Comentario de SALMOS 121-150

COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr.

SALMO 121 Comentario

El segundo de los Cantos de las Subidas (Salmos 120-134), 120-134), el Salmo Salmo 121 es una profesión profesión elocuente de fe en la proidencia ! protección de "ios# $as circunstancias del origen del Salmo son desconocidas# %l adertir el significado militar de las monta&as (# 1' ase 1 e 20#23), %nt*on! # Ceresc+o propone ue el Salmo 121 pudo *aberse originado como una oración o profesión de un guerrero, ! ue fue reledo como un salmo de peregrinación cuando llegó a ser parte de la colección de subidas o ascensos (ase la .erspectia general de los Salmos 120-134)# /ames $imburg, por otro lado, sugiere ue el salmo se originó como una liturgia de despedida, en la cual los # 1-2 deberan escuc*arse como palabras de alguien ue est a punto de partir ! los # 3- constitu!en la respuesta de uno ue se est uedando atrs# "e cualuier manera, el Salmo 121 se *alla en una posición faorable, si, como es posible, los Salmos 120-134 forman una colección ue utiliaron los peregrinos en su camino a o en su arribo a /erusaln# Su lengua5e ! analoga son fcilmente comprensibles en trminos de un ia5e 6el er monta&as a distancia (# 1), la preocupación por las cadas ! la seguridad en general (# 3-4), la necesidad de protección del calor del sol ! de los peligros de la oscuridad (# 7-8) ! la mención de las salidas ! las entradas (# )# 9ncluso es posible ue la secuencia de los Salmos 120-122 tenga la intención de recrear el moimiento de la dispersión (120#7-:) a la manera de un ia5e (Salmo 121) a las puertas de /erusaln (122#1-2)# El carcter de dilogo del Salmo 121 lo *abra conertido en apropiado para un intercambio entre el sacerdote ! el peregrino a su arribo a /erusaln o uis en la preparación de la salida del *ogar# "e cualuier manera, los # :- e;panden el concepto de ia5e a la totalidad de la ida# Con eso, la utilidad del Salmo 121 *a trascendido las circunstancias de su origen al igual ue su rol antiguo como un canto del peregrino (anse las efle;iones ms adelante)# $a estructura del Salmo 121 es discutible# .ocos eruditos estn de acuerdo en diidirlo en tres secciones< # 1-2, # 3-7, # 8-# $a ma!ora prefiere cuatro secciones de dos ersos# =na caracterstica estilstica prominente es la repetición escalonada o gradual ue aparece en los # 1-2, # 3-4 ! :- (ase el Comentario sobre el Salmo 120, especialmente la discusión de los # 7-:)# Este patrón es especialmente apropiado para un salmo acerca de un ia5e, ue en tiempos antiguos *abra procedido literalment literalmentee paso por paso# %>n ms prominente prominente uis es la s;tuple aparición aparición de la palabra guardar ( shamar , # 3, 4, 7, :ab, )# $a fuera penetrante de esta palabra clae casa bien (se euipara) con la fuera penetrante de la presencia protectora de "ios# 121#1-2# El erso 1 a eces se traduce como una declaración, pero es me5or traducirla como una pregunta ue se responde r esponde en el # 2# El referente e;acto de montes no es claro# ?ontes podra indicar simplemente simplemente un destino inespecfico, inespecfico, como en el idioma idioma contemporneo, contemporneo, cabea de montes# montes# Si el ue *abla estuiera de ia5e, montes podra *acer referencia a un terreno eleado en la distancia ue uis promete un escalar es calar difcil ! un posible p osible peligro# En el conte;to de los Cantos Can tos de las Subidas, Sub idas, los montes de la distancia podran estar inclu!endo al ?onte Sión, un smbolo no de peligro, sino de a!uda diina (ase "eut 33#:, 28, 2@' Sal 22#1@' 33#20' 74#4' 83#:' :0#1, 7' 117#@-11, 124#), toda e ue es el lugar donde el "ios cósmico (ase el # 2b) se sienta en un trono terrenal (ase Sal 4#1-2' 127#1-2' 132#, 13-14)# El Salmo 123 tambin comiena con la eleación de los o5os del salmista, ! all lo *ace especficamente al "ios cósmico# $a similitud entre 121#1 ! 123#1 puede apo!ar la conclusión de ue deberamos elaborar 121#1 como una indicación de ue el salmista est iendo *acia Sión# "e cualuier manera, es significatio ue el Se&or es identificado tanto de manera mu! personal 6mi a!uda6 as como de manera cósmica# $a frase Aacedor del cielo ! de la tierra anticipa tanto la conclusión e;tensa para el salmo en los # :- adems de proeer una de las cone;iones de unidad para la colección (ase Sal 124#' 134#3' ase anteriormente lo ue se dice sobre Sal 117#17)#

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121#3-4# $a imagen en el # 3a es obiamente obiamente apropiada para una persona ue ia5a a pie# El ia5ero ia5ero podra literalmente resbalarse, pero la imagen tambin funciona metafóricamente# .or e5emplo, la misma imagen utiliada en Sal 88#@ b en paralelo con la actiidad de "ios para preserar al pueblo entre los ios (ase tambin moidoB conmoido en Sal 18#' 77#22' 82#2, 8' 112#8)# El erbo moido ( mot ) uele a aparecer en Sal 127#1b, donde comunica la estabilidad del ?onte de Sión, el cual *a de ser un smbolo de la seguridad del pueblo (ase 127#1a, 2)# $os nculos erbales entre los Salmos 121 ! 127 incrementan la posibilidad de ue montes en 121#1 debera entenderse como ue inclu!e al ?onte Sión (comprese 12# con 127#2c)# El erso 3b contiene la primera aparición de guardar ( shamar shamar )# )# Esta palabra recuerda la protección de "ios de todo el pueblo despus del ;odo durante el ia5e a la tierra prometida (ase >m 8#24' /os 24#1:)# Danto ese erbo como el erbo dormitar ( num) crea una repetición escalonada en los # 3-4, ue afirma la igilancia eterna de "ios# $a adición de dormir ( yashen) en el # 4 intensifica la promesa# "ios definitiamente no *ar lo ue el pueblo a eces teme ue "ios podra estar *aciendo (ase Sal 44#23)# 121#7-8# Ceres+o se&ala ue el # 7a a precedido ! le sigue e;actamente el mismo n>mero de slabas ! ue es el centro del salmo# Con eso la estructura sire para reforar la repetición de guardar para *acer nfasis en la afirmación teológica central del salmo# o es de sorprenderse ue el su5eto 6a*e*6 6a*e*6 se *alle en e n la posición enftica# El erso 7b introduce otra metfora, ue aparece en Sal @1#1 (ase sombra), otro salmo ue celebra la presencia protectora de "ios (nótese tambin ue guardar en Sal @1#11 es el mismo erbo ue se traduce como guardar en el Salmo 121' ase tambin da ! noc*e en Sal @1#7' 121#8' as como pie en @1#12' 121#3)# $a metfora de "ios como sombra aparece ms a menudo en la frase sombra de tus alas (ase Sal 1:#' 38#' 7:#1' 83#:), una imagen ue puede deriarse de las criaturas aladas ue decoraban el arca en el Demplo# Con eso el # 7b puede aludir al destino del ia5e de los peregrinos 6/erusaln6 aunue afirma al mismo tiempo ue el "ios ue reside en Sión tambin est presente en el ia5e# Especialmente para el ia5ero caminante, el sol podra ser mortal (ase 9sa 4@#10) ! el pueblo de la antigFedad aparentemente crea ue la lu de la luna era peligrosa, una noción noción eident eidentee en ?ateo ?ateo 4#24' 4#24' 1:#17, 1:#17, dond dondee epil epilpti ptico( co(s) s) signif significa ica liter literalm almente ente aturdi aturdido do o luntico (la palabra espa&ola lunático se deria de la palabra latina para luna)# "e cualuier manera, los # 7-8 de nueo afirman la igilancia constante de "ios# "ios siempre est en una posición para a!udar (ase mano derec*a en Sal 10@#31)# 121#:- 121 #:-## Cada Cada uno de estos estos ersos ersos comien comiena a con el su5eto su5eto 6 6aa*e* *e*6 6 en posici posición ón enfti enftica, ca, recordando con eso al # 7# El carcter enftico ! e;pansio de los # :- tambin lo comunican las otras tres apariciones de guardar, cada una de ellas ampla el campo de acción de la protección de "ios# El erso :a indica ue los # 3-: *an sido meramente ilustratios# "ios proteger de todo mal, debido a ue la misma ida del salmista es el ob5eto real del cuidado de "ios# El erso  culmina este moimiento al aclarar ue el ia5e real en el ue el salmista se *a embarcado es el ia5e de la ida# Cada salida ! arribo ser ba5o el cuidado de "ios (ase "eut 2#8) 6a*ora ! siempre (ase Sal 127#2' 131#3)# ing>n lugar ni tiempo ni circunstancia ser capa de separar al salmista del cuidado amoroso de "ios (ase om #3-3@)# $a dirección de los # :- apunta a la adaptabilidad del Salmo 121 a una ariedad de situaciones ! proee un fundamento te;tual para el uso presente del salmo a lo largo del ia5e *umano de muc*os siglos# Reflexiones

1# %unue bree en e;tensión, el Salmo 121 *a sido grande en influencia# Aa contribuido a una frase del Credo de los %póstoles (# 2b' ase tambin Sal 117#7' 124#' 134#3) !, a e;cepción del Salmo 23, con el cual comparte el mismo mensa5e fundamental, el Salmo 121 es probablemente recitado de memoria tan a menudo como cualuier otro del salterio cuando la gente de fe busca palabras de promesa ! seguridad en medio de tribulaciones ! turbulencias de su ia5e en esta ida# %l igual ue un canto fol+lórico, ue se 100


121#3-4# $a imagen en el # 3a es obiamente obiamente apropiada para una persona ue ia5a a pie# El ia5ero ia5ero podra literalmente resbalarse, pero la imagen tambin funciona metafóricamente# .or e5emplo, la misma imagen utiliada en Sal 88#@ b en paralelo con la actiidad de "ios para preserar al pueblo entre los ios (ase tambin moidoB conmoido en Sal 18#' 77#22' 82#2, 8' 112#8)# El erbo moido ( mot ) uele a aparecer en Sal 127#1b, donde comunica la estabilidad del ?onte de Sión, el cual *a de ser un smbolo de la seguridad del pueblo (ase 127#1a, 2)# $os nculos erbales entre los Salmos 121 ! 127 incrementan la posibilidad de ue montes en 121#1 debera entenderse como ue inclu!e al ?onte Sión (comprese 12# con 127#2c)# El erso 3b contiene la primera aparición de guardar ( shamar shamar )# )# Esta palabra recuerda la protección de "ios de todo el pueblo despus del ;odo durante el ia5e a la tierra prometida (ase >m 8#24' /os 24#1:)# Danto ese erbo como el erbo dormitar ( num) crea una repetición escalonada en los # 3-4, ue afirma la igilancia eterna de "ios# $a adición de dormir ( yashen) en el # 4 intensifica la promesa# "ios definitiamente no *ar lo ue el pueblo a eces teme ue "ios podra estar *aciendo (ase Sal 44#23)# 121#7-8# Ceres+o se&ala ue el # 7a a precedido ! le sigue e;actamente el mismo n>mero de slabas ! ue es el centro del salmo# Con eso la estructura sire para reforar la repetición de guardar para *acer nfasis en la afirmación teológica central del salmo# o es de sorprenderse ue el su5eto 6a*e*6 6a*e*6 se *alle en e n la posición enftica# El erso 7b introduce otra metfora, ue aparece en Sal @1#1 (ase sombra), otro salmo ue celebra la presencia protectora de "ios (nótese tambin ue guardar en Sal @1#11 es el mismo erbo ue se traduce como guardar en el Salmo 121' ase tambin da ! noc*e en Sal @1#7' 121#8' as como pie en @1#12' 121#3)# $a metfora de "ios como sombra aparece ms a menudo en la frase sombra de tus alas (ase Sal 1:#' 38#' 7:#1' 83#:), una imagen ue puede deriarse de las criaturas aladas ue decoraban el arca en el Demplo# Con eso el # 7b puede aludir al destino del ia5e de los peregrinos 6/erusaln6 aunue afirma al mismo tiempo ue el "ios ue reside en Sión tambin est presente en el ia5e# Especialmente para el ia5ero caminante, el sol podra ser mortal (ase 9sa 4@#10) ! el pueblo de la antigFedad aparentemente crea ue la lu de la luna era peligrosa, una noción noción eident eidentee en ?ateo ?ateo 4#24' 4#24' 1:#17, 1:#17, dond dondee epil epilpti ptico( co(s) s) signif significa ica liter literalm almente ente aturdi aturdido do o luntico (la palabra espa&ola lunático se deria de la palabra latina para luna)# "e cualuier manera, los # 7-8 de nueo afirman la igilancia constante de "ios# "ios siempre est en una posición para a!udar (ase mano derec*a en Sal 10@#31)# 121#:- 121 #:-## Cada Cada uno de estos estos ersos ersos comien comiena a con el su5eto su5eto 6 6aa*e* *e*6 6 en posici posición ón enfti enftica, ca, recordando con eso al # 7# El carcter enftico ! e;pansio de los # :- tambin lo comunican las otras tres apariciones de guardar, cada una de ellas ampla el campo de acción de la protección de "ios# El erso :a indica ue los # 3-: *an sido meramente ilustratios# "ios proteger de todo mal, debido a ue la misma ida del salmista es el ob5eto real del cuidado de "ios# El erso  culmina este moimiento al aclarar ue el ia5e real en el ue el salmista se *a embarcado es el ia5e de la ida# Cada salida ! arribo ser ba5o el cuidado de "ios (ase "eut 2#8) 6a*ora ! siempre (ase Sal 127#2' 131#3)# ing>n lugar ni tiempo ni circunstancia ser capa de separar al salmista del cuidado amoroso de "ios (ase om #3-3@)# $a dirección de los # :- apunta a la adaptabilidad del Salmo 121 a una ariedad de situaciones ! proee un fundamento te;tual para el uso presente del salmo a lo largo del ia5e *umano de muc*os siglos# Reflexiones

1# %unue bree en e;tensión, el Salmo 121 *a sido grande en influencia# Aa contribuido a una frase del Credo de los %póstoles (# 2b' ase tambin Sal 117#7' 124#' 134#3) !, a e;cepción del Salmo 23, con el cual comparte el mismo mensa5e fundamental, el Salmo 121 es probablemente recitado de memoria tan a menudo como cualuier otro del salterio cuando la gente de fe busca palabras de promesa ! seguridad en medio de tribulaciones ! turbulencias de su ia5e en esta ida# %l igual ue un canto fol+lórico, ue se 100


muee de tiene todo el mundo en sus manos de "ios a me tiene a m ! a ti, a mi *ermanaB*ermano, en sus manos de "ios, el Salmo 121 afirma ue el gobernador soberano del cosmos tiene una preocupación personal para las idas de todo el pueblo pu eblo de "ios (# 2)# 2# En armona con lo ue fue uis su uso original, el Salmo 121 *a seguido siendo un salmo para los ia5eros# En la ma&ana de su partida de 9nglaterra para llear a cabo la obra misionera en Gfrica, "aid $iingstone $iingstone se dice ue *aba ledo el Salmo Salmo 121# .ero el Salmo 121 finalmente finalmente tiene ante su ista toda la ida como un ia5e# .or eso, es apropiado ue *a!a sido tradicionalmente utiliado en la iglesia luterana eanglica como parte de la liturgia bautismal ! ue lo utilicen arias tradiciones en los sericios f>nebres# "esde el nacimiento *asta la muerte ! ms all de ella, el Salmo 121 es un salmo para el ia5e de la ida# 3# /ames $imburg denomina al Salmo 121 =n Salmo para los esidentes# Este ttulo no sólo e;plica e;plica por u el Salmo 121 *abra sido particularment particularmentee significatio significatio para las generaciones generaciones poste;licas dispersas (ase anteriormente los ue se dice sobre Sal 11@#1@, 74, 7:, 11' 120#7-:), sino ue tambin sire para recordar a cada generación del pueblo de "ios ue mientras la tierra sea nuestro *ogar, porue "ios la *io, es nuestra casa de cada uno de nosotros sólo temporalmente (ase Sal 3@#12)# Esta realidad no es una e;cusa para apropiarse de todos los gustos ue podamos obtener de lo nuestro de una e por todas (ase $ucas 12#13-21), sino una initación a iir plenamente en el presente sobre la base de una promesa# %l igual ue %bra*n ! Sara, somos llamados a iir como residentes, como pueblo ue siempre est de ia5e (ase Hn 4:#@' Aeb 11#@-10)# Con buenas raones, la iglesia primitia fue conocida como el Camino (ase Aec*os @#2' 1@#23' 22#4' 24#22)# En el Eangelio de ?arcos, ser discpulo discpulo significa significa seguir a /es>s en el camino camino (ase ?arcos #2:' @#33' 1072)# /es>s caracteria su propia e;istencia como la de un residente temporal en e de una e;istencia estable (ase $ucas @#7:-82) ! las instrucciones de /es>s a auellos ue l enió no les permitió implementos o proisiones de una e;istencia estable (ase ?arcos 8#:-13)# %unue esta orientación puede tener una estocada de otro-mundo, no se presenta a s misma como un castillo en el aire ! con el tiempo un escapismo# .ara /es>s, la no residencia ue l defenda condu5o a un socaamiento radical de los arreglos socia sociale less ue ue apo apo!a !aban ban el pod poder er ! el pri priil ilegi egioo ! ue sus cont contem empor porn neo eoss procu procurab raban an mant mantene ener r demandando la sanción diina# Con eso el ia5e de /es>s condu5o finalmente a una cru, pero las buenas nueas es ue "ios estaba all tambin, cuidando su ida#  mientras seguimos a /es>s en ese camino (?arcos #34), "ios es nuestro guardador tambin#


El Salmo 122, el tercero de los Cantos de Subidas o %scensos (ase la .erspectia general sobre los Salmos 120-134), es el >nico salmo de la colección ue e;plcitamente es un salmo de peregrinación# o obstante, la secuencia de los Salmos 120-22 puede ser intencional# $a secuencia muee al salmista de la dispersión (120#7-:) por medio de un ia5e (Salmo 121) a /erusaln (122#1-2)# "ebido a ue ubica al ue *abla en /erusaln, o al meno enfoca la atención del lector firmemente sobre /erusaln, el Salmo 122 usualmente se categoria como un canto de Sión (anse los Salmos 48' 4' :8' 4' :)# Su atención a las caractersticas aruitectónicas de la ciudad es particularmente una reminiscencia del Salmo 4 (ase la casa de a*e* a*e* en los #  # 1, @' puertas en el # 2' tronos en el # 7' murallas ! torres torres  en el # :)# $os eruditos proponen arios bosue5os estructurales para el Salmo 122, pero la ma!ora faorece la triple diisión ue siguen la I9 ! la SI# $os ersos 1-2 describen la situación# % estos le siguen dos secciones, cada una de ellas comiena con una referencia a /erusaln ! contiene cuatro lneas poticas# $a atención a las dems caractersticas del salmo, no obstante, admite una diisión diferente ! es legtimo 101


analiar la estructura ! moimiento del salmo a ms de un niel# por e5emplo, las referencias a la casa de a*e* rodean al salmo (# 1, @), es como decir ue el principio ! el fin, la motiación ! el destino, del ascenso a /erusaln es el Demplo, la casa de "ios# %l mismo tiempo, se enfoca la atención en el centro del salmo por medio de una estructura uistica (ase la introducción) ! la repetición de la palabra casa< % # 1-2 1-2 el salmista, salmista, su acompa&ante acompa&ante (!oB nosotros) nosotros) ! la casa de a*e* a*e* J  # 3-4 3-4 /eru /erusa sal lnn C# # 7 casa de "aid JK # # 8-: /erusal /erusaln n %K # -@ el salmista, salmista, sus acompa&antes ! la casa de a*e* a*e* Aaba dos casas en /erusaln 6la casa de a*e* ! la casa de "aid6 as como /erusaln era conocida tanto como la ciudad de "ios as como tambin la casa de "aid# $a estructura del Salmo 122 llama la atención respecto a ambas casas# %unue la casa de "aid es central, su posición en el salmo ! con ello su autoridad se en rodeados por la casa de a*e*# En otras palabras, el poder de la casa dadica es deriado# $as tres apariciones de la palabra clae casa (# 1, 7, @) recuerdan la narratia de 2 Samuel : en la cual la palabra clae es casa# 2 Samuel : aclara ue "aid no edificó a "ios una casa (esto es, un templo)' ms bien, "ios le edificó a "aid una casa (esto es, una dinasta)# Con eso el reino de la casa dadica no es sino una agencia del reino de "ios, ! el propósito fundamental de la administración dadica implica encarnar el propósito fundamental del gobierno de "ios< la 5usticia (# 7' ase Sal 4#11)# $os salmos ue e;plcitamente proclaman el reino de "ios tambin describen la poltica regia de "ios como 5usticia (ase Sal @8#10, 13' @:#2, ' @#@' @@#4)' @@#4 )' ase tambin 2#1-3, )# $a estructura del Salmo 122 indica lo ue otros salmos tambin indican< el reino dadico *a de mani manife fest star ar el reino reino de "ios "ios (an (anse se Salmo Salmoss 2' :2)# :2)# E;per E;perim iment entar ar /erusa /erusal lnn es a fin fin de cuent cuentas as e;perimentar la realidad del reino de "ios ! los propósitos de "ios para el mundo (ase Sal 123#1)# 122#1-2# Estos ersos aclaran ue la peregrinación a /erusaln de *ec*o era una e;periencia especial# El erso 1 aparentemente refle5a la initación tpica para una peregrinación (ase 1 Sam 14#11' 9sa 2#3' /er 31#8) ! el # 1 parece implicar el sentido de goo ! e;citación ue *abra acompa&ado el arribo de los peregrinos# Doda e ue el erbo en el  2 se traducira ordinariamente con el tiempo pasado (eran ( eran en lugar de son2), no obstante, algunos eruditos conclu!en ue el Salmo 122 e retrospectiamente toda la e;periencia despus ue el peregrino *a retornado a casa# %unue esto es posible, los # 8-@ tambin implican una inmediate ue indica la presencia del ue *aba en /erusaln# .ero la cuestión cronológica no es decisia' lo central de /erusaln es eidente de cualuier manera# 122#3-4# $a palabra /erusaln termina el # 2 e inicia el # 3, representando otro caso de repetición escalonada ue caracteria a los Cantos de las Subidas (ase Sal 120#7-:' 121#1-4, :-)# $a traducción ! sentido del # 3 sos problemticos# Danto la I9 como la SI indican una obseración concerniente a la cualidad aruitectónica de /erusaln, ! esto tiene buen sentido en el conte;to de una peregrinación ue implica implica la celebración celebración de ese lugar particular (ase el Comentario Comentario sobre el Salmo 4, esp# la discusión de los # 12-14)# $a palabra ue se traduce como ligadaB compactada ( habar ), ), no obstante, 5ams se utilia en otras partes para *ablar de construcciones# ?s bien, se utilia para *ablar de conenios o alianas (ase aliado en Sal @4#20)# .or eso es posible ue no sea tanto la aruitectura de /erusaln la ue se est alabando, sino la capacidad de /erusaln de reunir a las personas# .or eso la EI traduce el # 3b< donde las personas llegan a unirse# Esto tambin tiene buen sentido, especialmente a la lu del # 4, ue describe la reunión de las tribus (comprese E; 23#14-1:' "eut 18#18' 1 e 12#2)# Es posible ue la ambigFedad sea propositia como un 5uego de los posibles sentidos del erbo# "e cualuier modo, el # 4 sigue enfocndose en /erusaln# El ellos de la SI literalmente es all ( sham), un palabra ue

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aparece regularmente en los cantos de Sión (ase Sal 4#8' :8#3' :#4' 132#1:' 133#3)# $a repetición de tribus contin>a el patrón escalonado# 122#7# %unue ciertas caractersticas del salmo apuntan a la centralidad del # 7, tambin es erdad ue el # 7 no *a de separarse abruptamente de los # 3-4# $a palabra all aparece de nueo en el # 7, la mención del nombre de a*e* en el # 4 uis anticipe el # 7 ! su enfoue en la 5usticia, un atributo central del nombre o carcter de "ios# $a e;presión plural repetida de tronos ( kis’ot ), otro e5emplo del patrón escalonado, *a sido enigmtico para los comentaristas# .robablemente sea un manera figurada de decir ue la casa dadica ! su burocracia eran responsables de la 5usticia en la ciudad ! a por todo el pas (ase 2 Sam #17' 17#2-8' 9sa 1#21-23' ?i 3#@-12)# 122#8-@# $a 5usticia, ue la casa dadica *aba de encarnar de acuerdo con el reino de "ios, se supona ue resultara en shalom, pa (ase Sal 2@#10-11' :2#3, :), la cual es la palabra clae de los # 8-# Continuando el patrón escalonado, aparece a eces en cada erso' la ra *ebrea tambin es un componente del nombre /erusaln, ue puede significar posesión de pa o fundamento de pa# $a palabra *ebrea para orar ( shaal , # 8) ! la palabra ue se traduce como seguroB seguridad ( shalvá, # :) contienen ambas las primeras dos consonantes de la ra de la palabra pa# Esto sire a lo ue probablemente sea el e5emplo ms impresionante de la aliteración en todo el salterio' el efecto es para *acer nfasis incluso ma!or en el concepto de pa# $a initación del salmista en el # 8a es su oración por /erusaln ! por auellos ue ien en ella (# 8b-:) implica claramente ue /erusaln no es pacfica# "e *ec*o, /erusaln siempre *a sido una de las ciudades ms combatias ! conflictias del mundo# Especialmente en la era post-e;lica, durante la cual se coleccionaron posiblemente los Cantos de las Subidas, /erusaln iió en cualuier situación menos en seguridad (# :b' ase prosperar en $am 1#7' ase tambin e* 1#3' /er 17#7)# Es ms, para los peregrinos ue e;perimentan conflictos fuera de /erusaln (ase Sal 120#7-:), /erusaln es el signo ! smbolo consumados de pa# LCómo puede darse estoM LSe *alla el salmista nostlgicamente recordando la gloria primera de los tiempos dadicos ! salomónicos, o simplemente se est inolucrando el salmista en un pensamiento patriótico an*elanteM "e esa manera alguien podra llegar a concluir pero a un niel ms profundo, las oraciones del salmista por la pa de /erusaln, as como el compromiso de buscar su bienestar (# @), son indicaciones del reconocimiento del reino de "ios ! del intento de iir ba5o el gobierno de "ios# Dal reconocimiento ! compromiso no representan un optimismo fcil o meramente un pensamiento patriótico an*elante# ?s bien, la motiación ! conicción del salmista son escatológicas# .ara el salmista, entrar en /erusaln realmente significa entrar a un nueo mundo# El goo es real (# 1)# Iiir para "ios (# @) ! para bien de los dems (# ) significa e;perimentar, encarnar ! e;tender la 5usticia ue "ios pretende como soberano del mundo# Este estilo de ida, este compromiso, es una realidad# Con seguridad, las mismas as llamadas realidades antiguas estarn presentes 6odios ! guerra (ase Sal 120#7-:), problemas ! disturbios (ase e* 1#3) 6pero !a no ms sern determinantes# Entrar a /erusaln, reconocer el reino de "ios ! comprometerse personalmente a iir ba5o l significa ser transformado ! capacitado para iir de una manera e;traordinaria en el mundo ordinario de la realidad diaria ue se refle5a frecuentemente en los Cantos de las Subidas (ase la .erspectia general sobre los Salmo 120-134 ! las efle;iones ms adelante)# $a transformación del peregrino se puede representar con el moimiento del # 1 a los # -@# %unue el salmista e;presa en el # 1 el beneficio ue /erusaln puede tener sobre la persona, el enfoue de los # -@ se pone en lo ue el salmista puede *acer en beneficio de los dems ! de "ios# Reflexiones

1# "ada la intranuilidad del ?edio Nriente ! la preocupación por la pa de acuerdo a lo ue se *a alcanado, la initación del salmista en el # 8a es sorprendentemente contemporneo en su sentido literal# Es ms, incluso en la medida en ue oramos por la pa en /erusaln, es decisio darse cuenta de 103


ue /erusaln representa en los salmos no sólo un lugar sino un smbolo de la presencia de "ios en espacio ! tiempo# 9rónicamente, muc*a de la controersia actual respecto a /erusaln proiene de la falla para comprender su función simbólica' la ciudad a menudo *a sido ista sólo como un lugar ue *a de poseerse en lugar de un smbolo de la presencia concreta en el mundo de un "ios ue no puede a fin de cuentas ser posedo ! cu!a presencia ciertamente no se puede limitar a un lugar particular (Ocomo lo proclama el Salmo 121P)# Entrar a /erusaln a fin de cuentas significa e;perimentar la realidad del reinado de "ios ! ser transformado para representar precisamente los propósitos de "ios en el mundo de "ios# En resumen, entrar a /erusaln significa iir escatológicamente, debido a ue la demanda de "ios ! los propósitos de "ios siempre estn en oposición (ase el Comentario sobre los Salmos 4' 4)# $o ue significa entrar en /erusaln, iir escatológicamente, iir ba5o el reino de "ios, lo ilustra poderosamente uno de los persona5es de Qal+er .erc!, Qill Jarret, en la noela The Second Coming # El padre de Qill se *aba suicidado cuando Qill era 5oen, ! la ida personal de Qill *a sido una persistente batalla con una o interior en l (uis la o de su padre) ue le dice ue *aga lo mismo# $a o sabe a u se parece el as llamado mundo real< Ien, Lu otra cosa *a! (e;cepto el suicidio)M LRu otro fin si t> tienes control sobre el finM ealia tu propio fin brillante en la oscuridad de este mundo agoniante, este lugar necio e incompetente, donde t> sabes igual ue !o ue nada realmente funciona, ue t> 5ams seras alguna e t> mismo ! 5ams sers o l mismo o ella misma ! ciertamente 5ams alguna e nosotros mismos 5untos# Ien, cerca e ellos afuera antes ue ello te cierra la salida porue creme la ida no funciona me5or con la muerte ue con la ida# %cerca *acia afuera# % menos ue puedas *acer eso, no sólo no pierdes sino ue ganas, con un >ltimo esplndido gesto ence a la totalidad del mundo necio e incompetente# $a respuesta de Qill a la o es un simple no, basado en una e;periencia de genuino amor entre l ! otro ser *umano, lo ue l toma como una se&al de ue el Se&or est au# $o ue el salmista io en /erusaln fue, en efecto, una se&al de ue el Se&or est au, en medio de la oscuridad, de las realidades cotidianas de un mundo agoniante, un mundo frustrante donde nada funciona realmente 5ams de manera completamente bien ! donde 5ams todos nosotros podemos somos todo lo ue podemos ser# Qal+er .erc! no considera el relato de Qill Jarret ms all de su descubrimiento de una se&al, sino ue el lector supone ue Qill no contin>a en su fantica b>sueda de la segunda enida de Cristo ! comiena a iir en el nueo mundo creado por las buenas nueas de ue el Se&or est au# %l igual ue para el salmista, estas buenas nueas tambin es transformadora, porue capacita a la gente a iir de una manera e;traordinaria entre las realidades cotidianas oscuras ! difciles del mundo# 2# El Salmo 122 se utilia apropiadamente en la iglesia en la temporada de %diento# %diento tiene un enfoue dual en la segunda enida de Cristo ! en la primera enida de Cristo 6su nacimiento6 ! de esa manera celebra efectiamente las buenas nueas de ue el Se&or est au ! estar au para siempre# "e *ec*o, para los escritores del Eangelio, /es>s representa lo ue el Dempo *a simboliado' /es>s es el nueo enfoue de la reelación de "ios en espacio ! tiempo (ase ?arcos 13#1-2' 14#7' 17#2@)# .or cuanto este es el caso, el lector cristiano no puede a!udar a escuc*ar el Salmo 122 a la lu de la reacción de /es>s como lo *io al final de la peregrinación a /erusaln# Cuando /es>s io la ciudad, lloró por ela, debido a ue era eidente para l por su propia recepción de ue Ola gente no reconoció las cosas ue conducen a la paP ($ucas 1@#41-42 SI)# E;presiamente /es>s se moió directamente al Demplo, donde l lo declara un medio para eadir la 5usticia en lugar de promoer los propósitos 5ustos del reino de "ios ($ucas 1@#47-48)# Como conclu!e ?a!s respecto a una manera cristiana de escuc*ar el Salmo 122<

