COMUNIÓN CON LAS TRES PERSONAS DE LA TRINIDAD JOHN OWEN
Que los santos tienen comunión con Dios, y lo que la comunión en general es, fue declarado en el primer capítulo. La manera como se lleva esta comunión y la materia de la que se compone, viene bajo consideración a continuación. Para lo primero, en relación con las distintas personas de la Divinidad en quienes tienen este compañerismo, es a la vez distinta y peculiar, o también, obtenida y ejercida de forma conjunta y en común. varios: separada; diferente.
Que los santos tienen distinta comunión con el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo (es decir, claramente con el Padre, y claramente con el Hijo, y claramente con el Espíritu Santo), y en lo que la apropiación peculiar de esta distinta comunión consiste en las diferentes personas, debe, en primer lugar, ser manifestado.
Como Individuos Distintos El apóstol nos dice: “Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo” (1 Juan 5: 7). En 7). En el cielo están, y dan testimonio a nosotros. ¿Y para qué es de lo que ellos dan testimonio? Para la filiación de Cristo, y la salvación de los creyentes en su sangre. En el ejercicio de que, tanto por sangre y agua, justificación y santificación, él lo está tratando aquí. Ahora, ¿cómo dan testimonio de esto? Incluso como tres, como tres testigos distintos. Por cuanto los testigos de Dios tienen relación con nuestra salvación, sin duda corresponde a nosotros el recibir re cibir su testimonio. Ya que El da testimonio, a nosotros nos otros está el recibirlo. Ahora esto está hecho claramente. El Padre da testimonio, el Hijo da testimonio, y el Espíritu Santo da testimonio; porque son tres testigos distintos. Así pues, hemos de recibir sus varios testimonios: y al hacerlo, tenemos comunión con ellos respectivamente; ya que en este dar y recibir testimonio consiste, no una pequeña parte de nuestro compañerismo con Dios. De qué consiste su testimonio distinto, será declarado después. El apóstol, hablando de la distribución de los dones y gracias a los santos, los atribuye claramente con respecto a la fuente de su comunicación a las distintas personas. “Hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo” (1 Corintios 12: 4), “uno y el mismo Espíritu” (v. 11), es decir, el Espíritu Espíri tu Santo. “Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo”, el mismo Señor Jesús (v. 5). “Y hay diversidad de operaciones, pero Dios es el mismo” (v. 6) incluso el Padre (Efesios 4: 6) Así que gracias y dones son otorgados, y también son recibidos. illapses: descenso, caída.
Y no sólo en la emanación de la gracia de Dios, y la llenura del Espíritu en nosotros, sino que también en todos nuestros enfoques de Dios, es observada la misma distinción. “Por medio de Cristo tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre” (Efesios 2: 18) Nuestro acceso a Dios (en el que tenemos comunión con él) es ??? ???????, “por medio de Cristo, ‘?? ????????, «en el Espíritu», y ???? ??? ???? ??, ‘al Padre’ — las personas están aquí consideradas claramente comprometidas a la realización de los consejos de la voluntad de Dios revelada en el evangelio. A veces, en efecto, hay una mención expresa hecha solamente del Padre y del Hijo (1 Juan 1: 3), “Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.” La partícula “y” es a la vez distintiva y en unión. También Juan 14:23: “Si alguno me ama, guardará mi palabra y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él.” Es en esta comunión que el Padre y el Hijo hacen su morada con el alma. A veces, el Hijo es únicamente mencionado en cuanto a este propósito: “Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1 Cor. 1: 9) Y: “Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo” (Apocalipsis 3:20) A veces se menciona el Espíritu solo. “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (2 Corintio s 13: 14) Entonces, esta comunión distinta de los santos con el Padre, el Hijo y el Espíritu, es muy clara en la Escritura; pero aún, puede admitir una demostración más allá.Sólo debo poner de antemano esta precaución: lo que se afirma en la búsqueda de esta verdad, se hace en relación con la explicación consiguiente, en el comienzo del siguiente capítulo.
