car áe tr mes sân ii co, t es t emunho dad o pel o ap ós t ol o Pedr o.Ent ão f ez ma u su rpr een den t e p r ed i ção( Mat . 16: 18, 19) , qu e sepod e pa r af r asea r da segu i nt e manei r a: " A con gr egaçã o de I sr ael( ou " i gr ea j " , At os 7: 38) r ej ei t ou me com o se u Mes sas, i e se us ch ef esr eal men t e vão excomungar me a mi m, qu e sou a ver dadei r a pedr a an gul ar da naçã o.( Mat . 21: 42. ) Maspor sso, i nãof r aca ss ar á o p l an o de D eu s por que eu est abel ecer eiou t r a co ngr ega çã o ( " i gr ea j " ) , co mpost a de homens como t u, Pe dr o ( 1 Pe d. 2: 49, ) qu e cr er ão na mi nha Dei dade e ca r át er e mssi âni co. Tu ser ás di ri gen t e e mi ni st r o dessa con gr egaçã o,e t eu ser á o pri vi l égi o d e abri r l he as port as coma
ch ave adver dad e d o Evan ge l ho,e u t et eu s r i mão s a dmi ni st r ar es i os seu s n egóci os. " Ent ão Cri st o f ez m u an únci o qu e o s d i sc í pul os não compr eende r am i nt ei r ament e, senão de po i s de sua r ess urr ei ção( Luc.24: 2548) ; s i t o é,qu e a cr uz er a part e do pr ogr ama d e D eus par a oMessi as ." Desde e nt ão co meçou Jes us a mos t r ar aosseus di scí pu l os qu e con vi nha i r a Jer usal ém, e pade cer mui t o às mão s dos anc i ão s, e dos pr i nci pai s dos sa cer dot es, e dos escr i bas,e ser ort mo, e r essu sci t ar a o t er cei r o di a" ( Mat . 1 6: 21) . N o devi do t empo a hor r enda pr of eci a f oi cumpr i da. s Je us pod eri a t er escap ad o à mor t e, negan do a sua Dei dad e;pod er i a t er i d so ab sol vi do negan do qu ef osse r ei ; por ém, el e per si st i u em se u t es t emunho e m oreunuma cr uz qu e ev lav a a i nsc rçã io: E STE É O REIDOS JUDEUS . Maso Messi as sof r ed or I sa. ( 53: 79) r essu r gi u den t r e o s mort os( I sa . 53: 10, 11) , e,com o Dani el havi a pr evi st o,asce ndeuà des t r a de D eu s Da ( n. 7: 14; Mat . 28: 18) , de on de vi r á par a j ul gar os v vi os e osor t m os. Dep oi s d es se exam e dos en si nos o d Ant i goe N ov o Te st amen t os, t emos em el en t os ar pa decl ar ar a defi ni çã o com pl et a do t í t ul o" Messi as" ; a sa ber , aquel e a qu em Deu s au t or i zou par a sal vara s Ia rel e às ações n p do ec ad o e da mor t e,e p ar a gov er narsob r e e l es om co S en horde su as d vi as e Mes t r e.Que s emel han t e afi rmação mpi l i ca ei ddad e écom pr ee ndi do por en psad or es j udeu s,se bem qu e par a el es i ss o con st i t ui um esc ândal o.Cl aude Mon t efi or e,not áve l er udi t o j udeu , di sse: Se eu pudesseer cr qu e J esu s er a Deu s i ( st o é, Di vi no) , en t ãoob vi amen t e el e se ri a meu Mest r e. Por qu e o m eu Mest r e — o Mest r e d o j udeu mod er no,é,e s ó p od e s erDeu s.
#. =ilho de avi (linha5em real). Esset í t ul o é equ i val en t e a " Mes sas" i , poi s uma qu al i dad e i mport an t e d o Mes sas i er a su a des ce ndên ci a daví di ca. ( a)A Pr of ec i a.Como r ec ompen sa por u s a fidel i dad e,a Davi f oipr omet i da uma di nast i a per pét ua ( 2 Sam. 7: 16) , a à su a casa f oidad a uma sob er an i a et er na sob r e I sr ael . E st a f oi aal i an ça da ví di ca ou a do t r ono. D at a de sse t empo a espe r anç a de qu e,acon t ec es e oqu e a con t ec es e ànação, no t em po assi nal ad o
porDeu s a par ec ei r a um r eiper t en ce nt e a ot r on o e àl i nhage m de Dav i . Em t em pos e d afl i ção os r of e p t as el r embr av am aopov o es sa pr omes sa, di zen dol he qu e a r eden çãode I sr ael , e das naçõe s, es t av a i l gad a coma vi nda de u m gr an de R eida casae dD avi .( Jer . 30: 9; 2 3: 5; E zeq. 4: 3 23; sa. I 5: 5 3, 4 ; S al . 8 9: 3437. ) N ot emos par t i cu l ar men t e I sa.11: 1, qu e pod e se r t r ad uzi do como se gu e: " Po r qu e br ot ar á r eben t o do t r on o de Jess é,e das su as r aí zes um r enov o f rut i fic ar á. " Em I sa. 10 : 33 , 34 , a Assí ri a, a cr uelop r es sor a de I sr ael , é com par ad a a um ce dr o cu j o t r on co nunca r b ot a e rn ov os, mas p a od r ec e en lt amen t e.Uma vezcor t ad a, essa árv or e n ão t em f ut ur o.E assi m é d escr i t a a sort e d a Assí ri a, a qu al , há mui t o,des ap ar ec eu do pal coda hi st ór i a.A casa de Davi , po r out r o l ado , é compar ada a uma ár vor e que t er á novo cr esci men t o d ot r on codei xa do no sol o.A pr of eci a de sai I as écom o segu e: A nação j udai ca ser á qu ase es d t ruí da,e a casade Dav i ce ss ar á com o casa r eal — se r á cor t ad a j unt o à r ai z. Ent r et an t o, des set r on co sai r á um r en ov o;das r aí zes dess e t r on co sai r á um r amo — o R ei Messi as . ( b) O cu mpri men t o. Ju dá f oil ev ad o ao cat i vei r o, edes se cat i ve i r o vol t ou semr ei , semi ndep en dên ci a,par a ficar b su j ugad o, su cessi vam en t e, el pa Pér sa i , G r éci a, E gi t o, í S ri a, e, ep d oi s de um br eve per í odode i ndepe ndên ci a, por Roma. u Dr an t e esses sé cu l osde s uj ei çãoao s gen t i os, hou ve e tm po de d esal en t o qu an do o pov o vol t av a se u pen sam en t o às gl or i as pass ad as do r ei no de Dav i e exc l amav a como o Sal mi st a:" Senhor , on de est ão as t uas an t i gas ben i gn i dad es qu e j ur ast e a Davi pel a t ua ver dade?" ( Sal . 89: 49. ) Os u jdeu s n unca er pder am a esper an ça. Reu ni dos aoedor r do f ogoda pr of ec i a Mes sân ii ca,f or t al ec i am se us cor açõe s e espe ravam pac i ent ement e pe l o Fi l ho de Davi . Não f or am des ap on t ad os. Séc ul osdepo i s d a casa de D avi hav erce ss ad o,um an j o a par ec eua uma j ov em j udi ae d i ss e:" E ei s qu e emt euven t r e con ceber ás edar ás à l uz u m fil ho,e por l heás o nome JE SUS. Est e ser á gr an de,e ser á chamad o Fi l ho do Al t í ss i mo;e o Sen hor Deu s h le d ar á o t r on o de D avi , se u pai ;e r en iar á et er namen t e n a
casa de J acó, e seu r ei no nãot er á fim" ( Luc.1: 3133. Vi de sa I. 9: 6, 7) . Assi m um Li ber t adore s l evan t ou na cas a de Dav i . Em um t em po qu an do acas a de D av i par ec i a es t ar edu r zi da a se u es t ad o mai s de cade nt e e qu an do os her de i r os vi vos er am um humi l de car pi nt ei r o e uma s i mpl esdon zel a,en t ão , por m i l agr osaaçã o de Deus, o Ramo br ot ou do t r onco e cr esceu t ornandose uma poder os a árv or e qu e e t m pr ov i do p r ot eç ão ar pa u m semnúmer o d e pov os e nações . O se gu i nt e é a su bst ân ci a da al i an ça daví di ca, com oé n i t erp r et ada pel os n isp i r ados p r of et as:Jeová desceri a par a sal varo seu po vo, n o t empo em que hav eri a na t err a um des ce nden t e da f amí l i a de Dav i , p el o qu al eo Jvá r es gat ar i a e post er i orm en t e gov er nari a o seu povo. Que J es us er a ess e fi l ho d e Davi man i f es t ase el po an únci o f ei t o aot em po de seu nasci men t o, por su as g en ea l ogi as ( Mat .1 e L uc.3) , pel of at o de t er e ela cei t ado esse t í t ul o quando l he o f i at ri buí do ( Mat . 9: 27; 20: 30, 31; 21: 111) , e p el o e tst emunho d os escr i t or es o d N ovo Test amen t o.( At os 3 1 : 23; Rom. 1: 3; 2 Ti m. 2: 8; Apo. 5: 5; 22: 16. ) Mas ot í t ul o" Fi l ho de D avi " , não er a uma des cri ção compl et a doMessi as , por qu e ac ent uav a pr i nci pal ment e a sua as cendênci a human a. Pori sso o pov o, i gn or an do a s E scr i t ur as qu e a f l ava m da n at ur ez a di vi na de C ri st o, espe rava um Messi as u hmanoqueseri a um segundo Davi . Em ce rt a ocas i ão Jesu s pr ocu r ou el ev ar os pen sam en t osdos chef es sob r e esse con cei t o i ncom pl et o.( Mat . 22: 4246. )" Que p en sa i s vo s de C ri st o i ( st o é, do Messi as) ? E l e p er gu nt ou :" de qu em é fi l ho? " Os f ari seu s n at ur al men t e e rsp on der am: " é fi l ho d e D avi . " Ent ão J esu s, ci t an do o Sal mo 11 0: 1, per gu nt ou :" Se Dav il he chama Senhor , como é el e se u fil ho? " Como pode o Senhorde Dav i ser fil ho de Dav i ? — f oia per gu nt a qu e con f undi u os f ar i seus.A r espos t a nat ur al men t e é : O Mes sas i éan t t o S en horcom o fi l ho d e D avi . Pel o mi l agr e d o nasc i men t o vi r gi nal , Jesu s n asc eu de D eu se a tmbém de M ar i a;el e e r a des se modoo F i l ho d e D eus e i F l ho d o h omem. Como F i l ho d e D eu s el e éSenhorde D av i ; com o fi l ho d e M ar i a el e é fil ho d e D avi . O Ant i go Test ament o r egi st r a du as gr an de s ver dades mes sân ii cas . Al gu ns r t ec hos decl ar am qu e o en Shormes mo vi r á d o cé u par ar es gat ar o se u pov o ( I sa. 0: 4 10; 4 2: 13; S al . 9 8: 9) ;
ou t r osescl ar ecem qu e da f amí l i a de Dav i se l evan t ar i a um l i ber t ad or . Essasuas d d vi as com pl et amse a n a pari ção adpequ en a cri an ça em Bel ém, a ci da de de Dav i . Foient ão qu e o Fi l ho do Al t í ssi monasceucomofil hodeDavi .( Luc.1: 32. ) Not emos como em I sai as 9: 67 ,, combi namse a nat ur eza di vi na e a desce ndênci a dav í di ca do Rei n vi dou r o. O t í t ul o menc i onad o aqui — " Pa i da et erni da de " — t em si do mal i nt er pr et ad o por al gu ns,qu e del e dedu zem não hav er Tr i ndad e, afi rman do er r on eament e qu e Jes us éo P aie qu e o Pai é Je sus. Um co nhec i men t o da l i ngu age m do Ant i go Te st amen t o evi t ar i a es se err o. Naq uel es di as um r egent e que governava sábi a e j ust ament e,er adescri t ocomoum " pai "par aseu povo.Pori sso,o Sen hor ,f al ando por e mo i de sa Ii as,di z acer cade u m ofi ci al :" E ser como p aipar a os or mad or es de Jer usal ém, e par a a casa de dá . Ju E por eia chav e da cas a de Davi sob r e o se u ombr o"( I sa. 22: 21, 22) . Not es -e asem eh lan çacomI sa. 9: 6, 7 e vi de A poc. 3: 7. Ess e t í t ul o oi f apl i cad o a Davi , con f orm e se vê aa n cl amaçã o do povo an ent r ad a t ri unf alde Jes us em Jer usal ém: B "endi t o o r ei no do noss o paiDav i " Mat ( . 11: 10) . El es não qu er i am di zer qu e Dav i f oss e se u an t ec es or , poi s nem t od os des ce ndi am da su a f amí l i a; e nat ur al ment e não o chamar i am de Paicel est i al . Dav i é des ci r t o com o p "ai " por qu e,com o or eise gu ndo ocor ação de D eu s, f oi o ver dad ei r o f undad or do r ei no i sr ael i t a ( j á qu e Sau l oi f um mal ogr ad o)ampl i an do suas f r on t ei r as de 9. 600 par a 96. 000 qu i l ômet r osqu ad r ad os. De i gu alman ei r a mui t asve zes se r ef er ea Geor ge Was hi ngt on como o " Pai dosEst ados Uni dosda Améri ca" . O " pai " Davi er a human o,e mor r eu ; seur ei no f oit er r en a,e com ot empo se des i nt egr ou . Mas , d e ac or do com I sai as 9: 6, 7, o desce nden t e de Davi , o Rei Mess i as,er s i a di vi no,e seur ei no ser i a et er no.Davi f oium " pai "t em por ári o par a seupovo; o Messi as ser á um Pai et ern o ( i mort al , di vi no,i mut ável ) , par a t od o o povo— assi m dest i nado por eu Ds,o Pai .( Sal . 2: 68; Luc.22: 29. )
>. ?esus (obra salvadora). O Ant i go Test ament o ensi na queDeus mesmo é a Font e da sa l vaç ão: El e é o Sal va dor eLi bert ador d eI sr ael ." A sa l vaçã o vem deDeus. " El e l i vr ou o seu pov o da servi dão do Egi t o, e daqu el e em t po em di ant e sr Iaelsou be,por exp er i ên ci a, qu e el e er a o S al va dor .( Sal . 106: 21; I sa . 43: 3, 11; 45: 15, 22; Jer . 14: 48. ) Mas Deus ag e por e m i o de seus i nst rument os ; por t an t o,l emos qu e el e sa l vouI sr aelpormei o do mi st er i oso" anj o da su a f ace"I sa ( . 63 : 9) . À s vezes f or am usadosi nst rument os human os ; Moi sés f oien vi ado par a l i ber t ar sr Iaelda ser vi dão ; de t em posem t em pos f or am l ev an t ad os j uí zes par a soc or r er I sr ael . " Mas,vi ndo a pl en i t ude d os em tpos, Deu s en vi ou se u Fi l ho,nasci do de mul her , nasci do soba l ei , par a r emi r osue q est avamdeb ai xoda ei l, a fim de r ece bermos a ad oç ão de fil hos " ( Gál . 4: 4, 5) . A o ent r ar no mundo,ao Reden t orf oidad o o expr essi vo nome d a sua mi ssão supr ema:" E chamar ás o seu nome JE SUS; por queel e sal var á o seu povo os d seu s p ec ad os" ( Mat . 1: 21) . Os p ri mei r ospr egad or es do Evan ge l ho nãopr ec i sar am expl i car aos j udeu s osi gn i ficad o do nome " Sal vad or " ; á j t i nham ap r en di do o f at o pel a su a pr óp ri a hi st ór i a. ( At os 3: 26 ; 13 : 23 . ) E l es ent ender am a mensag em, masr ecu sar amse a cr e. r Cruci ficad o,Cri st o cumpri u a mi ss ão i ndi cadapel o seu nome, Je sus, poi s sal var o pov o dosseus pec ad os mp il i caexpi ação, e exp i ação mpi l i camor t e.Como na su a mor t e,ass i m t ambém dur an t e a vi da,el e vi veu à al t ur a do se u nome. Foisempr e o Sal vador . Em t odaa Pal est i na mui t a gent e podi a t est i ficar : " Eu es t av a pr es o pel o pecado, mas Jes us me l i ber t ou . " M ari a Madal en a pod i a di zer :" El e me l i ber t ou de se t e demôn i os. " Aqu el e qu e ou t r or a f or a par aí l t i co, am tbém pod i a t est i fica r :" El e p er doo u os m eu s p ecad os. "
S OFÍ CI OS DE CRISTO II .O Na époc a do Ant i go Test ament o hav i a t r ês cl as ses de med i ad or esen t r e Deu s e seupovo: o pr of et a, o sacer dot e,e o r ei .
Como p er f ei t o Medi ad or( 1 Ti m. 2: 5) , Cri st o r eú ne emsimes mo o s t r ês of í ci os. Jesu s é o Cri st oPr of et a qu e i l umi na as nações; o C ri st oSacer dot e que se f er oeceu co mo sa cri f í ci o pel as n açõ es; o Cri st oReiqu e e rn iar á sob r e a s n ações.
1. ro,eta. O pr of et a d o A nt i go Test amen t o er a or ep r esen t ant e ouagen t e deDeus na t err a, qu e r evel av a sua vont adecom r el aç ão ao pr es ent e e ao f ut ur o. O t est emunho dospr of et as di zi a qu e o Mes sas i ser i a um pr of et a par a i l umi nar I sr ael e as nações ( I sa. 42 : 1;vi deRom. 15 : 8) . Os E van gel hos am t bémap r esent am Jes us da mes ma f or ma,com o pr of et a.( Mar . 6: 15; Jo ão4: 19; 6: 14; 9: 17; Mar . 6: 4; 1: 27. ) ( a) om C o pr of et a Jes us pr ego u a sal vaç ão. sO pr of et as de I sr ael exe r ci am se u mi ni st ér i o mai s i mpor t an t e em t em posde cri ses, quan do os governado r es e de mai s est adi st as e sacer dot eses t avamcon f usos e i mpot en t es ar pa at uar . Er a ess a a hor a em qu e o r p of et a en t r av a em ação e,comau t or i dad e d i vi na, most r avao cam i nho par a sai r da s d i ficu l dad es , di zen do:" Est e éo cami nho,and ainel e. " O Senhor Je sus apar eceu em um t empo quando a naç ão j udai ca se enc ont rava em um est ado de i nqu i et açã o ca usa do pel o anel o de i l ber t açã o naci on al . A pr ega ção de Cri st o obr i gou a naç ão a escol her , qu an t o à espéc i e de l i be rt ação — ou guerr a com Roma ou pa z com Deus . El es escol her am mal e sof r er am a de sas t r os a cons eqüênc i a, a des t rui çãonaci on al .( Luc.19: 4144; vi de Mat . 26: 52. ) Ta l qu al seus de sobe di ent es e r ebe l de s ant epas sados que cert a vezt ent ar am em vãof or çarseu cami nhopar aCanaã( Num.14: 4045) ,as si m t ambé m os j ude us, e m 68 A. D . , e tnt ar am pe l a f or ça con qu i st ar su a l i ber t açã o de Roma.Sua r eb el i ãof oiapagad a com san gu e;Jer usal ém e o Te mpl o f or am dest ruí dos ,e o j udeu err an t e começo u sua dol or os a vi age m at rav és dos sécul os . O SenhorJes us mos t r ouo c ami nho descape e do oder pe da cu l pa d o pe cad o, nãosoment e à naç ão, mas t ambé m ao i ndi ví duo. Aquel esque vi er am com a per gunt a:Que f ar eipar a sersal vo?,
r eceber am i nst ruçõe s pr eci sas,e essas sempr e i ncl uí am uma or dem de seg ui l o.El e n ão som ent e mos t r ou , mas am t bém ab ri u o cami nho d a sal vação por sua mor t e n a cr uz. ( b) Como pr of et a Jes us an unci ou o r ei no.Tod osospr of et as f al ar am de um t empo quan do t odaa humani dade est ar i a sob o domí ni o dal ei de D eus — uma co ndi çãodesc ri t a como o "r ei no d e Deus" . Esse er a um dost emas pri nci pai s da pr egaç ão de nos so Sen hor :" Arr ep en dei vos, por qu e é hc egad o or ei no d os céu s ou ( de Deus) " M (at . 4: 17 ) . E el e ampl i ou esse t ema des cr evendo a nat ur ez a do r ei no,o est ad o e a qu al i dad e de seus membr os , as con di ções de i ngr ess o nel e,a su a hi st óri a esp i ri t ual apos a su a ascen são ( Mat . 13) , e aman ei r a de seu es t abel eci men t o n at er r a. ( c)Como pr of et a Jesu s pr ed i sseo f ut ur o.A pr of eci a basei ase no pr i nc í pi o de que a hi st óri a nã o pr ossegue des con t r ol ad amen t e,por ém é con t r ol ad a porDeu s,qu e con hec e o fim de sde o pr i ncí pi o. El e r evel ou o cur so da hi st ór i a a se us pr of et as, cap aci t an doos, es d sa man ei r a, a pr edi zer em o f ut ur o.Como Pr of et a,Cri st o pr ev i u o t ri unf o de su a cau sa e de seu r ei no medi ant e as mudan ças da hi st ór i a humana.Mat (. cap. 24 e 25. ) O Cri st o gl or i ficadocon t i nua o se u mi ni st ér i o pr of ét i co por mei o de seu cor po, a i gr ej a, à qu al r p omet eu i nsp i r açã o ( Joã o 14: 26; 16: 13) , e con ce deu o dom de pr of eci a ( 1 C or .1 2: 10 .r I sso não si i fi cau qu cr i st ão s" d ev a m ezsce nar t aa r al go às E) sc i t ur as, qu egn s ão rne a os r eve l ação d e u maacr ve p se mpr e" ( Ju d. 3) ; mas,pel a i nspi r açãodo Espí ri t o, t r ar ão men sag en s de edi ficaç ão, or ex t ação e con sol ação ( 1 Cor . 1 4: 3) , baseadasnaPal avr a.
2. acerdote. Sace r dot e,no se nt i do bí bl i co,é uma pes soadi vi namen t e consa gr adapar a r epr esent ar ohomem di an t e de Deus e par a
of er ecercri sa f í ci os que asseg ur ar ão o f avo r d i vi no. " Por que t odo o su mo sacer dot e é con st i t uí do par a of er ec er don s e sacr i f í ci os; pel o q ualer a nec ess ári o q ue es t e a tmbém t i vess e al gu ma coi sa u q e of er ece r "( Heb . 8: 3) . No Cal vá ro i , Cri st o, o Sacerd ot e,of ereceu sea si mesmo emsac ri f í ci o,par a ass egu r aro p er dãodo homem e su a acei t aç ão di ant e de Deus. Su a vi da ant eri or a est e acon t ec i men t of oiuma pr epa r ação par a su a ob r a sac er dot a. lO Fi l ho Et er no par t i ci pou de noss a nat ur ez a ( Heb. 1 2: 416) e de nos sas expe ri ênci as , por que de out r a manei r a não podi a r ep r ese nt ar o om hem di an t e d e D eu s n em of er ece r sacr i f í ci os. Não pod i a soc or r era h uman i dad e e tn t ad a se m sab erporexper i ên ci ao qu e er a a t en t açã o.Um sacer dot e,port ant o,devi a ser de n at ur ez a human a. Um an j o,porexempl o,não podi a ser sac er dot e dos homen s.Vi de o cap í t ul o 16 de Lev í t i co e oscap í t ul os8 a 10 de Hebr eus. O sumo sac er dot e de I sr ae l er a cons ag r ado par a r ep r esen t ar o h omem di an t e d e D eu s e a p r a of er ecer sacr i f í ci os u q e assegu r ari am o p er dãoe aacei t açã o de sr Iael . Uma ve z po r an o,o su mo sa cer dot e a f zi a exp i açã o por sr I ael ; em um sen t i do t í pi co , el e er a o sal vad ordel es, aq uel e qu e a par ec i a an t e apr ese nçade D eu s par a ob t er o per dão.As vi t i mas dos sa ci r f í ci os daqu el e di a er am i mol adasno pát i o ext eri or ; da mesma man ei r a Cri st o f oi cr uci ficado aqu i na t er r a.Depoi s o san gu e er a l evad o ao l ugar san t í ssi mo e asper gi do na pr esença de e D us; da mesma man ei r a. Jesus ascendeu ao céu " par a apr esent ar seem nosso l ugar na pr es en ça e d D eu s" . A ace i t ação porDeu s,de se u san gu e,nos á da ce rt ez a da acei t ação de t od os os qu e con fiam no se u sacr i f í ci o. Apesarde Cri st o haverof er eci do um sacri f í ci o perf ei t o uma vez port od as,su a ob r a sace r dot al n ai da con t i nua. l E e vi ve se mpr e par a apl i car os méri t os e o poder de sua obr a expi at ór i a per an t e Deus, a f av ordospec ador es. O mesmo qu e mor r eu pel os homen s agor a vi ve a p r a el es, par a sal vál ose par a i nt er ced er or p el es . E qu an do or amos: " Em nome de es J us" , es t amos l p ei t ean do a obr a expi at ór i a de Cri st o como a baseda nos sa ac ei t aç ão, por qu e soment e porel a t emos a cer t ez a de sermos " ace i t os no Amado"( Ef és.1: 6}
3. ei. O Cri st oSace r dot e é am t bém o Cri st oRei . O pl an o de D eu s par a o Gov ernan t e per f ei t o f oi o de qu e ambos os of í ci os f oss em i nves t i dosna mes ma pes soa. Por ss i o,Mel qu i se dequ e,por ser t ant or eide S al ém com o sacer dot e d o Deu s A l t í ssi mo,vei o a ser um t i po do Reiper f ei t o de D eu s,o Mes sas i ( Gên . 14: 18, 19; Heb. 7: 13) . Hou ve u m per í od o na hi st ór i a do pov o hebr eu qu an do es se i deal qu aseesr eal i zou . Mai s oumen os m u sé cu l o e mei o a nt es do nasc i men t o de Cri st o,o pai s f oigov er nad o por ma u su ce ss ão de sumosacer do t es que t ambé m er am governant es ci vi s; o gov ernan t e do pai s er a t an t o sac er dot e como r ei . Tam bém , dur an t e a I dad e Médi a,o Pap a r ei vi ndi coue t en t ou ex ec re r u m pod er , t an t o espi ri t ual com o t empor al sobr e a Eur opa. El e pr et endi a go vernarcomo r epr esent an t e de Cri st o, segu ndo afi rmav a,t an t o sobr e a gr i ea j com o sob r e a s n açõe s.O Dr . H. B. Swet e, esc r ev eu : " As duas exper i ên ci as,a j udai ca e a cr i st ã, f r aca ss ar am; e at é on de seod p e u jl gar poress es xem e pl os, nem os i nt er esses t empor ai s nem os espi ri t uai s dos homens ser ão pr omov i dosqu an do con fiad os aomesmo r epr esent an t e. A du pl a t ar ef a é gr andede mai s par a ser de sempe nh ada po r um só homem. " Mas ossc r e i t or esi nspi r ad os al f ar am da vi nda d e U m qu e er a di gn o deex ec re r odupl o car go. Ess e er a o Mes sas i es per ad o, um Gov ernan t e e Sac er dot e segundo a or de m de Mel qu i sede qu e ( Sal . 110: 14) , e um " sacer dot e no seut r on o" Za (c.6: 13) . Ta lé o Cri st o g l ori fica do.( Vi de S al . 110: 1e H eb . 10: 13. ) De a cor do comas pr of eci asdo A nt i goTes t amen t o,o Mes sas i ser i a um gr an de R eida casa de Davi qu e gov er nar i a I sr ael e asnações , por m eo i do se u r ei no á ur eode u jst i ça , paz epr osp eri dade I ( sa . 11: 19; Sal mo 7 2) . Jesus afirmou ser el e esse Rei . Na pr esença de Pi l at os el et es t i ficouqu e nasceu par a ser ei R ; exp l i couqu e o se u r ei no nãoer a des t e mundo,i st o é, não seri a um r ei no f undad o por f or ça human a, ne m seri a gov ernadode ac or do com os i de ai s human os ( João 18: 36) . Ant es de sua mor t e,Jes us pr edi ss e su a vi nda com poderemaj est adepar aj ul garasnações( Mat .25: 31) . Mesmo pen dur ad o na cr uz el e par eci a Rei e como Rei f al av a,de
modoqu e o l adr ãomor i bu ndo per cebe u esse f at o e excl amou : " Sen hor ,l embr at e de mi m, qu an do en t r ar es no t eu r ei no"( Lu c. 23: 42) . Compr ee ndeu qu e a m or t e n it r od uzi ri a Jes us n o se u r ei no cel est i al . Dep oi s de su a r essu rr ei çã o,Jesu s decl ar ou :" éme dado t odoo pod er no céu e na t err a" Mat ( . 28 : 18 ) . D epoi s de sua ascen sãof oicor oa do e en t r on i zad o com o Pai .( Apoc. 3: 21; vi de Ef és. 1: 2022. )I ssosi gn i ficaqu e,di ant e de Deu s,Jesu s éRei ; el e não ésoment e C abe ça da I gr ej a,mas am t bémSenhorde odo t o mundoe Mest r e dosom hens. A t err a é del e e ut doo qu e n el a há. Somen t e del e sã o o pod ere agl óri a dess es esp rl an dece nt es ei r nos qu e Sat an ás, o t ent ad or , há mui t o t empo,mos t r ou l he do cume da mon t an ha.El e é r C i st o o Rei , Senhordo mundo,Poss ui dorde su as i qu r ez as, e Mes t r e dos om h en s. Do pon t o de vi st a di vi no,t udo i ss o é f at o con su mad o;mas nem t odos os om h ens r econ hecem o go verno deCri st o.Apes arde Cri st o t ersi do ungi do Reide I sr ael( At os 2: 30) , os " seu s" Joã (o 1: 11) r ec usar aml he asob er an i a ( Joã o 19: 15) e a s n ações segu em seu pr ópr i o cami nho sem t omar em con heci ment o deseu gov erno. Ess a si t uaçãof oi r p ev i st a e pr edi t a por Cri st o na par áb ol a dasmi nas( Lu c.19: 1225) . Naqu el es i d as, qu an do um gov er nan t e nac i onal her dav a um r ei no, o cos t ume de t ermi nav a qu e el e pr i mei r ament e f os se a Roma a fim de r ecebêl o do i mper ador . Dep oi s d i st o est ava l i vr e p ar ar egr essa re a ssu mi r o go ver no.Assi m Cri st o compar a a si mesmo a um cert o nobr e qu e o fia um pai s l on gí nqu o a r ec eber par a sium r ei no e depo i s r egr es sou . Jes us vei o do céu à t err a,ganhou exal t ação esober ani a porsua mort e expi at ór i a pel oshomen s,e depo i s asce ndeu ao t r on o do Paipar a r ecebera cor oa e o seu gov erno. Mas " os seus con ci dad ãos ab or r eci amse, man dar am ap ós el e embai xad or es, di zendo:não qu er emos qu e es t e e rn ie sob r e n os. " I sr ael ,i gu al men t e,r ej ei t ou a Jes us com o Rei . Sab en do qu e est ar i a au se nt e por gu al m t em po,o nob r e da par áb ol a con fioua se us se rvosce rt as t ar eas; f da mes ma man ei r a, r C i st o,pr ev en do qu e h ave ri a de r t an scor r erum per í od o d e e tm po en t r e se u pri mei r o e segu ndo a dve nt os, r ep art i u a seu s ser vos t a ar ef a de p r ocl amar o
seu r ei no e gan harmembr os ar pa el e, bat i zan doos emnome d o Pai , doFi l ho e do Espí ri t o San t o. i F nal men t e,o nob r e,t en do r ece bi do o r ei no, e r gr ess ou à sua t err a, e r com pensou a seus servos , afi rmou a sua sober an i a e p uni u os ni i mi go s. Da mesma f or ma,Cri st o e rgr es sar á aomundo e r ec ompen sar á a se us ser vos, afi rmar á asua s ob er an i a sobr e o m undo e pu ni r á osmp íi os . Esse é ot ema cen t r al do l i vr o de A poca l i pse. ( Apoc. 11: 15; 12: 10; 19: 16. ) Nessa oc as i ão,sent ar seá el e sobr e o t r on o de Dav i , e al i con t i nuar á o Rei no do Fi l ho de D avi , um per í od o de mi l an os qu an doa t err a t odade sf rut ar á de um r ei no áu r eo de paze abu ndân ci a. Todaesf er a de at i vi dadehuman a est ar á sob o domí ni o de Cri st o;a mp ii eda de ser á su pri mi da comvar a de f er r o; Sat an ás se r á pr es o,e a t er r a ficar á chei a do co nhec i men t o e da gl or i a d e D eu s," com o as águ as ob cr em o mar " .
I I I . AOBRADE CRISTO Cri st o r eal i zou mui t asob r as, por ém a ob r a su pr ema qu e el e con sumou f oia de mor r er pe l os e p cados do mundo. ( Mat . 1: 21 ; João1: 29. )I ncl uí dasnessa obr a expi at óri a figur am a sua mort e, r es su rr ei ção, e asce nsão. Não som en t e dev i a el e mor r er por nós, mas t ambém vi ver porós n . Não soment e dev i a r essusci t ar or p nós , mas t ambém as cender ar p a i nt er ceder or p ós n di an t e de Deu s.( Rom. 8: 34; 4: 25; 5: 10. )
1. ua morte. ( a)Sua i mpor t ân ci a.O ev en t o mai si mpor t an t e ea dou t ri na ce nt r aldo Nov o Te st amen t o r es umemse as n se gu i nt es al pav r as: " Cri st o morr eu ( o eve nt o)por osso n s p ecad os( a dou t ri na) "( 1 Cor . 15: 3) . A mor t e exp i at óri a de Cri st o é o f at o qu e car act er i za a r el i gi ão cr i st ã. M art i nho Lut er o decl ar ou qu e a dou t ri na cr i st ã di st i ngu ese e d qu al qu erou t r a,e mui es peci al men t e daq uel a qu e ap en aspar ece ser i st ã, cr pel o f at o de s er a el a dou t ri na da Cruz.
Todas as bat al has da Ref orma t r avar amse em t orno da corr et a i nt er pr et açã o da Cruz. O en si no dosr ef or mad or es er a es t e:qu em com pr ee nde p er f ei t amen t e aCruz, com pr ee nde aCri st o e aBí bl i a! É essa car ac t erí st i ca si ngul ar dos Evan gel hos qu e f az do Cri st i an i smo a úni ca r el i gi ão;poi s o gr an de pr ob l ema da human i dad e é o pr ob l ema do pecado, e a r el i gi ão qu e ap r ese nt a uma per f ei t a pr ov i são par a o r esg ae t do pod er e da cul pa do pecad o t em um pr opósi t o di vi no.Jes us é o au t or da " sal vação et ern a" ( Heb . 5: 9) ,i st o é,da sa l va çã o final . Tu do quant o a sa l va çã o possa si gn i ficar a é ssegu r ado p orel e. ( b) S eu si gn i ficad o. a Hvi a cer t a r el açã o ve r dad ei r a en t r e o homem e seu Cri ador . A l go sucede u quei nt err ompe u essa r el aç ão. Não soment e est á o homem di st an ci adode Deus, t endo seu car áe tr man chado, mas exi st e um obs t ác ul o t ão gr an de no cami nho qu e o homem não pode r emovêl o pel os seus pr ópr i os es f or ços. Esse ob st ácu l o é opec ad o,ou mel hor , a cu l pa.O homem não pod e e rmover esse st ob ácu l o;a l i ber t açãot er á qu e vi r da part e de Deu s.Par a i ssoDeu s t er i a qu e t omar ai ni ci at i va de sal var o homem. O t est emunho d as s E cri t ur as é t es e: qu e D eus ass i m f ez. El e en vi ou seuFi l ho do cé u à t er r a par a r emove r es se ob st ácu l oe des sa man ei r a r econci l i ou os om h ens com Deus. Ao mor r er por noss ospec ad os, Jesu sr emov eu a bar r ei r a;l ev ou o qu e dev í amos t er evad l o;r eal i zou por ós n o qu e es t ávam os i mpossi bi l i t ados de f aze r p or ós n mes mos; i ss o el e f ez or pqu e er a a v on t ad e do Pai . Ess a é aes sê nci a da exp i ação de C ri st o.Con si der an do asu pr ema i mpo rt ânc i a de st e assun t o ser á el e abo r da domai s por menor i zad ament e em um cap í t ul o à pa rt e.
2. ua ressurreição. ( a) O f at o. Ar es su rr ei çãode Cri st o é o gr an de mi l agr e do Cri st i an i smo.Uma vez qu e é es t ab el ec i da a r eal i dad e des se eve nt o,t ornase esn d ecessári o p r ocu r ar pr ova r os em d ai s mi l agr es dosEvan ge l hos. Ademai s,é o mi l agr e como qu ala f é cr i st ã es t á
em pé ou cai , s iso em r az ão de ser o Cri st i ani smo uma r el i gi ãohi st ór i ca qu e basei a seu s en si nos em ev en t os defi ni dos qu e oc orer am na Pal est i na há mai s de mi l e nov ecent os an os . Esses event os , são:o nas ci ment o e o mi ni st éri o de Je sus Cri st o,cu l mi nan do na su a mor t e,se pul t amen t o e r es su rr ei ção. Des se s, a r es su rr ei çãoé a pedr a an gu l ar , p oi s se Cri st o não t i vess e e rssu sci t ado,en t ão não ser i a o qu e el e p r óp ri o afirmou ser ; e sua mor t e não seri a expi at ór i a. Se Cri st o não hou vesse r essu sci t ad o,en t ão os cr i st ãos est ari am sen do en gan ados u d r ant e sé cu l os; ospr eg ad or eses t ar i am pr ocl aman do um er r o;e os fiéi s est ar i am sendo engan ad os por ma u f al sa esper an ça de sal vação. Mas , gr aç as a Deus, q ue, em vez de pon t o de i nt err og aç ão, pod emos col ocar o p on t o de ex cl amação ap os er t si do expo st a es sa dou t ri na: " Mas ago r a Cri st o r essu sci t ou dosmort os, e f oif ei t o as pri mí ci as dosequ dor mem! "
( b) A evi dên ci a. " Vocês cr i st ãos vi ve m na f r agr ânci a de um t úmul o vaz i o" , di ss e um cé t i co f r an cê s.É um f at o qu e aqu el es qu ef or am a em bal samaro c or po e d Je sus, na memor áv el man hã da r es su rr ei ção, en con t r ar am se u t úmul o vazi o.Ess e f at o nunca f oinem pod e se r e xp l i cad o a não se r p el a r es su rr ei çãode Jesu s! Quãof aci l ment e os j udeus poder i am t er ef r ut ad o o t es t emunho dos pr i mei r os pr egador es se t i vessem exi bi do o cor po do nos so Senhor ! Mas não fiz oer am — por qu e n ão o pu de r am f az er ! Como vam osexp l i car p ar óp ri a exi st ên ci ae o ri gemda i gr ea j cr i st ã, qu e ce rt amen t e e ti r a per man ec i do se pul t ad a j unt amen t e comse u Sen hor —se e eln ão t i ves se essu r sci t ado?A i gr ea j vi vae a rdi ant e do di a de Pe nt ecos t e não nas ceu de um Di ri gent e mor t o!Que f ar emos om c ot est emunho da qu el es qu e v i r am a Jes us d epoi s d e sua r essurr ei ção, u m i t os dosqu ai s o apa l pa r am, al far am e comer am com el e, c ent enas dosqu ai s, Pau l o di sse, e st av am vi vosnaquel esdi as,mui t osdosquai scuj ot est emunho i nspi r ado se e ncon t r a n o N ov o Te st ament o? om Co r eceber emos oes temunho de homens de mas i adohone st os e si ncer os par a pr egar em uma men sag em pr op osi t ad amen t e al fsa, homen s qu e u tdo sacr i ficar am
poressa mensag em? C omo expl i car emos acon ver são e d S au l o d e Tar so,o per segui dor do Cri st i ani smo,em um de seus mai or es apóst ol ose mi ssi on ári os, a não ser el p o f at o de el e r ea l men t e t er vi st oaJesusnocami nhodeDamasco?Hásoment eumar espost a sat i sf at ór i a a es sas per gu nt as: Cri st or es su sc i t ou ! Mui t as t en t at i vasj á f or am f ei t as par a su per ar esse f at o. s O ch ef esdos j udeus assever ar am que os di scí pul os de Jesus havi am r oubado o seu cor po.Mas i sso não expl i ca como um pe queno grupo de t í mi dos e des an i mad os di sc í pul os pôd e r eu ni r su fici en t e cor agem par a ar r eba t ar do s en dur ec i dossol dad osr oman oso cor po de se u Mes t r e,cu j a mor t e l hessi gn i ficav a o f r aca ssocom pl et o das su as espe r an ças ! Os erudi t os mode rnos t ambém apr esent am est as explicações:] 1) " Os di sc í pul ossi mpl es men t e exp er i men t ar am uma vi são. " Ent ãope r gunt amos : c omo podi am cent enas de pe ssoa s t er a mesma vi são e i mag i nar , a um só t empo,qu e r eal ment e vi am a Cri st o? 2) " Jes us e ral men t e n ãomor r eu ; el e si mpl es men t e d es mai ou e ai nda est ava vi vo quand o o t i r ar am da cruz. " A i sso r es pon demos: en t ãoum Jes us p ál i do e exau st o,dec ad ío e ab at i do, pod i a per su adi r osi scí dpul osch ei osde d úvi das, e sob r et udo a um Tomé,dequeel eer aor essusci t adoSenhordavi da?nãoépossí vel ! Essas expl i caç õe s são t ão i ncon si st ent es qu e porsi mes mas ser ef ut am. Nov amen t e afi rmamos,Cri st o r es su sc i t ou ! DeW et t e, t eól ogo od mer ni st a,afi rmou qu e a "r ess urr ei çãode J esu s Cri st o é um a fo t t ão be m compr ovado quant o o f at o hi st óri co do assa ssi nat o d e J úl i o C ésa r " . ( c)O si gn i ficad o. Ar es su rr ei ção.l aEsi gn i fica qu e Jes us ét udo qu an t o el e afir mou ser : Fi l ho de Deus, S al vador , e Senhor( Rom. 1: 4) . Ar espos t a do mundo às r ei vi ndi caç õe s de Jesusf oiacruz;ar espost adeDeus,ent r et ant o,f oiar essurr ei ção. A r essurr ei ção si gni fica que a mort e expi at óri a de Cri st of oi uma d i vi na r eal i dad e,e qu e o om h em pod e e ncon t r aro p er dão os d seus pe cado s, e as si m
t er paz com
Deus ( Rom. 4: 25) . A
r ess urr ei ção é r eal ment e a co nsu mação da mor t e expi at ór i a de Cri st o.Como s abe mospoi s qu e não oi f uma mor t e comum — e qu e r ea l men t e el at i r a o peca do? Por que el e e rssu sci t ou !A r essu rr eçã io si gni fica qu e e tmos m u Sumo S ac er dot e n o c éu, qu e s e c ompad ece de nós, qu e vi veu a noss a vi da e con hec e as noss ast ri st ez as e f r aqu ez as;qu e é pod er osopar a dar nos pod er ar pa di ar i amen t e vi vermosa vi da deCri st o.Jesusquemorr eu pornós,agor a vi ve pornós. ( Rom. 8: 34; Heb. 7: 25. ) Si gn i fica u q e p od emos sab erqu e há u ma v i da vi ndou r a.Uma obj eção om c um a e ssa v er da de : é" Mas ni nguém j amai s vol t ou par a f al ar nos do out r o mundo. " Masal guém vol t ou — esse al guém é Je sus Cri st o! S "e um homem mor r er , t or nar á a vi ver?" A essa pe r gunt a an t i ga a ci ên ci a so men t e pod e di ze r :" nãosei . " A fil oso fia apen as d i z:" Deve hav eruma vi da f ut ur a. " Por ém, o Cri st i an i smo afi rma:" Por qu e el e vi ve,nós t ambém vi ver emos;por que el er essusci t ou dos mort os, t ambém t od os r es su sc i t ar emos" ! A r es su rr ei çãode Cri st o não som en t e con st i t ui a pr ov a da mor i t al i dad e,mast ambém a ce rt ez a da i mort al i dade pesso al ,( 1 Tes . 4: 14; 2 Cor . 4: 14; João 14: 19. )I st o si gn i fica qu e há cer t ez a de j uí zo f ut ur o.Como di sse o i nsp i r ad o ap ós t ol o,Deus t " em det ermi nad o u m di a em qu e c om j ust i ça h á d e j ul gar o mundo,pormei o do var ão que dest i nou;e di sso deu ce rt ez a a t od os,ess rusci t an doo dos mor t os"At os ( 17: 31) . Tão cert o como Je sus r essusci t ou dosmor t os par a ser o Ju i z dos homens, as si m r essusci t ar ão t ambé m da mor t e os homens par a ser em j ul gad os or p l e. e
3. ua ascensão. Os evan gel hos, o i l vr o dos t A os esaE pí st ol as d ãot es t emunho da asc ensão. ual Q o si gn i ficad o des se f at o hi st ór i co? Quai s as ou dt ri nasqu e n el e se asei b am? Quai s seu s val or es r p át i cos? A asce nsãonsi ena qu e noss o Mes t r e é: ( a)O Cri st o ce l es t i al . Jes us dei xouo mundo por qu e havi a chegadoo t empo de r egr essar ao Pai . Su a par t i da f oi uma " subi da" , as si m como sua ent r adaao mundo havi a si do uma " des cd i a" . El e qu e desc eu ago r a su bi u par a on de es t avaan t es. E
ass i m co mo sua ent r ad a no mundo f oiso br enat ur al , ass i m o f oi sua par t i da. onsi C der emos a man ei r a de sua par t i da. uS as apar i çõe s e des apar i çõe s depoi s da r essurr ei ção f or am i nst ant ânea s;a ascen sãof oi , no en t ant o,gr adual — " ven doo el es" ( At os1: 9) . Não oi f segu i da pornova s a pari ções, nas qu ai s o en Shor sur gi u ent r e el es em pes soa pa r a comer e bebermco el es; as apar i çõe s des sa cl as se t ermi nar am com a sua as censão.Sua r et i r ad a da vi da t er r en a qu e v i vem os om h ens aqu ém da se pul t ur a f oide u ma vezport od as. Des sa or ha em di an t e os i sc dí pul os ão n dev ei r am pen sar nel e como o " Cri st o segundo a car ne" , s i t o é, c omo vi vendo uma vi dat err ena, e si m, como o Cri st o gl ori ficado, vi vendo uma vi dacel est i alna pr esença deDeuset endo cont at o com el es por mei o do Espí ri t o San t o.Ant es da asc en são, o Mes t r e ap ar ec i a, des ap ar ec i ae e rapa r ec i a de e tm pos em t em pos ar pa f az ercomqu e pau l at i nament e os di scí pul os per dessem a necessi dad e de um cont at o vi sual e t err eno com el e, e ac os t umál os a uma com unhão sp ei ri t uale i nvi sí velcomel e.Dess e mod o,a ascen são vem a sera l i nha di vi sóri a ent r edoi sperí odosda vi da deCri st o: Do nasci men t o at é à r es su rr ei ção, el e é o Cri st o da hi st ór i a hu mana , aq uel e que vi veu uma vi dahu mana pe rf ei t a sob con di çõ es err ten as.Desd e aascen sã o, el e é o ri C st o d a exp er i ên ci a es pi ri t ual , qu e vi ve n o céu e e tm con t at o comos om h en s p ormei o do Esp í ri t o Sant o.
( b) O Cri st o exal t ad o.Afirma cer t a pass age m qu e Cri st o " su bi u" ,e o ut r a di z qu e o f i" l eva do aci ma" . A pri mei r a r ep r esen t aa Cri st o como ent r and o na pr esença do Pai r posua pr ópr i a vont adeedi r ei t o;a segunda acent ua a ação do Paipel a qualel e f oiexal t ad o em r ec ompen sapor u s a ob edi ên ci a at é a mor t e.Sua l ent a asc ensão an t e os ol har es dos di sc í pul os t r ou xe l hes a com pr ee nsãode qu e J es us es t av a dei xan do su a vi da t er r en a,e osf ez t es t emunhas oc ul ar es de sua par t i da.Mas uma vez f or a doal can ce de sua vi st a,a j or nadaf oicon sumadaporum at o devon t ade. O Dr . Swet e as si m coment a o f at o:Nesse moment o
t od a a gl óri a de D eu s b ri l hou em seuder r ed or , e el e es t avano céu . Não l he er a a cena i nt ei r ament e nov a;na pr of undi dad e do seu con heci ment o di vi no,o F i l ho d o h omem gu ar dav a l embr an ças as d gl ór i asqu e,em su a vi da an t er i or àen car nação, goz av a como Pai " an t es qu e omundo exi st i ss e"( João17: 5) . Po r ém, a al ma human a de C ri st o at é o momen t o da asc en são, nãoexper i men t ar a a pl en a vi sãodeDeusquet r ansbor dou sobr eel eaoserl evadoaci ma.Esse f oio a l vo e d su a vi da h uman a,o gozoe qu h le es t ava r op post o Heb ( . 12: 2) , qu ef oial can çad o no momen t o da asce nsão. Fo i em vi st a de su a asc en sãoe exal t ação qu e Cri st o dec l ar ou : éme dad o t od o o pod er( aut ori dade)no céue n a t err a" ( Mat . 28: 18; vi de E f és. 1: 2023; 1 Ped . 3: 22; Fi l . 2: 911; Apoc. 5: 12) . Ci t emosou t r a vez o Dr . Swet e: N adase f az nesse gr an di os o mundo des con heci do, e qu chamamos o céu, s em sua i ni ci at i va, i d r eção e au t or i dad e de t ermi nat i va. Pr oc essos i ncompr eensí vei s à nos sa ment e r eal i zamse no ou t r o l ad o do véu por m eos i di vi nos i gu al men t e i ncom pr ee nsí vei s.Bast a qu e ai gr ea j com pr ee nda qu e u tdo qu e se op er a al i é ei ft o pel a aut ori dade d e seu Sen hor . ( c) O Cri st o sober an o. Cri st o as cendeu a um l ugar de au t or i dad e sobr e t od as as cr i at ur as.El e é a " cab eç a de t od o o var ão"( 1Cor .11: 3) ,a " cabeça de t odo o pri nci pado e pot est ade" ( Col . 2: 10) ;t od as a s a ut ori dades o d mundo i nvi sí vel ,t ant o com o as domundodos om hens, est ão sobu se dom í ni o,( 1 Ped. 3: 22 ; Rom. 14: 9; Fi l . 2: 10, 11. ) El e possu i essa so ber ani a uni ver sa l par a ser exer ci da par a o bem da i gr ea j , a qu alé seucor po;Deu s s "u j ei t ou t od as as coi sasa seu s pés, e sob r e t od as as coi saso c on st i t ui u com o cab eç a da I gr ea. j" Em um se nt i do mui t o es pec i al , por t an t o, Cri st o é aCab eçada i gr ea. j Ess a au t or i dad e se an mi f es t a de d uas man ei r as: 1) Pel a au t or i dad e exe r ci da porel e sob r e os membr os da i gr ea. j Pa ul o usoua r el ação mat ri mon i al om co i l ust r ação da r el açã o en t r e Cri st o e a i grej a ( Ef és. 5: 2223) . Como a i grej a vi ve em su j ei çãoa Cri st o,assi m as mul her es dev em es t ar su j ei t as a se us mar i dos; com o C ri st o amou a i gr ea j e asimes mo se n e t r eg ou
por el a, as si m os mar i dosdev em exe r cer sua au t or i dad e no esp í ri t o de a mor e a ut osa cri f í ci o. A obed i ên ci a da i gr ej a a Cri st o é uma submi ssão vol unt ár i a;da mesma mane i r a a espos a de ve ser ob edi ent e, não só por qu es t ão de co nsci ên ci a mas por am or er ev eê rn ci a.Par a os cr i st ão s,o es t ad o de mat ri mon i o set omou um ' " mi st ér i o" i st (o é,uma ve r dade com si gn i ficad o esp i ri t ual ) , por qu e r evel a a uni ão es pi ri t ual en t r e Cri st o e su a i gr ea; j " au t ori dade da part e de Cri st o,su bor di naçã o da part e da i gr ea j , amor de ambososl ados —o amor e r t ri bu i ndo amor , par a ser cor oad o p el a pl en i t ude d o gozo, qu an do ess a uni ãof orcon su mad a na vi nda do Sen hor " S (wet e) . Uma car act er í st i ca pr oem i nen t e da i gr ea j pri mi t i va er a a at i t ude de amor osasu bmi ss ão a Cri st o. " Je sus é Senhor " n ão er a soment e a de cl ar aç ão do cr edo mas t ambém a r egr a d e v i da. 2) O Cri st o gl or i ficado não é somen t e o Pod er qu e di ri ge e gov er na ai gr ea, j mas am tbém a on ft e d e s ua vi da e p od er . O qu e a vi dei r aépar a a var a,o quea cabeça épar a o corpo,assi m éo Cri st o vi vo pa r a a su a i gr ea j . Apesare dest ar no céu , a Cabeçada i gr ea, j Cri st o es t á na mai s í nt i ma uni ão comse u cor po na t er r a, sen do o E sp í ri t o S ant o oví ncu l o. ( Ef és. 4: 15, 16; Col . 2: 19. ) ( d) O Cri st o qu e p r ep ar a o cam i nho.A se par açã o en t r e C ri st o e su a i gr ea j na t er r a, epa sr ação ocasi on ad a pel a asce nsão, não é per man ent e. El e su bi u como u m pr ecur sora p r epar aro c ami nho par a aqu el es qu e o se gu em. Sua pr omes sa f oi :" Onde eu es t i ver , al i es t ar á t ambém o meu se rvo"( João12: 26) .O t er mo " pr ec ur sor " é pr i mei r ament e apl i cado a Joã o Bat i st a como aq uel e que pr epa r ar i a ocam i nho de C ri st o( Luc.1: 76) . Como Jo ãopr epa r ou o cam i nho par a C ri st o,assi m t ambém o Cri st o gl or i ficad o pr ep ar ao cam i nho p ar a ai gr ea. j Est a es per an ça é com par ad a auma â "n cor a da al ma se gu r a efirme,e qu e p en et r a at é a oi nt er i or do véu ; on de Jesus,nossopr ecur sor ,ent r ou pornós"( Heb.6: 19, 20) .Ai ndaque agi t ad a pel ason dasdaspr ov açõesdas e ad ver sd iad es , a al ma do cr ent e fie l não po de nau f r ag ar enquant o sua espe r anç a est i ver firmement e
seg ur a
nas r eal i dad es
cel est i ai s.
Em
sen t i do esp i ri t ual , ai gr ea j j á est á segu i ndo o Cri st o gl ori fica do; e em tse" assen t ado nosl uga r escel est i ai s,em Cri st o Jesu s"( Ef és. 2: 6) . Por mei o do Esp í ri t o Sant o, os cr en t es, esp i ri t ual men t e,no cor açã o,j á segu em a seuSen hor essu r sci t ad o.Ent r et an t o,haver á uma ascen sãol i t er al cor r esp on den t e àascen sãode C ri st o,( 1 Tess. 4: 17; l Cor . 15: 52. ) Ess a esper an çadoscr en t es ão n é u ma i l usão, por qu e el es j á se nt em o pod er e d at r ação do Cri st o gl or i ficado ( 1P ed. 1: 8. ) Com essa esper an ça, Je sus con f or t ou osseus di scí pul osant esde su a part i da ( Joã o 14: 13) ." Port ant o,con sol ai vosunsaosout r oscom est aspal avr as"( 1Tess.4: 18) . ( e)O Cri st o i nt er cess or . Em vi rt ude d et erassu mi do a nossa nat ur ez a e t ermor ri do por os nso s pecados, Jes us é o Medi ad or ent r e D eus eos om h ens 1 ( Ti m. 2: 5. ) Mas oMedi ador é t ambém um I nt er cessor ,e a i nt er cessão é mai s do qu e medi aç ão.Um medi ad orpod e aj unt ar as duas par t es e depoi s dei xál as a si mesmas par a que r esol vam suas di fic ul dade s; po r ém, um i nt er cess or di z al gu ma coi sa a f av or da pess oa pel a qu al se i nt er es a. Ai nt er ces sãoé um mi ni st ér i o i mpor t an t e do Cri st o gl or i ficado ( Rom. 8: 34) .A n it er ce ss ão f or ma o ap oge u das su as at i vi dad es sal vad or as. El e mor r eu por ós; n r ess usc i t ou pornós; as cendeu pornós ; ei nt er cede pornós ( Rom. 8: 34 ) . Nos sa espe r ançaão n est á em um Cri st o mor t o,mas m e um Cri st o que vi ve;enãosoment eem Um quevi ve,masem um Cri st oquevi vee r ei na comDeu s.O sace r dóci o de Cri st o é et er no;por t an t o,su a i nt er cess ãoé p er man en t e." Port an t o,el e p od e ev lar aum desf ec ho f el i z ( " per f ei t amen t e" , Heb r eu s 7: 25) t oda a ca usa cu j a def esael e pl ei t ei a asse gu r an do a ss i m àq uel es qu e se cheg am a Deu s,porsu a medi ação, a com pl et a r es t au r ação ao f av or eà bên çãodi vi nos. Real men t e,o p r op ósi t o d e su a vi da no céu é p r eci sam en t e esse ; el e vi vesempr ecom essei nt ent odei nt er cederdi ant edeDeusaf avor dosse us. Enqu an t o Deu s exi st i r , não pod e hav er ni t er rupçãode su a obr ai nt er cesso r a. . . por que ai nt er cessã o do Cri st o gl ori fica do não é uma or aç ão ape nas , mas uma vi da . O Novo Test ament o não
o ap r es en t a como um su pl i can t e con st an t emen t e pr es en t e p er an t e o Pai , de b r açoses t en di dose emf ort e pr ant o e ág lri mas, r oga ndo pornos sa cau sa di an t e deDeus c omo se or fa um Deus r el ut an t e, mas o ap r es ent a como um Sace r dot eRei ent r on i zad o,pedi ndo o qu e d esej a de um Pai qu e se mpr e o ou ve e con cede Sua pe t i ção" ( Swet e) . Quai s as pri nci pai s pet i ções de Cri st o em seumi ni st ér i o i nt er ce ss or ? A or ação do cap í t ul o 17 de Joãosu ge r e a r es post a. Semel han t e ao ofic i o de medi ador o é de adv og ado( no gr ego, " par ácl et o" ) . 1 (Joã o 2: 1. ) A dvogad o ou par ácl et o é aq uel e qu e é chamadoa aj udaruma pe ssoa angu st i adaou necessi t ada, par a con f or t ál a ou dar l he con se l ho e pr ot eç ão.Ess a f oi a r el ação do Senhor ar pa com se us di scí pul os dur an t e os di as de su a car ne.Mas o Cri st o gl or i ficado t ambém es t á i nt er es ado no pr obl ema dopec ad o.Como Medi ad or , el e obt ém ac esso par a nós na pr ese nça de Deu s;com o I nt er ces sor , el e l ev a nossas pet i ções per an t e Deu s;com o Advogad o,el e en f r en t a as acu saçõe s f ei t as con t r a nós el po a "cu sad ordos rmão i s" , na qu es t ãodo p ec ad o.Par a os ver dad ei r os cri st ãosuma vi da habi t ual depec adonão é ad mi ss í vel( 1 João3: 6) ; por ém, i sol ad os at os de pec ad o pod em acon t ec er aosmel hor es cr i st ãos, e t ai s oc asi õesr equ er em a advo cac i a de Cri st o. m E l J oão2: 1,2 est ão expos t as t r ês con si der açõ es qu e dão f or ça a su a advocaci a: pri mei r a, el e es t á " como Pai " , na pr es en ça e d D eu s;se gu nda,el e é o"Just o" , e com o t al , pod e ser uma expi aç ão por ou t r em; t er cei r a, el e é " a pr op i ci açãopel os noss os pec ad os" ,i st o é, um sacr i f í ci o qu e assegu r a o avor f de D eu s p oref et uar exp i açã o p el o p ecad o. ( f ) O Cri st o on i pr es en t e. Jo (ão 14: 12. ) E nqu an t o es t ava na e tr a,Cri st o nec ess ari amen t e l i mi t avasea es t ar emum l ugar decadavez, e não podi a est ar m e con t at o com t odos os seus di scí pu l os ao mesmo t empo.Mas ao as cenderao l ugar de de on pr oc ed er a a f or ça mot ri z do uni ver so ,f oi l he poss í vel en vi ar seu pod ere su a per son al i dad e d i vi na em t od ot em po,a t od ol ugar e a t od os osus sed i sc í pul os. A ascen sãooar t on o d e D eu s d eu l he n ão soment e oni pot ênci a ( Mat . 2 8: 18 ) mas t ambém oni pr esença,
cu mpri ndoseass i m a pr omes sa: " Po r qu e on de es t i ver em doi s ou t r ês r euni dosem meu nome, aiest ou eu no mei o del es" Mat ( . 18:20). ( g) o Cn cl usão:Val or es da as censão.Quai s os val or es pr át i cosadd ou t ri na d a a sce nsão ? 1) O con heci ment o i nt er no do Cri st o gl or i ficad o, aqu em br evement eesper amosver ,éum i ncent i vo àsant i dade.( Col .3: 14. ) O ol harpar a ci ma ve nce r á aat r açãoas d coi sas dounm do. 2) O con heci ment o da as censão pr opor ci on a um con cei t o cor r et o da i gr ej a.A cr ença em um Cri st o mer ament e human o l evari a o povo a cons i der ar a i gr ej a como uma soc i edade mer ament e human a, út i l , si m, par a pr opós i t os fil an t r óp i cose mor as, i por ém des t i t uí da de pod er e au t or i dad e sobr enat ur ai s. Porou t r o l ado,um conh eci ment o do Cri st o gl or i ficado r esul t ar á no r econ heci ment o da i gr ej a como um or gan i smo,um or gan i smo sob r en at ur al , cu j a vi da di vi na eman a da Cab eç a — Cri st or es su sc i t ad o. 3) O con hec i men t o n it er no d o C ri st o gl ori ficad o p r od uzi r uma at i t udecor r et a par a com o mundo e as coi sas o d mundo. " Mas a noss a ci dad e ( l i t er amen l t e, " ci dad an i a" ) es t á noscé us don de t ambém esp er amos o Sal vad or ,o S en horJesu s C ri st o"( Fi l . 3: 20) . 4) A f é no Cri st o gl or i fic ado i nspi r ar á um p r of undo sent i ment o de r espons abi l i dade pe ssoal . A cr ença no Cri st o gl ori ficad o l evacon si goo con heci men t o de q ue n aqu el e d i a t er emos qu e pr est ar co nt as a el e mesmo.( Rom. 14 : 79;2 Cor . 5: 9, 10. ) O se nt i do de r es pon sabi l i dad e a um Mes t r e no cé u at ua com o u m f r ei o con t r ao p ecad o e ser vede n icen t i vo ar pa a r et i dão. ( Ef és. 6: 9. ) 5) Junt o à f é no Cri st o gl or i ficad o t emos a b en di t a e al egr e esp er ançade seur egr esso ." E seeu f or , e vo s p r ep ar ar u lga r , vi r ei ou t r a vez" ( João 14: 3) .
CAPÍ TULO VI I : A EXPI AÇÃO " Sob r e avi da qu e n ão vi vi ; Sob r e a m or t e q ue não m ori ; Sob r e amor t e d e ou t r o,a vi da de ou t r o, Mi nha al ma a rri sc o et er namen t e. "
PI AÇÃONO ANTI GO TES TAMENTO I . A XE Por u q e gast ar em t po e esp aço par a descr ev er os sacr i f í ci os doAnt i go Test ament o? Pel a si mpl es r az ão de qu e na pa l av r a " sacr i f í ci o" em tos a ch avepar a o si gn i ficad o da mort e de Cri st o. Mui t ast eor i as mod ernas t êm sur gi do par a expl i car essa mor t e mas qu al qu erexp l i cação qu e d ei xe e d or fa o el emen t o da exp i açã o é ant i bí bi l ca, por que nada é mai s as si nal ado no Novo Test ament oqueousodet ermossacri ficai spar aexporamort ede Cri st o. Descr evêl o como " o Cor dei r o de Deus" , di zer qu e o seu san gue l i mpa o pec adoe compr a a r edenção , ensi nar qu e el e mor r eu por nos sos e p cados — t udo i sso é di zer qu e a mor t e de Jesusf oium ver dadei r osacri f í ci opel opecado.Vi st o quea mort e de Jesu s é des ci r t a em l i ngu age m qu e l embr a ossac ri f í ci os do A n t i g o Te st a me na t o, um o n he c i me t o. do s t e sacri fic a i sos aj ud al gr a n d em en t e n su ac i n t er p r et an ção P or qrmo u es os sacr i f í ci ( a ém de pr ov ee rm um ri t ual de ad or ação par a osi sr ael i t as)er am si nai s ( " t i pos" ) p r of ét i co s que apon t ava m par a o sa cri f í ci o perf ei t o; p or con segu i nt e, u m cl ar o ent en di ment o do si nal on cduzi r á a um mel hor con heci men t o daqu el e q ue oi f sa ci r fica do.Esses cr sa i f í ci os não soment e er am pr oé f t i cos em r el aç ão a Cri st o,mas t ambém servi am par a pr epar aro pov o de D eu s par a a di spen saçãoel m hor qu e se ri a i nt r od uzi da coma vi nda de C ri st o.Quan do o s p ri mei r os pr eg ad or es o d Evan ge l ho dec l ar ar am qu e Jesu s er a o Cor dei r o de
Deus cuj o san gu e hav i a compr adoa r eden çãodospec ad os , el es não p r eci sar am defi ni r esse s er tmos os a seu s p at rí ci os, por qu ant o est ava m el es ami fl i ari zad os co m t ai s erm t os. Nós , ent r et an t o, qu e vi vemos mi l har es de an os depoi s des ses event os , e qu e não f omos edu cados no ri t ualmos ac i o, necessi t amosest udar a ca rt i l ha, porassi m di zer , pel a qu al I sr ael apr endeua sol et r ar agr an de mensage m da r eden ção, medi an t e um sa cri f í ci o ex pi at óri o. Ta l é aj ust i fica çã o par a est a secç ão so br e a ori gem , h i st óri a, n at ur ez a, e efi cáci a do sa ci r f í ci o do Ant i go Test ament o.
1. 8 ori5em do sacri,6cio. ( a)Or de nadono céu. A Expi aç ão não f oium pe nsament o deúl t i ma ho r a da pa rt e de Deus. A queda do ho mem nãoo apa nh ou desurpr esa, de modo a ne cessi t ar de r áp i da s pr ovi dên ci as par a r emedi ál a.Ant es a d cr i ação do mundo,Deu s, queconh ece o fim de sde o pr i ncí pi o,pr oveu um mei o par a a r ede nçãodo hom em. Como um a máq ui na éconc ebi da a n ment e do i nvent or an t es de ser con st ruí da, do mesmo modoa expi aç ão est ava na ment e e no pr opó si t o de Deus, ant es do seu cumpri ment o.Essaver dad e é afi rmad a pel asEsc ri t ur as. Jes us é des cri t o como o Cor dei r o qu e f oimor t o des de a f undação do mundo.( Apoc.13: 8) . O Cor dei r o Pascal er a pr eor den ad o vár i os di as an t es e d ser sa ci r fica do Ê (xo . 12: 3, 6) ; assi m t ambém Cri st o, o Cor dei r o i macu l ad o e i ncon t ami nad o,f oi" con hec i do ai nda an t es da f undação od mundo, mas m an i f est adonest es úl t i mos et mpos por am orde vos "( 1P ed.1: 19 , 20 ) . El e com pr oupa r a o homem a vi daet erna,aqualDeus" pr omet eu ant esdost emposdossécul os" ( Ti t o 1: 2) . Que h ave ri a um gr upo de p es soas t san i ficad aspor ss ee sa ci r f í ci o, f oi decr et ado " ant esda f undaçã o do mundo" ( Ef és1: 4) . Ped r o di ss e aosj udeu s qu e ap es ar e dt er em, na su a i gn or ân ci a, cruci fic ado a Cri st o com mão s í mpi as , sem dú vi da havi am cu mpri do o pl an o et er no de Deu s,poi s Cri st o f oi" en t r egu e pel o pod er do con sel ho e pr esci ên ci a de Deu s"( At os : 23) . É evi den t e, poi s,qu e oCri st i an i smo nãoé u ma r el i gi ãonov a qu e c omeç ou há
mi le n ove cen t osan os, mas, si m, a man i f es t açã o hi st ór i cade u m pr opósi t o et ern o. ( b) I nst i t uí do na t er r a. Vi st o com o ce nt en as de anos havi am de passar nt es a da con su maçã o do sacr i f í ci o,qu e dev ei r a f aze r o homem pecad or ? D esde opri ncí pi o Deus or denou uma i nst i t ui ção qu e pr efigu r asse o sacr i f í ci o e qu e oss fe a tmbém um mei o d e gr aça par a os r a r ep en di dose cr en t es. Ref er i monosaosacr i f í ci o de an i mai s,uma dasmai s a nt i gas i nst i t ui çõe s h uman as . A pr i mei r a menção de um an i mali mol ad o ocor r e no t er ce i r o cap í t ul o de Gên es i s.Depoi s qu e pec ar am, os noss os r p i mei r os ai ps seom tar am con sc i en t es a d nudezf í si ca— o qu e er a uma i ndi cação ext eri or a d nudez da con sci ênci a.Seus esf or ços em se cob ri r em ext er i orm en t e comf ol hase n it er i orm en t e com de scul pas ,f or am em vão . Le mos n e t ão queo SenhorDeus t om ou es pde an i mai s e cobr i u . pes desa oci r e l at o sem não d ecl ar arpel em al avras e qu t alos pr ovi dên ci a A f os sar eum r f í ci o, dúvi da,med i t an do no si gn i ficad o es pi ri t ualdo at o , não se od pe evi t ar acon cl usão de qu e t emosaqu i uma r evel ação de Jeov á ,o Reden t or ,f az endo pr ov i são par a r edi mi r o homem. Vem os uma cr i at ur a i nocen t e morr erpar a qu e ocu l pado sej a cob er t o;esse é o pr op ósi t o pri nci pal o d sacr i f í ci o — uma cob er t ur a di vi namen t e pr ovi da par a uma con sci ên ci a cu l pada.O pri mei r o l i vr o da Bí bl i a des ce rv e u ma vi t i ma i noce nt e mor r en do pel o cu l pad o,e o úl t i mo l i vr o da Bí bl i a f al a do C or dei r o semmanch a,i mol ado,par a l i vr ar os cu l pad os e d se us p ecad os A( poc. 5: 610) .