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Cuado retornamos al salmo desde esta escena de $ucas tenemos ue leer lo ! cantar guiados por las preguntas de /es>s# ?ientras oramos por la pa de la iglesia ! la ciudad, L*emos reconocido lo ue conduce a la paM LSabemos a menos ue a!amos con l la peregrinación *acia la pa no *allaremos /erusalnM Con eso, como lo *acen las buenas nueas, el Salmo 122 nos de5a un desafo ue es apropiado para %diento ! para todas las temporadas# SALMO 123 Comentario

El cuarto de los Cantos de las Subidas (ase la .erspectia general de los Salmos 120-134), el Salmo 123 es la primera oración completa de la colección (ase Sal 120#2, una bree petición caracterstica de las oraciones para pedir a!uda' porciones de 122#8- tambin se podran elaborar como oración)# $a profesión inicial de confiana comiena en primera persona de singular (# 1a), pero conclu!e en plural (# 2b) ! la petición ue le acompa&a (# 3a) ! la ue5a (# 3b-4) tambin se *allan en plural# Con eso el Salmo 123 se categoria tradicionalmente como un lamentoBue5a comunal o como oración para pedir a!uda# El cambio de singular a plural tiene sentido en el conte;to de una peregrinación (ase el Comentario sobre los Salmos 120' 121' 122), durante la cual los indiiduos o grupos peue&os de ia5eros llegaron a formar parte de un grupo ma!or en su arribo a /erusaln# $os Salmos 120-122 parecen formar una secuencia intencionada, moiendo la peregrinación de la dispersión (120#7-:) a manera de un ia5e (Salmo 121) a /erusaln (Salmo 122)# El Salmo 123 tiene sentido como la culminación de esta secuencia' esto es, si Sal 120#7-: describe las circunstancias conflictias de auellos ue residen en la dispersión, entonces tiene sentido ue la primera cosa ue *aran a su arribo a /erusaln (Sal 122) sera acudir a "ios (123#1-2) ! pedir a!uda (123#3-4)# "e *ec*o, la ue5a de los # 3#-4 describe una situación similar a la descrita en 120#7-:, aunue no e;istan nculos erbales# Como obseran arios eruditos, la situación ciertamente suena como la de la era post-e;lica (ese, por e5emplo, e* 2#1@' 4#4, donde ridiculiado ! despreciado traducen a la misma ra de la palabra *ebrea ue despreciar en Sal 123#3-4' burlarse en 123#4 tambin aparece en e* 2#1@' 4#1 como burlaban)# Esto significa ue el Salmo 123 es consistente con el carcter I, el cual desde el inicio (Sal 10:#2-3) parece ser una respuesta a la crisis teológica ! a la necesidad de a!uda ue persistió incluso despus del regreso del e;ilio (ase el Comentario sobre los Salmos 10:' 10' 111' 11' 120' 9ntroducción)# 123#1# $a SI presera el orden de las palabras *ebreas del # 1a# $a frase a ti se *alla en una posición enftica, indicando con ello la completa orientación del salmista a "ios# $eantar los o5os puede indicar arrogancia (ase 2 e 1@#22' comprese Sal 131#1), pero no es este el caso precisamente au (ase Sal 141#)# ?s bien, a "ios se le e ! se dirige a l como un soberano cósmico (# 1b' ase se sientaB entroniado en Sal 2#4' @#:' 20#10' ase tambin 11#4' 117#3)# Con eso, Sal 123#1 refuera la dirección ue se *alla implcita en el Salmo 122' entrar a /erusaln significa reconocer la soberana de "ios ! comprometerse personalmente a iir ba5o el gobierno de "ios# 123#2# $as dos metforas del # 2 claramente describen la dependencia *umilde ue caracteria el acercamiento del salmista a "ios# "ebido a ue "ios es soberano (# 1), el pueblo de "ios se *alla en la posición de sieros (ase Sal 34#22' 8@#37-38' :@#2, 10' 8#2, 4, 18' @0#13, 18' 113#1' 118#18) de su se&or o se&ora# $a palabra ue se traduce como se&or ( adón) se utilia frecuentemente para referirse a "ios en otras partes (usualmente se traduce como Se&or' ase Sal @:#7b), pero la imagen femenina de "ios au es impresionante, aunue no sin precedente (ase 9sa 88#13' Nseas 11#4' ase 107


tambin el Comentario sobre el Salmo 131)# $a repetición de o5os ( enayim), ue aparece en cada una de las cuatro lneas poticas de los # 1-2, es otro e5emplo del patrón escalonado ue caracteria a los Cantos de las Subidas (ase Sal 120#7-:' 121#1-4, :-' 122#2-7)# Este patrón de repetición tambin atraiesa las dos secciones del Salmo 123' la palabra misericordia del final del # 2 aparece dos eces ms en el # 3a# 123#3# $a doble petición ten misericordia ( hanan), # 3a) tiene el efecto literario enftico de asediar al Se&or con peticiones de a!uda# $a petición es una petición frecuente en los salmos, a menudo se traduce como s gracioso (ase Sal 4#1' 8#2' @#13' 27#18' 28#11' 2:#:)# %unue puede implicar la necesidad especfica ! el deseo de perdón, generalmente es ms una indicación de ue el salmista o el pueblo depende de "ios para la ida misma# El erbo *ebreo recuerda a ;odo 34#8 (ase tambin ;odo 33#1@), donde "ios se reela a s mismo como fundamentalmente lleno de gracia# En este caso, la gracia de "ios s inclu!e especficamente perdón (ase ;odo 34#:), pero inclu!e de manera ms amplia la disposición a estar presente con el pueblo para *acer la ida posible (ase ;odo 34#@)# 123#4# en el Salmo 123 la necesidad se establece en trminos de la e;periencia de desprecio (# 3b, 4b) ! ridiculiar (# 4a)# $a situación particular no se conoce con precisión, pero tiene sentido escuc*ar la ue5a en el conte;to de la narratia del libro post-e;lico de e*emas (e* 2#1@' 4#1, 4)# Rue5as similares tambin aparecen en otros salmos, donde los salmistas o el pueblo son ctimas de desprecios (Sal 31#1' 11@#22' orgullo en Sal 31#1 tambin procede de la misma ra ue altio,  gaón, de 123#4b) ! ridiculiar (ase Sal 22#:' 44#13' :@#4)# $a similitud de la ue5a en Sal 123#3-4 con la de 44#13' :@#4 es particularmente sugestia, toda e ue el Salmo :@ lamenta la destrucción de /erusaln ! debido a ue el Salmo 44 tambin es una ue5a comunal ue sigue a una oración ue aparentemente pertenece a una persona ue est ausente de /erusaln (Sal 42) ! ue manifiesta su intención de *acer una peregrinación a /erusaln (Salmo 43)# "e esa manera la similitud del Salmo 123 con los Salmos 44' :@ apo!ara escuc*ar el Salo 123 en un conte;to post-e;lico# El orgullosoB arrogante tambin aparecen como oponentes de "ios !Bo del salmista en Sal @4#2' 140#7# o debe sorprendernos ue la ue5a contin>e el patrón escalonado de repetición (ase soportó muc*o en los # 3b, as como desprecio en los # 3b, 4b)# Como sucede ms com>n mente con las ue5as comunales ue con las ue5as indiiduales, el Salmo 123 termina con la ue5a misma# %unue la frase se *a!a implcita ! erdaderamente e;presada en los # 1-2, no *a! un moimiento conclu!ente en esta dirección# $o ue falta en el Salmo 123, sin embargo, el Salmo 124 lo suplir# Reflexiones

1# %unue el Salmo 123 tiene sentido en el conte;to *istórico de la era post-e;lica, tambin tiene afinidades con las oraciones para pedir a!uda ue se originaron ! utiliaron en circunstancias ue simplemente no se pueden determinar# Esto por s mismo indica lo apropiado del Salmo 123 para una ariedad de situaciones# /uan Calino, por e5emplo, incapa de determinar la paternidad literaria ! las circunstancias *istóricas ue sub!acen al Salmo 123, conclu!ó ue su erdadera importancia es ue demanda de nosotros ue recurramos a "ios, cuando uiera nos persigan los malados in5usta ! altiamente, no sólo uno o dos fieles, sino la totalidad del cuerpo de Cristo# En otras palabras, el Salmo 123 puede ser una oración del pueblo de "ios en cada generación# 2# $os cristianos norteamericanos en particular puede ser ue 5ams *a!an sufrido persecución o desprecio debido a su fe# En este caso particular, se debe a ue no *emos proclamado ! encarnado fielmente las buenas nueas radicales de ue "ios amó tanto a todo el mundo ! desea ue se ordene correctamente para todos puedan conocer la ida ! la pa (ase el Comentario sobre los Salmo 31' 120)# Se debió a ue precisamente l proclamó estas buenas nueas ue /es>s terminó en una cru ! l llama a la gente a ue le siga (?arcos #34)# Aasta donde sea fiel, la iglesia no se ganar concursos de 108


popularidad 5ugados por los estndares del mundo# %unue la iglesia es llamada a estar en el mundo, 5ams puede ser del mundo (ase /uan 1:#14-1)# Con ello el Salmo 123 llama a la iglesia al tipo de sericio *umilde ue ie en erdadera dependencia del "ios soberano (anse los # 1-2) ! ue ineitablemente ser como el sericio sufriente de /es>s (ase el Comentario sobre el Salmo 44)# .aradó5icamente, sólo *asta el momento en ue conocamos el desprecio del mundo podremos conocer la gracia ! la pa ue ence al mundo (ase /uan 18#33)# El Salmo 123 ora precisamente por esta pa#  por el *ec*o de *acerlo as, puede comenar a ense&arnos a nosotros gente centrada en nosotros mismos a salirnos de nosotros mismos a suficiente distancia para ue podamos ser capaces de decir ue nuestros o5os se dirigen a a*e* nuestro "ios (# 2)# SALMO 124 Comentario

El Salmo 124 es el uinto de los Cantos de las Subidas (ase la .erspectia general sobre los Salmos 120-134)# %unue su posición despus del Salmo 123 puede ser coincidencial, la secuencia es algo faorable# El Salmo 123 es una oración para pedir a!uda ante la *ostilidad ! la oposición, en tanto ue el Salmo 124 reporta liberación de los enemigos ! p>blicamente proclama ue la a!uda procede de a*e* (# )# "e *ec*o, el #  representa toda la afirmación del pueblo de lo ue un ia5ero indiidual se *aba propuesto en Sal 121#2, indicando la posibilidad de ue la secuencia de los Salmos 120-124 sea intencional# "e cualuier manera, la secuencia en su forma actual parece decir ue la fe indiidual ue se profesa en Sal 121#2 se e confirmada en el arribo de del(a) peregrino(a) a /erusaln, donde su o se une a la de todo 9srael (ase 124#2)# En otras palabras, as como el Salmo 123 recuerda al Salmo 120, as tambin el Salmo 124 recuerda al Salmo 121# En medio de la oposición, el Salmo 124 *abra sido una respuesta efectia ante las realidades de la era post-e;lica# "e esa manera se *alla en armona con la aparente intención del $ibro I (ase el Comentario sobre los Salmos 10:' 10' 111' 120' 9ntroducción)# El Salmo 124 consiste de tres secciones# $os ersos 1-7 consisten de lo ue se puede traducir como una larga sentencia condicional con dos clusulas con si (# 1-2) ! tres clusulas con entonces (la SI conllea ms apropiadamente el *ec*o de ue cada uno de los # 3-7 comiena con la misma palabra *ebrea)# $os ersos 8-: ofrecen alabana por la liberación descrita en los # 1-7, aunue al mismo tiempo ofrecen otra metfora para la liberación# El erso  conclu!e con una profesión de confiana# 124#1-7# $os ersos 1a, 2a se pueden traducir de manera ms literal como< Si "ios no *ubiera estado por nosotros# Danto la sinta;is como el contenido recuerdan a Sal @4#1:, ! la frase particular por nosotros recuerda a Sal 11#8# El erso 2b se puede traducir de manera ms literal como< cuando los *umanos se leantaron contra nosotros (ase leantarse en Sal 3#1 I9)# En resumen, los # 1-2 plantean un contraste entre el poder de "ios ! el poder de los seres *umanos, un contraste ue tambin se *alla presente en Sal 11#8 (ase la e;presión mortales de la SI' ase tambin Sal @#1@-20' 78#4, 11)# El asunto esencial es la a!uda ( ezer )# L$a a!uda de uin es efectiaM % la presente respuesta de los # 1-7 ! de los # 8-: se le da una memorable e;presión en el #  (nótese a!uda tambin en Sal @4#1:' 11#:' ase tambin el Salmo 3' aunue la palabra *ebrea ue sella detrs de a!uda en 3#2 difiere de la ue aparece en Sal @4#1:' 11#:' 124#)# Como se indicó anteriormente, la initación aparentemente lit>rgica del # 1b tiene sentido en el conte;to de una reunión festia a la ue asisten peregrinos (ase tambin Sal 12@#1b)# Sin la a!uda de "ios, las acciones *ostiles de los dems *umanos *abran resultado en la defunción del pueblo# $os ersos 3-7 no identifican especficamente el desastre ue *abra ocurrido# El erbo tragar ( balá) se utilia en /er 71#34 para describir la derrota de Jabilonia sobre Sión (ase /er 10:


71#37)# $os ersos 3-7 ciertamente tienen buen sentido como una descripción de lo ue el e;ilio babilónico bien pudo *aber sido# Si tal especificidad es intencional au, no obstante, no es claro# El erbo tragar se utilia en una ariedad de otros conte;tos tambin (ase E; 17#12' >m 18#30, 32, 34' /ons 1#1:)# "e manera similar, la analoga del agua en los # 4-7 se utilia para describir la amenaa a /erusaln (ase 9sa 2#1:, donde abruma es la misma palabra ue arrasar de Sal 124#4a) ! el profeta del e;ilio promete ue las aguas no abrumarn (9sa 43#2 SI) al pueblo a su retorno de Jabilonia a /erusaln# .ero de nueo, el erbo particular en 4a ! la imagen general se utilia en otras partes de amenaas del caos inespecficas o claramente diferentes (se Sal 42#:' 8@#1-2' /ons 2#3, 7)' la soberana de "ios sobre las aguas caóticas tambin se afirma en otras partes (ase Sal :4#12-17' @#@-10' @3#3-4)# El nosotros ( nefesh) de los # 4b, 7 traducen una palabra *ebrea ue usualmente se traduce como alma, pero parece tener originalmente el significado de nuca, una traducción ue *abra sido apropiada au (ase Sal 8@#1)# $a SI presera la estructura potica uistica (ase la 9ntroducción) de los # 4-7' isualmente representa la amenaa, mientras las dos apariciones de aguas (# 4a, 7b) rodean a las dos apariciones de nosotros (# 4b, 7a)# 124#8-:# El erso 8a ofrece alabana a "ios por estar por nosotros (ase bendecir en Sal 2#8' 31#21' 103#1-2, 20-22' 104#1, 37' 117#1) ! el # 8b introduce otra imagen para la liberación (ase /ob 2@#1:' Sal 3#' 7:#4' 7#8)# %s como la estructura uistica de los # 4-7 representaban la amenaa, as tambin la estructura uistica del # : isualmente representa el escape# $as dos apariciones de *emos escapado (ase 9sa 4@#27) rodean a las dos apariciones de trampa (ase Sal 84#7' @1#3' 140#7' 141#@)# El pueblo !a no ms es atrapado# ?s bien, como Traus tradu5o la frase final del # :, Osomos libresP El nosotros ue da inicio al # : traduce al nosotrosB nuestra nuca ue estaban rodeados en los # 4-7, ! el nosotros en la frase final del # : es el pronombre enftico# "e esa manera la estructura potica, el patrón de repetición ! la elección efectia del pronombre personal se combinan para reforar las buenas nueas< OSomos libresP 124## Este erso afirma climticamente la respuesta a la pregunta implcita de los # 1-2< L"ónde se *alla ! uin es nuestra a!udaM o es meramente un mortal apegado a la tierra, sino un soberano cósmico ue *io los cielos ! la tierra (ese Sal 121#2' 134#3' ase tambin 117#17' 148#8)# Reflexiones

$a afirmación del #  uis se *a *ec*o tan familiar por su uso tradicional ue no llegamos a comprender sus implicaciones profundas ! radicales# .rofesar ue "ios es nuestra a!uda fundamental significa profesar ue no somos suficientes para crear ! asegurar nuestras propias idas ! futuros# En resumen, necesitamos a!uda# .or supuesto, esto es algo ue la ma!ora de la gente acila en decir o incluso admitir, porue socaba uno de los principios esenciales ue parece mane5ar nuestras idas as como nuestras instituciones sociales ! económicas6 es decir< "ios a!uda a uienes se a!udan a s mismos# El Salmo 124 ense&a precisamente lo opuesto' "ios a!uda a uienes no pueden a!udarse a s mismos (ase el Comentario sobre el Salmo 3)# 9ndependientemente de esta ense&ana, no es posible *ablar con alguna integridad acerca de lo ue se *alla en el centro del mensa5e bblico< la gracia de "ios (ase Sal 123)# "e *ec*o, el discipulado ! el sericio (ase Sal 123#2) realmente comienan con la profesión de ue nuestras mismas idas se las debemos a "ios (ase ?arcos #34-37)# $a confiana fundamental de ue "ios asegura nuestras idas ! futuros 6ue "ios est por nosotros (# 1-2) ! es nuestra a!uda (# )6 es lo ue *a fortalecido a 9srael para afirmar el rol del siero sufriente en la era post-e;lica (ese el Comentario sobre el Salmo 44)' es lo ue *a llenado de fueras a /es>s para llear una cru como un siero sufriente' ! es lo ue *a llenado de fueras, llena de fueras ! llenar de poder a la iglesia para continuar siriendo a>n cuando esto signifiue sufrimiento en manos de auellos ue se oponen al reino ! a la oluntad de "ios (# 2)# Como lo di5o el apóstol .ablo con sus

10


palabras ! encarnó con sus sufrimientos< Si "ios est de nuestra parte, Luin puede estar en contra nuestraM (om #31 I9) SALMO 125 Comentario

El Salmo 127 es el se;to de los Cantos de las Subidas (ase la .erspectia general sobre los Salmos 120134)# %unue no es posible demostrar de manera conclu!ente ue la secuencia es intencional, es posible detectar un patrón en los salmos iniciales de la colección# $os primeros tres salmos tienen el efecto del moimiento de un peregrino indiidual desde la dispersión (Salmos 120) por la a de un ia5e seguro (Salmo 121) *asta /erusaln (Salmo 122)# $os pró;imos tres salmos se apro;iman a este mismo moimiento, pero lo *acen de la misma manera pero en plural# El Salmo 123 e;presa el desdn ue fue eidente en Sal 120#7-:' el Salmo 124 e;presa confiana en la a!uda de "ios, as como lo *ace el Salmo 121 (comprese 121#2 ! 124#, as como 121# ! 124#2)' ! al igual ue el Salmo 122, el Salmo 127 se enfoca en /erusaln ! conclu!e con una petición dirigida al establecimiento de la pa# Con seguridad, este patrón puede ser coincidencial, pero al menos sugiere ue el Salmo 127 se ubica de manera confortable en los Cantos de las Subidas# Esto significa decir ue tiene sentido concluir ue originalmente fue utiliado por los peregrinos en el camino a o al arribo a /erusaln# %l igual ue el Salmo 123, el Salmo 127 usualmente se clasifica como un lamentoBue5a u oración para pedir a!uda comunales ! comiena con una e;presión de confiana (# 1-2)# El erso 3 contin>a con la e;presión de confiana pero conclu!e con una clusula ue implica ue5a ! petición# $a petición es e;plcita en el # 4# El erso 4 retorna a la confiana en forma de una adertencia ! el salmo conclu!e con una declaración de pa# $os eruditos frecuentemente indican, especialmente en base al # 3, ue el Salmo 127 refle5a la dominación del pueblo de parte de las naciones en la era post-e;lica# Esto tiene sentido ! tambin *ace ue el Salmo 127 sea congruente con su conte;to inmediato en los Cantos de las Subidas ! con el conte;to ma!or del $ibro I (anse los Salmos 10:-10' 111' 11' 120' 9ntroducción)' no obstante, la utiliación del Salmo 127 ! su capacidad de *ablar por ! al pueblo de "ios no se limitan a una situación antigua# Contin>a refle5ando tanto la fe como la luc*a del pueblo de "ios en cada generación (ense las efle;iones ms adelante)# 127#1-2# %unue la palabra confiana ( bata) no *a aparecido en los Cantos de las Subidas *asta Sal 127#1a, el concepto !a se *a descrito claramente en los salmos anteriores (ase Sal 121#1-' 123#1-2' 124#1-7, )# "e *ec*o, el # 1b e;plcitamente recuerda a Sal 121#3 (ase Sal 18#' 77#22) ! la estabilidad de auellos ue encomiendan sus idas a "ios es un tema central a tras de todo el salterio (ase confiana en Sal 4#7' @#10' ase el tema relatio al refugio en Sal 2#12' 9ntroducción)# El uso de la analoga geológica tambin es caracterstica del salterio# $a metfora de "ios como roca puede deriarse de la prominencia de Sión (ase anteriormente los ue se dice sobre Sal 1#2, 48' 31#2), pero au Sión es un smil para la estabilidad el pueblo, la cual, por supuesto, se deria de "ios (# 2)# El erso 2 facilita er el cuadro de los peregrinos en /erusaln asomndose a las monta&as de alrededor (ase Sal 121#1) ! luego interpretar la ista panormica como una metfora para la eterna protección de "ios (ase Sal 121#' 131#3)# $a repetición de rodea(n) contin>a el patrón escalonado ue caracteria a los Cantos de las Subidas (ase Sal 120#7-:' 121#1-4, :-' 122#4-' 123#1-2)# 127#3# $a partcula *ebrea ( ki) con la cual inicia este erso probablemente debera traducirse como seguramente en lugar de porue (nótese ue la I9 simplemente la omite)# %unue el # 3 contin>a la e;presión de confiana, parece *allarse aparte de los # 1-2# Carol Jec*ttel e!nolds incluso sugiere ue todo el salmo parece depender de este erso, la conclusión del cual debera traducirse con la T/I< no sea ue los 5ustos apliuen sus manos a la iniuidad# En otras palabras, el # 3 implica ue los malados 10@


s e5ercen autoridad en la tierra ! ue su persistente influencia tienta a los 5ustos a adoptar sus caminos (ase Sal :3#10)# "ebido a ue la palabra *ebrea ue se traduce como tierra asignada aparece frecuentemente en el libro de /osu mientras se est asignando la tierra (ase /osu 17#1' 1:#1), los eruditos frecuentemente conclu!en ue el # 3 refle5a la situación de la era post-e;lica, cuando el pueblo ! la tierra fueron dominados por las dems naciones# Esta es una conclusión lógica, especialmente debido a ue otros Cantos de las Subidas parecen refle5ar la misma situación (ase Sal 120#7-:' 123#3-4)# El significado interpretatio del # 3, no obstante, no debera limitarse a la situación antigua# El efecto del # 3, especialmente a la lu de la petición del # 4, es para darle al salmo una orientación escatológica' indica ue el pueblo de "ios siempre ie en medio de circunstancias ue dan la impresión de ue los malados tienen el control (ase el Comentario sobre los Salmos 2' @3' @8' @:' @' @@' 9ntroducción)# 127#4-7# $a realidad de la iniuidad *ace necesaria la petición del # 4# El *acer el bien de parte de "ios en todas partes se asocia con la posesión del pueblo ! con la prosperidad en la tierra, de esa manera el erbo puede reforar la conclusión de ue el Salmo 127 se originó en medio de la opresión de la era post-e;lica (ase "eut #18' 2#83' 30#7' ase tambin ?i 2#:)# .ero en armona con la amplia releancia del Salmo 127, debera adertirse el contraste entre el 5ustoB el bueno B el ntegro ! el malado B auellos ue se desan B los malec*ores ue se introduce en el Salmo 1 e inade todo el salterio# El asunto esencial es ste< LRuin gobierna el mundoM %unue parece ue los malados gobiernan (nótese ue cetro o ara en el # 3 aparece a menudo en conte;tos donde el tema es la soberana, como en /ueces 7#14' Sal 2#@' 47#8' 9sa 14#7), las e;presiones de confiana de los # 1-2, 3a, 7 indican la conicción del salmista de ue "ios reina# Con eso es apropiado ue la lnea final del salmo declare .a, la cual describe las condiciones ue prealecen cuando el gobierno soberano de "ios es reconocido ! decretado o e5ecutado (ase Sal 2@#10-11' :2#3, :)# En el an*elo por la pa (Sal 120#:), en la oración por la pa (Sal 122#8-:), en la declaración de la pa (Sal 122#' 127#7' 12#8), los salmistas se identifican personalmente como ciudadanos fieles del reino de "ios# Reflexiones

$a pa ue se deria del sericio (ase Sal 123#2) ba5o la soberana de "ios no es una pa ordinaria# Sobrepasa a todo entendimiento (ase Uil 4#:) ! es ms grande de lo ue el mundo siuiera pueda dar (ase /uan 14#2:)# %l igual ue la pa ue /es>s de5ó a sus discpulos, as la pa ue el salmista declara se e;perimenta en medio de la oposición del mundo, de la aparente soberana de los malados (# 3)# Con eso, como el D tambin aclara, la fe del pueblo de "ios (# 1) es inseparable de la esperana (ase om #24-27' Aeb 11#1)# En resumen, el pueblo de "ios siempre ie escatológicamente, proclamando el gobierno de "ios ante la iniuidad, intentando encarnar la pa ue "ios ofrece en medio de un mundo *ostil (ase el Comentario sobre los Salmos 2' 31' 120' 9ntroducción)# $a oposición al gobierno de "ios es tan eidente en la era contempornea como lo fue en la era poste;lica# Con eso el Salmo 127 contin>a *ablando a ! por el pueblo de "ios# Es su ensa!o LDenemos miedo a la paM Elie Qiesel mane5a la oposición actual ante la pa ue "ios uiere para el mundo< %unue temporal en naturalea, la guerra parece durar para siempre# En el sericio de la muerte, se burla de los ios# .ermite ue los *ombres *agan cosas ue en tiempos normales ellos no tendran derec*o a *acerlo< ser indulgentes con la crueldad# Como una gratificación colectia as como indiidual de impulsos inconscientes, la guerra puede ser con muc*o una parte de la conducta *umana ue *a de eliminarse 6para siempre# En una dirección similar, ein*old iebu*r nos recuerda ue las personas morales estn muc*o ms inclinadas a *acer cosas inmorales 6como la indulgencia en la crueldad6 en el nombre de su sociedad o nación#  los persona5es en las noelas del noelista Qal+er .erc! constantemente confrontan al lector 110


con la obseración de ue los seres *umanos no parecen tolerar demasiado lo ordinario de la ida diaria< $a guerra es me5or ue el $unes en la ma&ana# "adas estas aloraciones incisia ! realistas de la naturalea *umana, podemos comenar a apreciar la profunda importancia de Sal 127#3# "ebido a ue la dinmica del mal parece tener una manera sutil de tentar a los 5ustos, es del todo ms importante ue la *ostilidad ! la crueldad *umanas sean identificadas, llamadas por su nombre ! rec*aadas# Es decisio ue el pueblo de "ios, ue conoce un camino ms e;celente, sea tan fielmente determinado como el salmista de ue el mal no prealece (# 3a), ue ellos oran por la bondad de "ios (# 4) ! ue ellos e;*iben el alor confiado del salmista al declarar una pa ue se opone a la declaración de guerra ! a cualuier otro impulso *acia la crueldad (# 7' ase Sal 120#7-:)# SALMO 126 Comentario