Cómo Comulgan los Santos con Dios Entonces, la forma y los medios por parte de los santos, por lo cual disfrutan en Cristo la comunión con Dios, son todas las acciones espirituales y santas y las expresiones de sus almas en esas gracias, y por esos medios, en los cuales tanto en lo moral como en lo instituido consiste la adoración de Dios. La fe, el amor, la confianza y la alegría son la adoración natural o moral de Dios, por lo cual están en aquellos que tienen comunión con él. Ahora, uno y otro son ejecutados de inmediato sobre Dios, y no atados a ninguna forma o medios externos manifiestándose a si mismos; o que, además, se exponen más adelante, en solemne oración y alabanzas, de acuerdo a la forma en la que El ha determinado. Que la Escritura asigna claramente todo esto al Padre, Hijo y Espíritu – manifestando que los santos hacen todos ellos a la vez, ya que son pura y desnuda moral, y además vestidos de adoración instituida, respecto a cada persona respectivamente – es lo que declararé más adelante en casos particulares para dar luz a la afirmación en cuestión.
El Padre La fe, el amor y la obediencia son peculiarmente y claramente concedidos por los santos al Padre; y él se manifiesta particularmente y peculiarmente en esas formas de actuar hacia ellos, las cuales debo extraer y remover más adelante.
A Través de la Fe Él da testimonio, y da testimonio de su Hijo (1 Juan 5: 9): “Este es el testimonio de Dios, que ha testificado de su Hijo.” En su dar testimonio él es objeto de credulidad. Cuando él da testimonio (que lo hace como el Padre, porque él lo hace del Hijo) él es para ser recibido por fe. Y esto se afirma: “El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo” (1 Juan 5:10). Creer en el Hijo de Dios en este lugar, es recibir al Señor Cristo como el Hijo, el Hijo que nos ha dado, por todos los confines de amor del Padre, sobre el crédito del testimonio del Padre; y, por tanto, la fe es ejecutada de inmediato en el Padre. Así continua con las siguientes palabras: “el que no cree a Dios ‘(es decir, el Padre, que da testimonio del Hijo)’ le ha hecho mentiroso.” “Usted cree en Dios”, dice nuestro Salvador (Juan 14: 1); es decir, el Padre, como tal, ya que él añade, “creed también en mí; ‘ o, “usted cree en Dios; creed también en mí. “ Dios, como la prima Veritas, de cuya autoridad se funda, y a la que se resuelve en última instancia toda la fe divina, no se ha de considerar ???????????, como expresiva peculiar de cualquier persona, pero ????????, comprendiendo toda la Deidad; que sin división es el objeto principal de esto. Pero en este particular está el testimonio y la autoridad del Padre (como tal), de la que hablamos, en el que y sobre el cual se fija la fe claramente en él. Si no fuera así, el Hijo no podría añadir, “Creed también en mí.”
En amor Es como también se dice del amor. (1 Juan 2:15): “Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él,” es decir, el amor que se tiene a él, no lo que recibimos de él. El Padre aquí está colocado como el objeto de nuestro amor, en oposición al mundo que ocupa nuestros afectos ? ????? ??? ??????. El Padre denota la materia y objeto, no la causa eficiente del amor inquirido después. Y este amor de él como un Padre es al que él llama su “honor” (Malaquías 1: 6).
Por Oración y Alabanza Además, estas gracias ejercidas en oración y alabanzas, y vestidas con instituida adoración, son peculiarmente dirigidas a él. “Y si invocáis por Padre” (1 Pedro 1: 17). “Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cie los y en la tierra” (Efesios 3: 14, 15). Doblando la rodilla comprende toda la adoración de Dios, tanto en lo que es moral en la obediencia universal que requiere, como en esas formas peculiares de llevarlo a cabo que están por él designadas. ‘Por mí mismo, dice el Señor, “se
doblará toda rodilla, y jurará toda lengua” (Isaías 45: 23), lo cual él declara para hacer consistir en su reconocimiento de él por la justicia y la fuerza (v. 24, 25) . Sí, a veces parece comprender la sujeción ordenada de toda la creación a su soberanía. En este lugar el apóstol tiene una aceptación mucho más restringida, y no es sino una expresión figurativa de la oración, tomada de la postura corporal más expresiva que se utilizará en ese deber. Esto él lo manifiesta más adelante (Efesios 3: 16, 17), declarando en general cuál era su objetivo y el paradero que ejercían sus pensamientos en esa inclinación de sus rodillas. Entonces, los funcionamientos por el Espíritu de gracia en esa tarea son claramente dirigidos al Padre como tal, como la fuente de la Deidad y de todas las cosas buenas de Cristo –como el “Padre de nuestro Señor Jesucristo.” Y por lo tanto, el mismo apóstol, en otra parte, conjuga expresamente, y aún distingue expresamente, el Padre y el Hijo en dirección de sus súplicas, ‘Mas el mismo Dios y Padre nuestro, y nuestro Señor Jesucristo, dirija nuestro camino a vosotros “(1 Tesalonicenses 3: 11). Como precedente también, usted tiene la acción de gracias, “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo” (Efesios 1: 3, 4). No voy a agregar esas muchas partes en las que diversas particularidades concurren a toda esa adoración divina (de no ser comunicada a cualquiera, por naturaleza no a Dios, sin idolatría) en las que los santos tienen comunión con Dios y que están claramente dirigidas a la persona del Padre.
