CONFERENCIA DE A. CENCINI 12 al 14 de abril, 2013
Encuentro Nacional de Pastoral vocacional, del Episcopado Nacional.
Viernes 12 de abril Mañana
“Siento que llegar a la Argentina en este momento, es tomar parte de la fiesta por el papa Francisco. Lo que estamos viviendo después de la elección de este obispo de Roma, es de esperanza, un shock de luz luego de la oscuridad vivida al final del papado de Benedicto (alusión a las denuncias por pedofilia, homosexualidad, dinero). Un taxista hace poco me dijo que alguien le tenia que recordar al papa que “fue elegido pontífice, que se comporte como tal”… poseemos elementos que nos abren a estos tiempos de esperanza, me parece que ha llegado el momento de que el Vaticano II se haga vivo, se encarne en la Iglesia. Después de 50 años de reflexión, duda, hipótesis interpretativas, creo q es el tiempo de la actuación, ha terminado el tiempo de la teoría en cuanto tal…no se puede continuar siguiendo teorías…observando el estilo del papa Francisco uno tiene la impresión de que ha llegado el tiempo de la actuación, de lo que la Iglesia dijo en el concilio Vaticano II. Nueva evangelización, es evangelización y punto. La novedad del evangelio es que Dios es misericordioso: el papa Francisco está actuando el Evangelio, tener este tipo de relación transparente, humilde, abierto al anuncio sencillo, esto es Evangelio, no hace falta decir nueva evangelización. Su primera semana de pontificado ya es su primera encíclica en el autentico sentido del término, escrita para todos los creyentes y también para los no creyentes… todos nos nos senti entimo moss dest destin inat atar ario ioss de esta esta sing singul ular ar encí encícl clic ica… a… Si todo todo esto esto es verd verdad ad trae trae significancias para la pastoral vocacional. Hoy hay que ver la pastoral vocacional como la pastoral que engendra vida para la Iglesia.
Si vemo vemoss el prob proble lema ma de la past pastor oral al voca vocaci cion onal al como como nume numero ro nos nos enco encont ntra rare remo moss en desesperación; lo que se hace en tiempos de emergencia no siempre es teológicamente bien pens pensad ado, o, inte intelilige gent nte, e, lame lament ntab able leme ment nte e la Igle Iglesi sia a pens pensó ó la past pastor oral al voca vocaci cion onal al de esta esta manera… Emergencia: lo que se pensó desde la crisis, la angustia, no es lo correcto y lo satisfactorio. las prod produc uce e será serán: n: La angust angustia ia vocaci vocaciona onall produ produce ce angust angustia, ia, no vocaci vocacione ones. s. Y si las vocaciones angustiadas. ¿Cómo se pasa de esta actitud a otra, de una pastoral angustiada a una pastoral estable y permanente? Una pastoral estable genera vida, este es el primer acto vocacional, Dios engendra vida en la Iglesia toma parte de esta generación vital y divina: este es un evento teológico. Aquí el horizonte se abre. Esta pastoral consiste en ayudar a la persona a que encuentre su manera de realizar el proyecto que el Creador ha pensado para ella. Hoy es importante generar generar una cultura vocacional, vocacional, pasar del miedo, la angustia, el número, el el temor a una cultura vocacional. Esto abre a la estabilidad y a lo definitivo, todos todos son inteligenc encia ia esta en hacer hacer respon responsa sable ble a llamados, enviad enviados os y por tanto tanto llaman llamantes tes. La intelig
todos, el encargado no debe absorber solo este servicio, por tanto más que encargado será animador de la cultura vocacional. Hoy: ¿estamos en crisis de llamados o crisis de llamantes? es indispensable asumir esta situación… El problema de la pastoral vocacional está conectado con el problema de la formación permanente. Perseverancia no es lo mismo que fidelidad, por tanto la formación permanente está relacionada con la fidelidad, con personas que encuentran cada día nuevas motivaciones en el seguimiento, que ofrecen el pan fresco de cada día; distinto del perseverante que solo permanece en un proceso auto reflexivo que no abre a la creatividad de la fidelidad que nace de la “relación con Aquel que me llama”, el llamado es expresión del Amor. Llamar es equivalente a amar. La Iglesia debe invertir en la pastoral vocacional y en la formación permanente: esta es una medida inteligente. La teología de la pastoral vocacional tiene como centro la persona de Dios: es el eternamente llamante. Llama porque ama. Este es el problema: crear una cultura vocacional estable y definitiva. Que se refiere a todos: abre a la pluralidad, universalidad No es un patrimonio exclusivo, es necesario que cada generación transmita a la otra lo que ha recibido: por tanto no son solo los jóvenes los destinatarios de la misma, los jóvenes si son los que deberían ser enriquecidos por esta cultura. Es geográfica: es necesario crear una cultura vocacional en Argentina. Cultura es el ethos de un pueblo, que une la teoría con la práctica, significa lo que es más importante para vivir. No hay nada tan bueno como una cultura buena y practica. La manera correcta de enfrentar esta problemática providencial, para crearla debemos estar convencidos de esto y desde aquí despertar en los creyentes el interés por la vocación, debe estar en el kerigma de la Iglesia. La vocación hace despertar la fe, yo soy responsable de la salvación del otro, no tengo que aprovecharme de la salvación recibida. Cristianismo significa esta responsabilidad por la salvación recibida, ahí cambia el concepto de vocación cristiana: que significa tomar parte del proceso de redención. La vocación debe ser presentada al principio del anuncio, no como consumación del proceso de fe. Cultura es el estilo de vida de toda una comunidad, si no creamos una cultura vocacional corremos el riesgo de concebir un cristianismo que solo se atiene a la peculiaridad del individuo. Nadie puede crear una cultura por sí mismo, ni solo reflexionando, se construye cultura como comunidad eclesial de llamados y llamantes: esta es la condición para crear cultura vocacional. En cada momento creamos cultura, que no es explicitada, sobre todo cuando vivimos relaciones significativas. ¿Cuáles son los elementos constitutivos de una cultura? ¿Cómo se crea cultura? Primero crear cultura es una Involucración personal e interpersonal para construir algo en lo que se cree y de lo que se está convencido, y que se hace cada vez más patrimonio de todos. Mentalidad: aproximación intelectual: toda cultura está formada por un conjunto ideológico, de nociones, definiciones, que expresan el sentido y valor objetivo. Sera necesario construir una teoría convincente, crear mentalidad, llena de sentido, impregnada de la presencia de Dios que llama, y de llamados que se animan a ser llamantes. Hoy se piensa que no ser llamados es sinónimo de ser libres. El hombre de hoy es un hombre sin vocación. La expresión básica del llamado es llamar, así se constata la madurez de una persona. Nuestra vida así es gracia plena, como María, en cada momento Dios llama. Aproximación objetiva: Corresponde este momento a la teología bíblica y vocacional.
