Condiciones sociales en que aparecen las escuelas éticas Introduccion Debido a las diversas condiciones condiciones sociales atreves del tiempo, el pensamiento filosófico de la ética, ha ido cambiando y modernizando para adaptarse a los valores y comportamientos comportamien tos del ser humano hoy en día, es importante no solo estudiar las nuevas corrientes filosóficas que hoy en día se postulan, es necesario entender también el pensamiento de los primeros filósofos de la antigüedad, ya que parte de sus propuesta siguen estando vigentes el día de hoy ! "tica en #ristóteles #ristóteles $eg%n #ristóteles, los seres humanos realizamos nuestras acciones y elecciones por un fin& ser felices, de acuerdo a esto, la felicidad f elicidad es el fin %ltimo que nos proponemos por naturaleza naturaleza 'lantea que el ser prudente no tiene en en cuenta sólo sólo el momento momento concreto, sino lo que le conviene para el con(unto de su vida 'or eso sopesa los bienes que puede conseguir y establece entre ellos una (erarquía, para obtener en su vida el mayor bien posible $aber recordar )a prudencia se funda en la e*periencia Instruirse, aprendiendo cu+les son los medios m+s adecuados en cada caso l prudente estudia y se informa $er circunspecto #gudizar la capacidad para prever el porvenir l término medio $eg%n #ristóteles, #ristóteles, el valor es un término medio entre la temeridad -e*ceso. y la cobardía -defecto./ la templanza, un término medio entre la vida licenciosa -uso e*cesivo de los sentidos. y la insensibilidad -uso insuficiente de los sentidos./ la generosidad, un término medio entre el despilfarro y la taca0ería, y así en las restantes virtudes 1bra racionalmente 2hace uso de una recta razón2 quien elige el término medio entre el e*ceso y el defecto, porque en eso consiste la virtud • •
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3 stoicismo )a ética del estoicismo es una ética racionalista racionalista o o intelectualista intelectualista&& la lógica nos hace comprender las normas intrínsecas, la física describe la divinidad que forma parte de la materia y la ética nos hace acordes a la divinidad, oponiendo una resistencia constante a las pasiones o sentimientos da0inos da0inos 1tro de los caracteres m+s salientes y trascendentales del estoicismo consiste en haber separado la moral de la política, y en haber comunicado a la primera una direcció dirección n esencial esencialmente mente sub(etiv sub(etiva, a, independ independiente iente e individu individualis alista ta n los sistemas sistemas filosóficos anteriores, sin e*cluir a 'latón y #ristóteles, vemos que la ética se halla en cierto modo confundida e identificada con la política, ligada íntimamente y como absorbida por ésta, resultando de aquí que el hombre como individuo, la personalidad humana, no vive ni obra sino por la comunidad y para la comunidad, la cual viene a ser la fuente y como la norma principal de la moralidad de los actos humanos Con el estoicismo desaparece esa confusión antigua de la moral con la política, y la primera adquiere cierto car+cter individualista e independiente n lugar de esta comunidad absorbente, ante la cual desaparecía la vida moral y la acción propia del individuo, aparece en el estoicismo y con el estoicismo el sabio, el hombre de la virtud, que se concentra en sí mismo/ que se basta a sí mismo/ que se sobrepone a todo lo que no
es su propia razón, su personalidad/ que se declara, en fin, independiente y superior a la naturaleza, a la sociedad, a la divinidad misma, a todo lo que no es él mismo http&44filosofiaorg4zgo4hf34hf3!567htm 8 picureísmo l epicureísmo es un movimiento filosófico que cubre la b%squeda de una vida feliz mediante la b%squeda inteligente de placeres, la atara*ia -ausencia de turbación. y las amistades entre sus correligionarios 9ue ense0ada por picuro de $amos, filósofo ateniense del siglo I: a C -8;! a C. que fundó una escuela llamada