El Hijo Es así también en referencia al Hijo: “creéis en Dios,” dice Cristo, “creed también en mí” (Juan 14: 1) – ‘creed también, ejercer claramente fe en mí; divina fe, sobrenatural –la fe por la cual usted cree en Dios, es decir, el Padre. Hay una creencia de Cristo a saber, que él es el Hijo de Dios, el Salvador del mundo. Esto es para aquellos que desairan a nuestro Salvador, tan amenazador para los fariseos: “porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis” (Juan 8: 24). En este sentido, la fe no se fija inmediatamente en el Hijo, siendo solamente dueño de él (es decir, el Cristo es el Hijo), y cerrando con el testimonio del Padre con respecto a él. Pero también hay una creencia en él, llamada “para que creáis en el nombre del Hijo de Dios” (1 Juan 5: 13; Juan 9: 36); sí, la distinta disposición de fe, compromiso y confianza en el Señor Jesucristo el Hijo de Dios, como el Hijo de Dios, es oprimida más frecuentemente. “Porque de tal manera amó Dios [es decir, el Padre] al mundo … para que todo aquel que en él cree [es decir, el Hijo], no se pierda” (Juan 3:16). El Hijo, que está dado de el Padre, es creído. “El que en él cree, no es condenado” (v. 18). “El que cree en el Hijo tiene vida eterna” (v. 36). “Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado” (Juan 6: 29, 40; 1 Juan 5: 10). El fundamento de todo está establecido, ‘Que todos honren al Hijo igual como honran al Padre. “El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le e nvió “(Juan 5: 23). Pero de este honor y adoración del Hijo he tratado sin limitación en otra parte; y en general no debo insistir sobre lo mismo de n uevo. Por amor, añadiré solamente esa solemne bendición apostólica, “La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con amor inalterable,” (Efesios 6: 24), es decir,
con el amor divino, el amor de adoración religiosa; que es el único amor incorrupto del Señor Jesús. Además: que la fe, la esperanza y el amor, actuando ellos mismos en toda clase de obediencia y adoración determinada, son peculiarmente la causa de los santos, y claramente dirigidos al Hijo, y está abundantemente manifiesto de esa solemne doxología: “Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.” Apocalipsis 1: 5, 6 La cual todavía se expone adelante con más gloria: “los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero, todos tenían arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos.” “Y a todo lo creado que está en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, oí decir: sea la alabanza, la honra, la gloria, y el poder, Al que está sentado en el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos.” Apocalipsis 5: 8, 13 El Padre y el Hijo (el que está sentado en el trono, y el Cordero) son retenidos en forma conjunta, con todo claramente, como el objeto adecuado de toda adoración divina y honor, por los siglos de los siglos. Y por lo tanto Esteban moribundo, en su invocación solemne, fija su fe y esperanza claramente sobre él: “Señor Jesús, recibe mi espíritu”; y, ‘Señor, no les tomes en cuenta este pecado’ (Hechos 7: 59, 60), porque él sabía que el Hijo del hombre tiene poder de p erdonar los pecados también. Y de esta adoración del Señor Jesús, el apóstol crea el carácter discernidor de los santos: “Con todos,” dice él, “los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuest ro” (1 Corintios 1: 2); es decir, con todos los santos de Dios. Y generalmente la invocación comprende toda la adoración de Dios. Entonces, esta es la causa de nuestro Mediador, aunque como Dios, como el Hijo –no como Mediador.