Sensibilidad: aproximación de todos los sentidos, subjetiva, de todo el hombre, es
experiencial, significa que no es solo intelectual, aquí hay una participación más coral, es la que profundiza la importancia de la vocación para su vida y ve la importancia de ser llamada. En todo hombre y mujer es una necesidad el poder ser amado, pero también hay una necesidad más profunda, que sería la de tener una identidad positiva: estima de sí mismo, si la persona no tiene una estima positiva de sí misma todo se convierte en evaluación constante, exigencia… Estado de salud de la persona, ¿Cómo es? Partir de la estima que Dios tiene de mí: hijo y llamado. En lo vocacional esta comunicación de estima tiene que ser constante. Para crear cultura vocacional es importante que la persona sea involucrada en la estima amorosa de Dios. Si Dios es el eterno, tu también lo eres, si Dios es amor eterno tu también eres amado desde toda la eternidad: verdad de fe que se refleja en una psicología sanada. La vocación es el sueño del eternamente llamante sobre ti: ahí puedo ver como la vida cambia, el estado interior se modifica. Si tú no me llamas, no existo, en tu voz está confirmada mi positividad, mi vida y mi identidad. Por tanto será importante tener claro cuál es la voz que me está llamando: esta es la raíz de la pastoral vocacional. Si la persona aprende a buscar su positividad en la voz del eternamente llamante es posible entrar en una actitud vocacional. La sensibilidad es el secreto de la vida espiritual. La conversión tiene que ser hecha sobre la sensibilidad, la sensibilidad no es algo adquirido, es un flujo de energía y cada uno la tiene de acuerdo a como la desarrolla. Cada uno tiene la sensibilidad que se merece. Un creyente, un presbítero forma a la sensibilidad a partir de las decisiones que toma. Las decisiones crean sensibilidad. Hacer madurar en la persona esta sensibilidad vocacional lo llevara a la pregunta: ¿Qué tengo que hacer? Por tanto la pastoral, la homilía, la predicación cristiana debe ser vocacional: que lleve a la persona a la pregunta fundamental de su vida, que lo enfrente a la responsabilidad de la redención como parte de ella. Es necesario pasar de la pastoral del analgésico a la pastoral provocante frente a lo que me proponen. Toda nuestra pastoral debe ser sensibilizadora, provocadora porque se vive de cara al misterio: Señor ¿donde estas, donde me estas llamando? La aproximación seria de tipo experiencial - global, que abarque la vivencia de nuestra pastoral, liturgia… En la medida en la que el creyente se siente llamado, este creyente se siente llamante. Por esto la pastoral vocacional tiene que ver con la formación permanente, ya que la persona se siente en llamado permanente (que no significa hacer cursos de aggiornamiento) A la sensibilidad corresponde la espiritualidad vocacional. La pastoral vocacional eficaz nace de la experiencia personal. Lo eficaz es convincente mientras que lo eficiente es lo hecho, lo claro y desde aquí no se construye Evangelio. Praxis educativa-pedagógica: Cultura significa indicación de itinerarios precisos individuales y
comunitarios, la autentica teología puede ser convertida en pedagogía. La pedagogía es como una indicación de vida, es algo fundamental, una espiritualidad que no puede ser traducida en lenguaje simple no merece ser llamada espiritualidad. Es cuestión de pasión interior. Persona tan convencida de la realidad que convence, él mismo encontró los itinerarios pedagógicos, los encuentra y los propone. La pedagogía es el desafío: llegar a la sabiduría de identificar en la pequeñez de la vida diaria la posibilidad de vivir el gran Misterio. Como dice Von Balthazar: “el Todo en el fragmento”. Tenemos necesidad de una conversión pedagógica. Para precisar esta definición concurren la persona y la comunidad en recurrencia dinámica, será un trabajo continuo. Aquí entra en juego la tradición, que será transmitida pero renovada según los tiempos.