El Salmo 128 es el sptimo de los Cantos de las Subidas (ase =na isión ms completa de los Salmos 120-134)# "adas las caractersticas unificadoras de la colección ! aun las posibilidades del arreglo intencional de los salmos 120-127 (ase el Comentario sobre el Sal 127), no es sorprendente ue el Salmo 128 refle5e la perspectia de los salmos precedentes 6esto es, el pueblo *a e;perimentado la liberación de "ios en el pasado (Sal 128#1-3' ase 120#1' 124#1-:), pero a*ora confrontado con otra crisis en el presente, ellos piden a "ios por a!uda (Sal 128#4-7' ase 120#2' 122#8-:' 123#3-4' 127#4) ! profesan su confiana en la a!uda de "ios (Sal 128#8' ase 121#1-' 123#1-2' 124#' 127#1-2, 7)# .or supuesto ue esta construcción del salmo depende de la traducción similar a la ue ofrece la I9 ! la SI ! la traducción de los tiempos erbales en Sal 128 es a menudo discutida# .or e5emplo, algunos traducen todos los erbos de los ersos 1-3 (como tambin los de los ersos 7-8) en tiempo futuro, conirtiendo as el salmo de una manera consistente en una oración para pedir a!uda# Ntros traducen todos los erbos de los ersos 4-8 (como tambin los erbos de los ersos 1-3) en tiempo pasado, conirtiendo al salmo de manera consistente en un canto de acción de gracias# Dales estrategias parecen ser intentos forados para remoer la tensión entre los ersos 1-3 ! los ersos 4-8, pero es precisamente esta tensión la ue se refle5a en los Salmos 120-127 ! ue da al Sal 128 su continua releancia teológica para el pueblo de "ios en todas las generaciones# Aistóricamente *ablando, la tensión entre los ersos 1-3 ! los ersos 4-8 tiene mu! buen sentido en la era post-e;lica# $a seme5ana de un origen post-e;lico del Sal 128 se e reforada con la aparición de la frase ue la SI traduce como restauró la fortuna en el # 1 a# ?ientras este sentido ms general sea preferible, es ms posible ue la frase se refiera al regreso de los e;iliados de Jabilonia a /erusaln ("eut 30#3' /er 30#3, 1' 32#44' E 3@#27)# Esta gloriosa peregrinación tropiea con difciles realidades *istóricas# $a isión de 9saas 40-77 no se concretió, ! pronto el pueblo desilusionado se *alló a s mismo de nueo en la necesidad de restauración (ase el libro de Esdras' e*emas' %geo' ! Vacaras)# $a misma frase ue aparece en Sal 128#1, 4 tambin aparece en Sal 7#1 (ase tambin el erbo en 7#4)' los Salmos 7 ! 128 comparten el mismo moimiento ! con raón se pueden entender en el mismo conte;to *istórico (ase Comentario sobre el Sal 7)# %>n as, no es necesario entrelaar ine;tricablemente el Sal 128 con una ocasión *istórica especfica# $a frase restauró la fortuna puede referirse ms generalmente a cualuier reocación del 5uicio de "ios ! es claro ue el Sal 128 *a continuado *ablando a ! por el pueblo de "ios a tras de los siglos (anse efle;iones ms adelante)# 128#1-3< Es fcil imaginarse cómo el regreso de los cautios de Jabilonia *abra sido como un sue&o conertido en realidad (# 1b), especialmente a la lu de la interpretación e;altada de este eento por 9saas 40-77 como un segundo ;odo< las nueas cosas de "ios (9sa 43#1@)# ?ientras *a!a apo!o en las 111


ersiones antiguas para una lectura alternatia del # 1b (ase la nota de la I9), el *ebreo tiene buen sentido (ase 9sa 2@#:-' /oel 2#2' Aec* 12#@)# El regreso a /erusaln fue tambin una fuente de gran goo (# 2ab) ! el goo llega a ser una nota dominante del Salmo (ase cantos de goo, , en los # 2, 7-8)# o es sorprendente ue la ra *ebrea de cantos de goo apareca frecuentemente en 9saas 4077 para describir la respuesta apropiada al regreso del e;ilio (ase 9sa 44#23' 4#20' 4@#13), pero tambin se usa con ma!or regularidad para describir grficamente la emoción apropiada al acercarse a la casa de "ios (ase Sal 42#4) ! para la adoración en respuesta a la salación diina (ase Sal 4:#1' 11#17)# El tono gooso se e reforado por la mención de la alegra (# 2a' ase /ob #21) ! del erbo regoci5arse en el # 3b (la ra es diferente de la ra de cantos de goo)# "e acuerdo a 9saas 40-77, el regreso del e;ilio *aba de ser uniersalmente proclamado (ase 9sa 41#1' 4#20), de *ec*o, fue realiado mediante el uso de otras naciones por parte de "ios (ase 9sa 47#1-:) para ue el pueblo de "ios pudiera llegar a conertirse en lu de las naciones (9sa 42#8 SI)# "e nueo este trasfondo a!uda para ue lo ue las naciones dicen en el # 2 cd tenga sentido, especialmente a partir del *ec*o de ue se describe a las naciones como diciendo algo diferente (ase Sal :@#10' 117#2' ase lo ue se dice anteriormente sobre Sal 120#7-:' 123#3-4)# Continuamente los patrones de repetición de las andanas ue caracterian a los Cantos de las Subidas, es el eco de la gente lo ue las naciones *an obserado (ase /oel 2#20-21)# 4-8# $a mirada retrospectia de los ersos 1-3 es de5ada atrs en los ersos 4-8, la cual tiene la necesidad presente en la mira# El recuerdo del # 1a en el # 4a *ace ms intenso el contraste entre el pasado ! el presente, como lo *ace la aparición de las lgrimas (# 7) ! el llanto como antónimos de cantos de goo (# 7-8' ase # 2)# .ero el presente no se presenta sin esperana# $a imagen de los torrentes del egueb (# 4b) comunica tanto las necesidades como su confiana en "ios# %unue a menudo est seco, a>n *o! estos causes de torrentes pueden repentinamente conertirse en torrentes abundantes ! corrientes cuando aparecen las lluias de temporada# "e esta manera el smil ue se usa au funciona para describir no sólo la aride com>n del pueblo, sino tambin su e;pectación por la liberación de "ios ue otorga la ida# En Sal 42#1, tambin, la necesidad de "ios se representa en trminos del deseo por los torrentes de agua' /oel 3#1 describe la salación futura por medio del uso de la misma imagen# $a imagen cambia a la siembra ! cosec*a en los ersos 7-8 (ase %mós @#13-17' donde la imagen agrcola similar describe la futura salación)# El ue el pueblo siembre con lgrimas ! salga llorando se interpreta a menudo como una refle;ión de rituales de lamento por la muerte de un dios de la fertilidad del antiguo Cercano Nriente, cu!o funeral era representado por la siembra de la semilla en la tierra# %unue un trasfondo de esta naturalea es posible, es mu! importante obserar ue la siembra es siempre un acto de anticipación ! esperana# $a mención de las lgrimas ! el llanto en este caso puede simplemente *acer *incapi en la urgencia de la necesidad !a enunciada claramente en el # 4, ! con eso el feror de la esperana del pueblo# %pela a la a!uda de "ios ue se pide en todas partes en el %D con lgrimas ! llanto (ase 2 e 20#7' Sal 3@#12' 42#3' 78#' /er @#1, ' 13#1:' 31#18' $am 1#18' 2#1' /oel 2#1:)# .recisamente as como la necesidad del pueblo es real, de igual manera tambin su esperana es real# Como el # 8, el # 7 puede tambin traducirse con fuera de indicatio# $a repetición de cantos de goo en los # 7-8 es enftico' *abr una cosec*a goosa# Reflexiones

%unue el Salmo 128 tiene buen sentido a la lu del trasfondo de la era post-e;lica, su releancia ! uso son muc*o ms amplios# En relación a la frase clae< restauró la fortuna, Traus sostiene ue se puede entender propiamente como e;presión de un giro *istórico *acia un nueo estado de todas las cosas# En otras palabras, el # 1 e;plica claramente el recuerdo de una liberación pasada ue produce alegra ! goo entre el pueblo de "ios# "e manera parecida, la oración en el # 4 es perpetuamente apropiado para 112


los fieles 6tanto para indiiduos como para la totalidad del pueblo# o importa cun a menudo proclamemos ue "ios *a *ec*o grandes cosas por nosotros (# 3' ase tambin # 2), nosotros nos encontraremos a>n necesitados de la a!uda ! de la renoada liberación de "ios (ase Comentario sobre Sal 123' 127)# "e esta manera el Salmo 128 nos recuerda ue iimos esperando la a!uda de "ios, siempre recordando lo ue "ios *a *ec*o en el pasado (# 1-3' ase tambin Sal 124) ! siempre anticipando lo ue "ios *ar en el futuro (# 4-8' ase 9sa 43#1@' 87#1:' e 21#7' ase el Comentario sobre los Salmos 2' @3' @8' @:' @' @@' ! la 9ntroducción)# "adas las similitudes entre el Salmo 128 ! el libro de /oel (en adición a las referencias citadas anteriormente' ase Sal 128#1, 4 con /ol 3#1), Qalter Je!erlin sostiene ue el autor del Salmo 128 realmente usó el libro de /oel como una fuente con la intención de dirigir las circunstancias frustrantes ue prealecieron en /ud despus del regreso del e;ilio# %>n sin esta posible cone;ión *istórica, sin embargo, es instructio leer el libro de /oel al lado del Salmo 128# %l igual ue el salmo, /oel se muee desde una e;plicación clara de la necesidad (1#2-2#1:) *asta la promesa de la respuesta de "ios (2#13#21)# "e esta manera el Salmo 128 ! /oel se unen en la proclamación de las buenas nueas de ue "ios finalmente proeer para el pueblo# Este tema, 5untamente con la imagen de la cosec*a, conierte al Salmo 128 en una lectura apropiada para el da de %cción de Hracias# El Salmo 128 se *a asociado apropiadamente con las pocas de %diento ! Cuaresma, debido a ue comunica la realidad de ue el pueblo de "ios siempre ie tanto del recuerdo como de la esperana# "urante el %diento ! la Cuaresma, recordamos la *umildad ! las circunstancias *umildes del nacimiento ! de la muerte de /es>s' aunue lo *acemos as con la esperana goosa representada por su resurrección ! la promesa de la renoación de todas las cosas# El tenor gooso ! de esperana del Salmo 128 indica la posibilidad de ue el sue&o del # 1 impliue no simplemente una respuesta incrdula a la acción diina de liberación, sino la suposición de ue cualuier acto de liberación diina produce una isión goosa del futuro como resultado del cual el pueblo de "ios ie (ase /oel 2#2 ! su uso en Aec*os 2#1:)# El tono gooso del *imno Dra!endo las gaillas, basado en el Salmo 128, indica o insin>a el efecto de iir como un isionario, a tras del cual el goo anticipado llega a ser una realidad presente a>n a pesar de las circunstancias penosas ue nos llean a orar estaura nuestra fortuna, Se&or# En otras palabras< Jienaenturados los ue lloran, porue ellos sern consolados (?t 7#4)# SALMO 127 Comentario

El Salmo 12: es el octao de los Cantos de las Subidas (ase la .erspectia general sobre los Salmos 120-134)# $a posición octaa representa la mitad de la colección, pero no es claro de cunta importancia se le debera ad5udicar a la forma de la colección# o obstante, parece ser el caso de ue aunue e;presa confiana en la a!uda de "ios (Salmos 121' 124), los Salmos 120-128 e;presan principalmente la necesidad en curso del pueblo en un ambiente *ostil (ase Salmos 120#7-:' 122#8-@' 123#3-4' 127#3-7' 128#4-8)# %unue el Salmo 12: contin>a e;presando la importancia de la confiana en "ios ! la ida en dependencia en "ios (ase especialmente los # 1-2), introduce la posibilidad de la felicidad (# 7)# Este ocabulario es retomado en Sal 12#1-2, el cual parece tambin ofrecer seguridad en la respuesta a la petición de 127#4 (Aa el bien en Sal 127#4 ! ue te a!a bien en 12#2 traducen a la misma ra *ebrea)# El Salmo 12 tambin introduce el concepto de bendición como aplicado a la *umanidad (# 7), un concepto ue no aparece en este sentido en los Salmos 120-128 (comprese Sal 128#8) sino ue reaparece arias eces en los salmos subsecuentes (Sal 12@#' 132#17' 133#3' 134#3)# $os Salmos 130-131 fomentan la esperana (130#:' 131#3) ! el Salmo 132 es una palabra alentadora acerca de /erusaln# Entonces, de todo en todo, el tono de los Salmos 12-134 es ms optimista ue el de los Salmos 120-128, 113


! los oponentes del pueblo raras eces estn a la ista (ase sólo el Salmo 12@)# Si *a! algo ue amenaa %l pueblo son sus propias prioridades mal colocadas (12:#1-2), la pecaminocidad (130#3) ! el orgullo (131#1)# "e a* ue el Salmo 12: parece representar algo de un punto de retorno# Su función en este respecto puede marcarse por la atribución >nica del salmo a Salomón# $as generaciones anteriores de eruditos tuieron dificultad para percibir la unidad del Salmo 12:, ! a menudo concluan ue estaba compuesto de dos dic*os de sabidura independientes (# 1-2 ! # 3-7)# $a erudición reciente *a detectado una unidad entre las dos partes en base a un niel estructural ! conceptual# .or e5emplo, a niel estructural, el erbo constru!e ( baná) en el # 1 inicia con las mismas dos letras *ebreas ue forman la palabra *i5os ( banim) de los # 3-4, indicando con ello una unidad# % niel conceptual, edificar una casa puede *acer referencia no sólo literalmente a la construcción fsica de un edificio, sino tambin figuratiamente al establecimiento de una familia# Este >ltimo sentido est a la ista en los # 3-7' tanto en los # 1-2 como en los # 3-7, la realiación >ltima pertenece a "ios# $os ersos 1-2 e;*iben el patrón escalonado de repetición ue es caracterstico de los Cantos de las Subidas (ase Sal 120#7-:' 121#1-4, :-' 123#1-2), mientras se repiten las palabras o frases % menos ue el Se&or, constru!a, guarde ! en ano# Aa! tres actiidades ue se describen como anas 6esto es, a fin de cuentas sin propósito e indignas6 sin la participación de "ios# Como se sugiere anteriormente, la edificación de una casa podra incluir arias cosas, desde la construcción fsica de una casa (Hn 33#1:' "eut #12) o el Demplo (2 Sam :#13) *asta el tener *i5os ("eut 27#@' ut* 4#11)# Cuando "ios constru!e una casa, la referencias es al establecimiento de una dinasta sacerdotal o regia (ase 1 Sam 2#37' 2 Sam :#2:), una dirección ue apunta *acia los # 3-7# El guardar o cuidar es una actiidad caracterstica de "ios (ase >m 8#24' Sal 27#20' 34#20' 8#2' @:#10' 118#8' 121#3-7, :-)# .atric+ "# ?iller se&ala ue la referencia a la ciudad es ricamente ambigua# .uede ser /erusaln, o puede ser cualuier ciudad, esto es, la ciudad de auellos ue cantan el canto# $a tercera actiidad implica e;cesio traba5o, ue acompa&a a la ansiedad innecesaria# %unue el sentido del # 2d no es completamente claro (ase las notas de la I9 ! de la SI), el mensa5e es ue "ios a fin de cuentas proee lo ue necesitan los *umanos sin sus esfueros e;cesios# %unue la palabra dormir ( shena) est bien atestiguada (ase Sal 3#7' 4#), /# %# Emerton sugiere una enmienda ue produce una palabra ue significa gloria u *onor o riuea# "e cualuier manera, el sentido es ue la proisión para la ida *umana es el resultado, no del esfuero *umano e;traordinario, sino de la gracia de "ios# Como sugiere ?iller, deberan escuc*ar en el # 2 un ec*o de Hn 3#1:-1@, aunue el # 2 es realmente una contra-palabra de Hn 3#1:-1@, por el *ec*o de ue promete proisión ms all de lo ue los seres *umanos pueden lograr producir# 9ncluso si la edificación de la casa (# 1) no se escuc*ara en el sentido de establecer una familia, e;iste una cone;ión entre los # 1-2 ! los # 3-7# Dodas las actiidades citadas son necesidades ordinarias de la ida 6el dar seguridad a un *ogar (# 2ab), el establecimiento de una ecindad segura (# 1cb), traba5ar para iir (# 2), tener ni&os (# 3-7)# Cada actiidad puede, por supuesto, realiarse simplemente en trminos de esfuero ! realiación *umanos, pero el salmista insiste en ue cada una *a de erse en relación con "ios# En el caso de los *i5os, ellos son un regalo de "ios# $a palabra *erencia ( naalá) a menudo *ace referencia al don de la tierra de parte de "ios (ase *eredar en /os 14#3), lo ue representa el acceso a la ida ! al futuro# %u, los *i5os representan muc*o de lo mismo, ! es "ios uien los concede (ase Hn 17#1, donde recompensa implica la promesa de *i5os en el futuro de %bra*n' ase tambin Hn 30#2, donde el fruto del ientre es prerrogatia de "ios darlo)# epresentan la fuera (# 4) ! aparentemente una seguridad ue procede de los miembros directos, aunue el sentido preciso del # 7 no es claro (la e;presión ellos de la I9 traduce a la palabra *ebrea de manera adecuada)# $a puerta de la ciudad funcionaba como una corte o 5ugado (ase "eut 21#1@' 27#:' %mós 7#12) ! uis como una persona con una larga familia ue *aba garantiado aliados en disputas establecidas#

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"ada la posición central del Salmo 12: en los Cantos de las Subidas, es probable ue su conte;to afectara la manera en ue la comunidad escuc*aba ! construa casa, ciudad e *i5os# Como cantos de peregrinación (ase la ase la .erspectia general sobre los Salmos 120-134), los Salmos 120-134 muestran particular inters en el Demplo (ase Sal 122#1, @' 134#1), /erusaln (ase Sal 122#2-3, 8-@' 127#1-2' 128#1' 12@#7' 132#13) ! la dinasta dadica (Sal 122#7' 132#1-7, 10-12)# Con eso es probable ue la casa (# 1) fue construida como el Demplo o uis la dinasta dadica, ue la ciudad (# 1) se entenda ue *aca referencia a /erusaln ! ue los *i5os (# 3-4) *aban de tomarse como los descendientes regios# Ruis Sal 12:#2 fue escuc*ado incluso a la lu de las palabras atribuidas a "aid en Sal 132#3-7' esto es, el intento determinado de "aid de edificar a "ios una casa realmente resultó en la edificación de "ios a "aid de una casa (ase 2 Samuel :)# "e cualuier manera, esta lectura del Salmo 12: probablemente cuenta para la atribución del Salmo 12: a Salomón, uien lleó a cabo arios pro!ectos, inclu!endo al Demplo (ase 1 e 3#1-2' :#1-11' #13' @#1)# "ado ue las motiaciones de Salomón pudieron no *aber sido mu! puros 6l inirtió trece a&os edificando su propio palacio ! sólo siete a&os en el Demplo (ase 1 E 8#3' :#1)6 ! ue sus polticas condu5eron a la diisión del reino (ase 1 E 7#13' 12#1-18), es uis apropiado er a Salomón en cierto sentido como un e5emplo negatio# .or ello, sin la interención de "ios, los esfueros ! realiaciones *umanos, incluso auellos tan grandes como los de Salomón, son finalmente efmeros ! acos# Reflexiones

1# "ado ue los Salmos 120-134 son probablemente una colección de peregrinación, no nos sorprende ue arios salmos refle5en las realidades de la ida diaria, tales como el traba5o ! la familia (anse lo Salmo 122' 12:' 133)# El efecto de basar tales realidades en la oluntad de "ios ! de construirlos a fin de cuentas como la obras de "ios es dar a las realidades ordinarias de la ida un significado e;traordinario# Esto significa decir ue "ios tiene cuidado de los as llamados asuntos rutinarios, tales como el *ogar, la comunidad, el traba5o ! la familia# %unue *ace esta afirmación, el Salmo 12: tambin es un desafo insistente a una lectura puramente secular de la e;periencia *umana# %unue algunas personas necesitan recordar ue el *ogar, la comunidad, el traba5o ! la familia no son simplemente necesidades ue *an de tolerarse, otras personas necesitan recordar ue tampoco estos reinos de la e;periencia son la raón de ser ! el fin en s mismo de la e;istencia *umana# El tener una bonita casa puede ser parte del sue&o americano, pero no necesariamente cumple la oluntad de "ios (ase $ucas @#7:-82)# El tener un ecindario libre de crimen *ace poco bien si no tenemos para iir e;cepto nuestras posesiones, ! *acer ida no significa nada si no sabemos u es lo ue significa la ida (ase $ucas 12#17)# $a familia puede llegar a ser un medio idoltrico de escapar de la oluntad de "ios si se define demasiado estrec*amente (ase ?arcos 3#31-37' ase tambin el Comentario sobre el Salmo 133)# Como conclu!e ?iller< $a palabra del salmo es ue a menos ue tales empresas lleguen a ser empresas de "ios como las de auellos ue constru!en, igilan ! laboran buscan la oluntad ! el camino de "ios e inocan la presencia de "ios ! su propósito en estas actiidades, entonces *a! un aco en ellas# N algo peor, e;iste un lado demoniaco ! destructio para ellas cuando estas actiidades se conierten en medios de e;presar auto-suficiencia en lugar de dependencia en "ios (ase el Comentario sobre los Salmos 1' 121) ! medios de lograr aaricia en lugar de generosidad# En el anlisis final, el Salmo 12: funciona como una initación a confiar nuestras idas a "ios ! de esa manera no estar ansiosos respecto a nuestras idas, sino en lograr la demanda de "ios sobre nosotros ! luc*ar *asta encarnar la oluntad de "ios (ese ?t 8#27-34)# 2# $a construcción corporatia del Salmo 12:, indicada por la atribución a Salomón, nos recuerda ue lo ue se aplica a nuestras idas indiiduales tambin se aplica a nuestras idas como comunidad de pueblo de "ios# Como conclu!e ?a!s< % menos ue a*e* edifiue a la iglesia, traba5arn en ano uienes la edifican# Es completamente apropiado ue el Salmo 12: se utilice ampliamente en las liturgias de dedicación de los nueos edificios de la iglesia# $a sutil tentación es a conertir incluso en la 117


iglesia edificios en monumentos de realiación *umana# El Salmo 12: se opone a la tentación penetrante de atribuirse crdito personal por las actiidades de "ios entre nosotros# SALMO 128 Comentario

El Salmo 12 es el noeno de los Cantos de las Subidas (ase la .erspectia Heneral sobre los Salmos 120-134)# %unue los eruditos contin>an discutiendo si e;iste alguna intencionalidad para la forma de la colección, parece ue el Salmo 12: representa una clase de punto de retorno# "e cualuier manera, es claro ue el Salmo 12 debera escuc*arse como un acompa&ante del Salmo 12:# $os dos salmos estn inculados por las apariciones de feli (en 12:#7 ! 12#1-2' los nculos erbal tambin resaltan el *ec*o de ue ambos salmos tratan con los temas del traba5o (ase comerB comida en el 12:#2' 12#1) ! de la familia (ase *i5os B ni&os en 12:#3-4' 13#3, 8)# %mbos salmos afirman ue la fructificación de la familia (ase 12:#3' 12#3' fruto en 12#3 es una palabra diferente) ! del traba5o se derian de "ios# $a I9 sigue una diisión estructural usual del Salmo 12' # 1-4 ! # 7-8# En esta perspectia, la palabra temor(es) sire para marcar el inicio ! el final de la primera sección# %llen diide el salmo en # 1-3 ! # 4-8, indicando ue el principio de cada sección est marcada por la palabra temor(es) ! ue ambas secciones e;*iben el mismo moimiento de la tercera persona (# 1, 4) a la manera directa de dirigirse (# 2-3, 7-8) mientras repite el concepto principal de cada sección (ase feli en los # 1-2, bendición en los # 4-7)# $a SI ofrece incluso otra propuesta' # 1-2, # 3-4, # 7-8# Es esta perspectia, los # 1-2 se enfocan en la felicidad deriada del traba5o' los # 3-4 se enfocan en las bendiciones de la familia' ! los # 7-8 coloca a ambas en el conte;to de la bendición de "ios ue procede de Sión (ase prosperidad en los # 2, 7 I9 ! ni&os en los # 3, 8 SI)# En resumen, se pueden 5ustificar arias propuestas estructurales, dependiendo de cul clae uno considera ms importante# 12#1# El Salmo comiena con una bienaenturana ue es mu! similar a Sal 112#1 ! recuerda a Sal 1#1-2# o obstante, al igual ue el Salmo 112, el Salmo 12 parece indicar ue la felicidad consiste ampliamente de la recompensa material 6los beneficios del traba5o de uno (# 2) ! de una gran familia (# 3)6 el asunto no es tan simple ni superficial# El temor al Se&or significa fundamentalmente reconocer la soberana de "ios ! confiar la ida ! futuro a "ios (ase Sal 112#1' 117#1, 13' 11#4)# Significa orientar toda la ida de uno a los caminos de "ios ! lugar de seguir los propios caminos (# 1b' ase "eut #8' 10#12, donde el caminar en los caminos de "ios est en paralelo con el temor de "ios' ase tambin Sal 11@#3)# %unue el salmista propiamente sostiene ue tal orientación de la ida de uno afecta lo ue uno e;perimenta en la ida, l o ella no pretenden defender un sistema mecanicista de recompensas o castigo, como lo aclara el conte;to literario del Salmo 12 (ase Sal 120#7-:' 123#3-4' 128#4-8)# ?s bien, como en el caso de los Salmos 1-2, la felicidad, a fin de cuentas, la cone;ión de la ida de uno con la erdadera fuente de la ida< "ios# 12#2-4# $a incapacidad para goar del fruto de la propia labor de uno era un signo tradicional del desfaor de "ios (ase "eut 2#33' Sal :#48' 10@#11), como lo era la esterilidad (ase Hn 30#1-2' 1 Sam 1#7)# "e manera similar, el fruto del traba5o (# 1) ! de la familia (# 3) se entenda como bendición de "ios (# 4' ase Sal 117#13)# $os salmos regularmente aclaran ue la fidelidad a "ios no garantia tales bendiciones de una manera mecanicista (ase Sal 3#1' 34#1@)# .or e5emplo, la petición en Sal 127#4 (*a el bien traduce ala misma ra *ebrea ue bien,  tob, en 12#2) implcitamente indica ue el fiel frecuentemente se *alla en necesidad# %>n as, Sal 12#1-4 anima al fiel a er los as llamados beneficios diarios ordinarios de la ida en relación con "ios# %uellos ue temen a "ios conocern una condición de bendición ue dura en todas las circunstancias# 118


12#7-8# Estos ersos a eces se formulan como una bendición sacerdotal (ase >m 8#24-28' Sal 134#3)# %unue es fcil imaginar la bendición del pueblo de parte de un sacerdote dentro del conte;to de una peregrinación a /erusaln (ase la .erspectia Heneral sobre los Salmos 120-134), la situación antigua del Salmo 12 sigue siendo incierta# $o ue es ms claro en ue la mención de Sión en el # 7 incula al Salmo 12 a su conte;to literario (ase Sal 122#1-2, 8-@' 127#1-2' 128#1' 12@#7' 132#13' 134#3), como lo *ace el tema de la bendición (ase Sal 12@#' 122#8-@' 127#7)# $a proclamación de la pa es apropiada de parte de auellos ue temen a "ios, ue ien ba5o el gobierno de "ios, toda e ue describe las condiciones ue prealecen cuando se reconoce la soberana de "ios ! se pone en prctica (ase anteriormente lo ue se dice sobre Sal 127#7)# Reflexiones

Claus Qestermann distingue entre la actiidad de "ios en la salación 6los momentos e;traordinarios ue implican liberación de la muerte a la ida6 ! la actiidad de "ios en bendecir Wla proisión en curso de "ios para las necesidades ordinarias de la ida diaria# %unue esta distinción se puede llear demasiado le5os, tambin puede se de a!uda#  en estos trminos, el Salmo 12 e;presa una teologa de bendición mientras celebra los reinos del traba5o ! la familia cotidianos como dones de "ios# En este respecto, es similar al Salmo 12:# /untos, los dos salmos resisten nuestra persistente tendencia a er el mundo puramente en trminos seculares (ase el Comentario sobre el Salmo 12:)# El peligro posible de una teologa de la bendición es ue la gente se ea tentada a cambiarla en un sistema mecanicista de recompensa ! castigo# El conte;to literario inmediato del Salmo 12@ ! su conte;to canónico ms grande resisten esta tendencia# .or e5emplo, cuando el Salmo 12 se escuc*a 5untamente con el Salmo 127 (comprese Sal 127#7 con 12#8), la proclamación de la pa se debera entender escatológicamente' la pa siempre e;iste en medio de la *ostilidad de auellos ue no temen al Se&or (ase el Comentario sobre el Salmo 127)# Esto no lo *ace en menos real, pero la pa ue "ios da sobrepasa todo entendimiento *umano (ase Uil 4#:), porue no es como el mundo la da (/uan 14#2: SI)# En este conte;to, la e;periencia de la bendición ! de la pa de "ios no debe ser causa de autocongratulación sino de gratitud (ase el Comentario sobre los Salmos 70' 8:)# SALMO 129 Comentario

El Salmo 12@ es el dcimo de los Cantos de las Subidas (ase la .erspectia Heneral sobre los Salmos 120-134)# $os eruditos lo *an categoriado de arias maneras 6lamentoBue5a comunal, acción de gracias comunal ! canto de seguridad comunal# "e cualuier manera, la initación para la participación del pueblo en el # 1 recuerda a Sal 124#1 (ese tambin Sal 11#2-4) ! los comienos de los dos salmos relatan una *istoria similar de amenaa ! liberación (atacado en 124#1-2 ! 12@#1-2 traducen a dos palabras *ebreas diferentes)# El patrón de una o indiidual ue se une a las oces de la comunidad tiene sentido si los Cantos de las Subidas lo utiliaron originalmente los peregrinos en el camino a o a su arribo a /erusaln (ase el Comentario sobre los Salmos 120' 124)# %l *acerlo as se enfoca en Sión (# 7), lo cual es frecuente en la colección (ase Sal 122#8-@' 127#1-2' 128#1' 132#13' 134#3)# $a I9 sigue la diisión usual del salmo en dos secciones toscamente iguales# Iarios eruditos indican, no obstante, una diisión en # 1-3 ! # 4-, toda e ue la perspectia de la primera persona se e;tiende sólo *asta el # 3 (nótese ue la SI inclu!e los # 1-3 en las marcas de citas, aunue no indica para diisiones estructurales)# .or supuesto, sera posible e;tender la cita al menos *asta el # 4# %llen, por e5emplo, indica ue los # 2-4 se pueden entender como el discurso de una Sión personificada# 11:


Aalla apo!o para esta propuesta en la profeca de ?iueas de ue Sión ser surcada (ase ?i 3#12) ! adierte ue una Sión personificada tambin *abla en otras partes (ese 9sa 4@#14' /er 4#31' $am 1#@)# En resumen, como sucede siempre, la estructura ! moimiento del Salmo 12@ se puede describir en ms de un niel, dependiendo de ue clae se tome como la ms importante (ase el Comentario sobre el Salmo 12)# 12@#1-4# =na comparación de la I9 con la SI muestra ue el aderbio al principio de los # 1-2 se puede elaborar para indicar tanto la frecuencia de la oposición como su seeridad# "e cualuier modo, los # 1-2 recuerdan las apariciones del mismo aderbio utiliado anteriormente en la colección, donde tambin sugiere tanto la e;tensión como la seeridad de la oposición (ase Sal 120#8' 123#4)# Con ello los # 1-2 e;presan la realidad de la oposición persistente, ue *a e;perimentado ! est e;perimentando el pueblo de "ios ! el cual se describe figuratiamente en el # 3 (ase 9sa 71#23)# 9ncluso de esa manera, el pueblo *a continuado e;istiendo (# 2b)' como lo indica el # 4a, su actual e;istencia es el testimonio no de su propia realiación sino de la 5usticia de "ios (ase Sal :#@, 11' 11#:)# $a atribución de la 5usticia a "ios aparece a menudo en el conte;to de la proclamación de la soberana de "ios (ase Sal @#:-' @8#13' @:#2' @#@' @@#4)' la mención de cuerdas en el # 4b tambin plantea la cuestión de la soberana (ase Sal 2#3' ase tambin 48#@, donde "ios corta la lana)# $a afirmación de la soberana de "ios (# 4) en el conte;to de la persistente oposición (# 1-3) significa ue el Salmo 12@ comparte la perspectia escatológica ue caracteria a los Cantos de las Subidas (ase el Comentario sobre los Salmo 120' 123' 124' 128) ! ue inade al salterio (ase el Comentario sobre los Salmo 2' 48' @3' @8' @:' @' @@' 9ntroducción)# 12@#7-# $a mención de Sión en el # 7 probablemente recuerde la situación de la peregrinación original del Salmo 12@# Dambin es una reminiscencia de ue la oposición al pueblo de "ios significa oposición a "ios, toda e ue Sión era la residencia de "ios (ase el Comentario sobre los Salmo 48' 4' :8' 4' :' 122)# $os ersos 7- se pueden elaborar como un deseo o como una oración, en cu!o caso ellos recuerdan las peticiones de Salmos 123#3' 127#4' 128#4-8# .or otro lado, los erbos se pueden traducir con un sentido indicatio, en cu!o caso los # 7- tendran el carcter tanto de una profeca respecto al futuro de Sión o de una me5or e;presión de confiana en la soberana de "ios (ase el # 4' Sal 121#3-4' 124#' 127#7)# "e cualuier manera, la perspectia sigue siendo escatológica, porue supone la e;istencia de auellos ue odian a Sión ! ue constantemente atacan al pueblo de "ios (# 1-2)# o es claro cómo elaborar el # # $a I9 ! la SI inclu!en tanto el #  b como el # c en la cita del dic*o, la cual los malados no escuc*arn' no obstante, es posible ue el # c debera escuc*arse como una bendición a manera de conclusión ofrecida por o para el pueblo de "ios (ase Sal 12#8' 134#3)# Reflexiones