2. 8 nature9a do sacri,6cio. Est a i nst i t ui çã o ori gi nal do sa ci r f í ci o mui t o pr ova vel men t e exp l i ca or p qu e aador açãoexp i at óri a t em si do pr at i cad a em t od as as époc ase em t odos os paí ses. A pes ar de ser em per ver sõe s do mod el o or i gi nal , ossac ri f í ci os pagãos base i amse em duas i déi as uf ndamen t ai s:( cor ação e e xp i ação) O homem r ec on hec e qu e es t á deb ai xodo pod erde u ma dei dad e e tn do cer t osdi r ei t ossob r e
el e.Como r ec on hec i men t o des se s di r ei t os, e com o si nalde su a submi ssão , el e of er ece uma dádi va ou um sac ri f í ci o. Fr eqü ent ement e, n e t r et an t o, om tan dose con sci ent e de qu e o pec ad o per t urba a r el ação ,i nst i nt i vam en t e el e r econ hec e qu e o mes mo D eu s q ue o f ez ,t em o di r ei t o de des t ruí l o,a não se r qu e al gosej a f ei t o par a r es t au r ar a r el açã o i nt er r ompi da. ma U das cr enças mai s pr ou fndase fir mes da ant i gui dadeer a quea i mol ação deuma vi t i ma e o de rr amament o de seu sang ue af ast ar i am a i r a d i vi na e a ss egu r ar i am o f av or de Deu s.Mascom o apr ende r am i sso? Pau l o nos di z qu e houv e um t empo " quan do con heci am a D eus" ( Rom. 1: 21) . Assi m como o om h em decaí do e l va as mar casda or i ge m di vi na,t ambém ossacr i f í ci ospagãos l ev am al gu mas mar cas de uma or i gi nal e r vel aç ão di vi na. e Dpoi s da conf usão de l í nguas ( Gên. 11: 19) os de scende nt es de Noéespal har amse por t odasas par t es, l evan do con si go o ver dadei r oconheci ment odeDeus,por quant oat éent ãonãohavi a r egi st r o de i dol at ri a. Oqu e ocor r eu no t r an sc ur so do t em po é br evement edescri t oem Romanos1: 1932.Asnaçõesseaf ast ar am da ad or ação pur a de Deus e cedo per der am de vi st a sua gl or i os a di vi ndade.O r esu l t ado f oi a cegu ei r a esp i ri t ual . Em l uga r d e ver em a Deu s p or m eo i dos cor pos ce l es t es , começ ar am a ad or ar s e ses cor poscomo dei dad es; em vez d e ver em o Cri ador por ei om das ár vor es edosan i mai s, começ ar am a ad or ál oscomo deuses ; em vez der econhecer em que o homem f oif ei t oai magem de Deus, começar am a f az er um de us da mag i em do hom em. Desse modo a cegu ei r a esp i ri t ual con duzi u à i dol at ri a. A i dol at ri a não er a mer amen t e u ma qu es t ãoi nt el ec t ual ; a ad or ação da nat ur ez a,qu e é a baseadmai or i a das el r i gi ões gãs, pa con duzi u o h omem a dei ficar ( f azer deu sese) dsu as p r ópri as co ncu pi scên ci as,e or esu l t ado f oi a cor rupção or ma. l Todavi a,apesardessaperver são,aador açãodohomem t i nha l eves i ndí ci os qu e i ndi cav am t er hav i do um t empo qu an do el e en t en di a mel hor as co i sa s.[ At r avésas d d iol at ri as do Egi t o, Í ndi a e Chi na,des cob r eseuma cr en ça em um Deu s v ed rad ei r o,o E spí ri t o et er no qu e f ez t od as as coi sas. ] Quan do a es cu ri dão es pi ri t ual cobr i u as açõe n s, co mo acor rupção m or alhav i a cob ert o omundo
an t edi l uvi an o,Deus começou de nov o com Abr aão , as si m como hav i a f ei t o pr evi amen t e co m Noé . O pl an o de Deu s er a f az er d e Abr aão o paide uma nação quer est aur ari a ao mundo a l uzdo con hec i men t o e agl ór i a de D eu s. No Mon t e S i nai ,I sr ael f oisepa r ad o dasnações, par a se r uma naçãosan t a.Par a di ri gi l osna vi da de san t i dade,Deu s l hes eu d um códi go de l ei s qu e gov ernar i a sua vi da mor a, l n ac i on al e e ri l gi osa . Ent r e e ss as ei ls e sa t va m a do sa cri f í ci o( Lev. ca pí t ul os 1 a 7) as qu ai s en si nav am à nação a man ei r a cor r et a de ap r oxi mar sede D eu s e ad or ál o.As n açõe s i t nham uma ad or ação per ver t i da; Deu s e rs t aur ou em I sr aela ador açã o p ur a. Os sacr i f í ci os m osa i cos er am mei os pel os qu ai s os i sr ael i t as r en di am ao se u Cri ad or a pri mei r a ob ri gaçã o do homem, a sa ber , a ador açã o.Ta i s sa cr i f í ci os er am of er eci dos om c o ob j et i vo d e al can çarco munhãocom Deus e r emov er o tdos os obs t ác ul os qu ei mpedi am essa comunhão.Por ex em pl o, e so i sr ael i t a pec asse e des saman ei r a per t ur basse a r el aç ão ent r e el e e Deus, r t ar i a uma of er t a pel o pec ad o — o sacr i f í ci o de exp i ação . Ou, se t i ve sseof en di do ao seupr óx i mo, t r ari a uma of er en da pel a cu l pa — o sa ci r f í ci o de r est i t ui çã o.( Lev . 6: 17) . Depoi s qu e, est av a de e b m com Deus ecom os om h ens e desej ava r econ sa ga rr se, of er eci a uma of er t a qu ei mada ( hol oca ust o) — o sacri f í ci o de ador ação ( Lev .capí t ul o 1)Est ava ent ão pr ont o par a de sf rut ar e d uma f el i z comunhãocom Deus, qu e o hav i a per doad o e ace i t o; or pt an t o, e elap r es en t av a uma of er en da de ad or ação— sacr i f í ci o de com unhão .( Lev . cap í t ul o 3 ) O pr op ósi t o dess es sacr i f í ci os cr uen t os cu mpr ese em Cri st o, o sacr i f í ci o per f ei t o.Sua mor t e é des ci r t a com o mor t e pel o pec ad o,com o at o de l evar opecad o ( 2 Cor . 5: 21) Deus f ez d a al ma de Cri st o u ma of ert a pel a cu l pa do peca do ( t al é a t r aduçã o l i t er al ) ; el a pago u a dí vi da qu e não podí amos pag ar , e apag ou o pas sadoquenão podí amos de sf az er . Cri st o é a nos sa of er enda quei mada ( hol ocau st o) , por qu e su a mor t e éexp ost a com o u m at o de p er f ei t o of er eci men t o pr ópri o ( Heb . 5: 15; Ef és. 5: ) . El e éa nossa of er t a de paz . por qu e el e mesmo des cr eveu sua mor t e como u m mei o par a s e part i ci par ( t erco munhão c om) da vi da di vi na. ( vi de L ev . 7. 15, 20. )
3. 8 e,icácia do sacri,6cio. At é que pont o os sacri f í ci os do Ant i go Test ament of or am eficaze s? ss Aegu r avam r eal men t e p er dãoe p ur ez a? u Qe b en ef í ci os assegu ravam par a o o f er t an t e? ssas E er g pu nt as sã o d e v ed rad ei r a i mport ân ci a, po r qu e,com par an do e con t r ast an do os sacr i f í ci os l eví t i cos co o sa c i r f í ci od C ri st o, pod em m os mp r een er h or a efi cáci am e fi nal i d ad e ode úl t i mo. Est eer e t a é co r t at a d od n a mel car t a ao s Heb r eu s.O es ci r t or i d ri gesea u m gr upo de cr i st ão s heb r eu s,os qu ai s,des an i mad os pel a per se gu i ção, sãot en t ad os a vol t ar ao Judaí smoeaossacri f í ci osdot empl o.Asr eal i dadesnasquai sel es cr i am sãoi nvi sí ve i s,ao asso p qu e ot em pl o comseuri t ualpar ece t angí vel e e ra l . A fim de evi t ar qu e o tmassem t al deci sã o, o escri t or f az a compar aç ão ent r e o Ant i go e o Nov o Con cert os , sendo i mper f ei t o e pr ovi sór i o o Ant i go, am s per f ei t o e et er no o Novo. Vol t araot empl oeaoseu sacer dóci oesacri f í ci oseri adespr ezara su bst ânci a pr ef er i ndo a som br a, o per f ei t o pel a i mper f ei ção . O ar gu men t o é o seg ui nt e:o A nt i go on C ce rt o er a bom, na medi da de sua final i dad e e par a o seu det er mi nad o pr opósi t o ao qu alf oi con st i t uí do;mas oNovo on Ccer t o é m eh lor . ( a)Os sacr i f í ci os do Ant i go Te st amen t o er am bon s.Se não f oss em, não t er i am si do di vi namen t e or den ad os. El es er am bon s no se nt i do det er em cu mpri do um det er mi nad o pr op ósi t o i ncl uí do no pl an o di vi no,i st o é,um mei o de gr aça, par a qu e aqu el esdo pov o de Jeov á qu e hav i am pecad o con t r a el e pudes sem vol t ar ao es t ad o de gr aça, se r em r ec on ci l i ad os, e con t i nuar em no goz o de com unhão com el e.Quan do o sr i ael i t a h av i a fi el men t e c umpri do as con di ções , en t ão pod i a desc an sar sob r e a pr omes sa; " o sacer dot e por e ela f r á exp i açã o do seupeca do,e h le ser er d p oa do"( Lev . 4: 26) . Quando um i sr ael i t a escl ar eci do t r azi a of ert a, est avael e cô nsci o de du as coi sas : pri mei r a,qu e o ar r ependi ment o em si não er ao su fici en t e;er a i ndi sp en sá vel uma t r ansa çã o vi sí vel qu e n idi ca sse o f at o de ser emovi r do o pecad o.( Heb . 9: 22. ) Mas p or ou t r ol ado,el e ap r en di a com os pr of et as qu e o ri t ualse m a cor r et a di sposi ção i nt er na do cor ação t ambém er a mer a or fmal i dad e se m val or . O at o
de sa cri f í ci o devi a ser a ex pr ess ão ex t ern a dos sa cri f í ci os i nt ern os de l ou vor , or açã o, uj st i ça e ob ed i ên ci a — sa ci r f í ci os do cor açã o queb r ant ado e co nt ri t o. ( Vi de S al . 26: 6; 50: 1214; 4: 5; 51: 16; Pr ov. 21: 3; Amós 5: 2124; Mi q. 6: 68; I sa . 1: 1117. )" O sa cri f í ci o ( of ert a de s an gu e)dos mp íi os é abom i nação ao Sen hor " , dec l ar ouSal omão ( Pr ov . 15: 8) . Os es cri t or es ni sp i r ados,em t erm os cl ar os ex t ern ar am o f at o dequ e as " emoç õe s ri t ual i st as não ac ompan hadasde emoçõ es e du jst i çaer am dev oçõ es ni acei t ávei s" . [ b) O sac ri f í ci o úni co do Nov o Test ament o é mel hor . Embor ar econ hecessem a di vi na or den aç ão de sac ri f í ci os de an i mai s,osi sr ael i t as esc l ar eci dos cer t amen t e com pr een di am qu e ess es an i mai s n ão p od i am ser o mei o p er f ei t o d e e xp i ação . 1) Havi a gr and e di spar i dadeent r e um i rr ac i onale i rr es pon sáv ele o om h em f ei t o ài magem de D eu s.Er a evi den t e qu e o a ni ma l n ão co nst i t u í a c i r f í ci oo i n t el i gen t e e e a vol u n t á ri o. Nr ã o havi a nen huma com u n h ãosa e nt r e of er t ant e v í t i ma. E a evi den t e qu e o sa cr i f í ci o do a ni malnão p od i a com par ar se em val or à al ma human a,nem t ampou co exer cer q ual qu er pode r s obr e o homem i nt er i or . Nad a havi a no san gu e da cr i at ur a i rr aci on alqu e ef et uasse ar eden çãoes pi ri t ual da al ma, aqu al om s en t e se ri a pos sí vel pel a of ert a duma vi da human a per f ei t a. O es cri t or i nspi r ad o ext ernou o qu e cert ament e f oi a con cl usão à qu al chegar am mui t os cr ent es doAnt i go Test ament o, qu an do di sse: " Po r qu eéi mposs í velqu e o san gu e dost ou r ose dosbod es i r t e os pec ad os" ( Heb. 10: 4) . Quan do mui t o,os sacr i f í ci os er am ap en as mei ost em por ári ose mp i er f ei t osde cob ri r opecad o at é qu e vi esse uma r eden çãomai s per f ei t a.A l eil ev ou o pov o à convi cç ão dos pecad os ( Rom. 3: 20) , e os sacri f í ci os t orn ar am i nop er ant es ess es pec ad os e d or fma q ue n ãopod i am pr ov ocar a r i a d i vi na. 2) Os sa cr i f í ci osde a ni mai s sã o descr i t oscom o " or den anças carn ai s" ,i st o é,sãori t os u q e e rmover am con t ami naçõeso dco rpo, e e xp i ar am at os xt eernos doecad po H (eb. 9: 10) mas em si mesmos nen huma vi rt ude es pi ri t ualposs uí am " . . . o san gu e dos t ou r ose bodes. . .sant i fica,quant oàpuri ficaçãodacarne"( Heb.9: 13) ;i st o
é,fizer am exp i açã o pel as con t ami naçõesequ exc l uí am um i sr ael i t a da com unhão na con gr eg ação de s Ia rel . Porxe e mpl o,se apes soa se con t ami nass e fisi cam en t e se ri a con si der ad a i munda ecor t ad a da con gr eg açãode I sr ael é at qu e se puri ficass e e of er ec ess e sa ci r f í ci o ( Lev . 5: 16) ; ou seof en desse mat er i al men t e seupr óxi mo, es t ari a soba con den açã o a t é qu e r t ou xes se ma u of er t a pel o p ec ad o ( Lev . 6: 17) . No pri mei r o ca soo sa ci r f í ci o puri ficava a co nt ami naçã o ca rn al ; no s egu ndo, o s acri f í ci of azi a ex pi açã o pel o a t o ex t ern o mas não mudav a o cor aç ão) . O pr ópr i o Dav ir econ heceu qu e est av a pr es o poruma depr avação da qu alos sacr i f í ci os e d a ni mai s n ãoo pod i am l i ber t ar ( Sal . 51: 16; vi de 1Sam. 3: 14} ; el e or ou a Deu s pedi ndo a r en ov açãoes pi ri t ual qu e sac ri f í ci os não pod i am pr opor ci onar ( Sal 51: 610) . 3) A r epet i ção dos sac ri f í ci os de an i mai s den unci a a su ai mper f ei ção; não pod i am ap er f ei çoar o ad or ad or ( Heb. : 10 1, 2) ,i st o é,não pod i am dar l he uma posi çãoou r el açã o per f ei t a per an t e Deu s,sobr e a qu alpudes se edi ficar a es t rut ur a do se u car áe tr . Não podi a exper i ment ar de uma vez p ar a sempr e uma t r ansf orm açã o esp i ri t ual qu e ser i ao n ii ci o d uma nova vi da. 4) Os sacr i f í ci os de an i mai s er am of er eci dos porsacer dot es i mperf ei t os;a i mperf ei çã o de seumi ni st éri o er a i ndi ca da pel o a f t o de qu e n ão od pi am en t r ara qu al qu erhor a n o S an t o d os an St os, e, por t an t o,não pod i am con duzi r o ad or ad or i d r et amen t e à di vi na pr es en ça. " Dan do ni st o a en t en der oEspí ri t o San t o qu e ai nda o cam i nho do san t uár i o não es t av a des cob er t o. . . " ( Heb. : 8 9 ) . O sac er dot e não di spu nha de nen hum sac ri f í ci o pel o qu alpudes se co nduzi r o pov o a uma exp er i ên ci a es pi ri t ualcom Deu s,e des sa f orm a t omar o ador ador er pf ei t o " qu ant o à con sci ên ci a" ( Heb . 9: 9) . Ao ser i nt erpel ado o i sr ael i t a espi ri t ualcom r espei t o às suas es per an ças ed r ed en ção, el e d i ri a,à l uz d o mesm o di sc en ri men t o qu eo f ezper ceb er ai mper f ei çãodos sacr i f í ci os de an i mai s,qu e a sol ução de fini t i va er a ag uar dadano f ut ur o, e que a perf ei t a e rdenção es t av a em con exão, de al gu ma man ei r a,com a or dem per f ei t a qu e se i nau gu r ar i a à vi nda do Messi as . E m ver dade,t alr evel açãof oiconcedi daaJer emi as.Essepr of et ahavi a
des an i mad o de cr erqu e o pov o se ri a cap az e d gu ar dar al ei ; se u pecad o f or a escr i t o compen a de f er r o ( Jer . 17: 1) , seucor açã o er a enganos o e mau em ext r emo ( Je r . 17: 9) . Não podi am mudar o cor aç ão como o et í openão pod i a muda r a cor de sua pel e ( Jer . 19: 23) ; t ão cal ej ad os est av am e t ão depr av ad os er am, qu e os pr ópri os sa cri f í ci os n ão l hespodi am va l er Jer (. 6: 20) . Na r ea l i dade, havi amse esq ueci do do pr opós i t o pri mord i al dessescri sa f í ci os.Do pon t o de vi st a human o o pov o não of er eci a nenhuma esper an ça, mas D eus c onf or t ou a Je r emi as om c a pr omessa da vi nda du m t em po qu an do,sobuma nov a al i an ça, os cor açõe s d o pov o se ri am t r an sf or mad os, qu an do hav ei r a en t ão uma per f ei t a r emi ss ão dos pecad os( Jer . 31: 3134) ." Por qu e l hes er pdoa r eia su a mal dad e,e nunca mai s me l embr ar ei dosseus p ecados . " Em Heb.10 : 17 , 18 en con t r amosa i nsp i r ad ai nt er pr et açã o dessas l t i ma ús p al avr asem qu e se concr et i zar i a uma r ede nção per f ei t a medi an t e um sa cri f í ci o perf ei t o que d avaa en t en derque o s sa cri f í ci os d e a ni mai s hav i am de desap ar ece r . V (i de Heb. 10: 610. ) P or mei o desse sac ri f í ci o o homem des f rut a du ma exper i ênci a " uma vez pa r a sempr e" qu e l he dá uma ace i t ação per f ei t a per an t e Deus. O qu e não se co nsegu i u pel os sa ci r f í ci os da l eiobt evese pel o per f ei t o sacr i f í ci o de Cri st o. " E assi m o sace r dot e ap ar ec e cad a di a, mi ni st r an do e of er ecen do mui t asve zes os mesm ossacr i f í ci os, qu e nunca pod em t i r ar os pec ad os; mas es t e,hav en do of er ec i do um úni co sacr i f í ci o pel os pec ad os, t es á asse nt ad o par a se mpr e à dest r a de D eu s. . . "( Heb . 10: 11, 12) . 5) Res t a uma qu es t ão a se r c on si der ad a.é ce rt o qu e hav i a pes soaser d v ad ei r amen t e j ust i ficad as an t esda ob r a exp i at ór i a de Cri st o.Abr aão f oij ust i fica do pel a f é( Rom. 4: 23) e en t r ou no r ei no de Deu s ( Mat . 8: 11; Lu c. 6 1 : 22) ; Moi sé s f oi gl or i ficado( Lu c. 9: 30, 31) ;e E noqu e e l E i as or f am t r an sl ad ad os. Sem dúvi da hou ve mui t aspes soassan t as em I sr ae l qu e al can çar am a est at ur a es pi ri t ualdes seshomen s di gn os.Sab en do qu e os sacr i f í ci os de ani mai s er am i nsu fici en t es, e que o úni cosa ci r f í ci o per f ei t o er a o de C ri st o,em qu e b ase t en ãof or am sal vos esses an t os s o d Ant i go Test ament o? For am sal vos por ant eci pação do f ut ur o sacri f í ci o r eal i zad o.A pr ovades sa ve r dad e en con t r aseem Heb . 9: 15 ( vi de
t ambém Rom. 3: 25 ) , qu e ensi na qu e a mor t e de Cri st o er a,em cert o sen t i do, e rr t oat i va e r et r os pect i va ; st io é,que t i nha uma eficáci a em r el ação ao pass ad o.Hebr eu s 9: 15 su ge r e o se gu i nt e pen sament o: aAnt i ga Al i an ça er ai mpot ent e pa r a pr ov er uma r ed en çãoper f ei t a.Cri st o com pl et ou es sa al i an ça e i nau gu r ou a Nov a Al i an ça com a sua mor t e, a qu alef et uou a " r eden ção da s t r an sgr es sões qu e es t avamdeb ai xo do p ri mei r o t es t amen t o" .I ss o si gn i ficaqu e Deu s,ao j ust i ficar osen t cr esdo Ant i goTes t amen t o, assi m o f ez em an t ec i pação da ob r a de Cri st o, a" cr édi t o" , por assi m di zer ; Cri st o pagouo pr eçot ot alna cr uz e p a agoua dí vi da. Deus deu aos san t os do Ant i go Te st ament o u ma pos i ção, a qu ala Ant i ga Al i ança não podi a compr ar ,e assi m of ezem vi st a duma al i an çavi ndou r a qu e pod i a ef et uar . Se per gu nt assem ao s cr en t es doAnt i go Te st ament o sedu r an t e a su a vi dago zar am dos e m smos pr i vi l égi os qu e aqu el es qu e vi vem sob o Nov o Test ament o, a r espost a seri a negat i va.não hav i a nenhum dom per man ent e do Espí ri t o S an t o Jo ( ão7: 39) qu e acom pan hasseeu sar r epen di men t o e é; f nãogozav am da pl en a ver dad e sob r e a mor i t al i dad er ev ead la por r C i st o ( 2 Ti m. 1: 10) , e,de mod o ger al , er am l i mi t ad os pel as i mper f ei çõe s d a di spen sação a qu n alvi vi am. O mel horqu e se d po e di zeré qu e ap en as sab or ear am al go as d oa bs c osas i nvi dou r as.
I I . A XE PI AÇÃONO NOVO TES TAMENTO 1. O ,ato da epiação.
A expi ação que f or a pr eor denada desde a et erni dade e pr efigu r ad a i t pi cam en t e no ri t ualdo Ant i goTes t amen t o cu mpri use i h st or i cam en t e,na cr uci ficaç ãode J es us,qu an do se on csu mou o di vi no pr op ósi t o r ed en t i vo. " Est á con su mad o! " Os es ci r t or es dosEvan ge l hos des ce rv ea rm os sof ri men t os e a mor t e de Cri st o com pr ou fsão de por menor es qu e não se vê m nas nar r at i vas de ou t r oseven t os das pr of ec i as do Ant i go Te st amen t o, os qu ai s i ndi cam a gr an de i mpor t ân ci a do even t o. l A gu ns es ci r t or es da esc ol a " l i ber al " def en dem a t eor i a de qu e a mort e de Cri st o f or a
aci den t e e t r agéd i a. ! El e t eri a i ni ci ado seumi ni st ér i o comgr ande es per an ça de su ce sso, se gu ndo el es , mas ep doi s vi useen vol vi do em cert as ci r cunst ân ci as qu e oc as i on ar am a sua des t rui ção i mpr evi st a, à qualnão pôdeescapar . Mas , quedi zem os Evan ge l hos a r espei t o? Seg undo o seu t es t emunho,Jes us sab i a des de o pri ncí pi o qu e osof ri men t o e a mor t e azi f am part e d o se u des t i no di vi namen t e or den ad o.Em su a dec l ar ação, qu e oFi l ho do homem devi a sof r er , a pal avr a" devi a" i ndi caa voca çã o di vi na e n ão a f at al i dad e i mpr evi st a e i nevi t áve l . No at o do seubat i smo el e ouvi u as pa l avr as :" Est e é o meu fil hoamado , em quem me compr az o" Mat ( . 3: 17) . E ssas pal av r as são ext r aí das de duas pr of ec i as,a pri mei r a dec l ar an do a fil i ação do Mes sas i e su a Di vi ndad e ( Sal . 2 : 7) , e a se gu nda des ce rv en do o mi ni st ér i o do Mes sas i com o o Ser vo do Senhor( I sa. 42: 1) . O se rvo men ci on ad o em I sa. 42: 1 é o Ser vo so f r edor e dI sa.53. A co ncl usão à qu al chegamos équemesmo na hor a do seu bat i smo,Je sus est ava ci ent e do f at o de qu e sof ri ment o e mor t e f az i am par t e de sua vocação.A r ej ei ção das of ert as de Sat anás no desert oi mpl i cava des f ec ho t r ági code su a ob r a,poi s el e esc ol heuo cam i nho dur o da r ej ei çã o em vezodf áci l e pop ul ar . O pr óp ri o f at o de o S ant o est ar no mei o do pov o ( Luc.3: 21) qu e se at bi zava, e o su bmet er se o a mesmo bat i smo f oium at o de i de nt i fic aç ão com a humani dade pec ami nos a,a fi m de ev laros pe cad os de sse mesmo p ov o.O Servo do Se nh or , segundo I sai as 53, seri a " cont ad o com os t r an sgr essor es" ( ver . 12 ) . O bat i smo de Je sus podeser consi de r adocomo " o gr ande at o de amor osa comunh ão com a nossa mi sér i a" , poi s n essa hor a el ei den t i ficase com ospecad or es e,por con se gu i nt e,em ce rt o se nt i do su a ob r a de exp i ação j à começou . Mui t as vezes du r an t e o cur so do seu mi ni st éri o o Senhor , em l i ngu age m ocu l t a e figu r ad a,r ef er i use àsu a mor t e ( Mat . 5: 1012; 2 3: 37; Mar . 9 : 12, 13; 3 : 6, 2030; 2 : 19) , mas em Cesa r éi a de Fi l i po el e cl ar amen t e di sseaos di scí pul os qu e devi a sof r ere morr er . Daqu el e e tm po em di an t e el e p r ocu r ou escl ar ecer l hes as men t essob r e es t e f at o, qu e t er i a qu e sof r er , par a qu e, sendo av i sados , não nau f r ag as sem em sua f é an t e o choqu e da cr uci fica çã o.( Mar . 8: 31; 9: 31; 10: 32. ) El e a tmbém l hes exp l i couo
si gn i ficad o d e su a mor t e.nãoa d ev ei r am con si der arcom o r t agéd i a i mpr evi st ae n if el i z àqual t eri a que se r esi gn ar , e,si m, co mo sen do mor t e cu j o pr op ósi t o er af azer exp i açã o." O Fi l ho do homem ve i oa dar asu a vi da em r es gat e de mui t os. " Na úl t i ma ce i a Jesu s d eu i nst ruçõe s ac er ca da f ut ur a comemor aç ão desua mor t e, como sendo o su pr emo at o de seu mi ni st ér i o.El e or denouum ri t o qu e comemor ar i a sua r ede nção a d human i dade, as si m como a Pásc oa com emor av a a r eden çãode I sr ael do Egi t o.Seu s di sc í pul os, qu e ai nda est av am sob a i nflu ênci a de i déi asj udai cas ac er ca do Mes sas i e do r ei no,não od pi am com pr ee ndera nec esd i ad e de a su mor t e e só com di ficu l dad e podi am ac ei t ar of at o.Mas apos a r ess urr ei çãoe aascen sãoel es o t en en der am e sem pr e d ep oi s d i sso afir mar am qu e amor t e d e C ri st o o fr a d i vi nament e or den ad a como o mei o da exp i açã o." Cri st o mor r eu pel os ossos n ecad pos" , é se u t est emunho de sempr e.
2. 8 necessidade da epiação. A necessi dade da expi ação é conseqüênci a de doi sf at os:a sant i dade de Deus e a pe cabi l i dadedo homem. A r eaç ão da san t i da de de Deus con t r a a pec ab i l i da de do homem é con heci da como sua i r a, aqu alpod e ser evi t adamedi an t e a expi aç ão. Port an t o, os pon t oschav e do noss o es t udo se r ão os se gu i nt es : Sant i dade,peca bi l i dade,i r a e ex pi açã o. ( a)A san t i dad e de Deus. Deus é san t o pornat ur eza, o qu e si gn i ficaqu e el e éj ust o em car át ere co ndut a.Esse s a t ri but os do se u car át erman i f es t amse emse us r t at oscoma su a cr i ação. " El e ama a j ust i ça e o j uí zo"( Sal . 3: 5) . J "ust i ça e j uí zo sãoa basedo t eu t r ono"( Sal m 89: 14) .Deus const i t ui u o homem e o mundo segundo l ei s espec i ficas , l ei s qu e f or mam o pr ópr i o f undament o da per so nal i dad e h uman a,escr i t os o n co r ação e n a nat ur eza d o h omem. ( Rom. 2: 14 , 15 . ) Essas ei l s u nem o h omem ao seuCri ad or pel os aços l ed e ra l çãopessoal e con st i t uem a base a d r es pon sabi l i dad e h uman a." Por qu e n el e vi vemos, e n os m ov emos e exi st i mos" ( At os1 7: 28) , assi m f oidi t o da h umani dad e em ger al .O pec ad o p er t ur ba ar el açã o exp r ess a n es se er vso, e ao mfio p ecad or
i mpen i t en t e se r ál an çad o et er namen t e d a pr es en ça e d D eu s.Est aé " a segunda mor t e" . Em mui t as oc as i õe s essa r el aç ão f oi r eafi rmad a,ampl i ad a ei nt er pr et ad a sob ou t r o si st ema chamad o al i an ça. Porex em pl o,no S i naiDeu s e rafi rmou as con di çõe s sob as qu ai s el e p od i a t ercom unhãocomo homem ( a l eimor a) l e,ent ão es t ab el eceu uma sér i e d er egu l amen t ospel osqu ai sI sr aelpod er i a ob ser varessas con di ções na esf er a da vi da naci on al e r el i gi osa . Guar dara al i an ça gn si i fica est arem r el ação comDeu s,oues t ar a n gr aç a; po i s aqu el e qu e é j ust o podet er comunhão soment e com aqu el es qu e an da m na j ust i ça. A" ndar ão doi s j unt os , s e não s e t i ver em de acor do?" ( Amós : 3) . E est ar m e comunhãocom Deu s si gn i fica vi da.Do pri ncí pi o ao fim, as Esc ri t ur as decl ar am es t a ve r dad e,qu e aob ed i ên ci a e avi da an dam j unt as. ( Gên . 2: 17; Apoc.22: 14. ) ( b) A pec ab i l i dad e do homem. Ess a r el ação f oiper t ur bad a pel o pec ad o qu e é um di st úr bi o da r el ação pes soal en t r e Deu s e o homem. E des r es pei t ar a con st i t ui ção, por assi m di zer , aç ão qu e af et a a Deu s e aoshomen s,t alqu ala i nfidel i dad e qu e vi ol a o pa ct o mat ri mon i alsob o qu alvi vem o h omem e s ua mul her .( Jer . 3: 20. )" Vossa s n ii qü i dades aze fm di vi sã o en t r e vós oevosso eu s" D ( I sa . 59: 2) .A f unçã o da ex pi açã oé a f zer r ep ar açã o pel al eivi ol ada e r eat ara c omunhão ni t err ompi daent r e Deus e o h omem.
c) I r a. O pde ec ad o é se al men t e u m at aq u e us con r a a on r a e a( san t i dade De us.es Énci r e bel i ão c ont r a De ,t poi s hpe l o pecad o del i ber ad o,o homem pr ef er e a su a pr óp ri a von t ad e em l ugar da von t ad e d e D eu s,e por al gu m t em po o tr nase" au t ôn omo" . Mas se Deus per mi t i sse qu e sua hon r a f os se at ac ad a ent ão el e dei xa ri a de se r Deu s.Sua hon r a p ed e a es dt rui çãodaq uel e qu e h le r esi st e; su aj ust i ça exi ge a sat i sf açãoda l ei vi ol ada; e su a san t i dad e r eag e con t r a o pec ad o se ndo es sa r eaç ão r ec on hec i da como mani f est aç ãoda i r a. Mas essa r eaç ão di vi na não é au t omát i ca; nem sempr e el a ent r a em aç ão i nst an t an eament e, como ac on t ece c om a mão m e con t at o c om o og fo.A i r a d e D eus é
gover nada por on csi der açõesess p oa i s;Deu s é at r di o emdes t rui ra obr a de suas mão s. El e i nst a com o homem; el e espe r a ser gr ac i os o. l E e adi a o j uí zo na esper an ça de qu e sua bon dad e con duza ohomem aoar r epen di ment o.( Rom. 2: 4; 2 Ped. 3: 9. ) Mas os hom ens n it erpr et am malas dem or as di vi nas eom zbamdodi a de u jí zo." Vi st o com o se ão n execu t ai med i at amen t e oj uí zo sob r e a má obr a, por i sso o cor aç ão do s fil hos do s hom ensest á i nt ei r amen t e d i sp ost o par a pr at i ca r o mal "( Ecl . 8: 11) . Mas,embora demor e, a r et ri bui ção finalvi r á,poi s num mundo go vernad o por l ei s t er e d hav er m u aj ust e de con t as. " não er r ei s:Deu s não se de i xa escar necer ; por qu e t udo o qu e o homem semear , s i so t ambém ce i f ar á" ( Gál . 6 : 7) . E ss a ver dad e f oidemon st r ad a no Cal vár i o, on de Deu s dec l ar ou " su a j ust i ça pel ar emi ss ão dos pec ad os an dt es com et i dos, soba paci ên ci a de D eu s"( Rom. 3: 25) . Assi m al guém t r aduzessa passagem:" I st of oipar ademonst r ara j ust i ça deDeusem vi st a do f at o de queospecadospr evi ament e comet i do s dur ant e o t empo da t ol er ânc i a de Deus f or am i gn or ad os " . Out r o ass i m par ar f ase i a a pass age m: " El e su spen deu o j uí zo sobr e os pec ad os daqu el e per í od o an t er i or ,o per í od o de su a paci ên ci a, t en do em vi st aar evel açã o de su aj ust i ça sobes t a d i sp en saçã o,qu an do el e,j ust o Jui z, ab sol ve r á o pecad or qu e afir ma sua f é em Je sus. " Em sécul os as psados par ece qu e Deus nãol evou em cont a os pe cado s dasnaç ões; os homens cont i nuar am no pe cado,apar ent ement e sem cei f ar as suas cons eqüênc i as . Dai a pe r gunt a: " Ent ão Deus não t oma con heci ment o do pecad o?"Mas a cr uci ficaç ão r evel ou o car áe tr horr en do d o p ecad o,e d emon st r a vi vam en t e o er t rí vel ca si t go so br e el e.A cr uz d e Cri st o dec l ar a qu e Deu s n uncaf oi , não é,e nunca pod er i a se r n idi f er en t e aopec ad o dos homen s.Ass i m com en t a o ass unt o um er udi t o:Deu s d eu pr ov as e d su a i r a con t r a o pecad o qu an do oca si on al men t e ca st i gouI sr aele a s n ações t gen í l i ca s.Mas el e n ãoi nfli gi u a pl en a p en al i dad e,caso con t r ári o a r açahuman a t er i a per eci do.Em gr an de part e el e" passou por l t a o"os pecad os dos om h en s.Ser i a n ij ust o or eiqu e d ei xa ss e d e p uni r um cr i me ou mesmo queadi as se a pu ni ção . E na opi ni ão de al guns. Deus per deu pr est i gi o por ca usa de su a t ol er ân ci a, a qu al i nt er pr et am
como um mei o de es caparpu àni ção i d vi na.Deus d est i nou Cri st o par a morr er a fim de de monst r ar a sua j ust i ça em vi st a da t ol er ânci a dospecad ospassad os, t ol er ânci a qu e p ar eci a of uscar a j ust i ça. ( d)Expi aç ão . O homem t em quebr adoas l ei s de Deus e vi ol adoospri ncí pi osda j ust i ça.O conheci ment odessesat osest á r egi st r adoem sua memór i a e a sua consc i ênci a o ac usa.Que sepod e a fze r par a r emedi ar opassad oe e trse gu r an çano f ut ur o? Exi st e al gu ma exp i açãopel a l ei vi ol ad a? Par a es sa per gu nt a ex i st em t r ês esp r ost as: 1) Al gu ns afi rmam qu e a exp i açãoão né p oss í vele qu e a d vi a é governada por uma l ei i nexor áv el , a qualpu ni r á com pr ec i sãomat emát i ca t oda s a s vi ol açõe s.O qu e o homem se mear , f at amen l t e,i ss o mes mo el e ce i f ar á.O pec ad o per man ec e.Ass i m o p c ad or n escap ar á cu l pasp do ad o. f ui t ur of est á he i p ot e c ad oun ecanão exi s t e às r eden ção ar apass el e. ss ES aeut eor a az do homem um escr av o de suas ci r cunst ânci as ; n adapodef az er qu an t o a o seu des t i no.Se osr op pon en t es essa d eor t i ar econ hecem a Deu s,par a el es eu D s é escr avi zad o à s su as p r óp ri as ei ls,i nca paz de pr ov erum mei o d e e sc ap e par a os ec p ad or es . 2) No ou t r o ext r emo há aqu el es qu e e nsi nam qu e aexpi ação é des necessár i a.Deus é t ão bom qu e não pu ni r á o pec ador ,e t ãogr aci os o qu e não exi gi r á a sat i sf açãoda l ei vi ol ad a. Po r con se u i nr t e,a ação om ase d es n ár i acoe di ésse deasu p or que Deu sgpe doar á expi a t odo s.t Cer t a ve z uec mes mé di u ma cl i en t e qu e l he hav i a f al ad o do Evan ge l ho: u E não pr ec i so de expi aç ão . Quando err o, pe ço si mpl esment e a Deus que me descu l pe,e é u q ant o bast a. " Dep oi s d e cert ot em po a cl i en t e vol t ou aoméd i co ehe ld i sse: " Dou t or , agor a es t ou bem. Si nt o mui t o h aver ficad o doe nt e, e pr omet ol he qu e me esf or çar ei par a nunca mai s adoec er . " Ao mesmo e tmpoel a n isi nuouqu e n enhuma necessi dad e havi a de consi de r ar ou pag ar a cont a! Cr emos qu e o médi co com pr ee ndeu a l i ção, i st o é,qu e mer o ar r epen di men t o não sal da con t a,nem r ep ar a os t es r ago s cau sad os el po p ec ad o.
3) O Novo Test ament o ensi na que a expi aç ão é t ant o necessár i a como t ambé m pos sí vel ; pos sí vel por qu e Deus é benévol o,bem comoj ust o;necessári a por que Deus é j ust o,bem com o b en év oo. l Os d oi s er r os ci ama t r at ad os são exager os e d d uas ver dades sobr eo car át er de Deus. O pri mei r o exager a a sua j ust i ça,excl ui ndo asua gr aça.O segundo exager a sua gr aça, excl ui ndo a su aj ust i ça . A exp i açã of az u jst i çaa ambososasp ect os de se u car át e, rpoi s n a mor t e d e C ri st o,Deu s es t á agi ndo d e mod o j ust o como t ambém benévol o.Ao t r at ar do pecado,el e pr eci sa most r ar su a gr aça , poi s el e n ãodese j a o mor t e d o p ec ad or ; mas, ao per doar opeca do, el e p r eci sar evel ar asu a j ust i ça , poi s a pr óp ri a est abi l i dad e douni ver so depe nde da sober an i a de Deus. Na expi ação Deus a fz uj st i ça a seu car áe tr c omo um Deus benévol o. Sua j ust i çacl amou pel o cast i go o d p ecad or , mas su a gr açapr ove u um pl anopar a o pe r dão . Ao mesmo t empo el e f az uj st i ça a se u car át ercom o um Deu s u jst o e r et o.Deu s não f ari a j ust i çaa si mesmo se man i f est as se compai xãopar a com os pec ador es de man ei r a qu e fi zes se do pec ad o uma coi sa ev le e qu e gn i or ass e su a t r ági ca r eal i da de.Pod erí amos pen sar qu e Deus seri a ent ão i ndi f er en t e oui ndul ge nt e qu an t o ao pecad o.O cast i go do pec ad o f oipagono C al vá ri o,e a ei ldi vi na f oihon r ada; dessa manei r a Deu s pôd e ser ben évol o sem ser i nj ust o,e u jst o sem ser i ncl emen t e.
3. 8 nature9a da epiação. Amort edeCri st oé:" Cri st omorr eu" ,expr essaof at ohi st óri co da cr uci ficação ;" pornossos pecad os" ,i nt er pr et a o f at o.Em qu e se nt i do mor r euJes us po r noss os ec pad os? om Co é expl i cad o o at f o no Nov o Test ament o? A r espos t a encon t r ase nas segui nt es pal avr asch ave apl i ca das à mort e d e Cri st o:Exp i açã o,Pr op i ci açã o, Subst i t ui ção , Red en çãoe R econ ci l i açã o. ( a) Expi ação. A pa l avr a expi ação no he br ai co si gn i fical i t er al men t e ' cob ri r ' , e é t r aduzi da pel as segu i nt es pal avr as: f azer exp i açã o, puri fica r , qui t ar , r eco nci l i ar , f azer r ec on ci l i açã o,paci ficar , se r mi ser i cor di oso.A exp i açã o, no ori gi nal ,i ncl ui a i déi a de c obri r ,t ant o os p ec ados S (al . 78: 38; 79: 9;
Lev . 5: 18) com o t ambém o pec ad or .( Lev . 4: 20. ) Exp i ar opec ad o é oc ul t ar ope cadoda vi st a de Deus de modoqueo pe cado r per ca seu pod erde p r ovoca ra i r a di vi na. Ci t amosaqu i o Pr . Al f r ed Cave: A i déi a exp r essa pel o ori gi nal heb r ai coda pal avr a t r aduzi da " exp i ar " , er a " cob ri r " e" co ber t ur a" , não no sen t i do de t orn ál o i nvi sí ve l a Jeov á ,mas no se nt i do de ocu par su a vi st a comou t r a coi sa, de neu t r al i zar opecad o,por ssi am di ze r , de desa rmál o,de t or nál o i ner t e par a pr ov ocar a j ust a i r a de Deu s. Exp i ar o pecad o. . . er a arr oj ar , por ssi am di zer , um vé u sob r e o p ecad o t ão pr ovoca nt e,de mod o qu e ovéu . ,e n ão o pecad o,f osse vi sí vel ; er a col ocar ad o la l ad o como pec ad o al got ão at r aen t e qu e cat i vasse compl et ament e aat enção. A figu r a qu e oNov o T est ament o usa ao f al ar d as ves t esnova s ( de j ust i ça ) , usa a o A nt i go Test amen t o ao f al ar da " exp i açã o" . Quando seazi f a exp i açã o so bal ei , er a com o se o ol ho di vi no,qu e se avi h a acen di do p el a pr es en çado pec ad o ea i mpur ez a, osse f aq ui et ad o pel a ves t i dur a post a ao se u der r ed or ; ou, usand o uma fig ur a mui t o mai s mode rna,por ém i gual ment e apr opr i ada, aer como se o pec ador , e xpos t o a uma des car ga el ét ri ca da i r a di vi na, h ou ve ssesi do r ep en t i namen t e en vol t o e i sol ado.A exp osi çã o si gn i ficacob ri r d e a tl manei r a o p ecad or , qu e seupecad o er a i nvi sí vel ou i nexi st en t e no sen t i do de qu e j á não pod i a es t ar en t r e el e ese u Cri ad or . Quan do o san gu e er a ap l i cad o ao al t ar p el o sacer dot e,o i sr ael i t a sen t i a a segu r ança de qu e a pr omessa f ei t a a seu s a nt ecesso r es se f ari ar ea l par a el e." Ven do eu san gu e,pass ar ei por ma ci de vós " Ê (xo.12: 13) . Quai s er am o ef ei t osda expi ação ou da cob er t ur a? O pec ad o er a ap agad o ( Jer . 18: 23; sa I. 4 3: 25; 4: 22) ; e rmov i do ( I sa . 6: 7) ; cob ert o ( Sal . 3 2: 1) ; l an çado nas pr of undi dad es do mar ( Mi q.7: 19) ; per doad o ( Sal . 78 : 38 ) . Todos esses t ermos ensi nam qu e o pec adoé cober t o de modo qu e seus ef ei t os sej am r emov i dos, af as t ad os da vi st a, i nval i dados, desf ei t os. Jeová j á não vê em n sof r e n ifluên ci a al gu ma del e.A mor t e de Cri st o f oiuma mor t e exp i at ór i a, por qu e se u pr op ósi t o er a ap agar o pec ad o. Heb. ( : 2 9 6, 28 ; 2: 17; 10 : 1214; 9: 14. ) Foi uma mor t e sac ri fici alou uma mor t e qu e t i nha r el ação com o p ecad o.Qualer a essa r el ação? Lev an " do el e mesmo emseu cor po os noss ospec ad os sobr e o mad ei r o" 1( Ped. 22: 4) ." Aqu el e
qu e não con heceu p ecado, o f ez pec ad o por ós n, par a qu e nel e f ôsse mos f ei t os j ust i ça de Deu s"( 2 Cor . 5: 21) Exp i ar o pec ad o si gni fic a l evál o embor a, de modo que el e é af as t ado do t r ansgr essor , o qu al é co nsi der ado,en t ão,com oj ust i fica do de o td a a i nj ust i ça, pu ri ficado de con t ami naç ão e san t i ficado par a per t encer ao pov o deDeus. Uma pal av r a hebr ac i a usadapar a descr ever p a uri fica çã o si gn i fica ,l i t er al men t e," qui t ar o peca do" . Pel a mor t e expi at ór i a de Cri st o os pec ad or es sãopuri ficad os do pecad o e l ogof ei t os part i ci pant es da nat ur ez a de Cri st o. l E es mor r em par a o pec ad o a m fi de vi ver em par a C ri st o. ( b) Pr op i ci ação. Cr êse qu e a pal avr a pr op i ci açãot em su a or i ge m em uma pal avr a l at i na " pr op õe" , qu e si gn i fica " per t o de" . Assi m senot a qu e apal avra si gn i ficaj unt ar ,t ornar avo fr ável . O sacr i f í ci o de pr op i ci ação t r az o homem par a pert o de Deu s, r ec on ci l i ao com Deu s f aze ndo expi ação por su as t r an sgr es sõe s, gan han do a r g aça eavor f. ( Em su a mi ser i cór di a, Deu s acei t a odom pr op i ci at ór i o e r es t au r a o pec ad ora se u amor . Ess e t ambém é o sent i do da pal avr a gr ega como é usadano Novo Test ament o. Pr opi ci ar éap l acar i a r a de um Deus san t o pel a of er enda dum sa cri f í ci o ex pi at óri o. Cri st o é d esc ri t o co mo s en do ess a pr opi ci açã o ( Rom. 3: 25: 1 João: 4; 24) . O pecad o man t ém o h omem di st an ci ad o de D eu s;mas r C i st ot r at ou de a tlman ei r a o assu nt o d o pec ad o,a f av ordo homem, qu e ose u pod erse par ad orf oian ul ad o.Por t an t o, ago r a o om h em pod e c " hegar se" a D eus e " m seu nome" . O ac esso a Deu s,o mai s su bl i me dos pri vi l égi os, f oicom pr ad o por gr an de pr eç o:o san gu e de Cri st o.Ass i m es ce rv e o Dr . Ja mes e Dn ney:E ass i m como no Ant i go Tes t ament o t odo obj et o usad o na ad or ação t i nha qu e ser asper gi do com san gu e expi at ór i o,ass i m t ambém t od asaspart es a d ad or açã o cr i st ã;t od asasnossas pr oxi amações a D eu s d ev em des can sar con sc i en t emen t e s ob r e a exp i ação. Devese se nt i r qu e é um pri vi l ég i o de i nes t i máve l v aor l; d ev e se r per mead o c om o s ent i ment o d a p ai xão de ri st C o e om c o am orcom qu e e l e n os am ou qu an do of sr eu pornos sos pe cados de mauvez par a se mpr e,o j ust o pel osi nj ust os par a cheg ar nos a Deu s.A
pa l avr a " pr opi ci aç ão " em Romano s 3: 25 é t r ad ução da pal avr a gr eg a " hi l ast er i on " , qu e se en con t r a t ambém em Heb . 9: 5 on de é r t aduzi da co mo " pr opi ci at óri o" . No heb r ai co ," pr opi ci at óri o" si gn i fica l i t er amen l t e " cob er t a" , e, t an t o no hebr ai co com o * no gr eg o,a pal av r a exp r es sa o pen sam en t o de um sac ) r . i f í ci o ( Ref er es -e à ar cada al i an ça( Êxo. 25: 1022) qu e est ava com post a de duas par t es : pri mei r a, aar ca,r epr es en t an do o t r on o do j ust o governant e de I sr ae l , cont endo as t ábu as da l ei co mo a expr essãode sua j ust a von t ad e;seg unda,a cob ert a,ou t ampa, con hec i da com o " pr op i ci at ór i o" , c oo rad a com figu r as an gél i cas chamad as qu er ubi ns.Duas i çõe ls s ai l en t eser am com uni cada s por es samob í l i a:pri mei r a,ast áb uas da l eien si nav am qu e Deu s er a um Deus u jst o qu e n ão pass ar i a por t o alo pec ad o e qu e d evi a exe cut ar se us decr et os e cas t i gar os í mpi os . Como pod i a uma naçãopecam i nosavi ve r an t e su a f ace? O pr op i ci at óri o,qu e co bri a al ei , er aol ugar on de se asp er ga i o san gu e u ma vez poro an par a f aze r e xp i ação pel os ec pad osdo pov o.Er a o l ugar on de o pec ad o er a cob er t o,e en si nav a a l i çãode qu e Deu s,qu e é j ust o,pod e per f ei t ament e per doaro pec ado por cau sa du m sac ri f í ci o exp i at ór i o.Por m eo i do san gu e exp i at ór i o,aq ui l o qu e é um t r on o de j uí zo secon ver t e em t r on o de gr aça . A ar ca e o pr op i ci at óri o i l ust r am o pr ob l ema r es ovi ldo pel a expi a ao.O pr ob l ema e su a sol ução são dec l ar ados em Rom. 3: 24 26 , on de l emos :" sendo j ust i ficados gr at ui t ament e pel a sua gr aça,pel ar edenção que há em Cri st o Je sus, aoqu al e Dus pr opôspar a pr opi ci aç ão ( um sa ci r f í ci o exp i at óri o)pel af é n o seusa ngu e,par a demon st r ar a su a j ust i ça pel ar emi ssão dos pecados dant escomet i dos ( demonst r ar qu e a ap ar en t e dem or a emexe cu t aro u jí zo n ão gn si i fica qu e D eu s pas sou poral t o o pe cado)ob s a pac i ênci a de Deus; par a demon st r ação da su a j ust i ça, nes t e t em po pr es en t e( su a man ei r a de f azerust j os os peca dor es) , p ar a que el e sej a j ust o i ( nfli gi r o devi do ca si t go pel o peca do) ,e j ust i fica dor r ( emover o ca st i go pel o pecad o)daqu el e qu e e tm f é e m Jes us" . Como p od e D eus e ral ment e i nfli gi r o cas t i go do pec adoe ao mesmo t empo can cel aresse ** N ão f oipossí vel i den t i ficaral gu mas pal avr as aqu i . Tre ch o t runca do. ( N. de e rvi sã o)
cas t i go ? Deus mesmo t omou o cas t i gona pes soa de seu Fi l ho,e dest a man ei r a ab ri u o cami nho par a o per dãodocu l pad o.Sua e l i f oihon r ad a e o pecad or oi f sal vo. O pecad o f oiexp i ado e D eu sf oi pr opi ci ado. Os h omens pod em ent ender como D eus p ode r se j ust o e cast i gar , se r mi ser i cor di osoe p er doa r ; masa man ei r a com o pod e Deu s se r u jst o no at o de j ust i ficar ao cu l pad o,é par a el esum en i gma. O Cal vári o r esol ve opr ob l ema. É pr eci soescl ar ecer o f at o de q ue a pr op i ci açã o f oiuma ver dad ei r a t r an sação , por qu e a l gu ns ensi nam qu e a expi aç ão f oisi mpl esment e uma dem on st r aç ão do amorde D eu s e deri s C t o,com a i nt en ção e d c omov ero p ec ad orao ar r epen di men t o.Ess e ce rt amen t e é m u dosef ei t osda expi ação ( 1 João 3: 16) ,masnãor epr esent a ot ododa expi ação.Porexempl o, pod er í amos u pl ar pa r a dent r o dum ri o e a f ogar monos àvi st a de uma pe ssoa m ui t o p obr e afim deconv encêl a donos so amorpor el a;masesse at o não pagar i a o al ugu el da casanem a con t a do f or nece dor qu e el e dev ess e!A ob r a exp i at ór i a de Cri st o f oiuma ver dadei r at r ansação quer emoveu um ver dadei r o obst ácul o ent r e nóse D eu s,e pagou a d í vi da qu e não od pí amos pagar . ( c) Subst i t ui ção.Os sacr i f í ci os do Ant i go Te st amen t o er am su bst i t ut os or p nat ur ez a;er am con si der ad os com o a l go aqu e se r p oced i a, no al t ar , par a o i sr ael i t a, que não podi a f azêl o por si mes mo.O al t ar ep rr es en t avao pec ad or ; a vi t i ma er a o su bst i t ut o do i sr ael i t a par a se r acei t a em seuf avor . Da mesm a f or ma Cri st o, na cr uz, f ez por nós o e qun ãopod í amosf az erpornos m esmos ,e qu al qu er qu e se j a a noss a nec esd iad e,som os ace i t os " por su a cau sa" . Se o f er ec emosa Deu s n oss o ar r epen di men t o,gr ai t dão ou con sag r ação ,f azemol o " em seunome" , poi s el e é o Sacr i f í ci o por mei o do qualche gamos a Deus o Pa i . O pe ns ament o de su bst i t ui çã o é sa l i en t e n os sa cri f í ci os d o Ant i goTest amen t o, onde o sangue da vi t i ma é consi de r adocomo uma cobe rt a ou como f aze ndo expi ação pel a al ma do of er t an t e.No cap í t ul o em qu e os sacr i f í ci os do Ant i go Tes t amen t o al can çam se u mai or gn si i ficad o ( I sa. 53) l emos: " Ver dad ei r amen t e" l e et omou sob r e sias nossas en f erm i dades, e a s n ossa s d or esl evo u so br e si . . . mas el ef oi f eri do
pel as nossas t r an sgr es sões, e moí do pel as nossas i ni qü i dad es ;o cast i goqu e n ost r az apaz est avasob r e el e,e p el as su as p i sa dur as f omossar ad os, ( ve r s.4, 5) . Tod as ess as exp r essões pr esen at am o Ser vo e d J eová com o ev lan do ocast i go u q e d evi a cai r sob r e ou t r os, a fim de j " ust i fica r a mui t os" ;e l " eva r as i ni qüi dades el des" . Cri st o, sen do o Fi l ho de D eu s,pôd e o f er ecer um sac ri f í ci o de val or er et no e n ifini t o.Hav en do a ss umi do anat ur ez a h uman a,Pôd e d ien t i ficar se om c o gên er o h uman o e ass i m sof r ero cas t i go qu e er a noss o,a fim de qu e p udés se mos es capa r .I ss o exp l i ca aex cam l ação: " Deu s meu, Deus meu, por uq e me de sampar as t e?" E l e queer a sem pecad o p ornat ur ez a,qu e n unca h av i a com et i do u m pecad o se qu er em su a vi da,se ez f pec ad or ou ( t omou o l ugar o d pec ad or ) . Nas pal avr asde P au l o:" Aqu el e qu e n ãocon hec eu pec ad o,o ez f pec ad o por ós" n ( 2 Cor . 5: 21) . Naspal avr asde P ed r o:" Lev an do el e mes mo em se u cor po os ossos n pecad os sob r e o m ad ei r o"( 1 Ped . 2: 24) .
( d) Reden ção. A pal av r a r edi mi r ,t an t o no Ant i go com o no Nov o T es t amen t o,si gn i ficat or nar acom pr ar or p m u pr eç o;l i vr ar da s er vd i ãopor pr eç o,com pr ar o n mer cado e r et i r ar o d mer cado . O senhor Jes us é um Reden t or esua ob r a expi at ór i a é des cri t a com o uma r eden ção. ( Mat . 20: 28; Apoc. 5: 9; 14: 3, 4; Gál . 3: 13; 4: 5; Ti t o 2: 14; 1 Ped . 1: 18. ) A mai s i nt er essan t e i l ust r açã o de r edenção se encon t r a no Ant i goTe st ament o, a n l ei so br e a r eden çãodum par en t e.( Lev . 25 : 4749. ) Seg undo es sa l ei , u m homem quehouv esse vendi do sua pr opr i edade e se houvesse vendi do a simesmo como escr avo,porcausa de al gumadí vi da, pod i a r ec uper a, rt an t o su a t er r a com o su a l i ber dad e,em qu al qu er t empo, sob a con di ção e d qu e os fse r edi mi do porum homem qu e possu í sseas segu i nt es qu al i dades: Pri mei r a, deve ri a ser par en t e do h omem; se gu nda dev ei r a est ardi spo st o ar edi mi l o oucom pr ál o nov ament e; e tr cei r a, e d veri a t er com qu e pagar o pr eço . O Senhor es Jus Cri st o r eu ni u em sies sast r ês qu al i dad es : Fez senoss o par en t e,assu mi ndo noss a nat ur ez a;es t avadi spo st o a dar t udo par a r ed i mi r nos( 2 Cor . 8: 9) ; e,sen do di vi no,pôd e pagar o pr eço. . . seupr óp ri o san gu e p r eci oso .O f at o da r ed en çãodest aca
o al t o pr eçoda sal vação e,porcon segu i nt e,dev e serev a ldo em gr an de con si der aç ão.Quan docert os cr ent es em Cor i nt o se descui dar am de su a man ei r a de vi ver , Pa ul o ass i m os ad moe st ou : " não sabei s. . . qu e não soi s de vósmesmos ? por qu e f os t es com pr ad os or p bom pr eç o;gl or i ficai poi s a e Du s n o voss o cor po e no vosso es pí ri t o,os qu ai s per t en cema D eu s"( 1 Cor . 6: 19. 20) . Cer t a vezJes us d i ss e:" Que ap r ov et i ar i a aohomem gan hart od oo mundo e per de r a su a al ma? u O qu e dar i a ohomem pe l o r esgat e da su a al ma?" ( Mar . 8: 36, 37) . Com ess a exp r ess ão el e qu i s d i zer que a al ma, a ver dade i r a vi da do homem, podi a pe r de r se ou ar rui nar se ; e per den dose ão n pod i a hav ercom pen saç ão por el a,por qu e não hav i a mei os de t or nar acompr ál a.Os homens ri cospod er ão j act ar se e d su as ri qu ez as enel as co nfiar , por ém o pod erdel asé i l mi t ad o.O Sal mi st a di ss e:" Nen hum del es e d mod o al gu m pod e e rmi r a se u i rmão, ou dar a eu Ds or es gat e d el e p (oi s ar ede nção da sua al ma é car í ssi ma, e seus r ecur sos se es got ari am an t es ) por ss i o t ão pou covi ve r p ar a sem pr e ou dei xa r de v era cor rupção" ( Sal49: 79) . Masuma vez qu e a s al mas e d mul t i dõesj á f or am " con fiscad as" , por assi m di zer , por ve vi r em no pec ado, e n ão pod em ser r edi mi daspormei os u hman os , qu e se podeaz f er em f av ordel as? O Fi l ho d o h omem vei o aomundo p "ar a dara sua vi daem r esgat e ( ou pa r a r eden ção)de mui t os ( Mat . 20: 28) . O su pr emo o bj et i vo d e su a vi nda aomundo oi f darsu a vi da como pr eço der esgat e pa r a qu e aqu el es, c uj as al mas f or am " con fiscad as" , pudesse m r ecu per ál as. s A vi das ( esp i ri t uai s) e d mui t os, " con fisc ad as" , s ão l i ber t ad as pel a r en di çãoda vi da por par t e de Cri st o. Pedr o di ss e a se us l ei t or es qu e el es f or am r es gat ad os de su a vã man ei r a de vi ver , qu e por t r ad i ção( pel a r ot i na ou cos t umes ) ,r ec eber am dos se us pai s ( 1 Pedr o 1: 18) .A pal avr a " vã" gn si i fica " va za i " , ou aqui l o que não sa t i sf az.A vi da, an t es e d en t r ar em con t at o coma mor t e d e C ri st o,é n iút i l e vãé an dar às ap al pa del as , pr oc ur an do uma coi sa qu e nunca pod er á ser en con t r ad a. om C t od os os esf or ços não l ogr a desco bri ra r eal i dad e;não t em f rut o per man en t e." Que ad i an t a t udo i ss o?" exc l amam mui t as pess oas . Cri st o nos r edi mi u dess a servi dão. Quan do o pod er da mor t e expi at ór i a de C ri st ot em con t at o com a
vi dadeal guém,essavi dadesf rut adegr andesat i sf ação.nãoest á mai s escr avi zad a às r t adi çõ es e d a ncest r ai s o u l i mi t ada à r ot i na ou ao s cos t umes es t ab el ec i dos.Ant es , asações do cr i st ãosu r gem duma novavi da qu e ve i o aexi st i r pel o p od erda mort e d e C ri st o.A mor t e d e C ri st o,se ndo uma mor t e p el o pec ad o,l i ber t a e" t oma a cr i ar " a al ma. ( e) R econ ci l i aç ão. Tu " do i st o pr ov ém de Deus, qu e nos r econ ci l i ou con si gomesm o por Jesu s C ri st o,e n os eu d o mi ni st ér i o da r econ ci l i açã o; i st o é, Deu s es t avaem Cri st o r econ ci l i an do con si go o u m ndo,não hl es mp i ut an do os u se s p ecad os ;e p ôs m e nos a pal av r a da r econ ci l i ação" ( 2 Cor . 5 : 1 8, 19. ) Q uan do ér amos ni mi gos, f omos ec ron ci l i ad os com Deu s p el a mor t e d o se u Fi l ho ( Rom. 5: 10 ) . Homens qu e em ou t r o t empo er am est r an hos en t r e sie i ni mi gosno en t en di men t o pel assu asob r asmás, agor a no corp o da su a ca rne,pel a mort e,f or am r econ ci l i ados( Col . 1: 21) . Mui t as vezes a expi ação é malent endi da e, por con segu i nt e, mali nt er pr et ad a.Al gu ns i magi nam qu e a exp i ação si gn i fica qu e Deu s es t av ai r ad o com o p ec ad or , e qu e s e af ast ou , mal humor ad o, at é qu e seap l aca sse a i r a,qu an do se u Fi l ho se er of ece u a paga r a pe na. m E out r as pal avr as , pe nsam el es, Deus t eve que se rr ec on ci l i ad o com o pec ad or . E ss a i déi a, en t r et an t o é uma cari cat ur a da ve r dadei r a dou t ri na.At ravés das Escr i t ur as ve mos qu e é Deu s,a par t e of en di da,qu em t oma a i ni ci at i va em pr ov er expi açãoel o p h omem. Fo i Deu s qu em ve st i u noss os r p i mei r os ai ps; é oSen hor qu em or den a ossacr i f í ci osexp i at óri os; f oiDeu s qu em en vi ou e deuse u Fi l ho em sacr i f í ci o pel a human i dad e.O pr óp ri o Deus é oAut ordar ede nção o d h omem. Ai nda qu e s ua maj est ade t enha si doof endi da pe l o pe cado do homem, suasan t i dade, nat ur al men t e,deveea r gi r con t r a o pecad o,con t udo,el e n ão desej a qu e o ecad p or er peça ( Eze q. 33: 11) , e,si m, qu e serr a ep en da e sej a sal vo.Pa ul o não di sse qu e Deus f oir ec on ci l i ad o com o homem, mas i m s qu e Deus e f z al go afim de e r con ci l i arcon si go ohomem. Esse at o de r econc i l i ação é uma obr a cons umada ; é uma ob r a e ral i zad a em ben efici o doshomen s,de man ei r a qu e,à vi st a
de Deu s,o mundo i nt ei r o es t á r ec on ci l i ad o.Res t a som en t e qu e o evan ge l i st a a pr ocl ame e qu e o i ndi ví duo a r ec eba. A mor t e de Cri st o t or nouposs í vela r ec on ci l i ação de t od o o gê ner o human o comDeu s;cad a n idi ví duo dev e o trn ál a r eal . Essa, em essê nci a, é a mensag em do evang el ho; a mort e de Cri st o f oiuma obr a con su mad a de r ec on ci l i ação, ef et uad a i ndepen den t e de n ós, a um cu st o n ies t i máv e, lpar a a q ualsãoham c ad os osom h en s medi an t e um mi ni st éri o d e e rco nci l i açã o.
&. 8 e,icácia da epiação. Que ef ei t o t em par a o homem a obr a expi at ór i a de Cri st o? Que pr od uz el a emsu a exp er i ên ci a? ( a)Per dão da t r an sgr ess ão.Por m eo i de su a ob r a exp i at óri a, JesusCri st o pagou a dí vi da que nos não podí amos sal dar e as segu r ou a r emi ssão dospec ad os pa ssad os . Assi m, o pass ado pecami nos o par a o cr i st ão não é mai s a qu el e p eso or hr endo qu e con du zi a, poi s seus pec adosf or am apaga dos , car r egadose can ce l ad os. Joã (o 1: 29; Ef és . 1: 7; Heb.9: 2228; Apo. 1: 5. ) Começoua v i dade ov no,con fian do em qu e ospec ados dosado pas nuncao en con t r ar ão no j uí zo.( Joã o 1^: 24. ) ( b) Li vr ament o do pecado. Pormei o da exp i ação o cr ent e él i ber t o,não soment e d a cul pa dospec ados, mas t ambém pod e ser l i be rt o do pode r do pe cado.O as sunt o é t r at ado em Roman os, caps. 6a 8 . Pau l o an t ec i pa u ma ob j eç ão qu e al gu ns dos se us op on en t es uj deu s d ev em t ersu sc i t ad o mui t asvez es asab er , qu e se apessoa f os se sal va mer ament e por r c erem Jes us, es sa pessoa t er i a opi ni ão l evi an a sob r e o pecad o, di zendo:" Se per man ec em ros o n p ec ad o,su a gr aça bu andar á"( Rom. 6: 1) . Pau l o r ep udi at alpen sam en t o e ss ai nal a q ue aqu el e qu e v ed rad ei r amen t e cr ê emCri st o,r ompeu com o pecado. O r ompi ment o t ão dec i si vo qu e é des ci r t o com o " mor t e" . A vi va f é no Sal vad or cr uci ficado r esul t a na cr uci ficaç ão da vel ha nat ur eza pec ami nos a.O homem qu e cr ê com t od osos pod er es de sua al ma ( é essa a ver dad ei r a
cr ença) u q e Cri st o mor r eu porseus pe cados , e tr á uma t al con vi cção sob r e a con di çãoer r tí ve l do pecad o,e o r ep udi ar á com t odoo seu ser . A cruz si gn i ficaa sent ença de mor t e sobr e o pecad o.Mas o t ent ad or s e t á at i vo e a nat ur eza human a é f r aca; por sso i éec e nss ári a uma vi gi l ân ci a con st an t ee u ma cr uci ficação di ár i a dos i mpul sospec ami nosos . R (om. 6 : 11. ) E a vi t ór i a é assegu r ad a" Por qu e o ec pad o n ãot er á domí ni o sob r e v ós, poi s n ão est ai s d eb ai xoda l ei , mas deb ai xoda gr aça "( Rom. 6: 14. )I st o é,a l eisi gn i ficaque a l godeve ser f ei t o pel o p eca dor ; não p od en do p aga r a dí vi da ou cu mpri r a exi gên ci a da l ei , el e p er manececat i vopel o peca do. Por ou t r o l ado, gr açasi gn i ficaque al gof oi f ei t o a f avorod pec ad or . . . a ob r a con su mad a do Cal vár i o.Con f or me opec ad orcr ê no que f oi f ei t o a seuf avo r , assi m el er ece be o que f oi f ei t o. Sua f é t em um pod er osoal i ad o na Pess oa do Espí ri t o San t o,qu e hab i t a nel e. O Espí ri t o San t o aj udao a r epu di ar as t endên ci as pe cami nos as ; aj udao na or aç ão e dál he a cert eza de sua l i ber dad e e vi t ór i a como um fil ho de Deu s.( Rom. 8) . Na ver dad e, Cri st o mor r eu par a r emov ero obst ácu l o do pec ad o,par a qu e o Espí ri t o de Deus poss a ent r ar a n vi da human a ( Gál . 3: 13, 14) . Sen do sal vo el pa gr açade D eu s,r ev ea l da na cr uz, o cr en t e e rcebe uma ex peri ên ci a de p uri fica çã o evi vi fica çã o esp i ri t ual ( Ti t o 3: 57) . Hav en do mor ri do par a a an t i ga vi da de p ec ad o,a pes soa asc ne d e nov o,pa r a uma nov a vi da . . . nas ce da águ a ( exper i ment an do a puri ficação) n e asc e do Espí ri t o ( r ece bendo a vi da di vi na) . ( João 3: 5. ) ( c)Li ber t ação da mor t e.A mor t e t em um si gn i ficado t an t o f í si co com o esp i ri t ual . N o sen t i do f í si co den ot a a cess açãoda vi daf í si ca,conseqüent e de enf ermi dade,decadênci a nat ur alou de cau sa vi ol en t a. épor ém, mai s usada no se nt i do es pi ri t ual , i st o é, com o o cast i go mp iost o p orDeu s s ob r e o ec pad o h uman o.A pal avr a exp r ess a a con di çãoes pi ri t ualde sep ar açã o de D eu s edo des agr ad o di vi no por au csa o d pec ad o.O i mpen i t en t e qu e mor r er f or a do f av orde D eu s p er man ec eá r et er namen t e se par ad o del e n o ou t r o mundo, sendo con heci da essa separ aç ão como a " segunda
mor t e" . E st e av i so: N" o di a em qu e del a comer es, c ert ament e mor r er ás" , não set er i a cu mpri do se amor t e f oss e ap enas o at o f í si co de mor r er , poi s Adão e Eva con t i nuar am a vi ver epoi d s daque l e di a. Mas o de cr et o é pr ou fndam ent e cert o quan do r ecor dam os que a pal avr a " mort e" i mpl i cava t odas as co nse qü ên ci as en pai s d o p ec ad o — se par açãoe dD eu s,i ni qü i dad e, i ncl i naçã o par a o mal , d eb i l i dade f í si ca, e, final men t e, amort e f í si cae assu ascon se qü ên ci as. Quan do asEsc ri t ur asdi zem qu e Cri st o mor r eu por os nso s pecados, qu er em di zer qu e Cri st o se submet eu, não so ment e à mor t e í f si ca mas am t bé m à mor t e qu e si gni fic a a pe na do pe cado . El e se humi l hou a si mesmo no sof ri men t o da mor t e " par a qu e,pel a gr açade Deu s,pr ov ass e a mor t e por od tos"( Heb.2: 9) . Po r cau sa de su a nat ur ez a e pel a di spo si çãodi vi na, e elpôd e ef et uar es se pl an o, . n ão pod emos com pr ee ndero c "om o"da qu es t ão, por qu e ev i den t emen t e n i st o n os def r on t amos com um gr an de mi st ér i o di vi no.A ver dad e,por ém, é qu e acei t amos m ui t os at f os es nt e u ni ver so se m en t en dero c "om o" de t ai s f at os. Nen huma pes soaaj ui zad a r ec usaos ben ef í ci os da el et ri ci dad e som en t e p or qu e nãoa en t en de pl en amen t e ou por qu e não com pr ee nde asei s l do u se f unci on amen t o. Da mes ma f or ma,ni ngu ém pr eci sa r ecusar os e b nef í ci os a d exp i açã o pel o f at o de não pod er , p el o r aci ocí ni o, ed ruzi r essa expi ação à si mpl i ci dad e d e.um pr ob l ema mat emát i co. Vi st o qu e a mor t e é apen al i dad e d o p ec ad o,e C ri st o deu se a si mes mo p el os noss os pec ad os,el e r eal i zou es se at o ao mor r er . C on ce nt r ad o naqu el as pou cas hor as de sua mor t e sob r e a cr uz es t av a o td o o horr en do si gn i fica do d a mort e e a negru r a do ca si t go , e sso i exp l i ca a e xc l amaç ão: " Deus meu, Deus meu, por qu e me de sampar as t e?" Essas não são pa l av r as de um már t i r , por qu e os már t i r es são ger al men t e su st en t ad os el po con heci men t o n it er no d a p r es en ça e d Deus; são pal avr as de Um que ef et uou um at o quei mpl i ca separ aç ão di vi na. Esse at o consu mou se qu an do el e l evou os ossos n ecad pos. ( 2 Cor . 5: 21. ) Embor a se j a ver dad e qu e a tmbém osqu e cr êe m nel e t en ham qu e sof r era mor t e f í si ca ( Rom. 8: 10) , mes mo assi m, par a el es o t es i gma ( ou a pen a)é i t r ad o da mor t e,e es t a se om ta uma por t a par a ou t r a vi da mai s am pl a.Nes t e se nt i do
Jesus afirmou: " Todo aquel e que vi ve,e cr ê em mi m, nunca morr er á" ( Joã o 1 1: 26) . ( d)O dom da vi da et erna.Cri st o mor r eu pa r a qu e n os ão n pe r ecêssemos ( a pal avr a é usada no sent i do bí bi l co de ruí na es pi ri t ual ) , m as " t en hamos a vi da et er na" ( Joã o 3: 1416. Vi de Rom. 6; 23. ) A vi da et erna si gni fica mai s do que mer a exi st ên ci a;si gn i fica vi da no f av or e d Deu s e com unhão comel e. Mor t o em t r an sgr es sõe s e ec pad os, o homem es t áf or a do a fv orde Deu s;pel o sa ci r f í ci o de Cri st o,o peca do é exp i ado e el er est aur ado à pl ena comunh ão com Deus. Est ar o n f avor de Deus e em com unhão com el e é er t vi da et er na,poi s é avi da comel e qu e é o Et er no.Ess a vi da é poss uí da agor a por qu e os cr en t eses t ão em comunhãocom Deus;a vi da et er na é descr i t a co mo f ut ur a ( Ti t o 1: 2; Rom. 6: 22) , por qu e avi da f ut ur at r ar á per f ei t a com unhãocom Deu s." E ver ão o seu r ost o" ( Apo. 22: 4) . ( e) A vi da vi t or i os a. A cruz é o dí namo qu e pr odu z no cor ação human o es sa r espos t a qu e con st i t ui a vi da cri st ã. A expr essão" eu vi ver eipar a el e qu e mor r eu por m i m" , di z bem o di nami smo da c ruz. A vi da cr i st ã é ar eaç ãoda al ma an t e oamor de C ri st o.A cr uz d e C ri st o i nsp i r a o ver dadei r o arr ep en di men t o,o qu alé ar r epen di ment o pa r a com Deus. O pec adomui t as e v zes é segu i do de r emor so,ver gon ha e r i a;mas som ent e qu an do hou ver t r i st ez a ph or t er of d i do Deu s, á ver ei r o von arr ep en d i men t o. E ss e con eci me nt oen i n t er noanão se h p r odu zdad por t ad e p r óp ri a, poi s apr óp ri a nat ur ez a d o p ec ad o e tn de aob sc ur ec era men t e e a endur ecero cor ação. O pecador r eci p sa de um mot i vo pod er os o par a ar r epen der se —al go qu e of açavere sen t i r qu e seu pec ad o of ende u e i nj uri oupr ou fndam ent e a Deus. Mas o de cr et o é pr ou fndam ent e cert o qu an do r ecor dam os qu e a pa l av r a" mor t e" i mpl i cav a t od as s a con se qü ên ci aspen ai s d o pec ad o — se par ação de Deu s,i ni qü i dade,i ncl i naçãopar a o mal , d eb i l i dade í f si ca , e , final ment e, a mor t e f í si ca e as suas con seqü ênci as. Quan do as Esc ri t ur as di zem qu e Cri st o mor r eu por oss n ospec ad os, qu er em
di zer qu e Cri st o se submet eu, não soment e à mor t e f í si camas t ambém à mor t e q ue si gn i fica a e p na d o pec ad o.El e s e humi l hou a si mesmo no sof ri ment o da mor t e " par a que, pe l a gr aç a de Deu s,pr ov ass e a mor t e por od tos" ( Heb. 2: 9) . Porcau sa de su a nat ur eza e p el a di sp osi çã o di vi na, el e p ôde ef et uar esse pl ano, . não podem os om c pr eendero c "o mo"da qu est ão, por qu e e vi dent ement e ni st o nos ef dr on t amos com um gr an de mi st ér i o d i vi no.A ver dad e, por ém, é qu e acei t amos m ui t os at f os es nt e u ni ver so sem en t en der o " como" de t ai s f at os . N enhuma pes soa aj ui zadar ecusa os benef í ci os da el et ri ci dade soment e por que não a ent endepl enament e ou por qu e não compr eende as l ei s do seu f unci on ament o. Da mes ma f or ma,ni ngu ém pr eci sa r ecusar os e b nef í ci os a d exp i açã o pel o f at o de não pod er , p el o r aci ocí ni o, ed ruzi r essa expi a aoà si mpl i ci dad e d e.um pr ob l ema mat emát i co. Vi st o qu e a mor t e é apen al i dad e d o p ec ad o,e C ri st o deu se a si mes mo p el os noss os pec ad os,el e r eal i zou es se at o ao mor r er . C on ce nt r ad o naqu el as pou cas hor as de sua mor t e sob r e a cr uz es t av a o td o o horr en do si gn i fica do d a mort e e a negru r a do ca si t go , e sso i exp l i ca a e xc l amaç ão: " Deus meu, Deus meu, por qu e me de sampar as t e?" Essas não são pa l av r as de um már t i r , por qu e os már t i r es são ger al men t e su st en t ad os el po con heci men t o n it er no d a p r es en ça e d Deus; são pal avr as de Um que ef et uou um at o quei mpl i ca separ aç ão di vi na. Esse at o consu mou se qu an do el e l evou osnosso s p ecad os. ( 2 Cor . 5: 21. ) Embor a se j a ve r dad e qu e a tmbémos u q e c r êem nel e e tnham qu e sof r era mor t e f í si ca ( Rom. 8: 10) , mes mo assi m, par a el eso es t i gma ( ou a p en a)é i t r ad o da mor t e,e es t a se or tna uma por t a par a ou t r a vi da mai s ampl a.Nes t e se nt i do Jesu s afi rmou :" Todo aq uel e qu e v i ve,e cr ê e m mi m, nunca m orer á"( Joã o 1 1: 26) . A cr uz de Cri st of or nec e es se mot i vo, oi ps el a demon st r a a nat ur ez a hor r en da do pecad o,pel of at o de e trcau sad o a mor t e d o Fi l ho de Deu s.El a decl ar a o t er rí ve l cast i go sob r e o pecad o; a ms r eve l a t ambémo am ore a gr aç a de e Dus. Est á mui t o ce rt o oqu e al gu ém di sse: Todos " os ver dad ei r os peni t ent es são fil hos da cruz.
Seu ar r epen di ment o não é del es mesmos ;é a r eaç ão par a com Deus pr odu zi da em suas al mas pe l a de monst r aç ão do que o pec ad oé p ar a e l e,e oqu e az f ose u amorpar a al can çar e gan har os ecad p or es. " Est á es ci r t o acer ca de ce rt os san t os qu e vi er am da gr an de t ri bul ação, qu e " Lavar am os se us ves t i dos e os br an qu ear am no san gu e do Cor dei r o" ( Apoc.: 14 7) . A r ef er ênci a é ao pod er san t i fica dor a d mort e d e C ri st o.El es avi h am r esi st i do aopecad o,e ag or a er am pu r os . De ond e r eceber am a f or ça par a vencer o pe cado? O pode r do amor e d Cri st o r evel adono Cal vár i o os con st r an geu. O pod er d a cruz, des cendo em seus cor aç õe s, os cap aci t ou par a ven ce r em o pec ad o.( Vi de Gál . 2: 20. )" E el es o vencer am pel o sangue do Cor dei r o e pel a pal avr a do seu t est emunho;e não amar am as suas vi dasat é à mor t e" ( Apoc . 12: 11) . O amor deeu D s oscon st r an ge u e aj udou os aven cer .A pr es são so br e el es f oigr an de, mas,com o san gu e do Cor dei r o com o o mot i vo qu e osi mpul si on ava, er am i nven cí vei s." Te ndo em vi st a a cruzsobr ea qualJesusmorr eu,não puder am " t r ai rsua cau sa el pa cov ar di a,e n ãoamar am mai s asuas s d vi as o d qu e e l e amoua su a. El es er pt en ci am a Cri st o,com o el e p er t en ci a a el es" . A vi da vi t ori osa i ncl ui a vi t óri a sobr e Sat anás. O Novo Test ament o decl ar a queCri st o venceu osdemôni os.( Luc.10: 1720; Joã o 12: 31, 32; 14: 30; Col . 2: 15; Heb . 2: 14, 15; Apoc. 12: 11. ) Os cr ent es t êm a vi t ór i a sobr e o di aboenqu an t o t i ver em o Vencedorsobr eodi abo!
CAPÍ TULO VI I I : A SALVA ÇÃO O Sen horJesu s C ri st o,pel a su a mort e exp i at ór i a,com pr ou a sal vaç ão par a os o hmens. Como Deus a apl i ca e como é el a r ecebi da pe l os hom ens par a que se t orne uma r eal i dade exper i ment al ? As ver da desr el ac i on ad as com a apl i caç ão da sal vação agr upamsesobt r êst í t ul os: Just i fica ção , Regen er açãoe San t i ficaç ão. sA ver dad es r el ac i on adascom a ac ei t aç ão da sal vação, porpar t e doshomen s, agr upamse sob os seg ui nt es t í t ul os: Arr ep en di men t o, Fé eObed i ên ci a.
DA SALVAÇÃO I . ANATUREZA O assu nt o des t a se cção ser á:Que é u q e con st i t ui a sal vação, ou" est ado d e gr aça " ?
1. %r4s aspectos da salvação. Há t r ês sp aect osda sal vação , e ca da qu al se ca r act er i za por uma p al avr a q ue defi ne oui l ust r a cad a asp ec t o: ( a)Ju st i ficaçã oé u m t er mo o fe rnsequ e n os az f em lbr arum t ri bu nal . O homem, c ul padoe conde nado, pe r ant e Deus, é abso l vi do e d ecl ar ado j ust o— i st o é,j ust i fica do.
( b) Rege a exp er i ên ci a su bj et i va) o ne r aç ão ( e Ad oção ( pri vi l égi o ob j et i vo) su ger em uma cen a f ami l i ar . A al ma, mort a em t r an sg r es sõe s e of en sas , pr ec i sa duma nov a vi da, en sdo es t a con cedi da porum at o di vi no de r egener aç ão.A pes soa,por con se gu i nt e,t or nase er hdei r a de D eu s e e mmbr o d e su a am fí l i a.