Será necesario buscar caminos pastorales concretos: vocacionalizar la pastoral. No se hace necesario crear nuevas cosas, sino vivir la pastoral de siempre con actitud de llamados y llamantes: donde sea audible la voz del Eterno. El criterio es ver si lo escuchado, vivido, te ha traspasado el corazón y motivado a encarnarlo: si es así hemos vivido una liturgia, pastoral cristiana. El animador vocacional es aquel que siembra en todo lugar, sin discriminar ni decidir las personas y lugares: ¿Quién eres tú para decir en aquel ambiente no o en aquel si? ¿Por qué? ¿Quién lo dice? Gesto del sembrador, este será su icono. Se puede decir que se esta construyendo esta cultura cuando se dan estos tres aspectos. Para reflexionar: ¿Existe hoy una cultura de la vocación en la que me encuentro? ¿Cuál podría ser el elemento a trabajar más? ¿Puedo ver alrededor de mí una cultura anti vocacional? ¿Cuáles son los signos más influyentes de anticultura vocacional en el mundo y en l a Iglesia? Sábado 13 de abril
La Palabra del día (Jn 6,16-21) es la teofanía, el rostro de Dios de hoy, cada día Dios se revela de una manera nueva e inédita. El Dios de ayer es el ídolo de hoy. En la Palabra del día esta la revelación vocacional, lo que Dios me dona y me pide por este día, cada mañana contiene esta revelación vocacional; esta sería la costumbre normal del creyente, la manera de crecer con esta luz diaria. Dios como pedagogo se revela, me educa, y esta también seria la manera de educar a los creyentes: partir de la Palabra, teofanía donde encuentro mi yo. En el evangelio del día de hoy la revelación de Jesús provoca miedo en los discípulos, muchas veces Dios está presente en nuestra vida y no lo reconocemos o creemos que es un fantasma, no tenemos costumbre de verlo, no tenemos los ojos educados por la fe. Revelación: “Soy yo no temas”, todos nuestros temores, miedos vocacionales, son expresión de un cierto paganismo de fondo, donde hay miedo no está Dios… La respuesta vocacional de hoy: “Ellos quisieron subirlo a la barca” Dios que vive en mi vida, en mi realidad diaria, en mis agitaciones… Dios que está presente en mi vida y me permite tocar tierra. En cada día de nuestra vida se cumple el misterio de la encarnación, la Palabra toma carne, así es cada día! Hemos visto que el problema de hoy es crear una cultura vocacional, estable, definitiva. Se habla mucho de “las culturas”, pero quizás no se subraya mucho la existencia de una cultura universal, esta cultura se compone de tres elementos: mentalidad, sensibilidad y praxis. La mentalidad vocacional: produce un teología vocacional, momento reflexivo de lo
vocacional. La pastoral vocacional no es solo lo que se hace para provocar vocaciones, antes de esto es una manera de pensar, original de conceptualizar a Dios y al humano inserto en esta revelación. Característica: Concepto de Dios: definirlo como el eternamente llamante. La vocación no habla primeramente del llamado, sino que nos habla de Dios, revela este aspecto de Dios que eternamente llama, llama porque ama, para manifestar el propio amor, Dios sabe contar hasta uno. Elige a esta persona de manera única, independientemente de su contenido. El ser humano llamado por Dios, por la Trinidad santísima que quiere amar y dejarse amar. El hecho de que Dios llame es signo de preocupación: que quiere hacerse cargo de la vida del hombre; no quiere encerrarse en sí mismo, sino que es un Dios extrovertido que quiere darse. El autor de la vocación es Misterio, es incognoscible porque es algo que no podemos comprender, nos pone en la situación de no entender. El Misterio es incognoscible pero no
porque hay tiniebla alrededor sino porque hay demasiada luz alrededor, este es el autentico sentido bíblico. Dos perspectivas que son influyentes en la pastoral vocacional: si Dios es un enigma, ya tenemos una imagen anti- vocacional: es frio, metálico, desesperado, introvertido, duro, inaccesible. Muchas veces vivimos una relación con Dios que es enigmática, no quiere comunicarse, ¿para cuantos creyentes Dios es un enigma?. Si es enigma no hay lugar para ninguna animación vocacional. Si Dios es Misterio: es caluroso, se deja acercar, esta es la única manera de partir de una pastoral vocacional. En él hay demasiada luz que no se podría percibir por nuestros ojos de carne, la única posibilidad es descubrir mi realidad misteriosa en el interior de la revelación de Dios, esta es progresiva, lenta. La antropología está escondida en la teología. La revelación es esta pedagogía progresiva, por eso es necesario la formación permanente, hasta el final, en la muerte que es el autentico noviciado. Dios es el misterio bueno, porque quiere revelarse, es amigo, es cordial, es tierno, precisamente porque desea revelarse, darse a conocer, hacerse ver, oír, tocar: los sentidos son importantes para aproximarse al Misterio. Vida eterna en el evangelio de Juan es conocerlo a El. El Misterio se deja tocar, como Jesús que invita a Tomas a tocarlo. Nos envía continuamente mensajes, a través de tantos medios de comunicación divina, no puede existir un momento donde Dios se revela. Cuanta Palabra de Dios no es disfrutada, es desaprovechada. El miedo de Dios significa que se ha convertido en enigma en nuestra vida. El enigma es absurdo, está cerrado en si mismo, la tentación de no encontrar sentido en nuestra vida, tener con Dios esta relación significa negar la revelación, el enigma adormece nuestros sentidos, no entra en contacto con nosotros. El Misterio remite al divino, el enigma tiene algo de diabólico. Esta actitud puede contaminar la relación con Dios. De hecho no podemos presumir que nuestra relación con Dios sea una relación con el Misterio, ¿estamos anunciando el Dios misterio o enigma? Por eso es importante vivir bien el llamado, el Misterio se refleja en la identidad del llamado, el autentico llamado es aquel que descubre el pequeño misterio de su vida en el interior del gran misterio de Dios, esto lo hace en una actitud contemplativa: la oración no es solo el medio de intercesión vocacional, sino es el lugar donde el sueño de Dios se hace visible, es el lugar teológico del llamado vocacional.