"esde los primeros *asta sus >ltimos captulos 6desde los conflictos de los patriarcas ! matriarcas *asta las generaciones combatias de la era post-e;lica6 la *istoria del pueblo de "ios es una de persistente oposición# Esta realidad, por supuesto, es otra manera de e;presar una perspectia escatológica' la soberana de "ios siempre recibe oposición# Con eso el pueblo de "ios e;perimenta la oposición dirigida a "ios# 9neitablemente, 9srael iió tanto por el recuerdo como por la esperana (anse los Salmos ::' 128)# Dambin /es>s initó a sus seguidores a iir escatológicamente, a entrar al reino de "ios (?arcos 1#14-17) por medio de tomar su cru (ase ?arcos #34)# Siempre ser as# %s como ellos encarnan fielmente la demanda ! derec*o de "ios, el pueblo de "ios e;perimentar la *ostilidad del mundo (ase /uan 1:#11-1@' ase tambin el Comentario sobre los Salmos 31' 120' 127)# $a !u;taposición de los Salmo 12@ ! 130 es afortunada# .ara ue el pueblo de "ios no sea tentado a la auto-5usticia por su sufrimiento por causa de "ios, el Salmo 130 es un recuerdo elocuente de ue la oposición a "ios es interna as como e;terna# $a *istoria de 9srael puede ser una de singular narratia de pasión, pero tambin es una singularmente marcada por la falla ! desobediencia persistente de 9srael 11


(ase el Comentario sobre los Salmos 71' :' 108)# El pueblo de "ios ie a fin de cuentas por la gracia del amor inmutable de "ios, uien est dispuesto a soportar la oposición desde todos los ngulos, inclu!endo a 9srael ! a la iglesia (ase Salmos 130#:-)# SALMO 130 Comentario

El Salmo 130 es el onceao de los Cantos de las Subidas (ase la perspectia general sobre los Salmos 120-134)# %unue no es cierto ue el arreglo de la colección sea intencional (ase el Comentario sobre el Salmo 12:), la !u;taposición de los Salmos 12@ ! 130 sire a un propósito importante< dirigir cualuier tentación contra la auto-5usticia por medio de recordarle al pueblo de ue, aunue ellos sufren por causa de "ios en manos de los opresores (ase Sal 12@#1-2), tambin tienen ue confrontar sus propias iniuidades (Sal 130#3, ' anse las efle;iones sobre el Salmo 12@)# Es completamente apropiado ue el Salmo 131 comience con una profesión de *umildad' no es coincidencia ue Sal 131#3 recuerde a Sal 130#:# %l Salmo 130 se le categoria usualmente como un lamentoBue5a indiidual o como una oración para pedir a!uda# Comiena de una forma tpica (# 1-2), pero la pregunta del # 3 aclara ue las profundidades tienen ue er con la propia pecaminosidad del salmista (Sal 32' 71)# $a afirmación en el # 4 responde a su propia pregunta# Dambin prepara para la profesión de fe de los # 7-8, la cual no se dirige directamente a "ios# El cambio prepara para la manera directa del salmista de dirigirse a 9srael (# :a), a la cual le sigue otra profesión de fe (# : b-) ue se enfoca claramente en el carcter esencial de "ios ! se considera nada menos una proclamación de las buenas nueas ue se *alla en el centro de toda la Jiblia# %unue los # :- a menudo se *an isto como una adición posterior a una porción anterior del salmos, estn inculados a los # 1-8 por la repetición de iniuidades (# 3, ) ! de esperana (# 7, :), al igual ue por los usos sintcticos similares de la preposición con (# 4, :), cada aparición de ellas comunica un aspecto decisio del carcter esencial de "ios# %dems, el moimiento de la perspectia indiidual a la comunal es caracterstico de los Cantos de las Subidas (anse los Salmos 121-124' 12@' 131)# 13:#1-4# En un sentido real, la frase inicial memorable del Salmo 130 e;presa la ubicación ! condición de los cuales surgen todos los lamentos' el salmo a menudo se conoce simplemente por la lectura latina de esta frase< de profundis# $a palabra profundidades ( ma’ama!uim) menciona las fueras caóticas ue confronta la ida *umana como destrucción, deastación ! muerte, ! ue regularmente se simbolian por medio del agua (ase la SI, aguas profundas en Sal 8@#2, 14)# El ;odo se describe como eocado por el clamor del pueblo *acia "ios (ase E; 3#:, @) ! el profeta del e;ilio recuerda al ;odo como la acción de "ios de *acer ue las aguas profundas del mar fueran una manera para ue los redimidos cruaran (9sa 71#10 SI)# "ado este modelo, es decisio ue el salmista clame a "ios, pidiendo una suerte de ;odo personal ! uis e;*ortando a 9srael a anticipar un nueo ;odo tambin (anse los # :-)# $a repetición de o (# 1-2) demuestra el patrón escalonado ue es caracterstico de los Cantos de las Subidas (ase Sal 120#7-:' 121#1-4, :-' 122#4-7, 8' 123#1-4)# $a palabra final en el # 2 ( tahan"n) puede significar ms generalmente s>plicas, pero como indica la I9, la ra contiene el significado de misericordia# Este significado es particularmente apropiado au, toda e ue el # 3 aclara ue las fueras destructoras ue confronta el (la) salmista a de atribuirse en parte a su propia pecaminosidad (ase tambin el # )# En perfecto acuerdo con el ocabulario de los # 3-4 ! los # :-, pedir misericordia en el # 2 recuerda la auto-reelación de "ios a ?oiss en ;odo 34, un episodio ue llea a una culminación el relato de la desobediencia del pueblo al fabricar el becerro de oro (ase E; 32#1-14)# %ll "ios reela el 11@


ser de "ios como lleno de gracia (E; 34#8' la misma ra ue sub!ace a la e;presión pedir misericordia en Sal Sal 1302) ! abundante en amor inmutable (E; 34#8 SI' ase E; 34#:' Sal 130#:) ! estos atributos se manifiestan concretamente en el perdón de "ios (ase E; 34#' Sal 130#4 de la iniuidad del pueblo (E; 34#:, @' ase el plural en Sal 130#3, )# $a disposición de "ios para perdonar *ace posible la renoación del pacto ! con ello la continuación de las cosas asombrosas ue "ios *ar con el pueblo de "ios (E; 34#10' el nifal de la misma ra *ebrea,  yar#, aparece en Sal 130#4 como puede ser reerenciado)# Con ello la petición del salmista (ase Sal 143#2) ! la respuesta en los # 3-4 constitu!e una elocuente afirmación del carcter esencial de "ios ! la resonancia de ;odo 34 prepara para la manera directa de dirigirse de 9srael en el # :# %parentemente debido a la forma inusual del erbo en el # 4b, pero uis debido a ue los traductores tenan un te;to diferente, los $XX del # 4 b leen< de acuerdo a tu le!# Esta lectura contiene la comprensión teológica profunda de ue la le! de "ios es a fin de cuentas gracia' tambin podra serir para llamar me5or la atención a la alusión de ;odo 34, ue es parte de la le!, o de la Dora*# Sin embargo, *a de preferirse el *ebreo# 130#7-8# $a sinta;is de estos ersos es inusual# .or e5emplo, el # 8a no tiene erbo, ! la palabra espera *a suplirse del # 7# %dems, la aparente redundancia del # 8bc llea a ciertos traductores a omitir el # 8c# $a repetición en el # 8bc, no obstante, se sale de la lnea potica' con ello reproduce literalmente el efecto de espera (ase Sal 7#3, aunue el erbo ue la SI traduce como igilar difiere)# %dems, este patrón escalonado de repetición es caracterstico de los Cantos de las Subidas (ase anteriormente lo ue se dice sobre los # 1-2) ! es eidente tambin en la repetición de espera ( kavá, # 7) ! mi alma (# 7a, 8 a)# El salmista puede er (# 8bc) con anticipación, debido a ue "ios no e las iniuidades (# 3, traducción del autor)# Este caso de repetición llama la atención con ello de nueo al carcter esencial de "ios# $a espera del salmista est basada en la conicción de ue "ios es fundamentalmente lleno de gracia ! perdonador# Esperar es la persistente postura de los sieros de "ios (nótese la relación siero-se&or implcita por la manera de dirigirse a "ios como Se&or en los # 1 b, 3b, 8a), cu!a pecaminosidad personal parece desmentir la soberana de "ios ! uien e;perimenta tambin los efectos destructores de la pecaminosidad de los dems (ase Sal 12@#1-2)# En resumen, la espera del salmista e;presa la perspectia escatológica ue inade a todo el salterio, el cual regularmente proclama la soberana de "ios en medio de personas ! en circunstancias ue parecen negarlo (anse los Salmos 2' 13' @3' @8-@@, 128' 9ntroducción)# En medio de sus problemas, auto-impuestos o infligidos por los dems, los salmistas esperan ! animan a los dems a esperar tambin (ase Sal 27#3, 7, 21' 2:#14' 3:#34' 72#@' ase tambin la nota de la SI)# El erbo esperar (  yahil ) es sinónimo de esperar (ase 9sa 71#7, donde aparecen 5untos' ase tambin Sal 31#24' 33#1, 22' :1#14' $am 3#21, 24)# "ebido a ue la .alabra de "ios se relaciona con la gracia ! la representa, esperar en la .alabra de "ios significa esperar en "ios, como lo indicar el # : (ase Sal 11@#:4, 1, 114, 14:)# 130#:-# Como en otras partes, la fe ! la esperana del salmista lo impulsan a animar a los dems a ser fieles ! a esperar (# :a' ase Sal 22#22-23' 2:#14' 31#23-24' 32#-11' 34#3, 7, -14' 71#13-14' 131#3)# $a repetición de esperana incula la conclusión del salmo con los # 7-8, ! la recurrencia de la preposición con ( im) incula la profesión de fe con la anterior del # 4, aunue al mismo tiempo indica ue la e;periencia del perdón de "ios ! el amor ! redención no es otra cosa ue e;perimentar la propia presencia de "ios (el # 4, por e5emplo, se puede elaborar con el significado de ue el pueblo e;perimenta el perdón cuando ellos estn contigo)# Como se *a indicado anteriormente, el enfoue se *alla en el carcter esencial de "ios# El futuro de 9srael no depende de su propio mrito o capacidad para salarse, sino del amor fiel de "ios ! de su capacidad de redimir# $as palabras amor inmutable (# :) e iniuidades (# ) recuerda a ;odo 34, ue narra estas mismas buenas nueas# El salmista regularmente celebra el amor inmutable de "ios en los cantos de alabana (ase Sal 33#7, 1, 22' @#3' 100#7' 103#4, , 11, 1:, 11:#2) ! apela al amor inmutable de "ios en las oración para pedir a!uda (ase Sal 24#8-:' 31#:, 18, 21' 32#10' 71#1' 9ntroducción)#

120


.uede ser una coincidencia, pero la palabra grande ( harbeh) del # : se traduce de la misma ra *ebrea ue grandemente de Sal 12@#1-2# %unue fuera una coincidencia, este nculo erbal aconse5a una lectura secuencial de los dos salmos ! sugiere ue la grandea de la oposición contra 9srael es ms ue superada por la grandea de la oluntad de "ios ! de su capacidad para redimir# $a repetición de redimir, al igual ue el ad5etio todos (# ), *ace ue la profesión final sea impresionantemente compre*ensia (ese Sal 27#22, ! nótese esperar en 27#3, 7, 21)# ing>n pecado o res ser profundidad suficiente para separar al pueblo de "ios de la gracia maraillosa de "ios ! de su amor fiel (ase o, #3-3@)# Reflexiones

1# El poder del Salmo 130 *a sido eidente a tras de los siglos de uso# "ada su *onesta confrontación de la pecaminosidad (# 3, ) ! de las profesiones *umildes del salmista de dependencia en la misericordia de "ios (# 4-), es incomprensible ue el Salmo 130 llegara a ser en el siglo uinto uno de los siete salmos penitenciales de la iglesia (anse los Salmos 8' 32' 3' 71' 102' 143), una agrupación eclesistica ue uis se originó con %gustn# o es de sorprenderse ue el Salmo 130 fuera uno de los faoritos de ?artn $utero' uno de los *imnos ms conocidos de $utero es su ersión mtrica de este salmo# Ntro de los primeros reformadores, Deodoro Jea, se dice ue *aba muerto con las palabras de Sal 130#4 en sus labios# Dambin se di5o ue /uan Qesle! escuc*ó al Salmo 130 e5ecutado como un antema en ?a!o 24 de 1:3, en la Catedral de San .ablo# "e acuerdo a # E# .rot*ero, el salmo fue una de las influencias afinó su coraón (el de Qesle!) para recibir la seguridad de la salación por fe, la cual la noc*e del mismo da lo lleó a l al cuarto de la Calle %dersgate# .or la propia descripción de Qesle!, su coraón estaba e;tra&amente inflamado, no diferente uis ue auellos dos discpulos del camino de Ema>s, ue sintieron ue sus coraones ardan dentro de ellos en la medida en ue /es>s les interpretaba lo ue estaba escrito acerca de l en la le! de ?oiss, los profetas ! en los salmos ($ucas 24#32, 44 SI)# 2# Esto no significa decir ue los salmos sean predicciones de /es>s, sino ue los salmos como el 130 ciertamente s testifican de la clase de "ios cu!a presencia en las profundidades se e;presara a fin de cuentas por la muerte de /es>s en una cru# "espus de todo, lo realmente impresionante acerca del Salmo 130 es la conicción del Salmista de ue "ios est presente de alguna manera en las profundidades, o al menos al alcance del odo# sta es la parado5a de la oración, toda e ue las profundidades representan las fueras de todo lo ue se opone a "ios ! debido a ue la propia retirada del salmista de "ios es al menos parcialmente responsable de su presente desesperación# $as buenas nueas es ue "ios no ser tan fcilmente rec*aado' la presencia ! el poder de "ios pueden ser, o deberan ser tomados en cuenta en toda e;periencia *umana 6incluso en las profundidades, Oincluso en la cruP En este punto, puede serir el distinguir, como lo *ace Derence Uret*eim, entre las arias intensificaciones de la presencia de "ios# Como lo dice< El lengua5e de la ausencia del %ntiguo Destamento (esto es, YesconderK, YretirarseK, YabandonarK, etc#) siempre implica la presencia a cierto niel de intensificación, aunue reducida# "e cualuier manera, el llanto del salmista desde las profundidades a $ios e;presa la conicción ue condu5o a 9srael a clamar desde la esclaitud en Egipto ! desde el e;ilio en Jabilonia, ! es lo ue condu5o a /es>s a clamar a "ios desde la cru 6ning>n lugar o circunstancia est ms all del alcance de la presencia ! del poder perdonadores, amorosos ! redentores de "ios (ase el Comentario sobre los Salmos 13' 22' 8@' 13@)# 3# $a conicción tiene profundas implicaciones para la comprensión de "ios ! de nosotros mismos# Como indica ?iller, significa ue "ios es el su5eto ue est siendo conmoido, ue responde ! es afectado por los clamores *umanos desde las profundidades# Este tipo de "ios abre el ser diino a la ulnerabilidad del ser en la relación con una *umanidad pecadora# $a soberana de "ios, por tanto, no puede ser el e5ercicio de fueras puras, sino del poder del amor comprometido# .ara el pueblo de "ios, 121


significa ue no iiremos sólo con los efectos destructores de nuestra propia pecaminosidad (# 3, ), sino tambin con el sufrimiento ue e;perimentamos de los dems cuando realmente intentamos ser fieles ! obedientes (ase Sal 12@#1-2)# En otras palabras, la ida fiel ineitablemente implica esperar en el Se&or ! esperar en la palabra de "ios# "ebido a ue el poder de "ios se perfecciona en la debilidad (2 Cor 12#@ SI), nosotros, llenos del poder por la fe ! por la esperana, somos capaces de decir con el apóstol .ablo< Cuando so! dbil, entonces so! fuerte (2 Cor 12#10 SI' ase 9sa 40#30-31)# SALMOS 131 Comentario

El Salmo 131 es el doceao de los Cantos de las Subidas (ase la .erspectia general sobre los Salmos 120-134)# $a repetición de la e;*ortación a esperar (Sal 130#:' 131#3) indica ue los Salmos 130 ! 131 deberan de leerse 5untos# %dems, el Salmo 130 demanda una postura de *umildad ue Sal 131#1-2 elocuentemente e;presa# $a metfora de un ni&o con su madre no es inesperada en una colección ue se pudo *aber deriado de o pudieron *aber utiliado grupos de peregrinos en su camino a /erusaln (ase la .erspectia general sobre los Salmos 120-134) ! ue se describe en otras partes una preocupación por las familias ! los *i5os (ase Sal 122#' 12:#3-7' 12#3, 8' 133#1)# %>n en ese caso, el # 2 es impresionante, debido a ue una traducción directa del # 2c (ase la SI) sugiere ue el salmista casi con certea es una mu5er# Iarios eruditos sugieren incluso ue el Salmo 131 pudo originalmente *aberse pronunciado por una mu5er mientras lleaba a su peue&o en el camino a /erusaln, uis mientras suba *acia el Demplo# %unue es difcil ser demasiado confiado respeto a tales propuestas especficas, es claro ue la imagen del # 2 implica la e;periencia de una madre con su *i5o' lo ms probable es ue el autor del salmo fuera una madre sobre la base de su propia e;periencia de consolar a sus *i5os# .or supuesto ue otros cantos ! oraciones fueron escritos ! pronunciados por mu5eres en arios conte;tos (ase E; 17#2021' 1 Sal 1-10' /udit 18#1-:' $ucas 1#4:-77)# 131#1# El Salmo comiena con una serie de tres negatias ue eitan el orgullo ! la arrogancia# $a palabra coraón ( leb, ue se podra traducir como mente) en la primera clusula indica asuntos internos' el salmista est libre del orgullo destructor ! de los pensamientos altaneros (ase 1 Sam 2#3' 2 Cro 28#28' 32#27' Sal 101#7' 13#8' .ro 18#7' 1#12' Ee 28#2, 7, :' Nseas 13#8)# $a palabra o5os ( enaim) del # 1b sugiere asuntos e;ternos' o5os altios o altaneros se asocian en .ro 8#18-1@ con conductas destructoras (ase .ro 21#4' 9sa 2#11' 7#17)# En otras palabras, el salmista afirma ue tanto en pensamiento como acción, ella *a sido *umilde# $as palabras ue la I9 traduce como grandes desmedidas ! cosas demasiado maraillosas originalmente se utilian para designar la b>sueda arrogante ! centrada en s misma ue el salmista *a eitado apropiadamente# sta puede ser una interpretación correcta, peo ?iller se&ala ue esta palabras *acen referencia en otras partes e;clusiamente a las grandes ! maraillosas obras de "ios# .or tanto, l sugiere ue la tercera clusula del # 1 puede indicar mu! bien lo inapropiado de parte de la mu5er ! madre el ue se preocupe o sea importante para ella la teologa, ! considera posiblemente ue el # 1 sea una indicación de las restricciones del rol ue tena la mu5er en la estructura patriarcal de la sociedad israelita# "e *ec*o, esta restricción puede contar, al menos en parte, para el conflicto implcito en el # 2 6esto es, la necesidad de la mu5er de *allar tranuilidad de alma, un pa de mente ! coraón, ue la situación social le niega a ella# 131#2# la mu5er *alla pa en su aceptación ! en su dependencia en "ios# $a construcción gramatical ue comiena el # 2 es enftica# % pesar de las circunstancias de restricción 6las ue produ5eron la *umildad tanto como la coerción como la elección6 la salmista afirma ue ela realmente ha *allado cierto euilibrio (el erbo del # 2 parece significar literalmente estar en pa 6estar a mano6, estar a salo) ! seguridad con "ios, al igual ue su *i5o peue&o (por supuesto, un miembro de otra clase dealuada del 122


mundo antiguo as como del mundo moderno) la *a *allado con ella# El peue&o no es un infante, sino un *i5o destetado# El *allar a eces aceptación ! satisfacción (la ra *ebrea de *i5o destetado,  gamal , significa fundamentalmente traba5ar plenamente con) ! alimento en el pec*o de su madre, el ni&o destetado retorna para consuelo ! seguridad a los braos amorosos de la madre# 131#3# Como se&ala ?a!s< El erso 2 prepara e interpreta al erso 3# esumiendo, la imagen de la madre amorosa ! consoladora ue abraa a su *i5o necesitado describe la esperana de 9srael (ase "eut 1#31' 9sa 88#13' /er 31#20' Nseas 11#1-@)# El "ios ulnerable (ase el Comentario sobre el Salmo 130), cu!as decisiones se en restringidas por la posición rebelde de los malados (ase Sal 12@#1-2) ! por las iniuidades del propio pueblo de "ios (ase Sal 130#3, ), finalmente no *arn otra cosa ue el abrao amoroso de los *i5os de "ios, inclu!endo tanto a las ctimas del dolor como a uienes por sus iniuidades *an causado dolor a otras personas ! a "ios# Dal amor incomprensible ! gracia maraillosa constitu!en la esperana de 9srael ! del mundo (ase Sal 130#:) 6entonces, a*ora ! por siempre (ase Sal 121#' 127#2)# Reflexiones

1# E;traordinario por su bellea ! breedad, el Salmo 131 realia el sericio alioso de ensanc*ar elocuentemente el c>mulo de metforas ue la gente utilia para comprender a "ios 6"ios es una madre amorosa, compasia, consoladora, uien, a>n cuando regularmente es golpeado ! agraiado ! fatigado por sus propios *i5os, les da la bienenida a sus braos ! los leanta para llearlos 5unto a l en un camino difcil (ase anteriormente lo ue se dice sobre Sal 27#8)# En lo ue respecta al lado *umano, el Salmo 131 demanda el estilo de ida ue los salmos regularmente describen como 5usto ! feli 6erdadera confiana ! dependencia infantil en "ios para la ida ! futuro (ase el Comentario sobre los Salmos 1' 2)# .or eso, para el lector cristiano, el Salmo 131 no puede a!udarle a ser un recuerdo de ue /es>s desempe&o el rol de madre del Salmo 131 cuando tomó a los ni&os en sus braos ! los recomendó como modelo para la entrada al reino de "ios (?ateo 1#1-4' ?arcos @#33-3:' 10#13-18)# 2# Considrese adems la probabilidad de ue como una mu5er en una sociedad patriarcal, la *umildad de la salmista en cierto sentido era forada en ella (ase anteriormente lo ue se dice sobre el # 1)# Rue la e;periencia de la opresión de la salmista la impulsó a ella a buscar ! *allar consuelo con "ios no debera tomarse en ning>n sentido como 5ustificación para la opresión# ?s bien, el Salmo 131 nos da un islumbre de los inicios de la e;periencia de igualdad de la mu5er a los o5os de "ios# o es una coincidencia el ue cuando l proclamó ! encarnó el reino de "ios, /es>s rpidamente aceptó ! fue amigo de las mu5eres ! de los ni&os (ase ?arcos @#33-3:' 10#13-18' 17#40-41' /uan 20#11-1)# .or tanto, no debe sorprendernos ue en un reerso e;traordinario de las prcticas sociales en el antiguo mundo del Cercano Nriente, las mu5eres se *allaran entre los lderes de la iglesia primitia (ase Aec*os 1#28' om 18#1, 3' 1 Cor 18#1@)# En resumen, cuando ella e;perimentó la aceptación liberadora de "ios, la *umilde ! *umillada salmista e;perimentó las buenas nueas reolucionarias ! esperanadoras de ue ser liberadas por "ios significa ue 5ams ser una esclaa de nueo de un amo *umano# El >nico amo apropiado de los *umanos es "ios, el reconocimiento de su soberana crea, no patrones de dominación *umana, sino una comunidad de *ermanas ! *ermanos ue son mutuamente sieros, uno del otro (ese ?arcos 10#41-47' Hl 3#2)# SALMO 132 Comentario

El dcimo tercero de los Cantos de las Subidas (Salmos 120-134), el Salmo 132 se *alla fuera de lugar en la colección debido a ue es notablemente ms e;tenso ue los dems# Su e;tensión parece ser una se&al 123


de su importancia especial# $os Cantos de las Subidas probablemente en su origen seran como la colección ue utiliaban los peregrinos en el camino a o al arribo a /erusaln (ase la .erspectia Heneral sobre los Salmos 120-134) ! el Salmo 132 e;presa de manera impresionante el fundamento teológico para realiar la peregrinación 6es decir, Sión es el lugar escogido por "ios (# 13-14' ase Sal 122#1-2, @' 127#1-2' 128#1' 12#7' 12@#7' 133#3' 134#3) as como el sitio del trono dadico (ase el Comentario sobre el Salmo 122' especial# los # 4-7)# $a cone;ión ue e;iste entre Sión ! la dinasta dadica est implcita en el Salmo 122 ! uis en el Salmo 12: (ase el sobreescrito) pero el Salmo 132 claramente e;presa la cone;ión (ase tambin Sal :#8:-:2)# .or esta raón, el Salmo 132 recuerda especialmente a 2 Sam 8#1-1@, el relato de la transportación del arca de parte de "aid a /erusaln (ase Sal 132#1-10), ! 2 Samuel :, el anuncio de atn de ue "ios le edificara una casa a "aid (ase Sal 132#11-12, 1:-1)# $a relación precisa entre 2 Samuel 8-: ! el Salmo 132 no es clara, ! las opiniones aran ampliamente# %lgunos eruditos conclu!en ue el Salmo 132 es mu! antiguo, ue se podra fec*ar en el tiempo de Salomón# En resumen, sugieren ue el relato del cronista del uso de Salomón de Sal 132#-@ (ase 2 Cro 8#41) en la dedicación del Demplo es esencialmente apropiado *istóricamente, en cu!o caso el Salmo 132 sera anterior a la forma final de 2 Samuel 8-:# El relato del cronista es un recuento post-e;lico del relato de 9srael, no obstante, ! el uso del cronista del Salmo 132 puede indicar su origen tardo# .or eso algunos eruditos conclu!en ue el salmo tuo su origen como una traducción potica de la esperana e;presa para las generaciones poste;licas# El punto de ista posterior es ms probable, especialmente si se considera el lugar del Salmo 132 en el salterio# El Salmo @, el salmo final del $ibro 999, *ace referencia ampliamente al rec*ao de la dinasta dadica' los $ibros 9I-I parece *aberse elaborado para responder a la crisis del e;ilio ! a lo ue siguió de l, lo cual inclua la prdida subsecuente de la monarua (ase el Comentario sobre los Salmos @' @0' 10:' 9ntroducción)# En este respecto, todas las dificultades (# 1) de "aid pueden *acer referencia no sólo a los problemas ue l tuo para rescatar al arca, sino tambin el aparente rec*ao de la dinasta dadica, relatada en el Salmo @# %dems, los # 1:-1 parecen indicar ue ning>n re! se *alla presente en el lugar' uis no sea una coincidencia ue la palabra desgracia ( boshet ) en 132#1a recuerde a Sal @#47, donde la desgracia ue pertenece a "aid ! la declaración concerniente a la corona de "aid en 132#1b reierten la realidad establecida en Sal @#3@# "e cualuier manera, el Salmo 132 eentualmente se *abra comprendido en el conte;to de las realidades de la era post-e;lica, ! estas realidades se e;presan mu! bien en el conte;to inmediato de los Cantos de las Subidas 6esto es, la sub!ugación del pueblo de "ios por sus enemigos (ase Sal 123#3-4' 128#4-8' 12@#1-2) ! la aguda conciencia del pueblo de sus propias iniuidades (ase Sal 130#3, )# Como indica %llen, la ubicación del Salmo 132 anima al lector a escuc*arlo como una e;presión de la esperana ue se demanda en Sal 130#:' 131#3# Con eso las referencias a "aid *an de escuc*arse mesinicamente' constitu!en una manera de simboliar concretamente la esperana para el futuro del pueblo de "ios# $a estructura del Salmo 132 es la de una oración (# 1-10) ! de una respuesta a la oración (# 11-1)# El contenido ! el moimiento de la primera sección estn en paralelo en la segunda# $os ersos 1-7 constitu!en un oto de "aid a "ios, en tanto ue los # 11-12 e;presan el oto de "ios a "aid (ase 5urar en los # 2, 11)# "espus ue los # 8-: reportan el descubrimiento del arca, el #  parece initar al Se&or a ue acompa&e al arca a tu lugar de descanso# $os ersos 13-17 corresponden a los # 8- en la medida en ue reportan la aceptación del Se&or de la initación ! de la bendición de "ios a Sión (ase lugar de descanso en los # , 14)# $a oración por el sacerdote ! el pueblo en el # @ recibe respuesta en el # 18 ! la oración por "aid en el # 10 es respondida en los # 1:-1# $a repetición representada por la e;presión dar la espalda (# 10) ! reocar (# 11) sire como una bisagra entre las dos secciones principales# 132#1-10# El recordar en imperatio ( sekar ) del # 1 recuerda a Sal @#4:, 70 donde la persona ungida rec*aada *ace la misma petición# $a palabra *ebrea ue se traduce como dificultades tambin 124


recuerda al Salmo @# $a misma palabra aparece en la promesa de ue ninguno oprimir (# 22) al ungido, pero Sal 132# 1 parece suponer, de acuerdo con Sal @#3-71, ue el ungido !a *a sido oprimido# Como indica la I9, el # 1 no debera incularse tanto con el # 2' esto es, la palabra dificultades ( unot ) indica algo ms seero ue los esfueros de "aid descritos en los # 3-7# El oto registrado en los # 3-7 no aparecen en ninguna otra parte# Estos ersos parecen constituir una traducción potica con imaginación de la clase de sentimientos ue "aid e;presa en 2 Sam :#1-2' sin embargo, el resto del salmo no muestra inters en la preocupación especfica de "aid, la cual es tan eidente en 2 Samuel : 6esto es, la edificación de una casa para el Se&or# "e *ec*o, los # 8-: aluden ms claramente a 2 Samuel 8, el relato de la transportación del arca a /erusaln# El sentido preciso de los # 8-:, no obstante, es easio# .or e5emplo, no es claro cul se supone ue es el antecedente de ello# LEs el carca (ase el # )' o es el 5uramento de "aid (# 3-7)M %dems, no es completamente claro ue Efrata ! /aar pretendan designar lugares geogrficos especficos' a>n cuando fueran, las ubicaciones precisas son desconocidas# $a conclusión ms frecuente es ue el primer trmino *ace referencia a los alrededores de Jeln, la casa de "aid ! la segunda es una designación potica de Tiriat-5earim# Con eso los # 8-: parece tener en mente el moimiento de "aid de Tiriat-5earim a /erusaln (comprese 1 Sam :#1 ! 2 Sam 8#3)# .ero La uin se refiere el nosotros del # :M Dambin esto es incierto, pero la sugerencia ms precisa la ofrece Eliabet* U# AuZiler, uien conclu!e ue los # 8-: recuerdan tanto el relato de "aid pero tambin e;presan la e;periencia actual de los adoradores en /erusaln 6por e5emplo, los peregrinos ue se *allaban en camino a o ue *an arribado a /erusaln (ase la .erspectia Heneral sobre los Salmo 120-134)# Ella lo dice de esta manera< El YnosotrosK, la o de la comunidad de adoradores, funciona no sólo para traer el relato de "aid del pasado *istórico al presente lit>rgico sino para transportar a los congregantes de la situación de la adoración en curso al mismo pasado *istórico# En otras palabras, los # 8-: pueden indicar ue los peregrinos a /erusaln entendan su ia5e como un ia5e anlogo al ia5e anterior de "aid a /erusaln con el arca' tambin a ellos los acompa&aba la presencia de "ios (ase el Salmo 121)# %l mismo tiempo, por supuesto, ellos estaran conscientes de ue "ios !a *aba leantado la residencia diina de /erusaln (ase Sal @@#7' 122#1)# El erso  tambin se puede entender tanto como una alusión al pasado como una petición presente# Con un o5o en el pasado, el #  se *abra escuc*ado como una initación potica a "ios a unirse a "aid en el ia5e a /erusaln# $a construcción gramatical del #  realmente *ace ue este sentido sea improbable, sin embargo (no *a! ! fue o ! ino en el *ebreo del # a)' de a* ue desde la perspectia de los adoradores presentes, "ios !a est presente en Sión, el #  tambin se puede escuc*ar como una petición para ue "ios prote5a o libre a Sión# ste es el sentido ms usual de lentate (  cum, # a' ase Sal 3#:)# El erso a se podra traducir de esa manera como< $entate, o* Se&or, por causa de tu lugar de descanso# Esta construcción tambin sera congruente con el rol frecuente del arta en la protección ! liberación del pueblo de "ios (ase >m 10#37)# Dambin sit>a a la petición del #  ms en la lnea de auellas de los # @-10, especialmente el # 10, ue suena como una s>plica por protección o liberación# $as referencias en los # 1, 10 a "aid ! a la necesidad aparente de "aid proee una estructura enolente para la primera sección# 132#11-1# Como se indicó anteriormente, el 5uramento de "aid a "ios (# 2-7) se euipara al 5uramento de "ios a "aid (# 11-12)# En trminos generales, los # 11-12 de nueo recuerdan a 2 Samuel :, pero con las eidentes acepciones# .or e5emplo, la palabra clae en 2 Samuel : 6casa (ase el Comentario sobre el Salmo 122)6 *ace falta en el Salmo 132# %dems, 2 Samuel : no utilia la palabra pacto ( berit ) para describir la promesa a "aid# Esta palabra recuerda ms claramente al Salmo @ (anse los # 3, 2, 34, 3@)# Sal 132#11-1 *abra tenido sentido especialmente a la lu del e;ilio ! de lo ue le siguió, durante el cual la monarua permaneció e;tinta, pero Sión fue recuperada# $a sentencia condicional en el # 12 *abra serido para e;plicar la desaparición de la monarua 6los descendientes dadicos desobedecieron a "ios# $os ersos 13-18 se enfocan en los aspectos de la era pre-e;lica ue fueron recuperados 6/erusaln (inclu!endo un Demplo reconstruido), el sacerdocio ! una identidad como 127


pueblo de "ios# "e particular inters resulta el nfasis claro sobre la iniciatia de "ios# $ios, no "aid, *a escogido a Sión (# 13)' la repetición de deseado (# 13b, 14b) refuera el punto# En el # 17, "ios promete *acer lo ue "aid mismo *io en 2 Samuel 8#1@# %s como las referencias a "aid enuelen los # 1-10, as tambin las promesas a "aid proeen una enoltura para los # 11-1 (anse los # 11-12, 1:-1)# El lengua5e del # 1: implica fuertemente ue la monarua !a no e;iste ms (ase Ee 2@#21, donde la imagen de un cuerno ue est brotando indica la restauración de algo ue *a sido destruido' ase tambin 2 Sam 2#1:, donde la lmpara representa la posibilidad de un futuro)# "e esa manera el salmo conclu!e con una nota de esperana, pero es lo suficientemente abierta para ue se *ubiera entendido de arias formas en la medida en ue se desarrollaba la era post-e;lica# Sin duda, algunos se&alaban a una restauración literal de la monarua dadica# Ntros parecan *aber aplicado la ideologa dadica al pueblo como una totalidad (ase Sal 107#17' 14@#7-@' 9sa 77#3)# 9ncluso ms tarde, los cristianos primitios afirmaran er en /es>s de aaret* el cumplimiento no sólo de la esperana dadica, sino tambin de la teologa de Sión# Con eso /es>s sera proclamado tanto como un *i5o de "aid (ase ?ateo 1#2) as como alguien a uien "ios *aba elegido para la *abitación diina (ase /uan 1#14)# Reflexiones