( c)A pal avr a sant e um a c ena do t em pl o, pois i ficaçã o suger es sa al pavr ar el aci on ase om c o cu l t o a Deu s.Har mon i zad as su as r el aç õe s com a l ei de Deus e t endo r ecebi do uma nov a vi da,a pessoa,dess a hor a em di an t e,dedi case ao ser vi ço de Deus. Compr adopor l ee vad o pr eço,j á não é don o de si ; não mai s se af ast a do t em pl o ( figu r at i vamen t e f al an do) , mas se rve a Deu s de di a e de noi t e.( Luc.2: 37. ) Talpes soaé san t i ficad a e por su a pr óp ri a von t ad e en t r egasea D eu s. O homem sal vo,port an t o,é aq uel e cu j a vi da f oiharm on i zad a comDeu s,f oiadot ado na f amí l i a di vi na, e a go r a ded i ca se aserv i l o.Em ou t r as p al avr as,su a ex per i ên ci a d a sa l vaçã o,ou seuest ado de gr aça, si con st e em j ust i ficação, eg en er ração( e ad oção) , e san t i ficação . S en do j ust i ficad o, e elper t en ce ao s j ust os; n se do r ege ner ad o,el e é fil ho de Deu s;se ndo san t i ficad o,el e é " san t o" ( l i t er al men t e u ma pessoa san t a) . São es sasbên çãos si mul t ân easou con se cu t i vas?Exi st e,de f at o,uma or dem l ógi ca: o pec ad or ar hmon i zase , pri mei r amen t e, per an t e a l ei de Deus; s ua vi da é des or den ad a; pr eci sa ser t r an sf or mad a.El e vi vi a par a opec ad o e ar pa o mundo e, por t an t o, pr ec i sa se par ar se par a uma nov a vi da,par a se rvi r a Deu s.Ao mes mo t em po ast r ês xp eer i ên ci as são si mul t ân eas onse nt i do de qu e, na pr ái t ca,não se sepa r am. Nós as sepa r amos ar pa pod er est udá l as . A s t r ês con st i t uem a pl ena sal vaç ão. Àmudan ça ext ei r or , ou l eg a, l c hamad a j ust i ficaç ão, gu se ese a mudan ça su bj et i vach amada r egen er ação , e est a , por us a ve z, é segu i da por dedi caç ãoao se rvi ço d e D eus. Nãocon cor da mos m e qu e apes soa ver dadei r ament ej ust i ficada não sej ar egener ada;nem admi t i mos qu e a pesso a ver dad ei r ament e r ege ner ad a não sej a san t i ficad a ( embor a sej a possí ve l , na pr át i ca,uma pes soasal va,às ve zes, vi ol ara sua consagr ação) .Não podehaverpl ena sal vação \ sem es sast r ês exp er i ên ci as, com o não pod e hav erum t ri ân gu l o se m t r ês ad los. Rep r esen t am el as ot rí pl i ce uf ndamen t o sob r e oqu al se basei a subseqüent e vi da cri st ã. Começando com esses t r ês pri ncí pi os,pr ogri de avi da cri st ã em di r eçã o à perf ei çã o.
Essa t rí pl i ce di st i nção r egul a a l i nguag em Test ament oem seusmí ni mosdet al hes.I l ust r emosassi m:
do Nov o
( a)Em r el aç ão àj us t i fic aç ão: Deus é o Ju i z, e Cri st o é o Advogado; o pecado é a t r ansgr essão da l ei ; a expi ação é a sa t i sf açã o dessa l ei ; o arr ep en di men t o é co nvi cçã o;acei t açã o t r az per dão ou r emi ssão dospec ad os; o Esp í ri t o t es t i ficado per dão ;a vi dacri st ãéobedi ênci aesuaperf ei çãoéocumpri ment odal eida j ust i ça.
( b)A sal vação é t ambé m um no ava vi daem Cr i st o.Em r el açã o a essa novavi da, Deu s éo Pai ( Aqu el e q ue ger a) , Cri st oé o I rmãomai s ve l ho e a vi da;o pec ad o é o bst i nação, é a es col ha da noss a pr óp ri a von t ad e em l ugar a d von t ad e do Chef e da f amí l i a; exp i açã o é r econ ci l i ação ; acei t açã o é adoçã o;r en ova çã o de vi da é r eg en er ação, se ér nasci do de nov o; avi da cr i st ã si gn i fica a cr uci ficação e mor t i ficação da vel ha nat ur ez a,a qu alse op õe ao ap ar eci men t o da novanat ur ez a,e aper f ei çãodes sanova dvi a é o r efl exo er p f ei t o d a ma i gemde C ri st o,o u ni gên i t o F i l ho d e D eu s.
( c)A vi da cr i st ã é a vi da ded i cad a ao cu l t o e ao ser vi ço de Deus, s i t o é, a vi da sant i fic ada. mE r el aç ães osa Vi da sa nt i fica da,Deu s é o an St o;Cri st o é osu mo sacer dot e;o p ec ad o é a i mpur ez a;o ar r ep en di men t o é a con sc i ên ci a des sa i mpur ez a;a ex pi açã o é o sa cri f í ci o ex pi at óri o ou su bst i t ut i vo ; a vi da cri st ã é a ded i ca çã o so br e oal t ar ( Rom. 12: 1) ; e aper f ei çã o dessesp ect ao é a i nt ei r a se par açã o do p ec ad o;sepa r ação par a Deu s. E essas t r ês bê nçãosda gr aç a f or p a r o m vi das pel a mor t e ex pi at ór i a de Cr i st o e , a s vi rt udes es dsamor t e são con ce di dasao homem pel o E sp í ri t o San t o.Quant o à sat i sf açãodasr ei vi ndi cações da l ei , a expi aç ão pr ov eu o per dã o e a j ust i ça par a o homem. Abol i ndo a barr ei r a exi st ent e ent r e Deus e o homem, el a poss i bi l i t ou a noss a vi da r eg en er ad a. Como sac ri f í ci o pel a puri ficaçã o d o p ecad o,seu s b en ef í ci os sã o sa nt i ficaçã o e u p r ez a.
Not emos qu e es sas r t ês b ênçãos fluem da nossa uni ãoc om Cr i st o.O cr ent e é um com Cri st o, em vi rt ude de sua mort e exp i at óri a e em vi rt ude do seuEsp í ri t o vi vi fican t e.Torn amonos j ust i ça de Deus nel e,( 2 Cor .5: 21) ;por el et emos per dão dos pecad os( Ef és. 1: 7) ; nel e so mosnova s cri at ur as,nasci dosde n ovo, comnovavi da ( 2 Cor . 5: 17) ; nel e so mossan t i fica dos( 1Cor . 1: 2) ,e el e é f ei t o par a nós san t i ficação ( 1Cor . 1 : 30) . E l e é " au t or da sa l va çã o et ern a" .
2. alvação $ eterna e interna. ASal vaçãoét ant oobj et i va( ext erna)comosubj et i va( i nt erna) . ( a)A j ust i ça, em pri mei r ol ugar , é mudan çade p osi ção , masé ac ompan hadapormudan ça de condi çõe s. A j ust i ça t ant o é i mpu t ada m cot ambémcon f eri da.
( b) Aadoçã o r ef eresea co nf eri r o pri vi l ég i o da di vi na fil i açã o; a r ege ner ação t r at a da vi da i nt erna qu e cor r espon de à nos sa ch amada e qu e n os az f p "art i ci pan t es a d nat ur ez a di vi na" .
(c) A san t i ficaç ão é t an t o ext erna como i nt erna.De modo ext erno é separ aç ão do pe cadoe de di caç ão a Deus; de modo i nt er no é u p ri ficação do p ec ad o. O o asp ect oo ext er n o ça é p r ovi d el a ob r a exp i at óri a de Cri st o; a sp ect n it er nodaégr aao per açã o d ooEp sp í ri t o S ant o.
3. 0ondiç@es da salvação. Que si gn i ficaa expr es sãocon di çõe s da sal vação? Si gn i ficao qu e D eus e xge i dohomem a qu em el e ac ei t a p orcau sa d e C ri st o e a qu em di spen sa as bên çãos do E van ge l ho dagr aça. As Escri t ur as apr esent am o arr ependi ment oea f é como con di çõe s d a sal vaç ão; o ba t i smo nas águ as émenci on adocomo
sí mbol o ex t eri or d a f éi nt eri or d o co nvert i do. ( Mar . 16: 16; At os 2 2: 16; 16: 31; 2: 38; 3: 19. ) AbandonaropecadoebuscaraDeussãoascondi çõeseos pr ep ar at i vos ar p a a sa l vaçã o.Est ri t amen t e a f l ando,não há mér i t o nem no ar r epen di ment o nem na f é; poi s u tdoqu an t oé n ecessár i o par a a sal vação j á f oi r p ovi den ci ado a f avor do pen i t en t e.Pel o ar r epen di men t o o pen i t en t e r emov e os ob st ácu l os à r ec epção do dom; pel a f é el e acei t a o dom. Mas, embor a se j am ob ri gat ór i oso ar r epe ndi ment o e a f é, se ndo man dam ent os , é i mpl í ci t a a i nfluên ci a aj udad or a do Esp í ri t o San t o.( Not em a exp r es são: " Deu Deu s oarr ep en di men t o"At os11: 18. ) A bl asf êmi a con t r a o Esp í ri t o San t o af as t a o úni co qu e pod e comov er o cor aç ão e l evál o à con t ri çã o.Porcon segu i nt e,par a a tl pecad o n ão h á p er dão. Qualé a di f er en ça en t r e o ar r epen di men t o e a f é?A f é é o i nst rumen t o pel o qu alr ec ebem os a sal vação, f at o qu e n ão se á d com o ar r epen di ment o.O ar r epen di ment o ocu pa se c om o p ecad o e o em ror so, en qu an t o af é ocu pasecoma mi se ri cór di a d e D eu s. Pod e h av erf é se m ar r epen di men t o? ão. N Só o p en i t en t e se nt e a n ec ess i dad e d o S al vad ore d es ea j asal vação e d s ua a l ma. Pod e hav er ar r epen di ment o ver dad ei r o sem f é? Ni ngu ém pod er á arr ep en der se o n sen t i do b í bl i co sem f é n a Pal avr a de D eu s, sem ac r edi t arem suas am eaç as do uí z j o e m e suas pr omessas de salvação. Sãoa f é e o rr a epen di men t o a pen as m ed i das r p epa r at ór i as à sal vação? mbA os acom pan ham o cr en t e du r an t e s ua vi da cr i st ã;o ar r epen di men t o t or nase emzel o pel a puri ficação da al ma;e a f é op er a p el o am ore c on t i nua ar ec eb eras coi sasedD eu s.
( a) A r r ep en di men t o.Al guém defini u o arr ependi ment o das se gu i nt es man ei r as:" A ver dad ei r a t ri st ez a sobr e o pec ad o, i ncl ui ndo um esf or çosi ncer o par a aban don ál o" ;" t ri st ez a pi ed osa pel o pecad o" ;" con vi cção da cu l pa pr od uzi da pel o Esp í ri t o San t o ao
ap l i cara l eidi vi na ao cor ação" ; ou , nas pal avr as de men i no: " Sen t i rt ri st eza a pont o de d ei xar o peca do. " Ha r t êsel emen t os qu e c on st i t uem o a rr epen di men t o seg undo as E scri t ur as:i nt el ect ual , emoci onal e p r át i co . Podemos l i ust r ál os da segu i nt e manei r a: ( 1) O vi aj an t e q ue d escob r e est ar vi aj ando em t r em err ado.Esse conh eci ment o cor r espond e ao el ement o i nt el ect ualpel o q ual a pess oacom pr een de,med i ant e a r p egação da Pa l av r a,qu e n ãoes t á em har mon i a comDeu s.( 2) O vi aj an t e fi ca per t ur bado coma descob er t a. Ta l vezl i men a t e cer t osr ecei os. I sso i l ust r a o l ad o emoc i on aldo ar r epen di ment o,qu e é uma au t oacu sa çãoe t ri st ez a si ncer a por er t en of di do a Deu s.( 2 Cor . 7: 10) ( 3) Na pri mei r a op ort uni dad e o aj vi an t e d ei xaesse r em t e em bar ca no t r em cer t o.I ssoi l ust r a o l ado pr át i codo arr ep en di men t o,qu e si gn i ficaem " mei avol t a. . . vol ve r ! " e mar ch ar emdi r eção a Deu s. Há uma pal avr a gr eg a t r ad uzi da " ar r ep en di men t o" , qu e si gn i fica l i t er al ment e " mudarde i déi a ou de pr opós i t o" . O pec ador ar r epen di do se pr op õe mudar e d vi da e vol t ar se par a Deus; o r esul t ado pr ái t co é que el e pr oduz f rut os di gnos do arr ep en di men t o.( Mat . 3: 8. ) O ar r epen di ment o hon r a a l ei co mo a f é h on r a o ev an ge l ho. Como,poi s,o ar r epen di men t o hon r a a l ei ? C on t ri st ad o,o homem l ament a t er se af as t adodo san t o man dam ent o,como t ambém l amen t a su a mp i ur ez a pess oa l qu e,à u lz dessa ei ,l el e com pr een de. Con f essan do — el e adm i t e a j ust i ça da sent ença di vi na. a N cor r eç ão de sua vi da el e ab an don a o pecad o e f az a r epar ação possí vel e n ecessári a, de a cor do comas ci r cu nst ânci as. De que mane i r a o Espí ri t o Sant o aj uda a pe ssoa a ar r epend er se? El e a aj uda apl i can do a Pal av r a de Deus à co nsc i ên ci a, om c ov en do o cor ação e f or t al ec en do o des eo j de aban don aro pe cad o.
( b) Fé. Fé,no sen t i do bí bl i co,si gn i fica cr er e con fiar .É o as sent i ment o do i nt el ect o com o con sent i ment o da von t ade. Quan t o ao i nt el ect o, con si st e na cr ença de cert as ver dad es
r evel ada s con cernent es a Deus e a Cri st o;qu an t o à von t ad e, con si st e na acei t açãodessas ver dades com o pri ncí pi os di r et ri ze s da vi da. A f é n it el ect ual não é osu fici en t e T (i a. 2: 19; At os 8 : 13, 21) par a adqu i ri r a sal vaç ão.É poss í vel darseu as sent i ment o i nt el ect ual ao Evan gel ho sem , con t udo,en t r ega r sea Cri st o.A f é or i unda do cor ação é o es se nci al R( om. 1 0: 9) . Féi nt el ec t ual si gn i fica r ec on hec er com o ver í di cosos f at os do ev an ge l ho; éf pr ovi nda do cor açã o si gn i fica a pr on t a ded i cação da pr óp ri a vi da as o bri ga ções i mpl í ci t as n esses at os. f Fé,no sen t i do de co nfiança , i mpl i ca t ambém o el emen t o emoci on al . Por on cse gu i nt e,a f é qu e sal va r ep r ese nt a um at o da i nt ei r a per son al i dad e,qu e en vol ve o i nt el ect o,as em oçõ es e von a t ade. O si gni fic adoda f é de t ermi nase pe l a man ei r a como se em pr egaa pal avr a no or i gi nalgr ego. Fé,às ve zes , si gn i fica não soment e cr er em um cor po dedou t ri nas , mas , si m, cr er em t udo qu an t o é ver dad e,como,por xe empl o nas se gu i nt es exp r es sõe s: " Anunci a agor a a f é qu e an t es des t ruí a ( Gál .l : 2d) ; apost at ar ão al gu ns d af é"( 1 Ti m. 4: 1) ;" a bat al har pel af é q ue u ma vezoi fdada ao s san t os( Jud. 8) . Essaf é é den omi nada, às vez es, " f é ob j et i va" ou ext en ra.O at o de cr ernessas ver dad es écon hec i do como f é su bj et i va . Seg ui da por ce rt as pr eposi çõe s gr eg as a pal av r a " cr e" r expr i me a i dé i a de r epous ar ou apo i ar se sobr e um fir me f undamen t o;é o sen t i do d a pal avr a cr erqu e seê ln o E van gel ho d e João 3: 16.Segui da por out r a pr eposi ção,a pal avr a si gni fica a con fiança u q e a f z u ni r a pessoa aoob j et o d e su af é.Port ant o,t e e o el o d e con exã o en t r e aal ma e C ri st o. Af ééat i vi dadehumanaoudi vi na?O f at odequeaohomem e or den ad o cr er mp il i ca cap aci dad e e ob ri gação de cr e. r Tod os os homens e tm a capac i dad e de pos dei t arsua co nfian ça emal guém e em al gu ma coi sa.Por xe e mpl o:um depos i t a sua f é emri qu ez as, out r o no hom em, out r o em ami gos, et c. Quandoa cr enç a e depos i t ad a na pal av r a deDeus, e acon fia nça est á em Deus e em Cri st o,i ssocon st i t ui f é qu e sal va. Con t udo,r econ hecem osa gr aça do Espí ri t o San t o,qu e a j uda,em cooper ação coma Pal av r a,na
pr od uçãodes sa f é ( Vi de Joã o 6: 44; Rom. 10: 17; Gál . 5: 22; Heb. 12:2.) Que éen t ão, a f é q ue sal va?Ei s a l gu masdefin i çõe s:" Fé em Cri st o e gr açasal vad or a pel a qu alo r ec ebem ose nel e con fiamos i nt ei r amen t e p ar a r ecebersal a vação con f orm e n osé o f er eci da no ev an ge l ho. " Eo " at o exc l usi vam en t e do pen i t en t e,aj udad o, e d mod o es pec i al , pel o Esp í ri t o,e com o desc an san do em Cri st o. "" É at o ou háb i t o men t alda par t e do pen i t en t e,pel o qu al , sob a i nfluen ci a da gr açadi vi na,a pes soapõe su a co nfian ça emCri st o com o s euúni co e t od o s ufici en t e Sal vad or . "" É uma fi rme c on fian ça em qu e C ri st o mor r eupel me os us pecad os, qu e el m eeamou ede use a s i mesmo mi por m. "" E cr ere con fiar n osmér i t osde C ri st o,e por cu j a cou saDeu s est á di sp ost o a most r ar nosmi ser i cór di a. "" É a u fga o d p ecad orpen i t en t e p ar a ami ser i cór di a d e D eu s emcr i st o.
&. 0onversão.
Con ver são, se gu ndo adefin i ção ai ms s i mpl es , é ab an don aro pec ad o e p a r oxi mar se de Deu s.( At os : 3 19. )O t er mo é u sad o p ar a expr i mi r t an t o o perí odocr í t i co em qu e o pec ad or vol t a aos cami nho s da j us t i ça como t ambé m pa r a expr essar o ar r epen di ment o de a l gu ma t r an sgr ess ão por par t e d e qu em j a se en con t r a nos cam i nhos da j ust i ça.( Mat . 18: 3; Luc.22: 32; Ti a. 5:20.) Aconver sãoest ámui t or el aci onadacom oarr ependi ment oea t e,e,ocasi on al men t e,r epr es en t a t an t o u m com o o ut r o ouambos, no se nt i do de en gl ob ar od tas asat i vi dad es el pas qu ai s o homem ab an don a o pecad o e se r ap oxi ma de D eus. ( At os : 3 19; 11: 21; 1 Ped . 2: 25. ) O Cat ec i smo de Wes t mi nst er , em r es post a à su a pr óp ri a per gu nt a, of er ece a segu i nt e eadequ ada d efi ni çãode con ve r são :
Que éar r epen di men t o p ar a a d vi a? Arr ependi ment opar aavi daégr açasal vador a,pel aqual o pec ad or , se nt i ndo ver dad ei r amen t e o se u pec ad o ,e
l an çan do mão da mi seri cór da i de Deus em Cri st o,e sen t i ndo t ri st ez a por ac usado seupecad oe ó di o con t r a el e,ab an don ao e p a r oxi mase deeu D s,f az en do ofirme pr op ósi t o d e,daí em di ant e,ser ob ed i en t e a e Du s. Not es -equ e,se gu ndo es sa defin i ção, a con ver sãoen vol ve a per son al i dad e o td a— i nt el ect o,emoçõ es eon v t ade. Como se di st i ngue conv er são de sal vaç ão?A con ver são des ce rv e ol ad o human o da sal vação. Porex em pl o:ob se rvase qu e um pe cador , bê badonot ór i o, não be be mai s, nem j og a, nem f r eqü en t a l ugar es su sp ei t os; el e o dei a as co i sa s q ue a nt es mava a e ama as coi sas ue q ou t r or a od i ava. Seu s a mi gosdi zem: " El e est á co nver t i do;mudou de vi da. " E ss as pes soas es t ão des ce rv en do o qu e ap ar ec e,i st o é,o l ad o human o do f at o.Mas, do l ad o di vi no, di rí amos qu e D eus p er doou o pe cadodo pe cador e h le d eu um nov o cor ação. Mas i sso si gn i fica qu e a con ver são sej a i nt ei r ament e uma qu est ão e d e sor fço h uman o? om C o af é e o r ar epen di ment o es t ão i ncl usos na con ver são, a con ver são éma u a t i vi dad e h uman a;mas aomesmo t empo é u m ef ei t o sobr enat ur alsendoreação el a apor par t e dohomem an t e o oder p at r at i vo d a gr aç a deDeus e da sua Pal avr a.Por t an t o,a con ver sãoé o r es ul t ad o da coop er ação das at i vi da desdi vi nas e human as ." Assi m t ambém oper aia vos sa sal vaç ão com t emore r t emor ; por qu e D eus é o e quoper a em vós t an t o o qu er ercom o o ef et uar se gu ndo a su a boa von t ad e"( Fi l . 2: 12, 13) . A s se gu i nt es passage ns r ef er emse ao l ad o di vi no da con ver sã o: Jer . 31: 18; At os 3 : 26. E est as o ut r as e rer femse o al ado human o:At os : 3 19; 11: 18; Ezeq. 33: 11. Qualse op er a pri mei r o,a r eg ener ação ou a con ver são? As oper açõe s qu e envol vem a co nver são são pr of undas e de car áe tr mi st er i oso; por con se gu i nt e,não as an al i sar emos com pr ec i são mat emát i ca. O t eól ogo r . D St r on g con t a o cas o de u m can di dat oà or de naç ão a quemfiz er am a pe r gunt a ac i ma.El e r espond eu:
" Reg ener ação c e on ver são são ocom a bal a do can hãoe of ur o do can o doan chão —ambos r at av essam o c an o u jnt os . "
I I . A UJ ST I FI CAÇÃO 1.
A pal avr a" j ust i ficar "ét ermo j udi ci alquesi gni fica absol ver , decl ar ar u jst o,ou pr on unci ar sen t en ça de acei t açã o.A i l ust r açã o pr oced e d as e ra l ções l egai s.O r éu est á per ant e D eu s,o j ust o Jui z; mas,ao i nvés de r ec eber se nt en ça con den at ór i a, l e e r ec ebea sen t en ça e d ab sol vi ção . O su bst ant i vo" j ust i fica çã o" ou " j ust i ça " , si gn i ficao est ado de ace i t ação par a o qu alse ent r a pel a f é.Ess a ace i t ação é dom gr au ti t o da part e de Deu s,post o à nossa di sp osi çãopel a f é em Cri st o.( Rom. 1: 17; 3: 21, 22. ) É o es t ad o de acei t açã o no qu alo cr en t e p er man ec e R (om. 5: 2) . Apes arde s eupass ad o p ec ami noso e de i mper f ei çõeso n pr ese nt e,o cr en t e goza de com pl et a e seg ur a posi çãopar a comDeu s." Just i ficad o"é ove r ed i t o di vi no e n i ngu ém o pod er á con t r ad i zer .( Rom. 8: 34. ) Ess a dou t ri na assi m se efi dne: " Ju st i ficação é u m at o da l i vr e gr açade D eu s p el o qu alel e p er doa t od os os noss os ec pad os enos ce ai t a com o j ust os os a seu s ol hos som en t e por os n se r mp i ut ad a a j ust i çade Cri st o,qu e se ec rebe pel a f é. " Just i ficação é pri mei r ament e uma mudança de posi ção da par t e d o pec ad or , o qu alan t es r e a um con den ad o;agor a,por ém, goz a de ab sol vi ção.Ant es es t av a sob a co ndenação, mas agor a part i ci pa da di vi na apr ova çã o. Just i ficaçãoi ncl uimai sdoqueper dãodospecadoser emoção da con den ação, poi s n o at o da j ust i ficação Deu s col ocao of en sor na posi çãode j ust o.O pr es i den t e da Repú bl i ca pod e per doar o cri mi nos o,mas não pod e r ei nt eg r ál o na pos i ção daqu el e qu e nuncades r es pei t ou asl ei s.Masa Deu s époss í velef et uar am bas as coi sas!El e ap agao pass ad o,os pecad os e of ensas , e, em
segu i da, r at ta o of en sor como se nunca t i vesse co met i do um pe cadosequ er ! O cri mi nos o pe r doado não é consi der adoou descri t o como bom ou j ust o;mas e Du s, ao per doar oecad p or ,o decl ar a j ust i fica do, st i o é, uj st o aos ol hos di vi nos. ui J z al gu m pod er i a j ust i ficaro cr i mi noso, st oié,decl ar ál o homem j ust o e bom.SeDeusest i vessesuj ei t oàsmesmasl i mi t açõesej ust i ficasse soment e gent e boa , ent ão não hav eri a evan gel ho nenhum a ser an unci ad o a os ec pad or es . Pau l o n os asse gu r a q ue D eu s u jst i fica o í mpi o." O mi l ag r e do Evan gel ho é qu e Deus se apr oxi ma dos í mpi os, comuma mi se ri cór di a ab sol ut amen t e u jst a e o s cap aci t a pel a é, f a d esp ei t o d o q ue são, a en t r ar em em novael açã r o com el e, r el ação pel a qu alé pos sv í el qu e se t omem bon s. O segr edo do Cri st i an i smo do Nov o Te st ament o,e de t od os os av i vament os e r ef orm as d ai gr ea j ,é u jst amen t e est e mar avi l hosopar adoxo: " Deu s j ust i ficaoí mpi o! " Assi m vemosquej ust i ficaçãoépri mei r ament esubt r ação— o can cel ament o dospec ados ; segundo,adi ção — j ust i ça.
i mpu t aç ão de
2.
Uma das r ases f r oem pi nen t es da mesm a ep í st ol a é:" A j ust i ça de D eu s. "O i nsp i r ado apóst ol o d escr eve aual q i dade d e u jst i çaqu e Deus ac ei t a,de or fma qu e o om h em qu e a os psu it enh a ace i t ação com oj ust o per ant e el e.Essaj ust i çar esu l t a da f é emCri st o.Paul o demon st r a qu e od t os os homen s n ec est i am des sa uj st i ça e d D eu s, por qu e t odaa r açapec ou . Os gent i oses t ão sob co ndenação. Os pass os de sua degr ad ação f or am cl ar os : ou t r or a con hecer am a Deu s 1 (: 19, 20) ;f al han do em o se rvi r em e a dor ar em, se u cor ação i nse nsat o se ob sc ur ec eu ( 1: 21, 22) ; a ce gu ei r a es pi ri t ual os co nduzi u à i dol at ri a ( ver so 23) e a i dol at ri a os con duzi u à cor rupçãomor al ( ver s.2431) . Sãoi ndescu l páve i s p or qu e i t nham a r evel ação de Deus na nat ur eza,e a con sci ênci a qu e ap r ov a ou des ap r ov a se us at os. ( Rom. 1: 19, 20; 2: 14, 15. )O j udeu t ambém est á sob condenaç ão . É ver dadeque el e pe rt ence à naç ão es col hi da,e con hec e a l eide Moi sé s de há mui t os sé cu l os, mas t r an sgr ed i u es sa l eiem pen sam en t os,at os e pal avr as ( cap . 2) . Pau l o,assi m, es t r on dosam en t e,en ce rr a o td a ar aça uh man a sob a co nden ação: " Or a,nós sab emos qu e u tdo o qu e al eidi z, aos e qu es t ão deb ai xoda l eio di z, par a qu e t od a a bocaes t ej a f ec hada e t odoo mundosej a con den áv el di an t e d e D eus. Pori sso nenhuma ca rn e será ust i fi j ca da di ant e d el e p el as o br as d al ei , por que p el al ei vem oconheci ment odopecado"( Rom.3: 19, 20) . Qualse r á es sa" j ust i ça" de qu e a tn t o nec est i a o homem? A pr óp ri a pal avra si gn i fica " r et i dão" , ou est ado de r et o, ou j ust o. A pal avr a àsve zes es dce rv e ocar át erde D eu s,com o se ndo i sen t o de t oda i mpe rf ei ção ou i nj ust i ça. Q uan do apl i cada ao homem, si gn i fica o es t ad o de r et i dão di an t e de Deu s.Ret i dão si gn i fica " r et o" , aq ui l o quese conf or ma a um padr ão ou nor ma. Por con segu i nt e, é o homem qu e se con f or ma à l ei di vi na.Mas qu e acon t ecer á se esse homem descob ri r qu e,em vez de ser " r et o" , el e é perver so( l i t er al men t e t " ort o" ) sempoder sedi en r ei t ar ? É en t ão que el e p r eci sa a du jst i ficaçã o — qu e é ob r a excl usi va e d D eu s. Pau l o de cl ar ou que pe l as obr as da l ei n i nguém ser á j ust i ficado.Essadecl ar açãonãoéumacrí t i cacont r aal ei ,aqualé san t ae p er f ei t a. Si gn i ficasi mpl esm en t e q ue al einão f oidada com
esser op p ósi t o df e azerj us t oo povo, e,si m, de su pri r a necessi dade du ma nor ma de j ust i ça.A l ei pode ser c ompar adaa uma fit a mét ri ca qu e p ode e m di r o compr i ment o do pan o,sem, con t udo, au ment ar ocompr i ment o.Pode mos compar ál a à bal ança que det er mi na o noss o pes o,se m, con t udo,au men t ar es se es po." Pel a l eivem o con hec i men t o d o p ec ad o. " " Mas gor a a se m an i f es t ou se m a l eia j ust i ça e d D eu s"( Rom. 3: 21) . Not em a pal avr a " ago r a" . Al gu ém di ss e qu e Pau l o di vi di u t od o o em tpo em" agor a"e d "ep oi s" . Em ou t r as p al avr as, a vi nda d e Cri st o oper ou uma gr an de m udan ça nas r an t saç õe s de eD us c om os om h en s.I nt r od uzi u uma nov a di spen saç ão. Dur an t e s éc ul os os homen s pec av am e ap r en di am a m iposs i bi l i dad e de i an qu i l ar em ou vencer em seus pecados.Mas ago r a Deu s,cl ar a e ab er t amen t e, r ev eou ll hesum nov o c ami nho. Mui t os sr i ael i t asj ul gav am qu e d ev i a hav erum mei o de ser em j ust i ficados sem ser pel a guar da da l ei ; por duas r azões: 1) per ceber am um gr an de ab i smo ent r e asexi gê nci as e d D eus p ar a co m I srae l e seuver dadei r o est ado esp i ri t ual .I srae l era i nj ust o, e a sal vação não pod i a pr oced er os d pr óp ri os mér i t os ou esf or ços. A sal vação t er i a qu e pr oce der e d Deu s,por su a i nt er ven ção. 2) Mui t os i sr ael i t as r ec on hec ea rm por exp er i ên ci a pr óp ri a su a i ncap ac i da de pa r a gu ar darper f ei t ament e a l ei . C hegar am à conc l usão de que de vi a ha ver uma j ust i ça al canç áv el i ndepen den t emen t e d e su as r p óp ri as b o r as e esf or ços . Em ou t r as pal avr as, an el av am por eden r çãoe gr aça. E Deu s l hes asse gu r ou que a tl j ust i çal hesse ra ir evel ada. Paul o( Rom. 3: 21) f al a da j ust i ça de D eu s sema l ei ," t en do o t es t emunho da l ei( Gên . 3: 15; 12: 3; Gál . 3 : 68) e dos pr of et as ( Jer . 2 3: 6; 3 1: 3134) " . E ssaj ust i ça i ncl uí a t an t o o per dão dos pec ad os co mo a j ust i ça í nt i ma do coração. Na ve r dade,Paul o afi rma qu e aj ust i ficaçã o pel af é oi f o pl an o ori gi nal deDeus par a a sal vaç ão dos hom ens; a l ei o fi acr escen t ada par a di sci pl i nar os i sr ael i t as e f azêl os sen t i r a nec esd i ad e de r eden ção. ( Gál . 3: 1926. ) Mas a l eiem sinão poss uí a pod erpar a sal var , como o e tm rômet r o n ãot em pod erpar a
bai xaraf ebr equeel er egi st r a.Seri aopr ópri oSenhor ,oSal vador do seu povo; e s ua gr açaser i a asu a ú ni ca esper an ça. I nf el i zm en t e,os j udeu s exa l t ar am a l ei ,i magi nan do qu e el a f oss e u m agen t e u jst i ficad or , e el ab or ar am um pl an o de sal vação baseadonoméri t opel aguar dadosseuspr ecei t osedast r adi ções qu e l hes f or am ac r escent ad as . P "or qu an t o, ão n con hecendo a j ust i ça deDeus,epr ocur ando est abel ecera sua pr ópri aj ust i ça, nãose su j ei t ar am à j ust i çade D eu s"( Rom. 10: 3) . Nãocon hec ea rm o pr opó si t o da l ei . C onfiar am nel a como mei o de sal vaç ão esp i ri t ual ,i gn oran do a peca bi l i dade dosseu s pr ópri oscoraçõ es, e i magi navam qu e ser i am sal vosel p a gu ar da da l et r a da l ei . Poressa r azão,an qu do Cri st o vei o, er of ec en dol hes a sal vação dos se us pe cados , pe nsavam qu e n ão pr eci sav am du m Messi as om c o el e. ( vi de J oã o 8: 3234. ) O pen sam en t o dos uj deu s er a o de es t ab el ece r rí gi dos r equ i si t os pel os qu ai s con segu i ri am a vi da et " er Qn ue a. f ar emospar a ex ecut ar mos as obr as deeu D s?"per gu nt ar am. E não se pr on t i ficar am a ob edece rà i ndi cação e d Jesu s:" A ob r a de D eu s é est a:Que cr ei ai s naq uel e qu e el e en vi ou " J ( oã o 6: 28, 29) . Tã o ocu pad os est avamem es t ab el ece r se u pr óp ri o si st ema de u jst i ça, que pe r de r am, po r compl et o, a opo rt uni dadede ser em part i ci pan t es a dj ust i ficação di vi namen t e p r ovi da par a oshomen s pec ad or es . Na vi agem , um t r em r epr es en t a o m eo i d e c on se gu i r um de t ermi nadoal vo.Ni nguém pen sa em f az er do t r em sua mor ada; an t es , pr eocu pase ão t som en t e emch egar aodes t i no.Ao ch egar a es se des t i no, dei xase o t r em. A l eif oi dad a a I sr aelcom o pr op ósi t o de con duzi l o a um dest i no,e esse est i n do é af é n a gr aça sal vador a de Deus. Mas , aoapar ecer o Reden t or , o s j udeu s sat i sf ei t os con si go mes mos , fi zer am o pap el dovi aj an t e qu e, ch eg an do a o d es t i no,ser ec usa a ei d xa ro r t em, embor a o con dut or l he d i ga:" Est amos o n fim da vi ag em" ! Os u jdeu s seec r usar am a dei xar sapol t r on as do " t r em do Ant i go Pact o" , mui t o embor a o Novo Test amen t ol hes assegu r asse: " O fim da l eié C ri st o" , e qu e se cu mpri u o A nt i go Tes t amen t o.( Rom. 10: 4. )
3. 8 ,onte da +usti,icação: a 5raça. Gr aça si gn i fica,pri mei r amen t e, f av o, r ou a di sposi ção bondosa da part e de Deus.Al guém a defini u como a " bondade genuí na e f av or não r ecompensados" , o u " f av or não mer ec i do" . Dessa f orma a gr aç a nu nc a i nc orr e em dí vi da.O que Deus co nce de,con ce deo com o av for ; nunca od pemos ec rompen sál o ou pag ar l he. A sal vação s é empr e ap r ese nt ad a como dom, um f av or não mer ec i do,i mposs í velde se r r ec ompen sado ; é um ben ef í ci o l egí t i mo de Deu s.( Rom. 6: 23) O ser vi ço cr i st ão por t an t o,não é pag ament o pel a gr açade D eus; se rvi ço cri st ão é u m mei o qu e o cr en t e ap r ove i t a par a exp r ess arsu a d ev oção e am ora D eu s." Nós o amamospor qu e el e pr i mei r ament e nosamou . " A gr aça ét r ansação deDeuscom o homem,absol ut ament e i ndepen den t e d a q ues t ãode mer ec erou nãomer ec e. r" Gr aça ão né t r at ar a pessoa c omomer ece , nem t r at ál a mel hor do qu e mer ec e" , es ce rv eu L. S. Chaf er ." E t r at ál a gr aci osam en t e se m a mí ni ma r ef er ên ci a ao s seu s mér i t os. Gr açaé a mor nfi ini t o exp r essan dose em bon dad e n ifini t a. " Dev emos evi t ar er ct o mal en t en di do.Gr açanãosi gn i ficaqu e Deus é e d co r aç ão t ãomag nân i mo qu e abr an da a penal i dade ou desi st e d um j ust oj uí zo. Sendo Deu s o Sober an o per f ei t o do uni verso,el e não pod e t r at ar ni dul gen t emen t e o assu nt o do pecad o poi s i ssodep r eci ari a su a per f ei t a san t i dad e e j ust i ça. A gr açade Deu s ao s pecad or es r ev ealse o n at fo de qu e el e mesm oex p el i a a çã o de Cr i st o, pagou t odaa pen a do pec ado. Porcon segui nt e, el ej pod us t a e ment e pe r doar pe ocadosem l evar m e cont a os m er eci ment os ou não mer ec i men t os. Os p ec ad or es ão s per doad os, nãopor qu e D eu s se j a beni gno par a descul par os pecados del es, mas por que exi st e r ed en çãomed i an t e o san gu e de Cri st o.( Rom. 3: 24; Ef és. 1: 6. ) Os pr eg ad or es moder ni st as r e r am nesse pon t o;pensam qu e D eus por su a b en i gn i dade p er doaos ecad p os; en t r et an t o,seuper dão b asei ase a n mai s r i gor osa j us t i ç a.Aoper doaropecado," El eéfielej ust o" ( 1 João 1: 9) . A graça de D eu s e rvel ase o nf at o de h aver el e p r ovi do uma expi ação pel a qu alpod e se rj ust o e u jst i ficad ore,aomes mo
t em po,man t er su a san t a e i mut áve ll ei . A gr açaman i f es t ase i nde pend ent e dasobr as ou at i vi dades doshomens. Quan do a pes soaes t á soba l ei , não pod e est ar sob a gr aça ;e q uan do es t á soba gr aça , não pod e est ar soba l ei . Est á" soba l ei " qu ando t en t a as segu r ar asua sal vaç ão ou san t i ficaç ão como r ecompen sa,por f azerboa s ob r as o u ob ser varer c t ascer i môn i as.Essapessoa es t á " sob a gr aça" qu an do ass eg ur a par a sia sal vação por on cfiar a n ob r a qu e D eu s ez f porel a,e n ãona ob r a qu e el af az ar pa Deu s.As duas esf er as sã o mut uamen t e exc l usi va s.( Gál . 5: 4. )A l eidi z:" paga t udo" ; mas a r g açadi z:" Tu do est á p ago . "A l eir ep r esen t a u ma ob r a af azer ; a gr açaé u ma ob r a con su mada.A l eir es t ri nge asções; a a gr açat r ansf orm a a nat ur ez a. A l eicon den a; a gr açaj ust i fica . Soba l eia pes soaé se rvo assal ar i ad o;soba gr açaé fil ho em goz o de her ançai l i mi t ada. Enr ai zadano co r aç ão u hman o es t á a i déi a de qu e ohomem devel go a par at ornar se e me rced or a d sa l va çã o. Na i gr ea j pri mi t i va cert os n ist rut or es uj dai co cri st ãos n isi st i am em que o s co nver t i dos f osse m sal vospel a f é e a ob ser vân ci a da Leide Moi sés . Ent r e os pagã os, e emal gu ns set or es a di gr ea j cr i st ã, esser oer t em t omado a f orm a de au t ocast i go, ser ob vân ci a de ri t os, er p egr i nações, e esm oa ls.A i déi a su bst anci al de t od osessesor ços esfé a segu i nt e: Deus n ão é bon dos o;o homem não é j ust o;por on csegui nt e, o homem pr ec i sa az fer se uj st o a fim de o tr narDeu s b en i gn o.Ess e f oio err o d e L ut er o,qu ando,med i ant e au t omort i ficaçõ es, en vi dava esf or ços ar p a ef et uar a su a pr óp ri a sal vação ." Oh qu an do ser á qu e você se t ornar á pi edoso a pont o de t er um Deus beni gno?" excl amou cer t a vez ,r ef er i ndose a sipr óp ri o.Fi nal men t e Lut er o des cobr i u a gr an de ve r dad e b ási ca o d ev an ge l ho:Deu s é on bdoso; por t an t o des ej a f az er u jst o o homem. A gr aç a do amor os o Pai , r ev ead la na mor t e exp i at ór i a de Cri st o é um dos el emen t os qu e di st i ngu em o Cri st i ani smo das d emai s e ri l gi ões. Sal vação é aj ust i ça de D eus m iput ad a ao pecador ; não é a j ust i çai mperf ei t adohomem.Sal vaçãoédi vi nar econci l i ação;nãoé r egul ament o human o.Sal vaç ão é o can cel ament ot odos de os pecad os; não é el i mi nar al gu ns pecad os. Sal vaçã o é ser l i ber t ad o
da l eie est ar mort o par aal ei ; não ét erpr azer na l eiou obed ecer á l ei . S al vaç ão é r egener aç ão di vi na; ão n é r ef or ma human a. Sal vação é ser acei t áve l a Deu s;nãoé t orn ar se excep ci on al men t e bom.Sal vaçãoéperf ei çãoem Cri st o;nãoécompet ênci adecar át er . Asal vação,sempr eesoment e,pr ocededeDeus;nuncapr ocededo homem. — Le wi s Sper ry Chof er . U sase, às vezes, a pal av r a " gr aça" , no sen t i do í nt i mo,par a i ndi car a op er açã o da i nfluên ci a di vi na ( Ef és. 4: 7) e seu s ef ei t os ( At os 4: 33; 11: 23; Ti a. 4: 6; 2 Cor . 12: 9) . As op er ações dess e asp ect o da gr açat êm si do cl assi ficad as da segu i nt e manei r a: Gr aça pr oven i en t e ( l i t er amen l t e," qu e vem an t es " )é a i nfluên ci a di vi na qu e pr ec edea con ver sãoda pes soa, i nfluên ci asqu e p r od uzem o dese j o de vol t ar ar pa Deu s.É o ef ei t o do f av or i d vi no em at r ai r oshomen s ( Jo ão 6: 44) e con ven ce r os des ob ed i en t es. ( At os 7: 51. ) Essagr aça , às ve zes , é den omi nad a efici ent e,t or nan dose fi e cazmepr od uzi r a con ver são, qu an do não en co nt r a r esi st ên ci a. ( Joã o 5: 40; At os 7 : 51; 13: 46. ) Aefetiva graç a cap aci t a os om h en s avi ve r em j ust amen t e,a r esi st i r em à t en t ação , e a cu mpri r em o se u dev e. rPori ss o p edi mos gr aça oa S en horpar a cumpr i r u ma det ermi nad a t ar ef a.A gr a ç a ei t o da ha bi t ualé o ef mor ad a do Espí ri t o San t o qu e e rs ul t a em uma vi da pl en a do f rut o do Esp í ri t o( Gál . 5: 22, 23) .
&. =undamento da +usti,icação: a +ustiça de 0risto. Como po de Deus t r at ar o pe cado r como pe ssoa j ust a? Res pos t a:Deu s l he pr ov ê a j ust i ça. Mas se r á qu e i ss o é ap enas conce der ot í t ul o de " bom " e" j ust o" aqu em não o mer ece? Respos t a: O Senhor Jes us Cri st o gan hou o t í t ul o a f av or do pec ad or , o qu alé d ec l ar ad oj ust o" med i an t e ar ed en çãoqu e h á em Cri st o Jes us" . Red en çãosi gn i fica com pl et a l i ber t açã o por pr eço pago. Cri st o gan hou essa j ust i çapor ós, n por su a mort e exp i at óri a, com o es t á escr i t o:" Ao qu al Deu s p r op ôspar a pr op i ci açãopel a f é no seusan gu e. " Pr op i ci açã o é aq ui l o qu e assegu r aof av or de Deu s par a comos u q e n ão omer ecem. Cri st o mor r eu pornós par a nos
sal var da u jst ai r a d e D eu s e os n ssegu a r ar o seu f avor . A mort e e a r es su rr ei çãode Cri st o r epr es en t am a pr ov i sãoext er na par a a sal vação do homem, r ef er i ndose o t er mo j ust i ficaç ão à man ei r a pel a qu al osben ef í ci os sa l vad or es a d mort e d e C ri st o sãopost osà di spo si çãodo pec ad or . Féé omei o pel o qu alo pec ad orl an çamão dess es en bef í ci os. Consi de r emos a necessi dadede j ust i ça. o Cmo o cor po nec ess i t a de o ru pa,assi m a al ma nece ssi t a de car át e. rAss i m com o é n ecessári o apr esen t ar se em públ i codecen t emen t e vest i do,assi m é ne cessári o que o hom em se vi st a da r oupa du m car áe tr per f ei t amen t ej ust o par a apr esen t ar sedi an t e de Deu s.( Vi de Apo. 19: 8; 3: 4; 7: 13, 14. ) As ve ses t do pec ad o es t ão su j as e r asgad as ( Zac. 3: 14) ; se o pec ad or se ves t i ssede su a pr óp ri a bon dad e e se us pr óp ri os mér i t os, al eg an do se r em boasas su as ob r as, el as se ri am con si der ad as com o " t r ap os de i mundí ci a" .( I sa. : 64 6. )A úni ca es per an ça o d h omem é ad qu i ri ra u jst i ça qu e D eu s ace i t a — a " j ust i ça de Deus" . V i st o qu e o homem pornat ur eza est á dest i t uí do des saj ust i ça ,t erá que s er r p ovi da par a el e e ssaj ust i ça ; t er á qu e se r uma j ust i ça u q e h le se j ai mput ad a,nãomer eci da. Essaj ust i ça f oicom pr ad a pel a mort e exp i at ór i a de Cri st o. ( I sa . 53: 5, 11; 2 Cor . 5: 21; Rom. 4: 6; 5: 18, 19. ) Sua mort e oi f um at o per f ei t o de j ust i ça , por qu e sat i sf ez al eide Deu s.Foit ambém um at o per f ei t o de ob ed i ên ci a. Tu do i ssof oif ei t o pornós e post o a nos so cr édi t o. De "us nos ac ei t a como j ust os aosseus ol hos som en t e por os n t er i d so i mput ad a a j ust i ça de Cri st o" , afi rma det er mi nad a decl ar açã o dou t ri nári a. O at o pel o qu alDeus cr edi t a ess a j ust i ça à nos sa con t a chamase i mpu t aç ão.I mpu t aç ão é l evar àcon t a de al guém as con seqü ênci as o d at o de ou t r em. As con seqü ên ci as o d pecad o do homem f or am l evad as à con t a de Cri st o,e as con seqü ênci as da ob ed i ên ci a de C ri st of oram l eva das àcon t a do cr en t e.El e vest i use das ve st es do pec ad o par a qu e n ós u pdéssemos os n ve st i r doseu " mant o de j ust i ça " ." Cri st o. . . par a nós f oi f ei t o por D eu s. . .j ust i ça " ( 1Cor . 1: 30) . El e o trn ase O" Sen hor Just i çaNossa "( Jer . 23: 6) .
Cri st o ex pi ou nossacu l pa, sa t i sf ez al ei ,t ant o por obed i ên ci a com o por sof ri men t o,e t or nou se noss o su bst i t ut o,de man ei r a qu e, es t an do uni doscom el e pel a f é,sua mor t e t omase nos sa mor t e,e s ua o bed i ên ci a o tmasenossa ed ob i ên ci a.Deu s e nt ãonos acei t a,nãoporqu al qu erbon dad e p r óp ri a q ue n ós en thamos, nem pel as coi sas i mper f ei t as q ue sã o as n ossa s o "b r as"( Rom. 3: 28; Gál . 2: 16) , nem por oss n os mér i t os, mas por qu e nos f oicr edi t ad a a per f ei t a e t od asu fici en t e j ust i ça de Cri st o. Por cau sa de Cri st o, Deus t r at a o homem cul pad o,qu an do est e se ar r epen de e cr ê, com o seosse f ust j o.Os mér i t os d e C ri st o sã o cred i t ados a l e. e Também sur gem assegui nt esper gunt asnament edapessoa qu e i nves t i ga: i m, s aj ust i ficação qu e sal va é al go ext er no e co nce rnent e à osi p çãoeg l aldo p ec ad or ; mas ão n av heá r mudan ça al gu ma na con di ção or ma? l A f et a a su a si t uação, mas ão n af et ar á sua con du t a? A j ust i ça é m ipu t ad a soment e e não con cedi da de mod o pr át i co?Na j ust i ficaç ão Cri st o som en t e se r á por ós, n ou agi r á t ambé m em nós ? Em out r as pa l avr as , pa r ece que a i mput açã o da j ust i çadeso nr ari a al eise ã n oi ncl uí sse cert a eza ed j ust i çaf ut ur a. Ar espost aéqueaf équej ust i ficaéoat o i ni ci al da vi da cri st ã e es se at o i ni ci al , qu an do a f é f or vi va, ésegu i do por uma t r an sf or mação i nt erna con heci da como r ege ner ação. A f é une o cr en t e como Cri st o vi vo;es sauni ão como Aut or a d vi da r esu l t a em t r an sf or mação do cor ação. " Se al gu ém es t á em Cri st o,nov a cr i at ur a é:as co i sa s vel has á j passar am; ei s q ue u tdo se ez f ovo" n ( 2 Cor . 5: 17) .A j ust i ça é i mput ad a no at o da j ust i ficaç ão e é comuni cad a na r ege ner ação. O Cri st o qu e é por ós n t or nase o Cri st o emnós. A f é pel a qual a pessoa é r eal ment e j ust i ficada, nec es ar i amen t e t em qu e ser uma f é vi va.Uma f é vi va pr od uzi r á uma vi da r et a;ser á uma f é que " oper a pel o amor " Gál ( . 5 : 6) . Out r ossi m, vest i ndo a j ust i çade Cri st o,o cr en t e é ex ort ado a vi ver uma vi da em con f or mi dad e com o car áe tr d e Cri st o." Por qu e o l i nho fino sãoas j ust i çasdos san t os"l i t er (amen l t e os at os de j ust i ça)( Apoc.19: 8) .A ver dadei r a sal vação r equeruma vi da de
san t i dad e p r át i ca. Que u jl gam en t o a fr í amos a d pes soa ue q se mpr e se vest i sse de r ou pa i mac ul adamas nunca l av ase o cor po? I ncoe r en t e,di rí amos! Mas não men os ni coer en t e é a pes soaqu e al ega est ar vest i da da j ust i çade C ri st o,e,ao mesm ot em po, vi ve e d mod o i ndi gn o do evan ge l ho.Aqu el es qu e se es vt em da j ust i çade Cri st o t er ão cui da do de pu ri ficar se d o mesmo modocomo el e é pur o. ( 1 João 3 : 3. )
. Os meios da +usti,icação: a ,é. Vi st o que a l einão pode j ust i ficál o,a úni ca esper ança do homem é r eceb er j u "st i ça seml ei " i ( st o, en t r et ant o, ão n si gn i fica i nj ust i ça i l eg a, l n em t ampou co r el i gi ão qu e per mi t a o pec ad o; si gni ficasi m, uma mudan ça de pos i ção e con di ção) . Essa é a " j ust i ça de Deu s" , s i t o é,a j ust i ça qu e Deu s con ce de,se ndo t ambé m um dom , poi s o homem é n icapaz de r ar ope a j ust i ça. ( Ef és . 2: 810. ) Mas m u dom t em qu e s er ace i t o.Como,ent ão, ser á ace i t o o dom da j ust i ça? Ou, u san do a l i nguag em t eol óg i ca: u q alé o i nst rumen t o qu e seap r op ri a da j ust i ça de Cri st o? A r es post a é: " pel af é emJesu s C ri st o. "A f é é amão,por assi m di ze r , qu e e rceb e o qu e Deus of er ece. Que essa f é é a cau sa i nst rument alda j ust i ficaçãopr ovasepel assegui nt esr ef er ênci as:Rom.3: 22;4:11; 9: 30; Heb . 11: 7; Fi l . 3: 9. Os méri t os de Cri st o são comuni cadose seu i nt er esse sal vado r é as segur ado po r cert os mei os. Esses mei os necess ar i ament e são es t ab el eci dos porDeu s e somen t e el e os di st ri bui . Essesei os m sã oa f é — o pri ncí pi o úni co u q e agr açade Deu s u sa ar pa r es t au r ar nos à a sumagem i e ao seu f av o. rNasci da, como é, no pec ado, her dei r a da mi séri a,a al ma car ece du ma t r an sf or mação r ad i cal , a tn t o por den t r o com o por f or a; an tt o di an t e d e D eu s com o di an t e d e si pr óp ri a.A t r an sf orm açã o di an t e de Deus den omi nase j ust i ficaç ão; at r an sf or maç ão i nt erna esp i ri t ual qu e se segu e,ch amase egen r er açã o pel o Esp í ri t o Sant o.
Est a f é é es dper t ad a no homem pel a i nfluên ci a do Espí ri t o San t o, ger al men t e em co nexãoco m a Pa l av r a.A f é an l ça m ãoda pr omess a di vi na e ap r op ri ase da sal vação. El a con duz a l a ma aodes can so em Cri st o como Sal vadore Sac ri f í ci o pel os pec ados ; con cede paz à con sci ên ci ae d á esp er ançacon sol ad or a do céu . Sen do essa f é vi va e d e n at ur eza esp i ri t ual , e ch ei a de g r at i dão par a co m Cri st o, el aé ri ca em boa s ob r as e do td a es péci e. " Por que p el a gr açasoi s sa l vos, por m ei o da f é;e st io não vem de ós v; é domde e Dus. Não e v m das obr as , par a qu e ni ngu ém se gl or i e" ( Ef és . 2: 8, 9) . O homem nenhuma co i sa pos suí a com qu e com pr arsu a u jst i ficação. Deu s n ão od pi a con des ce nderem acei t ar o qu e o om h em of er eci a;o h omem t ambémnão i n tha ca pac i dade par a cu mpri r a exi gên ci a di vi na.Ent ãoDeu s gr aci osam en t e sal vou o h omem, sem pagar es t e c os i a a l gu ma —" gr au ti t ament e pel a su a gr aça"Rom ( . 3: 24) . Essagr aça gr at ui t a é r ecebi da pel a f é.Não exi st e mér i t o nessa f é,como não cab em el ogi os ao men di go qu e est ende a mão par a r eceber ma u esmol a.Esse mét odof er e a di gni dade do homem, mas pe r ant e Deus, o homem de caí do não t em mai s di gn i dad e;o h omem não em t pos si bi l i dad esde ac umul ar bondadesufici ent epar aadqui ri rasuasal vação." Nenhumacarne ser áj ust i fica da di ant e d el e p el as o br as d al ei "( Rom. 3: 20) . A dout ri nadaj ust i ficaçãopel agr açadeDeus,medi ant eaf é do homem, r emoveoi d s p er i gos: pri mei r o,o o r gu l ho de a ut oj ust i ça e de au t oes f or ço; se gu ndo,o medode qu e a pes soase j a f r aca demai s p ar a con segu i r a sa l vação. Se a f é emsi não é mer i t ór i a,r epr ese nt an do ap enasa mão qu e se t es en de p ar ar ec eb era l i vr e gr açade D eu s,qu e é en t ãoqu e l he d á pod er ,e q ue ga r ant i a of er ece ael à pessoa qu e r ece beu esse dom gr au ti t o,de qu e vi ver á uma vi da de j ust i ça?I mpor t an t e e pod er osaé a f é por qu e el a une a al ma a Cri st o,e é j ust amen t e nessa uni ão qu e se des cobr e o mot i vo e o pod er par a a vi da de j ust i ça." Por que t odos quant os f ost es bat i zados em Cri st oj á vos r ev es t i st es de Cri st o" ( Gál . 3: 27) . " E os qu e são de Cri st o
cr uci ficar am a car ne com as su as ai pxões e on cu cpi sc ên ci as" ( Gál . 5:24). Af énãosór ecebepassi vament emast ambém usa demodo at i vo aq ui l o qu e D eu s c on ce de.É assu nt o p r óp ri o d o cor açã o R (om. 10: 9, 10; vi de Mat . 15: 19; Pr ov . 4: 23) ,e q uem cr ê como cor açã o, cr ê a tmbém comsu asemoções , af ei çõe s e seu s d es eos, j aoacei t ar a of ert a di vi na da sa l vaçã o. Pel a f é,Cri st o morano coraçã o ( Ef és. 3: 17) .A f é oper a pel o amor a (" obr a da f é" . . . 1Tess . 1: 3) ,i st o é, r epr esent a um pr i ncí pi o enér gi co, bemcomo uma at i t ude r ec ept i va. A f é, por con se gu i nt e, épod er osomot i vo par a a ob edi ên ci a e par a t od as as boasob r as. A f é en vol ve a von t ad e e es t á l i gad a a t od as a s b oa s escol has e ções, a poi s t " udo qu e n ãoé de f é é pec ad o" R( om. 14: 23) . El a i ncl ui a es col ha e a busc a da ver dade( 2 Tess.2: 12)ei mpl i ca suj ei çãoà j ust i ça deDeus( Rom. 10:3). O qu e se se gu e r epr es en t a o en si no bí bl i co con ce rnen t e à r el ação en t r e f é e ob r as. A f é se op õeàsob r asqu an do por ob r as en t en demos oas b r ob as qu e a es psoaaz f om c o n it ui t o d e mer ec er a sa l vaçã o.( Gál . 3: 11. ) Ent r et ant o,uma f é vi va pr od uzi r á ob r as ( Ti a. 2: 26) , t al qu al uma árvor e vi va pr od uzi r á f rut os. A f é é j ust i ficadaeapr ovadapel asobr as( Ti a.2: 18) ,assi m comooest ado de saú de d asr aí zes u d ma boaárv or e éi ndi cad o pel osf rut os. A f é se p a er f ei çoapel as o br as T (i a. 2: 22) , assi m com o a flor se com pl et a ao des ab r och ar . Em br ev es al pavr as, asob r assãoo r es ul t ad o da f é,a pr ova adf é,e a co nsu maçãoda f é. I magi nase qu e h aj a con t r ad i çãoen t r e osen si nosde P au l o e de T i ag o.O pri mei r o,ap ar en t emen t e,t er i a en si nado q ue apessoa é j ust i ficadapel af é,oúl t i moqueel aéj ust i ficadapel asobr as.( Vi de Rom. 3: 20 e T i a.2: 1416. ) Con t udo,uma com pr ee nsão od sen t i do em qu e el es mp er eg ar am os er tmos, r ap i damen t e ar fá des van ec era supos t a di ficu l dad e. Pau l o est á r ecomendan do uma f é vi va qu e con fiasoment e n o S enhor ; Ti ago t es á den unci adouma f é mor t ae f or malqu e r epr es en t a,ap en as, um con se nt i men t o men t al . Pau l o est ár ej ei t ando as o br as mort as d a l ei , ou ob r as semf é;Ti agoest á l ou van do as obr as vi vas qu e demon st r am a vi t al i dad e da f é. A
j ust i ficaçãomenci onadaporPaul or ef er eseaoi ní ci odavi dacri st ã; Ti ago usa a pal avr a com o si gni ficado de vi da de obedi ênci ae san t i dad e como evi dên ci a ext eri or da sal vação. Pa ul o es t á combat endo o l egal i smo,ou a con fian ça nas obr as om c o mei o de sal vação;ago Tiest á combat en do an t i nomi an i smo, ousej a, o en si no d e qu e n ão mp ior t a qu alse j a aco ndut a d a p es soa, uma ve z qu e cr ea. i Pau l o e Ti agonão sãosol dad os l ut an do en t r e si ; são sol dados da mesma l i nha de combat e, cadaqu alenf r ent an do i ni mi gos e quost aca a m de d i r eç ões ost op as.
I I I . A EGENERAÇÃO R 1.
(a) Nasci ment o.Deus o paié qu em " ger ou " , e o cr ent e é " nasci do" e d Deu s ( 1 Joã o 5: 1) ," nasci do do Esp í ri t o" Joã ( o 3: 8) , " nasci do do al t o" t r ( aduçã o l i t er al de Joã o 3: 3, 7) . Esses t er mos r ef er emse ao at o da gr açacr i ad or a qu e az f o d cr en t e u m fil ho de Deus.
( b) Puri ficação. Deus no s sal vou pe l a " l avagem" ( l i t er al men t e, ava lt óri o ou banho) da r egen er açã o" . T ( i t o 3: 5. )A al ma f oil avad a com pl et amen t e d as mu indí ci as a d vi da de ou t r or a, r eceben do novi dade d e vi da, exp er i ên ci a si mbol i cam en t e exp r ess a no a t o d e b at i smo.( At os
(c) Vi vi fica çã o. Somos al svos ão n soment e p el a " l av age m da r egen er açã o, " nas a tmbém pel a" r en ova çãodo E sp í ri t o S ant o"( Ti t o
3: 5. Vi de t ambém Col . 3: 10; Rom. 12: 2; Ef és. 4: 23; Sal . 51: 10) .A es sê nci a da r eg en er ação é u ma nov a vi da con ce di da porDeu s P ai , med i an t e J esu s C ri st o e el pa op er açã o d o E sp í ri t o S ant o.
( d)Cri açã o. Aquel equecri ou ohomem nopri ncí pi oesopr ou em su as nar i nas o f ôl egode vi da,o r ec ri a pel a op er ação do se u Esp í ri t o Sant o. ( 2 Cor . 5: 17; Ef és. 2: 10; Gál . 6: 15; Ef és. 4: 24; vi de Gên . 2: 7. )O r es ul t ad o pr át i co é uma t r an sf or mação r ad i calda pessoa em su a nat ur ez a, seuca r át er , desej os e r op pósi t os.
(e) Ress urr ei çã o. ( Rom. 6: 4, 5; Col . 2: 13; 3: 1; Ef és. 2: 5, 6. ) Como Deus vi vi fico u o bar r o i nan i madoe o f ez v i vo par a com o mundo f í si co, ass i m el e vi vi fica a al ma em se us p ec ad ose a f az vi va par a as r eal i dades do mundo espi ri t ual . Esse at o de r essu rr ei çãoesp i ri t ualé si mbol i zad o pel o bat i smo nas águ as. A r egener aç ão éa"gr an de m udan ça qu e D eus ope r a n a al ma qu an do a vi vi fica; qu an do el e al ev an t a da mor t e d o pec ad o par a a vi da de j ust i ça"( JoãoWesl ey) . Not ar seá qu e ost er mos ci ama ci t ad os sã o ap en asvar i an t es de um gr an de pensam ent o bási co da r egener aç ão,i st o é, uma di vi na com uni caç ão u dma n ov a vi daà al ma d o h omem. Tr ês at fos ci en t í ficos r el at i vos à vi da nat ur al am tbém se ap l i cam à vi da espi ri t ual ; i st o é, el a sur ge r epent i nament e; apar ece mi st er i osa men t e,e d esen vol vese gr adat i vam en t e. Rege ner aç ão é o as pec t o si ngu l ar da r el i gi ão do Nov o Test ament o.Nas r el i gi ões pagãs,r econhecese uni ver sal ment ea per man ênci a do car áe tr . Embor a essas r el i gi õe s r ecomendem pen i t ên ci as e ri t os, pel os qu ai s a pess oa esp er a exp i ar osseu s pecad os , nãohá pr omessa de vi da e d e gr açapar a t r an sf or mar a su a nat ur ez a. A r el i gi ão de Jesu s Cri st o é " a úni ca r el i gi ão no mundoque de cl ar a t omar a nat ur eza de caí da do hom em e r ege ner ál a,col ocan doa em con t act o coma vi da de D eu s" . Ass i m dec l ar a f aze r , por qu e o Fundad or do Cri st i an i smo é P es soaVi vae
Di vi na, qu e vi ve par a sal var per f ei t amen t e os qu e por el e se cheg am a Deu s.( Heb. 7: 2N 5ã . ) o exi s t e nen huma anal ogi a en t r e a r el i gi ão c r i st ã, e,di ga mos, o Budi sm o ou a r el i gi ão maom et ana. De manei r a nen huma se pod e d i zer :" qu em t em Buda t em a vi da" .( Vi de 1João 5: 12. ) Buda pod e t eral go em r el aç ão à mor al i dade.Pod e est i mul ar , ca usa ri mpr essã o,en si nar ,e g ui ar , mas n en hum el em en t o novooi f acr esci do à s a l mas qu e p r of ess am o B udi sm o.Ta i s el ri gi ões podem serpr odut osdohomem nat ur alemor al .MasoCr i s t i ani smo dec l ar ase ser mui t o mai s.Al ém das c oi sasde or dem nat ur al e mor al , o hom em des f r ut a a l go m ai sna Pe ssoa de Al guém mai s, JesusCr i s t o.
2.
posi çã o.El e di ri a a Jesu s:" Cr ei o que f ost e en vi ado a r est aur ar o r ei no de I sr ael , e vi m dar t e al gu ns con sel hosqu an t o ao s pl anos par a con segu i r ess e ob j et i vo. " Pr ovavel men t e el e su pôsqu e sen do i sr ael i t a e fil ho de Abr aão , essas qu al i ficaçõ esser i am su fici en t es par a o or tnar em membr o doei r no de eD us. " Jesu s e rsp on deu ,e d i ssel he:Na ver dade,na ver dade e t d i go qu e aqu el e qu e n ãonasce r de n ov o,não od pe v ero r en io d e D eu s. " Pa r af r ase an do es sa pass age m, Jesu s di ri a:" Ni codem os,t u não po de s uni r t e à mi nhacompa nh i a como se t e un i sses a uma or gan i zaç ão.O pe rt encer à mi nha compan hi a não de pend e da qu al i dad e d e u ta vi da;mi nha cau sa nãoé ou t r a sen ãoaqu el a do r ei no d e D eu s,e u t não od pesen t r arnes ser ei no sem exp er i men t ar uma t r an sf or maçã o es pi ri t ual .O r ei no de D eu s émui t o di f er en t e do qu e es t ás en psan do,e o m od o d e es t ab el ecê l o e e du jnt ar eu ss sú di t osé mui t o di f er en t e d o mei o de q ue est ás cog i t ando. " Jesus apont ou a necessi dade mai s pr of unda euni ver salde t odos oshomens — uma mudan ça r adi cale compl et a danat ur eza e c ar áe tr do h omem em sua o ta ti l dad e. Toda n a at ur eza d o h omem fic ou de f ormada pe l o pe cad o, a he r anç a da queda ; essa def or maç ão mor alr eflet ese e m sua con du t a e e m t odass as uas r el aç õe s. Ant es qu e o homem pos sa t er u ma vi da qu e agr adea Deu s,se j a no pr es en t e ou na et er ni dad e,su a nat ur ez a pr ec i sa passar por ma t r u an sf orm açã ot ãor ad i cal , qu e sej ar eal men t e u m segundo nas ci ment o. O hom em nãopode t r ans f ormar se a si mes mo;es sa r an t sf or mação t er á q ue v i r de ci ma. Jesusnão t ent ou expl i caro comodo nov o n as ci ment o,mas ex pl i co uop orqu ê do a ss unt o." O qu e é asci n do d a car ne é ar cne,e o que énasci do de E sp í ri t o é esp í ri t o. " Carn e eesp í ri t o pert en cem a r ei nos di f er en t es ,e u m não pod e p r od uzi r o u o t r o.A nat ur ez a human a pode r ar gea nat ur eza human a,mas om s ent e o Espí ri t o San t o podeger ar a nat ur eza espi ri t ual . A nat ur eza human a soment e p odepr odu zi r a nat ur eza human a;e n enhuma cri at ur a pod er á el evar seaci ma de su a pr óp ri a nat ur ez a. A vi da esp i ri t ual nãopassao dp aiaofil ho p el a ger açã o n at ur al ; el a pr ocede e d D eu s par a o om h em pormei o d a ger ação espi ri t ual .
A nat ur eza humana não podeel evar seaci ma desipr ópri a. Escr eveu Mar cus Dods :
Toda s ascr i at ur as oss p uem ce rt a nat ur ez a se gu ndo a su a es péc i e,det er mi nad a pel a su a asc en dên ci a.Ess a nat ur ez a qu e oan i malr ec ebedos se us p ai s d et er mi na, des de o pri ncí pi o,a su a cap aci dad e e a es f er a des se an i mal .A t ou pei r a nãopod e su bi r aos r es a om c o of az a águ i a;nem t ampou co pod e ofil hot e d a águ i a cav arum bur acocomoaf azt oupei r a.Nenhum t r ei noj amai sf ar áa t art aruga cor r er com o o an t í l op e,nem f ar á o an t í l op e t ão f or t e com o o l eão. . . Al ém de su a nat ur ez a,nen hum ani mal pod er á agi r . O mesmo pr i ncí pi o pode mos apl i car o a homem. O des t i no mai s e l evadodo hom em é v i ver com Deus par a sempr e; mas a nat ur eza hu mana,me seu est ado pr esent e, n ão po ssui a ca paci dade par a vi ver onr ei no cel est i al . Port ant o, ser á necess ári o qu e a vi da ce l es t i aldes ça de ci ma par a t r an sf or mar anat ur ez a human a,pr epar an doa p ar a se r membr o des se r ei no.
3. Os meios de re5eneração. ( a) A gê nci a di vi na. O Espí ri t o San t o é o agen t e es pec i alna ob r aT di e e ge n er a o. Eo, l e t op er a a t r an sf or mação ai pad ess oa . ( Joã o 3: 6 ; t or 3: 5 . ) Cçã on t ud od as as Pes s oas da n Tr nd e op er am nes sa ob r a.Real men t e asr ês t Pes soas er op am em t od as s a d i vi nas op er ações, embor a cad a Pess oa exe r ça cer t os of í ci os qu e l he são pecul i ar es . Dess a f or ma o Pa i é pr ee mi nent ement e o Cri ad or ; con t udo,t an t o o Fi l ho como o Espí ri t o San t o são menci on ad os com o agen t es a n cr i açã o.O Paiger a ( Ti a.1: 18) e n o Evan gel ho de João,oFi l hoéapr esent adocomooDoadordavi da.( Vi decaps.5e 6. )
Not em es pec i al men t e a r el ação de Cri st o coma r eg en er ação do h omem. É el e oDoad orda vi da.De qu e man ei r a el e vi vi fica os homens? Vi vi fic aos pormor r er porel es, def or ma qu e, ao comer em sua car ne ebeber em seu san gu e q (u e si gn i ficacr erem sua mor t e expi at ór i a) , e l es r ec ebem a vi da et er na. u Qal éo pr ocesso de conc ede r a vi da aos ho mens ? Uma pa rt e da r ec ompen sa de Cri st o er a a pr er r ogat i va de con ceder Eo sp í ri t o San t o ( Vi de Jo ão 3: 3, 13; Gál . 3: 13, 14) , e el e asce ndeu par a qu e pudesse oma tr se aFon t e d a vi da e en er ga i esp i ri t ual( Joã o 6: 62; At os2: 33) .O Pait em vi daem si( João5: 26) ;port ant o,el econcede aoFi l ho t ervi da em si ; o Pai é aFon t e d o Esp í ri t o Sant o,mas el e con ce de ao Fi l ho o pod erde con ce der oEspí ri t o;des t a f or ma o Fi l ho é um " Esp í ri t o vi vi fica nt e"( 1 Cor . 15: 45) ,t en do pod er , não som en t e par a r es su sc i t ar os mor t os, fisi cam en t e,( João5: 25, 26) mas am t bémvi vi ficar as al mas m or t as dos omh ens. ( Vi de ê Gn 2: 7; João20: 22;1Cor .15: 45. )
( b) A pr epar aç ão um h an a. Est ri t amen t e al fan do,o h omem não podecooper ar o n at o de r ege ner ação, qu e é m u at o sob er an o de Deus; maso hom em po de o t marpar t e pr e na par aç ãopar ao n ov o nasci men t o.Qualé es sa r p epa r ação? Res post a:Arr ep en di men t o e f é.
&. *,eitos da re5eneração. Pod emos agr upál os sobt r ês t óp i cos: posi ci on ai s ( adoçã o) ; esp i ri t uai s u (ni ão co m Deu s) ; pr át i co s a ( vi da de u jst i ça ) . (a) Posi ci onai s.Quan do a pes soa pass a pel a t r an sf or maç ão es pi ri t ualcon hec i da com o r eg en er ação, t or nasefil ho de Deu s e benefici ári odet odosospri vi l égi osdessafil i ação.Assi m escr eveo Dr . Wi l l i am Evan s:" Pel a ad oção , o cr en t e,qu e á jé fi l ho de D eu s, r ecebel uo gar de fi l ho a dul t o;dessa orm f a o men i no o trn ase l h fio, o fil ho men or orn t ase ad ul t o. " Gá (l . 4: 17. ) A pal avr a " ad oçã o" si gn i fical i t er al men t e:" dar aposi çã o de fil hos"e r ef er es -e, no uso
comum, ao om h em qu e o tma par a se u l arcri an çasqu e nãoão s as su as el po n asci men t o. Quan t o à dou t ri na, e d vemos di st i ngui r ent r e adoç ão e r eg en er ação: o pri mei r o é um t er mo l eg alqu e i ndi ca con ce der o pri vi l égi o de fi l i ação a um qu e n ãoé membr o da f amí l i a;o se gu ndo si gn i fica a t r an sf or mação es pi ri t ualqu e t oma a pes soafil ho de Deu s e par t i ci pan t e da nat ur ez a di vi na. on Ct udo, na pr óp ri a ex peri ên ci a, é di f í ci l sep ar ar o s doi s,vi st o que a r egen er açã o e a ad oção r ep r es en t am a dupl a exp er i ên ci a da fil i açã o. No Nov o Te st ament o a fil i aç ão comum é, às vezes, defin i da pel ot erm o" fil hos" ( " ui oi " — no g r ego ) ,t erm o que o ri gi nou a pal avra " ad oçã o" ; ou t r as ve zes é defi ni da pel a pal avr a " t ek na" , no gr ego, t ambém t r ad uzi da por " fil hos" , qu e si gn i fica l i t er amen l t e " os ger ados " , si gn i fica ndo a r egen er açã o. As d uas d i éi as sã o d i st i nt as e ao mesmo t empo combi nadas nas segui nt es pas sag ens: " Mas ,a t od osqu an t oso r ec eber am, deu l hes opod er( i mpl i can do ad oção) de ser em f ei t osfil hosde Deu s. . . osqu ai s. . . nascer am. . . de Deu s" ( Jo ão 1: 12, 13) ." Vedequ ão gr an de car i dad e n os em t con ce di do o Pai , qu e ôss f emos ch amad os i mp (l i can do a doção) fil hos e d D eu s a ( pal avr a qu e si gn i fica" ger ad os" de D eu s) "( 1 Joã o 3: 1) . Em Rom. 8: 15, 16 as duas i déi as se en t r el açam :" Po r qu e não r ec ebes t es o es pí ri t o de es ca rvi dão, r pa a ou t r a vez es t ar des em t emor , mas r ec ebes t es o es pí ri t o de ad oção de fil hos,pel o qu alcl amamos Abba,Pai .O mesmo Espí ri t ot est i fica com o nosso espí ri t o que somosfil hos deeu D s. "
( b) E spi r i t uai s.Dev i do à su a nat ur ez a,a r ege ner açã o en vol ve uni ãoespi ri t ualcomDeu s e com Cri st o med i an t e o sp Eí ri t o S an t o; e essa uni ão esp i ri t ual en vol vehabi t açã o di vi na ( 2 Cor . 6: 1618; Gál . 2: 20; 4: 5, 6; 1 Jo ão 3: 24; 4: 13. ) Ess a uni ão r es ul t a em um nov o t i po de vi da e de car át e, r d es ci r t o de vár i as man ei r as; novi dad e de vi da ( Rom. 6: 4) ; um nov o cor ação ( Ezeq. 36: 26) ; um nov o espí ri t o ( Ezeq. 11 : 19 ) ; um nov o homem ( Ef és. 4: 24 ) ; part i ci pant esda nat ur ez a di vi na ( 2 Ped . 1: 4) . O dever do cr en t eé
man t er seu con t act o comDeus medi an t e osár v i os m ei os de gr aça e d essa f orma pr eservar ut r e i ra n su a vi da esp i ri t ual . ( c) P r át i cos .A pes soanasc i da de D eu s d emon st r ar á es se at f o pel o ód i o qu e e tm ao pecad o( 1 Joã o 3: 9; 5: 18) , por ob r as d e u jst i ça ( 1 Joã o 2: 29) , pel o amorf r at er nal ( 1 Joã o 4: 7) e pel a vi t óri a qu e al can ça ob sr e o m undo 1 ( João : 4 5 ) . Devem osevi t ar est es oi ds ex t r emos:pri mei r o, est abel ecer um pad r ão t ão bai xo qu e a r eg en er ação se or tne qu es t ão de r ef or ma nat ur al ; se gu ndo,es t ab el ec erum pad r ãoel ev ad o demai s qu e n ão l ev e emcon t a asf r aq uez as doscr en t es . Cr en t es ov nosqu e est ão ap r en den do a an dar om c Jesu s es t ãosu j ei t os at r op eç a, r com o o bebêqueapr endea andar .Mesmooscr ent esmai svel hospodem ser surpr eendi dos em al guma f al t a. Jo ão de cl ar a que é abso l ut ament e i ncon si st ent e qu e a pes soa nas ci da de Deus, por t ad or a da nat ur ez a di vi na,con t i nue a vi ver ab hi t ual men t e no pe cado( 1 João 3. 9, ) mas ao mesmo t empo el e t em cui dado em escr ever :" Se al gu ém pecar ,t emos m u Advog ad o par a com o Pa i , JesusCri st o,oj ust o"( 1João2: 1) .
NTI FI CAÇÃO I V. A AS
1.
( a)Separação. " San t o"é u ma pal avr a descr i t i vada nat ur ez a di vi na. eu S si gn i ficad o pri mor di al é" se par açã o " ; p or t an t o, a sant i dader epr esent a aq ui l o queest á em Deus queo t oma separ adode t udo qu an t o sej a t err eno e human o — i st o é, sua per f ei çã o mor al absol ut a e su a d i vi na maj est ade. Quan doo S an t o d esej a usaruma pe ssoa ou um obj et o p ar a se u ser vi ço, el e se par a es sa pes soaou aq uel e ob j et o do seuuso com um, e,em vi rt ude d es sa se par ação, a p es soa ou o ob j et o o tmase sa "nt o" .