La vocación es una expresión misteriosa del gran misterio de Dios. Con gran sorpresa por parte del hombre que con infinita confianza se deja guiar por esta luz amable, como lo dice la oración del Card. Newman “guíame luz amable hacia adelante…”. La confianza permite ver la luz de hoy y me hará capaz de ver la luz mañana. El deseo de Dios es revelarse, aquí encuentra la vocación su raíz. En cambio quien vive con Dios una relación enigmática no logra encontrarse, el hombre que se encuentra sin llamado se convierte en un enigma, su relación con Dios es enigmática y alrededor genera relaciones enigmáticas. La vocación es revelación de Dios porque en todo llamado Dios muestra un aspecto de si, el Padre nos llama a ser como Él, cada uno según la gracia recibida, la vocación es expresión de la creación. Dios no ha revelado intelectualmente su destino. La vocación es autentica teofanía, tiene su dignidad por ser expresión del rostro de Dios, por eso son tantas. La vocación nos habla de Dios mucho más y mucho antes que del hombre. Dios te tiene solo a ti para esa revelación que confecciono especialmente para ti. Por eso es pagano identificar la vocación con autorrealización del hombre, no puede ser confundida la manifestación de Dios con la autorrealización humana, sería una reducción. Proponer la vocación como revelación de Dios es un cambio de mentalidad: seria fuente de consecuencias luminosas. Si Dios llama porque ama, el hombre viene a la vida porque es amado, por una voluntad buena que ha preferido al hombre a la no existencia. Al inicio de la vida está este acto de generosidad de Dios, la vida es un acto de misericordia de Dios, según Juan Pablo II la misericordia es el amor que va más allá del derecho y de lo que es justo. Sin misericordia nadie podría haber existido: consagrado antes de que se abriese a la luz. La certeza de este amor eterno es la raíz
de la positividad. (Las crisis afectivas vienen del problema de identidad positiva y no de una afectividad débil). Solo la fe puede darnos esta certeza positiva: yo soy viviente es igual a yo soy amado, y esto se identifica con la fe. En esta llamada está implícita la llamada a la santidad: porque se da la certeza de haber sido llamado y la certeza de ser capaz de amar. En la conformidad con el Padre está encerrada la santidad, punto mas alto de la dignidad humana, todo a lo que puede tender el hombre. El creyente encuentra dos certezas que le permiten vivir en libertad afectiva: haber sido llamados y amados por el Eterno desde siempre. Nadie puede dar al hombre todo lo que Dios solo puede dar. Cada llamada que viene de Dios es singular, adaptada para èl, es el nombre que Dios le ha dado y que Dios ha escrito en la palma de la mano. Palabra dicha una sola vez y nunca repetida. Otro punto relativamente nuevo es: la correlación de las dos polaridades teológicas, el modelo teológico de la redención y el de la creación 1. Modelo clásico: entendida la vocación con el modelo de la creación. Representa el plan de los orígenes, según el Padre creó a cada creatura poniendo un rasgo de su propia imagen. 2. Modelo que se inspira en la redención. No excluye el de la creación. Es siempre llamada que el Padre dirige a cada hombre salvado por la sangre del Hijo para que no sólo acoja la salvación que el Hijo ha adquirido sino para que participe responsablemente en este proyecto en beneficio de otro. Siempre a imitación y por la gracia de aquél que dio su vida a favor de toda la humanidad. Toma parte activa y esta sería una manera nueva de entender la vocación. Esto significa ser cristiano, porque el cristiano no es un consumidor de salvación; es la realización del término, ya que salvación y redención no puede ser expresada o entendida como algo pasivo. Salvación significa que este amor me hace apto para hacer lo mismo. La prueba más alta del amor de Dios es que murió por nosotros, el perdón de nuestros pecados, y QUE PARTICIPAMOS DE SU VIDA HASTA EL PUNTO DE AMAR COMO ÉL: ESTE ES EL AUTENTICO SENTIDO DEL AMOR DE DIOS. Dios nos hace capaces de amar a la manera divina, y la manera divina es la manera de la redención, del Hijo que da su vida en la cruz. Amor dramático que nos hace dramáticamente capaces de amar como Dios, la vocación cristiana nos llama a vivir como Él. Nos lleva a preocuparnos por la salvación colectiva, aunque existe el egoísmo espiritual, donde le creyente se preocupa solo de su salvación personal, esta no puede ser la autentica interpretación de la vocación. Amar como Dios ama, vocación significa una persona que no se preocupa por su salvación. Creación: modelo más estático y contemplativo, nos invita a imitar al Verbo. Redención: modelo más dinámico, activo, mas responsabilizante, más radical que te lleva al punto más alto de tus posibilidades, Dios me ha amado hasta el extremo, no un amor pasivo, sino un amor que activa en mi una capacidad increíble de amar, un hombre que ama a la manera del eterno, a la manera de Dios. El hombre que ama a Dios-objeto divino- con un corazón humano, al mismo tiempo amamos al hombre-objeto humano-con un corazón divino. La teología vocacional tradicional ha favorecido el modelo teológico de la creación, arriesgando de no reconocer el llamado de la responsabilidad, que se hace mas explicita en el modelo de la redención. Vocación significa llamado, trae implícito dar una respuesta responsable: “donde está tu hermano…” Caín ha matado a Abel cuando negó a su hermano, este deslizarse de la responsabilidad fraterna es una manera de matar al hermano. Cada hombre es responsable de todas las negatividades del mundo. Raíz del cristianismo: un salvado que se hace salvante. ¿Cuándo la persona percibe ser salvada? Cuando puede salvar. Teología vocacional significa modificar radicalmente esta actitud: significa volvernos responsables por el otro, el cristiano es un salvado (que percibe que todo es merito gratuito) que se hace salvador.