los placeres del gusto, los goces del amor carnal, los del oído y la vista de las bellas formas?& y @etrodoro, amigo y discípulo de picuro, solía decir que el hombre que sigue la doctrina naturalista y epic%rea, no debe cuidarse m+s que del vientre >ste elogio del placer sensual, escribe el ya citado =itter -!., no se halla contradicho ni por lo que picuro dice en otras partes acerca del placer del alma, ni por la desaprobación que en otros lugares arro(a sobre los placeres sensuales 'ara convencerse de la verdad de lo que aquí decimos, bastar+ e*aminar lo que picuro y su escuela entendían por placer del alma @etrodoro, en un escrito destinado a demostrar que el principio de la felicidad est+ en nosotros mismos m+s bien que en los bienes e*teriores, ense0a que por el bien del alma no debe entenderse otra cosa m+s que el estado sano y tranquilo de la carne, acompa0ado de la seguridad de que seme(ante estado permanecer+ en adelante l mismo picuro completa este pensamiento, diciendo que todo placer del alma resulta y e*iste en cuanto y porque la carne goza anticipadamente del deleite de que se trata/ porque lo que distingue al placer intelectual del placer o deleite corporal, es precisamente, seg%n ya lo hemos indicado arriba, que en el primero el goce no se limita al momento actual, sino que se e*tiende a lo pasado y alo porvenir/ lo cual probablemente no quiere decir otra cosa para picuro, sino que el placer del espíritu consiste en el recuerdo del placer pasado
y en la esperanza cierta que tiene el sabio de que gozar+ del mismo placer en lo sucesivo Después de esto, bien pudo decir picuro que el sabio no de(a de ser feliz, aun cuando sufre horribles tormentos, porque, atormentada con dolores corporales, el alma del sabio ser+ bastante fuerte todavía para elevarse sobre el dolor del momento y para sacar placer del recuerdo y de la esperanza 'ero el placer que ensalza picuro no consiste, sin embargo, en la tendencia del alma a la virtud perfecta, sino %nicamente en el placer corporal de que gozamos en el momento presente, y al cual asociamos el recuerdo del placer corporal pasado y la esperanza del placer corporal futuro?
http&44AAAeBtorredebabelcom4historiaBfilosofiaBgonzalez4epicuroBhBfilosofiaBghtm ; "tica cristiana $in duda, el m+*imo representante de la teología dominica y en general de la escol+stica es santo om+s de #quino -!33B!36;. n su magna obra Summa teologica aceptó el empirismo aristotélico y su teoría hilemórfica y la distinción entre dos clases de intelectos ! De la filosofía +rabe, #vicena tomó la distinción -a(ena a los griegos. entre ser de esencia y el ser Dios se hace comprensible %nicamente a través de una doble analogía3 laboró así una fusión platónicoBaristotélica, el tomismo, que con sus argumentos cosmológicos para demostrar la e*istencia de Dios& las cinco vías ha sido la base fundamental de la filosofía cristiana durante muchos siglos )a demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por om+s de #quino iniciar+ el proceso de independencia de la razón a partir del siglo siguiente y representar+ el fin de la filosofía medieval y el comienzo de la filosofía moderna om+s de #quino sostenía que hay que buscar la verdad donde quiera que se encuentre, y por lo tanto consultó a griegos, romanos, (udíos, musulmanes yfilósofos n concreto, fue un realista -es decir, que creía que el mundo se puede conocer como es, a diferencia de los escépticos. "l siguió en gran medida la terminología aristotélica y la metafísica, y escribió compresivos comentarios sobre #ristóteles, a menudo afirmando opiniones de #ristóteles con argumentos independientes om+s respetuosamente se refirió a #ristóteles simplemente como E el FilósofoE ambién se adhirió a algunos principios neoplatónica, por e(emplo, que E es absolutamente cierto que hay algo primero que es esencialmente el ser y esencialmente bueno, que llamamos Dios... (y que) todo lo que puede ser llamado