( b)Dedi cação.San t i ficaç ão i ncl ui t an t o a se par ação de, como d edi caç ão aal gu ma coi sa; essa a é con " di çãodos cr en t es ao se r em se par ad os o d pec ad o e d o mundo e ei ft ospar t i ci pan t es a d nat ur ez a di vi na,e c on sagr ad os àcom unhãoe aose rvi ço e d D eu s pormei o d o Medi ad or " . A pal avr a" sant o"é mai s usada em conexão com o cul t o. Quand o r ef er ent e ao s homens ou obj et os , el a expr essa o pen sam en t o d e qu e e ss es ão s usad os o n ser vi ço i d vi no e edi d cad os a Deu s,no se nt i do es pec i alde se r em su a pr op ri eda de.I sr ael é uma naçã o san t a,por er s ded i cad a ao ser vi ço e d J eová; os evi lt as sãosan t os por ser em es pec i al men t e dedi cado s aosse rvi çosdo t aber nác ul o; o sáb ad o e os di as de f est a são san t os por qu e r epr es ent am a d edi cação ou con sagr ação do empo t a e Dus.
( c)Puri ficação.Embor a o se nt i men t o pri mor di alde " san t o" sej a sep ar açã o par a ser vi ço, i ncl ui t ambém a i déi a de p uri ficaçã o. O car át erde J eov á age sob r e u tdo q ue h le é con sagr ad o.Por t an t o, os homens con sagr ados a el e par t i ci pam de sua nat ur eza.As coi sas qu e l he são dedi cad as dev em ser i l mpa s. Li mpez a é uma con di ção de san t i dad e, mas não a pr ópr i a san t i dad e, qu e é, pri mei r amen t e,sepa r açã oe d ed i cação . Quand o Je ov á escol he e separ a uma pe ssoa ou um obj et o par a o seu ser vi ço, el e op er a ou f az c om qu e a qu el e ob j et o ou ess a
pes soase or tne san t o.Obj et os ni an i mad os or f am con sagr ad os el pa unçã o do azei t e ( Êxo . 40: 911) . A naçãoi sr ael i t a f oisa nt i fica da pel o sa ngu e do sa ci r f í ci o da al i ança .( Êxo . 24: 8. Vi de Heb . 10: 29) . Os sac er dot es f or am con sagr ad os pel o r epr es en t an t e de Jeov á, Moi sé s,qu e osavou l comágu a,ungi uos com aze i t e e asp er gu ios como san gu e d e con sagr ação .( Vi de L ev . , cap . 8. ) Como os sac ri f í ci os do Vel ho Test ament o er am t i posdo sacr i f í ci o úni co de Cri st o,assi m as vári as ab l uções e unções do si st ema mos ac i o são t i pos da ver dadei r a san t i fic aç ão qu e al can çam ospel a ob r a de C ri st o.Assi m com o I sr aelf oisan t i ficad o pel o san gu e da al i an ça, ass i m " t ambém Jesu s,par a san t i ficar o povoel p o seu pr óp ri o sa ngu e,padeceu f or a d a p ort a" ( Heb . 13: 12) . Jeová sant i ficou os fil hos de Ar ão par a o sacer dóci o pel a medi açãoe dMoi sé s e o em pr eg o d e águ a,az et i e e an sgu e.Deu s o Pai ( 1 Tess. 5: 23) sa nt i ficaos cr en t es a p r a um sa cer dóci o esp i ri t ual ( 1 Ped . 2: 5) pel a med i açã o do Fi l ho ( I Cor . 1: 2, 30; Ef és5: 26; Heb 2: 11) , por m eo i da Pal avr a ( Jo ão 17: 17; 15: 3) , do san gu e ( Heb. 10: 29; 13: 12) e d o Esp í ri t o( Rom. 15: 16; 1 Cor . 6: 11; 1 Ped . 1: 2) .
( d)Con sagr ação, no sen t i do d e vi ve r uma vi da san t ae u jst a. Qual a di f er en çaen t r ej ust i çae sa nt i dade?A j ust i çar ep r esen t a a vi da r egener ada em conf ormi dade com a l ei i vi dna os ; fil hos de Deus an dam r et ament e ( 1 João 3: 610 ) . San t i dadeé a vi da r egener adaem con f or mi dad e c omnat ur ezadi vi nae d edi cad a ao se rvi ço di vi no;i st o pedea r emoção de qu al qu er mp iur ez a qu e es t or ve es se se rvi ço. " Mascomo é san t o aqu el e qu e vosham cou , se de v ós am tbém san t os m et od a a vos sa m an ei r a d e v i ver "( 1 Ped. 1: 15) . Ass i m a san t i ficaç ão i ncl ui a r emoção de qu al qu erman cha ousu j ei r a qu e sej a con t r ári a à san t i dade d a nat ur ez a di vi na. Em se gu i da à con sagr ação de s Ia rel su r ge , nat ur al men t e,a per gu nt a:" Como d eve v i verum pov o san t o?" A fim de e rs pon dera es saper gu nt a,Deu s d eu l hes ocód i gode ei ls d e san t i dad e q ue se ach am no l i vr o de Leví t i co.Po rt an t o,em co nse qü ên ci a da su a con sagr ação, se gu i use a ob ri gação de vi ver ma u vi da san t a.O
mesmo se dá com o cri st ão. Aqu el es qu e são dec l ar ados san t os ( Heb. : 10 10) sãoexor t ad os a se gu i r a san t i dad e ( Heb. : 12 14) ; aqu el es qu e f or am pu ri ficados ( 1 Cor . 6: 11 ) s ão exo rt adosa puri fica r se a simesm os 2(Cor . 7: 1) .
(e) Servi ço .A al i an ça é mu es t ad o de e ração l en t r e D eu s e os homen s n o qu alel e é o eu Ds d el es e el es o u se povo, o qu e si gn i fica um pov o ad or ador . A pa l av r a " san t o" expr essa essa r el aç ão con t r at ual . Ser vr i a Deu s,nessa r el açã o, i gn si fica ser cer sa dot e; por con se gu i nt e,I sr ael é des ci r t o com o nação san t a e r ei no de sace r dot es Ê( xo. 19: 6) . Qual qu eri mpur ez a qu e ve nha a des figu r ar essa r el aç ão pr eci sa ser av ladacom ág ua ou com o san gue da puri ficação . Da mesma mane i r a os cr ent es do Novo Test ament o são " san t os" ,i st o é, um povo n sa t o co nsa ga rdo.Pel o sa ngu e d a al i ança t orn ar amse " sa cer dóci o r ea l , a naçãosa nt a. . . sa cer dóci o san t o, par a of er ecer cri sa f í ci os esp i ri t uai s agrad ávei s a Deu s por esu Js Cri st o" ( 1 Ped . 2: 9, 5) ; of erece m o sa cri f í ci o de o l uvo r( Heb . 13: 15) e dedi cam se como sac ri f í ci os vi vos sobr e o al t ar de Deu s ( Rom. 12:1). Assi m vemos que o servi ço é el ement o essenci al da san t i ficação ou san t i dad e,poi s ées se oúni co sen t i do em qu e os homen s pod em per t en ce ra D eu s,i st o é , com o se us ad or ad or esqu e l he pr es t am ser vi ço. Paul o exp r essou per f ei t amen t e ess e asp ect o da san t i dad e qu an do d i sseace r ca e d D eu s: " De qu em eu sou ,e a qu em si rvo" A( t os 27: 23) . San t i ficação en vol ve se r p ossu í do por Deu s e servi r a el e.
2. O tempo da santi,icação. A san t i ficaç ão r eú ne:1) i déi a de posi çãoper an t e Deu s e
i nst ant anei dade;2) pr át i cae p r ogr es sva i.
( a) Posi gu i nt e decl ar açã o ci onal e i nst ant ânea. A se r epr es en t a o en si no dos qu e ad er em à t eor i a de san t i ficaç ão da " segu nda obr a defin i da " , e f i t a poral gu ém qu e ensi nou essa dou t ri na d ur an t e m ui t os an os:
Supõese qu e aj ust i ficação é ob r a da gr açapel a qu alos peca dor es, ao seen t r ega r em a Cri st o, sã o f ei t osj ust os e l i ber t ados doshábi t os pec ami nos os . Mas no homem mer ament e j ust i fic ado pe rmanec e um pr i ncí pi o de cor rupção, uma á rvor e má," uma r az i de am ar gu r a" , qu e con t i nuamen t e opr ov ocaa pec a. r Se ocr en t e ob edece a es se i mpul so e del i ber ad amen t e pec a, l e per de sua j ust i ficação; seguese port ant o, a vant agem de ser r emovi do esse i mpu l so mau, par a que di mi nua a possi bi l i dade de se desv i ar . A ext i rpaçã o dess a r ai z pecam i nosaé san t i ficação . Por t an t o,é a puri ficação da nat ur ez a d e od to p ecad o con gên i t o p el o sa ngu e d e C ri st o ( apl i ca do pel a f é a o r ea l i za r sea pl en a co nsa gra çã o) ,e o f ogopuri ficad ordo E sp í ri t o S an t o,o q ual qu ei ma t od aa es cór i a, qu an do t udo é depos i t ad o sobr e o al t ar do sa cri f í ci o. I sso , e so men t ei sso , é ver dadei r a sa nt i fica çã o — a segunda obr a defini da da gr aça,subseqüent eà j ust i ficação, e sem a qual essa j ust i ficação pr ovave l men t e se per der á. A defin i çãosu pr a ci t ad a en si na qu e a pes soapod e ser sal va
ou j ust i fica da semser sa nt i fica da. Essat eori a, por ém, é con t r ári a ao en si no d o N ov o Te st amen t o. O ap óst ol o Pau l o es ce rv et od aosos cr en t es com o a " san t os" ( l i t er al men t e," os sa nt i fica dos" )e c omo j á sa nt i fica dos 1 ( Cor . 1: 2; 6: 11) . Mas essa ca rt a f oi escri t a par a co rri gi r esses cr i st ãos por cau sa de sua car nal i dad e e pecad os gr os e i r os . 1 ( Cor . 3: 1; 5: 1, 2, 7, 8. ) Er am " san t os" e " san t i ficad em os Cr i st o" , mas al guns des ses est av am mui t o l on ge de ser exempl os de cri st ãosna
cond ut a.For am chamados a ser s an t os , mas não se por t av am di gn os es dsa vocação t a.san Seg undo o ov No Tes t amen t o exi st e,poi s,um se nt i do emqu e a san t i ficação é si mul t ân ea com aj ust i ficação .
(b) Pr át i ca e pr ogr essi va.Mas ser á qu e essa san t i ficaç ão co nsi st esom ent eem se r con f er i da a posi çãode san t os? ão N, ess a se par ação i ni ci alé ap en ascomeço du ma vi da pr ogr essi va de san t i ficação. Tod os osi scr t ão s são sepa r ad os ar pa Deu s emJesu s Cri st o;e dessa sep ar açãosu r ge anossa r esp on sab i l i dade de vi ve r par a el e.Essa sep ar açã o d eveon c t i nuar di ari amen t e:o cr en t e d eve es f or çar se se mpr e par a es t ar con f or me à i magemde Cri st o." A san t i ficaç ão é a ob r a da l i vr e gr açade Deu s,pel a qu alo homem t odoé r enov adosegundo a i mag em de Deus, capaci t an donos a morr er a p r a o pecad o e vi ve r p ar a a j ust i ça. "I ssonão qu er z di er at é al c anç ara san quevamos pr og r edi r t i ficaç ão e, s i m, qu e pr ogr edi mos nasan t i ficaçã o da qu al j á part i ci pamos.
A sant i ficação éposi ci onaiepr át i ca — posi ci onalem queé pr i mei r ament e uma mudanç a de po si ção pe l a qualo i mundo pec ad or se t r an sf or ma em san t o ad or ad or ; pr át i ca por qu e exi ge uma man ei r a san t a de vi ver . A san t i ficaç ão ad qu i ri da em vi rt ude de n ovaposi çã o, i ndi ca se el po f at o de q ue o tdos o s co rí nt i os o f r am chamad os san "t i ficados em Cri st o Jesu s,chamad os san t os" ( 1 Cor . 1: 2) . A san t i fica çãopr og r essi va est á i mpl í ci t a no f at o de al gu ns ser em descr i t oscom o" carn ai s"( 1 Cor . 3: 3) , o qu e si gn i ficaqu e su a pr es en t e con di çãonão es t av a à al t ur a de su a posi çãocon ce di da por eu D s.Em r azão di ss o,f or am exor t ad os apuri ficar se e ss a i m mel hor ar su a con sagr açã o at é a l can çar em a per f ei ção. Ess es oi ds asp ect os da san t i ficação es t ão i mpl í ci t os no f at o de qu e aq uel es qu e f or am t r at ad os com o san t i ficad os e san t os ( 1 Ped. 1: 2; 2: 5) , sãoexor t ad osa se r em san t os( 1 Ped . 1: 15) . Aqu el es qu e est avam mor t os par a o pecad o ( Col3: 3) sãoexor t ad os a mor t i ficarf azer ( mor t o) seus membr os pec ami nos os ( Col 3: 5. ) Aqu el es qu e se
desp i r am do h omem vel ho C (ol . 3: 9) são exo rt ad os a ves t i r emse ou r eves t i r emse o d homem novo. ( Ef és : 2 42; Col . 3: 8. )
3. Meios divinos de santi,icação. São mei os di vi nament e est ab el eci dos de san t i ficação: o san gu e d e C ri st o,o E sp í ri t o S an t o e aPal avr a de D eu s.O pri mei r o pr op or con i a, r p i mei r amen t e' , a san t i ficação ab sol ut a, qu an t o à pos i ção e p r ant e D eus. É uma obr a consumadaqueconc ede ao pecad or e p ni t ent e uma posi ção perf ei t a em r el ação a Deus. O se gu ndo mei o é ni t er no,ef et uan do at r an sf or maçã o d a n at ur ez a d o cr en t e.O t er cei r o mei o é ext er no e pr át i co, e di z r esp ei t o ao com por t amen t o do cr en t e.Des sa f or ma,Deu s f ez r p ovi sãot an t o par a asan t i ficação i nt er na com o ext er na.
sangu e d e C ri st o, ( a)O10 ( E ern o , ab so l ut o e posi ci o n ai . ) Heb .soa 13 : 12 ; : 10 , 14 ; 1João 1: 7t ) . E m qu e sen t i do se r i a a( pes sant i fic ada pe l o sangue de Cri st o? Em r esul t ado da obr a con sumadade Cri st o,o pec ador pen i t ent e é t r an sf or madode pec ad ori mpur o em ad or ad orsan t o.A san t i ficaç ão é o r es ul t ad o dessa ma" ravi l hosaob r ar ed en t or a do Fi l ho d e D eu s,aoof er ecer se no Cal vá ri o par a ani qui l ar o p eca do pel o seu sa cri f í ci o. Em vi rt ude dess e sacr i f í ci o,o cr en t e é et er namen t e sep ar ad o par a Deu s;su a con sc i ên ci a é puri ficad a,e el e pr óp ri o ét r an sf orm ad o de pecad or i mpu r o,em sant o ado r ado r , uni do em comunhão om c o Senhor Jesus Cri st o; poi s, " assi m o que sant i fica, como os que são san t i ficados, sãood t os e d u m; porcu j a cau sa ão n se n e ver gon ha de h les h c amar rmão i s"( Heb . 2: 11) .
Que h aj a um as pec t o con t í nuo na san t i ficaç ão pel o san gu e, i nf er es -e e d 1 Joã o 1: 7: " O san gu e d e J esu s C ri st o,seuFi l ho,nos puri fica de o td o p ecad o. " Se h ou verco munhão en t r e o san t o D eus e o homem, necessar i ament e t er á qu e hav er u ma pr ov i são par a r emov er a bar r ei r a de pec ado, qu e m ipede essa comunhão, uma vez que os mel hor es homens ai nda assi m são i mperf ei t os.Ao
r ece ber saí Iasa vi sãoda san t i dad e de Deu s,el e ficouab at i do ao per ce bera su a f al t a de san t i dad e;e não es t av a em con di çõe s de ouvi r a mens ag em di vi na enqu ant o a br as a do al t ar não pu ri ficas se seus l ábi os . A con sci ênci a do pec ado of usca a com unhãocomDeu s;con fiss ão e é f n o et er no sacr i f í ci o de C ri st o r emovem essaarr b ei r a. ( 1 Joã o 1: 9. )
( b)O Espí ri t o Sant o. ( Sant i fica çã o I nt ern a. )( 1 Cor . 6: 11; 2 Tess. 2: 12; 1 Ped. 1: 1, 2; Rom. 15: 16. ) Nessas passagens a san t i ficação pel o Espí ri t o San t o é ap r es en t ad a com o o i ní ci o da ob r a de D eu s n os cor açõe s d os om h en s,con duzi ndoos ao i nt ei r o con heci ment o da j ust i ficaç ão pel a f é no san gu e as per gi do de Cri st o.Ta l qu al o Esp í ri t o pai r avapor ci ma do ca os o ri gi nal ( Gên . 1: 2) , seg ui ndose o t es ab el eci men t o d a or dem pel o V er bo de D eu s, assi m o Espí ri t o pai r a sob r e a al ma human a,f aze ndoa ab ri r se par ar eceb era l uz e a dvi a de D eu s.( 2 Cor . 4: 6. ) O cap í t ul o 10 de A t os r p op or con i a uma i l ust r açã o con cr ea t da san t i ficação pel o Espí ri t o San t o.Dur an t e os pri mei r os an os da i gr ea j , a evan gel i zaçã o dos gen t i os r et ar dou se vi st o qu e mui t os cr i st ãosj udeu s con si der av am osge nt i os com o " i mundos" , e não san t i fic ados porcau sa de sua não conf or mi dadecom as l ei s al i men t ar es eou t r osr egu l amen t osmosai cos. Exi gi ase ma u vi são par a con ven ce r a Pedr o q ue aqu i l o qu e o en Shorpuri ficar a el e n ão dev i a t r at ar de comum ou i mpu r o.I sso i mpor t av a em di zer qu e Deu s fi zer a pr ovi sãopar a a san t i ficação dos gen t i os ar pa se r em o seu pov o.E qu an do o Espí ri t o de Deus des ceu so br e os ge nt i os , r eu ni dos a n casa de C orn él i o,j á não havi a mai s d úvi da a r esp ei t o. Er am san t i fic adospe l o Espí ri t o San t o, ão n i mpor t an do se obedec i am ou nãoàs or denan ças m os acas i Rom ( . 15: 16) , e Ped r o r ept ou os j ude us queest avam com el e a negar em o sí mbol o ext er i or( bat i smo nas águ as)de su a puri fica çãoesp i ri t ual .( At os 10: 47; 15: 8. )
(c) Sant i fica çã o ex t ern a e p r át i ca . )( João A Pal avr a deDeus.( 17: 17, Ef és5: 26; Joã o 15: 3; Sal . 119: 9; Ti a. 1: 2325. ) Os cr i st ãos sãodes ci r t os com o se ndo " ge r ad os pel a Pal avr a de Deu s" ( l Ped. 1: 23 ) . A Pal av r a de D eus des per t a os om h ens acompr eender em a i nse nsat eze mp ii edad e d e su asvi das. Quan do dãoi mpor t ân ci a à Pal avr a arr ep en den dose e en cr do em Cri st o,sãopuri ficad ospel a Pal avraueqh les or f af al ada. Esse é n o í ci o i d a puri fica çã o q ue d eve con t i nuar at ravé s d a vi da do cr en t e.No at o de su a con sagr açã o ao mi ni st ér i o, osacer dot e i sr ael i t a r ec eb i a um ban ho sacer dot al com pl et o,ban ho qu e n unca se epet ri a;er a uma o br af ei t a u ma vez par a se mpr e.Tod os osi as d or pém, er a ob ri gad o al avar as m ão s e os és p. Da mesm a man ei r a,o r ege ner ad of oil avad o( Ti t o 3: 5) ; mas pr eci sa uma separ aç ão di ár i a dasi mpu r ezas e i mper f ei çõe s co nf or me l he f or em r evel ad as pel a Pal avr a de Deu s,qu e se rve com o esp el ho par a a al ma. ( Ti a. 1: 2225. ) Deveava lr as mãos, i st o é,seu s at os d evem seret o r s;deveava lr os pés, i st o é," gu ar dar se d ada mu ip nd í ci e es qu eas ã toes f ci men t e se ega ap os a és p o d p er egr i no,qu e an el as t r ad da t el mun do" .
&. Adéias err7neas sobre a santi,icação. Mui t os cri st ão s de scobr em o f at o de que seu mai or i mped i men t o em ch eg ar à san t i dad e é a" car ne" , a qu alf rust r a su a mar ch a par a a per f ei ção. Como se con seg ui r ál i ber t açã o d a car ne? Tr êsopi ni õeserr adast êm si doexpost as:
( a)" Err adi ca çã o"do pec adoi nat o é uma des sas i déi as . Assi m escr eveLewi sSperryChaf er :" seaerr adi caçãodanat ur eza pec ami nosase con su masse, nãohave ri a a mor t e í f si ca, poi s est aé o r esu l t ad o des sa nat ur ez a.( Rom. 5: 1221. ) Pai s qu e hou vess em exp er i men t ad o essa " ext i rpação " , nece ssari amen t e ger ari am fil hos se m a n at ur ez a p ec ami nosa. Mas, mes mo qu e oss fe e ral i dad e e ss a " ext i rpação" , ai nda hav ei r a o con fli t o com o mundo,a car ne ( à par t e da nat ur ez a pec ami nosa) e o di ab o; poi s a " ext i rpação"
des se s mal es é obvi amen t e an t i bí bl i ca e não es t á i ncl uí da na pr ópri at eo ra i . Aerr adi caçãoét ambém cont r ári aàexperi ênci a.
( b)Lega l i smo, ou a ob se rvân ci a de r egr as e r eg ul amen t os. Pau l o en si na qu e a l einão pod e san t i ficarRom ( . cap . 6) , assi m com o a tmbém nãopod e u jst i ficar ( Rom. 3) . Ess a ver dad e é xp eos t a e d es en vol vi da na car t a aos ál G at as. Pau l o nãoes t á de n en huma manei r a dep r eci ando a l ei . El e aes t á def en den do con t r a con cei t os err ôneo s qu an t o a seu pr opós i t o.Se um homem f or al svo do pec ado, t er á qu e se r por mu poder à par t e d e si mesmo.Vam os empr egar ai l ust r aç ão du m t ermômet r o.O t ubo e o mer cúri o r ep r esen t am o i ndi ví duo.O r egi st r o dos gr aus r ep r esen t ar á a l ei . I magi nem o t ermômet r o di zendo:" Hoj e não est ou f unci on an do exat ament e; de vo chegar o n máxi mo a 30 gr au s. " Ser á qu e o t er mômet r o pod er i a el ev ar seà t em per at ur a exi gi da? Não,dev ei r a de pe nde r du ma condi ção /o r a de l e mesmo.Da mesma mane i r a o homem qu e p er cebe ão n est ar àal t ur a do i dealdi vi no não pod e el ev ar se em um esf or ço or p can alçál o.Sob r e el e d ev e op er ar ma u f or çaà part e d el e mesm o;essa or çfaé opod erdo Esp í ri t o Sant o.
( c)Ascet en t at i va e d su bj ugar a carn e e l can a çar a i smo.É a t san t i da de por e m i o de pr i vaç õe s e sof ri ment os — o mét odoqu e se gu em os cat ól i cosom ran os e os i ndu hs ascé t i cos. Ess e mét od o par ec e es t arbase ad o na an t i ga cr en ça agã p de que t oda mat éri a, ni cl ui ndo o cor po, émá. O cor po, por con segu i nt e,é u ma t r avaao esp í ri t o,e q uan t o mai s or f cast i gad oe su bj uga do,mai s dep r essa sel i bert ar á o esp í ri t o.I ssoé con t r ári o às s E cri t ur as , qu e e nsi nam qu e D eus cr i ou t udo mui t o bom .É a al ma e não o corpo que pe ca; po rt ant o, s ão os i mpu l sos pecami nos os qu e d evem ser subj ugad os ,e n ão a car ne mat eri al . Ascet i smoéuma t ent at i va demat aro" eu" ,maso" eu"nãopode vencero" eu" .Essaéaobr adoEspí ri t o.
. O verdadeiro método da santi,icação. O mét odobí bi l co de t r at ar com a car ne, de ve ba sear se ob vi amen t e,na pr ovi sãoob j et i va par a a sal vação, san o gu e de Cri st o;e na pr ovi sã o su bj et i va , o Esp í ri t o Sant o. A l i bert açã o do pod erda carn e,port an t o,dev e vi r pormei o da f é n a exp i açãoe p or en t r eg ar se à ação do Espí ri t o. Opri mei r o é t r at ad o no se xo t capí t ul o de Roman os, e o se gu ndo na pri mei r a par t e do capí t ul o oitavo.
( a) Fé na expi aç ão .I mag i nemos que houvesse j ude us pr es en t es o(qu e su ce di a comf r eqü ên ci a)en qu an t o Pau l o expu nha a dou t ri na da puri ficação pel a f é.Nós os magi inamos i d zen do em pr ot est o:" I ssoé u ma her esi a do t i po mai s p er i go so ! " Di zer ao povo qu e pr eci sam cr er uni cament e e m Jes us, e qu e n ad a pod em f az er qu an t o à su a sal vação por qu e el a é p el a gr açade D eu s,t udo i ss o r esul t ar á em qu e des cui da r ão de sua man ei r a de vi ver . E l es j ul gar ãoquepoucoi mport aoquef açam,umavezquecr ei am.Sua dou t ri na de f é f omen t a o pecad o.Se a j ust i ficação é pel a gr açae nadamai s, sem obr as , porqu e e nt ão om r percom o p ecado?or P que não cont i nuar nope cadopar a queabun de ai nda mai s a gr aça ? O s n ii mi gos ed P au l o ef et i vam en t e o cu asar am de p r eg ar t al dou t ri na. R( om. 3: 8; 6: 1. ) Com i ndi gn ação Pau l o r epu di ou t al pe rver são. " De modonenhum . Nós , qu e es t amos m or t os par a o p a o, ooss vi v er em os n ad a n el e?" ( R .r 6: 2 ) .t A con t i n uaçã n o pec ec ad d o com é mp i í vel a umi h om em ver dom ad ei am en e u jst i fi cado ,oem r az ão de sua uni ão com Cri st o na mor t e e na vi da .( Vi de Mat . 6: 24. ) Em vi rt ude d e su af é emCri st o,o h omem sal vo pass ou por uma expe ri ênci a qu e n icl ui um r ompi ment o t ão compl et o com o pe cado , quese de scr eve como mor t e par a o pe cado , e uma t r an sf orm açãot ão r adi cal qu e se esc dr ev e com or essu rr ei ção . Essa expe ri ênci a é figu r adano bat i smo nas ág uas . A i mer são do con ve rt i do e ts t i fica o da f t o q ue emr azão de su a u ni ãocomo C ri st o cruci ficado el e mor r eu pa r a o pec ad o;ser ev lan t ad o da águ a
t es t i ficaqu e seu con t act o como Cri st o r ess usci t ad o si gn i ficaqu e " com o Cri st o r essu sci t ou dos mort os,pel a gl óri a do Pai , assi m an dem os nós am t bém em nov i dad e de vi da"Rom ( . 6: 4. ) Cri st o mor r eupel ope cado a fim dequ e nósmor r êsse p mos ar aopecado. " Aqu el e qu e est á mort o es t áj ust i ficad o do pecad o"( Rom. 6: 7) . A mort ecancel at odasasobri gaçõeser ompet odososl aços.Por mei o d a uni ãocomCri st o,o cr i st ãomorr eupar a a vi da ant i ga, e os gri l hõe s d o pe cadof or am qu ebr ados . Como a mor t e d av a fim à se rvi dãodo es ca rv o,assi m a mor t e d o cr en t e,qu e mor r eu par a o mundo , o l i be rt ou da servi dão ao pe cado . Cont i nuandoa i l ust r ação: A l ei nenhuma j uri sdi çãot em sob r e u m homem mor t o. Nãoi mpor t a qu alse j a ocr i me qu e h aj a com et i do,uma ve z mor t o, j áest áf or adopoderdaj ust i çahumana.Damesmamanei r a,al ei de Moi sés, mui t as vezes vi ol ad a pel o con ver t i do, ão n o pod e " pr en der " , poi s,em vi rt ude d e su a exp er i ên ci a co m Cri st o,el e est á " mort o" .( Rom. 7: 14; 2 Cor . 5: 14. ) " Sab en do qu e,hav en do Cri st o r es su sc i t ad o dos mor t os,j á nãomor r e;a mor t e n ãomai s e tá r domí ni o sob r e el e.Poi s,qu an t oa t er mor ri do,de uma vez mor r eu par a o pec ado, mas , qu an t o a vi ver ,vi ve par a Deus.Assi m t ambém vós consi der ai vos como mor t os pa r a opecad o,mas i vos par a Deus e m Cri st o J esus n os so Senhor "( Rom. 6: 911) . A mor t e de Cri st o pôsfim a esse es t ad o t er r en al no qu alel e e tv e con t act o com o o pecad o;su a vi da agor aé uma cons t ant e comunh ão com Deus. Os cri st ão s, ai nda que es t ej am no mundo,pod em par t i ci par e d su a exp er i ên ci a,por qu e es t ãouni dos ael e.Como pod em part i ci par ? C "on si der ai vos com o mor t os ar pa opec ad o,nas v vi os pa r a D eu s e m Cri st o J es us n oss o Sen hor . " Que si gn i fica ss io? e Du s á j di ss e qu e p ormei o d a nossa é f em Cri st o, es t am osmor t ospar a o pec ad o e vi vos par a a j ust i ça. Res t a uma coi sa a f az e; r cr erem Deu s e con si der ar ou con cl ui r qu e est amos m or t os ar pa o pe cado. Deus de cl ar ou qu e qu an do Cri st o morr eu, n ós morr emos par a o pe cado ; quan do el e r ess usc i t ou , nós es rsu sc i t amos ar pa vi veruma n ova dvi a.Dev emos con t i nuar con si der an do es sesat o fscom o ab sol ut amen t e cer t os; e, ao con si der ál os assi m, t or nar se ão pod er osos em noss a vi da,
poi s, ser emos o qu e r econh ecemos qu e somos . Uma di st i nção i mpor t an t e t em si do assi nal ad a, asab er , a di st i nção a en st r e pr omessase os f at osda Bí bl i a. Jesu s di sse: " Se vó s est i ver desem mi m, e a s mi nhaspal avr ases t i ver em em vós, pedi r ei s u tdo o qu e qu i se r des , e vos se r á f ei t o" Jo (ão 15: 7) . Ess a é uma pr omes sa, por qu e es t á no f ut ur o;é al go p s ar er af ei t o. Mas qu an do Pau l o di sse qu e " Cri st o mor r eu pornos sos pe cados , s egundo as q u e f oi f ei t o . Escr i t ur as" , el e est á decl ar ando um f at o, a l go V i dea exp r es sãode Ped r o:" Pel as su as f er i d f o as s t es sar ad os"( 1 Ped. 2: 24) . E qu an do Pau l o dec l ar a " qu e onoss o homem vel ho f oicom el e cru ci fica do" , el e est á decl ar ando um f at o, al goqu e a con t eceu .A qu es t ão a gor a é: es t amos i sp d ost os ou nãoa cr er
no qu e D eu s d ec l ar a qu e são at ofs acer ca e d n ós?or P qu e af é é a m ãoqu e acei t ao q ue D eu s gr at ui t amen t e of er ec e. Ser á qu e o t a o d e d esc ob ri ra r el açãocomCri st o n ãocon st i t ui a exp eri ênci a qu e al gu ns t êm descri t o como " a segu nda obr a da graça"?
( b)Coo Os capí t ul os 7 e 8 de per ação com o Espí ri t o. Romano s cont i nuam o as sunt o da sant i fic aç ão ; t r at am da l i ber t ação do cr en t e do pod er o d pec ad o,e do cr es cmen i t o em san t i dad e.No cap . 6 vi mosqu e a vi t ór i a sob r e opod erdo pec ad o f oiob t i da pel a/é.O ca pí t ul o 8 apr esen t a ou t r o al i ado na bat al ha s pí r i t o S ant o. con t r a o pec ado E — o Como f undo par a o capí t ul o 8 est udase a l i nh a de pe nsament o no cap.7,o qu aldes cr eve um homem vol t an dose par a a l eia fim de a l can çar san t i ficação. Pau l o demon st r a aqu ia i mpot ên ci a da l eipar a sa l var ent sa i fica r , não porqu e al einão sej a boa, mas por causa da i ncl i nação pecami nosa da nat ur eza human a,con hec i da com o a " car ne" . El e i ndi caqu e a l eir ev ea lo f at o ( v.7) , a ocasi ão ( v. 8) , o poder v. (9) ,a f al si dade ( v.11) , o ef ei t o ( vs. 10, 11) , e avi l eza do pec ado ( vs. 12, 13) .
Paul o,qu e par ece est ar d escr ev en do su a pr óp ri a exp er i ên ci a pass ad a, i d znos qu e a pr óp ri a l ei , qu e el e t ão ar den t emen t e desej avaob serv ar , su sci t avai mpul sos ecam p i noso s d en t r o del e.O r esu l t ado f oi" gu err a ci vi l " na su a al ma. El eéi mped i do de f azer o bem quedesej af azer ,ei mpel i doaf azeroqueodei a." Achoent ão est a l ei em mi m; qu e, qu an do qu er o f az er o bem , o malest á com i go. Por qu e,se gu ndo o homem i nt er i or ,t en ho pr azer na l eide Deus; mas e v j o n os m eus membr os ou t r al ei qu e ba t al ha con t r aa l ei do meu ent endi ment o,e me p r ende d ebai xo da l ei do pecad o qu e e st á n os m eu s membr os" ( vs.2123) . A úl t i ma part e do capí t ul o 7,evi dent ement e,apr esent ao qu ad r o do homem debai xoda l ei , qu e d esco bri u a per sc rut ad or a es pi ri t ual i dad e da l ei , mas em cad a i nt en t o de ob se rvál a se vê i mped i do pel o pec ad o qu e h ab i t a nel e.Por qu e d es ce rv e P au l o ess e con fli t o?Par a demon st r ar qu e al eié ã toi mpot en t e p ar a san t i ficar com o oé p ar aj ust i ficar . " Mi ser áv el homem qu e eu sou ! qu em me l i vr ar á do cor po dest a mort e?" ( v . 24 Vi de 6 : 6) . E Paul o, qu e d escr evi a a exp eri ên ci a deb ai xo da l ei , ass i m t es t i fica al egr emen t e de su a exp er i ên ci a deb ai xo a d gr aça :" Dougr aça s aDeu s qu ( e avi t ór i a vem) porJes us Cri st o noss o Sen hor " v ( . 25) . Com es sa exc l amação de t ri unf o ent r amos no mar av i l hos o capí t ul o oi t av o, qu e t em port ema domi nan t e a l i bert ação da nat ur eza pecam i nos a pel o podero d Esp í ri t o Sant o. Há t r ês m ort es as d qu ai s ocr en t e d ev e p art i ci par : 1) A mort e no pecad o, st i o é, ossa n con den açã o. E( f és.2: 1; C ol . 2 : 13. )O pec ad o havi a con duzi do a al ma a es sacon di ção, cu j o cas t i goé a mor t e espi ri t ualou se par ação de D eu s.2) A p mor el ot e pecado, i st o é,nossa j ust i fica çã o.Cri st o sof r eu sob r e a cr uz a sen t en ça duma l eii nfli gi da,e nós,por con se gu i nt e,som os con si der ad os com o a hav en do sof ri do nel e.O qu e p el e orn ez f ós écon si der ad o com o se f oss e f ei t o por ós n mes mos.( 2 Cor . 5: 14; Gál . 2: 20. ) Somos con si der ad os eg lalou j udi ci al men t e i l vr es a d pen a duma l ei vi ol ada,umavezquepel af épessoalconsent i mosnat r ansação.3) a opecad A mort epar o,i st o é,nossa sa nt i ficaçã o.( Rom. 6: 11. )O
qu e é ce rt o par a nós deve serei t f o r e ea mlnós; o qu e é j udi ci al dev e se or tnar pr át i co; a mor t e p ar a a pen a do pec ad o deve se r segu i da pel a mor t e p ar a o pod er dopec ado. E essa é a obr a do Espí ri t o San t o.( Rom. 8: 13. ) Ass i m como a se i va qu e asc en de na ár vor e el i mi na as f ol has mor t as qu e ficar am pr esas aosr amos , ap es ar a d neve e das t em pes t ad es , ass i m o Espí ri t o San t o,qu e habi t a em nós, el i mi na as mp i er f ei ções e s o h ábi t os a d vi da ant i ga.
#. anti,icação completa. Mui t as vezes a est ver dade édi scu t i da sobo t ema: " Per f ei çã o cristã."
( a)Si gn i fic ado de per f ei ç ão. Há doi s t i pos de per f ei ção: absol ut a e e ra l t i va. É absol ut amen t e p er f ei t o aqu i l o qu e n ão pod e se r mel hor ad o;i ss o per t en ce n u i cam en t e aDeu s.E r el at i vam en t e per f ei t o aqu i l o qu e cu mpr e o fim par a o qu alf oides i gn ad o;es sa per f ei çãoé p ossí ve l aohomem. A pal avr a" perf ei ção" ,no Ant i go Test ament o,si gni fica ser " si ncer o e e ro" t ( Gên 6: 9; Jó 1: 1) . Ao evi t ar os p eca dosdas n ações ci r cu nvi zi nhas,I sr aelpodi a serma u naçã o" perf ei t a" ( Deu t . 18: 13) . No Ant i go Te st ament o a essê nci a da perf ei ção é o desej o e a det er mi naçãoe daz fera von t ad e d e D eu s.Apes ardos ec pad os qu e manc har am sua car r ei r a,Davi po de ser c ham adoum homem pe rf ei t o e " um homem segundo o cor aç ão de Deus" , por queo mot i vo su pr emo d e s ua vi da er a aze f r a von t ad e de eu Ds. No NovoTest amen t o a pal avr a " per f ei t o"e seu s d er i vad ost êm uma var i ed ad e de apl i cações, e,port an t o,dev e sernt er ipr et ad a se gu ndo o se nt i do em qu e oser t mos são usados. Vár i aspal av r as gr eg as sãousada s par a exp r es sar a i déi a de per f ei ção: 1) Uma des saspal avr as si gn i fica se r com pl et o no se nt i do de ser ap t o ou cap az p ar a cer t at ar ef a ou fim. ( 2 Ti m. 3: 17. ) 2) Out r a den ot a cer t o fim al can çad o p ormei o d o cr es cmen i t o men t ale mor a. l( Mat . 5: 48; 19: 21; Col . 1: 28; 4: 12 ; Heb . 11: 40. ) 3) A pal avr a usad a em 2 Cor .
13: 9; Ef és : 4 12; e H eb . 13: 21 si gn i ficaum equ i pamen t o cab al . 4) A pal av r a usada em 2 Cor . 7: 1 si gn i fica t er mi nar , ou t r az era uma t er mi naçã o.A pal avr a usad a em Apoc. 3: 2 si gn i ficaf azer ep l ro, et cu mpri r , en ch er( com o u ma e rd e) , ni ve l ar ( um bur aco) . A pal avr a" perf ei t o"descr eve os segui nt es aspect os da vi da cr i st ã: 1) Per f ei çã o de p osi çã o em Cri st o( Heb . 10: 14) — o r esu l t ado da ob r a de C ri sp t o ornós. 2) Madur ez a e en t en di men t o esp i ri t ual , em con t r ast e com a i nf ânci a esp i ri t ual .( 1 Cor . 2: 6; 14: 20; 2Cor . 13: 11; Fi l . 3: 15; 2Ti m. 3: 17) 3) Perf ei çã o pr ogressi va .( Gál . 3: 3. ) 4) Per f ei çãoem ce rt os par t i cu l ar es : a von t ad e de Deu s,o amor ao homem, e servi ço .( Col . 4: 12; Mat . 5: 48; Heb . 13: 21. ) 5) A per f ei çã o final do i ndi ví duo no céu .( Col . 1: 28, 22; Fi l . 3: 12; 1Ped . 5: 10. ) 6) A perf ei çã o final da i gr ej a, ou o co rp o de C ri st o, i st o é,o co nj unt o de cr en t es. ( Ef és. 4: 13; João 17: 23. )
sb i i l i dadesde per f ei çã o ( b)Pos O.Nov o Te st ament o a pr es en t a doi s asp ect os ger ai s d a per f ei ção: 1) A per f ei çãocom o um dom da gr aç a, oqu al éa per f ei t a posi ção ou est adocon cedi do ao ar r epen di do em r es pos t a à su af é em Cri st o.El e é con si der ad o per f ei t o por qu et em um Sal vad or er pf ei t oe u ma j ust i çaper f ei t a. 2) A perf ei ção como r eal ment e ef et uada no car át er do cr ent e. É poss í velacen t uar emdemasi a o pri mei r o asp ec t o e d es cu i dar o d Cri st i ani smo pr át i co. Ta l acon t eceu a cer t o i ndi ví duo qu e,dep oi s de ou vi r u ma pal es t r a sob r e a Vi da Vi t or i osa, di ss e ao pr egad or : " Tudo i sso t enho em Cri st o. " M "as o senh or em t i sso con si go, agor a, aqu i em Gl asgow ?" oi f a se r en a i nt er r ogação. Por ou t r a par t e,acen t uan do demai s ose gu ndo asp ec t o,al gu ns p r at i cam en t e t êm neg ad o qu al qu erper f ei ção à part e d o qu e el es n e con t r am em su a p r óp ri a ex peri ên ci a.
JoãoWesl ey( of undadordoMet odi smo)par ecehavert omado uma posi çãoi nt er med i ári a en t r e o s d oi s ext r emos. El e e rcon heci a que a pe ssoa er a sant i fic adana conv er são , mas afir mava a necess i dad e d ai nt ei r a sa nt i fica çã ocom o ou t r a obr a da gr aç a.O qu e f az i a es sa exp er i ên ci a par ec er nec es ár i a er a o pod er do
pec ad o,qu e er a a cau sade o cr i st ão se r der r ot ad o.Ess a bên ção vem aquem buscarcom fidel i dade;oamorpur oencheocor açãoe gov er na t od a a ob r a e a ção, r es ul t an do na des t rui çãodo pod erdo pecado. Essa perf ei ção no amor ão n é co nsi der ad a como perf ei ção ab sol ut a,nem t ampou coi se nt a o cr en t e d e vi gi l ân ci a e cu i dad os con st an t es. Wesl ey esc r ev eu :" Cr ei o qu e apes soach ei a do amorde Deu s ai nda es t á pr op en sa a t r an sgr es sõe s i nvol unt ár i as. Tai s t r an sgr es sõe s você s pod er ão chamál as de pec ad os, se qu i se r em; mai s eu não. " Q uan t o ao t em po da i nt ei r a san t i ficação, Wesl ey escr eve u:
" É est a mor t e par a o pe cadoe r enov aç ão no amor , gr adu alou i nst ant âne a? Um homem pode r á est ar à mor t e poral gum t empo; on ent an t o, pr opr i ament e f al an do,nãomor r e en qu an t o nãoch eg ar ons i t an t e em qu e a ma al seepa sr a d o cor po;e n es semomen t o el e v i ve a vi da da et erni dade . Da mesma mane i r a a pe ssoa pod er á est armor r endopa r ao p ecadopor al gu m t empo; en t r et an t o,não est á mor t o par a o pecado enqu an t o o pec adonão or f sepa r ad o d e s ua al ma;é n esse moment o qu e v i ve a pl ena vi dade am or . E damesma man ei r a qu e a mudanç a sof ri da quando o corpo morr e é dum a qu al i dad e d i f er en t e e i nfini t amen t e mai or qu e qu al qu er ou t r a qu et en hamoscon hec i do an t es ,t ão di f er en t e qu e at é ent ão er a i mpos sí vel con ceber , ass i m a mudan ça ef et uadaquan do a al ma mor r e par a o p ecadoé du ma cl ass e di f er en t e e i nfini t amen t e mai or qu e qu al qu er out r a expe ri ment ada ant es, e que ni nguém pode con ceberat é qu e a exper i ment e. N o ent an t o, s e sa pes soacon t i nuar á a cr es ce r n a gr aça, no con hec i men t o de Cri st o, no amor e na i mag em de Deus; e as si m con t i nuar á,não soment e at é a mor t e, mas poroda t a et erni dad e. Como esper ar emos s e sa mudan ça? ã Noem um descu i dado i ndi f er en t i smo,ou i ndol en t e n iat i vi dade;
mas em obe di ênc i a vi gor osa e uni ver sal , no cumpr i ment o fie l dosman dam ent os , em vi gi l ân ci a e t r aba l ho,em ne gar monosa nósmesmos, t omando di ar i ament e a nos sa cruz; como t ambé m em or aç ão f er vor os a e e j j um, e a t enden do bem às or denan ças ed Deus. E se al gu ém pensa em obt êl a de al guma ou t r a man ei r a ( e con servál a qu an do a haj a obt i do,mesmo qu an do a haj a r ece bi do na mai or m edi da)ess e al gu ém en gan a su a p r óp ri a a l ma. " João Cal vi no, que acent uar a a perf ei ção do cr ent e pel a consumadaobr a de Cri st o, e que não er a menos zel os o da sa nt i dade d e q ue W esl ey , dá o se gu i nt e e ra l t o d a perf ei çã o c ri st ã: " Quan do Deus n os e r co nci l i a con si go m esmo,por e m i o da j ust i ça de Cri st o,e nos con si der a com o j ust os por mei o da l i vr e r emi ss ão de noss ospec ad os, el e a tmbém hab i t a em nós, pel o seuEsp í ri t o,e san t i ficanos pel o se u pod er , mor t i fican do as con cupi scênci as da nos sa car ne e or fman doo n os so cor ação em obedi ênci a à sua Pal avr a.Des se m od o,noss o des eo j pri nci palvem a se r ob edece r à su a von t ad e e r p omov era su a gl ór i a.Por ém, ai nda de poi s di sso, e p rmane ce em nós bas t ant e i mper f ei çã o par a r ep el i r o or gu l ho e con st r anger nos à humi l dade. " ( Ecl . 7: 20; 1Rei s 8 : 46. ) Ambas as opi ni ões,a perf ei ção como dom em Cri st o ea per f ei ção como obr a r ealef et uadaem nós , são ensi nada s nas Escr i t ur as;o que Cri st op f ez ornósdev e se r e f et uad e o m nós. O Nov o Te st amen t o su st en t a um i deal el ev ad o de san t i dad e e afi rma a poss i bi l i dade d e i l ber t açã o do p oderdo peca do. Port ant o, é d ever do cri st ão esf or ça r se par a con segu i r essa per f ei çã o. F (i l . 3 : 12; Heb . 6: l . )
Em r el aç ão a i st o dev emos r econ hecer qu e o pr og r esso na san t i ficação mui t asvez es mp il i cauma cr i se a n exp er i ên ci a,qu ase t ão efin d i da com o ada con ver são. Po r um mei o ouou t r o,o cr en t e r ec ebeuma r ev eação l da san t i dad e d e D eu s e a d poss i bi l i dad e d e an dar mai s per t o del e,e essa exper i ênci a é segu i da porum con hec i men t o i nt er i or e dt er n ai da al gu ma con t ami nação. ( Vi de I sa. 6. ) El e ch egou a uma en cr uzi l hada na su a exp er i ên ci a cr i st ã, na qu al dev eá r deci di r se áhde r et r oced er ou segu i r avan t e,com Deus. Conf essand o seus f r ac asos pas sados , el e f az uma r econ sagr aç ão,e, como r esul t ad o,r ecebeum nov o au ment o de paz , goz o e vi t ór i a,e a tmbém o t es t emunho de qu e D eu s a ce i t ou sua consag r aç ão.Al gun s t êm chamadoa essa expe ri ênci a uma segu nda ob r a d a gr aça. Ai nda haver á t ent ação de f or a e de dent r o, e daí a nece ssi dade d e vi gi l ânci a( Gál . 6: 1; I Cor . 10: 12) ; a ca rn e éf r acae o cr i st ão est á l i vr e par a ced er , poi s est á em est ado de pr ova( Gál . 5: 17; Rom. 7: 18, Fi l . 3: 8) ; seucon heci men t o é par ci al ef al ho; por t an t o,pod e es t ar su j ei t o a pec ad os de i gn or ân ci a.Por ém el e pod e se gu i r avan t e,cer t o de qu e pod e r esi st i r e ven cerod t a a t en t açã o qu e r econ heç a ( Ti a.4: 7; 1 Cor . 10: 13; Rom. 6: 14; Ef és . 6: 13, 14) ; pod e est ar em spr e gl ori fican do aDeu s ch ei o dos ru ft os e d j ust i ça( 1Cor .10: 31;Col .1: 10) ;podepossui ragr açaeopoderdo Espí ri t o e an dar me pl ena comunhão com Deus ( Gál . 5: 22 , 23 ; Ef és . 5: 18; C ol . 1: 10, 11; 1 João1: 7) ; po de t er a puri ficação con st an t e do san gu e de Cri st o e ass i m es t ar se m cul pa per an t e Deu s.( 1 João 1: 7; Fi l . 2: 15; 1Te ss. 5: 23) .
DA SALVAÇÃO V.A SEGURANÇA Temos est udado as pr epar ações par a a sal vação e con si der ad o a nat ur eza des t a.Nest a se ção co nsi der amos : É a Sal vaçã o final doscr i st ãosi ncon di ci on al , ou pod er á per der se or p cau sa d o pec ado?
A experi ênci a pr ova a possi bi l i dadeduma queda t empor ári a da gr aça , con hec i da por d" es var ise " .O t er mo nãose en con t r a no Nov o Test ament o, e s não no Ant i go Test ament o. m Ua pal av r a heb r ai ca si gn i fica " vol t ar at r ás" ou " vi r ar se" ; ou t r a pal avr a si gn i fica " vol ve r se" ou ser" r eb el de" . sr Iaelé com par ado a um bezerr ot ei mosoquevol t apar at r áseser ecusaaserconduzi do,e t or nase i nsu bmi sso ao j ugo. sr I ael as af t ou se de Jeov á e obs t i nadam ent e se r ecusou a t omar sobr e si o j ugo de seus manda ment os. O Nov o Te st amen t o nosad moes t a co nt r a t alat i t ude,por ém usa u o t r os er tmos. O desv i ad o éa pes soaqu e ou t r or at i nha o zel o de D eu s,masago r a se om tou f ri a( Mat . 24: 12) ; ou t r or a ob ed eci aà Pal avr a, mas o munda ni smo e o pe cado i mpe di r am seu cr es cmen i t o e f rut i ficaç ão ( Mat . 13: 22) ; ou t r or a pôs a mão ao ar ad o,masol hou par a t r ás L( uc.9: 62) ; com o a es posade L ó,qu e hav i a si do r es gat ad a da ci dad e da des t rui ção, mas se u cor ação vol t ou par aal i( Luc.17: 32) ;out r or aest avaem cont act ovi t alcom Cri st o, mas ago r a est á f or a de co nt act o, e e sá t sec o, est éri le n iút i l esp i ri t ual men t e J ( oã o 15: 6) ; out r orabed oeci a à vozadcon sci ên ci a, mas agor a j ogou par a l on ge e d sies sa búss oa l qu e o gu i av a,e, com o r es ul t ad o,su a embar cação e d é f d es t r oçou se as n och r as o d pec ad o e do mundan i smo ( 1 Ti m. 1: 19) ; ou t r or a al eg r av as -e em chamar se cr i st ão, mas agor a se en ver gon ha de con f es sar a se u Sen hor 2(Ti m. 1: 8 ; 2: 12) ; ou t r or a est aval i ber t o da con t ami nação do mundo,mas agor a vol t ou como a" po r ca av lad a a o es poj adou r o de a l ma" ( 2 Ped . 2: 22; vi de L uc.11: 2126) . É possí ve l decai r da gr aça ; mas aqu es t ãoé sab erse apess oa qu e er a sa l va et eve ess e a l pso, pod e fi nal men t e p er der se. Aqu el es que seguem o si st ema de dou t ri na cal vi ni st a r espond em neg ai t vamen t e;aqu el esqu e s eg uem o si st ema a rmi ni an o c ( hamad o assi m em r azão de A rmí ni o,t eól ogohol an dês, qu e r t ou xe aues qt ão a deb at e)r es pon dem afi rmat i vamen t e.
1. 0alvinismo. A dout ri na de João Cal vi no não f oi cri ada por el e; f oi en si nad a por san t o Agost i nho,o gr an de t eól ogodo qu art o sé cu l o. Nem t ampou co f oi cri adaporAgos t i nho, qu e afir mav a est ar i nt erp r et ando adou t ri na de P aul o so br e ai vr le gr aça . A dout ri na de Cal vi no é como segue: A sal vação é i nt ei r am e nt e de DeuS s; hom abs ol t amen t e nada em v e r a com su a sal vação. eo el e, oem hom em ,use r a r epen der ,t cr era e f or Cri st o,é i nt ei r amen t e por ca usa do pod er r at at i vodo Esp í ri t o de Deus. I sso se de ve ao f at o de que a vont adedo hom em se cor r ompeut an t o des de a qu eda, qu e, sem a aj uda deDeus, não podenem se ar r epen der , nem cr er , nem escol her or cr et ament e. Ess e oi f o pon t o de p ar t i da de C al vi no — a com pl et a se rvi dão da vont adedohomem aomal .A sal vação,porconsegui nt e,nãopode se r ou t r a coi sa sen ãoa exe cu ção ud m dec r et o di vi no qu e fi xasu a ext en são e su as con di ções . Nat ur al ment e sur ge est a pe r gunt a: Se a sal vaç ão é i nt ei r ament e obr a de D eus, e o homem não e t m nadaa ver com el a,e est á des ampar ado, amenos qu e o Espí ri t o de Deus oper e nel e,en t ão, porqu e D eu s n ãosal t v od aos aos om h ens, pos t o qu e t od os est ão per di dos edes ampar ad os? A r es pos t a de C al vi no er a: Deu s pr edes t i nou al gu ns par a se r em sal vose ou t r ospar a se r em per di dos. " A pr ed es t i naçã o é o et er no decr et o de Deu s,pel o qu al el e dec i di u o qu e se r á de cad a um e de o td ososi ndi ví duos. Poi s nem t od os ão s cr i ad os a n mes ma con di ção; mas a dvi a et er na es t á pr eor den ad a par a al gu ns,e a con den ação et er na par a ou t r os. " Ao agi r des saman ei r a Deu s n ão é n ij ust o,poi s el e n ão é o bri gad o a sal vara n i ngu ém; a r es pon sabi l i dad e dohomem per man ec e,poi s a queda de Adãof oi sua pr ópr i a f al t a, e o homem sempr e é r espo nsáve l porse us p ecad os. Pos t o qu e Deus pr edes t i nou cert os i ndi ví du os par a a sal vação , C ri st o morr eu uni cam en t e pel os " el ei t os" ; a exp i açã o f r aca ssari a se gu al ns p el os u q ai s C ri st o morr euse er pdesse m.
Des sadou t ri na da pr edes t i nação se gu ese oen si no de u "ma vezsal vo sempr esal vo" ;por queseDeuspr edest i nou um homem par a a sal vação, e uni camen t e podese r sal vo e gu ar dad o pel a gr açade D eu s,que é rr i esi st í vel , en t ão,nuncapod e p er der se. Os d ef en sor es a d dou t ri na da " se gu r an çaet er na"ap r es en t am as se gu i nt es r ef er ênci as par a sust ent ar su a pos i ção:João 10: 28, 29: Rom. 11: 29; Fi l . 1: 6; 1 Ped . 1: 5; Rom. 8: 35; Joã o 17: 6.
2. 8rminianismo. O ensi no ar mi ni an o é om c o se gue: A von t ade ed D eus é u q e t od os osom h en s sej am sal vos, por qu e C ri st o mor r eu port od os. ( 1 Ti m. 2: 46; Heb. 2: 9; 2 Cor . 5: 14; Ti t o 2: 11, 12. ) Com essa final i dad e el e of er ec e su a gr açaa t od os. Embor a a sal vação se j a ob r a de D eu s,ab sol ut amen t e i l vr e e ni depen den t e d e n oss as oas b obr asou mér i t os , o homem t em ce rt as con di çõe s a cumpri r . El e pod e es col her ce ai t ar a gr açade Deu s,ou pod e r es i st i r l he e r ej ei t ál a. Seudi r ei t o de i l vrer ba í t ri o sem pr e perm anece . AsEscri t ur ascert ament eensi nam uma pr edest i nação,mas nãoqu e D eu s p r ed es t i na a l gu ns p ar a avi da et er na e ou t r os ar pa o sof ri men t o et er no.El e p r ed est i na " a t od os s o qu e qu er em" a ser em sal vos— e es se l p an o é bast an t e ampl o par a i ncl ui r at od osqu e r eal men t e d es eam j se r s av l os. Ess a ve r dad e e tm si do exp l i cad a da se gu i nt e man ei r a:na part e d e or fa da por t a da sal vação l emos s a pal avr as: " qu em qu i ser pod e vi r " ; qu an do en t r amos or p es sapor t a e so mossa l vos, l emosas p al avr as n o ou t r o l ado da port a: " el ei t os segundo a pr esci ênc i a de Deus" . Deus, e m r az ão de seu con hec i men t o,pr ev i u qu e ess aspes soas acei t ari am o ev an gel ho e per man eceri am sal vos , e pr edes t i nou par a essas pes soasuma hera nçace l est i al . El p e r e vi uo d es t i no d el as, mas o ão nfi x ou. A dout ri na da pr edest i nação é menci onada, não com pr op ósi t o es pecu l at i vo, e, si m, c om pr op ósi t o pr át i co. uQ an do Deu s ch amou Jer emi asaomi ni st ér i o,el e sab i a qu e opr of et a t er i a uma t ar ef a mui t o di f í ci l e pod er i a seren t t ado a dei xá l a. Par a en cor aj ál o,o S en hor assegu r ou aopr of et a qu e ohavi a con heci do e
o havi a ch amad o an t es e d n ascer ( Jer . 1: 5) . Com ef ei t o,o Sen hor di ss e:" Já se i o qu e es t á ad i an t e d e i t , mast ambém se i qu e p osso t e dar gr açasu fici en t e p ar a en f r en t ar es od tasaspr ovas f ut ur as e co nduzi r t e à vi t ór i a. " Q uan do o Nov o Te st amen t o des ce rv e os cr i st ãos co mo ob j et os a d pr esci ên ci a de D eu s,seupr op ósi t o é a d r nos cer t ez a do f at o de qu e D eu s p r ev i u t od asas i d ficu l dad es qu e su r gi r ão ànossa f r en t e,e qu e el e p od e n os gu ar dar e n os gu ar dar á de c ai r .
3. Bma comparação. A sal vaçãoécondi ci onalou i ncondi ci onal ?Uma vezsal va,a pes soa éal v s a et er namen t e? Ar es post a d epen der á d a man ei r a em qu e podem os r es pon der àssegu i nt es per gu nt aschav e: De qu em dep en de asa l va çã o? É i rr esi st í vel a graça ? 1) De qu em depen de,em úl t i ma an ál i se , a sal vação: de D eu s ou do om h em? C ert ament e de ve de pen der de e Dus, por qu e, qu em pod er i a se r sal vo se a sal vação depen des se da f or ça da pr óp ri a pes soa?Podem os est ar segur os di st o: e Dus nos con du zi r á à vi t óri a,nãoi mport aquãodébei sou desat i nadossej amos,umavez qu e si nce r amen t e d es eam j os aze fr a su a von t ad e.Sua gr açaes t á sem pr e p r ese nt e p ar a nos d a moest ar ,r ep ri mi r , an i mar e su st en t ar . Con t udo, não av her á u m sent i doem qu e a sal vaç ão e d pen da do o hmem? A s E scri t ur as n e si nam cons t an t ement e que h oomem t em o pod erde esc ol herl i vr emen t e en t r e avi da e amor t e,e D eu s nuncavi ol ar á ess e p od er . 2) Pod ese r esi st i r à gr açade Deus? Um dos pri ncí pi os f undamen t ai s do Cal vi ni smo é q ue a gr açade Deu s ei rr es i st í vel . Quan do Deus dec r et a a sal vaç ão de uma pes soa,seu Espí ri t o at r ai , e es sa at r açãonão pod e se r r es i st i da. Po rt an t o, um ver dadei r ofil hodeDeuscert ament eper sever ar áat éaofim eser á sal vo; ai nda qu e ca i a em pecad o,Deu s ocast i gar á e p el ej ar á com el e. l u I st r ando a t eor i a cal vi ni st a di rí amos: é com o se al gu ém es t i ves se a or b do dum navi o,e ev lassem ut ombo;con t udo es t á a bor doai nda;nãocai uaomar .
Maso NovoTes t amen t o en si na, si m, qu e épossí ve lr esi st i r à graça di vi na e e rsi st i r par a a per di çã o et ern a( João 6: 40; Heb . 6: 46; 10: 2630; 2 Ped . 2: 21; Heb . 2: 3; 2 Ped . 1: 10) , e qu e aper sev er ança é c on di ci on aldependendo d e man t er se e m con t act o com Deus. Not es -e esp eci al men t e H eb . 6: 46 e 1 0: 2629. Essasal avr p as f or am di ri gi das a cr i st ãos;s aepí st ol as de Pau l o não f or am di ri gi das aos nãor egen er ados. Aqu el esao s qu ai s f or am di ri gi das são des cri t os como hav endo si do uma vez i l umi nad os , hav endo pr ova do o dom cel est i al , part i ci pant esdo Esp í ri t o Sant o,haven do pr ov ad o a boa Pa l av r a de Deus e as vi rt udes o d sécul o f ut ur o. Essas pal avr as ce rt amen t e desc r ev em pes soas ege r ner ad as. Aquel esaosquai sf or am di ri gi dasessaspal avr aser am cri t ãos hebr eu s, qu e, des an i mad os e per se gu i dos ( 10: 3239) , e st av am t ent adosa vol t ar ao Ju daí smo. An t es de ser em nov ament e r ec ebi dos na si nagoga, r equ er i ase del es qu e, u pbl i cam en t e, fizes se m as se gu i nt es dec l ar açõe s ( 10: 29) : qu e Jesu s não er a o Fi l ho de D eus; qu e se u san gu e h av i a si do der r amad o j ust ament e como o du m mal f ei t orcomum; e qu e seus mi l agr es f or am oper ad os pel o pod er do mal i gn o.Tu do i ss o es t á i mpl í ci t o em Heb.10: 29. ( Que t al r ep údi o da f é pod i a haverdosi exi gi do,é i l ust r ado pel o cas o du m cri st ão hebr eu na Al eman ha,qu e des ej av a vol t ar à si nagoga, mas f oir ec usado por qu e des eav ja co nse rvar al gu mas ver dades do Novo Test ament o. )Ant es de sua conver são havi a per t en ci do à naçãoqu e cru ci ficoua Cri st o;vol t ar àsi nago gaser i a de novocr uci ficar o Fi l ho de Deu s e exp ôl o ao vi t upér i o;ser i a o t er rí velpec ad o da ap ost asi a ( Heb. : 6 6 ) ; s ei r a com o o pec ad o i mper doáve l par a o qu alnão há r emi ssão, por qu e a pes soa qu e es t á en dur ec i da apon t o d e com et êl o n ãopod e se r" r en ovad a p ar a arr ep en di men t o" ; ser i a di gn a dum cast i go mai s t er rí ve l do qu e a mor t e ( 10: 28) ; e si gn i ficar i a i ncor r er a n vi ngan ça do Deu s vi vo ( 10: 30, 31) . Não se ec dl ar a qu e a l gu ém hou ves se di o at é ess e p on t o;de f at o , o aut or est á per su adi do de c "oi sa s mel hor es" ( 6: 9) . Cont udo, se ot er rí ve l pec ad o da ap ost asi a da part e de pess oa s sal vasnão
f oss e ao men os r emot amen t e poss í vel ,t od as es sasad moes t açõe s car ec ei r am de qu al qu erf undamen t o. Lei ase 1Cor . 10: 112. Os corí nt i os seavi h am j act ado d e su a l i ber dade cr i st ã e da possessã o dos don s esp i ri t uai s.Ent r et ant o, mui t os est avam vi ven do n um ní velmui t o p ob r e d e espi ri t ual i dad e. Evi de nt ement e el es est av am confian do em sua " pos i ção " e pr i vi l égi os no Evan gel ho. M as Pau l o os adv ert e de qu e os pri vi l égi os pod em per der se pel o pec ad o,e ci t a os exe mpl os dos i sr ael i t as.Est es or f am l i ber t ados duma man ei r a sob r en at ur al da t er r a do Egi t o,por ni t er méd i o de Moi sé s,e,com o r es ul t ad o,o ac ei t ar am como seu chef e du r an t e a j or nadapar a a Terr a da Pr omi ssão. A pass ag em pel o Mar Ve rmel ho f oium si nalde sua dedi cação à di r eçãode Moi sés. Cobr i ndoos es t av a a nuvem, o sí mbol o sobr en at ur alda pr es en çade D eu s qu e osgu i av a.Depoi s de sa l vál osdo Egi t o,Deu s o s su st en t ou , dan dol hes, de manei r a sobr en at ur al , o qu e com er e eber b . Tu do i ss o si gn i ficav a qu e os i sr ael i t ases t avamem gr aça ,i st o é:no f avor e n a com unhão com Deus. Mas u" ma v ez em gr aç a se mpr e e m gr aç a"não oi f ver dad e n o caso dos i sr ael i t as, poi s a r ot a de su a j or nad a ficouassi nal ad a com as se pul t ur as os d qu e or fam des t ruí dos emcon seqü ênci a de su as m urmur ações, r eb el i ãoe d iol at ri a.O pecad oi nt er r ompeusu a comunhão com Deus, e, como r esul t ad o,caí r am da gr aç a.Pau l o decl ar a qu e esses t os even f or am r egi st r adosna Bí bl i a par a adver t i r os cr i st ão s qu an t o à poss i bi l i dad e de per der os mai s su bl i mes pri vi l égi ospor e mo i do peca do del i ber ado.
&. *'uil6brio escritur6stico. As r espect i vas posi ções f undament ai s,t ant o do Cal vi ni smo como do Armi ni ani smo, são ensi nada s nas Escri t ur as . O Cal vi ni smo exa l t a a gr açade D eu s com o a úni ca on ft e d e sal vação — eassi m of azaBí bl i a;oArmi ni ani smoacent uaal i vr evont adee r espon sab i l i dad e d o homem — e a ssi m o f az aBí bl i a.A so l ução pr át i ca con si st e em ev i t ar os ext r emos an t i bí bl i cosde um e de
ou t r o pon t o de vi st a,e em evi t ar col ocarma u i déi a em ab er t o an t ago ni smo com a ou t r a.Quan do du as dou t ri nas bí bi l cas são col ocad as em posi çãoan t agô ni ca, uma con t r a a ou t r a,o r esu l t ad o é uma r eaç ão que condu z ao err o. Po r exempl o: a ênf as e de mas i adaà sobe r ani a e à gr aç a de Deus na sal vaç ão pode co nduzi r a uma vi da des cu i dad a,por qu e s e apes soa é si en nad a a cr erqu e c on dut a e at i t ude n ad a ê tm a ve r comsu a sal vação, pod e t orn ar se egl ni gen t e.Por out r ol ado, ên f ase em d asi ada so br e al i vr e vont ade e r esponsabi l i dade do homem, como r eação cont r ao Cal vi ni smo,pod e t r az er as pes so as sobo j ugo do l eg ai l smo e des poj ál as e d o td a a con fian ça e d su a sal vação. Os d oi s ext r emos qu e d evem ser evi t adossã o:a i l ega l i dade e o l ega l i smo. Quan do a Cr l osFi nney mi ni st r av a emuma co muni dade ond e a gr açade Deu s havi a r ece bi do exc es sva i ên f ase, el e acen t uava mui t o ar es pon sab i l i dad e d o homem. Quan do d i ri gi at r ab al hos em l ocal i dad es on de a r es pon sabi l i dad e human a e as ob r as hav i am si do f or t ement e def endi da s, el e ac ent uav a a gr aç a de Deus. Quan do dei xam os os mi st éri os a d pr edes t i naç ão e nos am d os à obr a pr át i ca de sal var as al mas, não t emos di ficul dad es com o assu nt o.Joã o Wesl ey er a arm i ni an oe G eor ge W hi t efi el d cal vi ni st a. Ent r et an t o,ambos con duzi r am mi l har esde al mas a ri C st o. Pr egad or es i p oso ed s ca l vi ni st as,do t i po de C ar l osSpur geon e Car l os i F nney, t êm pr eg ad o a per se ver an ça os d san t os e d a tlmod o a evi t ar a negl i gên ci a. El es i ver t am mui t o cu i dado de en si nar qu e o ver dadei r ofil hodeDeuscert ament eper sever ari a at éaofim,mas ace nt uar am qu e senão er pse ver ass em, por i am em dúvi da o at f o d o seu novo nas ci ment o.Se a pe ssoa não pr oc ur as se and ar a n san t i dade,di zi a Cal vi no,bem f ari a em duvi dar de su a el ei çã o. É i nevi t áv el def r on t ar monos com mi st éri os qu an do nos pr op omos r at tar asod p er osasr d ve ad es a d pr es cên ici a de D eu s e a l i vr e v on t ad e d o homem; mas se ar gu damos as exor t açõe s p r át i cas dasEsc ri t ur as, e n osdedi cam osa cu mpri r os ev d ee rs es pec í ficos qu e se nos or denam, não er r ar emos ." As coi sas c en ob er t as são par a o Senhor e Dus, por ém as r evel adas são par a nós "( Deut . 29:29).
Par a con cl ui r , pod emos su ger i r qu e não é pruden t e i nsi st i r f al an do i ndev i damen t e dos per i gosda vi da cr i st ã.Mai or ên f ase dev e s er dad a aos e m i os de gu se r an ça — o p oder de r C i st o com o Sal vad or ; a fidel i dad e do Espí ri t o San t o qu e hab i t a em nós ,a cer t ez a das di vi nas pr omessas, e a efi cá ca ii nf al í vel da or açã o.O Nov o Te st ament o ensi na uma ver dad ei r a " segu r an ça et erna" , assegu r andonosqu e,a desp ei t o da deb i l i dade,das i mper f ei ções, ob st ácu l osou di ficu l dades ex t er i or es, o cr i st ão pode est ar segu r oe ser vencedor em Cri st o.El e pod e di zer om c o ap ós t ol o Pa ul o: " Quem nos separ ar á do amor deCri st o? A t ri bu l aç ão , ou a an gú st i a,ou a per seg ui çãoou a f ome,ou a nudez , ou o p er i go, ou a espad a? Como est á es ci r t o:Por am or de t i so mos en t r eg ues à mort e t odo o di a; of mos r epu t ado s como ovel has par a o mat ado ur o. Mas em t odasest as coi sas somos mai s do que vencedor es,poraquel equenosamou.Por queest ou cert odeque, nem a mor t e, nem a vi da,nem os an j os , nem os pr i nci pad os , nem as ot pes t ad es , nem o p r es en t e,nem o por vr i , nem a al t ur a,nem a pr of undi dad e,nem al gu ma ou t r a cr i at ur a nos od per á se par ar do amorde Deus, queest á em Cri st o Je sus nos so Senhor "( Rom. 8:35-39).
CAPÍ TULO I X: O ESPÍ RI TO SA NTO A dout ri na doEspí ri t oSant o,a j ul garpel ol ugarqueocupa nasEscri t ur as , est á em pr i mei r o l ugar ent r e as ver dad es r ed en t or as. Com ex ce çãodasEpí st ol as2 e 3 de J oão ,t od os s oi l vr os o d Nov o Te st amen t o con t êm r ef er ên ci as à ob r a do Espí ri t o; od tos os Evang el hoscomeçam com uma pr omessa do r de r amament o do Esp í ri t o Sant o. No ent ant o, é r econh eci da como a do ut ri na mai s negl i ge nci ad a.O f or mal i smo e m u medoi ndev i do d o an f at i smo ê tm pr odu zi do uma r eaç ão con t r a a ênf as e na obr a do Espí ri t o na ex peri ên ci a p esso al . Nat ur al men t e,es t e f at o r esu l t ou em decad ên ci a esp i ri t ual , poi s n ãopod e h av erum Cri st i an i smo vi vo sem o E spí ri t o.Somen t e el e pod e f az er r eal o qu e a obr a de Cri st o poss i bi l i t ou . I náci o, gra nde p ast or d a i gr ej a pri mi t i va , di sse : A gr açado Esp í ri t o põe a aqu m i nar i a d a r eden ção em con exão t al vicoma a l ma.Par t e do Espí ri t o, a cruz per man ece i nert e, u ma i mensa máqui na par ad a,e emvol t a del a per man ece m i móve i s a s p ed r as o d ed i f í ci o. Somen t e q uan do se col ocar a " cor da"é qu e se pod er á pr oce derà ob r a de el ev ar a vi da do i ndi ví duo,pel a f é,e pel o amor , par a al can çar o u lgar pr ep ar ado p ar a el a na i gr ea j de D eu s.
I . ANATUREZA DO ESPÍ RI TO SANTO. Que m é o Es pí ri t o Sa nt o? A r espost a a est a per gu nt a encon t r ar seá no est udo dosnomes qu e l he f or am dad os, os mb síol os qu e l i ust r am su as ob r as.