¿De qué cosas el Señor nos ha salvado? La madre de todos los pecados es el egoísmo, es egoísta el creyente que se preocupa de acumular meritos, no es desde aquí que se puede hacer pastoral vocacional. Dios me ha amado hasta el punto de hacerme capaz de amar a la manera divina, hasta el punto de hacerme salvador, esta es la típica salvación cristiana. Jesucristo ha sufrido en la cruz por esto; así la pastoral vocacional es un anuncio provocador desde la cruz. La cruz es la certeza del amor y la provocación. Mi manera de ser salvado es colaborar en la salvación de otros, es poner mi voz para que la voz del eternamente llamante siga llamando. La pastoral vocacional está construida sobre una catequesis esencial: hacerte capaz de amar con un corazón divino. La vocación humana está llamada a hacerse cargo de la vida de los otros. Si la vocación es entendida como autorrealización es un sinsentido teológico y psicológico. Nadie puede pedir al hombre lo que solo Dios le puede pedir: solo El le puede pedir entrar activamente en la economía de la redención. Así la vocación es el punto más alto de la teología. La gracia se define como: sin merito, sin motivación, sin medida. La vocación cristiana es por su naturaleza dramática, porque es pascual. No puede haber solicitación vocacional y luego descubrimiento dentro de una pastoral de analgésico, totalmente concentrada en la banalidad autorreferencial del sujeto. Hay infantilismo donde hay fuga de la responsabilidad. El primado de Dios y la obediencia del llamado : es con un acto de obediencia que hemos aceptado las condiciones de la vida que se nos dio: padres no elegido, medidas, tipificación sexual bien determinada, temperamento no elegido, capacidades no determinada por nosotros, representan nuestro yo y su misterio. También hemos tenido educación no elegida por nosotros, tal vez hemos experimentado el no amor, no existe ningún acceso a la vida perfecta, presumir la vida perfecta seria casi diabólica, pero Dios que es perfecto soporta la imperfección, llega a nosotros por mediaciones imperfectas. Todo esto forma parte de nuestro misterio escondido con Dios. La vocación está allí, en tu historia no en un sueño imaginario, la historia es la cuna del misterio vocacional, es lo que hay, no hay otra. Preguntas de debate: Trabajo por regiones: 1. ¿nuestra pastoral es una pastoral del Misterio o del enigma? ¿promueve un sentido del Dios misterio o enigma? Propuestas 2. Quien no se toma la propia formación permanente no puede hacer animación vocacional, ¿no podría ser útil invertir simultáneamente en ambos frentes? ¿Qué significa esto en la vida personal de la consagrada/o de invertir en ambos frentes? 3. ¿no será que la crisis vocacional ha sido provocada también por una propuesta cristiana en general débil y poco exigente y aun menos dramática? ¿poco abierta al modelo interpretativo de la redención? Propuesta para una pastoral vocacional en la luz del modelo de la redención. Aporte de Cencini luego de los trabajos en grupo:
Más de un grupo ha subrayado la dimensión espiritual de la pastoral vocacional: volver al primer amor, el que nos ha abierto al horizonte de la vida consagrada, este horizonte casi se ha diluido, aparece como un amor débil, algunos los recuerdan hasta con cierta nostalgia. La perspectiva de la formación permanente no significa mantener la llama del primer amor como al inicio, sino acompañar el amor de ahora, que no es el de antes, ya que es distinto, porque tiene que crecer. Ahora la persona no debe contentarse con recordar el primer amor con nostalgia, ahora el amor no puede hablar las palabras de antes, somos llamados a caminar adelante. La perspectiva de la formación permanente no nos permite pensar con nostalgia el pasado, ahora somos llamados a dar respuestas nuevas, no podemos seguir comparando la situación pasada y presente. Tampoco tenemos que restablecer una situación del pasado en el presente.
Es positivo subrayar la dimensión espiritual, esta pasión es la única que debe animar al animador vocacional. La pasión es la que se comunica, no los métodos y las estrategias. El animador debe estar enamorado. Nosotros estamos llamados a enamorarnos de Dios, la animación vocacional lleva a comunicar este enamoramiento. La actitud de la persona que ha aprendido a aprender: ha descubierto este secreto de la vida, como aprender de ella a través de las mediaciones, no existe momento en el que Dios sea Padre maestro de mi vida. Lo que hace falta es la respuesta del hombre. Es la persona que encuentra en todas las posibilidades de la vida una oportunidad para aprender. El hombre de Dios que se deja evangelizar por los otros: los pobres… La animación vocacional es la oportunidad de hacer este aprendizaje, es el momento en que el acompañante vocacional acompaña a que la otra persona descubra la Voz del llamante para dar una respuesta libre y responsable al llamado de Dios. El acompañante vocacional entra también él en esta aventura y contempla lo que Dios hace en la vida de la persona. Los pasos que Dios hace en el joven constituyen una nueva revelación de Dios para el acompañante, es imposible acompañar sin sentirse involucrado en la dinámica. Por esto ha sido subrayado este punto, si queremos subrayar el Dios que busca, llama, será necesario proponer una pastoral activa, dinámica que reconoce algunos lugares estratégicos, significativos. Proponer la pedagogía del pozo, episodio de la samaritana: vocacional, método pedagógico usado por Jesús, Él va a su encuentro, esperándola en el lugar donde ella transita, donde se da la costumbre cotidiana, que luego será transfigurada. Toda pregunta es vocacional, en todo ser humano hay una implícita disponibilidad vocacional, es necesario que nuestros ambientes se vuelvan pozos, lugares donde la gente