1# "ebido a su enfoue tanto en "aid como en Sión, el Salmo 132 tradicionalmente *a sido clasificado sea como un salmo regio o como un canto de Sión (o ambos)# %l igual ue otros salmos regios (anse los Salmos 2' 1' 20-21' 47' :2' @' 110' 144' 9ntroducción) ! cantos de Sión (anse los Salmos 48' 4' :8' 4' :' 122' 9ntroducción), el Salmo 132 e;presa la conicción de ue el gobierno de "ios se *allaba manifiesto concretamente en el mundo de la gente, espacio ! tiempo (anse las efle;iones sobre los salmos antes mencionados)# El uso tradicional del Salmo 132 en el "omingo ue celebra el eino de Cristo es una reminiscencia de ue el cristianismo no *a abandonado el escndalo particularmente de los salmos regios ! de los cantos de Sión, o la cone;ión ineitable entre "aid ! Sión# ?s bien, /es>s *a sido proclamado preeminentemente como el *i5o regio (ase Sal 2#:), uien no sólo proclamó sino ue encarnó concretamente la 5usticia ! el 5uicio de "ios (ase Sal :2#1)# %dems, la encarnación de /es>s lo presenta a l como el sucesor de lo ue simbolia Sión 6el lugar terrenal de la presencia ! del poder de "ios (ase ?arcos 13#1-2' 14#7' 17#2@' ase tambin el Comentario sobre los Salos 4' 122)# 2# Como indica ?a!s, Sal 132#1 es particularmente digno de notarse a la lu de un conte;to canónico ma!or# l adierte ue donde la I9 ! la SI traducen todas las dificultades, la Sociedad de .ublicación /uda traduce su gran auto-negación# l obsera luego adems< $a auto-negación (de "aid) sirió a la residencia de a*e* en medio de su pueblo# =na resonancia ue se inserta en otro poema ue *abla de uno ue tomó la forma de siero, !, estando en forma *umana, se *umilló a s mismo, ! en su obediencia *asta la muerte (Uil 2#8-) *a llegado a ser "ios con nosotros ! "ios para nosotros, la presencia ! poder del reino de "ios# $a necesidad de un ?esas ue cumpliera el pacto ! la promesa de un cuerno ! una lmpara para "aid ue se aparecan en Sión se cumplen en l# SALMO 133 Comentario

El Salmo 133 es el catorceao de los Cantos de las Subidas (Salmos del 120-134)# "ado el probable origen ! uso de la colección de parte de los peregrinos en su ia5e a o a su arribo a /erusaln (ase las .erspectia Heneral sobre los Salmos 120-134), no es sorprendente ue el Salmo 133 sea parecido a arios de los otros Cantos de las Subidas en el uso ue *ace de la imagen de la familia (# 1' anse Sal 128


122#' 12:#3-7' 12#3, 8' 131#2)# .ero como en los dems, las preocupaciones por la familia forman parte de un con5unto dentro de un conte;to ma!or de todo el pueblo de "ios (# 3' anse Sal 122#8-' 12#3-8' 131#2-3)# %dele Jerlin sostiene incluso ue el tema principal del Salmo 133 es la reunificación del pas 6esto es, el roco de Aermón, ue representa al pueblo del reino del norte, *a de descender sobre Sión, el centro del reino del sur# %unue no *a! certea absoluta, es claro ue el punto esencial del Salmo 133 es finalmente no las familias locales, sino ue se *alla en Sión (# 3), el cual es el punto de reunión ! el lugar donde se congrega la familia ms grande de "ios (ase Sal 122# 4' 127#1-2' 128#1)# $os peregrinos se congregaban all para recibir la bendición de "ios (# 3)# o es coincidencia ue sean precisamente los temas climticos de Sión ! de la bendición los ue inculan al Salmo 133 de manera estrec*a con el Salmo 132 (ase # 13-17) ! 134 (ase # 3)# El erso 1 pudo *aber circulado en alg>n tiempo como un dic*o proerbial# "e cualuier manera, introduce el concepto de unidad o armona' el # 1 mismo s e la familia a un niel local# $a >nica otra ocasión en ue aparece la e;presión cuando el pueblo (parentela) ie unidos es "eut 27#7, donde la preocupación recae en las responsabilidades concomitantes sobre los miembros de una familia e;tensa para proeer ! para perpetuar a la familia# Como aclara "eut 27#7-10, ! como todos saben por e;periencia, la armona no siempre permanece dentro de las familias e;tensas# Cuando sucede 6afirma el erso 16 es bueno ! placentero (ase Sal 137#3, donde los mismos dos ad5etios describen a "ios' Sal 14:#1, donde describen lo ue parece alabar a "ios' ase tambin Sal 12#2, 7)# El efecto de los smiles del aceite ! del roco en los # 2-3 es ampliar significatiamente el enfoue del # 1# $a repetición *ebrea representada por bueno ( tob, # 1) Bprecioso (tob, # 2) incula a los # 1 ! 2# El patrón escalonado es caracterstico de los Cantos de las Subidas (ase Sal 120#7-:' 121#1-4, :-' 122#8-)# =n e5emplo incluso ms notable es eidente en los # 2-3, donde el erbo descender ( yarad ) aparece tres eces en una forma idntica (I9, a descendiendo, dos eces en el # 2, ! a descendiendo en el # 3)# Esta repetición re-crea literal ! isualmente el efecto del aceite ! del roco ue flu!e lentamente *acia aba5o, como lo *ace la repetición de barba ( zacán)# .or supuesto ue la pregunta sigue en cuanto u es lo ue pretenden comunicar los smiles# El derramar aceite sobre la cabea parece *aber sido un acto de *ospitalidad, indicando goo ! afinidad (ase Sal 23#7' @2#10' 141#7), al igual ue un acto oficial de consagración de re!es ! sacerdotes# %mbos sentidos seran apropiados au, pero la mención de %arón especialmente trae a la mente a los >ltimos (ase E; 2#41)# En lo ue respecta a ue el # 2 e *acia atrs al # 1 (nótese la repetición en los # 1-2), el mensa5e sera ue la unidad de la familia es algo gooso, incluso santo# Sin embargo, es probable ue el poeta pretendiera ue el # 2 iera *acia adelante al # 3 tanto o ms ue *acia atrs al # 1 (nótese la repetición de a descendiendo B a descendiendo)# $a alusión a la consagración de %arón !a *a serido para dar comieno a la ampliación del enfoue ms all de la familia local e;tendida, ! la mención de Sión en el # 3 a incluso ms le5os en esta dirección# El ?onte Aermón, localiado al norte unos 200 +ilómetros de /erusaln, era conocido por su abundante roco# En otras palabras, la abundancia de reas e;ternas propiamente pertenece a Sión# %unue esto puede ser, como Jerlin indica, una apelación a la unidad nacional, sire claramente tambin para cambiar el enfoue de la familia local a todo el pueblo# El cambio se completa con la e;presión all 6Sión6 del # 3# $a palabra bendición (ase Sal 12#4-7' 132#17' 134#3) retoma el significado de la frase bueno ! delicioso del # 1, pero por el final del poema es claro ue la bondad >ltima ue "ios uiere es la reunión de la familia ma!or de "ios, todo el pueblo de "ios# Cuando el pueblo de "ios se re>ne en /erusaln, el lugar de "ios, ellos e;perimentan su erdadera familia ! erdadero *ogar, porue estn en contacto con la erdadera fuente de su ida 6la presencia de "ios# Como conclu!e ?a!s< sta es ida abundante, ue 9srael puede recibir sólo en unidad, ! sólo de la .resencia en este lugar ue es el summum bonum (esto es, el ma!or de los bienes' ase el # 1)# $a ida ue el Se&or da a este pueblo en su unidad es el supremo alor familiar#

12:


Reflexiones

1# El Salmo 133 refle5a una preocupación obia en el 9srael antiguo ue es una preocupación perenne en toda cultura< los alores familiares# $a familia es una institución decisia# %fecta a todos, para bien o para mal# .or su misma naturalea puede ser el lugar donde uno e;perimenta ! aprende intimidad, amor ! crecimiento, o puede ser el lugar donde uno e;perimenta ! aprende resentimiento, abuso ! conducta destructora# Claramente el # 1 ensala lo primero, pero la perspectia e;pansia de los # 2-3 sit>an la consideración de los alores familiares en el conte;to ma!or de la relación entre "ios ! el pueblo de "ios# El efecto es relatiiar la importancia de la familia indiidual' no puede ser en ning>n sentido incondicional la ms importante institución en una sociedad# $as ense&anas ! acciones de /es>s se mueen en la misma dirección como lo *ace el Salmo 133, ! sire para enfocarse en las implicaciones radicales de esta dirección# En el Eangelio de ?arcos, por e5emplo, cuando la madre ! *ermanos de /es>s lo ienen a er, l e a uienes se *allan alrededor de l ! dice< OAe au mi madre ! mis *ermanosP Cualuiera ue *ace la oluntad de "ios es mi *ermano ! mi *ermana ! mi madre (?arcos 3#37-38 SI)# En resumen, la esfera ms importante de parentesco o intimidad se define como la familia ma!or del pueblo de "ios (ase tambin $ucas 11#2:-2' 12#71-73)# /o*n "ominic Crossan capta elocuentemente las implicaciones radicales de las palabras ! acciones de /es>s, mismas ue estn en armona con la dirección del Salmo 133< $a familia es la sociedad en miniatura, el lugar donde aprendemos primero ! de manera ms profunda cómo amar ! ser amado, odiar ! ser odiado, a!udar ! ser a!udado, abusar ! ser abusado# o sólo es un centro de serenidad domstica' toda e ue implica poder, inita al abuso del poder ! es en ese punto preciso ue la ataca /es>s# Su grupo ideal es, contrario al ?editerrneo ! ciertamente a la realidad ms *umana, uno abierto e igualmente accesible a todos ba5o "ios# Es el reino de "ios, ! niega ese terrible abuso de poder ue es el espectro oscuro del poder ! la sombra letal# Como Crossan reconoce correctamente, la realidad familiar ms *umana no *a considerado la crtica de /es>s del Salmo 133# En otras palabras, un enfoue en la familia bien puede serir para *acer nada ms ue reforar los patrones culturales ue regularmente e;plotan a las mu5eres ! marginan a los ni&os (ase el Comentario sobre el Salmo 131)# "e *ec*o, si la discusión de los alores de la familia comiena ! termina con la familia indiidual, independientemente de la isión ! e;periencia de la familia ma!or de "ios, abierta ! accesible a todo, entonces tales alores ineitablemente promoern la e;plotación ! el abuso# 2# $a utiliación de parte de la iglesia del Salmo 133 *a eleado la descripción de la familia de "ios ue *ace el salmo como la erdadera definición de la realidad familiar ! de la erdadera fuente de la bendición ! de la ida# %unue %gustn con seguridad sobresimplificó el asunto, l atribu!e el origen de los monasterios ! de sus *ermandades al Salmo 133# Con seguridad, stas órdenes familiares engendraron sus propios problemas, pero estaban fundadas en la afirmación de una estructura familiar ue trasciende a la de la familia biológica# $a asociación tradicional del Salmo 133 con la Santa Cena *ace la misma afirmación, porue la Santa cena re>ne a todo el pueblo de "ios en una mesa familiar donde todos profesan su indignidad ! todaa todos son bienenidos# %lgunas tradiciones tambin indican el uso del Salmo 133 en sericios de unidad cristiana, en los cuales el salmo es un testimonio de ue "ios est en acción edificando a la familia ue trasciende a todas las barreras dadas e instituidas ue separan ! reducen la ida# El Salmo 133 afirma ue la ida se deria a fin de cuentas de las ordenanas ! bendición de "ios ! en comunión con todo el cuerpo del pueblo de "ios# Esta profesión radicalmente mina nuestra tendencia dominante de concluir ue la ida se deria del esfuero ! realiación *umanos ! ue podemos e;itosamente mane5arla por nosotros mismos (ase el Comentario sobre los Salmos 1' 2)# El Salmo 133 es, por tanto, un salmo apropiado para el tiempo de .ascua, durante la cual celebramos especialmente la 12


realidad del poder dador de ida ue no sólo trasciende sino ue transforma los esfueros *umanos ! las estructuras *umanas< la resurrección de /es>s# .rofesar la resurrección de /es>s significa asumir nuestro lugar en la familia de "ios, ! con ello recibir una identidad ue eita el ue *agamos un dolo de la realidad familiar *umana ! de alguna de sus arias formas culturales# SALMO 134 Comentario

El Salmo 134 es el >ltimo de los Cantos de las Subidas (Salmos 120-134)# "ado el probable origen ! uso de la colección entre los peregrinos en su ia5e o despus de arribar a /erusaln (ase la .erspectia Heneral sobre los Salmos 120-134), es eidente ue el Salmo 134 constitu!e una conclusión apropiada# "espus de ue el Salmo 133 *a celebrado la unidad del pueblo de "ios reunido en Sión, el Salmo 134 se dirige a la congregación reunida, initndolos a *acer lo ue *aban enido a *acer a /erusaln< adorar al Se&or (# 1-2)# $uego entonces, el erso 3 tiene el carcter de bendición, la cual *abra efectiamente eniado al pueblo a e;presar con lo ue ellos *aban enido a /erusaln a recibir< la bendición de "ios# %unue la situación c>ltica sigue siendo una especulación, es claro ue el Salmo 134 tiene estrec*as cone;iones con su conte;to literario, inclu!endo tanto los Cantos de las Subidas precedentes as como los siguientes salmos, especialmente el Salmo 137# .or e5emplo, la congregación es descrita en otras partes como bendiciendo al Se&or (ase Sal 124#8)' es descrita anteriormente ubicada en la casa del Se&or (ase Sal 122#1-2)# $a bendición de "ios *acia el pueblo tambin es un tema de los Cantos de las Subidas (ase Sal 12#7, donde la bendición tambin procede de Sión' 132#17 ! 133#3, donde la bendición se *alla all 6en Sión), ! a "ios se le describe dos eces antes como Aacedor de los cielos ! la tierra (# 3' ase tambin Sal 121#2' 124#)# $a posibilidad de ue los Salmos 137-13: formen un apndice de los Cantos de las Subidas se *a sugerido por el *ec*o de ue Sal 137#1-2 tambin se refiere al pueblo como sieros de a*e* mientras estn en la casa de a*e*# $a conclusión del Salmo 137 (# 1@-21) tambin recuerda al Salmo 134 cuando inita a todo el pueblo a OJendecid a a*e*P ! en tanto ue repite la frase desde Sión (aunue esta e es el Se&or uien es bendecido desde Sión' comprese Sal 134#3)# El erbo bendecir ( barak ) aparece en tres de las cuatro lneas poticas del Salmo 134# $os dos imperatios de bendecir (# 1a, 2 b), estn dirigidos a toda la congregación, en forma de una enoltura para los # 1-2, ue estn estructurados en forma uistica (se la 9ntroducción) 6esto es, los dos imperatios rodean a las dos referencias al Demplo (# 1b, 2a)# El pueblo de esa manera rodea a "ios con bendiciones# $a lnea potica repite la palabra bendecir, pero la dirección se inierte 6de "ios al pueblo# $a repetición claramente e;presa la mutualidad de la bendición, ! esta mutualidad apunta a la demanda teológica e;traordinaria del salmo (anse la efle;iones ms adelante)# $a ra *ebrea ue la SI regularmente traduce como bendecir (barak ) originalmente significa ms literalmente arrodillarse, como rindiendo *omena5e a un superior (ase anteriormente lo ue se dice sobre Sal @7#8' ase tambin Sal 18#:' 28#12' 34#1' 83#4' 103#1-2, 22' 117#1' 137#1@-20' 147#1, 10)# Con ello la caracteriación de los adoradores reunidos como sieros es especialmente apropiada en este conte;to (ase Sal 31#18' 34#22' 37#2:' 113#1' 137#1, 14)' no es necesario er el imperatio como dirigido e;clusiamente a los sacerdotes# $a eleación de las manos podra indicar un gesto de alabana (ase Sal 83#4, donde el mismo gesto tambin se *alla en paralelo con bendecir)' pero tambin podra indicar el gesto de una oración intercesora (ase Sal 2#2' $am 2#1@)# "e cualuier manera, la postura indica lealtad ! dependencia en "ios# En trminos de la posible situación original ! uso del Salmo 134, el erso 3 tiene buen sentido como una bendición sacerdotal (ase >m 8#23-27' "eut 21#7' 2 Sam 2#20' Sal 11#28), pronunciada mientras 12@


los peregrinos se preparan para de5ar /erusaln en la noc*e antes de salir (ase 9sa 30#2@)# En s, recuerda la afirmación de la soberana cósmica de "ios ue los peregrinos uis e;presaban en el ia5e a (ase Sal 121#2) ! en su arribo a /erusaln (ase Sal 124#, donde la afirmación tambin sigue a la bendición de "ios de parte del pueblo)# Sin embargo son ms significatias las implicaciones teológicas de la mutualidad de las bendiciones entre "ios ! el pueblo, una mutualidad ue reela la relación estrec*a (parentesco) entre "ios ! el pueblo, basado a fin de cuentas en el amor redentor de "ios (ase Sal 130#:)# Reflexiones

El doble llamado a bendecir a a*e*, la caracteriación del pueblo como sieros ! la descripción de "ios como *acedor de los cielos ! la tierra e;presan claramente la conicción del pueblo de la soberana de "ios ! con ello su dependencia en "ios (ase el Comentario sobre los Salmos 1' 2)# Se esperaba ue el pueblo se arrodillara ante "ios 6esto es, bendi5era a "ios# Sin embargo lo ue es impresionante es la mutualidad de la bendición ue se anticipa en el # 3# Con eso Oe;iste un sentido en el cual "ios se arrodillar ante el puebloP en otras palabras, "ios oluntariamente asumir el rol de siero ue le pertenece propiamente al pueblo# Esta mutualidad, ue a fin de cuentas significa la disposición de "ios de ser ulnerable, resulta de la elección riesgosa de Sión de parte de "ios (ase Sal 132#13-14) ! de la decisión de "ios de asumir la responsabilidad de proeer para el pueblo de Sión (ase 132#17-1)# $o ue promete la bendición para el pueblo de "ios promete sufrimiento para "ios, porue el mismo pueblo ue se compromete a bendecir a "ios regularmente termina agobiando a "ios con sus iniuidades (ase Sal 130#3, )# En resumen, la mutualidad entre "ios ! el pueblo de "ios significa a fin de cuentas ue "ios reela el carcter diino de ser esencialmente perdonador e inmutablemente amoroso (ase Sal 130#4,:)# Dal amor e;plica cómo un pueblo ue peca persistentemente puede atreerse a anticipar ue el "ios cósmico los bendecir desde Sión# =n amor tal, en otras palabras, es la >nica esperana de ellos (ase Sal 130#:' 131#3), una esperana ue los cristianos profesan como sellada en la encarnación de "ios en /es>s en la forma de un siero (ase Uil 2#7-11)# SALMO 135 Comentario

%unue los Cantos de las Subidas conclu!en con el Salmo 134, es como si los editores del salterio reseraran a ue los Salmo 137-138 e;presaran la alabana a la ue inita Sal 134#1-2# .or e5emplo, al igual ue Salmo 134#1, Sal 137#1 se dirige a los adoradores como sieros, ! la e;presión se *alla de Sal 137#2 tambin recuerda a Sal 134#1# %dems, Sal 137#1@-21 utilia la palabra clae bendecir ( barak ) del Salmo 134# Demas ! preocupaciones similares conectan a los Salmo 137 ! 138 (comprese 137#7 con 138#2-3' 137#-12 con 138#10-22), ! esto *a impulsado a arios eruditos a sugerir ue los Salmos 137-138 (! uis Sal 13:, toda e ue caracteria a Sión, al igual ue los Cantos de las Subidas) forman un apndice de los Cantos de las Subidas# Ruis no sea una coincidencia ue los Salmos 137-138 tambin recuerden a los Salmo 111-11, ue preceden al Salmo 11@ ! a la colección de las Subidas# .or e5emplo, la e;presión alelu%yah inicial ! final del Salmo 137 tambin aparece en Sal 111#1' 112#1' 113#1, @' 117#1' 118#1@' 11:#2#  en arios puntos, el Salmo 137 claramente recuerda al Salmo 117 (comprese 137#8 con 117#3' 137#17-1 con 117#4-' 137#1@-20 con 117#@-11)# En lo ue respecta al Salmo 138, el erso 1 es idntico a Sal 11#1, 2@# El tema central del Salmo 137 6la soberana uniersal de "ios, especialmente sobre los dioses6 es congruente con el propósito aparente de los $ibros 9I-I para responder a la crisis del e;ilio ! de lo ue siguió al e;ilio 130


(ase el Comentario sobre los Salmos @0' @3' @7' @:' @' @@' 10:' 9ntroducción)# En este respecto, puede ser especialmente significatio ue el Salmo 137 aluda a arios te;tos decisios del .entateuco (comprese Sal 137#7 con E; 1#11' # 13 con E; 3#17' # 14 con "eut 32#38) ! resume en los # :-12 el moimiento desde la creación *asta el ;odo ! luego *asta la entrada a la tierra# En resumen, a pesar de la apariencias en sentido contrario, "ios gobierna al mundo# El Salmo 137 es un *imno o canto de alabana, pero su estructura se puede bosue5ar de arias maneras# $a diisión untuple de la I9 ! de la SI es obligatoria# Como *a se&alado %llen, los elementos son concntricos' esto es, los # 1-4 corresponden a los # 1@-21 (initaciones a ! raones para la alabana) ! los ersos 7-: corresponden a los # 17-1 (polmica contra los dolos ! la soberana de "ios)# El efecto es enfocarse en los # -14 como la sección central' ilustra la soberana diina (# 7:, 17-1) ue *ace ue la alabana ! bendición a "ios sea la respuesta apropiada (# 1-4, 1@-21)# 137#1-4# El imperatio alabad aparece tres eces en el # 1 ! una e en el # 3# Connotando reputación o carcter, llega a ser la palabra clae en el Salmo 137, ! aparece de nueo en el # 13# En esencia, todo el salmo es una defensa del carcter o reputación de "ios, especialmente contra los dioses (anse los # 7, 17-1)# "ios es fundamentalmente bueno (ase Sal 100#7' 108#1' 10:#1' 11#1, 2@)# $a sinta;is del # 3b es ambigua, pero es sintcticamente posible construir el ad5etio como una descripción de "ios (ase la misma ambigFedad en Sal 14:#1)# Como el # 4 sugiere, la identidad de "ios ! con ello su reputación estn ligadas a la elección de 9srael de parte de "ios (ase E; 1@#7' "eut :#:-11)# "e esa manera el moimiento de los # 1-3 al  4 anticipa el moimiento del # 13 al # 14# Conforme al carcter diino (# 13), "ios pondr en orden las cosas para el pueblo escogido de "ios (# 14), en total oposición a uienes *acen ! confan en los dolos (# 1)# 137#7-:# El erso 7 recuerda la profesión de fe de /etro en el Se&or a la lu del ;odo (E; 1#11)# $a cuestión planteada por la esclaitud en Egipto era LRuin es el soberanoM El ;odo reeló la Soberana del Se&or (ase E; 17#1)# o es sorprendente ue "ios sea frecuentemente descrito como grande en conte;tos ue e;plcitamente proclaman el reinado de "ios (ase Sal 4:#2' @7#3' @8#4' @@#2)# El ttulo Se&or tambin e;presa soberana' su correlato< sieros aparece en los # 1, 14# $a esfera de la soberana de "ios es ilimitada, abarcando toda dimensión del unierso de tres pisos como era descrito en la cosmologa del Cercano Nriente 6cielos, tierra, abismos (# 8' ase E; 1@#18' /er 10#13' 71#18' ase tambin el Comentario sobre el Salmo 2@)# El control de estos fenómenos se atribua regularmente al dios canaanita Jaal, por eso el # : es claramente polmico# Es decir, es otra manera de afirmar ue nuestro Se&or est por encima de todos los dioses (# 7)# $a e;presión *ace de la SI en el # 8 ! la segunda *ace en el # : traducen a la misma ra *ebrea ( asá), ue uele a aparecer como traba5ar ! *acer en el # 1# Esta repetición tiene como propósito contrastar incluso de manera ms aguda al erdadero "ios ue hace cosas en oposición a los dolos, ue son hechos por los *umanos# 137#-14# El ocabulario del # 7 ! *a aludido al ;odo, cu!a culminación inclu!ó el iento de "ios (# :' E; 14#21' 17#10) replegando los mares ! las profundidades (# 8' ase ; 14#21-22' 17#4, , 10), para ue "ios pudiera conducir al pueblo al Sina, donde las nubes ! relmpagos les aguardaban (# :' ase E; 1@#18' ase tambin el Comentario sobre los Salmos 1@' 33' 87' 88 para ms información sobre la importancia de la compresión de una unidad entre la creación ! el ;odo)# En resumen, los # 7-: *an preparado ampliamente el enfoue especfico sobre la plaga climtica del #  (ase E; 13#2@-32' Sal :#71' 107#38' 138#10) ! luego para el sumario de las acciones de "ios contra Uaraón en el # @ (ase E; 4#-@, 21' "eut 4#34' 28#' Sal :#43' 107#2:)# El pueblo de Uaraón son denominados sieros (# @), recordando al erso 1 ! anticipando al # 14, agudiando con ello el enfoue en la cuestión de la soberana# El erbo derribó ( nacah) se repite en el # 10 (ase Sal 138#1:) en tanto ue los # 10-11 contin>an el recital ue culmina con la posesión de 9srael de la tierra (# 12' ase tambin Sal 138#21-22)# $a derrota de dos personas ue se identifican con el ttulo de re! de parte de "ios (# 11ab' ase Si*ón ! Ng en >m 21#21-37' ase tambin Sal 138#1:-20) ! ciertamente la derrota de todos los reinos de Canan de parte de "ios (# 11c), *acen nfasis adems en el reino de "ios# $a sección central del salmo 131


culmina en los # 13-14# El ;odo ! las ictorias subsecuentes demuestran el nombre ! renombre eterno de "ios (ase E; 3#17, donde aparecen los mismos dos sustantios)# En resumen, las acciones de "ios reelan el contenido del carcter de "ios como alguien ue pondr en orden las cosas para los oprimidos ! tendr compasión del pueblo (ase "eut 32#38)# 137#17-1# En impresionante contraste con la actiidad maraillosa de "ios, los dolos no *acen absolutamente nada (nótese la serie de negaciones en los # 18-1:' ase tambin Sal 117#4-:)# $os ersos 17-1: estn estructurados por las apariciones de traba5ar (# 17) ! *acer (# 1), ue recuerdan las e;presiones *ace ! realia de los # 8-:# $os dolos no crean, debido a ue ellos *an sido creados# $a negación final (# 1:b) inclu!e aliento ! iento, recordando con ello al # :# El iento sire al mandato de "ios, pero los dolos no tiene aliento 6no poder ital# Como lo indica el # 1, la cuestión decisia es confiar (ase Sal 117#-11)# %uellos ue confan sus idas a la nada e;perimentarn aciedad, en tanto ue auellos ue encomiendan sus idas al soberano "ios participarn del futuro eterno de "ios (# 12-14)# 137#1@-21# .or eso es apropiado ue el pueblo de "ios Obendiga a a*e*P (I# 1@-21# $a palabra bendecir (barak ) parece ue originalmente tiene el significado de arrodillarse como reconocimiento de la soberana de otro (ase anteriormente lo ue se dice sobre Sal 134#1-12)# $a repetición logra el ob5etio efectiamente< "ios eminentemente merece la lealdad ! alabana del pueblo# $as designaciones diferentes en los # 1@-20 pueden indicar diferentes grupos de adoradores (tales como sacerdotes en el # 1@c, el personal del templo en el # 20 a), o todas ellas pueden ser designaciones para toda la asamblea (ase anteriormente lo ue se dice sobre Sal 117#@-11' 11#2-4)# $a frase desde Sión en el # 21 recuerda a Sal 134#3, pero la bendición au se muee en dirección opuesta# Con ello los Salmos 134-137 5untos describen la mutualidad de la bendición ue !a es eidente en el Salmo 134# %l final del Salmo 137, el moimiento *a sido desde la alabana (# 1-4) a la alabana (# 1@-21)' nótese especialmente el halelu%yah inicial ! el final), la respuesta apropiada a "ios ue est por encima de todos los dioses (# 7) ! cu!o nombre permanece para siempre (# 13)# Reflexiones