bueno y un ser, en la medida en que participa en ella por medio de una cierta asimilación...E
https&44esAiFipediaorg4AiFi4scolGC8G#!sticaHomC8#!sde#quino https&44esAiFipediaorg4AiFi4omismoH)afilosofC8#Datomista @odernidad e Ilustración J
http&44racionalidadpracticablogspotm*4355645N4ticaByBpolticaBenBlocFeBdeBlosB derechoshtml 6 David Oume 'ero una cosa es dar razones y argumentos de un hecho o de una actitud, y otra estar moralmente dispuesto sa aceptarlo o rechazarlo )a moralidad tiene que ver con lo segundo, y no es m+s que un sentimiento ste sentimiento consiste en la inclinación hacia un de estas dos tendencias& el bien -la virtud. o el mal -el vicio. Cuando, al valorar moralamente un hecho, consideramos su utilidad social, nos estamos poniendo en el lugar de la humanidad P;Q l entendimiento humano tiene dos dimensiones
f+cilmente identificables, y a menudo independientes& la razón y el sentimiento Oay quines han predendido derivar los sentimientos morales de los argumentos racionles -pensar en los racionalistas y en el intelectualismo moral de $ócrates y 'latón. 'ero Oume se propone desmontar esta postura PQ 'ara ello, Oume realiza consideraciones, encaminadas a criticar los https&44antesdelascenizasfilesAordpresscom435!54584principiosBmoralBhumepdf N mmanuel Rant lmmanuel Rant considera evidente que los seres humanos desean ser felices y que para lograrlo han de hacer uso de una razón prudencial y calculadora, ve la necesidad de aconse(arle a las personas teniendo en cuenta cómo es cada persona, qué debe hacer para ser feliz 'ero las personas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que debemos seguir, nos haga o no felices obedecerlos Rant propone someter cada norma a un test, que tiene tres pasos& ! Sniversalidad 3 Oa de proteger a seres que son fines en sí mismos por tener valor absoluto y que, por lo tanto, no deben ser tratados como simples medios )os %nicos seres que son fines en sí son los seres racionales 8 Oa de valer como norma para una legislación universal en un reino de los fines Dicho de otra forma& para dilucidar si una norma es ley moral, he de comprobar si querría que estuviera vigente en un reino en que todos los seres racionales se trataran entre sí coBmo fines y no como medios
)a respuesta de Rant es clara& los seres humanos no tienen precio, no pueden intercambiarse por un equivalente, sino que tienen dignidad $on dignos de todo respeto odas las éticas actuales aceptan esta afirmación 7 9riedrich Tietzsche Para el autor el concepto asumido hasta el momento de moral no es más que una mentira engendrado en el corazón de la sociedad. En su obra “Genealogía de La Moral” !""#$ %ietzsche pretende desenmascarar la moral& critica las posturas moralistas de la ma'oría de los (lóso)os que lo precedieron. En esta obra en)oca la moral desde un punto de *ista etimológico+ desde este en)oque busca las raíces de las palabra “bueno” ' “malo” ' se,ala la tergi*ersación que los t-rminos han tenido en la sociedad. Para -l bueno signi(ca noble+ dominador+ aristócrata& malo es ser d-bil+ simple+ *ulgar+ plebe'o+ sometido& por lo tanto todo lo in)erior. En consecuencia propone el nihilismo como alternati*a. quí el pensador se re(ere al proceso histórico que emerge tras el reconocimiento del má/imo
*alor ' termina en la asunción ' reconocimiento de m0ltiples cosas *aloradas al *ol*erse inoperante lo que antes era asumido como cierto. El nihilismo surge al reconocer la ausencia de una 0nica medida& '+ la toma en cuenta que m0ltiples medidas pueden aparecer como *alidas.