se sienta parte, hoy se da el fenómeno de las raíces invisibles, la Iglesia ofrece servicios: educación, salud, etc. no son desaprovechados por la gente, las usa, las disfruta y se va mas o menos agradecida, pero las razones para vivir y morir las busca en otros lados. Esto es absurdo, porque significa que el motivo que empuja esto no está claro. Debería quedar claro que lo hacemos porque estamos enamorados, apasionados por lo que hacemos. Que sea claro que todo lo que hacemos lo hacemos porque queremos comunicar la vida de Dios: pero esto no es visible. No podemos correr el riesgo de que se pierda de vista lo que es esencial, por este motivo el acompañante vocacional adopta una postura especial, es el que se rehace en el registro comunicativo del compartir, en el sentido más denso de la significación, compartir como hermano/a mayor el pan del camino… Una animación vocacional sapiencial y de experiencia vocacional, se hace animación por contagio, los jóvenes se interesan mucho por las personas que están en un camino espiritual, por eso es importante caminar con los jóvenes allí donde se encuentran. En definitiva seria la pedagogía del pozo: ofrecer agua fresca y sana. No podemos contar con una pastoral que simplemente espera, el joven de hoy no da el primer paso: el animador vocacional es el que ha identificado los pozos, luego busca la manera de estar presente inteligentemente, no invasivo. Sensibilidad: no es suficiente converger en un conjunto teórico, es importante provocar a hacer una experiencia. 1. De la teología a la teopatía, significa como sintonía con Dios, a las realidades espirituales. Es como un itinerario general. Una teología se hace espiritualidad en la medida que lo que se cree se hace oración, gozado, compartido, anunciado a todos, o sea, se hace vivido. ¿Por qué creo lo que creo? Dinamismos de la fe: La fe es recibida. La recibo en continuación con lo que la misma Iglesia recibe. El pasado sustenta mi fe. Se crece en la fe en la medida en que es orada. La fe crece en la liturgia, en la oración La fe que es vivida en situaciones concretas. •
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La fe que se convierte en identidad. Descubro mi positividad. Soy fiel a esta identidad. NO tengo necesidad de buscar nada más. La prueba. La fe supone la prueba, experimentar hasta las lágrimas que Dios es el único. La fe me da nuevos criterios para ser feliz. Se crece en la medida en que la fe es compartida. Cuando la comparto con otros que tiene la misma fe. Es el don recíproco que los hermanos se hacen. La fe tiene que ser anunciada. EL anuncio se hace con los no creyentes, con los de afuera. Hay fe se hace fuerte en la medida que todos estos dinamismos son experimentados, 2. Espiritualidad: que hace el Espíritu en la comunidad trinitaria: hace la relación. Esta característica se ha perdido dando lugar a una interpretación de la espiritualidad como algo teórico, celestial… Espiritualidad es hacer experiencia de Dios. Este concepto no existe en la Biblia, en ella encontramos a Dios que hace experiencia del hombre, no es un juego de palabras, lo que significa es que Dios es quien toma la iniciativa, hay que dejarle a Dios la prioridad, ¿y como lo hace? A través de la prueba. Se crea cultura vocacional en la medida que se tiene claro que es Dios el que hace experiencia del hombre. Es Dios el que elige el itinerario, que sabe cómo encontrar el momento. En la biblia cada persona es experimentada por Dios, la prueba es experimentar algo que nunca el hombre se habría pedido así mismo… Vocación viene de Dios y te pide algo que nunca te hubieras imaginado, una forma de vivir no pensada por uno, la vocación es una manera divina que Dios elige para hacer experiencia de mí. •
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Domingo 14 de abril
Acerca del enamoramiento de Dios, que encuentra en la persona de Jesús el punto de referencia, es la pasión: la única pasión de la vida del animador vocacional. Somos invitados nosotros primeros a ser invitadores vocacionales, hacer el camino de la mentalidad a la sensibilidad. Reconocer cada vez más la voz del llamante hasta el punto de modificar la sensibilidad, las energías, sentidos, materia prima del enamoramiento, nada podríamos hacer sin ella, esta energía debe ser educada, ella se direcciona según la orientación que la persona da en su vida: sensibilidad estética, esta es importante, la que permitió a Pedro decir en la transfiguración “qué bello es esto”. Dios me llama, yo lo sigo y elijo este tipo de vocación, también sería importante decir que Dios me llama y elijo esta vocación porque es bella, es algo que llena de luz mi vida. Hay un camino real, hay progreso en la persona si se da una conversión de la totalidad, la persona se mueve si hay un movimiento total que involucra a toda la persona. La belleza involucra el corazón, la voluntad la bondad y la mente busca la verdad, hacia el objeto: cumplimiento de la vocación. Totalidad subjetiva y objetiva. La mente se puede expresar totalmente solamente con el aporte de sus dos hermanas: la voluntad y el corazón. El corazón se expresa totalmente en el enamoramiento. La voluntad se expresa totalmente en el martirio, entrega total. Interpretaciones parciales del movimiento que la persona debería hacer para acercarse a la plenitud: intelectualismo, sentimentalismo, voluntarismo. Solo cuando la persona se mueve con todas sus energías mentales, sentimentales se puede acercar al objeto vocacional. Solo la totalidad del objeto puede atraer, mover, provocar el sujeto. Toda la verdad del mundo está en la cruz de Jesús: hay un despertar cuando la persona descubre que en ella está escondida mi verdad objetiva. Es indispensable que el mismo haga este itinerario, es parte de la formación permanente.