El Salmo 137 e;presa de nueo la conicción ue inade a todo el libro de los Salmos< O"ios reinaP Esta conicción, por supuesto, se *alla ntimamente inculada a los primeros dos de los "ie ?andamientos 6 ning>n otro dios !, en particular, ning>n dolo *ec*o por *ombres (ase E; 20#3-4)# Esta conicción siempre es polmica ! siempre es pertinente# la inclinación inmediata de 9srael era precisamente a fabricar un dolo ! a adorar a otros dioses (ese E; 32#1-8) ! esta inclinación parece ser una tendencia *umana ineitable# Con seguridad, las formas contemporneas de idolatra pueden ser ms sutiles pero difcilmente menos crasas (insensatas)# $a idolatra a fin de cuestas es una eleación de la persona *umana al estatus de "ios, ! somos maestros de ese arte# $a palabra se&ores caracteria la manera en ue tendemos a ernos a nosotros mismos# En irtud de nuestro sofisticado conocimiento cientfico ! de nuestros increbles logros tecnológicos, sos emos inclinados a ernos a nosotros mismos como se&ores del unierso en lugar de sieros de un "ios uniersal# Esta conclusión es algo peligrosa, de *ec*o algo mortal, porue poner nuestra >ltima confiana en nosotros mismos significa consignar nuestro destino a la nada o aciedad (# 1)# "espus de todo, LRu *emos de completar o realiar con nuestros maraillosos descubrimientos cientficos ! deslumbrantes logros tecnológicosM 'emos creado una situación en la cual parece ue el futuro de la ciiliación *umana pende de un delicado balance nuclear ! ecológico# Si no podemos ingenirnoslas para escapar del desastre por nosotros mismos repentinamente, parecemos estar en peligro de enenenar lentamente la tierra ! a nosotros mismos *asta la muerte# $a irona es ue entre ms poderosos seamos, menos seguro parece estar el futuro *umano# $a situación ac8tual es obiamente comple5a ! no *abr soluciones simples# "e *ec*o, no *abr soluciones para nada independientemente de nuestra renuncia del mane5o aparentemente ineitable de ser 132


los se&ores del unierso# "ada la *istoria de la *umanidad, la antigua ! la moderna, *a! poco lugar para el optimismo respecto a esto# .ero la Jiblia, inclu!endo al Salmo 137, se atree a afirmar ue *a! lugar para la esperana 6no en nosotros mismos, sino en "ios# $a esperana para el mundo no comenar con el conocimiento cientfico, sino con lo ue el salmista sabe< a*e* es grande### sobre todos los dioses (# 7), incluso sobre nosotros mismos# Esa clase de conocimiento comiena ! termina donde el Salmo 137 comiena ! termina< con alabana, la rendición del ser *umano a "ios en la liturgia ! en la ida# %labar a "ios (# 1-3), bendecir a "ios (# 1@-20), significa ue no seremos due&os del unierso, sino sieros de un se&or uniersal# 9mplicar considerar primero no lo ue deseamos, sino lo ue le agrada a a*e* (# 8) 6sea *ec*a tu oluntad# El estado de peligro actual de la tierra ! de sus pueblos es un recordatorio de ue la proclamación del reino de "ios es escatológico' siempre se *ace en medio de circunstancias del pueblo (inclu!ndonos a nosotros mismos) ue lo niegan# Con eso la soberana de "ios es lo ue el mundo considera una forma e;tra&a de poder, no una fuera pura, sino la fuera del amor sufriente# %labar al Se&or significa elegir, como lo mostró /es>s, ser un siero sufriente# Significa ue iiremos por fe, no confiando en nosotros mismos (# 1), sino encomendando la ida ! futuro al "ios cu!o nombre permanece para siempre (# 3) ase el Comentario sobre los Salmos ' 100' 104' 117)# SALMO 136 Comentario

El Salmo 138 est claramente relacionado con el Salmo 137, con el cual parece formar un apndice de los Cantos de las Subidas (ase el Comentario sobre el Salmo 137)# %mbos son cantos de alabana, ! ambos inician citando la bondad del Se&or como la raón bsica para la alabana (137#3' 138#1)# %dems, Sal 138#2-3 recuerda a Sal 137#7 ! Sal 138#7-@ se puede er como una ersión ampliada de 137#-12# "ebido a su recital e;tenso de las grandes maraillas de "ios (# 4), el Salmo 134 a menudo se *a categoriado 5untamente con los Salmos :' 107-108 como un salmo *istórico# Esta etiueta es de a!uda mientras ue sea claro ue estos salmos no son meramente ensa!os ob5etios de la *istoria de 9srael# Cada uno de estos cuatro salmos destaca la palabra *ebrea ue se traduce como maraillas ( niplaot ) en 138#4 (aunue las traducciones de esa palabra difieren' ase Sal :#4, 11-12, 32' 107#2, 7? 108#:, 22)# Jrueggemann toma prestado la refle;ión de ?artin Juber sobre esta palabra ! sugiere ue los salmos *istóricos *an de erse ba5o la r>brica del asombro permanente# Su enfoue no es tanto en el pasado como en el presente mientras ellos buscan proocar una respuesta de obediencia( petición( gratitud ! nueva posibilidad pol)tica* En resumen, el Salmo 138 e;presa la demanda de "ios sobre el mundo, ! demanda la respuesta del lector (ase el Comentario sobre los Salmos :' 107' 108)# $a caracterstica ms obia del Salmo 138 es el refrn idntico con el cual conclu!e cada erso# Salmo 138#1 mismo forma un bree *imno ue aparece arias eces en otras partes (ase 1 Cro 18#34' Sal 108#1' 10:#1' 11#1, 2@)# Casi idnticas, pero ms brees las formulaciones aparecen en 2 Cro 7#13' :#3' 20#21 ! Esdras 3#11, donde el conte;to indica ue la congregación las utilió como respuestas lit>rgicas durante los sericios de adoración# Con ello las porción final de una fórmula lit>rgica aparentemente estndar forma el refrn del Salmo 138, ue llea la marca consecuentemente de una liturgia responsorial# Esto es, la congregación probablemente cantaba el refrn en respuesta al canto de la primera parte del erso de parte del lder# %unue no *a! certea absoluta, el Salmo 138 ms ue cualuier otro salmo demuestra la probabilidad del uso lit>rgico responsorial# $a situación precisa de su uso antiguo sigue siendo incierta# Cuando el Salmo 148 es considerado como el producto literario en su ubicación actual dentro del salterio, el efecto del refrn es dar una dimensión teológica e;plcita a este recital del relato de 9srael# 133


Como se sugirió anteriormente, el ensa!o no significa ue sea ob5etio# ?s bien, por medio del refrn, el salmista afirma ue cada aspecto ! momento de la *istoria de 9srael 6desde la creación (# 7-@) *asta el ;odo (# 10-17) luego al ia5e por el desierto (# 18-20) *asta la posesión de la tierra (# 21-22) ! luego al momento presente (# 23-24), inclu!endo el alimento diario (# 27)6 est inadido por ! depende del amor inmutable de "ios# Como *an indicado arios eruditos, los # 23-24 parecen llear el relato ms all del e;ilio *asta el retorno de Jabilonia# Esto *ace ue el Salmo 138 sea congruente con la perspectia de los Cantos de las Subidas ! con el propósito isible de los $ibros 9I-I ue responde a la crisis del e;ilio ! a lo ue sigue de l (ase el Comentario sobre los Salmos @0' 10:' 120' 9ntroducción)# "e cualuier manera, la respuesta fundamental de 9srael *a de ser la gratitud (# 1-3' 28' ense las refle;iones ms adelante)# %unue es obio ue el refrn es la caracterstica estructural ms importante del Salmo 138, los eruditos estn en desacuerdo en su comprensión de un bosue5o del salmo# Como se *a indicado anteriormente, las dimensiones estructurales se pueden elaborar por el contenido (la creación, el ;odo, etc#)# $a atención a las formas gramaticales, no obstante, resulta en un bosue5o diferente# .or e5emplo, siguiendo los imperatios introductorios (# 1-3), se introducen las raones subsecuentes para la alabana en arias lneas por medio de una preposición seguida de un participio# Si este patrón marca las diisiones estructurales, seran como siguen< # 4, 7, 8, :-@# 10-12, 13-17, 18, 1:-22# =n patrón diferente e;iste en los ersos 23-27 antes ue el # 28 retorne a un imperatio# Dal irregularidad bien puede representar la irregularidad de la *istoria de 9srael' sin embargo, muc*os eruditos estn interesados en *allar una estructura ms simtrica# .or e5emplo, arios proponen cuatro secciones principales# Cada una de las primeras dos, # 1-@ ! # 10-1, consiste de tres triadas de ersos ! las dos secciones finales, # 1@-12 ! los # 23-28, consisten de cuatro ersos cada uno# /acob Jaa+ incluso sugiere ue los patrones geomtricos regulares estn formados por las diisiones ms peue&as as como la totalidad# Nbiamente, las propuestas de los eruditos difieres marcadamente# "ebido a ue atienden a diferentes criterios en cada caso, no tienen ue considerarse mutuamente e;clu!entes# ?s significatio en cada caso, son el refrn ! su demanda de ue el origen ! la *istoria del mundo ! la de 9srael estn ine;tricablemente inculados al amor de "ios# 138# 1-@# $os ttulos par "ios de los # 2-3 (ase tambin el # 28) recuerdan a Sal 137#3# de nueo, el tema es la soberana, ! la soberana e;clusia se resera al "ios de 9srael (ase el Salmo 2)# Sólo el "ios de 9srael *ace grande maraillas (# 4) ue se enumeran en los # 7-22# % diferencia de otros salmos *istóricos, las maraillas de "ios es este caso inclu!en a la creación (# 7-@)# En otras palabras, como en el .entateuco, 9srael au profesa ue su *istoria comiena con la creación# $a afirmación es decisia, porue sugiere ue el relato especfico de 9srael es parte del propósito marailloso ! compre*ensio de "ios para todo el cosmos# El amor inmutable de "ios sub!ace ! cuenta para el origen del mundo# ealmente, el recital no conclu!e realmente *asta el # 27, ue regresa a la perspectia creacional de los # 7-@# Esta enoltura conceptual significa ue el recital de la *istoria de 9srael est rodeada por las afirmaciones del amor de "ios para el mundo ! para todas sus criaturas# Esto es, el amor inmutable de "ios tambin es responsable de la proidencia de "ios para toda la creación (ase Sal 33#7' 38#7-@)# O"ios tiene todo el mundo en sus manos1 (Iase el Comentario sobre el Salmo 1@' anse tambin los Salmos 33' 87-88' 137' 147-148, ue tambin insisten en ue la creación del mundo ! el origen de 9srael forman parte de la misma *istoria#) El erso 4 est inculado a los # 7-@ por medio de la repetición del erbo *aceB realia ( asá, # 4-7, :' ase tambin Sal 137#8-:, 17, 1)# El erbo aclara ue el carcter esencial de "ios, cu!a esencia es el amor inmutable, se da a conocer por la actiidad creadora, redentora ! sustentadora de "ios# El erso 7 trae a la mente .ro 3#1@ !, por supuesto, este erso ! los # 8-@ son una reminiscencia de Hnesis 1# El erbo e;tender ( raká, # 8) aparece como sustantio e;pansión en Hn 1#14-17, 1: (ase 9sa 42#7)# Dambin las grandes lumbreras (# :) se mencionan en Hn 1#18, donde su función tambin se describe de manera similar a Sal 138#-@ (sin embargo, Hn 1#18 no los denomina sol ! luna' 134


ase tambin Sal 14#3-4)# El efecto de los # 7-@ es afirmar ue la sabidura de "ios ! el poder de "ios estn a fin de cuentas motiados por ! son manifestaciones del amor de dios# 138#10-22# En un sentido, el enfoue se reduce en los # 10-22 (ase E; 12#2@-17#21' >m 21#21-37' /osu 12#1-8' Sal :#12-18, 23#30, 71-77' 107#28-47' 108#-12' 137#-12), pero el refrn efectiamente comunica ue en otro sentido decisio el enfoue sigue siento tan amplio como lo fue en los # 7-@# En otras palabras, la *istoria de la liberación de 9srael de Egipto (esto es, de la muerte) ! la entrada a la tierra (esto es, en la ida) todaa sigue siendo la *istoria del cumplimiento de los propósitos creacionales de "ios# Con seguridad, la particularidad es escandalosa, ! muc*as personas *allan particularmente problemtico ue "ios derribara grandes re!es (# 1:) ! matara a re!es famosos (# 1) como Si*ón ! Ng (# 1@-20' ase Sal 137#10-11)# .ara muc*a gente, esto no parece ser mu! amoroso, pero el rudo realismo indica ue el amor de "ios no es simplemente sentimental# $os propósitos creacionales de "ios, la oluntad de "ios de conceder ida a los amenaados ! a los desposedos (anse los # 23-24) finalmente no puede estar en oposición a la impunidad# Egipto ! Uaraón *allaron esto e;cepcional (# 1:20)' otros re!es famosos *allaron esto e;cepcional (# 1:-20)' !, poniendo esta dinmica en una perspectia apropiada, el propio pueblo de "ios ! sus re!es *allaron esto e;cepcional tambin 6el e;ilio io la destrucción de la monarua, la muerte de muc*as personas ! la dispersión del pueblo de "ios (ase el Salmo 13:)# 138#23-28# %unue es posible ue los # 23-24 *agan referencia simplemente al ;odo ! a los eentos subsecuentes ue se uelen a contar en los # 10-12, es probable ue llearan el relato ms le5os por medio de la refle;ión del retorno del e;ilio# Con seguridad, *abran sido entendidos ciertamente de esta manera en la era post-e;lica# En otras palabras, ni la oposición de los grandes ! famosos re!es ni del propio pueblo de "ios podra impedir los propósitos del amor inmutable de "ios# "ios sigue traba5ando, *aciendo lo ue "ios *a ec*o preiamente 6cambiando las cosas para los oprimidos (ase E; 2#24)# % menos ue la actiidad sea percibida de manera mu! estrec*a, el # 27 es un recuerdo de ue la obra de "ios es para el beneficio de toda carne (ese anteriormente lo ue se dice sobre los # 7-@' ase tambin Sal 104#14-17, 2:-2' 147#17-18' 148#:' 14:#@)# "ios ama al mundo de tal manera# % la lu del *ec*o de ue los # 10-22 en particular describan la obra de "ios en la tierra, es significatio ue el # 28 se diri5a a "ios como el "ios de los cielos (anse los # 7, :-@)# Con ello el # 28, ue recuerda a los # 1-3, es un recuerdo final de ue 9srael profesa ue su "ios es el gobernador cósmico del unierso# Reflexiones

1# Como Jratc*er ! e!burn se&alan, la palabra amor inmutable es la palabra ue ms e;presa ue cualuiera otra la actitud de a*e* *acia su pueblo# .ero ms ue esto, de acuerdo al Salmo 138, el amor inmutable caracteria la actitud de "ios *acia todo el cosmos, inclu!endo a la tierra ! todas sus caractersticas ! a todas sus criaturas# .ueden no *aber buenas nueas ms profundas ue stas 6ue la actitud de "ios *acia el mundo ! la motiación de "ios para la acción ue resume el amor inmutable# Este concepto, por supuesto, es decisio a tras de todo el libro de los salmos ! de cualuiera otra parte del %D (ase por e5emplo, E;o 34#8-:' Sal 7#:' 13#7' 23#8' 27#8-:, 10' 33#7, 1, 22' 103#4, , 11, 1:' 9ntroducción)# Como E; 34#8-: aclara de manera eminente, el amor inmutable implica ineitable la gracia de "ios# Con ello el Salmo 138 a fin de cuentas afirma ue el origen, la continuidad ! destino del cosmos dependen de la gracia de "ios# 2# Esta profesión de fe efusia es decisia para la elaboración de la particularidad escandalosa de los # 10-22, para ue estos ersos no se ean descartados simplemente como propaganda nacionalista o se mal usen para apo!ar la noción de ue "ios es parcial a un grupo particular de gente# .articularmente es necesario ! deseable, pero cualuier construcción de la oluntad de "ios es malograda si falla en tomar en cuenta el amor de "ios para toda la creación (# 7-@) ! la intención de "ios de proeer para toda carne 137


(# 27)# En otras palabras, el Salmo 138 proclama ue "ios gobierna al mundo# Con ello se suma a los dems salmos *istóricos en la medida en ue determinaba los desafos a la autonoma de la raón ! de la autonoma del poder# $a gratitud a la cual Sal 138#1-3, 28 nos inita asumir la forma de sumisión *umilde de nuestras oluntades a la oluntad de "ios# uestras idas ! la ida del mundo ser recibida como dones amorosos ! graciosos de "ios# El Salmo 138 nos llama a iir dependiente no de nosotros mismos, sino de "ios (ase el Comentario sobre los Salmos 1' 2)# 3# El uso del Salmo 138 en la Iigilia de .ascua es una ilustración de la realidad de ue este salmo *istórico contin>a *ablando a la gente en ! respecto al presente# Su uso en este conte;to lit>rgico tambin afirma la conicción cristiana de ue el amor inmutable de "ios continuó ! contin>a siendo manifestado en la ida, muerte ! resurrección de /es>s# %l igual ue el Salmo 138, /es>s anunció la demanda de "ios sobre todo el mundo, e initó a la gente a entrar en el reino de "ios (ase ?arcos 1#14-17)# /es>s proclamó, representó ! encarnó la gracia maraillosa de "ios ! la incomparable buenas nueas de ue ama ! proee inmutable ! eternamente para el mundo (ase /uan 3#18-1:)# %l notar el moimiento del Salmo 138 de la creación de "ios del cosmos (# 7-@) a la proisión de "ios del pan cotidiano (# 27), ?a! conclu!e< Rue ba5a el relato a toda comida ! conierte la recitación de las obras poderosas de a*e* en un prefacio de toda bendición ue se pronuncia sobre el alimento ue comemos# $lea a ser isible au el poru nuestro Se&or nos ense&ó a orar por la enida del reinado de "ios ! por el don del pan cotidiano en una oración bree# %mbos forman parte del continuo de las obras poderosas de "ios# Doda la *istoria ! cada da de ida estn contenidos en el relato del amor inmutable de a*e*# SALMO 137 Comentario

A# /# Traus llama al Salmo 13: el >nico salmo del salterio ue se puede fec*ar confiablemente# Si no fue compuesto en Jabilonia durante el e;ilio (7:-73@), debió *aber tenido su origen poco despus del retorno a /ud, cuando la pena del e;ilio a>n estaba fresca en las mentes ! coraones del pueblo# Es completamente posible ue *a!a sido escrito por un miembro de la comunidad letica, ue era responsable de la m>sica ! del cano en el Demplo (ase 2 Cro 27#1-' Esdras 2#40-42)# $a combinación de las oces en la primera persona del plural ! singular, el enfoue en /erusaln e incluso la amplitud del salmo lo *acen similar a los Cantos de las Subidas (Salmos 120-134)# "adas las similitudes entre los Salmos 134 ! 137, as como de los Salmos 137 ! 138, es probable ue los Salmos 137-13: formaran parte de un apndice de los Cantos de las Subidas (ase el Comentario sobre los Salmos 137' 138)# % la lu de Sal 137#12 ! 138#21-22, el sentido de prdida ! dolor e;presados por el Salmo 13: es de lo ms agudo# $a perspectia claramente e;lica o poco despus del e;ilio del Salmo 13: es congruente con el propósito isible de los Cantos de las Subidas ! de los $ibros 9I-I para responder a la crisis del e;ilio ! de lo ue siguió a l (ase el Comentario sobre los Salmos @0' 10:' 9ntroducción)# $a estructura del Salmo 13: es discutida, pero la ma!ora de los eruditos sugiere tres diisiones# $os sugeridos por la I9 ! la SI son aceptables, pero probablemente sea me5or combinar el # 4 con los # 1-3# "e acuerdo a esta perspectia del Salmo, los # 1-4 e;presan la pena del e;ilio, ! los # :-@ e;presan la rabia del e;ilio ! el deseo de engana# En medio de ambos, en el coraón literario ! conceptual del poema, los # 7-8 se enfocan en la actiidad decisia del recuerdo# El concepto central incula los # 7-8 con los # 1-4, en el cual los e;iliados recuerdan a /erusaln (# 1), ! a los # :-@, en los cuales se le pide al Se&or ue recuerde a /erusaln tambin (# :)# "e esa manera la importancia de la memoria o recuerdo es penetrante, tanto literal como conceptualmente# .ara los e;iliados, recordar a Sión 138


significa fidelidad al lugar de "ios ! a los propósitos en curso de "ios# Es un acto de resistencia' en una tierra e;tra&a (# 4), ellos no podran cantar, pero ellos podran ! deberan recordar ! lo *icieron# 13:#1-4# Jabilonia no se pareca en nada al *ogar para los e;iliados, ! el salmista e;presa la realidad penosa de recordar a Sión en los # 1-4# $a e;tra&ea geogrfica de la tierra, con su sistema de canales entre el Digris ! el ufrates 6los ros de Jabilonia6 pudo *aber e;acerbado la pena cuando se recordaba a /erusaln# .or supuesto, las cosas sólo empeoraban ante la initación sarcstica de sus opresores (# 3), el efecto del cual era preguntar< L"ónde est tu "iosM (ase Sal 42#3, 10, :@#10)# o *aba otra cosa ue *acer sino llorar, porue el canto estaba fuera de lugar en su presente ubicación (# 2, 4' ase $am 1#2, 18, donde la /erusaln personificada llora por la deastación del e;ilio, ! nótese $am 1:, donde /erusaln tambin recuerda ' ase tambin Sal 42#3)# El canto de a*e*2 (# 4) uis *a sido uno de los goosos cantos de Sión (# 3' ase el Comentario sobre los Salmos 48' 4' :8' 4' :' 122)# Se pudieron *aber cantado sólo en /erusaln, la casa del Se&or, ! no en Jabilonia# 13:#7-8# %unue el pueblo no poda cantar en Jabilonia, ellos tambin recordaban su lugar de nacimiento# $a estructura uistica de los # 7-8a *ace nfasis sobre esta actiidad decisia< % Si me olvido de ti, N* /erusaln, J ORue se seue mi mano derechaP JK +ue mi lengua se pegue en mi paladar, %K Si no me acuerdo de ti, El dirigirse a /erusaln en forma personificada como t> en los # 7-8, la o indiidual afirma ue /erusaln no es recordada, entonces la m>sica ! canto llegarn a ser imposible para siempre# $a mano derec*a seca no ser capa de rasgar las cuerdas del arpa (ase el # 2) ! la lengua paraliada no ser capa de cantar# %s de penoso es para el pueblo recordar /erusaln (# 1), pero ser ms penoso para ellos no recordar, porue estos recuerdos ofrecen esperana, de *ec*o ida, en medio de la ida (# 1-4) ! deastación del e;ilio (# :-)# 13:#:-@# $a petición del pueblo para ue "ios se acuerde de ellos (# :) es una s>plica para ue "ios participe en su sufrimiento# %unue el salmista e;presa esa peca como dolor en los # 1-4, el salmista da oces a esa pena como ira ! cora5e en los # :-@# $a ira est dirigida primero contra Edom (# :), uien aparentemente tomó enta5a del infortunio de /erusaln en manos de los babilonios (ase el $ibro de %bdas, esp# los # 10-14' Ee 37#7-17' ase tambin $am 1#20-22' 3#84)# o es sorprendente toda e ue fueron los babilonios uienes destru!eron a /erusaln ! llearon al pueblo al e;ilio, el salmo conclu!e dirigindose a Jabilonia personificada (comprese la personificación de /erusaln en los # 7-8)# %unue los # -@ ofenden nuestras sensibilidades, ! legalmente as es, es necesario se&alar ue e;presan meramente un sentimiento ue la ma!ora de los americanos demandara' esto es claro en el # # $a conuista babilónica de /ud ciertamente implicó la muerte de muc*os de /udea, inclu!endo ni&os, ue representaban el futuro de un pueblo# El erso @ sugiere ue los babilonios merecen lo mismo# Como Traus indica respecto al # @, debera entenderse no sólo como la e;presión de un indiiduo particular, sino tambin como una referencia a la crueldad de la guerras antiguas en general, las prcticas tpicas de ello se refle5a en 2 e #12' 9sa 13#18' Nseas 10#14' a* 3#10 (ase tambin %po 1, esp# los # 8, 20-24, para otra e;presión del deseo de engana contra Jabilonia)# Con ello, en ista del conte;to cultural, el deseo e;presado en los # -@ representa un principio ue la ma!ora de los americanos rutinariamente adoptan< el castigo debe corresponder al crimen# %uellos ue *an priado a otros de un futuro no merecen futuro (ase el Comentario sobre el Salmo 10@)# Reflexiones

13:


1# Ruis debido a ue es un salmo acerca del canto (cantos B canto se utilian cinco eces en los # 3-4), el Salmo 13:, con la omisión de los # :-@, a menudo se le *a puesto m>sica ! se *a utiliado en sericios de adoración# Sin embargo, el salmo en su totalidad, inclu!endo su conclusión espantosa, tiene muc*o ue ense&arnos acerca de la oración, acerca de nosotros mismos ! acerca de "ios# =na cosa ue nos ense&a, por e5emplo, es la lección de ue en situaciones e;tremas, el dolor ! la ira son ineitables e inseparables# $a peor respuesta posible ante el mal monstruoso es no sentir nada# $o ue deber)a sentirse 6por las ctimas ! en faor de las ctimas 6son dolor, rabia, cora5e# En la ausencia de estos sentimientos, el mal llega a ser algo aceptable# En otras palabras, olidar significa sucumbir ante el mal, secarse ! morir' recordar significa resistir, ser fiel ! iir de nueo# "esde esta perspectia, la e;plosión de ira del salmista en los # -@ es tanto una necesidad psicológica como teológica# El salmista est motiado *acia la engana por lealtad a /erusaln 6Ode *ec*o, lealtad a "iosP /o*n Jrig*t dice del salmista< o sera muc*o decir ue l odiaba as debido a amaba as# es ms# o *a! eidencia de ue el salmista llear a cabo el deseo e;presado de engana# ?s bien, el salmista e;presa estos sentimientos a "ios en oración (# :) ! aparentemente los llea a "ios# Con ello el ciclo de iolencia se rompe por la *onestidad del salmista con "ios (ase el Comentario sobre el Salmo 10@)# El Salmo 13: como una totalidad, entonces, es una initación a un tipo de oración ue es apasionada en su *onestidad e;presa# Nrar significa ofrecernos a nosotros mismos ! nuestros deseos 6ira lo mismo ue dolor6 a "ios ! saber ue "ios nos ama como somos# Este aspecto del Salmo 13: representa un ia5e a la encarnación, "ios decide reelarse a tras de un pueblo de las mismas pasiones como las nuestras# "eberamos reconocer ue nosotros no somos menos engatios de lo ue era el salmista# .ero las buenas nueas es ue "ios nos ama ! decide usarnos de cualuier manera# Con ello el Salmo 13: apunta a fin de cuentas al perdón# 9ncluso es posible ue la e;presión catrtica del salmista de engana represente un primer paso *acia el perdón de los ictimarios# "e manera similar, despus de proclamar el perdón de los pecados de parte de "ios ue los lleó al e;ilio (9sa 40#1-2), 9saas proclama la palabra de "ios de ue la misión del 9srael de el e;ilio ! del post-e;ilio es ser una lu a las naciones, ue mi salación pueda alcanar el fin del muno (9sa 4@#8 SI)# El deseo de engana da paso a una misión para salar# El odio *a reemplaado por la esperana# 2# En nuestro tiempo, el Salmo 13: no puede a!udarnos a recordar acerca del Aolocausto, la itimiación monstruosa del pueblo 5udo durante la 99 Huerra ?undial# El sobreiiente del Aolocausto Elie Qeisel *a dedicado su ida a asegurar de ue el mundo recuerde lo ue pasó# Qeisel dice frecuentemente ue l puede tolerar el recuerdo del silencio, pero no el silencio del recuerdo# En otras palabras, el Aolocausto se puede recordar con *orror indecible 6el silencio# .ero deber)a ser recordado# El recuerdo es penoso' el dolor siempre es penoso# El recuerdo es inuietante' la ira siempre inuieta# .ero recordar tambin significa resistir las mismas cosas ue sucedieron otra e# ecordar significa escoger iir ! ser fiel al propósito de "ios de ida para todo el pueblo# "ada la mención de los peue&os en el # @, es especialmente reelador considerar la preocupación especial de Elie Qeisel por los ni&os# Ruis, es una claa de la >ltima dirección ! significado del recuerdo en el Salmo 13: 6esto es, el dolor ! la rabia dan energa a la memoria ue eentualmente asume la forma de compasión# %unue no es e;plcito, podemos suponer ue la sumisión de la ira del salmista a "ios contrarresta la engana en curso sobre los enemigos# %l menos es confortante pensar ue la ida de Qeisel apo!a esta presuposición# Su recuerdo de ictimiación, un recuerdo sostenido ciertamente por el dolor ! la ira, a*ora se e;presa como compasión por los ulnerables ! como fidelidad al propósito de ida de "ios para todos los *i5os de "ios# Considera las propias palabra de Qeisel< Cuando eo un ni&o, cualuier ni&o, derramo lgrimas en mis o5os (ase Sal 13:#1)# Especialmente los mos, especialmente los ni&os 5udos, pero cualuier ni&o# osotros (los sobreiientes del

13


Aolocausto) ueremos cuidar a los ni&os 24 *oras al da# Rueremos abrigarlos, no mostrarles otra cosas ue goo ! bellea#  aunue ueremos ue ellos sepan### Cuando *abla de la ida, uiero decir ni&os# .ara m, nada es ms sagrado, nada es ms diino ue la ida de los ni&os# Aa! dos absolutos, la ida ! la muerte# o esco5o la ida# .ara los sobreiientes de la ictimiación, antiguos o modernos, e;presar la pena ! el cora5e significa iir# si la ida de Qeisel se puede tomar como eidencia, tal e;presión es un primer paso necesario en un proceso de toda la ida de recuerdo, ue a fin de cuentas se conierte en una compasión por los dems ue est fundada en la compasión de "ios para todos# 3# =n salmo acerca del recuerdo ue e;presa tanto la pena de la muerte como el albergar la esperana de ida no puede a!udar a los cristianos a recordar la Santa Cena ! las palabras de /es>s< Aaced esto en memoria de m ($ucas 22#1@)# ecordar el sacrificio de /es>s es penoso, porue tiene ue recordar su muerte# .ero en el recuerdo *a! esperana, por proclamis la muerte del Se&or *asta ue l enga (1 Cor 11#28)# El erso final de la parfrasis mtrica del Salmo 13: de EZald Jas* capta este sentido de esperana< Rue tu cru sea bendición .ara *ombres atados a la tirana< .or el poder de la resurrección $ibralos a ellos de la cautiidad# El recuerdo, ue se *alla en el centro del Salmo 13:, tambin se *ala en el centro de la fe cristiana# En un sentido profundo, el Salmo 13: puede ser una oración cristiana# Se puede orar como un acto de *onestidad acerca de nuestra engana# Se puede orar por las ctimas, por auellos ue estn en cautiidad ! por nosotros mismos, toda e ue sabemos lo ue en ineitable para las ctimas ! ictimarios# ?ientras oramos ! refle;ionamos sobre el Salmo 13:, recordamos ! se nos uele a ense&ar la pena del e;ilio, el *orror de la guerra, la erdad acerca de nosotros mismos, el terror de la desesperana ! de la muerte, la soledad de una cru# .ero mientras oramos ! refle;ionamos sobre el Salmo 13:, se nos ense&a a someter nuestra fragilidad ! finitud a "ios' comenamos un ia5e ue transforma el dolor ! la ira en compasión' afirmamos ue la ida es iida ! prometida en medio de la muerte' ! anticipamos ! celebramos un poder de una resurrección ue no libera de la cautiidad#