El Espíritu Santo Así también es en referencia al Espíritu Santo de gracia. La conclusión del gran pecado de incredulidad todavía se describe como una oposición a, y una resistencia a ese Espíritu Santo. Y usted tiene una mención distinta del amor del Espíritu (Romanos 15: 30) El apóstol también dirige peculiarmente su súplica a él en esa bendición solemne, “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (2 Corintios 13: 14). Y esas bendiciones son originalmente súplicas; él igualmente tiene derecho a toda adoración instituida, a partir de la designación de la administración del bautismo en su nombre (Mateo 28: 19).
Las Tres Personas- Comunican Gracia Ahora, esta es la conclusión de las cosas que han sido expuestas: no hay gracia por la cual nuestras almas acudan a Dios, ni ningún acto de adoración divina ofrecido a él, ni deber ni obediencia realizada, excepto que estén claramente dirigidas al Padre, Hijo, y Espíritu. Ahora, por estas y semejantes formas como estas, mantenemos comunión con Dios; y por lo tanto tenemos esa comunión claramente, como se ha descrito. Esto también puede mostrar además, si consideramos cuan distintamente se revelan las personas de la Deidad para actuar en la comunicación de esas cosas buenas en las que los santos tienen comunión con Dios, donde todos los ascensos espirituales de sus almas son asignados hacia ellos respectivamente, así toda su recepción interna de las comunicaciones de Dios a ellos se llevan a cabo en una distribución como puntos de distintos incrementos y fuentes (sin embargo, a pesar de todo, no de ser en sí mismos) de dispensaciones a nosotros. Ahora bien, esto es declarado de dos maneras:
Conjuntamente, con todo, Distintivamente Cuando la misma cosa es, al mismo tiempo, atribuida conjuntamente y aun distintivamente a todas las personas de la Deidad y respectivamente a cada una de ellas. También lo son la gracia y la paz, “Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir; y de los siete espíritus que están delante de su trono; y de Jesucristo, el testigo fiel “(Apocalipsis 1: 4, 5). Los siete Espíritus ante el trono, son el Espíritu Santo de Dios, considerado como la fuente perfecta de todo don perfecto y dispensación. Todos están aquí unidos, y con todo, todos mencionados como distinguidos en su comunicación de la gracia y la paz a los santos. “Gracia y paz sean a vosotros, de parte del Padre, y desde … “
Cada Uno Comunica La Misma Gracia Individualmente Cuando la misma cosa se atribuye separadamente e individualmente a cada persona. En efecto, ninguna influencia graciosa desde arriba, llenura de luz, vida, amor o gracia sobre nuestros corazones existe, excepto que proceda de dicha dispensación.