El punto más decisivo de este pasaje de la teología a la teofanía y al final a la teopatía es esta actitud en dos pasajes fundamentales: Teopatia: significa que la persona se está identificando con los sentimientos de Dios, hasta el punto de experimentar la sensibilidad de Dios. Esta es vocación, si pasa esta provocación se puede pasar a las otras provocaciones. La persona está formada si esta modificándose profundamente, si se modifica las acciones, los impulsos, la manera de entender la sexualidad. Formación humana no es una premisa de la formación teológica y pastoral, no es solo una premisa. Formación humana significa hasta que punto de tu humanidad tu eres llamado a seguir a Cristo, a ser creyente, no solo con las obras y la mente, sino que todo su corazón debe ser evangelizado. Es un poco parcial la afirmación de que la formación humana es un punto de arranque para la formación teológica. La teopatía me dice hasta que punto la sensibilidad del hombre debe ser modificada, si esta no se convierte, es una pseudo-conversion, cuando la persona llega a experimentar los mismos deseos de Dios. Como se puede realizar este camino: al principio esta la contemplación, el amor de Dios que llama, el interés, la simpatía por el hombre que es llamado, “tú eres mi hijo amado” cuando una persona siente estas palabras dirigidas a sí misma y goza y llora de alegría, he aquí que nace el creyente; allí hay una sensibilidad típica del creyente. Pero no se puede escuchar estas palabras y seguir como si nada pasó, contemplación significa que puedo adentrarme en este misterio. El motivo del gozo de mi vida es el amor de Dios. El primer paso de la animación vocacional es la contemplación, no puede haber vocación sin contemplación. Antes es necesario percibir esta gratitud, antes es el Padre el que dice que está enamorado de mí y luego viene la respuesta. La vocación cristiana no necesita héroes, no hay heroísmo, hay que reconocer el amor recibido. La vida como bien recibido se modifica en mí, el bien recibido tiende por su naturaleza a ser bien donado: esta es la dramática vocacional, es ley, principio vocacional. Por esto la vocación no busca héroes, necesitamos creyentes normales. Se hace animación vocacional en la medida que se hace creyentes decididos, si pasa la gramática se abre la puerta pro la dramática. Si el animador vocacional parte inmediatamente con la motivación vocacional, quema enseguida la propuesta. La animación vocacional es universal, no se hace solo con la gente buena, la vida es un bien recibido que tiende por naturaleza a convertirse en bien donado. La verdadera libertad es sentirse responsable del mucho amor recibido, nada hace tan responsable como el amor, como la conciencia de haber sido amados. Muchas veces las personas tienden a subrayar el poco amor recibido, porque inconscientemente sabemos que reconocer el amor recibido me convierte en responsable. Se trata de una elección que todos deberían hacer, es una ley natural esculpida en el corazón. Es signo de la reconciliación con su vida pasada cuando perdona y reconoce el amor recibido. Nunca seré capaz de asimilar el bien recibido con el donado, siempre será más el amor recibido. El héroe de hoy es la victima de mañana. Es el código del amor, Benedicto en Caritas in veritate habla de la gratuidad como una ley social económica. De la gramática a la dramática: de una ley natural a una ley teologal. Es la persona que toma conciencia del bien recibido hasta el punto de cargar sobre sus espaldas el mal, puedo hacerme cargo solo en fuerza del amor recibido, sobre algo que ya hemos experimentado. Vocación cristiana significa pasar a vivir la dramática habitualmente, la vida me ha cargado sobre sus espaldas, esta experiencia ha sido tan intensa que ahora yo puedo hacer esta opción. Yo elijo vivir como mi manera de ser, de la gramática a la dramática, es la dramática del cordero, es el animal que puede cargar lo más pesado sin reaccionar con un acto violento. Todo esto da un tono dramático a la vida cristiana y nos hace pasar de la teofanía a l a teopatia,
esta es la manera de pensar de Dios, la sensibilidad de Dios, el misterio que nos ha revelado el pensamiento de Dios. Esto es teopatia, aprender a ver la realidad con los ojos de Dios, que se concretiza con esta actitud, es lo que me da mi manera de ser. La teopatia es la máxima expresión de la experiencia de Dios, que sigue la experiencia que Dios hace de nosotros. En tres sentidos: un sufrir Dios: pati Deus, sufrir y aceptar sus extraños pedidos, sus silencios o sus palabras. sufrir como Dios: a la manera de Dios sufrir en y por aquellas en que sufre Dios. A. Todo lo podemos entender si nos reflejamos en el Hijo: primero Jesús en la cruz sufre el abandono de Dios, ver cómo podemos hacer para que este sufrimiento sea redentor. B. Sabemos que si Dios sufre como inocente, Jesús unió en si en la cruz el mínimo posible de la culpa con el máximo posible de la pena, esta es la manera de sufrir de Dios. C. Tener en nosotros los mismos sentimientos del Hijo. Una autentica animación vocacional debería ser una autentica teopatia, en tiempos que la Iglesia vive el martirio de profetas que pagan con su sangre levantar la voz en nombre de Dios. Pensemos en la necesidad de jóvenes creyentes que maduren en el compromiso social y político. La pedagogía: la actitud del sembrar, típica actitud del animador vocacional, siembra continuamente en todo lugar esta semilla, no solo cuando programa o expresa esta carga de animador vocacional. Podríamos identificar la pedagogía del animador construida sobre algunos verbos evangélicos: sembrar, educar, acompañar, discernir. SEMBRAR: primer y fundamental verbo vocacional, es lo que hoy estamos llamados a hacer. De los 5 verbos es el más actual, el animador vocacional está llamado a sembrar, sin preocuparse por el florecimiento, sin salir a verificar las varias etapas del florecimiento. Sembremos la buena semilla de la vocación y no cometamos el error imperdonable de decir que no vale la pena sembrar en algunos lugares, porque sería un acto de insubordinación a Dios, porque nosotros no somos los propietarios de la semilla. Hoy es el tiempo de sembrar, no de recoger, otro será llamado a recoger, hoy mi llamado es este. Esta es la función primordial, el nombre del animador vocacional es sembrador, en cualquier parte, de cualquier modo, en todo corazón, situación, en cualquier tiempo. Soy llamado a sembrar esta semilla, en cualquier tiempo y temporada de la vida, todo con el amplio gesto del sembrador del evangelio, no solo sembrar en el corazón de los llamados buenos, bien dispuestos y nos hacen esperar una respuesta positiva. Sino por todas partes, también en lugares nuevos, inéditos, donde a nosotros nos parece lógico sembrar, según la lógica humana aunque no es esta la actitud. Primera certeza: La certeza que anima al sembrador que a toda persona Dios tiene un llamado, soy el mediador de la voz de Dios, veré si siempre he actuado esta mediación, para sembrar la semilla vocacional. Progresivas reducciones que hacemos en el anuncio vocacional: TODOS SON LLAMADOS: ¿Cuántos serán los que son objeto de esta voz? Son muy pocos los que llegan a oírla. Quien es responsable de esta reducción? El animador vocacional. ¿Cuántos son realmente acompañados? ¿Cuántos dan una respuesta libre y responsable? ¿Cuántos de estos llamados se convierten en llamante? Revisar nuestra escasa capacidad de convertirnos en llamantes. • •
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El primer objetivo en la institucionalización del animador vocacional es recordar a todos la responsabilidad de todos.