%l Salmo 13 tradicionalmente se le *a clasificado como un canto indiidual de acción de gracias, ! el # 2 a menudo se *a tomado como elemento clae de su situación ! uso originales# "espus de *aber sido liberado de la aflicción (# 3), el salmista *a ido al Demplo a ofrecer alabana (# 1-2), uis 5untamente con un sacrificio de acción de gracias# %unue esta propuesta es plausible, no cumple completamente lo distintio del Salmo 13 ni e;plica la ambigFedad fundamental' parece ue el salmista !a *a sido liberado (# 3a), pero el salmista contin>a orando por liberación# Esta ambigFedad de5a abierto el camino a una apro;imación teológica del Salmo 13 (anse las refle;iones ms adelante)# El intento de comprender la situación ! el uso original del Salmo 13 tambin falla en tomar en cuenta el posible significado de su presente ubicación literaria# =na de las caractersticas distintias del Salmo 13 6la ofrenda de alabana del salmista no simplemente ante 9srael, sino tambin ante los dioses (# 1)6 recuerda a Sal 137#7 ! a 138#2-3# E;isten nculos adicionales con los Salmos 137-138 tambin# .or 13@


e5emplo, la alabana del salmista est dirigida al nombre de "ios (# 2' Sal 137#1, 3), ! ambos salmos proclaman la grandea de "ios (ase 137#7' 13# 7)# %dems, al dar gracias a "ios (# 2-3), el salmista *ace precisamente lo ue Sal 138#1-3, 28 inita, ! el salmista est agradecido por el amor inmutable de "ios (# 2, ' el #  recuerda especialmente el refrn del Salmo 138)# "adas las cone;iones entre el Salmo 13 ! los Salmo 137-138 ! considerando tambin la inmersión del Salmo 13:, es raonable concluir con ?a!s ue el Salmo 13 se puede entender como un canto de alabana general de parte de la comunidad restaurada en el periodo post-e;lico, escrito ba5o la influencia de los profetas cu!as palabras fueron recopiladas en 9saas 40-88 (ase ms adelante para las similitudes con 9saas 40-88)# Especialmente en su presente conte;to literario, entonces, el mensa5e del Salmo 13 est en armona con los propósitos isibles de los $ibros 9I-I para mane5ar la crisis del e;ilio ! de lo ue siguió de l (ase el Comentario sobre los Salmos @0' 10:' 120' 9ntroducción)# %unue no es posible una prueba conclu!ente, parece ue el Salmo 13 sire como una clase de transición entre los Cantos de las Subidas (Salmos 120-134), inclu!endo su apndice (Salmos 137-13:) ! la subsecuente colección dadica (Salmos 13-147)# Esta colección llega a su fin con un salmo ue parece sonar como la alabana (ase 144#1-10) ! oración (ase 144#11-17) de la comunidad post-e;lica# El Salmo 147 entonces recuerda al Salmo 13 como si e;plcitamente afirmara la soberana de "ios ! celebrar el amor inmutable de "ios# Entre los Salmos 13 ! 144-147 son cinco salmos los ue se caracterian por la ue5a ! petición por liberación del malado# Esta ubicación del los Salmos 13@-143 en el $ibro I, inclu!endo su estructura por los Salmos 13 ! 144-147, e;*orta a una lectura corporatia de estos salmos de parte de la comunidad post-e;lica# %unue estos salmos pudieron *aberse originado como oraciones indiiduales, ciertamente fueron capaces de *ablar de la crisis del e;ilio ! de lo ue siguió de l en armona con la respuesta del $ibro I (ase el Comentario sobre los Salmos 10:' 10' 9ntroducción)# $as diisiones estructurales indicadas por la SI *an de preferirse# En los # 1-3, el salmista describe su propia apro;imación a ! su relación con "ios# El enfoue cambia a los re!es de la tierra en los # 4-8, aunue, como sugiere la I9, es posible relacionar el # 8 ms ntimamente con los # :-# Ruis es prepositio ue sea transicional# "e cualuier manera, los # :- claramente se enfocan de nueo en el salmista ! en "ios# 13#1-3# $a primera sección el salmo comiena con la presentación del salmista de todo su ser a "ios en acción de gracias 6con todo mi coraón (# 1a' ase 1 e #23' Sal @#1' 11@#2, 10, 34, 7, 8@, 147' /er 3#10' 24#:)# El >nico # 1b tiene un tono polmico, el cual se capta me5or por una traducción literal ue resulta en el idioma contemporneo en tu rostro, ante ti# El salmista ofrece alabana ante los dioses, casi negndoles a ellos con desdn la soberana (ase Sal 7#1-2' 2#1)# .ara el salmista doblegarse *acia tu santo templo (lugar) significa profesar ue sólo "ios es soberano, el >nico proeedor de su ida (# 2a' ase tambin el # :)# El salmista es capa de presentar toda su ida a "ios, debido a ue el salmista confa ue el carcter de "ios es para manifestar el amor inmutable ( hesed ) ! la fidelidad ( ,met , # 2v' la palabra nombre puede connotar carcter o reputación)# Estas dos palabras se utilian para la auto-reelación de "ios a ?oiss (E; 34#8-:) ! llegaron a formar parte de una profesión bsica de la fe de 9srael (ase la 9ntroducción)# Se aparean frecuentemente en los salmos como la base para una petición de a!uda a "ios (ase 40#11-14' 117#1-2) o como una profesión de confiana (ase 7:#2' 7#10-13)# El ue se pueda depender de "ios tambin se recalca en el # 2c# El *ebreo es difcil (ase la nota de la SI), pero uis se podra traducir de manera interpretatia como tus promesas sobrepasan incluso tu fama (/J)# Sin embargo la palabra de "ios est elaborada 6generalmente como reelación de "ios o como promesas de "ios en forma escrita (ase Sal 11@#11, 3, 41)6 se percibe aparentemente de parte del salmista como una manera mu! personal de dirigirse (# 3a)# "e nueo, el # 3b es difcil, pero parece ser la afirmación del salmista ue l o ella es fortalecido(a)# $a palabra de "ios da ida (ase "eut #3' ?t 4#4)#

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13#4-8# $a sección segunda del salmo (# 4-8) indica ue la e;periencia del salmista es uniersal (ase la SI como opuesta a la I9, ue elabora los # 4-7 como petición)# "e alguna manera, todos los re!es de la tierra *an sido alcanados por las palabras de "ios ( -mrá, # 4' ase palabra en el # 2) ! ellos se unen al salmista para dar gracias a "ios (alabana en el # 4 traduce el mismo erbo *ebreo ue dar gracias en los # 1-2)# El erso 7a afirma ue los re!es rinden su soberana en reconocimiento de la soberana de "ios (ase 9sa 4@#:' 72#7)# Ellos celebran los caminos de a*e* en e de e5ercer su propia oluntad# Esto es precisamente lo ue el Salmo 2 al principio del salterio amonesta a los re!es de la tierra a realiar para no perecer (2#10-12)# .ara los re!es de la tierra como para el salmista, la palabra de "ios da ida# o debe sorprendernos ue gloria ( kabod , # 7b) en todas partes se asocie con el reconocimiento ! celebración del reinado de "ios (ase 9sa 8#1-' Sal 24#:-10' 2@#1-3, @-11' @:#1, 8' 147#10-13' ase tambin 9sa 40#7), as como la palabra grande ( gadol ' ase Sal 4:#2' 4#1' @7#3' 137#7' la misma ra *ebrea aparece tambin en 13#2 como e;altado)# .ara ue los re!es de la tierra o cualuier otro no malentienda, no obstante, la naturalea de la soberana e;tra&a de "ios se aclara en el # 8, ue es una reminiscencia de 1 Sam 2#1-10 ! Sal 1134-@ (ase tambin 9sa 7:#17)# El erso 8 e;presa con ello los alores en desorden (inertidos) ue prealecen en el reino de "ios (ase ms adelante las efle;iones)# 13#:-# Como lo indica la diisión del salmo de la I9, el # 8 al menos prepara para el retorno a la situación personal del salmista en los # :-# %uellos ue abandonan la auto-suficiencia ! se someten personalmente al reino de "ios indudablemente e;perimentarn problemas ! tendrn enemigos (# :)# El salmista afirma ue "ios me da ida en medio del problema, no despus de l# $iberaciónBsalaciónBida (ase Sal 3#2, :-) no sólo es una realidad presente sino ue es algo ue todaa espera el cumplimiento (# a' ase Sal 7:#2-3, donde se *ace la misma afirmación en el conte;to de confiana en el amor inmutable ! en la fidelidad de "ios)# Como en el # 2, la capacidad del salmista de encomendar su ida ! futuro a "ios est fundamentado en el amor inmutable de "ios (# b)# $a dimensión del todaa node la liberación es eidente en la petición final (# c)# $a palabra *ebrea ue se traduce como de5ar ( rapá) significa ms literalmente de5ar caer, caer, un significado ue es probable en un conte;to ue *ace referencia a las manos tres eces (# :-)# .or ello la petición afirma la confiana del salmista de ue l o ella estn en la manos de "ios# $as obras de tus manos (# c) ciertamente inclu!e al salmista (ase /ob 14#17, donde una persona indiidual se designa as)# .ero la frase tambin se podra entender de manera ms inclusia, especialmente a la lu de la afirmación de la soberana de "ios en los # 4-7# En trminos de la forma en ue se escuc*aba el salmo en el post-e;ilio, la frase puede designar a todo el pueblo (ase 9sa 84#) ! las obras de "ios en otras partes inclu!e a todas las criaturas, ! de *ec*o, a toda la creación (ase Sal 104#24)# "ios 6! no los dioses (# 1)6 gobierna al mundo# Reflexiones

1# $a petición final del Salmo 13 implcitamente afirma lo ue los cristianos afirman con el canto de un canto popular bien conocido< tiene a todo el mundo en sus manos de "ios# %l igual ue el salmista, *acemos esta afirmación en medio de toda clase de problemas, oposición ! de la aparente eidencia de lo contrario# En otras palabras, la proclamación de ue "ios gobierna al mundo es escatológica (ase el Comentario sobre los Salmos 2' 87' 88' @3' @7' @8' @:' @, @@' 9ntroducción)# En medio del todaa no de nuestras idas ! de nuestro mundo, es nuestra manera de profesar nuestra confiana de ue "ios llear a cabo los propósitos de "ios para nosotros ! para nuestro mundo# $a perspectia escatológica del Salmo 13 significa ue siempre iiremos en medio de la ambigFedad fundamental ue caracteria al salmo# Esto implica decir ue siempre nos *allaremos simultneamente a nosotros mismos profesando la liberación de "ios ! orando por la liberación de "ios (# c) 6 tu!o es el reino ! enga tu reino# $a aparente ambigFedad es realmente una representación 141


de la realidad de la ida de fe# Como pueblo fiel, sabemos ue las e;periencias de gracia no alteran nuestra necesidad esencial ! perpetua# El Salmo 13 a fin de cuentas con ello nos ense&a acerca de la dependencia en "ios ! nos llama a ella# Dal dependencia en "ios en lugar de depender en nosotros mismos o en los dioses de nuestras obras (ase # 1b) nos capacita para iir en el presente con seguridad (# :' ase Sal 23#4), ofreciendo todo nuestro ser ! ida a "ios (# 1a)# 2# El erso 8 es un recuerdo particular de ue conocer el reinado de "ios ! iir en dependencia en "ios significa una transformación de u alor tiene el mundo ! para uin# El canto de %na (1 Sam 2#110), ue recuerda el # 8, es retomado por ?ara en anticipación del nacimiento de /es>s (ase $ucas 1#48-77, esp# los # 71-73)# /es>s encarnó la soberana e;tra&a de "ios ! los alores ue transforman el mundo, distancindose a s mismo del orgulloso ! del poderoso en faor del *umilde# /es>s nos mostró lo ue significa iir en dependencia fundamental en "ios, el ofrecer todo el coraón agradecido de uno a "ios# 3# $a profesión de ue "ios gobierna al mundo claramente es apropiado para el tiempo de Epifana, con el cual se asocia el Salmo 13# %l igual ue todas las proclamaciones del gobierno de "ios, el Salmo 13 nos llama a la decisión# os inita a unirnos al salmista ! a los re!es de la tierra en la alabana a "ios ! a ofrecernos a nosotros mismos a "ios con todo nuestro coraón# SALMO 139 Comentario

$a palabra clae en el Salmo 13@ es conoceBconocimiento (# 1-2, 4, 8, 14, ! dos eces en # 23)# .udiera ser meramente coincidencia ue ocurriera siete eces 6el n>mero ue significa plenitud o algo completo6 pero tal patrón refuera apropiadamente el mensa5e ue el salmista es plena ! completamente conocido por "ios# Este mensa5e penetra los primeros diecioc*o ersos del salmo ! sire como fundamento para las peticiones ! afirmaciones de los # 1@-24# $os eruditos con frecuencia sugieren ue estos ersos finales ofrecen una clae para el origen del Salmo 13@# Es posible ue el salmista *ubiera sido acusado de idolatra ! ue la apelación en los # 23-24 sire como la afirmación del salmista de inocencia (ea Salmos :' 1:' 28)# "e todas maneras, la seguridad del salmista de ser conocido por "ios ! de pertenecer inseparablemente a "ios trasciende las circunstancias particulares del origen del salmo# Aa comunicado buenas nueas a personas en todos los lugares ! tiempos# "e *ec*o, la posición literaria del Salmo 13@ sugiere la posibilidad de ue siriera para e;presar la seguridad ! los deseos de la comunidad post-e;lica (ea Comentario en Salmo 13' 9ntroducción)# %unue el Salmo 13@ *a sido analiado estructuralmente en una ariedad de formas, la conclusión ms simple es auella representada por la SI# $os ersos 1-8 se enfocan en el conocimiento de "ios de las acciones, pensamientos ! palabras del salmista# $a pregunta en el # : introduce una nuea sección ! la respuesta en los # -12 afirma el conocimiento de "ios del salmista en la forma de una presencia ineludible# $os ersos 13-1 traan el conocimiento ntimo de "ios del salmista *asta la actiidad creadora de "ios# El cambio ue toma lugar en el # 1@ se se&ala por medio de la introducción< al impo ! sanguinarios ue son los enemigos del salmista ! de "ios' los # 1@-24 efectiamente contrastan el comportamiento rebelde de auellos enemigos con la lealtad del salmista a "ios# 13@<1-8# $a primera palabra misma del salmo es el nombre diino a*e* ! la primera palabra misma del # 2 es el pronombre *ebreo enftico t># %unue los # 1-8 a menudo son descritos como una declaración de la omniciencia de "ios, lo ue realmente le importa al salmista sobre "ios es ue el t> diino me conoca# Cuatro de las siete ocurrencias de la palabra conocer ( yada’ ) estn en los # 1-8 ! ambos erbos del # 1 ocurren de nueo en el # 23, indicando ue el salmista desea ser ! es plenamente conocido por "ios# Como .atric+ "# ?iller lo e;pone< "esde el principio *asta el fin es Y!oK 142

COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr. 1

! Yt>K# $os ersos 2-4 aclaran ue "ios conoce al salmista por completo 6*ec*os (# 2a, 3' ase camino(s) en # 3, 24), pensamientos (# 2b) ! palabras antes de ue estas sean e;presadas (# 4)# Dal conocimiento, ue el salmista describe como demasiado marailloso (# 8)' ase Sal# 131<1), fcilmente se pudiera concebir como una amenaa# "e *ec*o, tal parece ue *a! una ambigFedad en la mente del salmista# .or e5emplo, el erbo en la frase me rodeaste ( sur , # 7) puede tener el sentido de sitiar, reducir a un lugar, o proteger# Se puede entender la ambigFedad, porue es riesgoso desprenderse del rodeo enga&oso ba5o el cual la ma!ora de los *ombres se refugian, como /uan Calino describe la postura del salmista#2 Ser plenamente conocido es ser completamente ulnerable, pero en su totalidad, ciertamente el salmista celebra como buenas nueas la realidad maraillosa ! misteriosa de ue su ida est accesible a "ios en cada forma ! en cada momento# 13@<:-12# "esde el principio de la Jiblia, la palabra espritu ( ruah, o ientoB aliento) es una manera de indicar la presencia de "ios (ase Hn# 1<2' ase tambin la pro;imidad de espritu ! presencia, o ms literalmente rostro, en 9s# 83<@-10)# En realidad, la mención de cielo, alba, ! mar recuerdan la actiidad creadora de "ios (ea ms aba5o sobre # 13-14)# %unue los # :-12 a menudo se elaboran como una declaración de la omnipresencia de "ios, el asunto decisio para el salmista es ue la presencia de "ios es ineludible# "e nueo, el !o ! t> son prominentes' adems, e;iste una posible ambigFedad# .or e5emplo, la palabra *uir ( barah, # :) generalmente indica un intento de *uir (ase %mós @<2-4, ue es similar a los # :-12 ! donde la ineludible presencia de "ios es claramente malas noticias)# .ero de nueo, la conicción de la presencia de "ios es fundamentalmente buenas nueas para el salmista (ase /ob 23<-10), uien est conencido de ue "ios me guiar### ! me sostendr (# 10' ase Sal# :3<23-24)# En un caso de alcance potico entusiasta (ea arriba sobre Sal# 22<2@-31' 4@<17), el salmista afirma ue "ios est all aun en el Seol (# ), una afirmación ue contradice el punto de ista ms com>n de ue el Seol es una esfera ms all del alcance de "ios (ea /ob 1:<12-18' Sal# 8<7' 30<3, @' <3-:)# .arece *aber un trasfondo mtico detrs del # @, pero de cualuier manera, la imagen comunica una situación e;trema# $a palabra tiniebla(s) ( hoshek ), ue aparece cuatro eces en los # 11-12, se asocia en otras partes con las fueras del caos ! la muerte (ase /ob 12<22' 1:<12-13' Sal# 23<4' <8, 12, 1)# .ero las fueras de las tinieblas son dispersadas por la lu de "ios (ea /uan 1<7)# $a lu en otras partes est asociada con la presencia o rostro B fa de "ios, as los # 11-12 recuerdan al # : (ase tambin >m# 8<27-28' Sal# 4<8' 2:#1, -@' 44<3' @<17)# .ero aparte de aludir a otros te;tos, los # 11-12 e;presan por medio de la bellea potica la penetración brillante de la presencia de "ios# 13@<13-1# %l igual ue el # 2, el # 13 principia con el pronombre *ebreo enftico t># En pocas palabras, se recalca la actiidad de "ios ! los # 13-1 constitu!en una elocuente presentación del punto de ista bblico de ue la ida *umana no es simplemente natural o una ocurrencia biológica, sino el resultado de la oluntad ! obra de un Creador benolo# El erbo traducido formaste ( !ana) en el # 13 se usa en otras partes para *ablar de la actiidad de la gracia de "ios en la formación de todo el pueblo (E;# 17<18' Sal# :4<2' "eut# 32<8)# $a creación de 9srael por "ios tambin es proclamada en otras partes como una de las obras maraillosas de "ios (# 14' ase E;# 3<20' 17<11' Sal# ::<11, 14)# El *ec*o de ue el mismo lengua5e se use au para describir la creación de "ios de un ser *umano indiidual afirma el cuidado amoroso de "ios por cada persona (ase Sal 13<' ?t 8<28)# Con respecto al modo de creación, el salmista no usa la imagen ms familiar de "ios como alfarero (ase Hn# 2<:' /er# 1<11) sino la metfora poco com>n de "ios como un te5edor# El salmista *a sido te5ido (# 13' ase /ob 10<11)# $os ersos 17-18a parecen moerse en una dirección diferente en la medida en ue parece ue describe a "ios como un obserador de un proceso, los detalles de lo cual no son claros# Es posible ue 1.atric+ "# ?iller, /r#, -nterpreting the .salms (.*iladelp*ia< Uortress, 1@8), 144# 2/o*n Calin, Commentary on the /ook of .salms, Calin Dranslation Societ!, 7 ols# (Hrand apids< Ja+er, 1@1) I9<7<208# 143


las profundidades de la tierra (# 17b) fuera una metfora para la matri, o uis el # 17 aluda al material mtico del antiguo Cercano Nriente en el cual los seres *umanos se originaban desde aba5o de la tierra# Si es as, de acuerdo al # 18, "ios finalmente tiene el control aun de este proceso# Sin embargo, otra alternatia es ue el poeta intenta decir ue "ios no sólo es un obserador# ?as bien, siguiendo la imagen del te5edor del # 13, "ios es el ue *a entrete5ido ntimamente (# 17) al salmista# o *a! muc*a certea en esto# $a palabra *ebrea ue la SI traduce como mi substancia no formada ( golmi) aparece sólo au en el %D# $a I9 propone una traducción ms especfica ! algunos traductores inclusie usan la palabra embrión# Dal especifidad probablemente dese, !a ue no sabemos el trasfondo preciso de la imagen en los # 17-18a o el erdadero significado de la palabra# "e todas maneras, es claro ue el lengua5e potico eocatio de los # 17-18a no responde a la clase de pregunta ue a menudo se propone en los debates contemporneos sobre el aborto 6esto es, Lcundo principia la ida *umanaM %l mismo tiempo, la afirmación fundamental de los # 13-1 ciertamente es releante a cualuier consideración de preguntas ticas# En otras palabras, tanto el # 13 como los # 17-18a son congruentes con la afirmación del # 14a, en donde el salmista dice ue l o ella es formidable ! maraillosa [es\ tu obra# El salmista sabe (# 14b' comprese la SI, ue lee la conclusión del # 14 como otra declaración de ue "ios conoce al salmista) ue cada ida *umana pertenece a "ios en todo aspecto 6el pasado (# 13-18a' ase /er# 1<7) ! el futuro (# 18b' sobre el libro de "ios, ea E;# 32<32-33' Sal# 8@<2' ?al# 3<18), al igual ue el presente (ase ms adelante lo ue se dice sobre # 23-24a)# %unue "ios conoce los pensamientos *umanos (# 2), los *umanos no pueden ni siuiera principiar a comprender los pensamientos de "ios (# 1:)# "ebido a ue el erbo *ebreo en el # 1b significa despertar ( !is), algunos eruditos proponen ue el salmista pasó la noc*e en el Demplo como protección de los acusadores o esperando una respuesta a la oración (ase el Comentario sobre el Salmo :3)# %unue esto es posible, finalmente no es importante# $o ue importa es ue el salmista se da cuenta ue l o ella est siempre contigo (ea Sal# :3<23a)# "e esa manera, el # 1 sire para resumir la afirmación de los # :-12, mientras ue el # 1: recuerda a los # 1-8 (ase esp# el # 8)# El origen ! el destino del salmista estn con "ios# 13@<1@-24# %unue en el # 14 el salmista propiamente responde con gratitud a la actiidad creadora de "ios (el erbo traducido como alabar es el mismo ue se traduce como dar gracias en Sal# 13<1, 3), su respuesta en los # 1@-22 parece completamente diferente# $os comentaristas a menudo *an concluido ue estos ersos realmente no pertenecen a los # 1-1' el uso lit>rgico del salmo a menudo *a omitido estos ersos, aparentemente a causa de su petición directa de engana# En la presente situación, sin embargo, los # 1@-22 se unen a los # 23-24 como la culminación del salmo# E;presan la manera en ue las cosas siempre son' la gente ue pertenece a "ios (# 1-1) ! trata de iir como "ios intenta (# 23-24) siempre recibirn la oposición de auellos ue se oponen a "ios (ase Sal# 28<@' 77<23' 7@<2)# %unue los # 1@-20 ineitablemente suenan como una petición de engana personal, su contribución es muc*o ms amplia ! profunda' ellos piden ue "ios ponga en orden las cosas en el mundo' en otras palabras, sea *ec*a tu oluntad# Como en otros salmos ue contienen peticiones de engana, el asunto es aparentemente confiado ! de5ado a "ios en lugar de tomar las cosas en sus propias manos (ase el Comentario a Salmos 7' 10@' 13:)# "e igual manera, el odio e;presado en los # 21-22 no es simplemente un asunto de sentimiento personal sino la manera del salmista de decir ue l o ella se opone a auellos ue se oponen a "ios, de *ec*o, o esto! al lado del SE]N  (ea Sal# 28<7' 31<8' 11@<17)# El 5uramento de lealtad del salmista se sella con los # 23-24 donde en lengua5e ue recuerda a los # 1-3, el salmista se abre al e;amen de "ios# Aabiendo sido e;aminado (# 1), el salmista uiere ue sea continuamente e;aminado# Aabiendo sido conocido (# 1-2, 4), el salmista uiere ue se le conoca continuamente# Aabiendo sido isto (# 18), el salmista uiere ue sea isto continuamente# Aabiendo e;perimentado la dirección de "ios (ase el # 10), el salmista uiere ser continuamente guiado# En pocas palabras, al final del salmo, !a no *a! se&as de ambigFedad# El salmista confa plenamente su ida a 144


"ios, por a*ora (# 23-24a) ! para siempre (# 24b), seguro con la conicción ue l o ella *a sido, est siendo ! ser plenamente conocido (1 Cor 13<12)# Reflexiones

1# $os intrpretes del Salmo 13@, a menudo aplican los conceptos e;plcitamente teológicos como omniciencia ! omnipresencia# Casi ineitablemente estos trminos fallan en *acer 5usticia al salmo, !a ue el salmista no intenta e;presar sistemticamente una doctrina de "ios# ?as bien, el salmista afirma ue "ios me conoce ! ue "ios est conmigo# "e igual manera, la discusión del Salmo 13@ en trminos de la doctrina de la predestinación ineitablemente mal guiar si esta doctrina se escuc*a en su sentido clsico' sin embargo, la palabra predestinación se puede propiamente aplicar al Salmo 13@ si se entiende fundamentalmente como una afirmación de ue nuestras idas se derian de "ios, pertenecen a "ios ! encuentran su erdadero destino en los propósitos de "ios# En omanos, el apóstol .ablo sugiere ue ser predestinado (<2@) significa esencialmente ue nada en toda la creación, ser capa de separarnos del amor de "ios en Cristo /es>s Se&or nuestro (<3@ SI)# %unue es obio ue el mensa5e a tras de /esucristo no fue apropiado como lo *io .ablo, el salmista conoca esencialmente las mismas buenas nueas de "ios# %unue incapa de comprender los pensamientos de "ios (# 1:-1), el salmista est seguro de una cosa< esto! contigo (# 1b)# Esta seguridad de ue "ios es Emmanuel ("ios-connosotros' ase ?t# 1<23' 2<20) capacita al salmista a confiar su ida ! futuro a "ios, initando a la mirada e;aminadora de "ios (# 23) en una apertura al camino eterno de "ios (# 24)# Dal confiana significa, en efecto, ue el salmista muestra lo ue el Salmo 1 llama bienaenturado 6una apertura a la instrucción de "ios ue se deria de la seguridad de ue "ios conoce el camino de los 5ustos (1<8a SI' ase el Comentario sobre Salmos 1' 2)# 2# o es sorpresa entonces ue el Salmo 1 afirme e;actamente lo ue el salmista ora en 13@<1@< El camino de los malos perecer (1<8b)# $a afirmación ! oración son eidencia de ue la perspectia del salterio es penetrantemente escatológica' afirma el derec*o de "ios sobre el mundo (ea Salmos 2, @3' @7@@' 147-148' 14) ! sobre cada ida indiidual al mismo tiempo ue reconoce la e;istencia del malo ! su oposición a "ios ! al pueblo de "ios (# 1@-20)# Esta perspectia significa ue el fiel en todo tiempo ! en todo lugar se encontrar *aciendo lo ue el salmista *ace en el Salmo 13@ 6profesando ue pertenecen a "ios, confiando sus idas ! futuros a "ios sobre la base de la e;periencia de la presencia penetrante de "ios, ! orando a "ios a ue ponga en orden las cosas# .or esta raón, sin duda, el Salmo 13@ es un recurso teológico profundamente importante, aunue, como ?iller sugiere, se puede traducir en la e;presión potica del YHalgo del CieloK de Urancis D*ompson tan fcil o me5or ue en una e;presión teológica sistemtica#3 En pocas palabras, "ios actiamente nos sigue ! no nos de5ar irnos (ase anteriormente lo ue se dice sobre Salmos 23<8)# $a presencia de tal amor inita a una fiera lealtad (# 1@-22) ! a una dulce entrega (# 23-24)# SALMO 140 Comentario