1. Os nomes do *sp6rito anto. ( a) Espí ri t o de Deus. O Espí ri t o é o execut i vo da Di vi ndad e,op er an do t an t o na es f er a f í si ca com o na mor a. l Por i nt er méd i o do E sp í ri t o,Deu s cr i ou e p r eser vao uni ver so. Por mei o do Espí ri t o — " o de do de Deus" ( Lu c. 11 : 20 ) — Deus ope r a na es f er a es pi ri t ual , con ver t en do os pec ad or es , san t i fican do e su st en t an do o s cr en t es. 1) é oEsp í ri t o Sant o di vi no no sen t i do absol ut o?Si m. Pr ova sesu a di vi ndad e pel os segu i nt es f at os:At ri but os di vi nos l he sãoap l i cad os ; el e é et erno, on i pr es ent e, on i pot ent e, e on i sci en t e( Heb . 9: 14; Sal . 139: 710; Luc.1: 35; 1 Cor . 2: 10, 11) . Obr asdi vi nas l he são at ri bu í das , como sej am: cri aç ão, r ege ner açã o er es su rr ei ção( Gen . 1: 2; Jo 33: 4; Joã o 3: 58; Rom. 8: 11) . é cl assi fica do j unt o como Pai e oFi l ho ( 1 Cor . 12: 46; 2 Cor . 13: 13; Mat . 28: 19; Apoc.1: 4) . 2) O EMu spí r i t o Sa nt os é de um a pe ssoao ouEs é a pe nas uma i nflu ê nci a? i t as ve ze scr eve se pí ri t o du ma manei r ai mpe ssoa l — como o Sopr o quepr eenche, a Unção que unge , e o og Fo qu e l i umi na e aqu ece, a Águ a qu e é der r amad ae o Dom do qual t odo s par t i ci pam . Cont udo, ss e es nom es são mer amen t e desc ri ções dassu asop er ações. Desc r ev es -eo Esp í ri t o du ma man ei r a qu e n ão de i xadú vi da qu an t o à sua per son al i dad e. El e exe r ce os at ri but os de per son al i dad e: m en t e ( Rom. 8 : 27) ; vont ade( 1Cor .12: 11) ;sent i ment o( Ef és4: 30) .At i vi dadespessoai s l he sã o at ri buí das:El e r evel a ( 2 Ped . 1: 21) ; en si na ( Joã o 14: 26) ; cl ama ( Gál . 4: 6) ;i nt erced e R (om. 8: 26) ;f al a( Apo. 2: 7) ; or den a( At os 16: 6, 7) ;t est i fica( João 15: 26) . El e pode se r en t ri st ec i do ( Ef és . 4: 30) ; con t r a el e sepod e men t i r A (t os5: 3) , e bl asf emar Ma (t . 12: 31, 32) . Sua per son al i dad e é i ndi cad a pel o f at o de qu e se man i f es t ou em f or ma vi sí velde pomba ( Mat . 3: 16) e pel o f at o de qu e el e sedi st i ngu e dos seu s don s ( 1 Cor . 12: 11) . Al gu ns t al ve z e tn ham neg ad o a per son al i dad e do Espí ri t o por qu e el e é des ci r t o com o t en do cor po ou f orm a. Masé p r eci sodi st i ngu i r a per son al i dad e e a f or ma cor pór ea ( poss ui r cor po) . A per son al i dad e é aqu i l o qu e pos sui i nt el i gê nci a, sent i men t o
e von t ad e; el a
não r equ er
necessar i ament e um cor po. l é A m di sso, af al t a du ma f or ma defi ni da nãoé ar gu men t o con t r aar eal i dad e.O ve nt o é eal r ap es ar de n ão possu i r o f rma. ( Joã o 3: 8. ) Não é d i f í ci lf orm ar u m con cei t o de Deus Pa i o u do Se nh or Je sus Cri st o, mas al guns t êm con f essad o cert a di ficu l da de em f or mar um con cei t o cl ar o do Espí ri t o San t o. A r az ão é dupl a: Pri mei r o, as n Esc ri t ur as as oper açõ esdo Esp í ri t o sã o i nvi sí vei s,secre t as,e n it ern as;seg undo, o Espí ri t o San t o nunca f al a de si mesmo nem apr esent a a si mesmo.El e s empr e v em em nome de t ou r o.El e s e oc ul t a at r ás do SenhorJesu s C ri st o e n as r p of undez as o d noss o h omem i nt er i or . El e nunca chama a at enção par a si pr ópr i o,massempr e par a a vont adedeDeusepar aaobr asal vador adeCri st o." nãof al ardesi mes mo"( Joã o 16 : 13) . 3) é o Esp í ri t o San t o uma per son al i dad e di st i nt a e se par ad a de Deus? i S m; o Espí ri t o pr oc edede Deus,é en vi ad o de D eus, é do m deDeus aos hom ens . N o ent ant o, o Espí ri t o não é i nde pend ent e deDeus. E l e sempr e r epr esent a o úni co Deus op er an do nases f er asdo p en sam en t o,da von t ad e,da at i vi dad e.O f at o d e o s E pí ri t o p ode r ser um com Deus e ao es m mo e tmpo ser di st i nt o de D eu s é a p rt e d o gr ande mi st ér i o da Tri ndad e. ( b) Espí ri t o de Cri st o. R( om. 8: 9) . não há nenhuma di st i nçã o esp eci al en t r e as exp r essõ es Esp í ri t o de Deu s,Esp í ri t o de Cri st o,e Espí ri t o San t o.Há som en t e um Espí ri t o San t o,da mesma mane i r a como há soment e u m Deus eum Fi l ho . Mas o Espí ri t o San t ot em mui t os nomes qu e des cr evem seus di versos mi ni st éri os. Por que o sp Eí ri t o é ch amado oEsp í ri t o d e C ri st o? 1) Por qu e el e én e vi ad o emnome d e C ri st o J (oã o 1 4: 26) . 2) Por qu e el e é o E sp í ri t o en vi ado por r C i st o.O Esp í ri t o é o pri ncí pi o da vi da espi ri t ualpel o qu aloshomen s sãonasci dosno r ei no d e D eu s.Ess a nov a vi da é com uni cada e man t i da porCri st o ( Joã o 1: 12, 13; 4: 10; 7: 38) , qu e t ambém bat i za com o Espí ri t o San t o ( Mat . 3: 11) . 3 ( ) O Espí ri t o San t o é chamad o Espí ri t o de Cri st o por qu e su a mi ss ão especi alnes t a ép ocaé a de gl or i ficar a
Cri st o ( Jo ão 16: 14) . Sua ob r a es pec i alach ase emcon exão com aqu el e qu e vi veu , mor r eu , e rs u sc i t ou e asc en deu ao cé u. E l e t orn ar ea l nos cr en t es o que C ri st of ez o p r el es. 4) O Cri st o gl ori fica do est á pr esen t e na i gr ea j e nos cr en t es pel o Esp í ri t o San t o.Ouvese sem pr e qu e o Esp í ri t o vei o t omar o l uga r d e C ri st o, mas émai s co rr et o di zer qu e el e vei o t ornar e ra la Cri st o.O Esp í ri t o San t o t orn a possí ve ler eala on i pr esen ça de Cri st o no mundo ( Mat . 18 : 20 ) e sua habi t aç ão nos cr ent es. A con exã o en t r e C ri st o e oEsp í ri t oé ã to í nt i ma, qu e sei zd qu e a tnt o Cri st o com o a tmbém o E spí ri t o h ab i t am no cr en t e Gal ( . 2: 20; Rom. 8: 9, 10) ; e o cr en t e es t á t an t o " em Cri st o" com o " no Esp í ri t o" . Gr aça s ao Esp í ri t o San t o,a vi da de Cri st o t or nasea nossa vi da em Cri st o. ( c) O
Conso l ador . Esse é o t í t ul o dadoao Espí ri t o
n Ev an gel h ot decapí João, capí t ul os 14oa si 17 . Um es t udo de uO n do ho i st ór i co d es es t ul os r ev e ar lá gn i ficado d o dom .f s di scí pul oshav i am t omad o sua úl t i ma cei a com o Mest r e.Os seus cor açõe s es t av am t ri st es pen san do na su a par t i da, ees t av am opr i mi dos pel o sen t i ment o de f r aqu eza e debi l i dad e. Q uem nos aj uda r á qu an do el e pa rt i r ? Quem nos ensi nar á e nos gu i ar á? Quem est ar á conos co quandopr egar mos e ensi nar mos? Como pod er emos enf r ent ar um mundohos t i l ? Cri st o aqu i et ou esses t emor es ni f undad oscomes t a pr omes sa: " Eu r ogar eiao Pai , e el e vosdar áout r oConsol ador ,par aquefiqueconvoscopar asempr e" ( Joã o 14: 16) . A pal avr a " Con sol ad or " ( " par ácl et o" , no gr ego) si gni fic a al guém chamadopar a fic ar o al adode ou t r em, com o pr op ósi t o de aj udál o em qu al qu er ev en t ual i dad e,especi al men t e em pr oc essos l egai s e cri mi nai s. Er a cos t ume nos t ri bunai s an t i gos, as par t esap ar ec ee rm no t ri bunalassi st i das porum ou mai s d os se us am i gos mai s p r est i gi os os , qu e n o gr ego ch amav am, " par ácl et o" , e em l at i m, " advoca t us" . Est esassi st i am seu s ami go s, nã o pe l a r ecompe ns a ou r emune r ação, mas po r amor e con si der ação; a van t agem da su a pr es en ça es psoal er a a aj uda d os se us sáb i os con se l hos. El es or i en t avam se us am i gos an qu t o a o q ue
devi am di zer e azer f ;f al ava m por el es; r ep r esen t ava mnos,f azi am da cau sa deseus am i gossua pr ópr i a cau sa;ampar av amnos as n pr ovas , di ficu l dad es , e per i gosda si t uação. Foi es sa t ambém a r el aç ão do Senhor Je sus com seus di scí pu l osdu r an t e seu mi ni st ér i o na t er r a, e nat ur al men t e el es se nt i am t ri st ez a ao pen sar em na sua par t i da . Mas l e oson c sol ou com a p r omessa de ou t r o Con sol ad or qu e ser i a seudef en sor , seuaj udad or enst irut or du r an t e a sua au sênci a.O Espí ri t o San t o é chamado" ou t r o" Con sol ador por qu e ser i a el e,em f orm a i nvi sí ve l ao s di scí pul os, j ust ament eoqueJesusl heshavi asi doem f ormavi sí vel .Apal avr a " ou t r o" az f d i st i nçãoen t r e o Esp í ri t o Sant o e Jesu s;no en t ant o, col oca os o n mesm o n í ve l . Jesu s en vi ou o E sp í ri t o;mas,Jesu s v em esp i ri t ual men t e a seu s di scí pul ospel o Esp í ri t o.O Esp í ri t o Sant oé o sucessor de Cri st o como t ambém a sua Pr esença.O Espí ri t o Sant o o trna possí vel e e ra l a pr esen çacon t i nua de C ri st o n ai gr ea j . É el e qu em f az om c qu e a pes soa ed C ri st o h ab i t e n os cr en t es de man ei r a qu e poss am di zer c omo Pa ul o:" Cri st o v i ve emmi m. " Por con segu i nt e,é a vi da de Cri st o,su a nat ur ez a, seu s sen t i men t ose su as vi rt udes qu e o Espí ri t o com uni ca aosr en ct es . É se gu ndo a se mel han ça e d C ri st o qu e e l e osr an tsf or ma,se gu ndo o m od el o qu e Cri st o nos ei dxa r a.Sem Cri st o o Esp í ri t o nãot em nad a a pr od uzi r no cor açãodo cr en t e.Se el i mi nasse a C ri st o e su a Pal avr a, ser i a com o r emove r d o es t údi o do f ot ógr af o a p ess oa a ser f ot ogr af ad a, cuj as f ei çõe s a l uz não fixar i a na chap a, por est ar a pessoa au se nt e.A vi nda do Con sol ad or ão n gn si i ficaqu e Cri st o ce ss asse de se r Aj udad ore A dvogado do seu pov o.Joã o n os ni f or ma qu e el e ai nda desem pen ha essefici o o ( 1 Joã o 2: 1) . Cri st o,cu j a esf er a de ação é no cé u, def ende os di scí pul os con t r a as acu saçõe s do " acu sad or dos i rmãos" . Ao mes mo e tm po o Espí ri t o,cu j a es f er a de açã o é na t err a, f az ca l ar os adversá ri os da i gr ej a pel a vi t óri a da f é qu e v en ceo mundo.Ass i m com o C ri st o é Pa r ácl et o n o cé u, ass i m o Esp í ri t o é Par ácl et o na t er r a. OCri st o gl or i ficad o não som en t e en vi a o sp Eí ri t o mas am tbém seman i f es t a p ormei o d o E sp í ri t o.Na car ne el e pod i a es t arsoment e em um l ugar de cad a vez; na sua vi da gl ori ficada el eéoni pr esent epel o Espí ri t o.Dur ant esua vi da t er r est r e,não habi t avano i nt er i ordos homen s;pel o Esp í ri t o el e
pod e habi t ar na pr of undi da de de suas al mas . C er t o escri t or es car lec eu es sa ver dad e da se gu i nt e man ei r a: e S el e t i ves se per maneci do n at er r a em su a vi da f í si ca , el e er ti a si do so men t e u m exe mpl o a se r copi ad o;mas, des de qu e su bi u a se u Paie en vi ou o seu Espí ri t o, en t ão el e r epr ese nt a uma vi da a se r vi vi da. Se i t vesse er mp aneci do vi sí vel e a tngí vel con osco , su a r el açã o par a conos co seri a mer ament e como o mode l o é par a o ar t i st a qu e es cu l pe o m ár mor e,mas ão n se ri a com oai déi a e ai nspi r ação qu e pr odu zem a ver da dei r a obr a de ar t e. S e t i vesse per man eci do na t err a, el e e ti r a si do o ob j et o de p r ol on ga da ob servaçã o de est udo ci en t i fico, e sem pr e e ti r a est ado f or a de n ós, ext er no par a nós: uma vozext erna,umavi daext erna,um exempl oext erno. . .masgr açasa seu Espí ri t o,agor a el e pod e vi ver emnós como a ver dad ei r a Al mada nossa al ma,o ver dadei r o Espí ri t o do nosso espí ri t o,a Ver dadedanossament e,oAmordonossocor ação,eoDesej oda nos sa Von t ad e. Se a at uação do Espí ri t o é co muni car aobr a do Fi l ho,qu e van t ag em hav eri a na par t i da de um a fim de f az er possí ve l a vi nda do ou t r o?Resp ost a: não é o Cri st o t er r en o qu e o Esp í ri t o co muni ca , mas oCri st o cel est i al — o Cri st or ei nvest i do de seupoderet ern o, r evest i do de gl ori a cel est i al . O Dr . A. J. Gor don em pr eg oua se gu i nt e i l ust r ação: é com o se m u pai , cu j o par en t e t i vesse al eci f do,di ssesse a seu s fi l hos :" Somos p ob r es, mas o trn ei me her dei r o de um pa r ent e ri co. e S voc ês est ão di spos t os a me dei xar em au sent ardecas a a fim dei r al émmarpa r a r eceber a her an ça,envi ar eia você s mi l vez es mai s do qu e pod er i a dar seper man ec es e com você s.A vi da de Cri st o na t er r a r epr es en t a os di as de su a pob r ez a ( 2 Cor . 8: 9) e humi l hação; na cr uz el e gan hou asri qu ez asde su a gr aça( Ef és : 1 7) ; no t r on o assegu r ou as ri qu ezasa d su a gl ori a. ( Ef és. 3: 16) . Dep oi s d a su a ascen sã o ao P ai , el e en vi ou o Espí ri t o par a com uni car as ri qu ez asda su a her an ça. Pel a su a ascen sã o, Cri st o e tri a mai s par a of er ecer ,e a i grej a t eri a mai s par a r eceber .( Joã o 1 6: 12; 14: 12. )" O ri o da vi da di sp or á de mai s f or ça em r az ão da f on t e mai s el ev ad a da qu alpr oce de. "O con sol ador ensi na soment e as coi sas de Cri st o, o n ent an t o, ensi na mai s do qu e Cri st o ensi nou . At é a Cruci fic aç ão, a Res su rr ei ção e a Asc en são, o con j unt o da dou t ri na cr i st ã ai nda
est av ai ncompl et o e, por t an t o, não poder i a ser pl enament e com uni cad o ao s di sc í pul os e d C ri st o.Em João16: 12, 13, é c omo se Jesusdi ssesse: " Tenhovos encami nhado um pouco no co nhec i men t o da mi nha dou t ri na;el e v os con duzi r á at é aofim do cami nho. " A as censão t eve por fin al i dadet r az er mai or comuni caç ão da ver dade como t ambé m mai or comuni caç ão de poder. ( d) Esp í ri t o San t o.El e é ch amad o san t o,por qu e é o Esp í ri t o doSant o, e por que sua obr a pr i nci palé a sant i fic aç ão . Necessi t amos du m Sal vado r por du as r az õe s: par a f az er al gu ma coi sa or p nós, e al gu ma coi sa em nós. Jes us ez f o p ri mei r o aomor r er por nós ; e pe l o Espí ri t o San t o el e habi t a em nós, t r an smi t i ndo às nossas al mas a su a vi da di vi na.O Esp í ri t o San t o v eo i p ar ar eor gan i zara nat ur ez a do h omem e p ar a op or se a t od as as as suen tdên ci as m ás. ( e) E spí ri t o da pr omessa. O Espí ri t o San t o é chamado as si m por que sua gr aç a e seu po de r são umas dasbê nção s pri nci pai s pr omet i das no Ant i go Te st amen t o. ( Ezeq.36: 7; Joel 2: 28. ) A pr er r oga t i vamai s el evad a de Cri st o,ou o Mess i as, er a a de con ced er o Esp í ri t o, ees t a pr er r oga t i va Jesu s a r ei vi ndi cou qu an do di sse :" Ei s qu e sob r e vos en vi o a pr omessa de meu Pa i " ( Luc.24: 49; Gál . 3: 14) . ( f ) E spí ri t o da ver dad e. O pr opósi t o da Encar naçãof oi r evel aro Pai ; a mi ssão do Con sol adoré r evel ar o Fi l ho. Aocont empl ar seum quadr oaól eo,qual querpessoanot ar ámui t a bel ezade cor e f orma; mas par a compr eender o si gni ficado i nt rí nse co do qu ad r o e ap r ec i ar o se u ver dad ei r o pr op ósi t o pr ec i sar á de um i nt ér pr et e exp er i en t e. O Espí ri t o San t o é o I nt ér pr et e de Jesu s Cri st o.El e não of er ece uma novae di f er en t e r evel aç ão,mas abr e as ment es doshomens par a ver em o mai s pr of undo si gn i ficad o da vi da e das pal av r as de Cri st o.Como o
Fi l ho não f al ou de si mesmo, mas f al ou o que r ecebe u do Pai , as si m o Espí ri t o não f al a de si mesmo, om c o se f os se f on t ei ndepen dent e de con heci ment o,mas decl ar a o qu e ou vi u daq uel a vi da í nt i ma da Di vi ndad e. ( g) Espí ri t o
da gr aç a. ( Heb. 10 : 29 ; Zac . 12 : 10. ) O
Espí ri t o S an t o d á gr aça ao omh em par a qu e s e ar r ependa,qu an do pel ej a comel e;con ced e o pod erpar a san t i ficaçã o,per sev er an çae ser vi ço. Aqu el e q ue r t at a comdesd ém aoEsp í ri t o da gr aça, af ast a o ú ni coqu e p od e o tcar ou com ov ero cor ação, e ass i m se epar s aa simes mo d a mi se ri cór di a d e Deu s. ( h) Espí ri t o da vi da. R( om. 8: 2; A poc.11: 11. ) U m cr edo ant i godi zi a: " cr eo i no Esp í ri t o Sant o, o Sen hor , e Doa dor d a vi da. " O Espí ri t o é aqu el a Pess oa da Di vi ndad e cu j o ofi ci o es pec i al é a cr i açã o e apr eservaçã o da vi da nat ur al e esp i ri t ual . ( i ) Esp í ri t o de a doçã o;( Rom. 8: 15. ) Quando a pessoa é sa l va, não om s ent e h le é ado d o nome defil ho de D eus, e ado t adana f amí l i a di vi na, m as t ambé m r ecebe " de nt r o de sua al ma o con heci men t o d e qu e p art i ci pa da n at ur ez a di vi na.Assi m esc r ev e o bi spoAndr ews:" Como Cri st oé n oss at es t emunha no céu , ass i m aq ui na t er r a o Esp í ri t o t es t i fica como nosso es pí ri t o qu e som os fil hosde e Dus"
2. 6mbolos do esp6rito. Al guém di sse: " as pal avr as são veí cul os i nadequados par at r an smi t i r a ver dad e. Quan do mui t o, ap enas r evel am a met ad e dasr of p undi dad es dopen sament o" . Deus ac hou porbem i l ust r ar comsí mbol os oqu e d e ou t r a man ei r a,dev i do à pob r ez a de l i nguag em h umana,nunca pode rí amos sabe r . Os segui nt es sí mbol ossãomp er egad ospar a des ce rv erasop er ações o E dsp í ri t o Santo:
( a) Fogo .( I sa . 4: 4; Mat . 3: 11; Luc.3: 16. )O f og o i l ust r a a l i mpeza , a puri fica çã o, a i nt r ep i dez r a den t e,e o zel o pr oduzi do pel a unçãodo Espí ri t o.O Espí ri t o é com par ad o ao f ogopor qu e o ogo f aquece, i l umi na, esp al hase e puri fica .( Vi de J er . 20: 9. )
( b) V en t o. E( zeq. 7: 3 710: J oão3: 8; A t os 2: 2. ) O ven t o si mbol i za a ob r a r ege ner ad or a do Esp í ri t o e é i ndi cat i vo da su a mi st er i osa op er ação i ndepen den t e, pen et r an t e, vi vi fican t e e puri fican t e. ( c)ág ua. ( Êxo.17: 6; Ezeq. : 36 2527; 47: 1; Joã o 3: 5; 4: 14; 7: 38, 39. ) O Espí ri t o é a f on t e da águ a vi va,a mai s pur a,e a mel hor , por qu e el e é um ver dad ei r o ri o de vi da — i nundan do asnos sas al mas ,e l i mpan do a poe i r a do pe cado. O pode r do Espí ri t o op er a no r ei no es pi ri t ual oqu e a águ a f az na or dem mat eri al . A águ a puri fica ,r ef r es ca , sa ca i a sed e,e o trn a f ru t í f er o o es t ér i l . El a puri fica o qu e es t á su j o e r es t au r a a l i mpez a.É um sí mbol o adeq uadoda gr aç a di vi na qu e não soment e pu ri ficaa al ma mast ambém l he ac r escent a a bel eza di vi na.A ág ua é um el emen t oi ndi spen sáv el a n vi da f í si ca; oEspí ri t o San t o é um el emen t o i ndi sp en sá vel na vi da esp i ri t ual . Qual é osi gn i fica do da exp r ess ão á "gu a vi va" ? é va vi em con t r ast e com as águ as ét f i dasde ci st er nas e r b ej os: é á gu a qu e sal t a, corr en do sem pr e d a su af on t e, sempr e evi de nci and o vi da. Se essa ág ua f or de t i da num r eservat óri o,i nt err ompi da su a co rr en t e,sep ar ada da su a f on t e,j á não seod p e d i zerqu e é águ a vi va. Os cr i st ãos êm t a" águ a vi va" na pr opor ção em qu e est i ver em em con t at o com a f on t e di vi na em Cri st o. ( d) Sel o. ( Ef és. 1: 13; 2 Ti m. 2: 19. ) Essai l ust r açã o ex pri me o s se gu i nt espen sam en t os:
1)Pos sessão .A i mpr essão du m sel o dá a ent ende r u ma r el ação como don o do se l o,e éum si nalse gu r o d e a l goqu e h le per t en ce . Os cr en t es são pr op ri ed ad e d e D eu s,e sab ese qu e osão pel o E spí ri t o q ue n el es ab hi t a.O se gu i nt e c ost ume er a com um em Éf es o no t em po de Pau l o.Um neg oci an t e i a aopor t o se l ec i on ar cert a made i r a e ent ão a mar cava com seu sel o — um si nalde r ec on hec i men t o d a poss es são. Mai s a tr de man dav a se u se rvo com o sel o,e el et r azi a a mad ei r a qu et i ve sse a mar cacor r esp on den t e. ( Vi de 2Ti m. 2: 19. ) 2) A i déi a de seg ur an ça t ambém es t á i ncl uí da.( Ef és . 1: 13. Vi deApo.7: 3. )O Espí ri t oi nspi r a um sent i ment o de segur ança e ce rt ez a no cor ação do cr en t e.( Rom. 8: 16) . El e é o pen hor ou aspr i mí ci as da nos sa her an ça cel est i al , uma gar an t i a da gl ór i a vi ndou r a. s O cr ent es t êm si do sel ad os , mas devem t er cui dad o qu e aof aç am al gu ma coi sa qu e d es t rua a i mpr essão do sel o. ( Ef és. 4: 30. ) ( e)Aze i t e.O aze i t e é, t al vez , o mai s co mum e mai s con heci do sí mbol o do Espí ri t o. u Qan do se usav a o az ei t e no ri t ual do Ant i goTest ament o,f al avasedeut i l i dade,f rut i ficação,bel eza,vi da et r an sf or maç ão. e G r al ment e er a usado como al i ment o, par a i l umi naç ão,l ubr i ficaç ão,cur a, e al i vi o da pel e. Da mesma manei r a, na or dem esp i ri t ual , o Esp í ri t of ort al ece ,i l umi na, l i bert a, cu r ae a l i vi a a al ma. ( f ) Pom ba. Apom ba, om co sí mbol o, i g sni fic a br an du r a, doç ur a,amab i l i dad e, i noc ênci a, suav i dad e, paz , pur eza e paci ên ci a.Ent r e os sí ri os é embl ema dos pod er esvi vi fican t esda nat ur eza. m Ua t r ad i ção j udai ca t r ad uz Gên. 1: 2 da segu i nt e manei r a. " O E spí ri t o de Deus como pom ba pou sava sobr e as águ as. " Cri st o al fou da pomba com o aen car nação da si mpl i ci dad e, uma das b el as ca r act er í st i cas dosseu s d i scí pul os.
I. O SE PÍ RI TO NO ANTI GO TES TAMENTO O Espí ri t o San t o é r ev ead lo no Ant i go Te st amen t o de t r ês man ei r as : pr i mei r a, como Espí ri t o cri ad or ou cós mi co, por cu j o pod er ouni ver so e t od os os se r es f or am cr i ad os; se gu nda, como o Espí ri t o di nâmi co ou doa dor e d pod er ;t er cei r a,como E s pí ri t omad r e gener ado r , pe l o t r an sf or a.
qual a
nat ur eza
hu mana é
1. *sp6rito criador. O Espí ri t o San t o é a t er ce i r a Pes soada Tr i ndad e por cu j o pod ero u ni ver sof oicr i ado.El e p ai r avapor sob r e af ace a d s á gu as e part i ci pou da gl óri a da cr i açã o.( Gên . 1: 2; Jo 26: 13; Sal . 33: 6; 104: 30. ) O Dr . Deni o escr eve: O Espí ri t o Sant o, como Di vi ndad ei nse par ável em t od a a cr i açã o,man i f es t a su a pr ese nça pel o q ue ch amamos s a ei ls d a nat ur ez a.El e é opri ncí pi o da or dem e d a vi da,o pod eror gan i zad or a d nat ur ez a cr i ad a. Tod as a s or fças danat ur eza são ap enas evi dên ci as da pr esença e oper aç ão do Espí ri t o de Deu s.As f or çasmec ân i cas , a ação qu í mi ca,a vi da or gân i ca nas pl an t as e nos an i mai s,a en er ga i r el at i va à ação ner vosa i n at el i gên ci a e acon dut a mor al sãoapen as evi dên ci as d a i man ên ci a de D eu s,da qu al o E sp í ri t o S an t o é oagen t e.O Esp í ri t o San t o cr i oue su st en t ao h omem. ( Gên . 2: 7; Jo 3 3: 4. ) Toda pessoa,sej a ou não servo deDeus,ésust ent ada pel o pod ercr i ad or do Espí ri t o de Deu s.( Dan . 5: 23; A t os 17: 28. )A exi st ênci a d o h omem é como o om s dat ecl a d o h ar môn i o qu e du r a t ãosoment e enqu an t o o dedo do ar t i st a a compr i me. O homem dev e a sua exi st ênci a e a con t i nuaç ão des t a às " du as mãosde Deu s" ,i st o é,o Ver bo ( Joã o 1: 13) , e o Esp í ri t o.Foia esses qu e Deu s s e di ri gi u di zendo:" Fa çam os o om hem. "
2. *sp6rito din/mico 'ue produ9. O Espí ri t o Cri ad or c ri ou o hom em a fim de f ormar um a soc i edad e gov er nad a por Deus; e m ou t r as pal av r as,o r ei no de Deus. Depoi s queent r ou o pe cadoe a soc i edade humanaf oi or gan i zadaà par t e deDeus e em opos i ção à sua pes soa,Deus começou de nov o ao chamaro pov o de I sr ael , or gan i zan doo sob su as l ei s,e assi m con st i t ui ndoo com o r ei no de Jeov á .( 2 Cr ôn . 13: 8. ) Ao est udar a i st hóri a de I sr aell emos qu e o Esp í ri t o Sant o i nspi r ou cert oshomens par a go ver nar e i gu ar os em mbr osdesse r ei no e par a di ri gi r se u pr ogr es so na vi da de con sagr ação. A op er ação di nâmi ca do Espí ri t o cr i ou duas cl asse s de mi ni st r os: pri mei r a, obr ei r os par a Deus — ho mens de ação, or gan i zad or es , exe cu t i vos;se gu nda, l ocu t or es par a Deu s — pr of et as emest r es. ( a) Obr ei r os par a Deus. Como exempl os de obr ei r os i nspi r ad os pel o Espí ri t o, menci on amos Josu é ( Num. 27: 821) ; Ot oni el( Juí zes3: 910; José( Gên . 41: 3840) ; Bezal eel ( Êxo . 35: 3031) ; Moi sés( Num. 11: 16, 17) ; Gi deã o ( Jui . 6: 34) , Jef t é( Jui 11: 29) ; Sansão( Jui . 13: 24, 25) ; Saul ( 1 Sam. 10: 6) . É mui t o pr ová vel qu e,à l uz desse s exem pl os,os di ri gen t es da grej i a pri mi t i va i nsi st i ssem em queaq uel es que servi am às mesasde vi am ser chei os do Esp í ri t o Sant o( At os 6 : 3) . ( b) Locu t or es de Deu s.O pr of et a de I sr ael , pod emos di zer , er a um l oc ut or de D eus — um que r ecebi a mensag ens de e D us e asen t r eg av a ao pov o. El e es t av a côn sc i o do pod er ce l es t i al qu e des ci a sobr e el e de t emposem t emposcap ac i t an doo pa r a pr on unci armensag ens não con cebi dasporsua pr ópr i a ment e, ca r act erí st i ca que odi st i ngu i a dos f al so s pr of et as.( Ezeq . 13: 2. )A pal avr a" pr of et a" i ndi ca i nspi r ação, or i gi nad a duma pal avr a que si gni fic a " bor bu l har " — um t est emunho à el oqüê nci a t orr en ci al qu e mui t asve zesmanavadosl ábi osdospr of et as. ( Vi de João7: 38. )
1) As e xp r es sõe s e mpr eg ad as ar pa des ce rv era man ei r a com o l hes chegav a a i nspi r aç ão mos t r am qu e essa i nspi r aç ão er a r ep en t i na e e d mod o sob r en at ur al . Ao r ef er i r emse àori gemde seu pod er , ospr of et as d i zi am qu e D eu s d "er r amou " seuEsp í ri t o," pôs seuEsp í ri t o sob r e el es" , d "eu " seu Esp í ri t o, en "ch eu os do seu Espí ri t o" , e " pôs se u Espí ri t o" den t r o del es . Des ce rv ea rm a vari edade de i nfluênci a,decl ar am que o Espí ri t o" est ava sobr e el es" , " des can sav a sob r e el es" , e os " t omava" . Par a i ndi cara i nfluên ci a ex ec rd ia sobr e el es , d i zi am qu e es t avam" chei os do Esp í ri t o" ," mov i dos"pel o E sp í ri t o, " t omados"pel o Esp í ri t o, e q ue o Esp í ri t of al ava por m ei o del es. 2) Quan do um pr of et a pr of et i zava, àsve zes es t avaem es t ad o con hec i do com o" êxt ase" — es t ad o pel o qu ala pes soa ca fi ev el ad a aci ma da per cepção u com m e n it r odu zi da num dom í ni o es pi ri t ual , no domí ni o pr of ét i co. Ezequ i eldi sse: " A mão do Sen hor o(pod erdo Sen hor eu D s)cai u sob r e mi m . . . e o Espí ri t o me ev lan t ou en t r e a t er r a e océ u, e me r t ou xe aJer usal ém em vi sõe s d e D eu s"( Ezeq. 8: 13) . É mui t o pr ováv el qu e I sai as es t i ves senes sa con di ção qu an do vi u a gl óri a de J eová ( I sa . 6) . Joã o o apóst ol o decl ar a qu e f oi" arr eb at ad o em espí ri t o no di a do Sen hor " A (po. ?.Vi de At os 22: 17. ) As exp r es sõe s usada s par a des ce rv er ai nspi r ação e o êxt asedospr of et as são semel han t es àqu el as qu e descr evem a exp er i ên ci a do N ovo Test amen t o d e s "er ch ei o"ou " bat i zad o"como Esp í ri t o. V( i de o l i vr o de At os. ) Par ecequ e nessa exp er i ên ci a o Esp í ri t o e tm um i mpact o ã todi r et o sob r e o esp í ri t o human o,qu e a pe ssoafic a como que ar r ebat adaa uma expe ri ênci a na qual pr on unci a uma l i ngu age m ext ái t ca. 3) Os pr of et asnem se mpr e pr of et i zav am em es t ad o ext át i co; a expr essão " vei o a Pal av r a do Senhor " d á a ent enderqu e a r evel aç ãovei o poruma i l umi naç ão sobr enat ur al a d ment e. A mensag em di vi na pod e ser r ecebi da e ent r egu e em qu al qu er da s du asman ei r as . 4) O pr of et a não exer ci ao d om à su a di scr i çã o;a pr of eci a não f oipr od uzi da " por on vt ade d e h omem" ( 2 Ped . 1: 21) . Jer emi asdi sse qu e não sabi a qu e o pov o est av a maqu i nan do con t r a el e ( Jer .
11: 19) . Os p r of et as u nnca su puse r am, nem t ampou co os sr aiel i t as j amai s cr er am, que o poder pr of ét i co f osse pri vi l égi o de al gum homem como dompe rmane nt e e e s m i nt errupç ão par a ser usado à su a pr óp ri a von t ad e.Ent en der am qu e o Espí ri t o er a um agen t e pes soal e, por t an t o, a i nspi r açãoer a pr ov en i en t e da sober an a von t adedeDeus. O s pr oe f t as pod i am, por ém, pôr se numa con di çãode r ece pt i vi dad e ao Esp í ri t o ( 2 Rei s 3: 15) , e em t em pos e d cr i se pod i am pedi r di r eç ãoa D eu s.
3. *sp6rito re5enerador. Con si der ar emos as segu i nt es ve r dades r el at i vasao Esp í ri t o r eg en er ad or . S ua pr es en ça é r eg i st r ad a no Ant i go Te st amen t o, po r ém não é acent uada ; seu de rr amament o é de scri t o, pr i nci pal ment e c omo u ma b ênção uf t ur a,em con exão m coa vi nda do Mess i as;e m ost r a ca r act erí st i ca s d i st i nt as. ( a) Oper at i vo mas não ac ent uado. O Espí ri t o San t o no Ant i goTest ament o édescri t o como associ ado à t r ansf ormação da nat ur ez a h uman a.Em I sa. 63: 10, 11 f azse ef r er ên ci a aoêxod o eà vi da nodesert o.Quandoopr of et a di zqueI sr aelcont ri st ou oseu san t o E sp í ri t o,ou qu an do se i d qu z e d eu seu" bom Esp í ri t o"par a osi nst rui r ( Nee. 9: 20) , e rer fes -e ao Esp í ri t o com o qu em i nsp i r a a bon dad e.( Vi de Sal . 143: 10. ) Davi r econ heci a o Esp í ri t o com o pr es ent e em t od a a par t e,aqu el e qu e esqu ad ri nha os cami nhos dos om h en s,e r ev ea, l àl uz d e D eu s,os escon der i j osmai s esc ur os de su as vi das. Depoi s d e com et erse u gr an de p ec ad o,Dav i or ou par a qu e o Espí ri t o San t o de Deus, a Pr esença san t i ficador a de Deu s,aqu el e E sp í ri t o que n ifluen ci a o ca r át er , não l he os fse i r t ado ( Sal . 51 : 11) . E ss e aspect o, por ém, daob r a do Espí ri t o não é ace nt uad o no Ant i go Te st amen t o.O nome Espí ri t o San t o oc ore som en t e t r êsvez es no Ant i go Te st amen t o,mas oi t en t a e se i s no Nov o,suger i ndo qu e no Ant i go Te st amen t o a ênf asees t á sob r e op er ações i nâm di cas odEspí ri t o,en qu an t o n o N ov o Tes t amen t o a ên f ase es t á sob r e o seu pod ersan t i fica dor .
( b) Su a conc essão r epr esent a uma bê nç ão f ut ur a. O de rr amament o ger al o d Espí ri t o como f ont e de san t i dade é menci onado como ac ont eci ment o do f ut ur o,uma dasbê nçãos do p r omet i do r en io d e D eu s.Em I sr ael o E spí ri t o d e D eu s er a dad o a ce rt os l i der es es col hi dos,e i ndubi t av emen l t e qu an do havi a ver dadei r a pi edade,t alse devi a à obr a do seu Espí ri t o.Masem ger al , a mas sa do pov o i ncl i nav as -e pa r a o pagan i smo e pa r a ai ni qü i dad e. Embor a de t emposem t emposf os sem r eav i vados pel o mi ni st ér i o de pr of et as e r ei s pi ed osos,a er evi den t e qu e a naç ãoer a má de co r aç ão e qu e e r a necessár i o um der r amament o ger aldo E sp í ri t o par a qu e v ot l assem a Deu s.Tal der r amamen t o oi f pr ed i t o pel os pr of et as, e quf al ar am qu e o Esp í ri t o San t o ser i a de rr amadosobr e o pov o numa medi da sem pr ecede nt es. Je ov á puri fica ri a oscor ações do povo, pori a seuEsp í ri t o den t r o del es, e escr ever i a a su a l eiem seui nt er i or .( Ezeq. 36: 2529; Jer . 31: 34. ) Nes se s di as o Espí ri t o se ri a der r amad o compod er ob sr e t od a a ca rne J ( oel2: 28) ,i st o é,sob r e od t a a cl asse e d con i çã o d e h omen s, se m di st i nçãode d i ad e,sex oe p osi ção. A or ação de Moi sés de qu e " t od o o pov o do S en hor oss fe pr of et a"se ri a en t ãocu mpri da ( Num. 11: 29) . Como e rsu l t ad o,mui t os ser i am con ve rt i dos, por qu e " t od o aqu el e qu ei nvocar n oome do Sen hor ser á sal vo" Joel ( 2: 32) .A car ac t erí st i ca qu e di st i ngu i a o pov o de Deus sob a vel ha di spen saç ão er a a pos sessão e r evel aç ão da l ei deDeus; a car act er í st i caqu e d i st i ngu e seu povosoba novadi sp en saçã o é a esc ri t a da l eie amor ad a do Esp í ri t o emseu s cor ações. ( c) E m cone xão com a vi nda do Messi as, o gr ande derr amamen t o do Espí ri t o San t o t er i a por on pt o cu l mi nan t e a Pessoa do Messi asRei , sob r e o u q al o E sp í ri t o d e J eová r ep ou sa ri a pe rmane nt ement e na qual i dadede Espí ri t o de sabe dor i a e e nt en di men t o,de con hec i men t oe e tmor an st o,con se l ho e p od er . El e seri a o Pr of et a perf ei t o qu e pr oc l amar i a as BoasNov as de l i ber t ação, de cu r a di vi na, de con sol o e de goz o. u Qal éa con exã o en t r e esse s doi s gr andesev en t ospr of ét i cos? Ser á a vi nda
do Ungi do e a ef usãouni ver sal do Espí ri t o San t o? Jo ão Bat i st a r es pon deu qu an do i nt er r ogad o:" Eu, em ver dad e,vosbat i zo com ág ua,par a o ar r epe ndi ment o;mas aqu el e quevem apos i m m é mai s pod er osodo qu e eu ; cu j asal par cas ão n soudi gn o de l evar ; el e vos bat i zar á com o Espí ri t o San t o,e com f ogo. " E m ou t r as pal avr as, o Mess i as é o Doa dor o d E sp í ri t o San t o.Fo ii ssoqu e o as si nal ou como o Messi as ou o Fundador do Rei no de Deus. A gr an de b ênçãoda nov a époc a se ri a o der r amament o do Espí ri t oe f oio mai s el eva do pri vi l égi o do Messi as,o de con ced er oEsp í ri t o. Dur an t e seumi ni st ér i o t er r est r e Cri st o f al ou do Esp í ri t o com o o mel hor dom do Pai( Lu c. 11 : 13 ) ; el e conv i dou os sede nt os espi ri t ual men t e a vi r em beber , of er ece ndol hes ab undan t e ab as t eci ment o da águ a da vi da;em seus di scu r sosde despedi da pr omet eu envi ar o Cons ol ado r a seus di scí pu l os . Not em es pec i al men t e a con exãoo dd om coma o br a r eden t or a d e C ri st o.A con ces sãodo Esp í ri t o es t á associ ada coma part i da de Cri st o( Joã o 16: 7) e su a gl ori ficaçã o( Joã o 7: 39) , o qu e mp il i casu a mort e J (oã o 12: 23, 24; 13: 31, 33; Luc. 24: 49) . Pau l o cl ar amen t e decl ar a essa con exã o emGál . 3: 13, 14; 4: 46e E f és. 1: 3, 7: 13, 14. ( d) Exi bi ndo ca r act erí st i ca s es pec i ai s.Tal vez est e se j a ol uga r de n iqu i ri r acer cado si gn i fica do da decl ar açã o:" por qu e oEsp í ri t o Sa nt o ai nda nã o f or a da do , po r ai nda Je sus nã o t er si do gl ori ficad o" . Joã o cert amen t e n ão q uer i a di zerqu e n os em tpos do Ant i goTe st amen t o ni ngu ém haj a exp er i men t ad o man i f es t ações doEspí ri t o; t odo j udeu sabi a qu e as poder os as obr as dos di ri gen t es e d sr Iaele a s men sa gen s d os r p of et as er am pr oven i en t es dasop er ações do Esp í ri t o de Deu s.Evi den t emen t e el e se ef r er e a cert osas pec t os da obr a do Espí ri t o qu e não er am con heci dos nas di spe ns ações ant eri or es. Quai s são , ent ão, as car act er í st i cas di st i nt as da ob r a do Espí ri t o na pr es en t e di sp en sasão ? 1) O Espí ri t o ai nda não hav i a si do dad o como o Espí ri t o do Cri st o cr uci ficadoe gl or i ficad o. Essa mi ssão do Espí ri t o não od pi a i ni ci ar seen qu an t o a mi ss ão do Fi l ho não t er mi nasse ;
Jesusnãopodi a mani f est ar senoEspí ri t oenquant oest i vesseem carn e.O dom do Esp í ri t o não p od i a ser r ei vi ndi cad o por l e e af avor dos hom ens e nqu an t o el e n ão s a sumi sse s ua posi ção e d A dvo gad o dos homens n a p r esença d e D eus. Quan doJes us al fou , ai ndanão hav i a no mundo uma f or çaespi ri t ualcomo a qu e oi f i nau gu r ad a no di a de Pen t ec os t e e qu e pos t er i or men t e cobr i u t od a a t er r a como u ma gr an de n e chent e. Por qu e Jes us ai ndanão av hi a subi do aon de est i ver a an t es da encar nação ( João6: 62) , e ai nda não est i ver a com o Pai ( João16 : 7; 0: 217 ) , n ão pod i a hav er uma pr esen ça esp i ri t ual uni ver sa l an t esqu e f osse r et i r ada a pr esen ça na car ne, e o Fi l ho do homem f os se cor oado na sua exal t aç ão à de st r a de Deus. O Espí ri t o f oiguar dadonas mão s de Deus agu ar dan do es seder r amamen t o ger al , at é qu e o Cri st o vi t or i osoo r ei vi ndi casse avor a f da h uman i dade. 2) os N t emposdo Ant i go Test ament o o Espí ri t o não er a dad o uni ver sal men t e, m as, de mod o ge r al i mi lt ad o a I sr ael , e concedi do segundo a sobe r ana vont ade de Deus a cert os i ndi ví duos,co mo sej am: pr of et as,sa cer dot es, r ei s e out r os obr ei r os em se u r ei no.Mas na pr esent e époc a ou di spensação o Espí ri t o es t á aodi spo r d e t od os,se m di st i nçãode i dad e,se xo ou r aça. Nes t ar el açãonot as -e qu e oAnt i goTes t amen t or ar amen t e seef er re ao Espí ri t o de Deu s pel a br ev e des i gn ação " o Espí ri t o" . Lemos acer cado " Esp í ri t o de J eov á "ou " Esp í ri t o de D eu s" . Masno N ovo Test ament oot í t ul obr eveo" Espí ri t o"ocorr ecom mui t af r eqüênci a, su ger i ndo qu e su asop er ações á nj ão sãoman i f es t ações sol ad ias, masac on t eci ment oscomuns. 3) l A guns erudi t os cr êem qu e a con cessão do Espí ri t o nos t emposdo Ant i go Test ament o não env ol ve a mor adaou per man ên ci a d o Espí ri t o,qu e é car act er í st i cado dom nost em pos do Nov o Te st amen t o.El es exp l i camqu e a pal avr a " dom" ,i mpl i ca poss essão e per man ênci a,e qu e n esse sent i do nãohav i a Dom do Esp í ri t o no A nt i go Test amen t o.É cer t o qu e Joã o Bat i st a f oich ei o do Espí ri t o San t o desde o vent r e de sua mãee i sso i mpl i ca uma unçãoper man ent e. Tal vez esse e ou t r os cas os semel han t es pod eri am sercon si der adoscomo exc eçõe s à r egr a ger al . Por
exempl o, qu an doEnoqu e e El i as f or am t r an sl adad os , f or am exce ções à r egr a ger aldo Ant i go Tes t amen t o,i st o é,a en t r ada na pr es ença de D eus er a pormei o do t úmul o e d o Seol( o r ei no dos esp í ri t os desen ca rnados ) .
PÍ RITO EM CRISTO I I I . O SE . O Nov o Test ament o i nt r odu z a Di spen saç ão do Espí ri t o, cumpri ndose apr omes sa de qu e D eus d err amar i a do se u Espí ri t o sobr e t odaa car ne, qu e por i a seu Espí ri t o no co r ação de seu povo , e assi m escreven do su as l ei s em seui nt eri or .I ssoseri a f ei t o nos i as d o d Mess i as, o q ualser i a ungi do com o E sp í ri t o S ant o.Por con se gu i nt e,ver i ficam osno Nov o Te st amen t o qu e oEspí ri t o San t o é des cri t o como:oper an do sob r e, de nt r o,e por mei o de Jes us Cri st o. Os t í t ul os," Esp í ri t o de Cri st o" e " Esp í ri t o de Jesu s Cri st o" ,i ndi cam uma r el açã o en t r e Cri st o e o Esp í ri t o San t o na qu alnãopar t i ci par am os se us di sc í pul os. Por exem pl o,não nos at r ever í amos a f al ar d o " Esp í ri t o de Paul o" . Desd e o pri ncí pi o at é ao fim de sua vi da t err ena,o Senhor Jes us est eve i nt i mament e l i gad o ao Esp í ri t o Sant o. Tã o í nt i ma f oies t a e ra l çãoqu e Paul o desc r ev e aCri st o com o" um Esp í ri t o vi vi fican t e" . O si gn i ficad o não é q ue J esu s éo Esp í ri t o, e,si m, que e l e d á o Esp í ri t o, e a t r avés do mes mo Espí ri t o ex ec reon i pr es en ça. O Espí ri t o é men ci on ad o em con exã o co m as segu i nt es cr i ses e ect asp os o d mi ni st ér i o d e C ri st o:
1.
des de o en vt r e d e su a mãe, aopasso equ J es us oi f con ce bi do pel o pod erdo Esp í ri t o no ve nt r e,e por ess a r azão l ev ou t ai s nomes e t í t ul os qu e n ão p od i am ser con f er i dos aJoã o.Deu s,op er ando p el o Espí ri t o,é o Paida nat ur eza human a de Jes us, no sent i do de qu e su a or i gem pr ov eni en t e da subst ân ci a da Vi r ge m mãef oium at o di vi no. Oef ei t o dessa i nt erv en çã o di vi na r evel ase no est ado i macu l ad o de Cri st o, sua perf ei t a con sagr ação, s e eu senso per man ent e da at P erni dad e de e D us. Enfim, o p oder dopec ad o o fi de st ruí do,e Um nas ci do de mul her , ao mesmo t empo queer a hom em e sant o,er a t ambé m o Fi l ho deDeus. O segundo H omem é do céu ( 1 Cor . 15: 47) . Sua vi da er a de ci ma ( João 8: 23) ; sua pass age m pel o mundo r epr esent a a vi t ór i a sob r e o pecado, e os r esu l t adosde su a vi da or fam a vi vi ficaçã o da r aça( 1 Cor . 15: 45) . Aquel equenenhum pecado comet er a equesal va oseu povo dos seu s pecad os, neces sari amen t e t er i a qu e ser r ge ad o pel o Esp í ri t o Santo.
2. Catismo. Com o pas sardos nos a , começou uma nova r el aç ão om c o Esp í ri t o.Aqu el e qu e havi a si do con ceb i do pel o Esp í ri t o e qu e er a côn sc i o da mor ad a do Espí ri t o di vi no em su a pes soa, f oiungi do com o Espí ri t o.Assi m como o Espí ri t o des ceu sobr e Mar i a na con cepção, as si m t ambém no ba t i smo o Espí ri t o des ceu sobr e o Fi l ho,ungi ndoo como Pr of et a, Sace r dot e e Rei . A pri mei r a ope r aç ãosan t i fico u sua human i dad e; a segunda con sagr ou sua vi da ofici al .Assi m como sua concepção f oio pri ncí pi o da sua exi st ên ci a h uman a,ass i m t ambém se u bat i smo f oio pri ncí pi o de seumi ni st éri o at i vo .
3. Ministério. Logo f oil eva do pel o Esp í ri t o ao desert o ( Mar . 1: 12) par a ser t en t ado por a S t anás.Al i el e ven ceuas su gest õesdo prí nci pe d est e mundo, as qu ai s o er ti am t ent ad o af az ersua ob r a d uma man ei r a ego í st a, an vgl or i os a e num
espí ri t o munda no, ea usar seu
pod ercon f or me o cu r so e d ação a or ddem nat ur al . El e e xer ce u se u mi ni st éri o com o con heci ment o í nt i mo de qu e o pod er di vi no hab i t avanel e.Sab i a qu e o Espí ri t o do Sen hor e Du s es t avasob r e el e par a cu mpri r o mi ni st ér i o pr edi t o acer ca do Mes sas i ( Lu c. 4: 18) ; e pel o dedode Deu s expu l soudemôn i os. ( Luc.11: 20; vi de At os10: 38. )El et est i ficou do f at o queo Pai ,queest ava nel e,er a qu em op er av a a s ob r as m i l agr osas .
&. 0ruci,icação. O mesmo Espí ri t o qu e o con duzi u ao des et r o e o sust ent ou al i ,t ambém l he deu f or çapar a con su mar se u mi ni st ér i o sobr e a cr uz,on de," pel o E sp í ri t o et er no se er of eceu a simesm o ma i cu l ado a Deu s"( Heb . 9: 14) . El e oi f à cr uz com a unçãoai nda sob r e el e.O Esp í ri t o mant ev e di an t e del e as exi gên ci as i nflexí ve i s de Deu s e oi nflam ou de mo a r pa r a com o h omem e z el o pa r a com Deus, par al pr oes se gu i r ,a ape s ar i mpe di m enmu t os , da e das di ficu dad , p ar ef et u ar dos ar eden ção do ndo. O dor Espí ri t o S an t o en ch eu l he amen t e de a r dor , zel o e a mor er psst ien t es, osqu ai s o con duzi r am a com pl et ar seusacr i f í ci o.Seuesp í ri t o humano es t ava de a tlmod o sat ur ad o e el ev ad o pel o Esp í ri t o de D eu s q ue vi vi a no et er no e n i vi sí vel ,e p ôde " su port ar acr uz,desp r ezan do a af r on t a" ( Heb . 12: 2) .
. essurreição. O Esp í ri t o San t o f oi oagen t e vi vi fican t e na r es su rr ei ção de C ri st o. ( Rom. 1: 4; 8: 11. ) Al gu ns d i as d ep oi s d esse even t o, Cri st o apar eceu a seu s di scí pul os, sop r ou sob r e el es, e di sse: " Receb eio Esp í ri t o San t o" Joã ( o 20: 22; vi de At os 1: 2) . Essas pal avr as não pod em si gn i ficar or ev es t i men t o de p od erpel o qu alo Sen hor , an t es de sua as censão,l hes hav i a man dad o qu e esper as sem. Al guns er udi t os cr êe m qu e es se op sr o f oimer amen t e u m sí mbol o daqu i l o qu e h avi a de o cor r erci nqü en t a di asdep oi s,i st o é,um l embr et e d o Pen t ecos t e vi ndou r o. Out r os cr êem qu e al go de pos i t i vo f oi con cedi do aos di scí pu l os , nesse at o.Uma compa r aç ão com Gên.
2: 7 i ndi caqu e osop r o di vi no si mbol i za um at o cr i ador . Mai s a tr de Cri st o é descr i t o com o um esp í ri t o vi vi fica nt e,ou o qu e d á vi da. ( 1 Cor . 15: 45. )é d e su porqu e n ess a ocasi ãoo S en horda vi da fizes se co nhec er a se us di sc í pul os, or p exp er i ên ci a, " o pod er de su a r es su rr ei ção" ? Os on ze d i sc í pul os se ri am en vi ad osaomundo par a cumpr i r em uma nov a mi ssão; con t i nuar i am a obr a deCri st o.Em si mesmos r e am i ncap az es par at almi ssão, as si m como u m cor po i nan i mad o é ni cap az def et earas uf u nçõe s du m homem vi vo.Dai i nf er i mos a nec esd i ad e do at o si mból i co de dar a vi da.Ass i m como a u hman i dad e an t i ga r ec ebeu o sopr o d o S enh orDeu s, ass i m t ambéma n ov a h uman i dadeece r be u o s opr o d o S enhorJe sus. Se con ceder mos qu e n essa oc asi ão hou ve u ma ver dad ei r a con cess ão do Espí ri t o,devemos l embr ar , por ém, qu e não f oia Pes soa do Espí ri t o San t o qu e oi f com uni cad a,masa i nspi r ação de su a Vi da. O Dr . Wes t cot t assi m f ri saa di st i nçãoen t r e oDom da Páscoa e o " Dom do Pe nt ecos t e" : " O pr i mei r o cor r espondeao pode r daRessurr ei ção, eo ou t r o ao poder da Ascensão. " I st o é, o p ri mei r o é a gr açavi vi fica nt e;o o ut r o é a gr açade d ot açã o.
#. 8scensão. Not em os se gu i nt es t r ês gr au s na con ce ss ão do Espí ri t o a Cri st o: 1) Na sua con cepção, o Espí ri t o de Deu s f oi , des de esse momen t o,o Esp í ri t o de Jes us,o pod er i vi vfican t e e san t i ficad or , pel o qu ali ngr es ouna su a car r ei r a de F i l ho d o h omem e p el o qu al vi veuat éofim. 2)Com o pas sardos anos omeç c ou uma nova r el aç ão om c o Esp í ri t o. OEsp í ri t o de Deu s ve i o a se r o Esp í ri t o de Cri st o no sent i do de qu e de scan sav a sobr e el e par a exer cer seu mi ni st éri o messi âni co . 3) Dep oi s da ascen são, o Esp í ri t o ve i o a ser o Esp í ri t o de Cri st o no sen t i do de seron c ced i do a ou t r os. O Esp í ri t o ve i o par a hab i t ar emCri st o,não som en t e par a su as r p óp ri asnec esd i ad es , mast ambémpar a qu e el e o der r amas se sobr e t odos os cr ent es.
( Vi de Joã o 1: 33 e not es -e especi al men t e a pal avr a " r ep ou sar " . ) Depo i s d a asce nsãoo Sen horJes us exe r ce u a gr an de p r er r ogat i va messi âni caqu e h le oi f con ced i da — en vi ar oEsp í ri t o sob r e o ut r os. ( At os2: 33; vi de Apo.5: 6. ) Port ant o,el e con ced e a bên çã o qu e el e mes mo r ec ebeue des f rut a, enos f azcopar t i ci pan t es com el e mesmo. Assi m é que nãosoment e l emos ac er ca do do m, mas t ambém da " com unhão " do E sp í ri t o S an t o,i st o é,part i ci pan do em comum do pr i vi l égi o e da bê nção de ser o Espí ri t o de Deus con cedi do a nós , não om s ent e c omunhão os d r c ent es uns c om os ou t r osmas am t bé m com Cri st o;el es r ecebema mesma u nção qu e el e e rc ebeu ; é com o a unçãopr ec i osasob r e acab eç a de A r ão, qu e desceu sobr e a bar ba e at é à or l a de seu s ves t i dos . Todos os membr osdo cor po de C ri st o,com or ei no de sacer dot es , part i ci pam da n ução dospí Eri t o qu e man a dasua c abeç a,nos so gr an de u Smo Sacer dot e qu e s ubi u aos u cé s.
I V. O S E PÍ RITO NA EXPER I ÊNCI A HUMANA . Est a se cç ão con ce rne às vár i as op er açõe s do Espí ri t o em r el aç ão om c oshomens.
1. 0onvicção. Em João 16 : 711 Je sus d escr eve a obr a do Con sol adorm e r el ação ao m undo.O Espí ri t o agi r á com o " pr omot or e d Ju st i ça" , poras si m di zer , r t ab al han do par a con segu i r uma con den aç ão di vi na co nt r a os qu e e rei jt am a Cri st o. Conven cer si gn i fical eva r ao con heci ment o ver da desqu e de ou t r a man ei r a seri am post as em dúvi da ou r ej ei t adas,ou pr ova r acu sa ções ei t a f s con t r a a con dut a. Os homens não sabe m o queé o pe cado, a j ust i ça e o j uí zo; por t an t o, r p ec i sam se r con ven ci dos da ver dad e es pi ri t ual . Po r exe mpl o,ser i a i nút i l di scu t i r c om uma pess oaqu e dec l ar asseão n verbel ezaal gumanumar osa,poi ssuai ncapaci dadedemonst r ari a f al t a de ap r ec i açã o pel o bel o. r P eci sa serdes per t ad o nel a um
sen t i do de bel ez a; pr eci sa sercon "ve nci da" a d bel ez a da flor . Da mesma man ei r a,a ment e e a al ma obs cur eci dasnadadi scernem das ver dad es es pi ri t uai s a nt es e d ser em con ven ci das e desp er t adas pel o Espí ri t o San t o.El e con vence r á os homen s das segu i nt es ver dades: ( a)O pec ad o de n icr edu l i dad e.Quan do Pedr o pr egou , no di a de Pen t ecost e,el e nada di sse cer aca da vi da l i cen ci osado povo, do s eu mundan i smo,oude s ua cobi ça; el e n ão en t r ouem det al hes sobr e sua depr av ação par a os en ver gon har . O pecad o do qu alos cu l pou , e doqu alman douqu e s e ar r epen des se m, f oia cr uci ficação do Senhorda gl ór i a; oper i go do qu alos av i sou f oio de se r ecusar em a cr er emJes us. Por t an t o,descr evese o pecado da i ncr edul i dad e como o pecad o úni co , por qu e,nas pal av r as dum er udi t o," on de es se per man ec e,t od os osem d ai s p ec ad os su r ge m e qu an do esse de sapar ece t odososdem as i de sapar ecem" . É o " pec ad o mat e" r , por qu e p r od uz n ov ospec ad os, e p or er s o pec ad o con t r a or eméd i o p ar a opec ad o.Ass i m esc r ev e o r D . Smeat on :" Por mui t o gr an de e per i goso qu e se j a ess e pecad o,t alé a i gn or ân ci a doshomen s a se u r es pei t o qu e su a c ri mi nal i dad e é i nt ei r amen t e des con heci da at é qu e se j a d esc ob er t a pel a i nfluên ci a do Esp í ri t o San t o,o C on sol ad or . A con sc i ên ci a p od er á conve nce ro h omem dos pec ad os om c uns, mas u nnca do ec p adoda i ncr edu l i da de. Jam ai s homem al gu m f oiconv enci do da n e or mi dad e d esse p ecado, a não serel o p pr ópri o Esp í ri t o Sant o. " ( b) A j ust i ça de Cri st o." Da j ust i ça,por qu e vou par a meu Pai , e não me ver ei s mai s" ( João16 : 10 ) . Jes us Cri st o f oi cruci ficado como mal f ei t or e i mpost or . Mas depoi s do di a de Pen t ecost e,o derr amamen t o do Esp í ri t o e ar eal i zaçãodo mi l agr e em seu nom e conv enc er am a mi l har es de j ude us de que não som en t e el e er aj ust o,mas am t bém er aa o fn t e ú ni ca e o cam i nho da j ust i ça. Usan do Ped r o,o Esp í ri t o oscon ven ce u de qu e h avi am cr uci ficado o Sen hor da sJu t i ça( At os : 2 36, 37) , mast ambém el e l hes as segu r ou qu e hav i a per dãoe sal vaç ão em seu nome ( At os 2:38).
( c) O j uí zo sobr e Sat an ás . " E do j uí zo, por qu e j á o pr í nci pedes t e mundo est á j ul gado"( João16 : 11 ) . Como se conv encer ão aspe ssoasna at ual i dadede qu e o cri me ser á cast i gad o?Pel a d escob er t a do cri me e seu su bseqü en t e ca st i go ; em ou t r aspal avr as,pel a demon st r ação da j ust i ça.A cr uz f oiuma demon st r ação da ver dad e d e qu e opod er de S at an ás sobr e avi da doshomens f oide st ruí do, ede qu e sua compl et a ruí na f oi dec r et ad a. Heb. ( : 1 2 4, 15; lJoão3: 8; C ol . 2: 15; R om. 16 : 20. ) Sat an ás t em si doj ul gadono sent i do de qu e per deua gr an de cau sa, de modoqu e j á não t em mai s di r ei t o de r et er , como esc ravos, oshomen s seu s sú di t os. Pel a su a mort e,Cri st or esg at ou t od os osom h en s d o d omí ni o d e S at an ás, dev en do es t es ace i t arsu a l i ber t açã o.Os h omen s são con ven ci dos el po Esp í ri t o San t o de qu e na ve r dade sãol i vr es J( oã o 8: 36) . Já nãosãosú di t osdo t en t ad or ; j ánãosãoobri gadosmai saobedecer l he,agor asãosúdi t osl eai s de Cri st o,ser vi ndoo vol unt ari amen t e no di a do seupod er .( Sal . 110: 3. ) Sat an ás al eg ou qu e l he cabi a o di r ei t o de poss ui r os homen s qu e pecar am, e qu e oj ust o Jui z d evi a dei xá l os su j ei t os a el e.O Med i ad or , por u o t r a part e,ap el ou par a o f at o de qu e el e, o Medi ador , hav i a l evad o o cas t i go do homem, t oman do as si m o seu l ug ar , e que , po rt ant o, a j us t i ça, be m como a mi ser i cór di a,exi gi am qu e o di r ei t o de con qu i st a f osse an ul ado e qu e o mundof os se da do a el e, o Cri st o,qu e er a o seu segu ndo Adão e Senhor det odas as coi sas. O ver edi t o finaldi vi no f oi con t r ári o ao prí nci pe d es t e mundo — e el e oi f j ul gad o.El e á j não pode guar dar seus be ns em paz i s v t o queUm mai s pode r os o o venceu.( Luc.11: 21,22. )
2. e5eneração. A obr acri ador adoEspí ri t osobr eaal mai l ust r asepel aobr a cr i ad or a do E spí ri t o d e D eu s n o p ri ncí pi o sob r e o cor po d o h omem. Vol t emosàcenaapr esent adaem Gên.2: 7.Deust omou opó da t er r a ef or mou um cor po.Al ij az i a i nan i mad o e qu i et o es se cor po.Embor a á j est an do no mundo,e r odead o poruas s e b l ezas,
es se cor po não eagi r a por qu e não t i nha vi da;não vi a,não ou vi a, nãoen t en di a. Ent ão " Deu s so pr ou em seus nar i zes of ôl ego da vi da;e o hom em f oif ei t o al ma vi vent e" . I medi aa tment e t omou con heci ment o,vendo asbel ezas eou vi ndo os on ss d o mundo ao seu r edor . Como s ucedeucom o c or po, as si m t ambémsucede om c a al ma.O homem est á r odeado pel o mundo espi ri t uale r odeado porDeu s qu e n ãoest á l on ge deenn hum de n ós .( At os 7 1 : 27. ) No ent an t o,o h omem vi ve eope r a como seesse mundo e d D eus n ão exi st i sse , em r azão de es t armort o espi ri t ual men t e,não pod en do r eagi r c omo dev i a.Masqu an do o mesmo Senhorqu e vi vi fico u o cor po vi vi ficaa al ma,a pes soades per t a par a o mundo es pi ri t uale começa a vi ver a vi da espi ri t ual . Q ual qu er pessoa qu e t enh a pr es en ci ad o as r eaç õesdum ver dad ei r o con ver t i do, co nf or me a exper i ên ci a r ad i cal con hec i da com o nov o nasci men t o,sab e q ue a r egener aç ão não é mer ament e u ma dou t ri na,mas ma u r eal i dad e prática.
3. Dabitação. Vi de Joã o 14: 17; Rom. 8: 9; 1Cor . 6: 19; 2Ti m. 1: 14: 1Joã o 2: 27 ; C ol . 1: 27 ; 1J oão3: 24 ; A po. 20 3: . D eus est á sempr e e nec es ar i amen t e pr es en t e em t od a par t e;nel e vi vem t od os os homens;nel e se ov mem e ê tm seu se r . Mas ahab i t ação i nt er i or si gni ficaqu e Deus est á pr esent e du ma man ei r a nov a,man t endo uma r eação l es s poal como n idi ví duo.Est a u ni ão com Deu s,qu e é chamad a h ab i t ação, mor ad a,é p r od uzi da r eal men t e p el a p r es en ça da Tri ndade compl et a, c omo se po de r á ver po r um exame dost ext os su pr a ci t ad os. Con si der ando qu e o mi ni st ér i o esp eci al doEspí ri t o San t o é o de habi t ar no cor aç ão doshomens, a exper i ênci a é ger al ment e con heci da como mor ad a do Espí ri t o Santo. Mui t os r e udi t os or t odoxos r êem c qu e D eus c on cedeu a Adão não soment e vi da f í si ca e ment almas t ambé m a habi t aç ão do Espí ri t o, aqu alel e per deu por cau sa do pecad o. s E sa per da
at i ngi u não soment e a el e mas t ambé m os seus de scende nt es. Essa au sênci a do Espí ri t o de i xou o homem nas t r evas e na debi l i dad e es pi ri t ual . Q uan do, ão n l ogo,ou p co a pou co, aca at ess as a f l has, uma após u o t r a, or a est as or a aqu el as, en t r ando n os mí ni mos e d t al hes d e modot ão aba c l qu e, nãopod endo escap ar à i nflu ênci a do Espí ri t o, m u di a esse homem ser á per f ei t o, gl ori fica do pel o E sp í ri t o,e e rsp l andecen t e com a vi da de D eu s" .
&. ecebimento dos dons. Requ i si t os. Deu s é sob er an o na qu es t ãode ou t or gar os on ds; é el e qu em deci de qu an t o à cl ass e de dom a ser ou t or gad o.El e po de conc ede r u m do m sem ne nhu ma i nt ervenç ão hu mana,e mesmo sem a pe ssoa o pe di r . Mas ger al ment e Deus ag e em coope r aç ão om c o h omem, e há g al uma c oi sa que oom h em pode f azer nes secaso. Que s e e rqu erdaq uel esqu e d es eam j os on ds? ( a)Submi ssão à von t ad e d i vi na.A at i t ude d ev e ser , nãoo qu e eu qu er o,mas oqu e el e qu er . Às v ezes qu er emos m u domext r aor di nári o,e D eu s p ode d eci di r por ou t r a coi sa . ( b) Ambi ção san t a." Pr oc ur aico m zel o os mel hor es don s" ( 1C or . 12 : 31 ; 14 : 1) . Mui t as vezes a ambi ção t em con du zi do aspesso as à ruí na e ao pr ej uí zo,mas i sso não é r az ão de não a con sagr ar mos aoer v sço i deeu D s. ( c)Des eo j ar den t e pel os don s nat ur al men t e r es ul t ar á em or ação, e se mpr e emsu bmi ss ãoa Deu s.( Vi de 1 Rei s 3 : 510; 2 Rei s 2: 9, 10. ) ( d) Fé.Al gu ns ê tm per gu nt ad o o se gu i nt e:" Dev emoses per ar pel os don s? " Post o qu e os don s espi ri t uai s são i nst rumen t os par a a edi ficaçãoda i gr ej a, ar pece mai s r az oáv el c omeçar a t r abal harpar a Deus e confi ar nel e a fim de qu e conce da o dom nec ess ári o par aa t ar ea f part i cu l ar . Des se mod o o pr of ess or da Escol a Domi ni calconfiar á em Deus par a a ope r aç ão dosdons ne cessári os a um mest r e; da mesma mane i r a o pa st or , o ev an ge l i st a e osei gos. l Uma b oaman ei r a de c on se gu i r um em pr ego
é i r p r epar ad o par at r ab al har . Uma boaman ei r a de r ec eber os don s espi ri t uai s é est ar" na obr a" de Deus, e m vez de est ar se nt ad o,de br açosruz c ad os, es per an do qu e o dom cai a d o cé u. ( e)Aqu i escê nci a. Of ogoda i nsp i r açã o pod e ser ext i ngu i do pel a negl i gên ci a; daí a neces si dad e de desp er t ar ( l i t er al men t e " acen der " )o d om qu e es t á em nos 2( Ti m. 1: 6; 1 Ti m. 4: 14) .
. 8 prova dos dons. As Escri t ur as admi t em a possi bi l i dade da i nspi r ação dem on í ac a como t ambémdas pos sut as m ensag ens pr of ét i cas qu e se or i gi nam no pr ópr i o espí ri t o da pes soa.Apr esent amos as segu i nt espr ova s p el as quai s sepod e di st i ngu i r en t r e ai nsp i r açã o ver dadei r aeaf al sa.
( a)Leal dad e aCri st o.Quando est avaem Éf eso, Pau l o r ece beu uma car t a da i gr ej a em Cor i nt o con t endo cert as per gu nt as, uma das qu ai s er a " con cernent e aos don s espi ri t uai s" , 1C or . 12 : 3 suger e uma pr ov áv el r az ão par a a per gunt a.Dur an t e uma r eu ni ão, es t an do odom de p r of ec i a em op er ação, ou vi ase ma u voz qu e gr i t av a: J" es us é mal di t o. " é poss í ve l qu e al gu m ad i vi nho oudev oo t d o e tm pl o p agão hou vess e assi st i do àr eu ni ão , e qu an do o pode r de Deus de sceu sobr e os cri st ão s, esses pag ão s se ent r egar am ao pode r dode môni o e se opu ser am à confi ssão: " Jesu s é Sen hor " , coma neg açã o di ab ól i ca: " Jes us é mal di t o! " A hi st ór i a dasmi ssõe s mode rnas na Chi na e em ou t r os paí ses of er ec e casos semel han t es. Pa ul o i medi at amen t e exp l i ca aos cor í nt i os , des an i mad os e per pl exos , qu e há duas cl ass es de i nsp i r ação : a di vi na e a demon í aca,e exp l i ca a di f er en ça en t r e ambas. El e l hes l embr a osi mpu l sos e êxt as es dem on í ac os qu e hav i am exper i ment adoou r p esenci ad o em al gu m t empl o pa gão, e assi nal a qu e essa i nsp i r açãocon duz à ad or açãodosí dol os. ( Vi de 1Cor . 10: 20. ) De ou t r a part e,o E sp í ri t o de D eu s n isp i r a as p essoa s a con f es sar em a Jesu s com o Sen hor ." Po rt an t o,vos qu er o f az er compr eenderqu e ni ngu ém qu ef al a pel o Espí ri t o de Deus di z:
Jesus é anát ema,e ni nguém podedi zer que Jesus é o Senhor se não pel o Espí ri t o San t o" 1( Cor . 12: 3; Vi de Apo. 19 : 10; Mat . 16: 16, 17; 1Jo ão 4: 1, 2) . Nat ur al men t e i ss o não si gn i fica qu e a pessoanãopod e d i zer , como u m pap agai o,qu e Jes us é e S nhor .O sent i do ver da dei r o é qu e ni ngu ém pod e expr essar a si ncer a con vi cç ãosob r e adi vi ndad e d e J es us sem ai l umi naçã o d o E sp í ri t o Sant o.( Vi de R om. 10: 9. ) ( b) A pr ov a pr át i ca. sO cor í nt i os er am es pi ri t uai s no se nt i do dequ e most r avamum vi vo i nt er es e os n don s es pi ri t uai s ( 1Cor . 1 2: 1; 1 4: 12) . E nt r et an t o, em bor a gl or i an dose no pod er vi vi ficant e do Espí ri t o, par eci a haver f al t a do seu poder san t i ficad or . Est avamdi vi di dos em f acções;i gr e aa j t ol er ava um caso de mor i ai l dad e n ides ci r t í vel ; osi rmão s p r ocess avamuns aosou t r os nos t ri bunai s;al gu ns es t av am r et r oce den do par a os cos t umes pa gãos ; ou t r os par t i ci pav am da cei a do Senhor em es t ad o de embri agu ez . Pod emos es t ar eg sur os de qu e o ap ós t ol o não j ul gouasp er amen t e essesve r con t i dos, l embr an dose a d vi l ez a pagãda q ualr ec en t emen t e h avi am si do e rsg at ad os eas d en tt ações de qu e est avam r od ead os. Por ém el e sen t i u qu e os corí nt i os evi d am ficar i mpr es son i ad os om c a ve r dad e de e qupo r mui t o mp i or t an t es quef os sem os donsespi ri t uai s, o al vo supr emo de seus esf or ços devi a ser : o car át er cr i st ão e a vi da r et a. e Dp oi s de en cor aj ál osa qu e" pr ocu r assem osmel hor esdon s"( 1Cor . 12. 31) , el e acr es ce nt a o se gu i nt e:" Eu vos mos t r ar eium cam i nho ai nda mai s exc el en t e. " A se gu i r vem se u su bl i me d i sc ur so sob r e o amor di vi no,a cor oado ca r át ercr i st ão.Mas a qu i devem os er t cu i dado d e di st i ngu i r as coi sa s q ue d i f er em en t r e si . Aqu el es u q e se õem op ao f al ar em l í ngu as qu ( e sã o ant i bí bl i co s emsu a at i t ude,1Cor . 14: 39) , afir mam qu e s ef ar i a mel horbu scaro am o, rqu e é o domsupr emo. El es s ão cu l pad os deon f c undi r os pen sament os . O amornão é mu dom , mas um f rut o do Espí ri t o. O f rut o do Espí ri t o é o des en vol vi men t o pr ogr es sv i o da vi da de Cri st o en xer t ad a pel a r egener aç ão ; ao pas so que os do ns pode m ser out or gado s r ep en t i namen t e a qu al qu ercr en t e ch ei o do E sp í ri t o,em qu al qu er
pon t o de sua expe ri ênci a. O pr i mei r or epr esent a o pode r san t i ficador do Espí ri t o,en qu an t o o se gu ndo i mpl i ca se u pod er vi vi ficant e. não obst ant e, ni nguém err a em i nsi st i r pel a su pr emaci a do car át ercr i st ão . Por m ui t o es t r an ho qu e par eça, é um f at o co mpr ov ad o qu e pes soasdefici ent es a n san t i dad e pod em exi bi r man i f es t ações dosdon s.Dev emos con si der ar os se gu i nt es fatos: 1) o bat i smo no E sp í ri t o San t o não f aza pess oa per f ei t a de uma vez. A dot aç ão deoder p é u ma coi sa;a mad ur eza nas gr aç as cri st ãs é ou t r a.Tant o o nov o nas ci ment o como o bat i smo no Espí ri t o San t o são don s da gr aç a de Deus e r evel am sua gr aç a par a conos co. Toda vi a, po dehav er a ne cessi dade du ma san t i ficaç ão pes soalqu e se obt enha pormei o da ope r aç ão do Espí ri t o S an t o,r ev ean l do p ou co a ou pco a aça gr ed D eu s e m nós. 2) Aope r aç ão dosdo ns não t em um pode r sant i fic ado r . Bal aã o expe ri ment ou o dom pr oé f t i co, embor a no cor aç ão desej asser ai t ro p ovoedD eu s p or i n dhei r o. 3) Pau l o nosdi z cl ar amen t e da possi bi l i dad e de possu i r os don s sem pos sui r oamor . Séri as con seq üênci as pod em sob r evi r àqu el e qu e exe r ci t a os don s à pa rt e do amor . Pri mei r o,se r u ma pe dr a de t r ope ço cons t an t e par a aqu el es qu e conh ecem seu ver dadei r o car át er ;segundo,os dons não l he são de nenhum pr ov ei t o. Nenhuma qu an t i dad e de man i f es t açõe s espi ri t uai s, nenhum zel o no mi ni st ér i o,nen hum r es ul t ad o al can çado, pod em t omar o u lgaradsa nt i dade p essoa l .( Heb . 12: 14. ) ( c)A pr ovadou t ri nári a. OEsp í ri t o San t o ve i o par a op er ar na esf er a da ver dad e com r el aç ão à dei dad e de Cri st o e sua ob r a exp i at óri a. É i ncon ceb í ve l qu e el e con t r adi sses se o qu e j á f oi r evel ado por Cri st o e se us a póst ol os.Port ant o, qual quer r p of et a, por xem e pl o,qu e n eg ue a en car nação de C ri st o,não es t á f al an do pel o E sp í ri t o d e D eu s 1 ( Joã o 4: 2, 3) .
#. "lori,icação. Est ar á o Espí ri t o San t o como cr en t e n o cé u? Ou o Espí ri t o o de i xar á aposa mor t e? A r espos t a é qu e o Espí ri t o San t o nocr ent e é como uma f ont e de ág ua quesal t a par a a vi da et er na ( Joã o 4: 14) . A hab i t açã o do Esp í ri t o r ep r ese nt a ap en as o p i n cí o d a vi daes et er n a, qu ser á per con su danós na do vi daqu vi ndou r a. " A nr os s api sal v aç ã o t á ag or a emai s t o ma de e qu an do acei t amos a Fé" , es ce rv eu Pau l o,cu j as pal avr as si gn i ficam qu e exper i ment amosuni cament e o pr i ncí pi o du ma sal vaç ão qu e ser con sumada na vi davi ndou r a. O Espí ri t o San t o r epr esent a o com eç o oua p ri mei r a p art e d es sa sal vação p com l et a.Ess a ver dad e t omar á exp r essã o s obest as r t ês l u i st r açõ es: ( a) om C er ci al . O Espí ri t o é descri t o como " o penhor da nossaer a hn ça, par a ar ed en ção adposse ss ãode D eu s"( Ef és . 1: 14; 2Cor . 5: 5) . O Esp í ri t o San t o é aga r ant i a de q ue anossa l i ber t ação se r com pl et a.é mai s d o qu e p en hor ; é a pri mei r a pr es t ação dad a coman t ece dên ci a,com o ga r an t i a de qu e seom cpl et aro r es t o. ( b) A gr í col a. OEsp í ri t o San t o r ep r es en t a as pri mí ci as da vi daf ut ur a.( Rom.8: 23. )Quandoum i sr ael i t at r azi a aspri mí ci as do s seus pr odu t os ao t empl o de Deus, er a esse um modo de r econ hecer qu et udo per t enci a a Deus. A of ert a du ma par t e si mbol i zav a a of er t a dot od o. O Espí ri t o San t o nos cr en t es r ep r esen t a as p ri mí ci as d a g l ori osaco l hei t a vi ndour a. ( c) Domést i ca.Assi m como se dá às cr i an ças m ua peq uena por çãode doc e an t es do ban qu et e, as si m na expe ri ênci a do Esp í ri t o , os cr en t es or p en qu ant o apen as p "r ova r am. . . as vi rt udes do séc ul o u ft ur o"( Heb . 6: 5) . Em Apo.7: 17 l emosqu e " o Cor dei r o qu e est á no mei o do t r on o. . .l hes serv i r á de gu i a par a as on ft es a d s águ as da vi da" . N ot es -e o pl ur al es nsasúl t i mas pal avr as. aN vi davi ndour a,Cri st o ser á o Doador do Espí ri t o;o mesmo que con cedeuuma pr ov a an t eci pa da,con du zi r á seus segu i dor es a novasor ç põe s do Espí ri t o e aosmei osde gr açae en ri qu ec i men t o esp i ri t ual , desco nheci dos d ur ant e aper egri naçã o e trr en a.