¿Cuándo hacer esta siembra? Siempre, en cualquier fase de la vida. Dios sigue llamando hasta el último día de la vida, toda la vida es una preparación vocacional, a responder dramáticamente a Dios, para poder decirle que estoy preparado.
Sembrar también cuando la semilla parece la más pequeña, y no suscita en el joven ningún consentimiento, parece objetada y desmentida, sofocada por otros proyectos o vista con sospecha y miedo. El sembrador vocacional es de tipo tosco, porque su certeza viene de la fe. Es aquel que frente al rechazo no se retira, el autentico sembrador insiste, no invasivamente, sin cuidar el detalle, pero busca la manera de decir lo que es esencial; es aquel que invita a la persona entrar en el mundo de Dios. Segunda certeza: Siembra siempre porque sabe que en aquel momento pone en el corazón del joven algo que viene de Dios, por eso el animador no es una persona tímida, miedosa, sino una persona segura de lo que dice, que Dios tiene un plan para aquella persona, que sabe que la semilla es pequeña pero que posee dentro mucha vida. ¿Qué sembrar? ¿Cuál es el contenido de esta semilla vocacional?: el sembrador vocacional debería sembrar siempre el kerigma vocacional, palabra provocativa porque significa la esencia del mensaje vocacional. Es importante condensar en pocas palabras el mensaje, que esta concentrado en la vida de todos: KERYGMA VOCACIONAL- considerado como el kerigma cristianoi. Dios te ama y por eso te llama, ser parte de la plenitud no de la crisis. El hecho de llamarte es expresión del amor de Dios. ii. En esta llamada esta oculta tu verdad y también tu felicidad. Cada joven está llamado a descubrir su identidad. iii. Es una llamada a ser semejante al Hijo que por amor dio su vida por todos. Llamada no solo a disfrutar lo que otro hizo por ti, es una llamada a ser semejante, es motivo es la misteriosa semejanza. iv. También por ti, te ha salvado, te ha hecho capaz de dar la vida por amor. Te hace capaz de vivir como Dios. v. Esta es tu vocación, algo que solo tu podrás realizar, cualquiera sea la expresión concreta de realizarla, al final serás tú el que elijas como vivirla. Pero no eres libre de desmentir la dramática de la vida, la de convertirte en donado. Toda la animación vocacional tiene que partir de este tipo de provocación, el kerigma vocacional anuncia al joven la buena nueva, esto es el evangelio. Esta es una noticia que te alegra, significa el máximo de la promoción humana. ACOMPAÑAR: el icono es Emaús. El animador acompaña para indicar la presencia de otra persona en la vida del joven, el acompañante no atrae a si, en el oriente la dirección espiritual se hace frente a la cruz, uno al lado del otro. El acompañamiento se hace en categoría de mediación, el mediador no se pone en el centro, sino de lado, en el medio de las dos polaridades, que quiere facilitar el encuentro. Acompaña para hacer oír y reconocer la voz de este otro que llama, y acompaña para que vaya en esa dirección sin ningún interés personal ni congregacional. Por eso es un servicio humilde, sereno e inteligente, y también respetuoso del Dios llamante y del hombre llamado, hacer una presión significa no respetar el llamado de Dios. Se invita a vivir una relación divina, entre el joven y el Dios que llama en base a la relación que el animador mismo está viviendo, el acompañante acompaña a entrar en una relación que el acompañante propone, mi manera de acompañar es una propuesta de Dios, del Dios que he aprendido a oír. No hay que esperar a que el joven pida ser acompañado, sino como Jesús en Emaús, hay que ir al encuentro, ir a donde se realiza su vida, donde ha encontrado alegría y frustración, son los pozos: donde experimenta frustración o donde la vida parece rechazarlo, donde particularmente la vida parece sensible. En ese momento la presencia de un hermana/o mayor parece necesario. El que acompaña no puede fingir que no sabe que se hace animación vocacional solo por contagio, por un deseo incontenible de compartir el don, solo puede hacer animación vocacional aquel que goza de su fe. Un animador vocacional triste y depresivo sería mejor que deje el servicio. Tampoco puede ignorar que este camino esta trazado, es el camino de la pascua de Jesús, no hay otro itinerario vocacional hacia la teopatia, porque no hay otro itinerario cristiano.