http&44filosofiaBosvaldoblogspotm*435574!54planteamientoBeticoBdeBfriedrichhtml !5 @a* $cheler $eg%n se di(o, la obra mayor de $cheler est+ dedicada a la ética ambién se advirtió que el comienzo y buena parte de ella se ocupa de establecer los fundamentos y de abrirse paso frente a las doctrinas heredadas de la tradición filosófica De manera que es sólo al final cuando esboza su concepción de la ética propiamente dicha, es decir, como ideal y tarea morales 'ara hacer comprensible su propuesta, el fenomenólogo ha de sacar a la luz, adem+s, una nueva idea de persona $in embargo, puede describirse el n%cleo de su ética con la definición de persona como ordo amoris -de(ando para después la e*posición m+s detallada de su antropología. 'ues bien, la médula de la idea scheleriana de la vida moral puede resumirse con las siguientes palabras& >)a relación vivida en que est+ la persona con el contenido de personalidad de prototipo es el seguimiento, fundado en el amor a ese contenido en la formación de su ser moral personal? PKU II, J5Q )os elementos que aparecen en esta formulación constituyen los par+metros de la doctrina ética de $cheler, comprensibles a la luz de lo visto antes l ideal moral de cada uno estriba en llegar a ser la persona moral ideal, o prototipo a*iológico -llamada también, en Ordo amoris, Ldeterminación individualM., a que se descubre destinado/ y esa transformación del propio ser moral se lleva a cabo por virtud del amor a dicha persona ideal #mor que al identificarse con el modo de vivir y actuar de esa persona se llama seguimiento Dos son las claves de esta doctrina del seguimiento Sna primera, la tesis seg%n la cual a cada persona corresponde un ideal personal $i recordamos que la persona es fundamentalmente un ordo amoris, una estructura de preferencias a*iológicamente cualificadas, se comprender+ que ese ideal, modelo o prototipo, personal lo defina su autor como sigue& >el prototipo es, si atendemos a su contenido, una consistencia estructurada de valores con la unidad de forma de una persona/ una esencia estructurada de valor en forma personal? PKU II, J;Q V de la misma manera que a todo valor pertenece una e*igencia o reclamo, un deberBser ideal, dicha esencia de valor contiene el car+cter de deberBser en relación a aquel a quien corresponde ese modelo& >y, si atendemos al car+cter prototípico del contenido, es la unidad de una e*igencia de deberB ser fundada en ese contenido? P ibidem Q De esta manera, el su(eto moral ve perfilarse ante sí no sólo los deberes generales comunes a todos los hombres, que seg%n $cheler se engendran de la (erarquía universal de los valores/ sino también unos deberes individuales que le ata0en y
apelan de modo %nico e intransferible )o primero da sentido a la convocatoria ética general/ lo segundo a la vocación personal que descubre la conciencia 'or otra parte, como guía en la b%squeda del propio ideal, $cheler propone unos modelos tipo dentro de los cuales, como en el seno de una estructura apriórica de personas a*iológicas, pueda darse todo modelo posible sos tipos son& el genio, el hroe y el santo )a segunda clave consiste en el modo como acontece ese proceso de transformación moral $i la raíz de la persona moral es su ordo amoris 2que viene a ser aquella disposición de +nimo que animaba toda acción2, esto es, si la persona consiste en amar de cierta manera, su transformación podr+ tener lugar variando esa manera seg%n el modelo ideal #hora bien, %nicamente podremos percibir -sentir. cómo ama realmente ese ideal de persona si lo vemos encarnado, aun parcialmente, en personas reales s decir, an+logamente a como es necesaria una cierta base de bienes para intuir valores, es también preciso que nos salgan al paso personas reales en las que intuyamos nuestro peculiar prototipo -o alg%n aspecto de él. sas personas se nos aparecen, entonces, como e(emplares prototípicos -en el marco de los tipos aprióricos.& >ste cambio y mudanza en la disposición de +nimo se realiza primariamente merced a un cambio de la dirección del amor en el convivir el amor del e(emplar prototípico? PKU II, JJQ # estos e(emplares no se debe tanto imitar e*ternamente cuanto seguir internamente l nervio del discurso de $cheler viene a ser, por tanto, que ba(o la realización de acciones concretas vive un querer m+s general -mas no amorfo./ que ba(o la obediencia a mandatos recibidos de una voluntad lo decisivo y auténticamente moral reside en la conformación del querer propio con el de esa voluntad buena )o que no e*cluye 2al contrario, lo posibilita y fundamenta2 el valor moral de la obediencia, toda vez que, careciendo de una intuición adecuada de la bondad de lo mandado, la tengamos en cambio clara respecto a la voluntad de quien ordena $in embargo, aunque $cheler describe la tarea moral de la manera e*puesta, en ocasiones la insistencia en la originariedad y consistencia de la disposición moral suscita la duda acerca de su posible modificación 'uede decirse que esta es una de las cuestiones que quedan abiertas en $cheler/ también 2seg%n algunos estudiosos 2 desde la perspectiva de la relación de la fenomenología de la acción de la persona con la ontología de la misma http&44AAAphilosophicainfo4archivo435564voces4scheler4$chelerhtmlHtoc6 !!
en medio de las controversias culturales de los stados Snidos -y del e*tran(ero. desde el decenio de !N75 hasta su muerte en !73, cuando tenía casi 73 a0os http&44humanismoyvaloresblogspotm*435!345N4(ohnBdeAey!68;html