>. ecados contra o *sp6rito anto. Asbenévol asoper açõesdoEspí ri t ot r azem gr andesbênçãos, mas es sasi nf er em r espon sab i l i dad es cor r es pon den t es. Fal an do de mod o ge r al , oscr en t es pod em en t ri st ec e, r men t i r à Pes soado Esp í ri t o, e ext i ngu i r seu pod er .( Ef és. 4: 30; At os 5: 3, 4; 1Tess. 5 1 9 . )st Os n icr éd ul os p od bl asf t r a a P ess oa docad Esp ri t o e: r esi i r ao seu pod er .em ( At os 7em : 51ar ; Macon t . 12: 31, 3 2. ) Em aí caso o con t ext o expl i car á a nat ur eza do pec ado.Wi l l i am Evan s ass i nal a qu e:" r es i st i r t em a ver com a ob r a r eg en er ad or a do Espí ri t o; oen t ri st ec er t em a ver com a hab i t ação i nt er na do Espí ri t o Sant o,enquan t o o ext i ngui r t em a ver com o der r amamen t o p ar a ser vi r . "
E. evestimento de poder. Nes t a se çãocon si der ar emososse gu i nt esf at oscon ce rnen t es à dot açãode pod er : se u car át er ge r al , se u car át er es pec i al , su a evi dên ci a i ni ci al , seuaspect o co nt i nuo, e a man ei r a de su a r ec epção . ( a) u S a nat ur ez a ge r al . A s se çõe s an t er i or es t r at ar am da ob r a e rge ner ad or a e san t i ficad or a do Esp í ri t o San t o;nes t a se ção t r at ar emos de ou t r o modode oper ação: sua ob r a vi t al i zan t e. Est a ú l t i ma f aseda ob r a do Espí ri t o é ap r es en t ad a na pr omes sa de Cri st o: Mas " r ec eber ei s a vi rt ude do Espí ri t o, qu e há de vi rsobr evós;eser meei st est emunhas"( At os1: 8) . 1) A car ac t erí st i ca pr i nci pa l des sa pr omessa é pod er par a se rvi r e não a r eg en er ação par a a vi da et er na.Sem pr e qu e l emosace r ca do Espí ri t o vi ndo sob r e, e r pou san do sob r e, ou en chen do aspes soas ,a r ef er ên ci a nunca é à ob r a sal vad or a do Esp í ri t o,mas sem pr e a o pod erpar a ser vi r . 2) As p al av r asf or am di ri gi dasa homen s qu e á j es t av am em r el ação í nt i ma comCri st o.Fo r am en vi ad osa pr eg a, r ar mad osde pod eresp i ri t ual p ar a esse pr op ósi t o ( Mat . 1 0: 1) ; a el es f oi i t d o:
" osvoss os nomes es t ão es ci r t os nos cé us" ( Lu c. 10 : 20) ; su a con di çã o mor al f oi escr d i t a nas pal avr as:" Vos j á est ai s l i mpos, pel a pal avr a qu e vost en ho f al ado" Joã ( o 15: 3) ; su a r el açã o com Cri st o oi f i l ust r ada coma figu r a: " Eu soua vi dei r a, vósas var as" ( João 15: 5) ; el es con heci am a pr ese nça do Espí ri t o com el es ( Joã o 1 4: 17) ; sen t i r am o sop r o do Cri st o r ess usci t ad o e ou vi r amno d i ze r :" r eceb eio Esp í ri t o Sant o" Joã ( o 20: 22) . Os f at os aci ma menci on ad os demon st r am a poss i bi l i dad e de a pessoa es t ar em con t at o com Cri st o e se r se u di sc í pul o, , econ t udo,car ece r do r ev es t i men t o esp eci al men ci on ado emAt os : 1 8. Pod ese ob j et ar qu e t udo sso i se ef er e r ao s d i scí pul os n a t es o dPen t ecost e;mas emAt os 8: 1216 t emos o cas o de pe ssoa s bat i zadasem Cri st o que r ece ber am o d om do E sp í ri t o a l gu ns di as ep doi s. 3)Acompan han doo cu mpr i ment o d essa pr omessa ( At os 1: 8) hou vemani f est ações sob r en at ur ai s A (t os2: 14) , das q uai s,a mai s i mpor t an t e e comum f oio mi l agr e de f al ar emou t r os i di omas . Que es sa exp r es sãoor a, lsobr en at ur al , acom pan houo r ec ebi men t o do p od er sp ei ri t ualé decl ar ad o em doi s ou t r oscasos ( At os 0 1 : 4446; 19: 16) e n if er es -e e d mai s o ut r o ca so .( At os 8 : 1419. ) 4) Ess e r ev es t i men t o é d es ci r t o com o um bat i smo ( At os1: 5) . Quan do Pau l o dec l ar a qu e soment e há um bat i smo ( Ef és. 4: 5, ) el e ser ef er e ao bat i smo l i t er alnas águ as. Tan t o os j udeu s com o ospagãos pr at i cav am as l av age ns ce ri mon i ai s, eJoã o Bat i st a hav i a ad mi ni st r ad o o bat i smo nas águ as pa r a ar r epen di ment o; mas Paul o de cl ar a que ag or a soment e um bat i smo é vál i do di an t e d e D eu s,a sab er ,o b at i smo a ut ori zado p orJesu s e et ef uado em nome d a Tr i ndad e — em ou t r as al pav r as , o bat i smo cri st ão. Quan do a pal avr a " bat i smo"é apl i ca da à exp er i ên ci a esp i ri t ual ,é us ada fig ur at i vament e pa r a de scr ever a i mer são no pod ervi t al i zan t e do Espí ri t o Di vi no. A pal av r a f oi usada fig ur adam ent e por Cri st o par a de scr ever sua i mer são nas i nundaçõese dsof ri men t o.( Mat . 20: 22. ) 5) Essacomuni caç ão de p oder é cr des i t a co mo ser c hei o do Espí ri t o.Aqu el es qu e f or am bat i zad os com o Espí ri t o San t o no di a de P en t ecos t e a tmbém f or am ch ei os o d E sp í ri t o.
( b) S uas ca r act er í st i casesp eci ai s. Os f at os aci ma exp ost os nosl evam à con cl usão de qu e o cr ent e pode expe ri ment ar m u r ev es t i men t o de pod er , exp er i ên ci a su pl emen t ar e su bse qü en t e à con ver sã o cu j a mani f est açã o i ni ci al se evi den ci a pel o mi l agr e de f al ar eml í ngu a por l e e n uncaap r en di da.A con cl usãoaci ma t em si do combat i da.Al guns di zem que há mui t oscri st ão s que conh ecem o Espí ri t o Sant o em seu po de r r egene r ado r e san t i ficad or , semt er em f al ad o em ou t r as í l ngu as. De at fo,o Novo Test ament o ensi na que a pessoa não pode ser cri st ã sem t ero Esp í ri t o, st i o é,ser ab hi t açã o do Esp í ri t o." Se al gu ém não t em o E sp í ri t o de C ri st o, esse t al não é d el e"( Rom. 8: 9) . Que oEsp í ri t o de Cri st o si gn i fica o Esp í ri t o San t o, nd ii ca se pel o con t ext o e se pr ovapor 1Ped . 1: 11 onde af r ase" esp í ri t o de C ri st o" pode ref eri r se uni cam en t e ao Esp í ri t o San t o.Out r as r ef er ên ci as são t ad ci as par a su st en t ar a mesm a ver dad e.( Rom. 5: 5; 8: 14, 16; 1Cor . 6: 19; Gal . 4: 6; 1João3: 24; 4: 13. ) Tam bém se afi rma qu e mui t os ob r ei r os cr i st ão s êm t exp er i men t ado u nçõeso dE sp í ri t o,pormei o d as u q ai s f or am cap aci t ad os agan har mas al par a Cri st o e azer f ou t r asob r as cr i st ãse,no en t ant o,esse s n ão f al ar am em ou t r as í l ngu as.Não se podenegar qu e exi st e um ver dad ei r o sent i do no qu alt od asas pes soas r d ve ad ei r amen t e r eg en er ad as t êm o Espí ri t o.Mas com o é nat ur al , su r gea per gu nt a:" Que há de di f er en t e e su pl emen t ar na e xp er i ênci a chamad a bat i smo n o E spí ri t o San t o? e R spon demos da se gu i nt e man ei r a:Há um Espí ri t o S an t o,mas m ui t as op er açõe s des se Espí ri t o; as si m como há uma el et ri ci da de, as m mui t as op er ações dessa el et ri ci dade,a qu al aci on a f ábri ca s,i l umi na as noss ascas as,f az f unci on ar as ge l ad ei r as,e ef et ua mui t os ou t r ost r ab al hos, da mes ma man ei r a,o mes mo Espí ri t o r eg en er a, sa nt i fica , dá vi go r ,i l umi na e r evest e de don s esp eci ai s.O Esp í ri t o r egener a a nat ur eza human a na oc as i ão da con ver são;depoi s, sen do o Esp í ri t o de sa nt i dade q ue h abi t a no i nt er i or , el e p r od uz o " f ru t o do Esp í ri t o" , as ca r act erí st i ca s di st i nt i va s do ca r át er ri c st ão. Em ce rt asocasi ões , os cr en t es aze fm uma con sagr ação es pec i ale r ec ebem vi t ór i a sob r e o ec pad o,e h á con se qü en t e au men t o d o gozo e p az, exp er i ên ci a qu e,às vez es, t em si do ch amada " san t i ficaçã o" ,
ou uma " segunda obr a da gr aç a. " Mas al ém des sas oper aç õe s d o Esp í ri t o Sant o,há ou t r a, cu j o p r op ósi t o esp eci al é dar en er ga ià nat ur eza h uman a p ar a u m servi ço par a D eus, r esul t an do emuma expr es são ext er na dum car át ersob r en at ur al . Duma man ei r a ge r al , S. Pau l o ser ef er e a essa r exp ess ão ext er i or com o " a man i f est açã o do Esp í ri t o" 1C (or . 12: 7) ,t al ve z em con t r ast e com as op er ações mai s qu i et as e se ce rt as do Espí ri t o. o N Nov o Te st amen t o es sa exp er i ên ci a é a ssi nal ada por ex pr essões com o:" descer r e" sob ," ser der r amad o"e s "e r ch ei o com " , exp r ess ões essas e d ão qua i déi a de al gor ep en t i no e sob r en at ur al . Tod as essas pr essões ex u são sad as em cone xã o com a expe ri ênci a conheci da como o bat i smo no Esp í ri t o S an t o. A( t os 1: 5. ) A op er açã o do Esp í ri t o San t o descr i t a por essas pr essões ex t ãoédi st i nt a de su as mani f est ações qu i et as e usu ai s,qu e os er udi t oscr i ar am uma pal av r a par a des ce rv êl a. Essapal avr a é " car i smát i co" , duma pal avr a gr eg a f r eqü en t emen t e usad a par a desi gn ar um r ev est i men t o esp eci alde p od eresp i ri t ual . A.B.Bruce,erudi t opr esbi t eri ano,escr eve:A obr adoEspí ri t oer a en t en di da com ot r an sc en den t e,mi l agr osae car i smát i ca. O pod er do Espí ri t o San t o em um pod er qu e vi nha de f or a,pr odu zi ndo ef ei t os ext r ao r di nári os u q e ch amar am a at en çãoat é d o ob se rvad or pr oan f o,como S i mão o ag mo.Ao mesmo e tmpo qu e e rconh ece q ue os cr i st ão s p ri mi t i vos cr er am t ambém nasop er ações t i san ficad or as do Esp í ri t o ( el e ci t a At os 1 6: 14) , e su a i nsp i r açã o de f é,esp er ança e am orem seus cor aç õe s, o mesmo escri t orcon cl ui : O dom do Espí ri t o San t o vei o a si gn i ficar . . . o dom de f al ar em es t ad o de êxt ase, e de pr of et i zarcom en t usi asm o,e cu r ar osdoen t es pel a or ação. O pon t o qu e d es eam j osace nt uar é o se gu i nt e:o bat i smo com o Espí ri t o San t o,qu e é um bat i smo de pod er ,é d e car áe tr " car i smát i co" , a j ul gar pel as desc ri çõe s dos r es ul t ad os de sse r evest i ment o. s A si m, ao mesmo t empo que adm i t i mos l i vr emen t e qu e cr i st ãos são asci n dos do Esp í ri t o, equ e ob r ei r os t êm si do ungi dos m coo Espí ri t o,afir mamos qu e nem t odos os cr i st ão s t êm exp er i men t ad o a op er ação" cari smát i ca" odEsp í ri t o, aco mpanhad a por xp er essão or al ,o f al ar r ep en t i no e sob r en at ur al .
( c) Semevi dên ci a i ni ci al . C omo sabem os qu e a pes soa r ece beu r ev es t i men t o " car i smát i co" do Esp í ri t o San t o? Em ou t r as pal avr as: Qualé a evi dên ci a d e qu e a ess p oar ece beuo b at i smo n o Esp í ri t o Sant o?A qu est ãonãose esol r ve el pos u q at r o Evan gel hos, por qu e est es con t êm pr of eci as d a vi nda do E sp í ri t o,e u ma pr of eci a t omase cl ar a soment e pel o seu cumpr i ment o;nem t ampou co se r es ov l e pel as Epí st ol as,por qu e em su a mai or i a sãoi nst ruçõe s past or ai s às i gr ea j s est abel eci das nas qu ai s o pod erdo Esp í ri t o com suas man i f est aç õe s ext eri or es er a con si der adocomo a exp er i ên ci a norm alde t od o cr i st ão.É, port an t o,evi den t e qu e o assu nt o dev e dec i di r se pel o l i vr o de At os dos Apóst ol os qu e r egi st r a mui t os cas os de pes soasqu e r eceber am o ba t i smo no Esp í ri t oe d es ce rv e o s r esu l t ad osqu e se segu i r am. Admi t i mosqu e em t od os s o casos en ci m on ad os o nl i vr o de A t os, os es rul t ad os o d r ev es t i men t o não sãor egi st r ad os; mason de o s r es ul t ad osqu e se segu i r am sãodes ci r t os , sempr e hou ve uma exp r ess ão i medi at a, sobr en at ur al , e ext er i or , con vi nce nt e, ão n som en t e par a qu em r ece beu , mas am t bém par a opov o ou vi nt e, de qu e u m pod er di vi no domi nava ess a p es soa; e e m t od os os casos ou ve h u m f al ar st eát i co numa l í ngu a qu e essa pes soa nunca hav i a ap r endi do. Ser á essa de cl ar aç ão mer ament e a i nt erpr et aç ão par t i cul ar du m gr upo r el i gi osoou é r ec on hec i da por ou t r os gr upos?O Dr . Ree s, t eó l ogo i ngl ês , de i déi as l i bera i s,es cr ev e: A gl oss ol al i a ( o f al ar e m l í ngu as) er a o dom mai s con spí cu o e p op ul ar dos pri mei r os n a os da i gr ea. j Par ec e qu ef oio acom pan hamen t o r egu l ar e a ev i dên ci a da desci da do Esp í ri t o San t o sob r e os cr en t es. O Dr . G. B. St ev en s, da Uni ver si dad e de Yal e, em seu l i vr o" Teol og i a do Nov o Test ament o" , escr eve: O Espí ri t o er a consi der adocomo dom espe ci alquenem sempr e ac ompanh ava o bat i smo e a f é. Os samar i t an os não f or am consi de r adoscomo t endo o Escri t o San t o qu an do cr er am na Pal av r a de Deus. El es hav i am cri do e f or am bat i zad os, mai s oi f som en t e qu an do P edr o e Jo ão mp iuse r am as mão s sobr e el es queo dom do Espí ri t o f oi de rr amado . Evi den t emen t e,aqu i sevê al gu m r ev es t i men t o ou exp er i ên ci a es pec i al . Comen t an do At os 19: 17, el e es ce rv e:não som en t e não r eceber am o Espí ri t o San t o qu an do cr er am, nem mesmo de poi s
qu e or fam bat i zad osem nome d e C ri st o,nas n ui cament e qu an do Pau l o i mpôsas mãos sobr e el es é qu e vei o o Espí ri t o San t o e f al ar am em l í ngu as e pr of et i zar am. Aqu i é obv i o qu e o dom do Espí ri t o é con si der ado como si nôn i mo do car i sma est át i co ( r evest i men t o esp i ri t ual ) de f al ar eml í ngu as e pr of et i zar . O Dr . A. B. MacD on al d, mi ni st r o escocês, pr esb i t er i ano,escr eve : A cr en ça da i gr ea j acer ca do Espí ri t o su r gi u dum f at o qu e exper i men t ou . Bem cedo em sua car r ei r a os di scí pu l os o n t ar am um nov o poder qu e op er av a den t r o del es . No pri ncí pi o,su a man i f es t ação mai s ext r aor di nári a f oi" f al ar em l í ngu as" , o pod er e d exp r essão or al ext ái t ca numa l í ngu a não i nt el i gí vel . Tan t o es se s qu e er am t omados por esse pode r , como a tmbémosqu e vi am e ou vi am suas mani f est aç õe s f or am conv enci dosde queum pode r domundo super i or at i ngi r a suas vi da s, dot an doos de cap ac i da des deexpr essão e de ou t r os don s, osqu ai s par eci am ser al go di f er en t es ,e n ãoap en asuma i nt en si ficação da cap aci dad e qu ej á poss uí am. Pes soasqu e at é ent ão não par eci am ser n adaal ém docomum, r epen t i nament e seor t nar am cap az es d e or ar e de se expr essarvee ment ement e, e m at i t udes subl i mes nas qu ai s er a mani f est o qu e c on ver sava m como I nvi sí vel . El e d ecl ar a qu e of al ar em l í ngu as " par ec e t er i d so o qu e mai s at r ai a,e a man i f es t açã o mai s p r oem i nen t e d o Esp í ri t o,no pri ncí pi o" . Há al gu ma passagem no Nov o Te st ament o em qu e se f az di st i nção ent r e aqu el es qu e r ec eber am o r ev es t i men t o d e po dere aqu el esqu e n ãoo r ec eber am? A. B. MacDonal d, o escri t or aci ma ci t ado,r esponde afi rmat i vamen t e.El e a ss i nal a qu e a pal avr a " i ndou t os" em 1Cor . 14: 16, 23 ( qu e el e t r aduz:" cri st ão part i cu l ar " ) den ot a pesso as qu e se i f d er en ci am dosi ncr éd ul ospel of at o de o tmar em part e n o cu l t o e o co mpr eende m at é ao pon t o d e di zer em " Amém" ;t ambé m são con si der adosdi f er en t es os d demai s cr en t es el po f at o de n ão ser em cap aze s d e om t ar part e a t i va a n s mani f est açõeso dE sp í ri t o.Par ece qu e u ma ár eaes peci aldo l ocal das eu rni ões a er r ese rvad a par a os " i ndou t os" ( 1Cor . 14: 16) . Weym ou t h t r aduz a a p l avr a" i ndou t o"pel a expr essão " al gu ns qu e car ece m do dom " . O di ci on ár i o gr eg o de Thayeri nt erpr et aaassi m:" Um quecar ecedodom del í nguas;um cri st ão qu e não é pr of et a. " MacD on al d descr eveo como " um qu e
espe r a, ouqu e é man t i doesper an do pe l o moment o de ci si vo qu an do o sp Eí ri t o d esç a sob r e e l e" . Nãoob st an t e su a d en omi naçã o ou es col a de p en sam en t ot eol ógi co, er udi t oscap aze s a dmi t em qu e a r ec ep çãodo Esp í ri t o na i gr ea j p ri mi t i vanão er a uma cer i môn i a nem uma t eor i a dou t ri nár i a,masuma ver dad ei r a exp er i ên ci a.O Côn egoSt r eet erdi z qu e P aul o p er gu nt a aosgá l at as se f or a pel al ei ou pel a pr eg ação da f é qu e hav i am r ecebi do o dom do Espí ri t o, " como se a r ecepç ão do Espí ri t o f or a al go be m perce pt í ve l " .
de fin i do e
( d) Seu aspect o con t i nuo. A exp er i ên ci a des ci r t a pel a exp r ess ão " ch ei o do Esp í ri t o" est á l i gad a à i déi a de pod er par a servi r . Devem os d i st i ngu i rt r ês ases f ess da ex peri ên ci a. 1) A pl en i t ude i ni ci alqu an do a pes soar ec ebeo bat i smo no Esp í ri t o Sant o. 2) Uma con di çãohabi t uali ndi cad a pel as p al avr as c "h ei os o d Esp í ri t o Sant o" A( t os 6: 3; 7: 55, 11: 24) , pal avr as qu e descr evema vi dadi ári a da pessoa espi ri t ual , cuj o car át er r evel a" of rut o do Esp í ri t o" . A exort açã o " en ch ei vosdo Esp í ri t o" r ef er es -e a essa d con i çãohabi t ual . 3) Unçõe s par a ocasi õeses pec i ai s.Pau l o es t av a chei o do Espí ri t o,depoi s d a su a con ver são, mas em At os 3 1 : 9 vemos qu e Deu s l he deu uma unçãoes pec i alpar a r es i st i r aopod ermal i gn o dum mago. Pedr o f oichei o do Espí ri t o no di a de P en t ec ost e,mas Deus l he con cedeuuma unção espec i alqu an do es t eve di an t e do con ci l i oj udai co ( At os 4: 8) . Os di sc í pul os havi am r ec eb i do a pl en i t ude ou obat i smo do Espí ri t o San t o no di a de Pen t ec os t e, mas , em r espos t a à or aç ão, Deus l hes de u uma unção espec i al par a f ort al ecêl oscon t r a a op osi çãodos l i der es j udai cos( At os 4: 31) . Como di ss e o pas t or . FB. Meyer , de sau dosamemór i a:Tu podesersum homem chei o d o E spí ri t o S an t o qu an doest ás o n se i o de u ta f amí l i a, mas a nt es e d su bi r es o a púl pi t o, deves ert a cert eza de queest ásespe ci al ment e equ i pado com uma nova unção do Esp í ri t o Sant o.
( e) A mane i r a de sua r ecepç ão . Como pode r á a pe ssoa r ece beres se at bi smo de p od er ? 1) Uma at i t ude cor r et a é es se nci al . O s pri mei r os cr en t es qu er eceber am o Espí ri t o San t o " per sever ar am unân i mes em or açã o e sú pl i cas" At os ( 1: 14) .O i deal ser i a a pessoa r eceber o de rr amament o de pode r m iedi aa tment e após a conv er são,mas nor mal men t e h á vár i as r ci cu nst ân ci as u dma e d e ou t r a nat ur ez a qu e or tnam nec es ár i o al gu m t em po d e e sper a d i an t e do en Shor . 2) A r ecepç ão do dom do Espí ri t o San t o subs eqü ent e à con ver sã o est á l i ga da às oraçõ esdos obr ei r os cr i st ãos. O escr i t or do l i vr o dos At os desc r ev e da se gu i nt e man ei r a as exp er i ên ci as dos con vert i dossamar i t an os , qu e j á hav i am cri do e hav i am si do bat i zad os: " Os q uai s P (ed r oe J oã o) ,t en do desci do,or ar am por el es par a qu e r ecebes sem o Espí ri t o San t o. . . Ent ão l hes i mp user ai mel as mãos, r ec eber am Espí r i t o San t o" ( A t os 15, 17 ) . We n , t eól og o eal e mão, ez foum e s t udo mi nu ci os o 8: das mani f est ações esp i ri t uai s da ép ocaapost ól i ca . El e di z q ue " o qu e pod em ser chamad as ' r euni õe s i nspi r ad or as ' r eal i zav amse con st an t emen t e at é ao seg undo sécul o,pormui t o es t r an ho qu e i ss o par eç a às pes soas des con hec edo r as do assu nt o" . O Espí ri t o San t o, decl ar a el e,ve i o ao s novos con ver sospel a i mposi çãodas mãose or ação e o pr óp ri o E spí ri t o op er avasi nai s e mar avi l has. " Reu ni õesi nsp i r adoras" ar ece p t r at ar sede cu l t os esp eci ai s par a aq uel esqu e d ese j avam r eceber o p od erdo E sp í ri t o S an t o. 3) O r eceb i men t o do pod eresp i ri t ual es t á r el aci on ado comas or aç õe s em comum da i gr ea. j Depoi s qu e os cri st ãosda i gr ea j em Je rusal ém havi am or adoa fim de r ecebe r em cor ag em par a pr eg ar a l Pa avr a," mov eu seo l ugar emqu e es t av am r eu ni dos; e t od os f or am ch ei os do Esp í ri t o San t o" A( t os 4: 31) . A exp r es são " moveu seo l ugar " , si gn i fica al go esp et acu l are sob r en at ur alqu e conv enceu os di scí pu l os de qu e o poderequ des ceu no di a de Pen t eco st e est ava ai nda pr esen t e n ai gr ea j .
4)Um de rr amament o espont âneo , em al guns cas os , pode f aze r a or ação e o es f or ço des nec es ár i os,com o f oio caso das pes soasqu e est av am na cas a de Cor nél i o, u c j os cor aç õe s j á havi am si do " puri fica dos p el af é"( At os 1 0: 44; 15: 9) . 5)Vi st o qu e o bat i smo de poder e éscr d i t o como um dom ( At os 10: 45) , o cr en t e pod e r equ er er i an dt e do t r on o da gr açao cumpri ment o d a pr omessa de Jes us:" Se v ós, sendo mau s, sab ei s dar oa bs d ádi vasos a vossos l hos, fi qu an t o mai s d ar á o Paicel es t i al o Esp í ri t o San t o àq uel es qu e l he ped i r em?" Lu (c.11: 13) . C er t a escol a de pensamen t o t eol ógi co ensi na qu e não se deve pedi r o Espí ri t o, pel a segui nt e r az ão:No di a de Pent ecos t e o Espí ri t o San t o vei o hab i t ar per man en t emen t e na i gr ea; j es dde en t ão,t od o a qu el e q ue éagr egad o à i gr ea j pel o Sen hor ,é b at i zad o em Cri st o.Por esseesm mo f at o part i ci pa do Esp í ri t o( 1Cor . 12: 13. ) . É ver dadequ e o Espí ri t o habi t a na i gr ej a, m as i sso não dev ei mpedi r qu e o cr en t e o eç pa e o usqu b e.Como r es al t ou o D r . A.J.Gor don,que embor a o Espí ri t of osse dado duma vezpar a se mpr e no di a de Pen t ec ost e,i ss o não si gn i fica qu e t od o cr en t e haj ar ec ebi do obat i smo.O dom de D eu s e rqu erap r op ri ação. Deu s deu( Joã o 3 : 16) , nós ev demos eceb r er .( Joã o 1 : 12. ) Como p ecad or es ace i t amos a Cri st o; om c o cr en t es ace i t amos o Espí ri t o San t o. Como h á u ma é f par a com Cri st o p ar a a sal vaç ão, as si m há u ma é f par a com o Espí ri t o par a al can çar pod er e con sagr aç ão. O Pen t ec ost e éuma vez par a sem pr e;o b at i smo d os cr en t esé s em pr e par a t od os. A l i mi t açã o de ce rt as e gr an desbên çãos do E sp í ri t o San t o ao r ei no i deal ch amad o " Er a Apost ól i ca" , não a b st an t e se r co nven i en t e com o mei o de es capa r às p su os t asdi ficu l dad es , pod e t omar se o mei o de r ou bar os a cr en t es al gu ns dosse us di r ei t os mai s pr eci oso s. 6) O r ação i ndi vi dual . S au l o de Tar so j ej uou e or ou t r ês di as a nt es e d serei ch o do Esp í ri t o Sant o( At os9: 917) . 7) b Oe di ênci a. O Espí ri t o San t o é a pes soa qu e " Deus deuàqu el esqu e h le ob ed ecem "( At os : 3 52) .
V.OS DONS DO ESPÍRITO SANTO 1.
2. ariedade de ons. ( a)A pal avr a de sab ed or i a.Por es sa exp r es sãoen t en dese o pr on unci ament o ou a dec l ar aç ão de sabedor i a. u Qe t i po de sab edo ri a?I ss o se e d t er mi nar á mel hor ot nan do em qu ai s se nt i dos se sa u apal avr a" sab ed ori a" no N ovo Test amen t o.É apl i cad a à art e de i nt er pr et ar son hos e dar con se l hos sábi os ( At os 7: 10) ; à i nt el i gên ci a demon st r ad a no es car lec er o si gn i ficad o de al gu m númer o ou vi sãomi st er i osos ( Apo.13: 18; 17: 9) ; prudên ci a em t r at ar ass unt os ( At os 6: 3) ; hab i l i dad e san t a no t r at o com pes soas de f or a da i gr ea j ( Col . 4: 5) ; j ei t o e di sc ri ção em com uni car ve r dadescr i st ãs ( Col . 1: 28) ; o con heci men t o e pr át i ca dosr equ i si t os par a uma vi da pi ed osae pur a ( Ti a. 1: 5; 3: 13, 17) ; o conh eci ment o e habi l i dadenecessár i os par a uma de f esa efi ci en t e d a cau sade C ri st o( Luc.21: 15) ; um con heci men t o pr át i co dascoi sas di vi nas e dosdev er es human os , uni do ao pod er d e exp osi ção con cer nen t e a essas coi sase dev ee rse de i nt er pr et ar e ap l i car a Pal avr a sagr ad a ( Mat . 1 3: 54; Mar . 6 : 2; A t os 6: 10) ; a sab edo ri a e ai nst ruçãocomqu e J oã o Bat i st a e J es us en si nar am aoshomens o pl an o de sal vação. ( Mat . 11: 19. ) Nos es ci r t os de Pau l o " a sab ed or i a"ap l i case aum con hec i men t o do pl an o di vi no, pr ev i amen t e es con di do,de p r ov eraos om hen s a sal vação pormei o da expi ação de Cri st o ( 1C or . 1: 30; Col . 2: 3; ) po r con se gu i nt e,afi rmasequ e em Cri st o " es t ão es con di dos t od os os t esou r osda sab ed ori ae d a ci ên ci a" ( Col . 2: 3) ; a sa bed ori a de D eu s é man i f est ad a na f or mação e exe cução de seu s con sel hos .( Rom. 11: 33. ) A pal avr a de sab ed ori a, poi s,par ecesi gn i fica r habi l i dade ou capa ci dad e sobr enat ur al par a expr essar con heci ment o nos se nt i dos su pr amen ci on ad os. ( b) A pal avr a de ci ên ci a é u m pr on unci amen t o ou dec l ar ação de f at os, i nspi r ad o dum mod o sobr en at ur al . Em qu ai s a ss unt os? Um es t udo do uso da pal av r a " ci ênci a" os n dar á a r espos t a.A pal avr a den ot a:o con hec i men t o d e D eu s,t alcom o é of er ec i do nos Evan ge l hos ( 2Cor . 2: 14) , es pec i al men t e na expo si çãoqu e Pau l o f ez( 2Cor . 10: 5) ; o con hec i men t o dascoi sas e qup er t en ce m a Deu s ( Rom. 11: 13) ; i nt el i gê nci a e en t en di men t o ( Ef és . 3: 19) ; o
con heci men t o d af é cr i st ã ( Rom. 15: 14; 1Cor . 1: 5) ; o con heci men t o mai s pr of undo,mai s per f ei t o e mai s ampl o da vi da cr i st ã, al t com o p er t en ce ao s mai s avan çad os 1( Cor . 12: 8; 13: 2, 8, 14: 6; 2Cor . 6: 6; 8: 7; 11: 16) ; o con heci men t o mai s el evad o das coi sa s d i vi nas e cr i st ãs das qu ai s os f al sosmes t r es se j act am ( 1 Ti m. 6 : 20) ; sabed or i a mor alcom o se em don st r a numa vi da r et a( 2 Ped . 1: 5) e nas r el aç õe s com os de mai s ( 1Pe d. 3: 7; ) o conh eci ment o con ce rnen t e às coi sas i vi d nas e s aod ev ee rs u h man os R( om. 2: 20; Col . 2: 3) . Qual a di f er en çaen t r e sa bed ori a e ci ên ci a? S egu ndo um er udi t o,ci ên ci a é o con hec i men t o p r of undo o u a com pr ee nsão as d coi sasi vi d nas,e sa bed ori a é ocon heci men t o pr át i coou habi l i dade qu e or denaou r egul a a vi da de ac or do com seus pr i ncí pi os f undamen t ai s.O di ci on ári o de T hayer decl ar a qu e on de c "ên ici a"e " sab ed or i a"se sam u j unt as, a pri mei r a par ece r se o con hec i men t o con si der ad o em si mesmo;a ou t r a,o con heci men t o man i f es t ad o em aç ão . ( c)Fé ( Weym out h t r aduz:" f é esp eci al " . ) Est a devedi st i ngu i r se da f é sal vad or a e da confianç a em Deus, sem a qual é i mpossí ve l agr ad ar l he ( Heb . 1 1: 6) . é cer t o qu e a f é sal vad or a é des ci r t a c omo um dom ( Ef és . 2: 8) , mas es nt a pass age m a pal avr a " dom " é usad a em oposi çãoas ob "r as" , enqu an t o em 1Cor . 12: 9 a pal avr a usad a si gn i ficauma dot açã o es pec i aldo pod erdo Esp í ri t o. Que éo d om de é? f on D al d Gee desc r ev eo - d a se gu i nt e man ei r a: . . . uma qu al i dad e de f é, àsvezes chamadapornos sos t eól og os an t i go s,a " f é mi r acu l osa " , par ecevi r sob r e al gu ns dos ser vosde Deus e m t em pos de i se cr e opor t uni dad eses peci ai s du ma man ei r a t ãopod er osa , qu e são el evad os or f a do r en io d af é n at ur al e com um em Deus, de or fma qu e e tm uma ce rt eza p os t a e m suas l a masqu e osf az t ri unf ar sob r e t udo. . . possi ve l men t e ess a mesm a qu al i dade def é é o pe nsament o de nos so Senhorqu an do di sse emMar cos 11 : 22 : T "ende a f é de Deus" ( Fi gu ei r edo) . E r a uma f é des t a qu al i dad e es pec i al de f é qu e el e pod i a di zer , qu e um gr ão del a podi a r emov er uma mont an ha ( Mat . 17 : 20 ) . Um pou co des sa f é di vi na,qu e é um at ri but o do Todopoder os o,post o na al ma do homem — qu e mi l agr es p ode r odu p zi r ! Vi deexe mpl os da oper aç ão do dom em 1Rei s 18: 3335; At os 3: 4.
( d) Don s d e cu r ar . Di zerqu e u ma p es soaen t ha os on ds n (ot ese o pl ur al , a tv l ez r ef er i ndose a uma var i edad e de cur as) si gni fic a qu e são usados por e D us du ma man ei r a sobr enat ur al par a dar aú sde aosenf er mos or p m ei o da or ação. Pa r ec e ser um domsi nal , de val oresp eci al ao evan gel i st a par a at r ai r o povoao Evan gel ho.( At os8: 6, 7; 28: 810. ) Não sedev e en t en der qu e qu em pos sui esse dom ( ou a pes soa pos suí da por ss e e dom )t enha o pod erde cu r ar aod t os; dev e d ar se ul gar à sob er an i a de D eu s e à at i t ude e con di çãoespi ri t ual o d en f er mo. O pr óp ri o Cri st o f oi l i mi t adoem sua capaci dad e de ope r ar mi l ag r es porcau sa da i ncr ed ul i dad e d e p ov o Mat ( . 13: 58) . A pess oaen f er ma n ãodep en de i nt ei r amen t e d e qu em poss ua o d om. Todos os cr en t es m e ge r al ,e os an ci ão s da i gr ea j em part i cu l ar , es t ão dot ad os de pod er ar pa or ar pel os en f erm os.( Mar . 16: 18; Ti a. 5: 14. ) ( e) p Oer açã o de mi l agr es , i l t er amen l t e " ob r as de pod er " . Achave é Poder .( Vi de João 14: 12; At os 1: 8. ) Os mi l agr es " es pec i ai s"em Éf eso são uma i l ust r açã o d a op er açã o do dom. ( At os 19: 11, 12; 5: 1215. ) ( f ) Pr of eci a. A pr of eci a, gera l men t e f al ando, é ex pr ess ão vo ca l i nspi r ad a pel o Espí ri t o de Deus. A pr oe f ci a bí bi l ca pod e ser medi ant e r evel aç ão , na qualo pr oe f t a pr oc l ama uma mensag em pr evi ament e r ecebi da pormei o d um son ho,uma vi são ou pe l a Pal av r a do Senhor . Podeser t ambém ext ái t ca, uma expr es são edn ispi r ação do momen t o.Há mui t os ex em pl os í bl i cos de a mbasas or f mas. A pr of eci a ext át i cae n isp i r ad a pod e o tmar a f or ma de exal t açã o e ad or açã o a Cri st o,ad moest açã o exor t at i va, ou de con f ort o e en cor aj amen t oi nsp i r ando o s cr en t es. — J. R. F.A pr oe f ci a se di st i ngue da pr egaç ão comum em qu e, enqu an t o a úl t i ma é ger al men t e opr od ut o do est udo de e rve l açã o exi st en t e,a pr of eci a éo r esu l t ado da i nsp i r açã o esp i ri t ual esp on t ânea. Não se t enci on a supl an t ar a pr eg aç ão ou o ensi no, e s não compl et ál oscomo t oqu e da i nspi r ação. A poss es sãodo dom con st i t uí a a pesso a " pr of et a" .( Vi de At os 1 5: 32; 21: 9; 1Cor . 14: 29. ) O pr opósi t o do d om de p r of ec i a do N ov o Te st amen t o é ec dl ar ad o em1Cor . 14: 3 — o pr of et a edi fica,exort a e consol a os cr ent es.A i nspi r ação
man i f est adano dom de pr oe f ci a não est á no mesmo ní vel da i nsp i r açã o das Escri t ur as.I ssoest á i mpl í ci t o pel o f at o de qu e os cr en t es sã oi nst ruí dosa pr ova r ou j ul gar as men sa gen s p r of ét i ca s. ( Vi de 1Cor . 14: 29. ) Por qu e u jl gál as o u pr ovál as?Uma r azãoé a possi bi l i dad e de o es pí ri t o human o ( Jer . 23: 16; Ezeq. : 13 2, 3) con f undi r s ua men sage m com a di vi na,1Te ss . 5: 1920 t r at a da op er ação do dom de pr of ec i a.Os con se rvad or es t es sal on i ce nse s f or am t ãol on ge m e su a des con fian ça qu an t o a es se s don s v ( . 20) , qu e es t avamem per i gode ext i ngu i r oEsp í ri t o ( v . 19) ; mas Pau l o l hes i d ss e qu e p r ov asse m cad a men sage m ( V.21) e qu e e r t i ves se m o bem ( v . 21) , e qu e seabst i ve ssem daqu i l o qu et i ve sse apar ên ci a do mal( v . 22) . Dev e a pr of ec i a ou a i nt er pr et ação se r d ad a na pri mei r a pes soa od si ngu l ar , com o p orexe mpl o:" Sou eu ,o S en hor , qu e v os es t ou f al an do,pov o meu " ? A per gu nt a é mui t o mp i or t an t e, por qu e a qu al i dad e de cert as mensag en s t em f ei t o mui t a ge nt e du vi darse f oio Senhor m esmo qu em f al ou de ssa man ei r a.A r espos t a depen de d ai déi a qu e e tnhamos o d mododa i nspi r ação. Se r á mecâni ca? I st o é, D eus usa a pe ssoa como se f osse um mi cr oon f e,es t an do a pes soai nt ei r amen t e pass i va e t oman dose i mp s l es men t e u m por t avoz ? O u, se r á o mét od o di nâmi co?st o I é, Deus vi vi ficadu m modosobr enat ur al onat ur eza espi ri t ual ( not e:" meu esp í ri t o or a" , 1Cor . 14: 14) , cap aci t ando a pess oa a f al ar amensage m di vi na em t ermos f or a do al can ce nat ur aldas f acu l dad es m en t ai s? e S D eu s n ispi r a se gu ndo o pri mei r o mét od o men ci on ad o, apri mei r a pes soado si ngu l ar , nat ur al men t e,ser i a usada; de ac or do com o segundo mét odo a mensag em seri a dada na t er ce i r a pes soa; porex em pl o:" o Sen hor es dea j qu e se u pov o ol he par a ci ma e qu e sean i me,et c. " Mui t os ob r ei r os exp er i en t es cr êe m qu e as i nt er pr et açõe s e mensage ns pr of ét i casdevem ser dadas na t er cei r a pessoa do si ngu l ar .( Vej aseLuc.1: 6779; 1Cor . 14: 14, 15. ) ( g)Di sc en ri men t o de es pí ri t os. Vi mos qu e pod e hav er ma u i nspi r aç ão f al sa, a obr a de espí ri t os engan ador es ou do es pí ri t o human o.Como se od pe per ce ber adi f er en ça?Pel o dom de di sc en ri men t o qu e d á cap aci dad e aoposs ui dorpar a d et er mi nar se o pr of et a est á f al an do ou não pel o Espí ri t o de Deus. E sse
dom capa ci t a o poss ui dor par a " enxe r gar " o td as as ap ar ên ci as ext ei r or es e con hec er a ver dad ei r a nat ur ez a duma i nspi r ação. Aoper açãododom dedi scerni ment opodeserexami nadaporduas ou t r as pr ova s:a dou t ri nári a ( 1Joã o 4: 16) e a pr át i ca ( Mat . 7: 1523) . A op er ação des se om d é i l ust r ad a nas se gu i nt es ass p age ns: João1: 4750;2: 25;3: 13;2Rei s5: 2026;At os5: 3;8: 23;16: 1618. Essas ef er r ên ci as ni di camqu e o om d cap aci t a aal gu ém a d i sc en ri r o car áe tr espi ri t ual du ma pess oa. i s D t i ngu ese esse dom da per ce pção at n ur alda n at ur ez a h uman a,e mui es pec i al men t e du m esp í ri t o cri t i coque pr ocu r af al t as n os o ut r os. ( h) Lí ngu as. " Vari ed ad e de l í ngu as. "" O dom de l í ngu as é o pod erde al farsob r en at ur al men t e e m uma í l ngu a nunca ap r en di da porqu em f al a, sen do essa l í ngu a f ei t a i nt el i gí velaos ou vi nt es por mei o do dom i gu al ment e sobr enat ur al de i nt erpr et aç ão. " Pa r ece hav er u das cl ass es de mensage ns em l í ngu as:pri mei r a, l ou vor em êxt asedi ri gi do a Deu s som en t e ( 1Cor . 14: 2) ; se gu nda, uma men sag em defin i da par a a i gr ea j( 1Cor . 14: 5) . Di st i ngu ese ent r e as l í ngu as como si nale l í ngu as como dom . A pr i mei r a é par at odos( At os2: 4) ; a out r a não é p ar at odos( 1Cor . 12: 30) . ( i ) n It er pr et açãode l í ngu as. ss A i m es ce rv e Don al d Gee : O pr op ós i t o do dom de i nt er pr et açãoé t or nar i nt el i gí vei s asexpr essõe s do êxt as e i nspi r adas pe l o Espí ri t o que se pr onu nc i ar am em uma l í ng ua de sconh eci da da gr ande mai or i a pr es en t e,r epet i ndose cl ar amen t e na l í ngu a com um, do pov o c on gr egad o.É uma op er ação r puent am e e spi ri t ual . O mes mo Espí ri t o qu ei nspi r ou o f al ar em ou t r as l í ngu as, el p o qu al s a pal avr as pr on unci ad as pr ocedem do es pí ri t o e não do i nt el ec t o, pod e i nspi r ar t ambém a su a i nt er pr et ação. A i nt er pr et ação é, port ant o,i nsp i r ada, ext át i cae esp on t ânea . Assi m com oo f al ar em l í ng ua não é conc ebi do na ment e, da mesma mane i r a, a i nt er pr et açã o e man a do es pí ri t o an t es qu e d o i nt el ec t o do h omem. Not as -e qu e as l í ngu as em con j unt o com a i nt er pr et ação t omam o mes mo val or de pr of ec i a. V( i de 1Cor . 14 : 5. ) Por qu e,en t ão, nãonos con t ent ar mos com a pr oe f ci a? Por qu e as l í nguas são um " si nal " p ar a os i ncr éd ul os ( 1Cor . 14: 22) . Not a: Já sesu ger i u
qu e os i n mi st éri os n e umer ad os m e Rom. 12 : 68 e e m 1C or . 12 : 28 , t ambém der em se ri ncl uí dos sob a cl assi ficação de c "har i smat a"— ampl i an dose des sa f or ma o al can ce do s do ns es pi ri t uai s par a i ncl ui r os mi ni st éri os n isp i r ados p el o Esp í ri t o.
3. e5ulamento dos dons. Af aí scaquef endeasárvor es,quei macasasemat agent e,é damesma nat ur eza da el et ri ci dad e ger adana usi na qu e t ão efi ci en t emen t e i l umi na ascasa s e aci on a asf ábri cas. A di f er en ça est á ape nas em qu e a da usi na é cont r ol ada. Em 1C or í nt i os cap í t ul o 12, Paul o r eve l ou os gr andi oso s r ecu r sosesp i ri t uai s de pod er spo diní velpar a a i gr ea; j no cap . 14 el e most r a com o es se pode r d eve ser r egul ado, de modoqu e edi fiqu e, em l ugar e d dest rui r ,a i gr ea j . Ai nst ruçã o er a necessári a, p oi s uma l ei t ur a des se cap í t ul o dem on st r ar á qu e a des or dem hav i a r ei nadoem al gumas r euni õe s , vi do Oà f al a de cone heci ment ogu das man i f es t ações es p i ri t ude ai s. cap í t ut l o 1 4 expõ os se i nt es pri ncí pi os a p r a esse egu r l amen t o: ( a) V al or pr op or con i al . V (s. 5 10. ) O s corí nt i os havi amse i nc l i na do de masi ada ment e pa r a o do m de l í ng ua s, i ndubi t av emen l t e por cau sa de su a nat ur ez a es pet acu l ar . Pau l o l embr al hes qu e ai nt er pr et açã o e apr of eci a er am necessári as p ar a qu e o pov o pudes set ercon hec i men t o i nt el i ge nt e d o qu e se est ava di zen do. ( b) di Eficaç ão.O pr opós i t o dosdon s é a edi ficaç ão da i gr ea j , par a en cor aj ar o s cr en t es e con ver t er s o descr en t es. Mas, di z,Paul o,se m u de or fa en t r a na i gr ea je u tdo qu e o uve éal a f r em l í ngu as se m i nt er pr et ação, bem con cl ui r á:es sepov o é demen t e. ( Vs. 12, 23. ) A ope r ação de sse do m é i l us t r ada nas se gu i nt espassagen s:Joã o 1: 4750; 2: 25; 3: 13; 2 Rei s 5: 2026; At os 5: 3;8: 23;16: 1618.Essas r ef er ênci as i ndi cam que o dom cap aci t a a al gu ém a di sc en ri r o car át er sp ei ri t ualduma pess oa . Di st i ngu ese s e se d om da per ce pçãonat ur alda nat ur eza human a,
e mui especi al men t e dum espí ri t o cr i t i co qu e pr ocu r a f al t as nos ou t r os. ( c) Sabedor i a. ( Vs. 20 ) " I rmãos , não sej ai s meni nos no en t en di men t o. " Em ou t r as pa l avr as: " Usai o s en so om c um. " ( d) Aut od omí ni o. ( Vs. 32. ) Al gu ns cor í nt i os pod er i am pr ot es t arassi m: " não pod emossi l en ci ar ; qu an do o Esp í ri t o San t o vem sobr e nós,somosobri gados a f al ar .MasPaul or esponderi a: " Os esp í ri t os dos pr of et as est ão su j ei t os aos pr of et as. " s Io t é, aqu el e qu e poss ui o d om de í n lgu as ode p om di narsua expan são e f al ar uni cam en t e a eu D s,qu ando a tl domí ni o sej a n ece ssár i o. ( e)Or dem. ( Vs.40. )" Mas f açaset udo dec en t emen t e e com or dem. " O Esp í ri t o S an t o,o gr ande A r qu i t et o d o u ni ve r so com t od a sua bel eza, não i nspi r ar á aqu i l o qu e sej a des or den ado e ver gonhoso.Quando o Espí ri t o Sant o est á oper ando com poder , hav er á u ma comoç ão e mu mov i ment o,e aq uel es qu e apr ender am a e rn der sea el e n ãocr i ar ão cen as qu e n ão ed i fiqu em. ( f ) Susce t í ve l de en si no. nI f er es -e dos ve r sos36 e 37 qu e al gu ns dos cor í nt i os hav i am ficadoof endi dos pel a cri t i ca co nst rut i vade s eu s di ri gen t es. Not a 1. I nf er es -e, pel o ca p. 14 de I Cor í nt i os,qu e exi st e pod erpar a se r gov er nad o. Po rt an t o, o capí t ul o seri a sem nenhum si gni ficado pa r a uma i gr ej a qu e não exper i men t a as man i f es t ações do Espí ri t o.é mui t o ce rt o qu e os cor í nt i os hav i am des car ri l ad o qu an t o aos don s es pi ri t uai s. Ent r et an t o,ao men ost i nham ost ri l hose uma es t r ad a!Se Pau l o t i vess e a gi do o al gu nsl crí t i cos od mel er nos, t er i at r emovi at é ae est r ad a e o s com r t i l h os! Em ugar di sso, e sa bi a men e o s do co l oco u d novosob r e ost ri l hospar a p r osseg ui r em vi agem ! Quan do a i gr ea j do segu ndo e t er cei r o sécu l osr ea gu i con t r a cer t as ex t r ava gân ci as, el a i ncl i nou se ar pa o ou t r o ext r emo e dei xoumui t o pou col ugar par a as oper açõe s d o Espí ri t o.Mas essa é ap enas uma par t e d a exp l i caçã o do arr ef eci men t o do en t usi asmo da gr iea j e a cess ação ger al d as mani f est ações esp i ri t uai s. ed Co na hi st óri a da i gr ea j começou um pr oc esso cent r al i zadorde sua or gan i zaç ão e a f orm açã o de cr ed osdogm át i cose i nflexí ve i s.Ai nda qu e i ssof osse necessári o com o def esacon t r a as f al sa s sei t as,t i nha a t en dên ci a
de i mped i r ol i vr e movi men t o do Esp í ri t o e f azerdo Cri st i an i smo uma qu est ão de o rt od ox i a mai s d o qu e vi t al i dade esp i ri t ual . Assi m escr eve o Dr . T.Rees: No pri mei r o sécu l o,o Esp í ri t o er a con heci do porsuas man i f est aç õe s, mas do segu ndo sécul o em di an t e er a con heci do pel ar egr a da i gr ea j ,e q ual qu erf en ômen o esp i ri t ual qu e não est i ves se em con f or mi dad e com essa r egr a er a at ri buí do a espí ri t os mau s. As mesmas cau sas , nos t emposmoder nos ,t êm r es ul t ad o em des cu i do da dou t ri na e da ob r a do Espí ri t o San t o, descu i do r econ heci do e a lmen t ado por u mi t osdi ri gen t es el r i gi oso s. Apesar desses f at os,o poder do Espí ri t o Sant o nunca dei xou de r ompert od osos mp iedi men t os o di ndi f er en t i smo e or fmal i smo, e op er ar c om f or çavi vi fica dor a. Not a 2. Devem osdi f er en ci ar e nt r e mani f es t ações r e eaçõ es. Tom emosa segu i nt e l i ust r ação :a l uz d a l âmpada el ét ri caé u ma mani f est açãoda el et ri ci dade;é d a n at ur ez a da el et ri ci dade m ani f es t ar se a nf orm a de u lz. Mas qu an do al gu ém t oma um choqu e el ét ri co e sol t a um gr i t o ensur dec edor , n ão pod emos di zer qu e o gr i t o se j a man i f es t açãoda el et ri ci dad e, por qu e não es t á na n at ur ez a da el et ri ci dad e man i f es t ar se emvoz audí vel . O qu e a con t eceu f oia r ea çã o da pesso a à co re rn t e el ét ri ca ! Nat ur al ment e a r eaç ão depe nder á do car áe tr e t emper ament o dape ssoa. Al gumas pe ssoas cal mas e de " sang ue f ri o" ap en assu spi r ari am, of eg an t es , se m di zer ad na.Apl i qu emos es sa r egr a ao p od eresp i ri t ual . As op er açõesos d on ds em1Cor . 12: 710 sãobi bl i ca men t e d escr i t as com o mani f est açõeso dE sp í ri t o.Mui t as aç õe s por ém em ge r alchamad as " man i f es t açõe s" ,r eal ment e são r eações a pd es soaao movi men t o do Esp í ri t o.Ref er i monos at ai s ações o com gr i t ar , ch or ar ,l ev an t ar as mão s eou t r as cen as. Que val orpr át i cohánoconheci ment odessadi st i nção? 1) Aj udar nosa hon r ar e r ec on hece r aob r a do Esp í ri t o sem at ri bui r a el e t udo o qu e sepassa nas r eu ni ões . O s cr í t i cos , i gn or an do a r ef er i da di st i nção, i ncor r et amen t e con cl uem qu e a f al t a de el eg ân ci a ou es t ét i ca na man i f es t açã o de ce rt a pes soa pr ovaqu e el a não est á i nsp i r ada pel o E sp í ri t o Sant o.Ta i s cr í t i co s pod er i am se r com par ad os ao i ndi ví duo qu e,aoveros m ov i men t os gr oe t scos de qu em es t i vesse t oman dof or t e choqu e el ét ri co, exc l amasse: " A el et ri ci dad e não seman i f es t a assi m" !O i mpact o
di r et o do Espí ri t o San t o é de t alf or ma comov ent e, qu e bem po de mos de scul par a f r ág i l nat ur eza hu mana po r não se com por t arcom o se f oss e s obuma n ifluên ci a mai s g en t i l . 2) O con heci men t o dessai st i d nção , nat ur al men t e,es t i mul ar á a r eag i r ao movi ment o do Espí ri t o du ma manei r a quesempr e gl or i fique a Deus. Cert ament e é t ão i nj ust o cri t i car asext r av agân ci as dum nov o con ver t i do com o cr i t i car saqu edas et r ope ços da cri an ci nha qu e apr ende a an dar . Mas ao mesmo t empo, or i ent ad o por1C or . ?,é cl ar o qu e Deus qu er qu e seu pov or eaj a ao Espí ri t o, duma man ei r a i nt el i ge nt e, edi fican t e e di sci pl i nada. " Pr ocu r ai abundar n el es, par a ed i fica çã o da i gr ea j " ( 1Cor . ?: 12) .
VI .O ESPÍRITO NA I GREJA 1. O advento do *sp6rito. O qu e ocorr euno Pen t ecos t e.O Sal vad or xi e st i a an t es e d su a encar nação e con t i nuou a exi st i r depoi s de sua asc ensão; mas dur an t e oper í od oi nt er medi ár i o exe r ce u o qu e p od e am í os ch amar su a mi ssão " t em por a" l ou di sp en saci on al ,e p ar a cu mpri l a ve i o ao mundo e, h av endoa ef et uado, vol t ou par a o Pai . D a mesma man ei r a o s E pí ri t o v ei o ao u m ndo e m um t em po det ermi nad o,par a uma mi ssão defin i da, e par t i r á qu an do sua mi ssão t i ver si do cumpr i da.El e vei o ao mundo não soment e com um pr opós i t o de t ermi nado , mas t ambé m po r um t empo de t ermi nado . Nas esc ri t ur as en con t r amost r êsdi sp en sações ger ai s,cor r esp on den do às t r ês Pe ssoa s da Di vi ndade . O Ant i go Test ament oé a di spen saç ão do Pai ; o mi ni st éri o t err est r e de Cri st o é a di spen saç ão do Fi l ho;e a época ent r e a asc en sãode Cri st o e su a se gu nda vi nda é a di spen sação do Espí ri t o.O mi ni st ér i o do Espí ri t o con t i nuar á at é qu e Jes us ven ha, depoi s vi r á ou t r o mi ni st ér i o di sp en saci on al . O nome car act er í st i co do Esp í ri t o dur ant e essa di sp en sa çã oé o " Esp í ri t o de C ri st o" . Tod a a Tri ndade cooper a
na
pl ena
mani f est ação
de
Deus
dur ant e
essasdi spensaçõe s.Cad a um exe r ce um mi ni st ér i o t err eno: o Pa i des ce u no Si nai ; o Fi l ho des ce u na en car nação; o Espí ri t o des ce u no di a de P en t ecos t e.O pair ec omen douo F i l ho ( Mat . 3: 17) ; o Fi l ho r ecom en dou o Esp í ri t o ( Apo. : 1 21) , e o Esp í ri t o t est i fica doFi l ho ( João 15 : 26 ) . Como Deus, o Fi l ho cumpr e par a com os homens a obr a d e D eus o ai P, ass i m o E spí ri t o S an t o cu mpr e pa r a com oshomens a obr a de Deus o Fi l ho.John Owen, t eól og o do sé cu l o dez ess et e,demon st r a com o,at r avé s das di sp en sações, há ce rt as pr ov as de or t od oxi a r el aci on ad as comcada uma das t r ês Pess oa s.Ant es o d a dven t o de C ri st o,a gr an de p r ova a er a uni dad e de D eu s,Cri ad ore G ov en ran t e d e u tdo.Depo i s d a vi nda de C ri st o a gr an de qu es t ão er a se a i gr ea, j or t od oxaqu an t o ao pri mei r o pon t o, ece r ber i a ago r a o Fi l ho di vi no, en car nad o, sacr i ficad o, r essusci t adoe gl or i ficado,gun se do a pr omessa. E qu an do a op er açã o dess e e ts t e q uant o à di vi ndad e d e C ri st o havi a r eu ni do a i gr ea j de cr en t escr i st ãos, o Esp í ri t o Sant o t omou sepr oem i nen t e com o a pedr a de o tqu e d a ver dad ei r a f é." O pec ad o de d es pr ez ar sua Pe ssoa e de r ej ei t ar sua obr a na at ual i dade é da mesma nat ur ez a da i dol at ri a da an t i gu i dade,e da r ej ei çãoda Pessoa do Fi l ho porpart e d os uj deu s. " Ass i m com o o et er no Fi l ho en car nou se e m cor pohuman o n o s eu nas ci ment o,as si m t ambémo E spí ri t o et er no se en car nou na i gr ea j q ue éseucor po.I ss o ocor r eu no di a de P en t ecost e," o nasci men t o d o Esp í ri t o" . O qu e oi f a manj ed ou r a par a o Cri st o en car nad o,assi m f oio ce nácu l o par a o Espí ri t o. Not emos o e quoc or r eu nes se memor áv el di a. ( a) O nas ci ment o da i gr ej a. E" , c umpri ndose o di a de Pen t ec ost e. " Pen t ec ost e er a uma f es t a do Ant i go Tes t amen t o qu e se comemor av a ci nqü ent a di as depoi s da Pásc oa,r az ão por qu e er a ch amad o " Pen t ec ost e" , q ue si gn i fica " ci nqü en t a" . V (i de Lev . 23: 1521. ) Not emos su a posi çãono cal en dári o de es ft as: 1) Pr i mei r o vi nha a f est a da Pásc oa,qu e comemor av a a l i ber t ação de I sr aeldo Egi t o na noi t e em qu e o an j o da mor t e mat ou os r p i mogê ni t os eg í pci os en qu an t o o pov o de D eus com i ao cor dei r o emsu as casas i nal ass ad as com san gu e.I st o é m u t i po d a
mor t e de Cri st o,o Cor dei r o de Deu s,cu j o san gu e nospr ot eg e do j uí zodeDeus. 2) No sába do apó s a noi t e Pas calum mol ho de cevada, pr ev i amen t e di sp ost o, er a seg ad o pel os sacer dot es e of er eci do per an t e Jeov á com o as pri mí ci as da col hei t a.A r egr a er a qu e a pri mei r a par t e da col hei t a devi a ser of er eci da a Jeov á em r ec on hec i men t o do se u dom í ni o e pr op ri edad e.Depoi s di ss o, o r est ant e d a col hei t a pod i a ser segad o.I st oé u m t i po das p "ri mí ci as dosqu e d orm em" ( 1Cor . 15: 20) . Cri st o f oio pri mei r o a ser seg ado docampoda m or t e e aas cender ao ai P par a nunca mai s mor r er . Sen do a s p ri mí ci as,el e é a r ga an t i a de qu e od t os s o qu e cr êemnel e o segu i r ão na r essu rr ei çã o par a a vi da et er na. 3) Q uar ent a e nov e di as devi am co nt ar se desdea of ert a des se mol ho mov i do,e n o qü i nqu agé si mo di a — o Pen t ecos t e — doi s pães( os pri mei r os pãesf ei t os da novaco l hei t a de t ri go ) , er am mov i dosper an t e Deus. Ant es qu e se pu des sem f az er p ãe s pa r a comer , os pr i mei r os de vi am ser of er eci dos a Je ová em r econ heci ment o de seu dom í ni o sobr e o mundo. eD poi s di sso, out r os pãe s podi am ser as sado s e comi dos . O se gui nt e é o si gn i ficad o t í pi co: Os cen t o e vi nt e no cen ácu l o er am as pri mí ci as da i gr ea j cr i st ã, of er eci das per ant e o Sen hor pel o Esp í ri t o Sant o, ci nqü en t a di as d ep oi s d ar essu rr ei çãode C ri st o.Er a o pri mog ên i t o dos mi l har es e mi l har es de i gr ej as qu e desde ent ão t êm si do est abel eci das d ur ant e os l t i ú mos ez den ove sécu l os. ( b) A evi dên ci a da gl ori fica çã o de C ri st o. A desci da do Esp í ri t o Sant o f oi um " t el egr ama" sobr enat ur al , po r as si m di zer ,anunci ando a chegada de Cri st o à des t r a do Pai .( Vi de At os2: 23 . ) Um homem per gu nt ou a seus sobr i nhos enqu an t o est es est udav am a sua l i ção da Escol a Domi ni cal :" Como sabe m voc êsqu e s ua mãe s e t a á l emci ma?" " Eu a visu bi r a esc ad a" , di sse m. u" Vocêuer q di zerqu e avi u com eçar a su bi r " , di sseo t i o. " Ta l vez ael não t en ha ch ega do l á, e el a pod e não es t ar álagor a,mes mo qu e t en ha es t ad o l á. "" Eu se i qu e el a es t ál á" , afi rmou o men or ," por qu e u fi aopé d a escad a,ch amei ae
el a me r espon deu. " O s di scí pul os sab i am qu e seu Mest r e hav i a ascen di do,por qu e el e h les espo r ndeupel o" somdo cé u" ! ( c) A cons umaç ão da obr a de Cri st o. O êxodo não se compl et ou e s não ci nqü ent a di as mai s t ar de, qu an do,no Si nai , I sr ae lf oior gan i zad o como pov o de Deus. Da mesma man ei r a,o benefici odaexpi açãonãof oiconsumado,nosent i dopl eno,at éao di a de Pen t ec os t e,qu an do o der r amamen t o do Espí ri t o San t o f oi um si nal de qu e o sacr i f í ci o de Cri st o f oiacei t o no céu , e qu e o t empo e d pr oc l amarsua obr a c on sumad a h av i a c hegado. ( d) A unção da i gr ej a.Assi m co mo o bat i smo do Senhor oi f se gu i do p orse u mi ni st ér i o n a Gal i l éi a,assi m t ambém o b at i smo d a i gr ej af oi m u pr epar aó tr i o par a um mi ni st ér i o mundi al ; um mi ni st ér i o,nãocom o o del e,cr i ad orduma nov a or dem de coi sas, mas um desi mpl es t est emunho;ent r et an t o,par a ser l evad o a cab o u ni cam en t e pel o p od erdo E spí ri t o d e D eu s. e) Hab i t ação n a gr ea. j e Dpo s or g i zação d e I sr a el no S( i nai , Je ov á des c eui par a mor ai r nd oa me i oan del es, s e ndo su a pr es ença l oc ai l zad a no Taber nácu l o. No di a de Pen t ec os t e o Espí ri t o San t o des ceu par a mor ar na i gr ej a como um t empl o, se ndo su a pr ese nçal ocal i zad a no cor po col et i vo e nos cr i st ão s i ndi vi duai s.O Espí ri t o assu mi u se u ofi ci o par a ad mi ni st r ar os assu nt os do r ei no de Cri st o.Ess e f at o é r ec on hec i do em t od o o l i vr o de At os ; porexe mpl o,qu an do Anan i as e Safi r a ment i r am a Pedr o,em r eal i dad e ment i am ao Espí ri t o San t o qu e mor av a e mi ni st rava na i gr ej a. ( f ) O começo du ma nov a di spe ns aç ão . O de rr amament o pen t ec ost alnão oi f mer amen t e u ma exp osi ção i r m acu l osa ed pod er com a i nt enção de de spe rt ar aat enção e conv i dara qu e se i nqu i ri sse ac er ca da nov a f é. Foio pr i ncí pi o du ma nov a di spen sação. Foio ad ven t o d o Espí ri t o,assi m com o a en car nação f oio ad ven t o do Fi l ho.Deu s en vi ou se u Fi l ho,e q uan do a mi ss ão do Fi l ho havi a si do c umpri da,el e en vi ou o Esp í ri t o do se u Fi l ho par a con t i nuara o br a sob novason d ci ções .
2. O ministério do *sp6rito anto. O Espí ri t o San t o é o r epr es en t an t e de Cri st o; ael e es t á en t r egu e o td a a admi ni st r açãoda i gr ea j at é avol t a de J esu s. Cri st o se nt ou se o n cé u on de Deu s " sobr e t od as as coi sas o con st i t ui u com o cab eç a da i gr ea" j, e o Espí ri t o des ce u par a começara obr a de edi ficar o cor po de Cri st o.O pr op ós i t o final d C on é ri o a er f ei çoam en t o d o corpo er C ri st o.A e n ça n do i r eç ã osol dad o or Espí t op es t ava p r of und amen t e d ar ai gad a nacr i gr e a j a pr i mi t i va. ã No hav i a ne nh um as pe ct o da vi da em que não ser econ hece sseseudi r ei t o de di ri gi r , ou em qu e não sesen t i sse o ef ei t o de su a di r eção .A i gr ea j en t r egou i nt ei r amen t e su a vi da à di r eç ão do Espí ri t o; a elcomeç ou a r ej ei t ar as f or mas fixas de ad or ação, at é qu e no fim do sécu l o,a i nfluênci a do Espí ri t o com eçou a d ecl i nar e asr á p t i ca s ecl esi ást i cascu o par am o u lgar da di r eç ão do Espí ri t o. Adi r eç ão do Espí ri t o é r ec on hec i da nos segu i nt es sp aect os d a vi da da i gr ea j : ( a)Admi ni st r ação. Os gr an des m ovi men t os mi ss i on ár i os da i gr ea j p ri mi t i va f or am or den ados e apr ova dos pel o Esp í ri t o. At ( os 8: 29; 10: 19, 44; 13: 2, 4. ) Paul o est ava con sci en t e d e qu e o tdo oseu mi ni st éri o er a i nsp i r ado pel o Esp í ri t o Sant o.( Rom. 15: 18, 19. ) Em t od as as su as vi agen s el e r econ heci a a di r eçã o do Esp í ri t o.( At os 6: 3; 20: 28. ) ( b) Pr eg ação.s O cr i st ão s pri mi t i vos es t av am acos t umad os a ou vi r oEvan gel ho pr eg ad o " pel o Esp í ri t o San t o en vi ad o do cé u" ( 1Ped . 1: 12) , o qu al r eceb i am " comgo zo o d Esp í ri t o Sant o"( 1Tess. 1: 6) ." Por qu e noss o Evan ge l ho nãof oia vóssom en t e em pal avr as, mas am t bémem pod er ,e n o Espí ri t o San t o,e e m mui t a c ert eza" ( 1Tess. 1: 5) . O past or . AJ. Gor don , há mui t osanos ez f asegu i nt e de cl ar aç ão:" Nos sa époc a est á per de ndo seu cont at o com o sobr en at ur al : o púl pi t o es t á des ce ndo ao ní vel a d pl at aor fma se cu l ar . " ( c)Or ação . Jesu s,t al qu al Joã o,en si nou a seu s di scí pul os um mode l o de or aç ão como gui a em suaspe t i çõe s. Por ém, an t es de par t i r , el e f al ou de nov a cl asse de or ação,ação or " em meu
nome" ( João 16 : 23 ) , não r epe t i ndo seu nome como uma espéc i e desupe r st i ção , mas , si m, como um modode se apr oxi mar de Deu s,uni do es pi ri t ual men t e a Cri st o pel o Esp í ri t o.Des se mod o or amos como se Je sus mesmo est i vesse na pr esença de Deus. Pau l o al fa d e o "r an do emt od o o em tpo com t od aa o r ação e s úpl i ca no Esp í ri t o" E (f és. 6: 18) . Judas descr eveos ver dadei r os cr i st ãos como " or an do no Espí ri t o San t o"( v . 20) . Em Roman os : 8 26, 27, l emos qu e o spí E ri t o es t áf az en do emnós o es mmo q ue C ri st o es t á f azen do por ós n no céu ,i st o é,es t á i nt er ce den do p or ós. n ( Heb . 7: 25. ) Ass i m com o na t er r a Cri st o en si nou a se us di sc í pul os com o devi am or a, r da mesma man ei r a,hoj e, el e ensi na a mesma l i ção por e m i o do Con sol ador ou Aj uda dor . Naqu el et empo oi f por ma u f orm a ext er na;agor a é or p uma d i r eção nt er ina. ( d) Can t o. Como r es ul t ad o de se r chei os do Espí ri t o, os cr ent es est ar ão " f al an do ent r e vós em sal mos e hi nos , e cân t i cos es pi ri t uai s;can t an do e sal mod i an do ao Sen hor o n vosso cor ação" ( Ef és. 5: 18, 19) . " Fal an do ent r e vós " si gn i fica o can t o con gr eg aci on al . S "al mos"pod e se r ef er i r aossal mos do Ant i goTest ament o,osquai ser am cant ados;" cânt i cosespi ri t uai s" den ot am exp r es sõe s es pon t ân easde mel od i a e l ou vori nspi r ad as di r et amen t e p el o E sp í ri t o S ant o. ( e)Test emunho. a N i gr ea j pri mi t i va não exi st i a ess a l i nha de se par ação en t r e o mi ni st ér i o e o pov o l ei go qu e hoj e em di a seob se rva na cr i st an dad e.A i gr ea j er a gov er nad a por m u gr upo ou on cci l i o de an ci ão s,mas o mi ni st ér i o de exp r es sãopúbl i ca nãoest av a est ri t ament e l i mi t ado a el es. A qu al qu er qu e es t i vess e dot ad o comal gu m dom do Esp í ri t o,qu er osse f r of p ec i a, ensi no,sabe dor i a, l í nguas ou i nt erpr et aç ão, l he er a per mi t i do con t ri bui r comsu a part e n o cu l t o.A met áf or a " cor po de Cri st o"des ce rv e b em o f unci on amen t o da ad or açã o col et i va sob o con t r ol e d o E sp í ri t o.I ss o r t az à ossa n en m t e acen a d um gr upo d e membr os, um ap ós ou t r o,con t ri bui ndo com su a u fnção ar p t i cu l ar no at o com pl et o da ad or ação ,e t od os, i gu al men t e,di ri gi dos pel o mesmo po de r ani mado r
3. 8 ascensão do *sp6rito. O qu e é cert o de Cri st o é cert o do Espí ri t o. e D poi s de con cl ui r su a mi ssão di sp en saci on al , el e vol t ar á aocéunum cor po qu e el e cr i ou par a simesm o,ess e n "ovo om hem" ( Ef és. 2: 15) , qu e é ai grej a, o seuco rp o. A obr a di st i nt i vado Esp í ri t o é t " omar d ees l um pov o par a o se u nome"( de C ri st o)( At os 5 1 : 14) , e qu an do ss io f or r eal i zad o e hou ver en "t r ad o a pl en i t ude dos ge nt i os"Rom (. 11: 25) ,t er á l ugar o arr eb at amen t o da i gr ea j qu e,nas pal avr as do past or A. J. Gor don , é " o Cri st o t err eno ( 1C or . 12 : 12 , 27 ) l eva nt andose a p r a en co nt r ar o Cri st o cel est i al " . Assi m como Cri st o final ment e ent r egar á seu r ei no ao Pai , ass i m t ambém o Espí ri t o San t o ent r eg ar á sua ad mi ni st r ação ao Fi l ho.Al gu ns t êm cheg ad o à co ncl usãode qu e o Espí ri t o j á não es t ar á no mundo depoi s qu e a i gr ea jf or ev l ad a.I ss o não pod e se r , por qu e o Espí ri t o San t o, com o Dei dad e, éon i pr es en t e. O qu e su ce der á é a con cl usãoda mi ss ão di spen saci on aldo Espí ri t o com o o Espí ri t o de Cri st o,depoi s da qu alai nda per man ec eá r no mundo com ou t r a e i f d er en t e e raçã l o.
CAPÍ TULO X:A I GREJA Jesus pr oj et ou, cl ar ament e, a exi st ênci a duma soci edade deseus segui dor es quedar i a ao s hom ens seu Evang el ho e mi ni st r ari a à human i dade n o seuEsp í ri t o,e qu e r t abal hari a pel o au ment o do r ei no de Deus como el e o f ez. El e não mode l ou nenhuma or gani zaç ão e ne nhu m pl anode governo par a essa soci ed ade. . . El e ez f l go a mai s g r andi osoque h le d ar organ i zaçã o— el e l he con cedeuvi da. es J us f or mou essa soc i eda de de seus segu i dor es chaman doosa uni r emse a el e,comuni can dol hes, du r an t e o t empo em qu e est eve no mundo,t an t o qu an t o f os se possí vel , de su a pr óp ri a vi da, de seuEsp í ri t o e de seupr op ósi t o. El e pr omet eu con t i nuarat é ao fim do m undo con cedendo su a vi da à su a soci ed ad e,à su a gr iea. j Pod emos i d zerqu e seu dom à i gr ea j f oiel e mesm o.— Rob er t Hast i ngs i N ch ol s.
I . ANATUREZA DA I GREJA Que é agr e ia j ? Aqu es t ãopod e se r sol uci on ad a con si der an do: 1) As pal avr as qu e descr ev em ess a i nst i t ui ção ; 2) As pal avr as qu e descr evem os r c i st ãos;3) As l i ust r açõe s q ue d escr evem ai gr ea j .
1. alavras 'ue descrevem a i5re+a. A pal avr agr eganoNovoTest ament opar ai gr ej aé" ekkl esi a" , qu e si gn i fica" uma as sembl éi a de chamad os par a f or a. "O t ermo apl i ca sea: 1) Tod o o co rpo d e cr i st ão s emuma ci dad e A (t os 1 1 : 22; 13: 1. ) 2) Uma con gr eg ação, ( 1Cor . 14: 19, 35; Rom. 16: 5. ) 3) To do o co rp o de cr en t es a nt err a. ( Ef és. 5: 32. )
2. alavras 'ue descrevem os cristãos. ( a) rmãos I . A i gr ej a é uma f r at erni dadeou comunhão esp i ri t ual , no qu al f or am abol i das od t as a s d i vi sõesueq sep ar am a hu mani dade . -" não há gr ego nem j udeu " : a mai s pr ou fnda de t odas as di vi sõ es a b sea das n a hi st óri ar el i gi osaé ven ci da; -" não há gr eg o nem bár bar o. " a mai s p r of unda de o tda s as di vi sõ escu l t ur ai s éven ci da; -" nãohá ser vo u ol i vr e. "a mai s p r of unda de o td as a s d i vi sões soci ai s e ec on ômi ca s é en vci da; -" não há mac ho nem f êmea" . a mai s p r of unda de t odas as di vi sõesuma hnas é ven ci da. ( Vi de C ol . 3: 11; Gál . 3: 28. ) ( b) C r ent es . O s cri st ãossão chamad os " cr ent es" por qu e su a dou t ri na ca r act er í st i caé af é n o S en hor Jesu s. ( c) Sant os . São chamados " sant os " ( l i t er al ment e " con sag r ad osou pi edos os " ) por qu e es t ão separ ad os do mundo e dedi cad osa D eus. ( d) Os el ei t os.Ref er es -e a el es com o " el ei t os" , ou os " escol hi dos " , por qu e Deus os escol heu par a um mi ni st éri o i mport an t e e m u des t i no g l ori oso . ( e) Di scí pu l os . São " di scí pu l os " ( l i t er al ment e " ap r en di zes " ) , por qu e es t ão sob pr epar açãoes pi ri t ual com i nst ru t or es nsp ii r ados p or Cri st o. ( f ) Cri st ãos.São " cr i st ãos" o p r qu e su a r el i gi ão gi r a em t omo da P essoa e d C ri st o.
( g)Os do Cami nho.Nos di as pri mi t i vos mui t as vez eser am con hec i dos com o " os do Cami nho" V( er sãoBr asi l ei r a)( At os 9: 2) por qu e v i vi am de acor do com uma man ei r a esp ec i alde v i ver .