Un ejemplo: “Ellos serán todos enseñados de Dios” Daré sólo un ejemplo, que es muy comprensivo, y puede ser considerado para comprender todos los demás detalles; y esto es la enseñanza. La enseñanza de Dios es la comunicación real de todos y cada emanación particular de sí mismo a los santos en el cual ellos se hacen partícipes. Esa promesa, ‘Ellos serán todos enseñados de Dios,’ envuelve en sí todo el misterio de la gracia, en cuanto a su dispensación real para nosotros, en la medida en que seamos poseedores reales de la misma. Ahora esto es asignado: Para el Padre. El cumplimiento de esa promesa se refiere particularmente a él, ‘Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios. Así que, todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí “(Juan 6: 45). Esta enseñanza, por la cual somos trasladados de muerte a vida, traídos a Cristo, a la participación de la vida y el amor en él –que es de y desde el Padre: a él escuchamos, aprendemos de él, por él se nos trajo a la unión y la comunión con el Señor Jesús. Esto es, nos diseñó, nos engendró de nuevo de su propia voluntad, por su Espíritu; y en cuyo trabajo él emplea los ministros del evangelio (Hechos 26: 17, 18). Para el Hijo. El Padre lo proclama del cielo para ser el gran maestro, en ese solemne encargo a escucharlo, que entró una vez [y] de nuevo desde la magnífica gloria: “Este es mi Hijo amado; a él oíd” El conjunto de su profética, y no pequeña parte de su oficio real, consiste en esta en señanza; es en esto que dijo de atraer a los hombres a él, como se dice que el Padre lo hace en su enseñanza; la cual hace con tal eficacia, que “los muertos oyen su voz y viven” (Juan 12: 32). La enseñanza del Hijo es un dador de vida, una enseñanza espiritual para respirar; una influencia efectiva de la luz, por la cual él brilla en la oscuridad; una comunicación de la vida, vivificando la muerte; una apertura de los ojos ciegos, y cambiando los corazones duros; un derramamiento del Espíritu, con todos los frutos de éste. De aquí que él reclama como su privilegio ser el único amo, “Uno es vuestro Maestro, el Cristo” (Mateo 23: 10). Para el Espíritu. “El Consolador, él os enseñará todas las cosas” (Juan 14: 26). “Pero la unción que vosotros recibisteis de él”, dice el apóstol, “permanece en vosotros, y no tenéis necesidad que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él “(1 Juan 2: 27).
Esa unción enseña que no sólo es cierto, pero que es la verdad misma, que es sólo el Espíritu Santo de Dios: que él enseña también; siendo dado a nosotros “p ara que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (1 Corintios 2: 12). He elegido este caso especial porque, como le dije, es amplio, y comprende en sí mismo la mayor parte de los datos que podrían ser enumerados –avivamiento, perseverancia. Entonces, estos son, además, manejos en la verdad que se encuentran bajo demostración; existiendo allí tan distinta comunicación de gracia de las diferentes personas de la Deidad, los santos deben tener necesidades de comunión distinta con ellos.
¿Qué Distingue Su Comunicación De Gracia? Sólo queda por indicar, en una palabra, en qué se encuentra esta distinción, y cuál es el fundamento de la misma. Ahora, esto es, que el Padre lo hace por medio de la autoridad original; el Hijo por medio de la comunicación de un tesoro adquirido; el Espíritu Santo por medio de eficacia inmediata.
El Padre – Por Autoridad Original El Padre comunica toda gracia por medio de la autoridad original: Él levanta a los que quiere” (Juan 05: 21).“De su voluntad, nos hizo nacer” (Santiago 1: 18). Es poder vivificante respecto a la autoridad original, investido en el Padre por med io de la eminencia; y por lo tanto, en el envío del Espíritu vivificante, a Cristo se dice hacerlo desde el Padre, o el Padre mismo que lo hace. “Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará” (Juan 14: 26). “Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre” (Juan 15: 26); aunque también dijo que se enviará a sí mismo, en otro sentido (Juan 16: 7).
El Hijo – Por Un Tesoro Adquirido El Hijo, por medio de hacer que fuera un tesoro adquirido: “Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia “(Juan 1: 16). ¿Y de dónde esta plenitud? “Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud ” (Colosenses. 1: 19). Y por sobre lo que considera que tiene la dispensación de la plenitud que le cometió, usted puede ver (Filipenses 2: 8 -11). “Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ??quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos; y llevará las iniquidades de ellos “(Isaías 53: 10-11). Y con esta plenitud tiene también autoridad para comunicación de la misma (Juan 5: 25-27; Mateo 28: 18).
El Espíritu – Por Eficacia Inmediata El Espíritu lo hace por medio de la eficacia inmediata, “Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros ‘(Romanos 8: 11). Aquí están comprendidos los tres, con sus distintas concurrencias para nuestra vivificación. Aquí está la autoridad vivificadora del Padre – “Él resucitó a Cristo de entre los muertos, y él te vivificará”; ‘ y la vivificación mediadora del Hijo –completada en ‘la muerte de Cristo;’ y la inmediata eficacia del Espíritu – deberá hacerlo por el Espíritu que mora en vosotros.” El que desee ver todo este asunto explicado más adelante, podrá consultar lo que he escrito en otra parte sobre este tema. Y así es la distinta comunión la cual tratamos tanto de probar como demostrar.