3. Alustraç@es da i5re+a. ( a)O cor po de Cri st o.O Senhor es Jus Cri st o dei xoues t e mundo h á mai s d e d ez en ove séc ul os; en t r et an t o,el e ai nda es t á no mundo. Com i sso qu er emos i d zerqu e su a pr esen ça se az f se nt i r por m eo i da gr iea, j a qu alé se u cor po.Ass i m com o el e vi veu su a vi da nat ur alna t err a,em um corpo humano i ndi vi dual ,assi m t ambémel e vi ve sua vi da mí st i ca em um cor po t omadoda r aç a human a em ger al . Na con cl usão dos van E gel hos ão n escr evemos : " Fi m" , mas," Con t i nua" , por qu e a vi da de Cri st o con t i nua a t er exp r ess ão por e mo i dosseu s di scí pul oscom o se evi den ci a no l i vr o de A t osdosApóst ol ose p el a su bseq üen t e h i st óri a da i gr ea j ." Assi m como o Pa i me en vi ou ,t ambém eu vos en vi o a vós "( João 20: 21) . " Quem vos ec rebe, a mi m me r ec ebe" ( Mat . 10: 40) . Ant es e d p ar t i r da t er r a,Cri st o pr omet eu assu mi r ess e nov o cor po.Ent r et an t o, usouou t r a i l ust r açã o: " Eu soua vi dei r a, vóssava r as"( João 15: 5) . Avi dei r aest ái ncompl et asem asvar aseasvar asnadasãoàpart e da vi da qu e flui da vi dei r a.Se Cri st o há de se r con hec i do pel o mundo, t er á queser medi an t e aquel es qu et omam o seu nome e par t i ci pam de s ua vi da.Na medi da em qu e a gr i ea j seem t man t i do em con t at o com Cri st o,su a Cab eç a,ass i m t em par t i ci pad o de su a vi daeexperi ênci as.Assi m comoCri st of oiungi donoJor dão,assi m t ambém a i gr ea jf oiungi da no P en t ec ost e.Jes us an dou pr eg an do o Evan gel ho aospob r es, c ur an do osqu ebr an t ad os de cor aç ão, e pr ega ndo l i bert açã o aos ca t i vos; e a ver dadei r a I gr ea j sem pr e t em segu i do em suas i p sad as ." Qualel e é, somos ós n am t bémnest e mundo" ( 1João 4: 17) . Assi m como C ri st o oi f den unci ad o com o u ma ameaç a pol í t i ca e, fin al ment e, cr uci ficado,si mas t ambém sua i gr ea, j m e mui t os casos , t em si do cr uci ficad a ( figu r at i vamen t e f al ando)por gov er nan t es er psegu i dor es. Mast al qu al o seuSen hor , el a r essu sci t ou! A vi da de Cri st o den t r o d el a a t orn a i ndest ru t í vel .
Est e pen sam en t o da i den t i ficação da gr iea j comCri st o ce rt amen t e est av a n a ment e de u Pa l o qu an do al fou :" na mi nha car ne c umpr o o r est o das afli çõ esde Cri st o, pel o co rpo, que é a i grej a" ( Col . 1: 24) . O uso es dsa l u i st r ação f az em lbr ar qu e ai gr ea jé u m or gan i smo e não m er ament e uma or gan i zaç ão. Uma or gan i zaç ão é um gr upo e d i ndi ví duos vol unt ari amen t e associ ados com um pr op ósi t o esp eci al , t al om c o uma or gani zaç ão f r at ernal ouum si ndi cat o. m U or gan i smo é qu al qu er coi sa vi va, qu e se des en vol ve pel a vi da i ner en t e.Usad o figu r ad amen t e,si gn i fica a som a t ot aldas part es ent r el açadas, na qu ala r el ação mút ua ent r e el as i mpl i ca uma r el aç ão do con j unt o. Desse modo, um au t omóv el poder i a ser con si der ad o u ma " or gan i zaçã o"de ce rt as eç pas m ec ân i cas; o cor po humano é um or gani smo por que é compos t o demui t osmembr ose ór gãos a ni mado s po r uma vi da comum. O corpo u hmano é um , embor a sej a compos t o de mi l hõe s de cél ul asvi vas . Da mesma mane i r a o corpo de Cri st o é um, embor a compos t o deal mas nas ci da s d e n ov o.Assi m como o cor po human o é vi vi ficado apel al ma, damesma mane i r a o corpo de Cri st o é vi vi fic ado pel o Espí ri t o San t o. Poi "s t odosnós f omos bat i zad os em um Esp í ri t o orm f an do um cor po"( 1Cor . 12: 13) . Os at fossu pr a ci t ados i ndi cam uma car act er í st i ca úni ca da r el i gi ão de Cri st o. Assi m escr eve W . H. Dunph y: El e —e u ni cament e e l e — dosun f da dor es de r el i gi ão, r odu p zi u um or gan i smo per man ent e, uma uni ão pe rman ent e de ment es e al mas , conce nt r adas em t or no de sua Pes soa.Os cr i st ãosnão sãomer ament e segu i dor es de Cri st o, senão m embr osde r C i st o e m embr osuns dos ou t r os . Budar euni u su a soci ed ade d e e "scl ar eci dos" , mas ar el açã o en t r e el es ã n o passa de r el ação ext en ra,de mest r e p ar a com o al uno.O qu e os nu e é sua dou t ri na, e não a sua vi da. Omesmo podedi zer se de Zor oa st r o,de S ócr at es, de Maomé,e d osou t r osgên i osr el i gi oso s d a r aça. Mas C ri st o não so men t e é e Mst r e,el e éa vi da dos cri st ãos. O qu e el e u fndou nãof oiuma soci edad e qu e e st udass e e r p op agass e suas déi ias , masum or gan i smo qu e vi ve p orsua vi da, um cor po habi t ado e gu i ado p orseuEsp í ri t o. ( b) O t em pl o de D eus. ( 1Ped. 2: 5, 6. ) Um t em pl o é u m l ugar em qu e D eu s,qu e h ab i t a emt od a p ar t e,sel ocal i za asimes mo em
det er mi nad ol ugar , on de seu povo o possach ar a em " casa" .( 1Rei s 8: 27. ) Ass i m como D eu s mor ou no Tab er nácu l o e o n e tm pl o,ass i m t ambém vi ve , p or se u Esp í ri t o, a n i gr ea. j E( f és2: 21, 22; 1 Cor . 3: 16, 17. ) N es t e t em pl o esp i ri t ual o s cr i st ão s, com o sacer dot es, of erece m sa cri f í ci os es pi ri t uai s,sa cri f í ci os de or açã o, l ouvo r eboas obras. ( c)A noi va de Cri st o.Ess a é uma i l ust r ação usada t an t o no Ant i go como no Novo Test ament o par a de scr ever a uni ão e comunhãode Deus com seu pov o.( 2 Cor . 11 : 2;Ef és. 5: 25 27 ; Apoc.19: 7;21: 2;22: 17. )Masdevemosl embr arqueésoment euma i l ust r açã o,e n ão se eve d or ça fr su ai nt er pr et açã o.O pr op ósi t o dum sí mbol o é apen as l u i mi narum det ermi nad ol ad o d a ver dad e e ão n o de ov pr ero u fndament o pa r a u ma d ou t ri na.
DA I GREJA I I . A UNDAÇÃO F
1. 0onsiderada pro,eticamente. I sr aelé descr i t o como uma i gr ej a no sent i do de ser ma u naç ão ch amadaden t r e as t ou r as aç nõe s aser um pov o d e s er vos de Deu s.( At os 7: 38. ) Quan do o Ant i go Tes t amen t o f oit r ad uzi do par a o gr ego, p aal avr a " con gr egaçã o" ( de I sr ael ) oi f r a t duzi da " ek kl es i a" ou " i gr ej a" .I sra el , poi s,era a co ngr eg açã o ou a i gr ej a de Jeová.Depoi sdeai gr ej aj udai caot err ej ei t ado,Cri st opr edi ssea f undaçã o d uma nova con gr eg açãoou i gr ea, j uma i nst i t ui çãodi vi na qu e co nt i nuari a su a ob r a no t er r a ( Mat . 16: 18) . Essaé ai gr ea j de Cri st o, que vei oat erex i st ên ci a no di a de P en t ec ost e.
2. 0onsiderada Distoricamente. Ai gr ej a de Cri st o vei o a exi st i r ,como i gr ej a, no di a de Pen t ecost e,qu an do f oicon sagr ad a pel a unçãodo Esp í ri t o.Assi m como o Taber nác ul o f oi on cst ruí do e depoi s con sagr ad o pel a desc i da da gl óri a di vi na ( Êxo. 40: 34) , assi m ospri mei r osmembr os
da i gr ej a f or am con gr egados no cenác ul o e con sagr ados como i gr ea j pel a des cd i a do Esp í ri t o San t o.É mui t o pr ováve l qu e os cr i st ãos r p i mi t i vosvi ssem nesse even t o o r et orn o da " Shek i nah" ( a gl ór i a man i f es t a no Tab er nácu l o e no t em pl o)qu e,havi a mui t o, par t i r a do em t pl o,e cu j a au sê nci a er a l amen t ad a por gu al ns dos r ab i nos. Davi j unt ou os mat ei r ai s par a a con st ruçãodo t em pl o, mas a con st rução f oi ef i t a porseu sucessor , Sal omão.Da mesma man ei r a, Jes us, dur an t e seu mi ni st ér i o t err eno, av hi a j unt adoosmat eri ai sdasuai gr ej a,porassi m di zer ,masoedi f í ci o f oier i gi do por seusu ces sor , o Esp í ri t o San t o. eal R men t e, es sa ob r af oif ei t a pel o Esp í ri t o,op er ando med i ant e os apóst ol os qu e l an çar am os uf ndamen t os e edi ficar am a i gr ea j porsu a pr eg ação, ensi no e or gan i zaç ão.Por t an t o, a i gr ej a é des cr i t a como sen do e "d i fica dossob r e of undamen t o dosapóst ol os. . . "( Ef és. 2: 20) .
S MEMBROS DA I GREJA III .O . O Nov o Te st amen t o es t ab el ec e as se gu i nt es con di çõe s par a os m embr os da i gr ea: j -f é i mpl í ci t a no Evan gel ho e con fian çasi ncer a ede cor açã o em Cri st o co mo oúni co ei vi d no S al vad or( At os 6 1 : 31) ; - subm et er se ao bat i smo nas ág uas como t est emunho si mból i coda f é emCri st o; e - co nf essa r ver bal men t e essa f é.( Rom. 10: 9, 10. ) No pri ncí pi o,pr at i cam en t et od ososmembr osda i gr ea j er am ver dadei r ament er egener ados." Et odos os di as acr escent ava o Senhorà i gr ea j aqu el es qu e se hav i am de sal var " A (t os 2: 47) . Ent r ar nai gr ej a não er a uma quest ão de uni r se a uma or gan i zação, mas de o tr nar se membr o de Cri st o,ass i m como o r amo é en xer t ad o na árv or e.No t r an sc urso o dt em po,en t r et an t o, conf or me a i gr ej a au ment ou em númer o e em popu l ar i dade ,o bat i smonaságuaseacat equeset omar am ol ugardaconver são.O r esul t ad o f oium i nfluxo na i gr ej a de gr an de númer o de pesso as
qu e não er am cri st ãs de cor ação. E desde ent ão,es sa t em si do mai s o u menos aon c di ção a d cr i st an dad e. Assi m como n os empos t do Ant i go est T amen t o havi a um I sr aelden t r o dum I sr ael ,i sr ael i t as dever dade,mbe como i sr ae l i t as nomi nai s, as si m t ambém no t r anscu r soda hi st óri a da i gr ea j vem os u ma i gr ea j , den t r o da i gr ea j , cri st ãos ver dadei r os no mei o de cri st ãos ape nas de nome. Port ant o, devem os di st i ngu i r en t r ea i grej a i nvi sí vel , co mpost a dos ver dadei r oscri st ãosdet odasasdenomi nações,ea i gr ej a vi sí vel , con st i t uí da de o td ososqu e p r of es samse r c ri st ão s — a pri mei r a, com post a daqu el es u c j os om n es s e t ãoes ci r t os o n céu ; a se gu nda, com pr ee nden do aqu el es cu j os nomes es t ão r eg i st r ad os no r olde membr os das i gr ej as. Not as -e a di st i nçãoem Mat eus 13, on de o Sen hor al f a dos " mi st ér i os do r ei no dos cé us"— expr es sãoes sa qu e corr esp on de àdesi gn açãoger al " cr i st andade" . As par ábol as nesse capí t ul o esboçam a hi st óri a espi ri t ual da c ri st an dad e en t r e o pri mei r o e o seg undo ad ven t o de Cri st o,e nel asapr ende mos que haver á uma mi st ur a de bo ns e mausna i gr ea j , at é avi nda do Sen hor , qu an do a i gr ea j ser á puri ficad a e se f ar á sep ar açãoen t r e o gen uí no e o f al so. ( Mat . 13: 3643, 4749. ) O após t ol o Pau l o expr essa a mesma ver dade qu an do compar a a i gr ej a a uma cas a na qu alhá mui t os vas os , uns par a honr a e ou t r ospar a d eson r a. ( 2Ti m. 2: 1921) .É a i gr ea j si nôn i mo do r ei no de Deus? Que a i gr ej a sej a uma f ase do r ei no ent endese pel o ensi no de Mat . 16: 18, 19, pel as par áb ol as em Mat . 13, e pel a des ci r çãode Pa ul o da ob r a cr i st ã com o se ndo par t e do r ei no de Deu s C (ol . 4: 11) . Sen do " or ei no dos céu s"uma exp r es sãoext en sa, podem os descr ever a i gr ea j como uma par t e do r ei no. W i l l i am Evan s ass i m esc r eveu :" A i gr ej a pod e ser con si der ad a como uma part e d o r en io d e D eu s,assi m com o oEst ad o d e l I l i noi s é art pe d os Est ad os Uni dos. " Ai gr ej a pr ega a mensage m qu et r at a do nov o nas ci ment o do homem, pel o qu alse obt ém ent r adano r ei no de Deu s J ( oã o 3 : 35; 1Ped . 1: 23. )
I V. AOBRADA I GREJA . 1. re5ar a salvação. A obr adai gr ej aépr egaroEvangel hoat odaacri at ur a( Mat . 28: 19, 20) , e expl an ar opl an o da sal vação t alqu alé en si nad o nas Escr i t ur as.Cri st o t ornou acessí vel a sa l vaçã o por pr ovêl a; ai gr ej a deveorn tál ar ea l por pr ocl amál a.
2. rover meios de adoração. I sr ae l pos suí a um si st ema de ador aç ão di vi nament e est abe l eci do, pe l o qualse chegava a Deus em t oda s as nec ess i dad es e cr i se s d a vi da.Ass i m t ambém a gr iea j d ev e s eruma cas a de or aç ão pa r at odos os pov os , on de Deus é cul t uad o em ad or ação, or ação e e ts t emunho.
3. rover comunhão reli5iosa. O homem é u m ser soc i al ; el e an el a com unhão ent i er câmbi o deami zade. é nat ur alqu e el e se con gr egu e com aqu el es qu e par t i ci pam dos m esmos ni t er ess es. A i gr ej a pr ov ê u ma comunhão baseadanaPat erni dadedeDeusenof at odeserJesusoSenhor de t odos . É uma f r at erni dad e daqu el es qu e par t i ci pam du ma exper i ên ci a espi ri t ualcomum. O cal ordess a comunhão er a uma das car act er í st i casnot áve i s da i gr ea j pri mi t i va. Num mundo gov ernadopel a máqu i na pol í t i ca doI mpér i o Roman o,em qu e o i ndi ví du o er a pr ai t cament e i gn or ad o,oshomens an el av am uma comunhão on de pu des sem l i vr ar se do sent i ment o de sol i dãoe des ampar o.Em t almundo,uma d as car act er í st i cas ai m s at r aen t es da i gr ej a er a o cal ore a ol si dar i edad e d a comunhão— comunhão em qu e o td as s a d i st i nçõe s e tr en as er am el i mi nad as e os omen hs e mul her es o tmav amse r i mãos i e rmãs m e Cri st o.
&. ustentar uma norma de conduta moral. Ai gr ej aé" al uzdomundo" ,queaf ast aai gnor ânci amor al ;é o" salda t er r a" , qu e a pr es er va da cor rupçãomor a. l Ai gr ea j de ve ensi nar ao s homens como vi ver b em, e a manei r a de se pr epar ar ar pa a mor t e. Deve pr oc l amar opl an o de Deus par a r egu l amen t ar od tas as esf er asda vi da e su a at i vi dad e.Con t r a as t en dên ci as p ar a a corr upçãoda soci ed ad e,dev e el a l evan t ar asu a vozdeadmoest ação. Em t odos os pon t os e d per i go de ve col oc ar ma u l uz co mo si nal de p eri go .
DA I GREJA V.AS ORDENANÇAS O Cri st i an i smo no Nov o Test ament o não é uma r el i gi ão ri t ual i st a; a essên ci a do Cri st i ani smo é ocon t at o di r et o do homem com Deus por e m i o do Espí ri t o.Por t an t o,não há uma or demde ad or açã o dogm ái t ca e i nflexí ve l , a nt es per mi t i ndo à i gr ea, j em t od osost em pose paí se s,a l i ber dad e d e ad ot ar omét od o qu e h le se j a mai s ad equ ad o,par a a expr es sãode su a vi da.Não ob st an t e, há duascer i môn i as qu e são ess enci ai s, por ser em di vi nament e or den ad as, a s ab er , o bat i smo nas gu áas ea Cei a do Sen hor . Em r azão de seu r ca át er sag r ado,el as, às ve ze s,sãodescr i t as com o sacr amen t os,l i t er amen l t e, " coi sassagr ad as" , ou " j ur amen t os con sagr ad os por um ri t o sagr ad o" . Tam bém são as el m enci on ad as com o or den an çasor p qu e s ão or "den ad as" pel o p r óp ri o S en hor . O bat i smo nas águ as é o ri t o do i ngr es o na i gr ea j cr i st ã, e si mbol i za o começ o da vi da es pi ri t ual . A Cei a do Senhor éo ri t o de com unhão e si gn i fica a con t i nuação da vi da es pi ri t ual . O pr i mei r o suger ea f é em Cri st o;o segu ndo suger e a comunhão com Cri st o.O pri mei r o é ad mi ni st r ad o soment e uma vez, por qu e pode hav er ape nas um começo da vi da espi ri t ual ; o segundo é adm i ni st r ado f r eqüent ement e, ens i nan do que a vi da esp i ri t ual deve ser al i men t ada.
1. O batismo. ( a)O mod o.A pal avr a " bat i zar " , usad a na f ór mul a de Mat eu s 28: 19. 20. si gn i fica l i t er amen l t e mer gu l har ou i mer gr i . Ess a i nt er pr et ação é con firmad a por er udi t os da l í ngu a gr eg a e pel os hi st ori adoresa d i gr ea j . Mesm o er udi t osper t en cen t es ai gr ea j s qu e b i za m p ra s p er sã o admi t e mr q u e ai me r s ãocr er ar oqu mo p r i mi t i vouj da et b a t i z ao r . A l ém d i sso, h á a z ões ar p a e edop a r a os deu s d os t em pos ap ost ól i cos , o man damen t o de se r " bat i zad o" su ge ri ri a " bat i smo de pr osél i t o" , qu e si gn i ficav a a con ver sãodum pagão ao Judaí smo.O convert i do est ava de pé na água,at é aopescoço, en qu an t o er a l i da a l ei , depo i s d o q ue el e mes mo sesu bmer ga i na águ a,como si nalde qu e f or a pu ri ficado da s con t ami naç õe s do pag ani smo e u qe c omeçar a u ma n ova v i da o c mo membr o do pov o da al i an ça. e D on de vei o,ent ão,a pr át i ca da asper são e de der r amara águ a? Q uan do a i gr ej a ab an don ou a si mpl i ci da de d o NovoTes t amen t o, ef oii nfluen ci ada pel as i déi as pagãs,ri b at ui u i mport ân ci a an t i bi bl i ca ao bat i smo nas águ as, o qu alve i o a ser con si der ado i nt ei r amen t e essen ci al par a se l can a ça ra r egen er ação . Er a,por t an t o,ad mi ni st r ad o a os en f er mos e or mi bundos. Post o q ue ai mer são não er a pos sí vel em t ai s cas os , o bat i smo er a ad mi ni st r ado p orasp er são . Mai s a tr de,porcau sa a d con ve ni ên ci a do mét od o,es t e ge ner ai l zou se. Tam bém, porcau sa a di mpor t ân ci a da or den an ça,er a per mi t i do der r amar aágu a qu an do não hav i a su fici en t e par a p r at i car a i mer são. Not em a seg ui nt e ci t açã o dum an t i go esc r i t or d segu ns di o sé u l o, r a cer n t e ao bat i smo, bat i z aa ssi m: havo e ndo en nad oct o dasago es s ascon coi sas ,en ba t i za em nome d o Pai , do Fi l ho,e d o Esp í ri t o Sant o,em águ a vi va( corr en t e) . E se ão n i v t er es gu áa vi va,bat i za em ou t r a águ a;e senão pod es em ág ua r f i a,ent ão emág ua mor na.Mas e s n ão i v t er es n em uma nem ou t r a,der r ama á gu a r t êsvezes s ob r e a cabeç a,em o n ome do Pai e d o F i l ho e d o Esp í ri t o San t o.Nãoob st an t e,o mod o bí bl i coe ori gi nal é mer i são , o qu al corr esp on de a o si gn i fica do si mból i codo bat i smo,asaber ,mort e,sepul t ur aer essurr ei ção.( Rom.6: 14. )
( b) A f ór mul a." Bat i zan doos em nome d o P ai ,e d o Fi l ho e o d Esp í ri t o San t o" Mat ( . 28: 19) . Como vam os r ec on ci l i ar i ssocom o man dament o d e Pedr o:" . . . cada um de v ós e s j a b at i zad o emnome deJe sus Cri st o" ? ( At os 2: 38 ) . Est as úl t i mas pal avr as nãor epr esent am uma f órmul a bat i smal , p or ém uma si mpl es de cl ar aç ãoafir mand o que r ecebi am bat i smo as pe ssoa s que r econh eci am Je sus como Senh or e Cri st o. Po r exempl o, o " Di daqu ê" , um docu men t o cr i st ão es ci r t o ce r cado an o 100 A. D. , f al a d o b at i smo cr i st ão cel ebr ad o emnome do en ShorJes us,mas o mesmo doc umen t o,qu an do es dce rve o i t r o d et al had ament e, usa a f órm ul a t ri ni t ári a. Quando Paul o f al a qu e I sr aelf oibat i zado no MarVer mel ho e "m Moi sé s, "el e n ãoser ef er e a ma u f ór mul a qu e s e pr on unci asse na ocasi ão; l eesi mpl es men t e qu er i d zer qu e,por cau sa da pas sag em mi l ag r os a at r avés do Mar Ve rmel ho, os i sr ael i t asacei t ar am Moi sé s com o se u gu i a emes t r e com o en vi ad o do céu. Da mesma mane i r a, ser ba t i zad o em nom e de Je sus si gn i ficaen com en dar se ni t ei r a e et er namen t e ael e com o Sal vad or en vi ad o do céu , e aacei t açã o de su a di r eç ãoi mpõe aacei t açã o da f ór mul a dad a porJe sus no capí t ul o 28 deMat eus. A t r adu ção l i t er al de A t os2: 38 é:" sej a bat i zad o sob r e onome de J esu s C ri st o" . I ss o si gn i fica, eg s undo o di ci on ár i o de Thay e, r qu e os j udeu s hav i am de r " epou sarsua es per an ça e co nfian ça emsu a a ut or i dad e mes sân ii ca" . N ot es -e qu e f ór mul a t ri ni t ár i a é des ci r t a duma exp er i ên ci a.Aqu el esqu e são bat i zad os emnome d o t ri úno Deu s, poresse mei o est ãot est i ficand o qu e f or am submer gi dosem comunhão espi ri t ualcom a Tr i nda de. Desse modopod ese di zer acer ca el des :" A gr açado Sen horJes us C ri st o e o mor a de D eu s,e a com unhãodo E sp í ri t o S an t o sej a comvós od tos" ( 2 Cor . 13: 13) . ( c)O r eci pi en t e.Tod os os equ si ncer amen t e se arr ep en dem de se u pec ad o,pr of ess am a f é no Sen hor es Jus,sãoel egí vei s pa r a o bat i smo.Nai gr ej aapost ól i caori t oer aacompanhadodassegui nt es ex pr ess ões ex t eri or es : 1) Pr ofissã o de é. f ( At os 8 : 37. ) 2) Or açã o.( At os 2 2: 16. )
3) Vot o de con sa graçã o.( 1 Ped . 3: 21. ) Vi st oqueosi nf ant esnãot êm pecadosdequesearr ependere nãopod em exe r ce r a f é,l ogi cam en t e sãoex cu lí dos do bat i smo naság uas . Com i sso não os est amos i mpe di ndo quevenh am a Cri st o ( Mat . 19: 13, 14) , poi s el es od pem ser con sagr ad os a Jes us em cu l t o p ubl i co. ( d)A eficác i a.O bat i smo nas ág uas , em si não t em pod er par a sal var ; as essoas p ob sã at i zad as,nãopar a ser em sal vas, mas por qu ej á sãosal vas. Por t an t o, ão n pod emos di zer qu e o ri t o sej a abso l ut ament e essenci al par a a sal vaç ão.Mas podem os i nsi st i r emque sej a essen ci al par a a i nt egral obed i ên ci a a Cri st o. Como ael ei ção od p r es i den t e d a nação se om c pl et a pel a su a poss e do gover no,assi m a el ei çã o do con ver t i do pel a gr açae pel a gl óri a deDeus s e c ompl et a porsua pú bl i ca adm i ssão co mo membr o d a i grej a de Cri st o. ( e)O si gn i fica do.O bat i smo su ger e a s segu i nt es déi ias: 1)Sal vaç ão. O bat i smo n as águ as é mu dr ama sac r o s ( e n os pe rmi t em f al ar as si m) , r epr esent an do os f undam ent os do Evan ge l ho.A des cd i a do con ver t i do às águ as r et r at a a mor t e de Cri st o ef et uada;a submer são do conv ert i do f al a da mor t e r at i ficada, ou sej a, o seu sepu l t ament o; o l evan t ament o do con ver sosi gn i ficaa con qu i st a sob r e a mort e,i st o éa r essu rr ei çã o de C ri st o. 2) Exp er i ên ci a.O f at o de q ue esse s a t ossãoef et uad oscomo pr ópr i o conv ert i dode monst r a que el e se i de nt i fic ou espi ri t ual ment e com Cri st o. A i mer são pr oc l ama a segu i nt e mensag em: C "ri st o mor r eu pe l o pe cadopar a qu e est e homem mor r es se pa r ao p ec ad o. "O l ev an t amen t o d o con ve rt i do exp r ess a a se gu i nt e men sage m: " Cri st or es su sc i t ou den t r e os m or t os afim de qu e e st e h omem pudes sevi veruma n ovai dv a d e u jst i ça. "
3) Reg en er ação. A exper i ên ci a do nov o nasci men t ot em si do des ci r t a com o uma, " l avagem " ( l i t er amen l t e " ban ho" , Ti t o 3: 5) , por qu e por ei mo del a,os e p cad os easco nt ami naç õe s da v i da de ou t r or a f or am l avados . Assi m como o l avar com ág ua l i mpa o cor po, as si m t ambé m Deus, em uni ão co m a mor t e de r C i st o e pe l o Espí ri t o San t o, u pri fic a a al ma. O bat i smo nas ág uas si mbol i zaessa puri fica çã o. " Leva nt at e,e ava l os e tu s p eca dos i ( st o é,co mo s i nal do q ue á j se et ef uou) "( At os 2 2: 16) . 4) Tes t emunho." Por qu e t od os qu an t os f ost es bat i zad os em Cri st oj á vos r evest i st es e d C ri st o" ( Gál . 3: 27) . O bat i smo nas á gu as si gn i fica que o co nvert i do, pel a f é," vest i use"odca r át er e d Cri st o de modoque os h omens pode m ver a Cri st o nel e, como se vê o uni f orme no sol da do . Pel o ri t o de ba t i smo, o con ver t i do,figu r at i vam en t e a f l ando,publ i ca men t e ves t e o n u i f orm e do r ei no de C ri st o.
2. 8 ceia de enhor. ontos principais. Define se a Cei a do Se nh or o u Comunhãocomo o ri t o di st i nt i vo da ador açãocr i st ã, n ist i t uí do pel o Sen hor Jesu s na vésper a desuamort eexpi at óri a.Consi st ena part i ci pação sol ene do pãoe vi nho,os qu ai s, se ndo ap r esen t ad os ao Pa i em memór i a do sacr i f í ci o i nexau rí velde Cri st o,t orn amse um mei o de gr aça pel o qu alsom os ni cen t i vad os a ma u é f mai s vi va edel fii dad e mai or a el e.Os se gu i nt es ão s os on pt osch ave dessaden or ança: ( a)Comemor ação. " Fa zeii st o emmemór i a d e mi m. " Cad a an o, no di a 4 de j ul ho,o pov o nor t eameri can o r ecor da de man ei r a * es pec i alo ev en t o qu e o f ez um povo) l i vr C e ada .( vez que um gr upo de cr i st ãosse con gr eg a par a ce l ebr ar aCei a do Senhor , est ãocomemor an do,du m modoespec i al , a mor t e expi at ór i a de Cri st o qu e o sl i ber t ou dospecad os. Por qu e r ec od rar a su a mor t e mai s do qu e qu al qu er ou t r o event o desua vi da?Por qu e a sua mor t e f oio even t o cu l mi nan t e de se u mi ni st ér i o e por qu e som os ** P or se r D i a de I ndepe ndên ci a dosEst ados Uni dosda Améri ca.( Not adot r adut or )
sal vos, nãomer amen t e p orsu a vi da e se us e nsi nos, embor a se j am di vi nos,mas p or seu sa cri f í ci o ex pi at óri o. ( b) I nst rução. A Cei a do Sen hor éuma l i çãoob j et i va qu e exp õe os doi s u fndamen t os dovan Ege l ho: 1) A en car nação. Ao par t i ci par o d pão,ou vi mos o ap óst ol o Joãodi zer :" E oVer bosef ezcarneehabi t ouent r enos"( João1: 14) ; ou vi mos o r óp pri o S en hordec l ar ar :" Por qu e o pã o d e D eu s é aqu el e qu e des cedo cé u e dávi da a o mundo"( Jo ão : 6 33) . 2) A exp i ação. Mas s a b ên çãos ncl i uí das a n encar nação nos sãocon cedi dasmedi an t e a mor t e de Cri st o.O pãoe o vi nho si mbol i zam doi s r es ul t ad osda mor t e:a se par ação do cor po e da vi da,ea separ ação da carneedo sangue.O si mbol i smo do pão part i do é qu e o ão P dev e ser qu eb r an t ad o na mor t e C (al vár i o)a fim de ser di st ri buí do en t r e os es pi ri t ual men t e f ami nt os;o vi nho der r amad o nos i d z qu e osan gu e d e C ri st o,o q ualé su a vi da,dev e ser de rr amadona mort e a fim de queseu pode r pu ri fic ado r e vi vi ficant epossaserout or gadoàsal masnecessi t adas. ( c) nI spi r ação.s O el emen t os, p es ec i al men t e o vi nho, os n l embr am qu e pel a f é podem os ser p ar t i ci pan t es da nat ur eza de Cri st o,i st o é,t er com " unhão comel e" . Ao part i ci pardo pão e do vi nho daCei a,o at o nos r ecor da e nos assegur a que,pel af é, pod emosver dad ei r amen t e r ec eber o Espí ri t o de Cri st o e se r o r efl exo do seuca r át er . ( d) Seg ur an ça. s E t e cál i ce é o Nov o Test ament o no meu san gu e" !( 1 Cor . 11: 25) . Nos em tpos n a t i gos a f orm a mai s sol en e d e al i an ça er a o pa ct o de san gu e, qu e er a sel adoou fir madocom sa ngu e sa cr i fici al . A al i ançaf ei t a comI sr aelno Mont o Si nai f oi um pact o de san gu e. Depoi s qu e Deus expôs as suas con di çõe s e o po vo asac ei t ou, Moi sés t omou uma bac i a chei a de sangue sac ri fici al e asper gi u a met ad e sobr e o al t ar do sac ri f í ci o,
si gn i fican do ess e at o qu e D eu s s e h av i a com pr omet i do acu mpri ra su a part e d o con vên i o;em se gu i da,el e a sp er gu ior es t o do san gu e sobr e o ov po,compr omet endoo,des se modo, a gu ar da rt ambém a su a par t e do con t r at o ( Êxo. 24: 38) . A nov a al i an ça firmad a por Jesus é um pact o de sangue.Deus acei t ou o sangue de Cri st o ( Heb . ?) ; port an t o,com pr omet eu se, por ac usade C ri st o,a per doa r e sal var a od os t s o qu e vi er em a el e.O san gu e d e C ri st o é adi vi na gar an t i a de qu e el e seren év boo l e mi ser i cor di osopar a aq uel e qu e se ar r epen de.A nos sa pa rt e nesse con t r at o é cr er na mor t e exp i at ór i a de Cri st o. R( om. 3: 25, 26. ) Dep oi s,en t ão pod er emos t es t i ficar qu e f or am asper gi dos com o san gu e da nov a al i an ça. ( 1Ped . 1: 2. ) ( e)Res pon sab i l i dad e.Quem dev e se r ad mi t i do ou exc l uí do da M esa do Senhor ? Pau l o t r at a da qu est ão dosqu e são di gnos do s acr amen t o em 1Cor . 11: 2034. " Po rt an t o,qu al qu erqu e com er est e pão, ou beber est e cál i ce do Senhor i ndi gn ament e, s er á cul pad o ( uma of ensa ou pec ad o con t r a)do cor po e d o san gu e d o Senhor . " Q uer i sso di zer qu e soment e aqu el es qu e são di gnos pode m chegar se à Mesa do Senhor ? Ent ão, t odosós n es t amos excl uí dos ! Poi s qu em dent r e os fil hos doshomens é di gno da mí ni ma da s mi seri cór da is de Deus? Não,o ap ós t ol o não est á f al an do ace r ca da i ndi gn i dad e das pes soas , mas da i ndi gn i dad e das ções a . Sen do a ss i m, pores t r an ho q ue p ar eça, é po ss í vela u ma pess oai ndi gn a part i ci par gn di amen t e.E em cer t o sen t i do,som en t e aqu el esqu e si nce r amen t e se nt em a su a i ndi gn i dad e es t ão ap t os par a se apr oxi mar da Mesa;os qu e se j ust i fica m a si mesmos nunca ser ãodi gn os . O ut r os si m, n ot as -e qu e as pes soasmai s pr of undam ent e espi ri t uai s são as que mai s sent em a sua i ndi gn i dad e.Pau l o des ce rv es -e asimes mo com o o " pri nci paldos pec ad or es " 1 (Ti m. 1 : 15) . O ap ós t ol o nos av i sa co nt r a os at os i ndi gn os e a at i t ude n idi gn a ao p art i ci par desse acr s amen t o.Como pod e al gu ém par t i ci par i ndi gn amen t e? Pr at i can do al gu ma coi sa que nos i mpe ça de cl ar ament e apr eci ar o si gni fic ado dos el emen t os, e d e n os p a r oxi marmos em at i t ude sol en e,med i t at i va e
r ever en t e.No ca sodos co rí nt i os oi mped i men t o er a séri o, a sa ber ,a embri agu ez.
VI .A ADORAÇÃO DA I GREJA . Das ep í st ol as de P au l o i nf er i mos qu e h avi a duas cl asses e d r euni õe s par a ador aç ão:uma con si st i a em or aç ão, ou l vor , e pr egação ; a ou t r a er a um cul t o de ad or aç ão,con heci do como a" Fes t a de Amor " ( " ágap e" , e m l í ngu a gr eg a. ) O pri mei r o er a cu l t o públ i co;o se gu ndo er a um cu l t o par t i cu l ar ao qu aler am ad mi t i dos so men t e os cr i st ãos.
1. O culto pFblico. O cul t o públ i co, se gu ndo o hi st or i ad or Rob ert Has t i ngs Ni ch ol s,er a " r eal i zado pel o povocon f orm e o Esp í ri t o moves seas pes soas " . C i t amos um t r ec ho dos es ci r t os des se hi st or i ad or : Or av am a Deus e dav am t es t emunhos e i nst ruçõe s espi ri t uai s. Cant avam os Sal mos e t ambé m os hi nos cri st ão s, osquai s começar am a ser escri t os no pr i mei r o sécul o. r E am l i dase exp l i ca das as Escr i t ur as do Ant i go Test amen t o,e havi a l ei t ur a ou r ec i t açã o decor ad a dos r el at osdas pal avr as e dos at osde Jes us. Quan do os ap ós t ol os envi av am car t as às i gr eas, j a ex em pl o das Epí st ol as do Nov o Test ament o,essas t ambém er am l i da s. E sse si nge l o cu l t o po di a se r n it er r ompi do a qu al qu er m omen t o pel a man i f est aç ão do Espí ri t o na f or ma de pr oe f ci a, l í ngu as e i nt erpr et aç õe s, ou por al gu ma i l umi naç ão i nspi r ada sobr e asEsc ri t ur as.Ess a car act er í st i ca da ad or açãopri mi t i va é r econ heci da por od tos os est udant essér i os da hi st óri a da i gr ea j , não i mpor t and o sua fil i aç ão de nomi nac i onal ou escol a de pensamen t o.Pel a l ei t ur a de 1Cor . 14: 24, 25 sab emos qu e essa ad or açãoi nsp i r ad a pel o E sp í ri t o er a um mei o pod er osode a t r ai re eva ngel i zar os ãoco nnvert i dos.
2. O culto particular. Lemosqu e o s p ri mei r oscr i st ão s p er sev er ar am no " part i r do pão"( At os2: 42) . Des ce rv em es sas al p avr as uma r ef ei çãocom um ou a ce l ebr ação da Cei a do Sen hor ? Tal vez am bas. É poss í velqu e hou ves se acon t eci do o seg ui nt e: no pri ncí pi o a comunhão dos di scí pu l os ent r e si e r a t ão uni da e vi t al qu e t omav am suas r ef ei çõe s emcomum. Ao s ent ar emse àmesa pa r a pedi r a bên ção de D eu s sob r e oal i men t o,vi nhal hes àl embr an ça aúl t i ma Páscoa de C ri st o,e assi m es sa ên bçãosob r e oal i men t o es pon t an eam en t e sees t en di a emcu l t o d e ad or açã o.Des sa or f ma,em mui t os casos, é di f í ci l d i zer seos di sc í pul os f az i am uma r ef ei çãocom um ou par t i ci pav am da Comunhão. A vi da e aador aç ãoa Deus es t av am i nt i mamen t e e raci l on ad as aq nuel es i as! d Por ém mui t o ced o o s d oi s at os, o part i r d o pão e a Cei a do S en hor ,f or am di st i ngu i dos, de f or ma qu e o se gundose o tmou a or demdocul t o:em de t ermi nado di a os cr i st ãosr eu ni amse ar pa com eruma r ef ei çãosagr ad a de comunhão , conh eci da como a Fe st a deAmor , a qual er a uma r ef ei çãoal egr e e sagr ada, s i mbol i zan do o amor f r at er nal . Tod os t r az i am pr ov i sõe s edel as pa rt i ci pav am t od os m e comum. Em 1Cor . 11 : 21 , 22 Pau l o censur a o egoí smo daqu el es qu e comi am seus al i men t ossemdi st ri buí l osen t r e o s p ob r es. Ao t er mi nar a Fest a de Amor ,cel ebravasea Cei a doSenhor .Na i gr ej adeCori nt oal guns se embri agav am dur an t eo " ág ap e" e par t i ci pav am do sacr ament o ness a con di çãoi ndi gn a. Mai s a tr de,no pri mei r o sécu l o,a Cei a do Senhorf oisepar ad a do " ág ap e" e cel ebr ad a na man hã do Di a do Senhor.
GREJA VI I .A ORGANIZAÇÃODA I
1 $ O "overno da A5re+a. É evi dent e qu e o r p opósi t o d o S enhorer a qu e h ou ves se u ma soc i edad e de se us se gu i dor es qu e com uni cas se eu s Evan ge l ho aos hom ens e o r epr esent asse no mundo. as M el e não mol do u nenhuma or gan i zaç ão ou pl an o de go verno; não est abel eceu
nen huma r egr a det al hada de é f e r p át i ca. Ent r et ant o,el e o r den ou os oi ds si ngel os i t r os e d ba t i smo e comunhão. Ao mesmo t empo, el e n ão des pr ez ou a or gan i zação, poi s su a pr omes sacon ce rnen t e ao Con sol ad or n vi dou r o deu a e nt en der qu e os ap ós t ol os se ri am gu i ad os emt od a a ver dad e con cernent e a esse s a ss unt os . O qu e el e f ezpar a a i gr ea jf oial gomai s el eva do do que organ i zaçã o: el e l he con cedeu sua pr ópr i a vi da, or tnan doa em or gan i smo vi vo. Assi m como o corpo vi vo se adapt a ao mei oambi ent e, sem eh lant emen t e,ao corpo vi vo e d C ri st o f oidad a i l ber dad e p ar a se l ec i on ar su as pr óp ri as f or mas de or gan i zação, se gu ndo su as necessi dadese ci r cu nst ânci as.Nat ur al men t e,a i gr ea j não er al i vr e par a se gu i r nen huma man i f es t açã o con t r ári a ao s en si nos e d C ri st o ou à dou t ri na ap ost ól i ca. uQ al qu erman i f es t ação con t r ári a ao s pri ncí pi os das Esc ri t ur as é cor rupção. Dur an t e os di as qu e se segu i r am ao Pen t ecos t e, os cr ent es pr at i cament e não t i nham nenhuma or gan i zaç ão,e por g al um t empo f az i am os cul t os em suas cas as e obse rvav am as hor as de or aç ão no t empl o.( At os 2: 46. )I ssof oicom pl et ado pel o en si no e com unhãoapost ól i cos. Ao cr es ce r numer i cam en t e a i gr ea, j aor gan i zação or i gi nou se das segu i nt esca usa s:pri mei r a, ofici ai s da i gr ea jf oram esco l hi dos p ar a r es ov l eras em er gên ci as u q e su r gi am, com o,porex em pl o,em At os 6: 15; segu nda, aposse ss ão de don s espi ri t uai s se par avacer t os i ndi ví duospar a a obr a do mi ni st éri o. As pri mei r as i gr ej as er am democr át i cas em seu governo, ci r cunst ânc i a nat ur al em uma comuni da de ondeo do m do Esp í ri t o San t o es t avadi sp on í ve la t od os, e on de t od a e qu al qu er pes soa pod i a se r d ot ad a de don s par a um mi ni st ér i o es pec i al .É ver dade queos apóst ol os e anci ãos pr esi di am às r euni ões de neg óci ose à se l eç ão dosofi ci ai s;mast udo se ez f emcoop er ação co m a i gr ej a. ( At os 6: 36; 15: 22; 1Cor . 16: 3; 2Cor . 8: 19; Fi l . 2: 25. ) Pel o qu e se l ê em At os 14: 23 e Ti t o 1: 5, pod er á ent ender se qu e Pau l o e Bar nabénomear am an ci ãossem con sul t ar ai gr ej a; mashi st or i ad or es ec l esi ást i cosde r espo nsab i l i dad e afi rmam qu e el es os " nomear am" da man ei r a usual , pel o vot o dosmembr os a d i gr ej a.Vemos cl ar ament e qu e n o Nov o Te st ament o não há ap oi o par a uma f usãodas i gr ej as em
uma " máqui na ecl esi ás t i ca"
go vernad a por uma hi er ar qu i a. os N di as pri mi t i vos não hav i a nenhum go verno cent r al i zad o ab r an gendo t odaa i gr ej a. ad Ca i gr ea jl ocal er a au t ôn oma e ad mi ni st r avaseu s pr óp ri os negóci os com l i ber dad e. Nat ur al ment e os" Doz e Após t ol os " er am mui t o r es pei t ad os por cau sa de su as r el ações com Cri st o,e ex ec ram i cert a aut ori dade.( Vi de A t os 1 5. ) Paul o exer ci a cer t a su perv i sã o sob r e as i gr ea j s gen t í l i ca s; en t r et an t o, es sa au t or i dad e er a pur amen t e es pi ri t ual , e não uma au t or i dad e ofici alt alcomo se ou t or ga numa or gan i zaç ão. Embor a qu e cad a i gr ej a f os se i ndependen t e da ou t r a,qu an t o à j uri sdi ção,as i gr ej as do Novo Test ament o mant i nham r el ações co op er ai t vas umas comas ou t r as. ( Rom. 15: 26, 27; 2Cor . 8: 19; Gál . 2: 10; Rom. 15: 1; 3Joã o 8. ) Nossécu l ospri mi t i vosas i gr ea j s l ocai s,embor a nuncal hes al f t asse se ont i men t o de p er t en cer em a um só cor po,er am comuni dade s i nde pe nde nt es e com governo pr ópr i o,qu e man t i nham r el aç õe s umas com as ou t r as , não por uma or gan i zação pol í t i ca qu e as r eu ni ss e t od as el as,mas por uma comunhão f r at ernal medi ant e vi si t as de de l egado s, i nt er câm bi o de cart as, e al gu ma assi st ên ci a r ecí pr ocai ndefi ni da na es col ha e con sagr açã o d e p ast or es.
2. O ministério da i5re+a. No Novo Test ament o são r econh eci dasdu as cl as ses de mi ni st éri o: 1) O mi ni st ér i o ger al e pr of ét i co ge r al , por qu e er a exe r ci do com r el ação às i gr ej as de mod o ge r almai s do qu e em r el açã o a uma i gr ea j part i cu l ar , e pr of ét i co, or p sercri ado pel a possessã o de d on s esp i ri t uai s. 2) O mi ni st éri ol oca le p r át i col oca l por qu e er al i mi t ado a uma i grej a, e p r át i co , por que r t at avada admi ni st r açã o da i gr ej a. ( a) O mi ni st éri o ge r al e pr of ét i co .
1)Após t ol os . Er am homens qu e r eceber am sua comi ssãodo pr óp ri o Cri st o em pess oa ( Mat . 10: 5; Gál . 1: 1) , qu e havi am vi st o a C ri st o dep oi s de su a r essu rr ei çã o ( At os1: 22; 1Cor . 9: 1) ; havi am goz ad o duma i nspi r açãoes pec i al Gál (. 1 : 11, 12; 1 Te ss . 2 : 13) ; exe r ci am um pod er d a mi ni st r at i vo sob r e as i gr eas j ( 1Cor . 5: 36; 2Cor . 10 : 8; Joã o 20: 22, 23 ) ; ev lavamcr ed en ci ai s sob r en at ur ai s ( 2Cor . 12: 12) , e cu j o t r abal ho pri nci pal er a e sa tbel ece r grej i as em cam pos nov os.( 2Cor . 10: 16. ) Er am ad mi ni st r ad or es da i gr ea j e or gan i zad or es mi ss i on ár i os, am ch ad ospor Cri st o e chei os do Espí ri t o. s O " doz e" ap ós t ol os de Jesu s,e Pau l o ( qu e por su a chamad a es pec i al con st i t uí a uma cl ass i ficaç ãoà par t e) , er am ap óst ol os por pr eem i nên ci a; en t r et an t o, o t í t ul o de ap óst ol o t ambém f oi out or gado a out r os que se ocupa vam na ob r a mi ss i on ár i a. A pal avr a " ap óst ol o" si gn i fica si mpl es men t e " mi ssi on ári o" .( At os14: 14; Rom. 16: 7. ) Temhavi do apóst ol osdesd e en t ão?A r el ação dosdoz e p ar a comCri st o f oiuma r el açãoni ca ú que ni nguém de sde ent ão pôdeocupar . Sem dú vi da,a obr a dehom ens t ai s como Jo ão Wesl ey, com t oda r azão, po de ser con si der ada com o ap ost ól i ca. 2. Pr of et as. Er am os ot dad os o d dom de exp r es sãoi nspi r ad a. Desde os pr i mei r os di as at é ao fim do sécul o con st an t ement e apar ecer am, nas i gr ea j s cr i st ãs pr of et as e pr of et i sa s.Enqu ant o o a póst ol o eo evan ge l i st al ev avam su a men sagem ao s n icr éd ul os ?( 2: 7, 8) , o mi ni st ér i o do pr of et a, er a par t i cu l ar men t e en t r e os cri st ãos . Os p r of et as vi aj ava m de gr iea j em i gr ea j ,t ant o com o os evan gel i st as of azemna at ual i dade;não ob st ant e,ca da i gr ea jt i nha pr of et as qu e er am membr os at i vos el da. 3. M est r es. Er am os dot ados de don s par a a expos i ção da Pal av r a. Ta l qual os p r of et as,mui t os d el es i a v j ava m de g i r ej a em igreja. ( b) O mi ni st ér i o l oca l e pr át i co. Omi ni st ér i o l oca l , q ue er a nomeado pel a i gr ea, j com basede ce rt as qu al i dad es ( 1Ti m. ca p. 3) ,i ncl uí a os s eg ui nt es :
1. Pr es bí t er os, ou an ci ão s, aos qu ai s f oi ad do o t í t ul o de" bi spo" , que si gni fic a supe rvi sor , ou que serve de superi nt enden t e. Exe r ci am a super i nt en dênci a ger al sob r e a i gr ea jl ocal , es peci al men t e em r el açã o ao cu i dad o past or al eà di sci pl i na. Seu s dever eser am, ger al men t e de nat ur ez a esp i ri t ual . Às vezes se chamam " past or es" .( Ef és.4: 11,Vi de At os 20: 28. ) Dur ant e o pr i mei r o sécul o cada comuni dadecri st ã er a gov ernada por um gr upo de an ci ãos uobi spos , de m odoqu e n ão havi a um ob r ei r o só aze fndo par a a i gr ea j o qu e u m past orf az o n di a de h oj e.No pri ncí pi o do t er cei r o séc ul o col ocavase m u homem à r f en t e d e cad a com uni dad e c om o í t t ul o d e p ast oroubi sp o. 2. s A soc i ado s com os pr esbí t er os havi a um númer o de ob r ei r osaj udan t esch amad os di ácon os ( At os 6: 14; 1Ti m. 3: 813; Fi l . 1: 1) e di aco ni sa s ( Rom. 16: 1; Fi l . 4: 3) , cu j o t r abal ho par ece, ger ame l nt e,t er si do o de vi si t ar de casaem casae exe r ce r um mi ni st ér i o pr át i co en t r e os pob r ese neces si t ad os ( 1Ti m. 5: 811 ) . Os di ác onos t ambém aj udav am os an ci ãosna cel ebr aç ão da C ei a d o S en hor .
CAPÍ TULO XI :AS ÚLTI MAS C OI SA S " Assi m di z o Senhor . . . Eu sou o pri mei r o,e eu so u o úl t i mo. . . "( I sa. 44: 6) . Deu s á j esc r ev eu ,t ant o opri mei r o com o oúl t i mo cap í t ul o d a hi st óri a de t od as as coi sas. No l i vr o de Gên esi s l emos acer ca da or i gem de t odas as coi sas do uni ver so,da vi da , do homem, da soci edadehumana, do pe cado e da mor t e. N as Escri t ur as pr of ét i ca s, u mi esp eci al men t e no l i vr o do Apoca l i pse,eve rl ase como essas co i sas al can çar ão seu al vo máxi mo e a con sumaç ão. Mui t os , como Dan i el , per gu nt am as si m: " Qualser á o fim des sas coi sas? "( Dan . 12: 8) . Somen t e D eu s p od e e rs pon derà per gu nt ae a r esp ost a se con ent r a n as E scr i t ur as.
I . AMORTE A mort eéasepar açãodaal madocorpopel aqualohomem éi nt r od uzi do no mundo i nvi sí vel . Ess a exper i ên ci a des ce rv ese como " dor mi r " ( João11 : 11 ; Deut . 31 : 16 ) , o des f az er da cas at er r es t r e des t e Tab er nácu l o ( 2Cor . 5: 1) , dei xar es t e t ab er ná cu l o por ( 2Ped .d 1 : 4) , Deu s ed i nd o a16 al ma L u c.1 2: 20 ) , i r o c am i n ho on e não t or np ar á ( Jo : 2 2) ,( s er on c gr e g asegu d o ao seu pov o ( Gên. 49 : 33 ) , des cer ao si l ênci o ( Sal . 11 5: 17 ) , exp i r ar( At os 5: 10) , o tr nar se em pó ( Gên . 3: 19) , u fgi r com o a so mbr a( Jo 14: 2) ,e p art i r( Fi l . 1: 23) . A mort e é o pri mei r o ef ei t o ext erno ou mani f est ação vi sí vel dope cad o, e ser á o úl t i mo ef ei t o do pe cad o, do qual se r emossal vos.( Rom. 5: 12; 1C or . 15 : 26. ) O Sal vad or ab ol i u a mort e er ou t xe àl uz a d vi a e ai ncorr upçãopel o ev angel ho,( 1Ti m. 1: 10. ) A pal avr a " ab ol i r " si gn i fica an ul ar ou t or nar negat i vo.
Amort e fica anul ada como sent ença condenat óri a e a vi da é of er eci da a t od os.Ent r et ant o, mb e or a a mort e f í si ca con t i nue a man i f es t ar se , el a t or nase ma u por t a qu e con duz a vi da par a aq uel es qu e acei t am a Cri st o. Quala con exãoen t r e a mor t e ea dou t ri na da i mor t al i dad e? Há doi s t er mos, " i mor t al i dad e"e " i ncor rupção" qu e se sam u em r ef er ên ci aàr essu rr eçã io do co rp o, ( 1Cor . 15: 53, 54. )A i mort al i dade si gn i ficanão est ar su j ei t o à mort e,e n as E scr i t ur as em pr egase em r ef er ênci a ao cor po e não à al ma ( embor a es t ej a i mpl í ci t a a i mor t al i dad e da al ma. Mesmo os cri st ãosest ão suj ei t os à mor t e porser em mor t ai s osse us cor pos. Dep oi s d a r es su rr ei çãoe doar r ebat ament o da i gr ej a, os cri st ãos des f rut ar ão da i mort al i dade.I st o é,r eceb er ão co rpos g l ori fica dos q ue n ão est ar ão su j ei t os àmort e. Os m ípi os am t bém se r ão r es su sc i t ad os. Masi ss o qu erdi zer qu e des f rut ar ão des sa i mor t al i dad e do cor po? Não; ua s i nt ei r a cond i ção é a de mor t e, e separ aç ão de Deus. Embor a t enham exi st ênc i a, nã o gozam de comunh ão com Deus e ne m da gl ori ficaçã o do cor po,a qu al r eal men t e con st i t ui a i mort al i dade. Con sc i en t emen t e exi st i r ão numa con di çãode su j ei çãoà mor t e.A sua r essurr ei ção não é a " r essurr ei ção da vi da" , mas a " r essu rr ei çã o par a a con den ação "( Joã o 5: 29) . Se a " i mort al i dade" , à qu alse r ef er em as Escr i t ur as, se r ef er i ss e ao cor po,com o se j ust i ficari aar ef er ênci aài mort al i dadeda al ma? Tant o no Ant i go como no Nov o Test ament o,a mor t e é asepar aç ão do cor po e d a al ma;o cor po mor r e e vol t a aopó,a al ma ou o es pí ri t o con t i nua a exi st i r co nsc i ent emen t e no mundo i nvi sí vel dos es pí ri t os desencarnados. Assi m o homem é mort al ,est ando o seu corpo suj ei t oà mor t e,embor a se j a i mor t ala su a al ma,qu e sob r ev i ve à mor t e d o corpo. Qual a di st i nção ent r e i mor t al i da de e vi da et erna? A i mort al i dade é f ut ur a ( Rom. 2 : 7; 1 Cor . 1 5: 53, 54) , er ef er es -e à gl ori ficaçã o d osnossosrpos co m ort ai s n a oca si ãoda r ess urr ei ção . A vi da et ernar ef er ese pri nci pal ment e ao espí ri t o do homem:é
uma pos sessão qu e não é af et adapel a mor t e do cor po.A vi da et er na al ca nça r á su a per f ei çã o na vi nda de C ri st o, e ser á vi vi da em um cor po gl or i ficad o qu e a m or t e n ão m as i pod er á d es t rui r . Todos os cri st ãos,quervi vos querf al eci dos,j á possuem a vi da et erna, mas soment e na r essurr ei ção t er ão al cançado a i mort al i dade
I NTERMEDI ÁRI O. I I . OESTADO Pel a f r ase" es t ad o i nt er med i ári o" qu er emos di zer o es t ad o dos m ort os o n p er í od o en t r e o al f eci men t o e ar essu rr ei çã o.
1. 8 opinião das *scrituras. Deve ser obs ervado que os j ust os não r ecebe r ão sua r ecompen sa fin alnem os í mpi os seu cas t i go fin al , enqu an t o não se r eal i zar em as suas r espect i vas r essurr ei çõ es. Ambas as cl asses es t ão num es t ad o i nt er med i ári o,agu ar dan do ess e ev en t o. Os cr i st ão s f al ec i dosvãoes t ar com " o Sen hor " , masnão r ece bem ai nda ogal ar dão final . O est ado i nt er med i ári o dos uj st osdescr evese om co u m es t ad o d e des can so A( po.14: 13) , de es per ae e rpou so ( Apo. 6: 10, 11) , de servi ço( Apo. 7: 15) , e de sa nt i dade ( Apo. 7: 14) . Os í mpi os am t bém pas sam par a um est adoi nt ermedi ár i o,ond e agu ar dam o cas t i go final , qu e se r eal i zar á depoi s do j uí zo do Gr an deTr on o Br an co,qu an do a Mor t e e oHadeser ão s l an çados no l agode o f go .( Apo. 20: 14. )
2. Opini@es err7neas. ( a)Pur gat ór i o.A I gr ea j Cat ói l ca Roman a en si na qu e mes mo osmai s fiéi s pr eci sam du m pr oc esso de pu ri ficaç ão an t es de se t or nar em apt os par a en t r arna p r esen ça d e D eus.Tam bém ad ot am es saop i ni ãocer t ospr ot es t an t es qu e,cr en do na dou t ri na de " uma vez sal vo,sal vo par a sempr e" ,embor ar econhecendo a pal avr a
di vi na " sem a san t i dad e ni ngu ém ver á o Senhor " , con cl uem qu e haj a um " pur gat ór i o" on de os cr en t es car nai s e i mper f ei t os se puri fiqu em da su a escór i a.Esser ocesso, p segu ndo d i zem, r eal i zar se á dur an t e o M i l ên i o en qu an t o os n ve ce dor es s e t ãor eman do com Cri st o. Tod avi a, n ão exi st em nas Escr i t ur as evi dên ci as par a t al dou t ri na, e exi st em mui t as ev i dên ci as con t r ári as a el a. Ass i m esc r ev euJoh n S. Ban ks,er udi t o met od i st a:As E scr i t ur as a f l am da f el i ci dade i nt er med i ári a dos mort os em Cri st o.( Luc.16: 22; 23: 3; 2Cor . 6 : 6, 8. ) C er t amen t e os cr i st ão s em ger al , dep oi s de l on go t em po de cr es cmen i t o na gr aça, es t ãot ãoap t os ar pa o céu qu an t o o mal f ei t or pen i t en t e cr uci ficad o ao l ad o de Cri st o, ouqu an t o Láz ar o menci on ad o na par áb ol a.Tam bém asEscri t ur asat ri buem ao sa ngu e de Cri st o i l i mi t ada efi cá ca i . Se,de f at o,as Escr i t ur as en si nass em t al s e t ad o i nt er medi ár i o, di rí amos qu e se u pod er puri ficad orser i a ori gi nári o da exp i açã o de Cri st o,cor no di zemos dosmei os de gr aç a no est adopr esent e; mas , uma vez qu e as Esc ri t ur asnão en si nam t aldou t ri na,pod emos p a en ascon si der ar ess e est ado com o ob r a de su perer r o( mai s d o qu e oexi gi do,ext r a) . Ess a dou t ri na t en t a pr ov ero qu e á j es t á ampl amen t e p r ovi do.O Nov o Te st ament o r econ hece ap enas duas cl ass es de pessoas; as sal vas e as nãosal vas.O des t i no de cad a cl asse det er mi nase ago r a,na vi da pr ese nt e,qu e éo úni coper í od o pr ob at ór i o.Com a mor t e t er mi na es seper í od o pr ob at ór i o,se gu i ndoseo j ul gam en t o segu ndo a s ob r as p r at i ca das n o co rpo.( Heb . 9: 27; 2 Cor . 5: 10. )
( b) O es pi ri t i smo en si na qu e é poss í velal gu ém com uni car se com os espí ri t os de pe ssoa s f al eci das , sendo essas comuni caç õe s c on segu i das por mei o du m " médi um" . Masnot emos : 1) A Bí bl i a pr oí be,exp r essa men t e,con su l t ar t ai s m "éd i uns" ;a pr óp ri a pr oi bi çãoi ndi ca a pr ese nça do male o peri go de t al prá t i ca .( Lev. 19: 31; 20: 6, 7; I sa . 8: 19. )É i nút i l os es pí ri t as ci t arem o exe mpl o de Sau l , v i st o qu e ess e desaf or t unad o per eceu por t er co nsu l t ado a f ei t i ce i r a, ( 1Cr ôn. 10: 13. ) 2) Os mor t os es t ãosobo con t r ol e de eu Ds,o S en horda vi da e da mor t e, e, por con segu i nt e, não pod em
est ar suj ei t os aos
méd i uns.Vi de,porexem pl o,( Apo.1: 18; Rom. 14: 9. ) Os esp í ri t as ci t am o caso da pi t on i saqu e evocou o esp í ri t o de S amuele or el at o da ap ar i ção e d Moi sé s eEl i as o n Mon t e daTr an sfigu r ação. Mesmo qu e f os se Samuel qu e apar ecer a a Sau l , seri a por di vi na per mi ss ão, e o m es mo p od e am í os i d zeracer ca e d Moi sé s e l E i as. A passage m qu e e rat la o c aso od r i co e ázar Lo p r ov a qu e aosor m t os não é er pmi t i do co muni car se com os vos. vi ( Luc.16. ) 3) Embor a mui t osf enôm enosespí ri t ashaj am si do pr ov ad os f r au dul en t os, exi st e nel esal gu ma r eal i dade.Vi st o qu e os mort os não se em pod com uni car comos i vos, som os obr i gad os a n co cl ui r qu e a s mani f est ações esp í ri t as sã o r esu l t adosde or fça s est r anhas ps í qu i cas ou qu e asmensag ens t êm sua or i gem em espí ri t os men t i r oso s esed ut or es, ( 1Rei s 2 2: 22; 1Ti m. 4: 1. ) Mui t osdosqu e ab r açam o e spi ri t i smo oucon su l t am médi uns são osequ per der am sua f é cri st ã. Aqu el es qu e cr êem nas Escri t ur asgoz am de su fici en t e u lz par a l i umi nar as egi rõesoda l ém t úmul o. ( c) Son o da al ma.Cert os gr upos , como os Advent i st as do Sé t i mo Di a, cr êem que a al ma pe rmane cer á nu m est ado i ncon sc i en t e at é àr es su rr ei ção.ss a E cr en ça, con hec i da com o " sonoda al ma" , ét ambém adot adapori ndi ví du os em ou t r os gr upos r el i gi osos. É ver dad e qu e a Bí bl i a des ce rv e a mort e com o um son o,mas i sso em r az ão de o cr ent e, ao f al ece r , per der a con sci ênci a pa r a com o mundo chei o de f ad i ga e sof ri ment o e aco r dar num r ei no d e p az eel i ci fdad e.O Ant i go Test amen t o en si na qu e,embor a o co rpo en t r e n a sep ul t ur a, o esp í ri t o qu e se sep ar ou do corp o en t r a no Seol ( t r aduzi do " i nf er no"na ver sã o de A l mei da) , on de vi ve em est ado con sci en t e.( Vi de sa I. 14: 911; Sal . 16: 10; Luc. 16: 23; 23: 43; 2Cor . 5: 8; Fs.1: 23; Apo. 6: 9. )
I I I . ARESS URREI ÇÃO. 1. Amport/ncia da ressurreição. Os cor í nt i os , como os de mai s gr egos , er am um pov o de gr an decapa ci da de i nt el ect ual , e aman t es de espec ul aç õe s fil osófi cas. Ao l er se os pri mei r os doi s cap í t ul os da pri mei r a Epí st ol a aosCor í nt i os,nos qu ai s Pau l o dec l ar a a i men su r áve l supe ri or i dade dar evel aç ão sobr e a espe cul aç ão humana, obse rvamos qu e al gu ns dosem mbr os da i gr ej a d e C or i nt o a tmbém er am par t i dár i os dessases pecul açõe s. Dot ad o de penet r ação i ncom um, el e pr ev i u qu e,soba i nfluên ci a do es pí ri t o gr ego, o Evan gel ho pod er i a di ssi par seem l i ndo,por ém i mpot en t e si st ema de fi l oso fia e ét i ca . De a f t o,j á se avi h a mani f est ado essa t en dên ci a. Al gunsdosmembr osdai gr ej a em Cori nt o est avam i nfluenci ados por ma u an t i ga dou t ri na gr eg a de i mor t al i dad e,a qu alen si nav a qu e aomor r er o cor po per eceri a par a sempr e, mas qu e a al ma con t i nuari a a exi st i r . Em ver dade,di zi a esse si en no,er a bom qu e o cor po p er ece ss e p oi s sóer s va i com o est orv o e mp ied i men t o àal ma. Ensi nav as -e na i gr ej a de Cor i nt o qu e, ap esar de a al ma ou o esp í ri t o vi ver dep oi s d a mort e,o corp o er a dest ruí do par a sem pr e e não seri ar essusci t ado;qu e a úni ca r essurr ei ção qu e o homem exper i men t ari a se ri a a r es su rr ei çãoes pi ri t ualda al ma, r essu rr ei çãode su a mort e nosdel i t ose pecad os. ( Vi de Ef és. 2: 1, com par e 2Ti m. 2: 17, 18. ) O ap ós t ol o des afi ou a ver aci dad e des se en si no,di zen do:" Se sepr egaqu e Cri st o r ess usci t ou dos mor t os, com o d i zem al gu ns den t r e vós qu e não á h r es u rr ei ção edmor t os?" ( 1Cor . 15: 12) . Tom an do es se er r o com o pon t o de par t i da,Pau l o expôsa dou t ri na ver dad ei r a, n e t r egan do ao mundo o gr an de cap í t ul o da r essurr ei ção( 1Cor í nt i os 15) . Como basedo se u ar gument o a dou t ri na bí bi l ca sobr e o homem, a qual , em cont r adi ção à dou t ri na pag ã, de cl ar a qu e o cor po human oé su scet í vel de s ant i fica çã o ( 1Cor . 6: 1320) ,r ed en çã o e est á i ncl uí do na sal vação do homem. No pri ncí pi o Deu s cr i ou t an t o o e spí ri t o como o corpo , e quandoo espí ri t o e o corpo se uni r am como uni da de vi vent e, o homem t omou se em " al ma vi vent e" .O
homem f oicr i ad o i mor t al o n sen t i do de qu e el e não pr eci sa va mor r er , mas mort al nosent i do de que pode ri a mor r er se des ob edece ss e a e Du s.Se o om h em t i ves se per man ec i do fi el , el e s e t er i a desen vol vi do ao máxi mo sob r e at er r a e,en t ão , possi vel men t e t eri a si do r t asl adado, poi sa t r asl adaçã o par eceser mei o o perf ei t o queDeus usa par a r emover dat err a os e s r es humanos . Mas o homem pec ou , per deu o di r ei t o à ár vor e da vi da,e em r es ul t ad o di sso co meçou a mor r er , pr oc ess o qu e cu l mi nou na separ ação do esp í ri t o d o c orp o. E a mort e f í si caf oia exp r essão ext er na da mort e esp i ri t ual , a qu alé a co nseqü ênci a dopec ado. Vi st o qu e o om h em se c ompõe t an t o de al ma como de cor po,a sua r eden ção dev e i ncl ui r a vi vi ficação de ambos,da al ma e docorpo.Embor a o homem se t orn e j ust o per ant e Deu s e vi vo esp i ri t ual men t e ( Ef és. 2: 1) , seu cor po mor r er á com o r es ul t ad o d a su a h er an ça aci ralde A dão. Mas des de qu e o cor po é par t ei nt egr an t e de su a per son al i dad e,su a sal vação ea su mor i t al i dad e n ão seom c pl et am en qu an t o se u cor po não f or r essusci t ado e gl or i fic ado.Assi m ensi na o Nov o Test ament o.( Vi de Rom.13: 11;1Cor .15: 53, 54;Fi l .3: 20, 21. )O ar gu men t o d e Pa ul o n os er vsos 13 a 1 9 é o se gu i nt e:Ensi narqu e não há r essu rr ei çãoé f er i r ar eal i dade da sal vação e a esp er ança da i mor t al i dad e.El e d es en vol ve oar gu men t o da segu i nt e man ei r a: se ão n há r es su rr ei çãodo cor po,en t ãoCri st o,qu e o tmou par a si um cor po human o,nãor es su r gi u dent r e os or mt os . Se C ri st o não r ess ur gi u den t r e osmor t os, en t ão a pr egação de Pau l o é vã; pi or ai nda,é a fsa l e en gan osa. Se a pr eg ação é vã, en t ão t ambém são vãsa f éea esper ança daquel esquea acei t am.SeCri st o def at o não r essusci t ou den t r e os mor t os , ent ão não há sal vaç ão do pecad o;poi s d e qu e man ei r a pod er í amos saber qu e su a mor t e oi f r eal men t e exp i at óri a di f er en t e d e qu al qu erou t r a mort e a não ser qu e el e e rssu sci t asse?se E o r co po do Mes t r e n ãor essu sci t ou , qu e es per an ça av heá r par a aqu el esqu e n el e c on fiam? E set od as es sas su posi ções f ossem ver dadei r as,en t ão o sa ci r f í ci o, a aut onega çã o, e o sof ri men t o por cau sade Cri st o e ti r am si do em vão ( Vs.19, 3032.)
2.
( c) I ncor rupção. " Lev an t ad o em i ncor rupçãoe em poder " , o corp o r essu sci t ado ser á l i vr e de en f erm i dade,dor , deb i l i dade,e da mort e.( Apo.21: 4. ) ( d) Gl óri a. Nos sosvel hos co rpos sã o per ecí vei s,su j ei t os à cor rupçãoe ao can saço, por qu e sãocor pos " nat ur ai s" , pr óp ri os par a uma exi st ênci a i mper f ei t a num mundo i mper f ei t o;mas o corp o de e rssu rr ei çã o ser á pr óp ri o par a a gl ori osai mort al i dade no céu. Q uandoPe dr o o Gr ande , da Rússi a, r abal t hava como mecân i co na Hol an da,a fim de apr ender a ar t e da cons t rução nav a, l el e u sav a a o ru pa humi l de d e mec ân i co; mas, ao vol t ar ao seupal áci o, e el ves t i ase com os t r aj es r ea i s orn ados de j ói as. Assi m o espí ri t odo homem,ori gi nal ment ei nspi r ado por Deus, ago r a passauma exi st ên ci a den t r o dum corp o per ecí vel ( Fi l . 3: 21) ; mas n a r essu rr ei çãoser á r ev es t i do de um cor po gl ori oso, pr óp ri o par a ve r a Deu s a f ce aace. f ( e)?.Pod er á at r avess ar o esp aço co m ar api dez de r el âmpag o, em r az ão a d en or me e ner gi a com qu e e st ar á d ot ad o. ( f ) Sut i l eza ,i st o é,o poder e dp en et r ar as su bst ânci as só l i das. Ao andarmos pel at err a em um corpo gl ori ficado,não ser emos i mpe di do s po r c oi sas mí ni mas como sej am um mur o ou uma mon t an ha,si mpl esm en t e os at r ave ss ar emos! ( Vi de Joã o 2 0: 26. ) Exi st em mui t as oi csas qu e n ão ent endem os e ão n pode mos en t en dêl as ai nda, acer cada vi da f ut ur a; " ai nda nãoé mani f est oo qu e h avem os e d se r " . Ent r et ant o,i st o sa bemos: " ag or a som os l h fios de Deu s" , e. . ." qu an do el e seman i f es t ar , ser emos sem eh lan t es a el e;por qu e assi m com o é o ver emos" ( 1Joã o 3 : 1, 2) .
I V. AVIDA FUTURA . 1. *nsino do 8nti5o %estamento. Ao est udar seo ensi no do Ant i go Test ament o concernent eà vi daf ut ur a,deveset erem ment equea obr ar edent or a deCri st o t em ex ec rd io gr an de ef ei t o sob r e a noss a r el ação coma mor t eea vi da. Cri st o " abol i u a mort e,e r t ou xe àl uz avi da e ai ncorr upçã o pel o Evan ge l ho" ( 2Ti m. 1 : 10) . C ri st o t r ou xe pl en i t ude de l uz e ab sol ut a co nfian ça qu an t o à vi da vi ndou r a.El e t ambém ef et uou uma gr an de i l ber t açãoos d san t os o d e tm po d o A nt i go Te st amen t o, qu e est av am gu ar dad os no es t ad o i nt ermedi ár i o, l i ber t ação qu el hes pr opo r ci on ou mui t o mai s f el i ci dad e. Mui t o embor a a r ev eação l vét er ot es t amen t ári a não se j a t ão ampl a qu an t o a do Nov o Te st amen t o,con ce rnen t e à vi da ap os amor t e,en con t r amos al ia r ef er i da dou t ri na. A dou t ri na do Ant i go Tes t amen t o sob r e a i mor t al i dad e base i ase na r el aç ão ent r e o homem e Deus. O homem, cri adoà i mag em de Deus, é dot adode capac i dade par a con hecer a Deus e com el e t er c omunhão.I sso si gni ficaqu e o homem é mai s d o qu e an i mal , e qu e su a exi st ênci a ul t r ap ass a os l i mi t es o dt em po.Foicr i ad o par a vi ver e ão n ar pa mor r er . Mas o pec ad o r t ou xea mor t e ao u m ndo e, as si m, ao om h em. A mor t e, no seu aspec t o f í si co,é a separ ação do cor po da al ma.A mor t e, en t r et an t o,não i mpl i ca ext i nçãoda al ma.O Ant i go Tes t amen t o con si st en t emen t e en si na qu e a per son al i dad e d o h omem sob r ev i ve a mor t e. O cor po d o h omem er a d epos i t ad o n a se pul t ur a en qu an t o a al ma i a p ar a o l ugar en d omi nado " Seol "( t r aduzi do " i nf er no" ," o poço " ,e a " sep ul t ur a" ) a mor ada dosesp í ri t osdosfinados. Pr ova se qu e o S" eol " não er a o cé u pel o f at o de se r descr i t o com o es t an do " em bai xo"( Pr ov . 1 5: 24) , e tr a mai s bai xa ( Ezeq. 2: 3 18) , eo mei o do i nf er no ( des ce r am) ( Ezeq. 32: 21) . Que não er a um l ugar de f el i ci dad e su pr ema, pr ovase pel as se gu i nt es des ci r çõe s: um l ugar em s l embr an çade Deu s S (al . 6: 5) , de cr uel dad e ( Can t . de Sal omão 8: 6, Ver sãoBr asi l ei r a) ,l ugar eddor J( o 24: 19 Ver são Bra sl i ei ra ) ,l uga r d et ri st eza( Sal . 18: 5 Versã o Br asi l ei ra ) , e era um
l ugar do qu al ap ar ent ement e ni ngu ém vol t av a. Jo7: 9 ( Ver são * Bra si l ei ra ) . O Seol , nãodes f rut an do do bri l ho da pes soade C ri st o r essusci t ado,é um l ugar sombr i o qu e i nspi r a r ecei o, e, porcon segu i nt e,al gu ns d os san t os o d A nt i go Test amen t o e rceav am i r par a esse ugar lcom o acr i ança ece ri a en t r ar num qu art o escu r o. ( Vi de o Sal . 88 e sa I. 38. ) Seo l er a habi t ado t ant o pel os j ust os ( Jo 14: 13; Sal . 88: 3; Gên . 37: 34, 35) com o pel os í mpi os ( Pr ov . 5: 35; 7: 27; Jo 24: 19; Sal . 31: 17) . Do caso do ri coe Lázar o con cl uí mos qu e hav i a du as seçõe s no Seolum l ugar de sof ri ment o pa r a os í mpi os ( Lu c. 16 : 23 , 24 ) e ou t r o pa r a os j ust os , u m l ugar de des can so e con f or t o ( Luc.16: 25) . Con t udo, os san t os do Ant i go Test ament o não est avam sem esper ança.O Sant o de Deus,o Mes sas, i des cer i a aoSeol ; o pov o de Deu s s ei r a r ed i mi do do Seol . ( Sal . 16: 10; 49: 15; Versã o Br asi l ei r a. ) Essa pr of ec i a cumpri use qu an do Cri st o,ap ós sua mor t e, des ce u aomundo i nf er i or os d es pí ri t os dos finad os ( Mat 12 : 40; Lu c. 23 : 42 , 43 ) , e l i ber t ou do Seol os san t os do Ant i go Test ament o,l evandoosconsi gopar aoPar aí socel est i al .( Ef és.4: 810 . ) Essa pa ssag em pa r ece n idi carqu e hou ve u ma muda nça n esse mundo dosespí ri t os , e qu e o l ugar oc upa do pel os j ust os qu e agu ar dam a e rssu rr eçã io f oi t r asl adado par a as r egi õescel est i ai s. ( Ef és. : 8 4 ; 2 Cor . 1 2: 2. ) D esde en t ão , o s es pí ri t os dos j ust os sobe m par a o céu e os espí ri t os dosí mpi os de scem par a a co nden ação. Apo. ( 20 : 13, 14. ) O ut r as evi dên ci as do ensi no do Ant i goTest ament osobr eavi daf ut ur asãoassegui nt es: 1) A f r ase con " gr egad o ao seupovo" ( Gên . 25: 8) ou " ao s p ai s" , usa da por Abr aão,Moi sés, Ar ão e D avi , deveef er ri r se àexi st ên ci a con sc i en t e ap ós a or mt e eaose pul t amen t o,poi s e ss eshomen s n ão f or am en t er r ad os os n út mul os n a ces t r ai s. 2) As r t asl ad açõe s d e E noqu e e El i aspr ov am comce rt ez a a exi st ên ci a duma vi da f ut ur a de el fi ci dade n a pr esen çade D eu s.
** E m t odas e ssa s ref er ên ci as,deve o l ei t or a f zer o co nf r ont o das ver sõe s d e A l mei da e B r asi l ei r a. ( Not a do Tr adut or ) .
3) s A pal av r as de Cri st o em Mat . 22 : 32 r epr esent am mer ament e uma f or t e expr essão da pr ópr i a cr ença dosj udeu s. De ou t r a or fma n en huma n ifluên ci a e ti r am sobr e os ou vi nt es . 4) A dou t ri na da r ess urr ei çãoden t r e o s mor t osé cl ar amen t e exp ost a n o Ant i goTes t amen t o.( Jo 19: 26; Dan . 12: 1, 2. ) 5) Quan do Jacódi sse:" Com chor oheidedesceraomeu fil hoat éasepul t ur a" ( l i t er al men t e " Seo l " , e assi m t r aduzi da na Ver sã o Br asi l ei r a) ( Gên . 37: 35) , de manei r a nen huma el e ser ef eri a à sep ul t ur a l i t er al , poi s el e s upunha qu e o cor po d e José or afd ev or ad o p oruma f er a.
2. *nsino do
f or mai s a f av or a di mor t al i dad e.Mai s do qu e a l ógi ca f ri a o qu e mai s sat i sf az éus j t ament e saber qu e est amos emcomunhãocom Deus e com o s eu Cri st o. Vamosi magi naro caso dum cr ent efielquedur ant emui t os an os oz goude r p eci os a com unhão co m o F i l ho d e D eus, ou vi u sua vozesent i u suapr esença.Agor aqueel eest ápr ost r adonol ei t ode mor t e ou vi r emos ent ão o Fi l ho de Deus di zer l he: " Andam os j unt os,gozamosdedocecomunhão,maschegou ahor adoet erno ad eu s" ? N ão , assi m não a con t ecer i a! Aqu el es qu e es t ão" em Cri st o" ( 1Te ss . 4: 1417) nãopod em ser epar s ad os del e nem pel a vi da e ne m pe l a mort e ( Rom. 8: 38 ) . Pa r a aque l e que vi veu con sc i en t emen t e na pr es en ça de Cri st o, er s sepa r ad o de Cri st o pel a mor t e é coi sa i mpossí vel . Par a aqu el esqu e es t ão uni dos ao amor e d Deu s,é i ncon ce bí velse par ar sedes seamor ar pa en t r ar num es t ad o do nad a e des oação. l Cri st o di z at od os os cr en t es : " Est á Láz ar o,est á al guém, uni doa mi m? El e confi a em mi nha pes soa?udo T qu e s ou e o tdoo p oder qu e e m mi m r esi de op er ar ão em sua vi da.Te u i rmão es t á uni doa mi m pel os aços l da con fian ça e d o amor , e vi st o qu e eusoua Res su rr ei çãoe aVi da,es se od per oper ar á nel e. "
NO DOS JUSTOS. V.O DESTI
1.
O céudescrev ese o p r vá ri os í t t ul os: 1) Par aí so( l i t er al men t e,j ar di m) ,l embr andonos a f el i ci dade e o con t ent ament o dos nos sospri mei r os pai s ao par t i ci par em de comunhão e conv er saç ão com o Senhor e Dus. ( Apo.2: 7;2C or . 12: 4) 2)" Cas a de m eu Pai " , com suas m ui t as m an sõe s João ( 14 : 2) expon do o con f or t o,des can so e com unhão o d ar l. 3) O paí s cel es t i al , a cam i nho d o q ual es t amos aj vi ando,com o I sr ael naqu el e e tm po se es dt i navaa Can aã , a Ter r a da Pr omi ss ão. ( Heb . 11: 1316. ) 4) Uma ci dad e,su ge ri ndo a i déi a duma soc i eda de or gan i zad a. ( Heb . 11: 10; Apo.21: 2. ) Devem os d i st i ngu i r as segu i nt es r ês t ases f na con di çãodos cri st ãosqu e part i r am dest a vi da: pri mei r a, exi st e um est adoi nt ermedi ár i o de de scansoenquan t o ag uar dam a r essu rr ei ção ; segu nda, dep oi s da r ess urr ei çãosegu ese o j uí zo sob r e as ob r as( 2Cor . 5: 10; 1C or . 3: 1015) ; er tce i r a, ao fim do Mi l ên i o des ce r á do cé u a Nov a Jer usal ém, o l ar fin aldos em ri dos ( Apoc. 21) . A Nov a Jer usal ém des ce r á do cé u, f az par t e do cé u, e, por t an t o,é o céu no pl eno sent i do da pal av r a. e S mpr e qu e Deu s seevel ra pel a su a pr esen çapesso al e g l óri a cel est e,ai é céu , e des sa man ei r a pode mos de scr ever a Nova Je rusal ém. A (po. 22: 3, 4. ) Porqu e des cees sa ci dad e do cé u? O pr op ósi t o finalde Deu s ét r azer céu o à t er r a. V( i de Deu t . 11: 21. ) El e t or nar á " a con gr egar em Cri st o t od asascoi sas, na di sp en sação da pl en i t ude dos t empos ,1 t an t o as es t ão nos cé u com o as( qu e st ão n t err a" ( Ef és. : 10 ) ; en t ãqu o eD eu s será t udo "s em t o dos" 1 Co r .e 1 5 : 28) .a Embor a a Nov a Jer usal ém não chegu e at é at er r a,el a ser á vi sí velaos mor ador es t err est r es,poi s" as nações andar ão à sua l uz"( Apo. 21: 24) .
2.
cor ação do ho mem pe l o pr ópr i o Deus , o Cri ado r do s i nst i nt oshuman os . Os ar gu ment os qu e pr ov am a exi st ênci a da vi da f ut ur a não são f ormul ados pri nci pal ment e par a que os ho mens acr edi t em ne ssa vi da , mas po r que os ho mens j á acr edi t am, e des eam j t r az er a i nt el i gê nci a su j ei t a às mai s pr of undas n ist i t ui çõ es o d co r açã o. Também o céu é essenci al às exi gênci as da j ust i ça. Os sof ri men t os dos j ust os sobr e a t er r a e a pr osper i dad e dos í mpi osexi ge m um es t ad o f ut ur o no qu alsef açapl en a j ust i ça. A Bí bl i a en si na qu e t al l ugarexi st e. l P at ão,o mai s sáb i o dos gr ego s, opi nou qu e a vi da f ut ur a er a uma pr obabi l i dad e, e acon se l hou os om h en s acol her em as m eh lor es op i ni ões a r es pei t o, e a emba r car ne l as como que num a ba l sa, e na vegar pe ri gos ament e os mar es davi da, a"nãoser que com mai s segur anç a pu de sse ac har um navi o mel hor , ou uma pal avr a di vi na" . E ssa pal av r a di vi na qu e os sáb i os desej ar am são as Esc ri t ur as Sagr ad as,nas qu ai s se en si na a exi st ên ci a da vi da f ut ur a,não co mo op i ni ão out eor i a, mas c omo a ft o a bsol ut o.
3. 8s b4nçãos do céu. ( a) u L z e bel ez a. A( po. 1 2 : 23; 2 : 5. ) A mel hor l i ngu agem human aé i nad equ ad a par a des ce rv er as gl or i osas r eal i dad esda vi da f ut ur a. Nos caps. 21 e 22 do Apocal i pse o Espí ri t o empr eg a i l ngu age m qu e n os aj uda a compr eenderal go as d e b l ez as do ou t r o mundo. A t ou pei r a qu e vi ve n o bur aco ant err a nãopod e com pr ee ndercom o éa vi da da águ i a qu e sel ev ea aci ma das al t as mont anh as . Vam os i mag i nar mu mi ne i r o que nas cesse em uma mi na 500 met r os b a ai xoda su per f í ci e equ e a i passass e o td os s o se us di as, se m nunca t ervi st o a su per f í ci e da t er r a. Como ser i a di f í ci l en tt ar desc r ever l he as del i ci as vi su ai s de ver des árvo r es , camposflor i dos, ri os , pom ar es, pi cos de mon t an has , e o céu es t r el ad o. l E e nad a di sso apr eci ari a, po i s seu s ol hos não vi r am, seus ouvi do s não ouvi r am e não ent r ou em seu cor aç ão o con hec i men t o d es sasoi sas. c
( b) Pl en i t ude de con heci men t o,( 1Cor . 13: 12. ) O sen t i men t o exp r ess o pel o sáb i o Sócr at es o a di zer :" Uma coi sasei ,é q ue n ad a se i " ,t em si do r ep et i do pel ossáb i os aq duel e e tm po.O homem es t á r od ead o dosmi st ér i ose a nsei a pel a sab ed ori a.No céuess e a nsei o se r á sat i sf ei t o ab sol ut amen t e; os mi st ér i os do uni ver so se r ão desv en dados;pr ob l emas t eol ógi cosdi f í cei s desv anecer ão. Ent ão goz ar emos e d mel horqu al i dad e d e con hec i men t o,o con hec i men t o deDeus. ( c) e Ds can so. Ap ( o. 14: 13; 2 1: 4. ) P od ese f or mar ce rt a con cepção do céu con t r as t an doo com as des van t ag ens da vi da pr es en t e.Pen se emt udo qu e nes t e mundo pr ov oca: f ad i ga,dor , l ut a et ri st ez a, eco nsi der e qu e no cé u es sascoi sasnão nos per t ur bar ão. ( d) Ser vr i . Exi st em pes so as acos t umad as a uma vi da mui t o at i va qu e não se i nt er essam pel o céu , pensan do qu e o céu sej a l ugar edi nat i vi dad e,on de ser es ér et eospassem o t em po t ocan do har pa . Essa,por ém, não é u ma con cepção exat a.É ver da de qu e os ed ri mi dos oca tr ão h arpas,poi s o céu é u lgar de músi ca. " Haver á t r ab al ho a f aze r a tmbém. " . . . Est ão di an t e do t r on o de Deu s,e o ser ve m de di a e de noi t e no se u t em pl o. " ( " Apo. : 75) 1 ; . " . .e osse us ser vos o ser vi r ão " . . . ( Apo. 22: 3) . Aqu el e qu e col ocou o homem no pri mei r o par as í o,co m i nst ruçõe s sobr e com o cui dar del e, cert ament e não dei xar á o homem sem t er o qu e f az er n o se gu ndo p ar aso. í ( e)Gozo. ( Apo.21: 4. ) O mai or r p azerxp er ei men t ad o nes t e mundo, mesmo que ampl i adoum mi l hãode vezes, ai ndanão exp r es sar i a o goz o qu e es per a os fil hos de Deu s nes se ei r no.Se um po de r oso r ei , po ssui do r de i l i mi t ada s ri quezas , qu i sess e con st rui r u m pal áci o par a su a noi va, esse pal áci o ser i a
t udoqu an t o a ar t e e os r ecur sos pu de ssem pr ov er . Deus ama seus fil hos i nfin i t ament e mai s que qual quer ser hu mano . Possu i ndo r ecu rsosi nex aurí vei s,el e p ode a f zer um l ar cu j a bel eza ul t r apa sse t udo quant o a art e e i magi naç ão hu manas pod er i am con ceb er ." Vou pr ep ar ar vosuga lr . "
( f ) E st ab i l i dad e. O goz o do cé u se r á et er no. e D f at o, a pe rman ênci a é uma dasnecessi dades par a qu e a f el i ci dade sej a p erf ei t a. Por m ui t o gl ori osa s que sej am a bel ezae a f el i ci dade ce l es t i ai s, sab er qu e es sascoi sasacab ar i am j á é su fici en t e par a que o goz o pe r ca sua pe rf ei ção . Le mbr ar se de que i nevi t avel men t e u tdo fi ndar á ,ser i a um em peci l ho a o go zo er pf ei t o. Todos desej am o est ado permanent e: saúde permanent e, paz per man ent e e pr os per i dad e per man ent e. A i nst abi l i dad e ei nse gu r an ça sãot emi das por t od os.Mas a f el i ci dad e no cé u éj ust ament e a di vi na pr omessa de queo seu goz o nunca há de e tm ri narnem di mi nui r de n it en si dad e. ( g) oz Gos Soci ai s. Heb. ( 12: 22, 2 3; 1 Te ss . 4 : 1318) P or nat ur ez a,o h omem é u m ser soc i al . O homem sol i t ár i o é an or mal . Se na vi da pr esent e os goz os soc i ai s pr opor ci onam t an t a f el i ci dad e,com o nãose r á mui t o mai s gl or i osa a amáve l com unhão soc i alno céu. Nas r el aç õe s human as , mesmo as pes soasmai s ch eg ad as a nóst êm su as f al t as e ca r act er í st i casqu e des t r oema su agop er al i d ad e. cé u os ami gos e p ar t es ão nnh t er ãode f al t as. Os z os son s oc i a i s No ne st a vi da f aze ms een a compa a r des ap on t amen t o.Mui t asve zes os pr óp ri osf ami l i ar es os n cau sam gr an des t ri st ez as; asami zad es acabam e o amor des van ece. Mas no céu nãohav er á os m al en t endi dos enenhuma ri xa; t udo ser á bom ebel o,sem sombr aesem def ei t o,chei odesabedori acel est i al e e rs pl an dec en t e c om a gl ór i a d e D eu s. ( h) Comunhão comCri st o.( Joã o 14: 3; 2Cor . 5: 8; Fi l . 1: 23. ) " Ao qu al , não o hav endo vi st o,amai s; no qu al , não o vendo
ago r a, mas cr en do,vos al egr ai s co m go zo ni ef ável e g l ori os o"( 1Ped . 1: 8) . Naq uel e d i a ser emos com o el e é; os ossos n or pos c ser ãocom o o seu gl or i os o cor po;nós o ver emos f acea f ace ; aqu el e qu e past or eou o seu pov o no val e da s l ágr i mas , no céu con du zi r á es sepov o de goz o em goz o,de gl ór i a em gl ór i a,e de r ev eação l em r ev eaçã l o.
NO DOS Í MPI OS. VI .O DESTI
1. O ensino b6blico. O des t i no dos mp íi os é t es ar t er enamen t e se par ad os e d D eu s e sof r er et ernament e o cas t i go qu e se chama a segu nda mor t e. Devi do à su a nat ur ez a t er rí vel , é um ass unt o di an t e do qu alse cost uma r ecu ar ; en t r et an t o,é n eces sári ot omar con heci men t o d el e, p oi s uma dase gr a n d d ad da os di vi na r ev eação. l r es sa r az ãoé o an mso am or oes sover ri C s t o es avi sou om h en s dosPo r sof i men t os no i nf er no.Sua decl ar açã o acer ca da es per an ça do cé u ap l i case t ambém à exi st ên ci a do i nf er no " se não f oss e ass i m, e u vol o t er i a di t o"( Joã o 14: 2) .O i nf er no é u m l uga r de:ext r emo sof ri men t o ( Apo.20: 10) , on de é em lbr ad o e sen t i do o r emor so L( uc.16: 1931) , i nqu i et açã o ( Luc. 16 : 24) , v eg ron ha e des pr ez o ( Dan . 1 2: 2) , vi l com panhi a( Apo.21: 8) e d esesp er o( Pr ov . 11: 7, Mat . 25: 41) .
2. Opini@es err7neas.
( a)O uni ver sal i smo ensi na qu e t odos os homens, no fim, ser ão sal vos , ar gument an do qu e Deus é amor os o dem as i par a ex cu li r al gu ém do cé u. Ess a t eor i a é r ef ut ad a pel as se gu i nt es pass age ns: Rom. 6: 23; Lu c. 16: 1931; João 3: 36 e ou t r as.Na r ea l i dade,é ami ser i cór di a de D eu s q ue excl ui do céuo í mpi o,poi s es t e n ãose ac omod ari a no a mbi en t e ce l es t i alcom o a tmbém o u jst o não t er i a pr azerem est ar no i nf er no.
( b) O r es t au r aci on i smo.A dou t ri na da r es t au r açã o de t od as ascoi sas ensi na qu e o i nf er no não é et er no, , e s i m, apen as uma exper i ênci a t empor ár i a qu e t em por fim pu ri ficar pec o ador par a qu e pos sa ent r ar no céu. S e as si m f os se, e nt ão o f og o i nf er nalt er i a mai s pod er do qu e o san gu e de Cri st o.Tam bém, a exper i ên ci a nos en si na qu e a puni ção, em si , não r eg en er a;el a pod er est ri ngi r mas não t r an sf orm ar . Os part i dári os dessa escol a de p en samen t o afi rmam qu e a pal av r a " et er no" , na l í ngu a gr eg a, si gni fica" du r aç ão de sécul o ouépoc a"e não du r aç ão sem fim. Mas, se gu ndo Mat . 25: 41, se a un pi ção os d mp íi os i v t erfim, en t ão o t er á t ambém a f el i ci dad e dosj ust os . A ssi m coment a o Dr . Macl ar en : Rev ee rn t emen t e acei t an do as pal avr as de Cri st o com o pal avra s de perf ei t o amor esa bed ori a i nf al í vel , est e aut or . . .r ec ea i qu e,na avi dez e d d i scu t i r adur ação ,o f at o sol en e d ar ea l i dade d a f ut ur a r et ri bui çãose j a of usc ad o,e os homen s di sc ut am sob r e o " t err or do Senhor " a pon t o de não sent i r em mai s r ece i o a se u r es pei t o.Os háb i t os t en dem a sefixa r .A t en dên ci a do car át er é t ornar se pe rmane nt e; não há r az ão par a cr er que Deus f ut ur ament e, mai s doqu e no pr ese nt e,obr i gu e a pessoa a ser salva. ( c) S egu ndo per í odo pr obat ór i o. n Esi na qu e t odos,o n t em po en t r e a mor t e e a r es su rr ei ção, t er ão ou t r a op or t uni dad e par a acei t ar a sal vação . As Escr i t ur as,en t r et an t o,en si nam qu e na mor t e j á se fixouo des t i no do homem. ( Heb. 9: 27 . ) Al ém di ss o,qu an t os ce ai t ar ãoa pr ese nt e op or t uni dad e seen p sar em qu e haver á out r a? E, s egundo as l ei s da nat ur eza humana,e s negl i gen ci ar em a p ri mei r a op or t uni dad e,es t ar ão men osdi sp ost os a acei t ar a segu nda. ( d) Ani qu i l amen t o.Ensi na qu e Deu s an i qu i l ar á os í mpi os. Os p art i dári os essa d ou d t ri na ci t am 2Tess . 1: 9 e ou t r as p assa gen s que afir mam que os í mpi os ser ão de st ruí do s. C ont udo , o sen t i do d a pal avr a, com o usad a nas Escr i t ur as, não é " an i qu i l ar " , mascau sar uí r na.Se a pal avr a per di ção( Al mei da)nes se ver so
si gn i fica n a i qu i l ar , en t ão a pal avr a " et er na" no mesm o ver soser i a supér flu a, oi ps an i qu i l ament o só podeser et erno. Tam bém ci t am pas sag ens que expõe m a mort e como a pe na do pe cado . Mas,nes se s casos ,r ef er es -e à mor t e es pi ri t uale não à mor t e f í si ca , e mort e esp i ri t ual si gn i ficasep ar açã o de D eu s.A pr omessa de vi da f ei t a ao o bed i en t e não si gn i ficao dom de e "xi st ên ci a" , poi s esse do m t odo s os hom ens o po ssuem. E se a vi da,como um gal ar dão , nãosi gn i fica m ea r exi st ên ci a,en t ãoa mor t e a tmbém não si gn i fica m ea r p er da
VI I .A SEGUNDA VI NDA DE CRISTO . 1. O ,ato de sua vinda. O f at o d a se gu nda vi nda d e C ri st o é m en ci on ad o mai s de 00 3 v e zqü esen no ov o Test ament o. Paul o r ef er ese ao event o umas ci n t aNve z es. Al guém j á di sse qu e a segu nda vi nda é menci on adaoi t o vezesmai s do que a pri mei r a.Epí st ol as i nt ei r as ( Cle 2Tess. )e cap í t ul os i nt ei r os ( Mat . 24, Mat . 13) sãoded i cad os ao assu nt o. Se m dúv i da , é uma da s do ut ri nas mai s i mpo rt ant es do Nov o Te st ament o.
2. 8 maneira de sua vinda. Ser á de man ei r a pes soal ( Joã o 14: 3; At os 1: 10, 11; 1Te ss . 4: 16; Apo. 1: 7; 22: 7) ,l i t eral ( At os 1: 10; 1Tes s.4: 16, 17; Apo. 1: 7; Zac.14: 4) , vi sí vel ( Heb.9: 28; Fps. 3: 20; Zac.12: 10) e gl or i os a( Mat . 16: 27; 25: 31; 2Te ss . 1: 79; Gál . 3: 4) . Há i nt er pr et ações qu e pr ocu r am ev i t ar aop i ni ão de qu e a vi nda d e Cri st o sej a l i t er al epesso a. l A l gu ns ensi nam qu e a mor t e é a segu nda vi nda de Cri st o.Mas a Bí bl i a mos t r a qu e a segu nda vi ndaé o cont r ári o da mort e, poi s os mort os em Cri st o r ess usc i t ar ãoness a ocasi ão . Com a mor t e r i emos ar pa C ri st o,mas
na su a vi nda el e vi r á par a nos busc a. r Cert as pass age ns ( Mat . 16: 28; Fi l . 3: 20) per dem seusi gn i ficad o se su bst i t uí ssem osmort e porse gu nda vi nda.Fi nal men t e,a mor t e é m u i ni mi go, en qu an t oa vi nda deCri st o éa gl ori osa esper ança.Al gunssust ent am que a se gu nda vi nda f oia des cd ia do Espí ri t o no di a de Pen t ec os t e. Out r os ensi nam qu e Cri st o vei o no t empo da de st rui ção de Jerusal ém no ano 70 A. D. ,mas em cada um dessescasos não hou ve r es su rr ei çãodos mor t os, nem o ar r eba t amen t o do s vi vos, ne m out r os event os pr edi t os que acompanha r ão o segu ndo a dvent o.
3. O %empo da sua vinda. Tent at i vashouvepar adet ermi naradat adavi ndadeCri st o, mas m e nenh uma de l as oSenh or v ei o na hor a mar cadape l os homen s!El e d ec l ar ou qu e ot em po exat o de su a vi nda es t á ocu l t o n os con sel hos i vi dnos. ( Mat . 24: 3642; Mar . 13: 21, 22. )é b om qu e sej a assi m. Quem go st ar i a de sab er com an t ecedênci a a hor a exat a de sua mor t e? Tal con heci ment o t eri a o ef ei t o de per t ur ba r e i nut i l i zara pes soa. Bast a qu e sai bamos qu e a mor t e pod e vi r a qu al qu eri nst an t e;por t an t o, ev demos t r ab al har " en qu an t o é di a poi s a noi t e vem quan do ni nguém pode t r abal har " . O mesmo r aci ocí ni o ser vequ an t o ao fim da pr ese nt e di sp en sação . Esse i a d t ambém não nosf oir evel ad o,mas sab emos qu ê ser á r epent i no ( 1Cor . 15: 52; Mat . 24: 27) e i nesp er ad o ( 2Ped . 3: 4; Mat . 24: 4851; Apo.16: 15) .O Senhor avi sa seus servos:" Negoci aiat é que eu venha" Damos m e se gu i da u ma vi sãoer g aldo en si no d e C ri st o sobr e o t em po dasua vi nda:ap ós adest rui ção ed J erusal ém os uj deus ser ão d est er r adosen t r et od asas nações, exp ul sosde su a t er r a, a qu alpas sar á a ser subj ugada pe l os gent i os at é ao fim dos t em pos , qu an do Deu s j ul gar á as naçõe s gent i as ( Lu c. 2 1: 24) . Dur an t e esse er í od po osse rvosde C ri st o l ev ar ãosu a ob r a avan t e
( Lu c. 19: 1127) pr eg an do o Evan gel ho a t od as as naçõe s ( Mat . 24:14). Ser á um t empo de de mor a du r ant e o qual mui t as e v zes a i gr ea j ser át en t ad a a duvi dar o dr et omo do se u Sen hor Lu (c.18: 18) , qu an do al gu ns sepr ep ar ar ãoe ou t r osse orn t ar ão negl i gen t es, en qu ant o o N oi vodemor a ( Mat . 25: 111) . Mi ni st r osi nfiéi s desvi ar se ão, di zen do con si gomes mos: " O meu Senhor ar tda a vi r "( Lu c. 12:45). " Mui t o t empo depoi s" ( Mat . 2 5: 19) , … " mei anoi t e ( Mat . 25: 6) ,‹ a hor ae n o d i a dos qu ai s n en hum dos seu s d i sc í pul os sab e ( Mat . 24: 36, 42, 50) , o Senhor r epen t i namen t e ap ar ec eá r par a aj unt ar seu s ser vos e ul gájl os segu ndo assu asob r as Mat ( . 25: 19; e 2C or . 5: 10) . Mai s t ar de , de poi s de t er si do pr egado uni ver sal ment e o Evan gel ho e ap ós o mundo hav êl o r ej ei t ad o, qu an do o pov o es t i vervi ven do com pl et amen t e i gn or an t e qu an t o à i mi nen t e cat ást r of e,com o n os di as de Noé( Mat . 24: 3739) e nos di as da des t rui çãode Sod oma ( Lu c.17: 28, 29) vi r á o Fi l ho do homem em gl ór i a e oder p par a u jl garas aç nõe s do u m ndoe s obr e el as r ei nar Ma (t . 25: 3146) .
&. inais de sua vinda. AsEscri t ur asensi nam queaapari çãodeCri st oi naugur ando aI dadeMi l eni al ser á pr ecedi da porum t empo ag i t ado de t r an si ção , no qu al haver á di st úr bi os f í si cos, gu er r as,cr i ses econ ômi cas, decl í ni o mor al , ap ost asi a r el i gi osa , i nfidel i dade, pân i co ge r ale per pl exi dad e. A úl t i ma par t e des se per í odo t r an si t ór i o chamase " A Gr an de Tr i bul ação" , d ur an t e a qu al o mundo i nt ei r o est ar á sob o dom í ni o du m go verno con t r a Deus e an t i cr i st ão . Cr en t es emDeu s se r ão brut al men t e per segu i dos, e a naçãoj udai ca , em part i cu l ar , passar á pel af orn al ha da afli ção .
. O propGsito de sua vinda. ( a)Em r el ação à i gr ea. j ss Ai m es ce rv e o Dr . Par di ngt on : Assi m como a pri mei r a vi nda do Senhorse est endeu sobr e um per í odode30 an os , as si m a segu nda vi nda i nflu i r á em vár i os even t os.Na pri mei r a vi nda el e f oir ev ead lo com o o Men i no de Bel ém; mai st ar de co mo o Cor dei r o de Deus, ao ser bat i zad o,e como o Reden t or o n Cal vár i o.Na segu nda vi nda ap ar ecer á aos seus secr et a er epent i nament e par a t r asl ad ál os às Boda s do Cor dei r o.Ess a ap ar i çãochamase oar r eba t amen t o ou " Par ou si a" ( qu e si gn i fica" ap ar i ção" ou " pr es en ça"ou " cheg ad a" na l í ngu a gr ega) . Nessacasi oão oscr en t es ser ão j ul gad ospar a det er mi nar as su asr ecom pen saspor se rvi ços r es pt ad os( Mat . 25: 1430) . Apóso arr eb at amen t o, egu s ese um per í od o de t er rí ve lt ri bul ação , qu e t ermi nar á na r evel ação, ou mani f est ação ab ert a de Cri st o pr ov en i en t e do cé u, q uan do el e es t ab el ec eá r se u r ei no messi âni co so br e at er r a. ( b) Em r el ação a I sr ael . Aqu el e qu e é a Cab eç a e Sal vad or dai gr ej a,do pov o do céu, é t ambém o pr omet i do Messi as de I sr ael , do povot er r est r e. om C o Messi as, e el l i ber t ar á esse povo da r t i bul açã o, con gr egá l oá dosqu at r o ca nt os d a t err a, r est aur ál oá na sua an t i ga t err a e sobr e el e r ei nar á como seu, h á mui t o p r omet i do,Reisob r e a asa C de D avi .
( c)Em r el açã o ao ant i cri st o. O es pí ri t o do ant i cri st oj á est á no mundo ( 1Jo ão 4: 3; 2: 18; 2: 22) , mas ai nda vi r á out r o an t i cr i st o final 2 (Tess. : 3) .2 N os úl t i mos di as el e se l evan t ar á den t r e o v eh lo mundo ( Apo.13: 1) e t or nar se á o sober an o sob r e um I mpé ri o Romanor essusci t adoque do mi nar á t odoo mundo. Assumi r á gr andepoder pol í t i co ( Dan.7: 8,25) ,comer ci al( Dan. 8: 25; Apo. 13: 16, 17) e rel i gi oso( Apo. 17: 115) . El e s eá r ant i Deu s e ant i Cri st o,e p er segu i r á oscri st ãos numa t en t at i vade ext i ngu i r o Cri st i an i smo. Dan ( . 7: 25; 8: 24; A po. 13 : 7, 15 ) . S ab en do qu e oshomen s des eam j t er al gu ma r el i gi ão,el e es t ab el ec eá r um
cul t o base adona d i vi ndad e do om hem e nasupr emac i a d o E st ad o. Como per son i ficação des se s E t ad o,el e exi gi r á o cu l t o do povo, e f or mar á u m sacer dóci o p ar af azer cu mpri re p r omul gar es se u c l t o. ( 2Tess. 2: 9, 10; Apo.13: 1215. ) O an t i cr i st o l evar á ao ext r emo a dou t ri na da su pr emaci a do Est ad o,a qu alen si na qu e ogov er no é o supr emo pod er , em t or no do qu alt udo,nc i l ui ndo a pr ópr i a co nsc i ên ci a do homem, t em qu el he es t ar su bor di nad o.Vi st o qu e não exi st e pod erou l eimai s el ev ad os do qu e o Est ad o,se gu ndo el es, Deu s esu a l eipr eci sa m ser abol i dospar a se r p est ar c ul t o ao Est ado.A pri mei r a t en t at i va par a est ab el ecer cu ol t o ao Est ado es t á r eg i st r ad a em Dan i elcap . 3. Nab ucodo nosorgu or l hou se o d pod er osomp iér i o q ue ed i ficar a." não é est aa g r ande B abi l ôn i a q ue euedi fiqu ei ?. . . " ( Dan . 4 : 30) . T ão des l umbr ad o ficouel e di an t e do poder i o e gov ernos u hman os , qu e o Est ad o par a el e seom tou como u m deus. Que mel horman ei r a p ar a m ipr essi onar oshomens comsu a gl ór i a,do qu e or den ar l hes qu e o sí mbol o des se gov er no f oss e v en er ad o!Por t an t o,el e edi ficouuma gr an de magem i dou r ad a e man douqu e t odos os pov os se pr os t r as sem di an t e del a,sob pe na de mor t e. A i mag em não f oia de uma di vi ndadel oc a, l masr epr esent av a o pr óp ri o Est ad o. e R cusar cul t uar a i mage m er a con si der ad o at esm í o ou t r ai ção. Ao i nst i t ui r es sa nov a r el i gi ão, Nab ucod on osor com o qu e d i zi a aopov o:" Quem vos eu d as bel asci dades,asboasest r adas,ebel osj ar di ns?O Est ado!Quem vospr ovêdeal i ment oseservi ço,quem f undaescol asepat r oci na t em pl os ? O Est ad o!Quem vos ef dende d os at aqu es d os ni i mi gos ? O E st ado! não ser á ent ão o Est ado,sse e pode ri o, um de us? Po rt an t o,qu e mai or eu ds qu er es i do qu e voss o exal t ad o gov er no? Pr ost r ai vos per an t e o sí mbol o da gr an de Bab i l ôn i a! " E seDeu s não o t i vesse humi l hadodo seu or gu l ho bl as f emo ( Dan . 4: 28 37) , Nabucod on osor t al vez t er i a exi gi do o cu l t o de su a pr óp ri a pes soaom co ch ef e doEst ad o.Como osr ês t fil hos ebr h eu s Dan ( . 3) f or am per seg ui dos or p se ecu r sar em a cu rvar se per an t e a magem i de N abucod on osor , assi m oscr i st ãosdo pri mei r o sécu l o sof r er am por qu e seec r usar am a r enderhomenag ens di vi nas ài mag em de César . Havi a t ol er ân ci a de t od as as r el i gi õesno I mpér i o Roman o, mas sob a condi ção de quef os se vener adaa i mag em de César
com o sí mbol o d o E st ad o.Os cr i st ão s or fam per seg ui dos, nãot an t o por u s a l eal dad e a Cri st o,mas por qu e se r ecusar am a ad or ar a César e d i zer :" César é S en hor . " Rec usar amse acu l t uar oEst ad o como deu s. A Rev ou lção f r an ce sa of er ec e ou t r o exe mpl o des sa pol í t i ca. Deu s e Cri st o f or am l an çad osf or a e um deu s,ou deu sa, se ez f a d" Pát ri a" ( o Est ado) . Assi m di sse mudosl i der es: " O Est ado é su pr emo em t odas as coi sas . Quan do o Est ad o se p r on unci a,a i gr ea j nãot em nad a a di zer . " Al eal dad e ao Est ad o el ev ou se à posi çãode r el i gi ão.A asse mbl éi a decr et ou qu e em t od as as vi l as f osse m l ev an t ad os al t ar es com a seg ui nt e i nsc ri ção: " O ci dad ão nasce , vi ve e mor r e por La Pat ri e. " P r epa r ou se um ri t ual pa r a bat i smos,casament oseent err osci vi s.Ar el i gi ãodoEst adopossuí a se us hi nos e or açõe s,se us j ej uns e f es t as.O Nov o Te st amen t o r econ hece o gov erno human o como di vi nament e or den adopar a a man ut en çãoda or dem e da j ust i ça. O cr i st ão,por con se gu i nt e, dev el eal dad e à su a pát ri a.Tan t o a i gr ea j com o o es t ad o t êm su a part e n o pr og r ama di vi no,e ca da qu al devei mi l t ar se àsu a esf er a. Deu s d ev e r ec eber oequ h le p er t en ce ,e C és ar ev de r ec eber o ueq l he per t en ce . Mas acon t ec e qu e mui t as vez esCés ar exi gecoi sas qu e são deDeus, e rsul t an do qu e a i gr ej a, m ui t o con t r a sua vont ade,ent r a em choquecom o governo.AsEscri t ur aspr evêem qu e es se s con fli t os uf t ur amen t e c heg ar ãoaose u pon t o máxi mo.A úl t i ma ci vi l i zaçã o ser á an t i Deu s, e o ant i cr i st o, seuch ef e, o di t adormundi al ,t orn ar á a s ei ls d esse uper sest ad o su pr emas sob r e t oda s as demai s l ei s" , e exi gi r á o cul t o à su a pess oa como a per son i ficação do E st ad o.As mesm as sc Eri t ur as r p ed i zem a vi t ór i a de D eu s e u q e sob r e a s r uí nasdo i mpér i o mundi al " an t i cr i st ão , el e l evan t ar á seu r ei no n o qu alDeus é u s pr emo — o R ei no d e D eus. ( Dan. 2: 34, 35, 44; Apo.11: 15; 19: 1121. ) ( d) Em r el açãoàsnações. As n açõ es ser ão j ul gad as,osr ei nos do mundo des t ruí dos, e t od os os pov os es t ar ão su j ei t os ao Rei dos e rs. i ( Dan. 2: 44; Mi q. 4: 1; I sa . 49: 22, 23; Jer . 23: 5; Luc.1: 32; Zac. 4: 1 9; I sa. 4: 2 23; A po. 1 1 : 15. ) C ri st o r eg eá r as naçõe s comvar a de f er r o; i r t ar á t od a a op r es sãoe i nj ust i ça da t er r a
e n i augu r ar á a I dade áur eade mi l an os. ( Sal . 2: 79; 72; I sa . 11: 19; Apo.20: 6. )" Dep oi s vi r á o fim, qu an do hou veren t r egad oor ei no a Deu s,o Pai , e qu an do hou veran i qu i l ad o t od o o i mpér i o,e t od a pot est ade e or f ça "( 1Cor . 15: 24) . Há t r ês st eági os n a obr a de C ri st o como Medi ador : Sua obr a como Pr oe f t a,cumpr i da du r an t e seu mi ni st ér i o e tr est r e;su a ob r a com o S acer dot e,com eçad a na cr uz e con t i nuadadu r an t e a di spen saç ão at ual ; e sua obr a como Rei , começan do com a sua vi nda e cont i nuan do du r an t e o Mi l êni o. Depoi s doMi l ên i o e trcumpri do su a ob r a de u ni r a human i dad e a Deus, def or ma qu e os abi ht an t es d o céu e d a t err a f or mem uma só gr an de f amí l i a on de Deu s se r á t udo e es t ar á em t od os. ( Ef és . 1: 10; 3: 14, 15. ) Con t udo,Cri st o con t i nuar á a r ei nar om c o o Deushomem, e part i l har d o gover no di vi no,poi s o " seur ei no não t er á fim" ( Luc. 1:33).
QUESTI ONÁRI O. Antrodução. 1. Como se defi ne a ou dt ri na cr i st ã? 2. Que ou t r o n ome s e pod e da r a es t e e st udo? 3. Que é eo tl ogi a? 4. Que e ra l çã o ex i st e en t r e d out ri na e e ri l gi ão? 5. Que d i f er en çaexi st e en t r e d ou t ri na e d ogm a? 6. Dê qu at r o p on t os qu e dem on st r am o val orda d ou t ri na. 7. Ci t e ci nco a cl ssi fica çõesa dd ou t ri na e ê d u ma exp l i ca çã o so br e cadauma. 8. Men ci on aros on ze t emas em con si der ação.
0ap6tulo A H 8s *scrituras. 1. Exp r es sar em pou cas l pa avr as or p qu e n ec est i amos da s Esc rt i ur as. 2. Porqu e as sc E ri t ur as om tar am f or ma de i l vr o? 3. Men ci on e d oi s v es rcu íl os qu e d emon st r am a n isp i r açã o d as Esc rt i ur as. 4. Dê u ma d efin i ção edn ispi r ação, basead a n a d ec l ar ação de Ped r o. ( 2 Ped . 1: 21. ) 5. Quai s a s con di ções st exi en t es a ni gr ea j qu e mot i var am ess a decl ar açã o? 6. Men ci on e ci ncoasp ect osposi t i vosadi nsp i r açãodas E scr i t ur as e seu opost o n ega t i vo. 7. Compar e ai n " sp i r açã o"coma i " l umi nação " ou " escl ar eci men t o" . 8. Exp l i qu e emqu e se nt i do ai nsp i r ação éva vie ão n mecân i ca. 9.Em qu e nosf undam ent amospar a afi rmarqu e a ni spi r aç ão das Escr i t ur as é com pl et ae n ãomer amen t e p ar ci al ?
10. I nspi r ouDeu s a tmbém as pa l av r as, ousom en t e os pen sam en t os os d es cr i t or es ? D ê u ma pr ov a. 11. Apon t ar a di st i nçã o en t r e e rve l açã o e ni sp i r açã o e a d r um exe mpl o. 12. Exi st em pal avr as n ão n isp i r adas n os egi rst r os ni sp i r ados? Dê um exempl o. 13. Que p r ova há no A nt i go Test amen t o de qu e es t e oi f esc ri t o p or i nsp i r açã o de D eu s? i C t e a l gu mas e rer fên ci as b í bl i ca s. 14. Daral gu mas ef r er ên ci as í bl i cas e qudem on st r em qu e Pa ul o e ou t r os au t or es do Novo st Te amen t o al far am comau t or i dad e d i vi na. 15. Men ci on ar sei s coi sas a r esp ei t o da Bí bl i a qu e su st en t am a afi rmaçã o d e qu e el aé n isp i r ad a. 16. De qu e man ei r a n oss o c or açãoon fi crma a ni spi r açãoas d Escr i t ur as?
0ap6tulo AA $ eus 1. As S agr ad as sc Eri t ur as ão n r p ocu r am demon st r arf or mal men t e a exi st ên ci a de D eu s.Por qu ê? 2. Por qu e p r ocu r amos r p ovar ast ên exi ci a de D eu s? Tr ( ês on pt os. ) 3. Men ci on ar t r ês on ft es ou esf er as d as qu ai s p od emos ed duzi ra exi st ên ci a de D eu s. 4. I ndi ca r ci nco r p ova s d a exi st ên ci a de D eu s n esses r êston pt os. 5 .u Most arde qu e man ei r ao u ni ve r so em d on st r a a exi st ên ci a d e De s. r 6. De qu e m an ei r a o es dí gn i o e a el b ez a d o u ni ver so dem on st r am a exi st ên ci a de D eu s? 7. De qu e man ei r a anat ur eza d o h omem, por mei o d a con sci ênci a, demon st r a a exi st ên ci a de D eu s? 8. Demon st r arcomo a at uaçãoi vi n da n a h i st ór i a h uman a p r ov a a exi st ên ci a de D eu s. 9. A cr en ça n u i ver sal em Deu s demon st r a o qu ê?
10. Que é at esm í o? 11 . Darosci nco n omes bí bl i cosmai s c omuns de eD us, e u ma exp l i caçã o com r esp ei t o acad a u m del es. 12. Men ci on are defi ni r br ev emen t e ci nco cr en ças r er ôn eas a r esp ei t o de D eu s. 13. Que d i f er en ça exi st e en t r e os om nes deeu D s eseu s at ri but os? 14. Que si gn i fica a" t ri but o"de D eu s? 15. Dar a cl assi ficaçã o d os t a ri but os e d D eu s,e o gn si i ficad o d e cada um . 16. Men ci on e r t ês at ri but os sem r el açãoen t r e si e d ê a efi dni çãode cada um . 17. Men ci on ar asuas d coi sasncl i uí das a n on i pot ên ci a de D eu s. 18. Que si gn i fica on "i pr ese nça" de D eu s? 19. Que si gn i ficaa pal av r a" on i sci en t e" ? C i t e V ári os ver sí cu l os q ue demon st r am qu e D eu s éon i sc i en t e. 20. Defi ni r a sa bed or i a d e D eu s emr el açã o àsu a o ni sc i ên ci a e oni pot ên ci a. 21. Que é a r ovi p dên ci a? 22. Em qu e s en t i do a ou dt ri na a ce r ca e d D eu s aj uda e s e t i mul a a fé? 23. Quai s sãos oat ri but os m or as i d e D eu s? 6(pon t os. ) 24. Que si gn i fica a" san t i dad e"de D eu s? 25 . De qu e man ei r a pod eo h omem san t i ficar a D eus? 26. Que é aj ust i ça? 27 . Sab endo qu e Deus é bom e amor os o,como s e expl i ca o m ale o sof ri ment o no u m ndo? 28 . Menci on arci nco man ei r asem qu e Deus dem on st r a au s a j ust i ça. 29. Men ci on ara ob r a n idi vi duale a uf nção ed c ad a u ma d as Pess oa s d a Tr i ndad e,exp l i can do d e qu e man ei r a as r ês t Pessoas est ão em exer cí ci o d e su as u fnções.
30. Por qu e er a di f í ci l defi ni r a dou t ri na da Tri ndade? 31. Demon st r arpel as scr Ei t ur as u q e o sab el i an i smo é m u er r o. 32. Porqu e o n At i go Test amen t o n ãoen si na cl ar ae d i r et amen t e sob r e a ou dt ri na da T ri ndad e? 33. Onde po demos en con t r aro p ri ncí pi o d a d ou t ri na d a T ri ndad e no A nt i go Tes t amen t o? 34. Dar al gu mas e rer fên ci as b í bl i ca s emqu e oPai , e oFi l ho,e o Espí ri t o S an t o sãoen m ci on ad os epa sr ad amen t e n o A nt i go Test ament o. 35. Quai s sã o o s d oi s gr andes at f os qu e ai gr ea j pri mi t i va r ec on hec eucomr es pei t o a e Du s? 36 . Daral gumas pas sag ens do ov No T est ament o qu e menci onam as r t êsPesso as d i vi nas. 37. Dar t r ês l u i st r açõ es el r at i va s àTri ndade,t omadas r esp ect i vam en t e d o u ni ve r so í si fco, da per son al i dad e d o h omem, e das el r açõe s h uman as.
0ap6tulo AAA H Os an+os 1. Darci nco al pavr as qu e desc r ev am a n at ur ez a d os an j os, e u ma expl i cação ar ap cad a u ma. 2. Men ci on ar sei s cl asses e d a nj os e i den t i ficarad c a uma. 3. Que ca r act erí st i ca s êm t os a nj os? 5(pont os. ) 4. Que ob r ar ea l i zam ? 3 ( pon t os. ) 5. Escr ev ersob r e aori gemde S at an ás. 6. Dar os sei s í t t ul os u o nomes el pos u q ai s S at an ás é con heci do. 7. Menci on aral gu mas i r c cu nst ân ci as qu e mos t r am Sat an ás om co " adver sá ri o"op er ando co nt r a o Messi as e a i gr ea j . 8. Descr ever a nat ur ez a e aesf er a das a t i vi dades e d S at anás. 9. Com qu e mot i vo r eal i za Sat an ássu asat i vi dad es con t r a nos? 10. Que e rs t ri ções ocou colDeu s sob r e ast i vi adad es e d S at an ás?
11. Escr ev ersob r e acarr ei r a de S at an ás, desd e asu a ori gemat é o seuj ul gam en t o fi nal . 12. Quai s sãos ad uas asses cl m qu e e se vi di dem os espí ri t os maus ? 13. Escr ev ero q ue sab e ar esp ei t o d os n a j os ecaí d dos eedsu a habi t açã o. 14 . De q ue man ei r a ad qu i ri r am pod er sobr eo h omem? C omo oi f qu ebr ad o es sepod er ? 15. Há r ed en ção ar p a el es? Qualo seu des t i no fi nal ? 16 . Como os van E gel hos de scr evem osdem ôn i os ? 17. Quai s osf ei e t os a d su a h ab i t ação nos se r es u h man os? 18. Desc r ev era a l t er açã o d e p er son al i dad e d uma p ess oaposse ss a de dem ôn i os. 19 . Qualo mot i vo qu e n iflu i nosdem ôn i osa fi m de e s apoder ar em do or cpo hu mano? 20. Est abel eçal gu ans p ar al el os en t r e a ossessão p e d em d ôn i os e a habi t açãodo E sp í ri t o S ant o.
0ap6tulo A $ O homem 1. Que é a dout ri na de c "i r açã o esp eci al " ? 2. Em op osi ção … cr i açã o esp ec i al , qu e e tor i a su r gi u? Q ue en si na? 3. Que é uma es péc i e?Que pod e uma es péci e pr odu zi r? 4. Hou ve al gu ma ve za r t an smut açãoe de spéc i e? 5. Qual a pr ova pel a qu al se con hece d ai st i nçã o en t r e a s esp éci es? 6. Que es tt emunho ap r es en t a o r D . Et her i dgepar a d emon st r ara f al si dade d a evol uçã o? 7.Segu ndoGênesi s 2: 7,de qu e s ubst ân ci a se compõe oom hem? 8. Segu ndo o ovo N s Te t amen t o,qu ai s s ãoas r ês t u s bst ân ci as e d que se compõ e o ho mem? 9. Desc r ev a oes pí ri t o d o h omem.
10. De qu e man ei r a é o espí ri t o d o h omem di f er en t e d e o td as s a coi sas con heci das e cr i adas? 11. De qu e man ei r a o espí ri t o d o h omem es t á r eaci l on ad o com a qu al i dade d e seu carát er ? 12. Como éa nat ur eza da l ma a dohomem? 13. Que di f er en ça exi st e e nt r e a l a ma d o h omem e a os d an i mai s? 14. Ci t e osoi d s p on t os e d vi st a comr esp ei t o àori gemda a l ma. 15. Desc r ev erem pou casal p avr as ar el açã o en t r e a l ma a e o cor po. ( 4 pont os. ) 16. Quai s são os n ci co ni st i nt os m ai s mp i ort ant es? 17. De qu e manei r a se ev ream l est es ni st i nt os os n ca pí t ul os 1e 2 de Gên es i s? 18. Expl i qu e a s p al avr as con " sci ên ci a" ," corp o do p eca do" ," men t e ca rn al " ,e a " ca rn e" . 19. Dê e xe mpl os a d p er ver são os d ni st i nt os ad dos or p Deu s qu e f or ma abase do ec apd o. 20. Quai s ason c se qü ên ci as es dsa er pve r são? 21. Qualo r emédi o p ar a es sa er pver são? 22. Qual o c en t r o da vi da f í si ca , e on de se con ent r am as d i r et ri zes da vi da esp i ri t ual e d a al ma? 3 ( pont os. ) 23. Que e raçã l o exi st e en t r e aal ma e o sa ngu e? 24. Quai s s ão s or t êst er mos qu e s e ap l i camao corpo ? 25. Desc r ev eros n ci co em el en t os qu e c on st i t uem a magem i di vi na noho mem.
0ap6tulo $ O pecado 1. Desc r ev erem pou casal p avr as oat esm í o,o d et er mi ni smo,o hed oni smo, a ci ên ci a cri st ã, e aevol uçã o. 2. Dê u m r es umo d a h i st ór i a r eaci l on ad a … or i ge m do p ec ad o, ex pl i ca ndo as p al avra s t " en t açã o" ," cu l pa, " j uí zo " ,e r " ed en çã o" .
3. Defin i r a nat ur ez a do p ec ad o com o seev r ea l no A nt i go Test ament o,demonst r andocomooper anasesf er as;mor al , co ndut af r at ern al , sa nt i dade,ver dade,e sa bed ori a. 4. Dê n ov e pa l avr as ou expr es sõe s doNov o Tes t amen t o qu e des ce rv am o p ec ad o. 5. Exp l i carcomo o pec ad o é an tt o u m at o c omo u m es t ad o.Quai s as u d as co nse qü ên ci as? 6. Que e f ei t o e tv e o pecado sobr e a mage i m di vi na n o h omem? 7. Que é opeca " do o ri gi nal " ? 8. Ci t ar Vári os ver sí cu l os u q e d escr ev am a con di çãomor al da al ma. 9. Des ce rv ero con fli t o n it er no d o h omem. De qu e man ei r a p od ese ob t era paz? 10. Exp l i car a p assagem qu e di z, " Por qu e n o d i a emqu e del a com ee rs, cer t amen t e m orr er ás. " 11. Que si gn i fica apal avr a d "es t rui ção" qu an do u sad a em r ef er ên ci a à so re t d os mp íi os?
0ap6tulo A $ O enhor ?esus 0risto 1. Ci t aros se t e n omesde C ri st o qu e e rspo ndem à p er gu nt a: " Quem é C ri st o?" 2. Que si gn i ficao t í t ul o: " Fi l ho d e D eu s" ? 3.Que s abi a Jes us de i smesmo,qu an do er a meni no? 4. Em qu e oc asi ão l e afi rmouqu e er a F i l ho de eu Ds? Q ue exp r es são sou u? 5. Que c on firmação ev e t Jes us ace r ca e d s ua d i vi ndad e? 6. Quai s asei vi rndi cações esu des Jqu an t o … su a d i vi ndad e? 7. Que d i ri a você com r esp ei t o … au t ori dade d e C ri st o? 8. Descr eva p aur ez a de C ri st o. 9. De qu e m anei r a e ts t i ficar am os seu s d i scí pul os com r esp ei t o à di vi ndade d el e?
10. Exp l i ca r de qu e manei r aai gr ea j pri mi t i va d a or ou ao P ai e a o Fi l ho. 11. Que s i gn i fica o om ne P "al avr a d e D eu s" ? 12. Dê u ma exp osi çãodo í t t ul o S "en hor " , comr esp ei t o à dei dade, ex al t açã o eo s ber ani a de C ri st o. 13. Que si gn i ficao í t t ul o:" Fi l ho d o h omem" , apl i ca do aCri st o? 14. Porqu al at o,ou mei o,o F i l ho d e D eu s vei o aser Fi l ho d o ho mem? 15. Que s i gn i fica a car en nação? 16. Porqu e o i F l ho d e D eu s se f ezFi l ho d e h omem? 3 ( pon t os. ) 17. Que si gn i ficao t í t ul o" Cri st o" ? 18. Demon st r e com o a s p r of eci as el r at i vas ao ess M i as or f am cumpr i dasmeJes us. 19. Des ce rv era es per an ça m esân ii ca os d uj deu s ecom o J es us se com por t ouem r el ação a a. el 20. Dê am pl a d efi ni çã o d o í t t ul o," Messi as" . Exp l i qu e p orqu e o Messi as e ti r a qu e morr er . 21. Que si gn i ficao t í t ul o" Fi l ho de D av i " ? 22 . Em qu e s ent i doer a J esus S "enhor " de a Dv i e ao e m smo e tmpo seu" Fi l ho" ? 23 Expl i ca r ot í t ul o" Pai da et ern i dade" . 24. Que s i gn i fica o om ne J "esu s" ? 25. Quai s sã o os r t ês f í o ci os d e C ri st o? 26. Faça mu com en t ári o com r espei t o ao i n mi st ér i o d e Cri st o com o Pro f et a. 27. Façaum com en t ári o d o mi ni st ér i o d e C ri st o com o S acer dot e. 28. Façaum com en t ári o d o mi ni st ér i o d e C ri st o com o R ei . 29. Qualf oia o br a su pr ema q ue Jesu s e ral i zou ? 30. Qual a ca r act erí st i caúni cada r el i gi ão cri st ã? Q ue si gn i fica ?
31. Porqu e a essu r rr ei çã o d e C ri st o é mp iort ant e p ar a o Cri st i ani smo? 32. Que si gn i fica do e tm a r essu rr ei çã o? 3(pon t os. ) 33. Que si gn i ficad o e tm a a scen sãode C ri st o? 6(pon t os. ) 34. Exp l i car com o C ri st o é o osso n ed M i ador . 35. Que i t po d e p et i çãof az Jesu s a seu Pai dur an t e o seu mi ni st éri o n it erce ss óri o? 36. Men ci on ar t r ês con si der açõesueq d ão or fçaà su a a dvoca ci a. ( 3 pont os. ) 37. Quai s os or val es r p át i cosadd ou t ri na d a ascen são ? 5 ( pon t os. )
0ap6tulo AA $ 8 *piação 1. Por qu e est udamos s o sacri f í ci os o d Ant i goTes t amen t o? 2. Quan do oi f l an çad o opl an o d a exp i açã o? i C t e u m ver scu íl o p ar a ap oi ar su a afirmat i va. 3. Quando f oia exp i açã o n ist i t uí da na t err a? 4. Desc r ever ri omei pr o sa cri f í ci o e oque si gn i fica . 5. Quai s as as du di éi as uf ndamen t ai s qu e der am or i ge m aos sacr i f í ci os r p at i cad os, mesm o p el os a p gão s,em t od os s o em t pos e em t od a part e? xp El i ca r o si gn i ficad o. 6. Que r ev ea l R oman os1: 1932 com r es pei t o à qu eda as d açõe n s na i dol at ri a? Q uai s osr ês t a p ssosess n a degr adação ? 7. Que pr op ôs eu D s az ferpormei o d e A br aão ? 8. Quai s o s q uat r o sa cri f í ci os o f er ec i dos p el os srae i l i t as,e co m que propósito? 9. De qu e manei r a cu mpri u Cri st o opr op ósi t o d esses i f sacr í ci os? 10. At é qu e p on t o er am " bon s"os sa cr i f í ci os o d A nt i go Test amen t o? 11. Men ci on ar os qu at r o a sp ect os em qu e o sacr i f í ci o d o N ovo Test ament oémel hordoqueodoAnt i goTest ament o. 12. Que oi f r ev ead lo aJer emi as acer ca a dr ed en çãof ut ur a?
13. Faça mu com en t ár i o sobr e H ebr eu s 10 : 17, 18 e 10 : 610. 14. Em qu e ba sef or am sal vos osr en c t esdo A nt i go Tes t amen t o? Expl i ca ro p r ocesso . 15 . Que pe nsament o s uger e H ebr eus 9: 15 ? 16. Que b en ef í ci os es df rut am os cr en t es do Novo Tes t amen t o,qu e não es df rut ar am os dont i A go Te st amen t o? 17. Que a firmam os escr i t or es m od er ni st asl i ber as i com r espei t oà mor t e de ri C st o? u Qe di zem os v E an ge l hos? 18. Como dev emoscon si der arsua mor t e? 19 . Que ceri môn i a c omemor a ae r denção da u hman i dad e? 20. Que s i gn i fica a san t i dad e de eu Ds? 21. Que per t ur ba asel açõe r s e nt r e o om h em e D eus? 22. Esse nci al men t e,qu e éo p ec ad o? 23. Quala u fnção ad exp i ação? 24. Que équ e pr ov oca a r aid e D eu s? 25. Que e rv ea l a cr uz d e C ri st o? 26. Expl i ca r as d uas e rsp ost as a f l sa s a cer cada exp i açã o. 27. Exp l i car com o,pormei o d a exp i ação, Deu s dem on st r a o seu car át ermi se ri cor di oso eo amesm o e tm po u jst o. 28. Quai s sãos aci nco al pavr as qu e d es ce rv em a nat ur ez a da exp i ação? êu Dma b r ev e exp l i caç ão e dcada uma. 29. Expl i ca r apal av r a" ex pi açã o. " Qual a i déi a pri nci pal ? 30. Ci t aral gu ns v es rcu íl os qu e d emon st r em qu e a m or t e d e C ri st o f oi expi at óri a. 31. Expl i ca r apal av r a" pr opi ci açã o" . 32. Expl i ca r apal av r a" su bst i t ui çã o" . 33. Que si gn i fica r ed " en ção " ? 34. Que si gn i fica" r eco nci l i açã o" ?
35. Men ci on ar os n ci co ei ef t osda exp i açã o e osi gn i ficad o de cad a um.
0ap6tulo AAA $ 8 alvação 1. Men ci on ar os r ês t sp aect os a d sa l vaçã o. 2. Dê u ma exp l i caç ão ar pa cad a u m des se s aspec t os. 3. Essasên ção b s são si mul t ân easuocon sec ut i vas?xp E l i car . 4. Em r el açã o a o e trm o j " ust i fica çã o" , que erm t o u jdi ci al se em pr ega com r el açã o aDeu s,a C ri st o,aopec ad o,e ao ar r epen di men t o? xp El i qu e c ad a caso. 5. Em r el açãoà pal avr a" sa l vaçã o" , qu e ou t r a exp r essão descr eve a nossa si t uaçãoper ant e D eu s,Cri st o,o p ecad o,e a egen r er açã o? 6. Em r el ação à vi da san t i ficad a,qu ai s os t er mos qu e descr ev em Deu s,Cri st o,o pecad o,a exp i açã o,e oarr ep en di men t o? 7. Como seon c seg ue e rc eb eras r ês t bên çãosa dgr aça : j ust i ficação,r egener ação,esant i ficação? 8. A sa l va çã oé o bj et i vaou su bj et i va ? 9. De qu e m anei r a a l can çam os es t esasp ect os: ext er no e ni t er no? 10. Quai s sãos acon di ções da sal vação? 11. Quala di f er en çaen t r e oarr ep en di men t o e af é? 12. Pod e h av erf é s em arr epen di men t o? 13. Defin i ro a rr epen di men t o.De qu e man ei r ao E spí ri t o S an t o aj uda apessoa r a r ep en a der se? 14. A f é é at i vi dad e h uman a o u di vi na? 15. Qualé en t ãoa f é qu e sal va? 16. Que é con " ver são" ? 17. Como sei sd t i ngu e a con ver são ad sa l vação? 18. Como c ooper am as at i vi dad es di vi nas e human as a n conversão? 19. Que si gn i fica" j ust i fica çã o" ?
20. Qual a di f er en çaen t r e u jst i fica çãoe p er dão? 21. Qualo i l vr o d o N ovo st Te amen t o qu e ap r es en t a o l p an o d a sal vação em f orm a si st emát i ca eet d al hada? 22. Que e rvel a essa ep í st ol a co m r esp ei t o a os a p ssosa d degr ad açãoos d en gt i os e su a con den ação? 23 . Por qu e osj udeu st ambémf or am con den ados? 24. Que é " j ust i ça" e como o om h em a co nsegu e? 25. Qual er a o pr op ósi t o da l ei ? 26. Quala m ipor t ân ci a d a p al av r a a "gor a"em Roman os 3: 21? 27. FezDeu s al gu ma p r omes sa ao s sr iael i t as se gu ndo aqu ala j ust i çasem al eiseri ar evel ada?Ref er ênci as. 28. Como n it er pr et ar am os uj deu s o r p op ósi t o d al ei ? 29. Defi ni ra " gr aça" com o af on t e d aj ust i fica ção . 30. É Deu s mi se ri cor di oso j e ust o ao es mmo e tm po,qu an do p er doa o p ec ad o? m E qu e b aseod pe el e aze f ri ss o? 31. Quan do e st á u ma p es soa sob ei a ? l Q uan do e st á sob gr aaça? 32. Que v ed rad e d es cob ri u Lut er o? 33. Dê al gu ns p on t os e d Lew i s S per ry C haf ercomr es pei t o a o qu e é e o u q e n ãoé asal vação. 34. Men ci on arqu at r o op er ações da gr açaue q n idi cama op er ação i nt er na da i nfluên ci a di vi na. 35. Exp l i qu e aj ust i fica çã o combase a nj ust i çade C ri st o. 36. Que é i mp " ut ação" ? 37. Que ef ei t o n a con dut a ext er i ort em a j ust i ça mp iut ad a? 38. Qualé o m eo i p el o qu alo h omem r ec ebe a ust j i ficação? 39. Que e ra l çã o ex i st e en t r e af é es a ob r as? 40. Exp l i qu e os si en nos e d P au l o e e d T i agoem r el açã o à j ust i ficaçãopel af é,eoval ordasobr as. 41. Que é" r egen er ação " ?
42. Quai s as nci co al pavr as qu e descr ev em a r eg en er ação no N ov o Test ament o? 43. Exp l i ca r de qu e manei r aar el i gi ão cri st ãé ú ni ca, com par ada com as de mai s. 44. Exp l i car a p r of unda n ec esd i ad e dohomem r ege ner ar se , se gu ndo oqu e oi f r ev ead lo aNi cod emos. 45. Qualo des t i no mai s el ev ad o do om hem? 46. Quai s os mei os da r eg en er ação, do ad lo d i vi no e u h man o? 47. Descrever os r t êsef ei t os d ar egen er açã o. 48. A pal avr a" san t o"t em ci ncosen t i dos. Quai s sã o el es? 49. Em qu e se nt i do é a n sa t i ficaçã o a bsol ut a e r p ogr essi va? 50. Quai s os ei m os i d vi nos ar pa a san t i ficação? 51. Em qu e se nt i do é ocr en t e san t i ficad o p el o sa ngu e d e C ri st o? 52. Que p assagem i ndi ca aexi st ên ci a de u m asp ec t o p r ogr ess i vo na san t i ficação el opsan gu e? 53. Que d i z oi vr lo de A t os,ca pí t ul o 10, acer cada sa nt i fica çã o pel o Esp í ri t o Sant o? 54. Como pod e um homem san t i ficar se pel a Pa l av r a? 55. Men ci on ar t r ês on pt os er r ôn eos com r esp ei t o asan t i ficaçã o e demon st r aro er r o d e c ad a u m. 56. Qualo mét od o b í bl i co da san t i ficação? emon Dst r arcom o P au l o t r at ou o assu nt o da pr ovi sã o su bj et i vae o bj et i vanos ca pí t ul os 6a 8 de om Ranos . 57. Expl i ca r as r t ês mo "rt es" nas q uai s ocr en t e p art i ci pa. 58. Que si gn i fica apal avr a" per f ei çã o"no A nt i goTest amen t o? 59. Quai s são os oi s dasp ect os a d p er f ei çãopr a ese nt ad os o n N ovo Test ament o?Descr evaos. 60. é p ossí vel a uma pessoa sa l va, qu e seen t ha desvi ado,sa l var se final ment e? 61. Descr ev era dou t ri na de J oã o Cal vi no. 62. Que é apr edes t i nação?
63. Descr ev era dou t ri na de A rmi ni o. 64. Porqu e oi vr le ar bí t ri o fi gu r a na sal vação do h omem? 65. Demon st r ar pel as E scr i t ur as apossi bi l i dade d e ocr en t e ca i r da graça. 66. Exp r essar oi l í b equ ri o en t r e o a C l vi ni smo e o Armi ni ani smo. 67. Uma vezsal va, a p ess oaé sal va t er enamen t e? ar D as azões r .
0ap6tulo AI $ O *sp6rito anto 1. Quan t os i vr los o d N ovo Tes t amen t o con t êm r ef er ên ci as ao Esp í ri t o Sant o? 2. Façauma l i st a dos om n esdo E sp í ri t o S an t o. 3. Quai s os r at i but os o d E spí ri t o S an t o qu e d emon st r am a su a Dei dad e? 4. Dê pr ov as de equ o spí E ri t o S an t o é ma u P es soa n eão som en t e uma " i nfluên ci a" . 5. Al gu ns a ch am di f í ci lf ormar um con cei t o cl ar o d o E sp í ri t o S ant o. Dê a rzõesbr so e sso i. 6. É o E sp í ri t o S ant o u ma per son al i dade d i st i nt a n a Tri ndad e? Exp r esse as ar zões e que ror fçamsu a r esp ost a. 7. Por qu e oEsp í ri t o é ch amado " Esp í ri t o de C ri st o" ? Qu ( at r o razões.) 8. Que si gn i ficad o e tm a exp r ess ão" o C on sol ad or " ? 9. Que si gn i ficad o e tm o n ome E "sp í ri t o S an t o"e O " Esp í ri t o San t o da P r omess a? " 10. De qu e man ei r a oCon sol ad oré o E" sp í ri t o d a V er dad e"e o " Esp í ri t o da Gr aça " ? 11. Exp l i qu e o s n omes E" sp í ri t o da Vi da" e E "sp í ri t o de A doçã o" . 12. Men ci on arse i s s í mbol os o d E sp í ri t o S an t o edaruma expl i cação e d c ad a um. 13. Escr eva a r esp ei t o da at uaçã o da t er cei r a Pessoa da Tri ndad e na " cri açã o" .
14. Escr eva sob r e a b o r a do E sp í ri t o d "i nâmi co" nos ob "r ei r os" e nos " or ador es" . 15. Como oEsp í ri t o S an t o é esc d ri t o n o A nt i go Tes t amen t o d e mod o g ea r? l 16. Que n os ev rea lo A nt i go Tes t amen t o com r espei t o a o der r amamen t o ger aldo E sp í ri t o S an t o? 17. Qual a caract er í st i caqu e d i st i ngu i ao p ovoedD eu s n a ant i ga di sp en sação ? 18. Quala car act er í st i ca u q e d i st i ngu e o ovo p edD eu s sob a n ova di sp en sação ? 19. De qu e man ei r a es t á o er dr amamen t o d o E spí ri t o S an t o r el aci on ad o com a vi nda d o Mes sas? i 20. Quai s a s r t ês ca r act erí st i ca s d i st i nt as d a obr a do Esp í ri t o na pr esen t e d i sp en saçã o? 21. Quai s a s sei s cr i ses esp ect a os o d mi ni st ér i o e a d vi da de Cri st o? 22. Expl i qu e at rí pl i ce b o r a do Esp í ri t o Sant ot al com o se menci on a emJoão6: 7 111 . 23. Que e ração l t em o E spí ri t o S an t o com ar eg en er ação? 24. Que si gn i fica" habi t açã o n it eri or " ? 25. Façaum com en t ári or el at i vo ao Esp í ri t o San t o na san t i ficaçã o. 26. Qual a caract er í st i ca r p i nci pal da pr omessae dC ri st o emAt os 1:8? 27 . Que man i f est aç õe s s obr enat ur ai s ac ompan ham o c umpri ment o dessa pr omessa? 28. Quai s oser t mos qu e se l ap i campar a des ce rv ero r ev es t i men t o de p od er ? 29. Qual a ca r act erí st i caesp eci al desse r evest i men t o? 30. Demon st r ar qu e h á al gode a di ci on al e d i f er en t e n a exp er i ên ci a desc ri t a com o b at i smo no E sp í ri t o Sant o. 31. Qualé a ev i dên ci a d e qu e a es psoaec r ebeu o b at i smo n o Esp í ri t o Sant o?
32. Descr ever t r ês ases f oda sp ect o co nt i nuo d essa exp eri ên ci a. 33. Como p od er á apes soaec r eber es sebat i smo d e pod er ? 34. Que e raçã l o e tm o E sp í ri t o S an t o com a nossaor gl i ficação ? 3 ( pont os. ) 35. Quai s osecad p os con t r a oEsp í ri t o S an t o? 36. Que d i st i nção há en t r e osdon "s"e o d" om" do Esp í ri t o? 37. Dê acl assi fica çã o d os ove n on d s d o E sp í ri t o e t ci açõesí bl i b ca s. ( 3 pont os. ) 38. Que si gn i ficaa pal avr a" sa bed ori a" ? 39. Dê al gu mas l u i st r açõesr espei a t o d o d om da p al avr a de ci ênci a. 40. Que si gn i fica apal av r a" con hec i men t o"com o u sada nos Eva ngel hos? 2(Cor . 10: 5. ) 41. Qual a di f er en çaen t r e s "a bed ori a" e c "ên ici a" ? 42 . Que é o dom da éf ? 43. Qualo va l oresp eci al dos on ds d e cu r ar? 44. Exp l i qu e a op er açãode m i l agr es. 45. Expl i que adi f eren çaen t r e p "r of ec i a" e p "r ed i çã o" . 46. Qualo p r op ósi t o d o d om de p r of eci a? 47. Por qu e os cr en t es sã oi nst ruí dosa pr ova r ou j ul gar as men sa gen s p r of ét i ca s?( 1Cor . 14: 29. ) 48. Qualo p r op ósi t o d o d om de di sc en ri men t o? 49 . Que éo dom de í n l gu as ? 50. Qualo p r op ósi t o d o dom de i " nt er pr et ação " ? 51. Men ci on ar os sei s p ri ncí pi os qu e e rgu l am os on ds. 52. Est abel eça a di f er en çaen t r e a" mani f est açã o"do Esp í ri t oe a " r ea çã o" do cr en t e. 53. Que v aor l pr át i co á h no con heci men t o d ess a d i f er en ça ou di st i nçã o? 54. Que s e e rqu erdaq uel esqu e e rc eb em os on ds? 5(pon t os. )
55. Descr eva as r t ês r p ova s q ue sepl a i ca m par a di st i ngu i r en t r e o s ver dadei r osdonseosf al sos. 56. Que d i f er en çaexi st e en t r e of rut o d o E sp í ri t o e s o d on s d o Esp í ri t o? ( P g. 207. ) 57. Quai s a s r t ês gr an des i sp d en sações? 58. Que si gn i ficad o si mból i co êm t os ã p es er of eci dos a nf es t a de Pen t eco st e? 59. Que sen t i do e tvear p a o s d i scí pul os a esci d da do E sp í ri t o San t o,qu an t o àcheg ad a d e Jes us n o cé u? 60. Em qu e ci nco sp aect os a d vi da da i gr ea j o co nt r ol e d o E sp í ri t o é e rcon heci do? 61. Em qu e s en t i do h av eá r u ma a "sce nsão" do E spí ri t o.
0ap6tulo I $ 8 A5re+a 1. A que sepl a i cao t erm o" ecl esi a" ? 2. Que p al avr as se p em r eg am par a des ce rv ero cr en t e? 3. Quai s asr ês t coi sa s qu e ser vemcom o l i ust r açõesa d i gr ea j ? 4. Hi st ori ar co mo, de ce rt o modo, a i gr ej a vei o a su bst i t ui rI sra el . 5. Como n asc euousef undoua gr iea j d o N ov o Te st amen t o? 6. Quai s a s con di çõ es exi gi das p ar a se ert pen cer ài gr ea j ? 7. Façauma di st i nçã o en t r e ai grej a vi sí vel e ai nvi sí ve l . 8. é ai gr ea j si nôn i mo d o r en io d e D eu s? 9. Em qu e con si st e a b o r a d a gr iea j ? C i t e 4pon t os. 10. Quai s as cer i môn i as d a gr iea j ? 11. Quala f or ma bí bl i ca o d b at i smo? 12. De on de v em a p r át i ca a d a sper são e nf ui são? 13. De qu e man ei r a seec r on ci l i a af ór mul a e "m nome doPai , do Fi l ho,e doEspí ri t o S an t o"como man damen t o d e Ped r o d e s er bat i zadoem onomedeJesus? 14. Quem são os sc oe h li dos pa r a o at bi smo?
15. Por qu e n ão se ev de b at i zar asi acr nças? 16. O bat i smo n as gu áas éss e en ci alpar a asal vação? ar a Pq ue é ess en ci al ? 17. Dê osi gn i ficad o d o bat i smo n o q ue seef er re àsal vaçã o, exp er i ên ci a, r egen er açã o,e est t emunho. 18. Quai s a s ci nco ca r act er í st i ca s d a cer i môn i a da Cei a do Senhor? 19. Descrever os cu l t os p úbl i co s d ai grej a. 20. Desc r ever u ol t ocpart i cu l ar ( de p ort as ech f adas)da i grej a. 21. O Sen horJesu s u fndoua gr iea j com o o "r gan i zação" oucomo " or gan i smo" vvo? i êD ar azão . 22. Descr ever a o r gan i zaçã o d ai gr ea j d esd e seu s p ri mór di os at ravésosd p ri mei r os sécu l os. 23. Des crever mi n o i st éri o ge r al e p r of ét i coda i gr ej a. 24. Desc r ever mi oni st éri o pr át i coe o l ca l da i gr ej a.
0ap6tulo IA $ 8s Fltimas coisas 1. Que é a ort me? u Qe v es rcu íl os í bl i cos aescr dev em? C i t e ref erên ci as. 2. Que si gn i ficaa i mort al i dade? Aqu e sepl a i ca? 3. Quan do o cr en t e al can çar ai mor t al i dad e? 4. Que u jst i fica t i va á h par a se al f ar da i mort al i dade d a al ma? 5. Qual a di st i nçã o en t r e mo i rt al i dade e d vi a et ern a? 6. Que si gn i fica oest ado n it er med i ári o? 7. Dê o on pt o d e vi st a bí bl i co co m r esp ei t o ao e sa tdo n it er med i ári o no q ue oca t ao s u jst os eos a mp íi os. 8. Que en si na a I gr ea j Cat ól i cacomr esp ei t o a o est ado i nt erm ed i ári o? 9. De acor do com a Bí bl i a,qu alo ú ni co er pí od o d e p r ovaar p ao ho mem?
10. Exp r essar o q ue en si na o esp i ri t i smo co m r esp ei t o ao s mort os. 11. Ci t ar ver sí cu l os í bl i cosar p a d emon st r ar que a cr en ça den omi nad a s "o no d a a l ma"é e rr ôn ea. 12. Escr ev erampl amen t e e rer fi ndose àmp i ort ânci a d a r essu rr ei ção , segu ndo o en si no d e Pa ul o.Dê 7 on pt os. 13. Men ci onar aqui l o que ca r act er i zar orp co or essu rr et o. ( 6 Pont os. ) 14. Exp r es sar ampl amen t eo e nsi no do nA t i go es Tt amen t o c om r ef er ênci a àal ma d o h omem depoi s damor t e. 15. Quem hab i t ar á n o S eol ? 16. Quai s assp e er an çasos d cr en t esdo A nt i go Tes t amen t o? 17. De qu e man ei r a se cu mpri u es t a es per an ça po r mei o d e C ri st o? 18. Que ou t r as vi e dên ci as em tos o n A nt i go Te st amen t o com r ef er ên ci a ao en si no da vi da f ut ur a? 19. Exp r es sarampl ament e os ensi nosdo N ov o Te st ament o c om r esp ei t o à vi da f ut ur a do cr en t e. 20. Pormei o d e qu e n omesouexpr es sõe s s e desc r ev e o éu c? 4 ( pont os. ) 21. I ndi ca r as r t ês ases f adcon di çã o d os cr en t es u q e á j part i r am. 22. Porqu e ées se nci alqu e h aj a u m l ugar com o o cé u? 23. Descr ever as b ên çã os o d céu .( 8 pon t os. ) 24. Exp r essar on ot opde vi st a bí bl i co co m r el açã o a o d est i no d os í mpi os. 25. Men ci on ar qu at r o p on t os e d vi st af al sos com r esp ei t o a o dest i no fi naldo h omem. 26. Quan t as ez vesé men ci on ad a avi nda d e C ri st o n o N ov o Test ament o? 27. Como ser á,em det al he,a su a vi nda? 4 ( pon t os. ) 28. Demon st r aro er r o d as ni t er pr et ações qu e n eg am o r et omo l i t er al do Sen hor .
29. Que e nsi nouo S enhorJes us ecom r es pei t o àépoc a d a su a vi nda? 30. Que p r ece der á oMi l ên i o? 31. Di ga e d m anei r a a mpl a o r p op ósi t o d a vi nda d e C ri st o: ( A) em r el açã oài gr ej a ( B) em r el açã oaI sra el . ( C) em r el açã o ao ant i cri st o. ( D) em r el açã o à s n ações.