%l Salmo 140 ordinariamente se le *a categoriado como una oración para pedir a!uda o como un lamentoB ue5a indiidual# $as apariciones de la e;presión Selah despus de los # 3, 7 !  indican una diisión cudruple del salmo, pero los eruditos a menudo conclu!en ue los # 12-13 deberan separarse de los # @-11# 9ncluso otros prefieren una diisión triple (# 1-7, 8-11, 12-13) o una estructura cudruple diferente (# 1-7, # 8-, # @-11, # 12-13)# Como se&ala %llen es ciertamente posible ue *a!a ms 3?iller, -nterpreting the .salms, 144# 147


de un esuema artstico en el salmo# .or e5emplo, l detecta un arreglo uistico (ase la 9ntroducción) de trminos en los # 1-11, como sigue< # 1 mal*ec*ores, iolentos # 3labios # 4malado #  malado # @ labios # 11 mal, iolento El efecto es enfocar la atención *acia el centro, ue %llen identifica como los # 8-:# l tambin se&ala ue la frase en el da de la batalla (# :) recuerda a la e;presión guerras cada da del # 2# %l mismo tiempo, la e;presión cabea del # : anticipa a la e;presión cabeas del # @# "e nueo, el efecto es enfocar la atención *acia el centro del salmo# "e esa manera las peticiones del salmista por protección en contra ! por liberación del iolento (# 1-7, -11) rodea la profesión de confiana del salmista en "ios (# 8-:)# Esta profesión tambin anticipa ! est inculada conceptualmente a la conclusión del salmo (# 12-13)# En un intento de llegar al origen ! uso antiguo del Salmo 140, los eruditos a menudo sugieren ue el salmista fue falsamente acusado ! ue l o ella inieron al Demplo a buscar indicación ! a!uda de "ios (ase el Comentario sobre los Salmos 7' :' 13@)# %unue esto es posible, no *a! muc*a seguridad en ello# En la situación literaria presente, las peticiones de Sal 13@#1@-22 (ase Sal 13@#1@' 140#4, ) ! la seguridad e;presada en el Salmo 140 corresponde a Sal 13@#1-1 (ase Sal 13@#:' 140#13' nótese tambin el pronombre enftico t> en Sal 13@#2, 13' 140#8)# El Salmo 140 se anticipa a las oraciones similares de los Salmos 13@-143 (ase el Comentario sobre el Salmo 141) ! los Salmos 13@-143 estn estructurados por los salmos ue tiene buen sentido como testimonio ! petición ofrecida de parte de la comunidad poste;lica (Salmos 13' 144-147)# Esta estructura pudo *aber proisto la e;*ortación literaria a la comunidad post-e;lica a escuc*ar las e;presiones indiiduales de petición ! profesión de los Salmos 13-147 como pertinentes a toda la comunidad# Si as fuera, entonces los Salmos 13-147 seran congruentes con el propósito del $ibro I para mane5ar la crisis en curso del e;ilio de lo ue siguió a l (ase el Comentario sobre los Salmos 10:-10' 111' 11' 9ntroducción)# 140#1-7# $as peticiones iniciales son tpicas de las oraciones para pedir a!uda (ase Sal 8#4' 27#21' 40#11), as como son las descripciones de los perpetradores (ase la primera, lit#, un *ombre de mal, en Sal 10#17' ase iolentoB iolencia en Hn 8#11, 13' Sal :#18' 11#7' 77#@' :2#14' :3#8)# $a descripción adicional del iolento en el # 2a recuerda a Sal 37#4, 20, donde la e;presión plan ! concebirde la SI traducen al erbo *ebreo ue se traduce como planeó ( hashab) en Sal 140#2, 4# El erbo 2b es una reminiscencia de Sal 78#8' 7@#3' 120#:# Dres de las cuatro palabras del # 3a contienen un sonido s*, creando con ello el efecto onomatop!ico de un silbido de una serpiente (ase Sal 7#4)# $a mención de lengua (ase el # 11) ! labios (ase el # @) en el # 3 sugiere iolencia erbal (ase Sal 7:#4' 84#3' :3#)# El abuso erbal es una parte ineitable de un patrón ma!or de actiidad destructora, ! estos se indica en los # 4-7# $a palabra manos ( yadayim) en el # 4a connota dominio poder (ase Sal 2#4)# El erso 4b repite al # 1b' el iolento no se limita al abuso erbal# Ellos *an planeado (# 4c' ase tambin el # 2) derribar al salmista# $a traducción de la I9 del # 4c es ms literal ! da indicaciones de cómo la analoga del # 4 se e;tiende al # 7, ue tambin indica ue el discurso iolento (# 3) est acompa&ada por la acción iolenta (ase Sal @#17' 10#@' 31#4' :#8' 83#7' 141#@' 142#3)# El erso 7 tambin introduce otra designación de los enemigos (el orgulloso o arrogante (ase Sal @4#2' 123#4)# 140#8-:# %unue parecera a la lu de los # 1-7 ue el iolento tiene el control, el salmista afirma en la sección central del salmos (# 8-:) ue "ios es soberano# El ttulo Se&or en el # : indica un se&or 148


soberano, ! la ra *ebrea ue se traduce como fuerte ( 0oz ) regularmente se asocia con el reino de "ios (ase Sal 2@#1' @3#1' @8#8-:' @@#4)# En ;odo 17#2, como au, aperece 5untamente con la actiidad salfica de "ios (ese salación2 en ;odo 17#2' la frase en Sal 140# literalmente se traduce me5or como fortalea de mi salación)' el canto en ;odo 17 tambin culmina con la proclamación del reino de "ios (# 1)# %dems, el "ios soberano es mi Se&or (# :) ! mi "ios (# 8)# $a aparición del pronombre *ebreo t> en el # 8 recalca el punto# %l igual ue el salmo como una totalidad, ue !u;tapone la petición ! la profesión, as lo *acen los # 8-:# % la petición del # 8 b le sigue la profesión del # :b (ase Sal 7#11 ! @1#4, donde "ios tambin cubre al salmista)# En resumen, el salmista simultneamente celebra ! ora por la liberación' la perspectia es escatológica (anse las efle;iones ms adelante)# 140#-11# $a petición se resume en el # # $os deseos de los malados inclu!en iolencia, opresión ! destrucción (anse los # 1-7, @, 11' ase tambin Sal 10#3' 112#10) 6esto es, la anttesis de 5usticia (# 12)# Su conducta se describe me5or en los # -11 como un complot malado (# b' ase Hn 11#8' Sal 31#13' 3:#12), malicia (# @b' ase Sal :#14, 18' 10#:' 77#10) ! calumnia (# 11a' lit# un *ombre de lengua, recordando al # 3)# $a oración del salmista en los # -11 no es una petición de engana personal# ?s bien, el salmista le pida a "ios ue ponga en orden todas las cosas# .or supuesto, la 5usticia por el pobre (# 12) necesariamente significar 5uicio sobre los ictimarios# %l repetir las palabras maldad (anse los # 1-2) ! iolento (ase los # 1, 4), el # 11b pide simplemente ue el iolento e;perimente los resultados ue ellos pretenden infligir en los dems# "e nueo, el tema no es la engana, sino la 5usticia (ase el Comentario sobre los Salmos 10@' 13:' 13@)# 140#12-13# Estos ersos establecen positiamente lo ue el salmista *a pedido en oración en los # 11# $os ersos 8-: *an afirmado la soberana de "ios ! los # 12-13 presentan la poltica regia ue "ios uiere ! pone en prctica 6la 5usticia# $a palabra ue la SI traduce como causa ( din) del # 12a aparece en otras partes en conte;tos ue proclaman e;plcitamente el gobierno de "ios (ase Sal @#4 en el conte;to de @#:' @8#10)# %s lo *ace la palabra 5usticiaB 5ugar ( mishpat ' ase Sal @8#13' @:#2' @#@' @@#4' ase tambin presencia de a*e* en @#@)# $os beneficiarios de la 5usticia de "ios son auellos ue son las ctimas de los iolentos< los pobres ! los necesitados (ase el Comentario sobre los Salmos @' 10' 2' 10@)# Estas mismas personas tambin se pueden llamar los 5ustos (ase el Comentario sobre el Salmo 1) o los ntegros (ase Sal 33#1' 111#1' 112#2, 4)# Ellos dependen para iir no de s mismos sino de "ios# Con ellos su postura fundamental es de gratitud a "ios (# 13 a' ase Sal 13#1-2) ! su salación (# :) consiste en iir en tu presencia (# 13b, ase Sal 23#8' 2:#4' :3#2)# Reflexiones

%l igual ue el caso de todo el libro de lo Salmos, la !u;taposición de la petición ! de la profesión de fe en el Salmo 140 crea una perspectia escatológica# Esto es, el reino de "ios se proclama en medio de circunstancias ue parecen negarlo (ase el Comentario sobre los Salmos 2' 13' 22' 13' 9ntroducción)# .or supuesto ue no fue diferente para /es>s, cu!a proclamación ! encarnación del reino de "ios (ase ?arcos 1#14-17) lo lleó a la cru# 1# %unue el Salmo 140 representa un perspectia teológica ue inade a todo el salterio, ! de *ec*o, a toda la Jiblia, muc*a gente podra cuestionar lo apropiado del Salmo 140 como una oración cristiana tomando en cuenta las peticiones de los # -11# Como se *a indicado anteriormente, sin embargo, el asuno de los # -11 no es la engana personal, sino la 5usticia para las ctimas# Si no somos ctimas *asta el punto de ue sintiramos la necesidad de orar como lo *ace el salmista en el Salmo 140, entonces deberamos orar con el Salmo 140 en faor de los dems ue son ctimas (anse las efle;iones sobre el Salmo 10@)# Si oramos con el Salmo 140 en faor de los dems, uis recordemos acerca de algunas de las duras realidades de nuestra cultura 6la frecuencia del abuso sobre la esposa ! sobre los ni&os, por

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e5emplo# En nuestro medio, e;isten millones ue necesitan diariamente orar literalmente< .rotgeme de auellos ue son iolentos (# 1b, 4b)2# .ero *a! una dimensión ma!or para el uso del Salmo 140 como una oración contempornea# En om 3#13, .ablo cita a Sal 140#3b para apo!ar su afirmación de ue toda la gente est ba5o el poder del pecado (om 3#@ SI)# "esde esta perspectia, el Salmo 140 nos fuera a considerar ue todos nosotros somos ictimarios# .or e5emplo, la ma!ora de las personas contemporneas aprueban al menos implcitamente una cultura ue no *ace otra cosa ue glorificar la iolencia# 9ncluso los ni&os en la iolencia diariamente en la teleisión ! la iolencia es el producto principal del entrenamiento de los adultos# Cuando buscamos soluciones a los problemas domsticos e internacionales, auellas soluciones frecuentemente inclu!en el combate de la iolencia con la iolencia# En resumen, la iolencia no es sólo un problema para ! con otras gentes' es un problema para ! con todos nosotros (ase el Comentario sobre el Salmo 10@)# ?uc*os filósofos de manera conincente sostienen ue la iolencia, la *ostilidad ! la guerra son realidades *umanas ineitables, porue la pa simplemente es demasiado aburrida ! demasiado costosa en el as llamado mundo real (ase el Comentario sobre los Salmos 120' 127)# %nte tales conclusiones, el Salmo 140 es a fin de cuentas un recuerdo de ue, como pueblo de "ios, profesamos ue el mundo real es el mundo del reino de "ios (# 8-:) ! es una confirmación de la fidelidad del eslogan contemporneo si uieres pa, traba5a por la 5usticia# $a iolencia 5ams ser combatida efectiamente con la iolencia# Sólo se podra responder a ella con la 5usticia ue "ios uiere ! trata de implementar (anse los # 12-13)# SALMO 141 Comentario

%l igual ue los Salmos 140 ! 142, con los cuales tiene arias similitudes, al Salmo 141 ordinariamente se le clasifica como un lamentoBue5a indiidual o como una oración para pedir a!uda# Como es tpico, el salmista ora por liberación de las amenaas especficas (# @), pero menos tpicamente, el salmista tambin ora por la liberación de la tentación ue representa la misma e;istencia de los malados ! su aparente prosperidad (# 3-7)# %unue el origen ! el uso antiguo del Salmo 141 son inciertos, es eidente ue contin>a el enfoue sobre los malados ue se *alla presente en los Salmos 13@-140# En este respecto, los nculos erbales entre los Salmos 140 ! 141 son significatios 6ase malados en Sal 140#4,  ! 141#4, 10 (ase tambin 13@#1@), 5ustos en 140#13 ! 141#7' guardar en 140#4 ! guardarB mantener en 141#3, @ ' labios en 140#3, @ ! 141#3' maldad en 140#1-2, 11 ! 141#4, 7' mi Se&or en 140#: ! 141#' ! trampa(s), red(es) ! laos en 140#7 ! 141#@-10# El Salmo 141 tambin anticipa al Salmo 142, especialmente por la manera en ue repite la palabra importante refugio (  hasá) en 141# ! 142#7 (ase tambin o en 141#1 ! 142#1' 5ustos en 141#7 ! 142#:' trampa en 141#@ ! 142#3)# En resumen, perece ue los Salmos 140-142, o uis 13@-142, forman el centro de la colección dadica, ue inclu!e a los Salmos 13-147# Estructurada por los Salmos 13 ! 144-147, esta colección dadica tiene sentido especialmente a la lu del trasfondo de la era post-e;lica (anse los Salmos 13-140' 144)# Con ello el Salmo 141 participa en la respuesta del $ibro I a la crisis en curso del e;ilio ! de lo ue siguió a l (ase el Comentario sobre los Salmos 10:' 10' 111' 11' 140' 9ntroducción)# Esta crisis inclua no sólo la necesidad de protección contra los enemigos poderosos (ase el Salmo 140), sino tambin la persistente tentación a concluir, en efecto< Si no puedes encerlos, >nete a ellos# o es sta la tentación ue el Salmo 141 est mane5ando particularmente (ase el Comentario sobre el Salmo 127, esp# la discusión del # 3)# .or supuesto, el poder seductor del mal es una tentación perenne, por eso el Salmo 141 sigue siendo una oración apropiada para el pueblo de "ios (anse las efle;iones ms adelante)# 14


El Salmo 141 es bosue5ado por los eruditos en una gran ariedad de formas# $a ariedad se deria en parte de las dificultades te;tuales de los # 7-: (anse las notas de la SI)# "espus de se&alar ue los # 7-: se *an entendido ! traducido en las formas ms diersas posibles, Jratc*er ! e!burn conclu!en ue estos ersos son e;tremadamente oscuros, por no decir ininteligibles# %rtur Qeiser incluso decide de5ar sin traducir los # 7c-: sobre la base de ue son finalmente incomprensibles (ase ms adelante para una traducción literal)# "e cualuier manera, la I9 ! la SI ofrecen dos diferentes diisiones cudruples del salmo# %lgunos eruditos prefieren una diisión en dos secciones (# 1-7, # 8-10), aunue otros sugieren tres (# 1-2, # 3-8, # :-10)# En base al contenido, tambin es posible diidir al salmo en los # 1-2, # 3-:, # -10# En los # 1-2, el salmista demanda ser escuc*ado# $os ersos 3-: se enfocan en el salmista ! en los malados# $os ersos 3-7b piden a!uda para oponerse a la tentación, aunue los # 7c-: pueden ser una confesión de confiana en la 5usticia de "ios o uis una ue5a# $os ersos -10 comienan con una profesión de confiana, a la cual le sigue una petición por liberación# 141#1-2# El lengua5e del # 1 es tpico# El llamar a "ios indica oración (ase Sal 4#1, 3), ue se menciona especficamente en el # 2# $as dos apariciones de !o llamo rodean a dos s>plicas ms 6en rpidamente (ase Sal 22#1@' 3,#22' 40#13) ! presta odo (ase Sal 77#1' 8#8' 143#1)# El erso 2b describe (pinta) una postura de oración (ase Sal 28#2' 83#4' 134#2)# Este erso puede indicar una situación c>ltica original, pero a menudo se toma como una indicación de la espiritualiación del sacrificio (sobre sacrificio de la tarde, ase 2 E 18#17' Esdras @#4-7' "an @#21)# En Esdras @#7, sin embargo, Esdras ora inmediatamente despus del sacrificio de la tarde, una secuencia ue tendra sentido en trminos del # 2# "e cualuier manera, no *a! suficiente eidencia au para indicar un moimiento ue remplace el sacrificio por una oración (ase el Comentario sobre el Salmo 70)# Como ?a!s conclu!e de manera sucinta< .alabra ! sacramento no estn re&idos au# 141#3-7b# El ocabulario de estos ersos recuerda al Salmo 140# ?ientras ue el Salmo 140 contiene la oración del salmista por liberación de los labios destructores de los malados (# 3, @), au el (la) salmista ora para ue sus propios labios sean guardados de la conducta destructora (# 3b)# ?ientras ue el salmista oró en el Salmo 140 por la liberación del mal (anse los # 1-2), au la oración es para ue l o ella sea preserado para no unirse a los malados en su maldad (# 4)# El salmista desea ser contado entre los 5ustos (# 7a), aun cuando esto signifiue ser disciplinado por la disciplina de ellos (# 7b)# $a traducción de la I9 del # 7a es ms literal, ! la palabra traducida como bondad es la misma palabra ue la SI ordinariamente traduce como amor inmutable# En resumen, el (la) salmista dar la bienenida a la corrección amorosa de sus *ermanos o *ermanas# $a I9 tambin intenta una traducción ms literal del difcil # 7 b, conectndolo ms ntimamente al # 7a de lo ue lo *ace la SI (ase la nota de la SI)# %unue la fidelidad es claramente un tema de discurso apropiado en el # 3, el asunto es ms amplio en el # 4 e inclu!e incluso lo ue se come# %unue el ocabulario difiere, el # 4 recuerda a "aniel 1, donde la fidelidad de "aniel tambin es una cuestión de negarse a comer la comida regia del re! (ase "an 1#-1)# %unue el Salmo 141 no debera incularse *istóricamente con el libro de "aniel, "aniel 1 s ofrece una ilustración narratia de la lógica de Sal 140#4' tambin puede ilustrar cómo el Salmo 141 *abra sido un recurso importante para enfrentar la crisis en curso de la era post-e;lica# "e cualuier manera, la petición del # 4 fundamentalmente es igual a lo ue /es>s ense&ó a sus discpulos a orar# o nos metas en tentación, ms lbranos del mal# 141#7c-:# %unue el # 7c es de nueo difcil (ase la nota de la SI), parece ser ue la afirmación del salmista de ue su intención es congruente con lo ue el salmista !a *a pedido en oración en los # 37b# $as dificultades te;tuales son m>ltiples en los # 8-:, los cuales se leen literalmente< # 8Sus 5ueces fueros derribados en las manos de la roca, ellos escuc*aron mis palabras, porue ellas eran agradables # :Como uno ue limpia ! ara la tierra, nuestros *uesos *as sido diseminados en la boca del Seol

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%unue estos ersos parecen no tener sentido, las propuestas de los eruditos parecen un poco ms ue especulación# Se pueden elaborar tan bien para tratar de ue tengan sentido en el *ebreo como parece# %unue ciertamente es imposible, los # 8-: pueden ser una ue5a altamente potica# Esto es, auellos ue pudieran *aber serido para castigar a los malados (# 8a) ! para recompensar al salmista por sus palabras agradables (# 8b' agradables,  na’em, proceden de la misma ra ue delicadeas del # 4) *an sido tratados brutalmente (# 8a)# Con eso el salmista ! su acompa&ante *an sido efectiamente arro5ados al suelo (# :a) ! son peor ue muertos (# :b' ase Seol en Sal 30#3' 77#17' 118#3)# En contraste con este intento de un lectura literal, la I9 ! la SI conierten los # 8-: en la afirmación del salmista de ue "ios a fin de cuentas tendr ue er con los malados, en cu!o caso los # 8-: anticipan anticipan al # 10# 10# Sin embargo, embargo, si se elaboran los # 8-: como como un ue5a, parece tener ms sentido sentido la partcula *ebrea al inicio del # , la cual tanto la I9 como la SI traducen en un sentido adersatio# 141#-10# En otras palabras, a pesar del trato brutal de auellos ue buscan 5usticia (# 8) ! a pesar del resultante retraso e;presado por el salmista (# :), el salmista afirma< .ero mis o5os se *an uelto *acia ti (# a' ase Sal 123#1)# %unue parece ue los malados son soberanos, el salmista se dirige a "ios como mi Se&or (# a' ase Sal 140#:)# %unue los malados parecen prosperar ! promoer el mal con impunidad (# 8), el salmista se niega a unirse a los malados ! escoge en lugar de ello buscar refugio en "ios (# b)# Esto es, el salmista resiste a la tentación seductora de la maldad ! profesa iir en dependencia de "ios (ase Sal 2#12' 7#11' 9ntroducción)# $a petición del # b se podra traducir ms literalmente no de5es ue mi ida uede desnuda# $a desnude en otras partes es una indicación del castigo e incluso recuerda la condición difcil de /erusaln destruida (ase $am 1#' Ee 18#3:' 23#10, 2@)# $a petición contin>a en el # @ (ase Sal 140#7' 142#3) ! el corolario de la defensa de "ios del ulnerable es la destrucción de los malados (# 10' ase Sal 1#8)# %l igual ue otras peticiones en faor de la destrucción destrucción de los malados (ase Sal :#@-11, :#@-11, 17-18' 12#3-4' 1:#13-14' 7#8-@' 10@#8-1@' 13:#-@' 13@#1@-22), el # 10 es la manera en ue el salmista le pide a "ios ue ponga en orden las cosas, en efecto, una manera de orar< Sea *ec*a tu oluntad# Reflexiones

"ebido a la referencia a un sacrificio de la tarde en el # 2, el Salmo 141 *a sido utiliado desde los tiempos cristianos primitios como una oración espertina, ! todaa se utilia as# Su uso contemporneo es apropiado, incluso mu! apropiado, en una cultura ue nos rodea tanto con tentaciones sutiles as como eidentes a *acer lo malo# Se *a ense&ado a la gente a utiliar el discurso como un arma para intimidar, como una *erramienta en manos de los ue anuncian sus productos ue uieren conencernos a comer### sus delicias (# 4) o beber sus bebidas ms fras o a mane5ar el carro ms elo# En resumen, somos bombardeados diariamente con mensa5es ue subliminalmente o de manera abierta de ue la ida realmente consiste de la abundancia de las posesiones (ase $ucas 12#17) ! ue la felicidad consiste en obtener lo ue uno uiere ! lograr lo ue deseamos# El sue&o americano significa esencialmente tener el poder ! los recursos como para par a no dar cuentas a nadie sino a nosotros noso tros mismos# En trminos bblicos, sin embargo, sta es la esencia de la maldad, de la cual el salmista pide en oración ser liberado (# 3-7b' ase el Comentario sobre los Salmos 1' 2)# .ara el salmista, la b>sueda de la felicidad implica no la abundancia material o el desenfrenado carcter seguro o dominante (# 3-4) sino la orientación fundamental de la ida a "ios (#  a)# %l rec*aar las tentaciones de los malados ! su prosperidad e;terna, el salmista ora por ! aparentemente *alla la fortalea para iir en *umilde dependencia en "ios (# b)# Con eso el salmista puede e;presar la intención de iir como parte de una comunidad de disciplina amorosa (# 7a), en lugar de iir como una persona aislada# 9ncluso as, es reelador ue el salmista contin>e orando para pedir a!uda (# b-10), inclu!endo la petición de ue l o ella no sea e;puesto a tentaciones abrumadoras de los malados (# b)# El e5emplo del salmista es

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instructio instructio,, ! refuera la instrucción instrucción de /es>s de ue sus discpulos discpulos tienen ue orar constantemente< constantemente< Sea *ec*a tu oluntad'### no nos metas en tentación, mas lbranos del mal# SALMO 142 Comentario

Como un lamentoBue lamentoBue5a 5a indiidual indiidual u oración para pedir a!uda, el Salmo 142 est inculado inculado erbalmente erbalmente al Salmo 141# Su ocabulario tambin anticipa al Salmo 143 (ase s>plica(s) en Sal 142#1' 143#1' el espritu se acobarda en 142#3' 143#4' slame en 142#8' 143#@' persigue en 142#8' 143#3' ! uis refugio en 142#7' 143#@' pero ase la nota de la SI)# Diene sentido er al Salmo 142 como parte de la parte central de la colección dadica (Salmos 13@-143) ue tiene como estructura los Salmos 13 ! 144-147, lo cual *abra sido especialmente apropiado para la comunidad post-e;lica# Con ello el Salmo 142 participa en la respuesta del $ibro I a la crisis en curso del e;ilio ! a lo ue siguió de l (ase el Comentario sobre los Salmos S almos 10:' 10' 111' 11' 13' 140' 141' 9ntroducción)# El *ec*o de ue el Salmo 142 se *a!a originado como una respuesta al e;ilio o a la situación del poste;ilio no es mu! claro, toda e ue el origen ! el uso antiguo del Salmo 142 son desconocidos# $o ue es ms claro es ue el Salmo 142 *abra sido una oración e;lica o post-e;lica apropiada, aunue su utilidad no se puede limitar a esa situación (anse las efle;iones ms adelante)# Ciertamente, el sobre-escrito sugiere un conte;to narratio dentro de la ida de "aid como trasfondo para escuc*ar el Salmo 142 (ase 1 Sam 22#1' 24#3-4)# ecuerda al sobre-escrito del Salmo 7:, el cual tambin resalta el concepto de refugio refugio (ase el # 1)# El sobre-escrito sobre-escrito no debera debera entenderse entenderse *istóricamente, *istóricamente, sino como ilustración ilustración de un conte;to narratio narratio para escuc*ar el salmo (ase el Comentario Comentario sobre los Salmos 3' :' 1' 34' 71' 72' 78' 7:)# $a aparición en el $ibro I de una colección dadica, especialmente una ue inclu!a un salmo regio regio (Salmo (Salmo 144), 144), refuera refuera la necesi necesidad dad de reinte reinterpre rpretar tar la teolog teologa a da dadi dica ca tradic tradiciona ionall (ase (ase el Comentario sobre los Salmos @' 110' 132' 144' 9ntroducción)# $a estructura del Salmo 142 se puede elaborar de arias maneras, como lo indica la diferencia entre la I9 ! la SI# SI# %llen sugiere una diisión entre los # 1-4 ! los # 7-:' basado en el patrón de repetición entre estas dos secciones (ase !o clamo en los # 1, 7' el pronombre enftico t>,  atá, en los # 3, 7' ! m,  nefesh, en los # 4, :)# 9ncluso e;iste otra posibilidad de diidir el salmo en los # 1-3a, # 3b-7, # 8-:# En este caso, cada sección comiena con una ue5a o petición ! luego se muee *acia la seguridad (# 3a, 7, :b)# En resumen, como sucede siempre, arias propuestas se pueden 5ustificar, dependiendo de los criterios ue uno eli5a *acer nfasis# Es posible ue la estructura ! moimiento operen a ms de un niel, de esa manera no es necesario considerar a las arias propuestas como mutuamente e;clu!entes# 142#1-3a# %unue la ra *ebrea ue se traduce como clamar ( za’a!) de los # 1, 7 no aparece a menudo en los salmos (ase Sal 22#7' 10:#13, 1@), es una palabra teológica importante# .or e5emplo, recuerda el ;odo (ase ;odo 2#23)' es una parte decisia del patrón en el libro de /ueces (ase /ue 3#@, 17' 8#8-:)' de *ec*o, se llegó a entender como un elemento tpico del trato de "ios con el pueblo de "ios (ase e* @#2)# El mismo acto de clamar a "ios indica la confiana de ue "ios escuc*a ! ue "ios tiene cuidado de' esta confiana es eidente en el moimiento *acia la seguridad en cada una de las tres secciones del Salmo 142# Esta confiana era particularmente necesaria durante lo ue siguió al e;ilio, ! es significatio ue la palabra clamar apareca dos eces en el Salmo 10: (ase Sal 10:#13, 1@' una ariante casi idntica tambin aparece en Sal 10:#8, 2), el primer salmo del $ibro I# Como lo indica la I9, el erbo en el # 1b se deria de una ra ue significa ser misericordioso, ser lleno de gracia (ase Sal 4#1' 8#2' @#13)# Es la misericordia misericordia de "ios de la ue depende el (la) salmista ! su seguridad seguridad la comunica de manera efectia la estructura uistica del # 2# $as dos apariciones de la frase preposicional 171


ante l (lit# ante su rostro) rodea a las dos palabras ue describen la situación del salmista 6ue5a (ase Sal 77#2' 84#1' ! el sobre-escrito del Salmo 102, donde aparecen tambin las palabras derramar ! desma!arse) ! problemas# En otras palabras, el problema del salmista est rodeado de la presencia de "ios ! esta seguridad se establece e;plcitamente en el # 3a# %unue necesitado necesitado ! dbil (ase Sal 81#1' ::#3' 10:#7' 143#4' $am 2#12), el salmista est seguro de la presencia de "ios# El t> del # 3b es enftico' el salmista est seguro de ue "ios sabe# Dal conocimiento no es simplemente de información, sino de relación (ase Sal 13@#1-2, 4, 23)# 142#3b-7# $a ue5a se uele especfica en la segunda sección del salmo# El salmista es el blanco de los enemigos (# 3b' ase Sal 140#7' 142#@) ! no *a! nadie en la posición de transición ue pueda a!udar 6a mano derec*a (# 4a' ase Sal 10@#8, 31)# En la luc*a contra los enemigos, el salmista no tiene a uien olerse (# 4b, 4d ) ! ning>n lugar para esconderse (# 4c)# El erso 4c lee literalmente< un refugio perece para m' esta misma e;presión tambin aparece en /ob 11#20' /er 24#37' ! en %mós 2#14' en resumen, la situación parece no tener esperana# .ero para el salmista, la fe es la conicción de lo ue no se e (Aeb 11#1 SI' ase 142#4 a)# "e esa manera el salmista dice significatiamente a "ios< T" eres mi refugio (# 7b)# $a presencia del pronombre *ebreo recuerda r ecuerda al # 3a# $as palabras *ebreas ue se traducen como refugio difieren en los # 4 ! 7 ( manós, # 4'  mahseh, # 7)# $a >ltima es la ue se utilia ms frecuentemente ! se *alla presente desde el principio del salterio# En la peor circunstancia posible, p osible, el salmista puede afirmar lo ue Sal 2#12 presenta como felicidad erdadera< el confiar la ida ! el futuro completamente a "ios (ase Sal 7#11' :#1' 141#' 9ntroducción)# %unue no se ea, la a!uda de "ios es tan confiable ! tangible como la porción de tierra ue se pretendió ue representara a cada diisión territorial del israelita en la ida ! en el futuro (# 7c' ase >m 1#20' Sal 18#7' :3#28' 11@#7:' $am 3#24)# El salmista se enfrenta con la muerte, pero "ios ofrece ida (ase Sal 2:#13)# 142#8-:# El principio de la sección final del salmo nueamente retorna a la petición ! a la ue5a# % la petición a ser escuc*ado (# 8a' ase Sal 7#1) le acompa&a la ue5a (# 8b' ase Sal :@#' 118#8), como en la primera petición por liberación (# 8cd ' ase Sal 1#1:)# Se *ace una segunda petición por liberación en el # :a# El acto de sacar es lo ue "ios *io al liberar al pueblo de Egipto (ase ;odo 1#1' 20#2) ! del e;ilio (ase Ee 20#34, 41' 34#13)# El salmista busca un ;odo personal de la prisión# Con seguridad, algunos comentaristas toman esta palabra literalmente ! encuentran en ella una clae para la situación original del salmo (ase $e 24#12' >m 17#34), pero es probable ue la palabra debera escuc*arse escuc*arse metafóricamente metafóricamente ! con certea llegó a entenderse entenderse de esa manera# En 9sa 42#:, parece designar designar al e;ilio (ase tambin Sal #' $am 3#:)' esta dimensión de significado sera especialmente apropiada para la ubicación del Salmo 142 en el $ibro I# ?ientras ue la segunda petición por liberación estaba acompa&ada por la ue5a, la segunda est apo!ada por la promesa del salmista de alabar a "ios (# :b)# Ruis no sea coincidencia ue la e;presión recuerde a Sal 13#1-2, el principio de la colección dadica# En ista de la ue5a del # 4 de completa ausencia de a!uda, es apropiado ue el salmista estableca la seguridad final en los # :cd en en trminos trminos de estar rodeado por los 5ustos (ase Sal 1403' 141#7)# Esta compa&a de amigos, a!udadores ! compa&eros en la adoración ser una se&al del trato bondadoso de "ios del salmista (ase Sal 13#8' 118#:' 11@#1:)# Similares reuniones se describen en las conclusiones de otras oraciones para pedir a!uda o cantos de acción de gracias (ase Sal 22#22-28' 118#14, 1:-1@)# Reflexiones

%l igual ue las dems ue5as ! oraciones para pedir a!uda, el Salmo 142 describe la simultaneidad del problema ! de la seguridad# "e esa manera es otro recuerdo de la inseparabilidad de la ue5a ! de la alabana' traducirlo en trminos e;plcitamente cristianos, el Salmo 142 representa la inseparabilidad de la cru ! la resurrección (ase el Comentario sobre los Salmos 13' 22' 8@)# /es>s initó a sus seguidores no sólo a tomar sus cruces, sino a salir llenos de poder por la resurrección resurrección (ase ?t 18#24' 2#1@-20)# stas 172


no son initaciones separadas# ?s bien, la resurrección ofrece tanto seguridad para las presentes dificultades como promesa para el futuro# .or tanto, ineitablemente al igual ue el salmista, los cristianos ien por un poder ue no podemos er (ase el # 4) 6iimos por la fe ! por la esperana esperana (ase om #24-27' Aeb 11#1)# Iiimos en fundamental dependencia en "ios, ! de esa manera, a pesar de la apariencias, 5ams estaremos solos (/uan 14#1-1@)# Iii Iiirr por por un pode poderr ue ue no se pue puede de er er (# (# 4) sign signif ific icaa u uee los los crist cristia ianos nos tien tienen en un unaa >nica >nica epistemologa, una >nica manera de conocer (ase el Comentario sobre los Salmos 111' 11@)# .ara el mundo ! uis especialmente en nuestra cultura cientficamente orientada, er implica creer# .ero para nosotros, como para el salmista, lo opuesto es erdad 6Ocreer significa erP %l confiar en "ios, conocemos ! e;perimentamos el mismo poder de "ios (ase /uan 20#2@)# .or eso las cosas no son como parecen# $a debilidad isible es fortalea (ase 1 Cor 1#27' 2 Cor 12#@), por e5emplo, ! para auellos ue no tienen medios medios isibles isibles de a!uda realmente realmente tienen un refugio siempre-present siempre-presentee en "ios (# 7) ! en la comunidad comunidad del pueblo de "ios (# :)# Sin embargo, esta seguridad no significa significa una escusa simplemente simplemente para despedir despedir al necesitado necesitado con los recuerdos piadosos de ue su a!uda se *alla en "ios (ase Santiago 1#14-1:)# $a ma!ora de los cristianos son lo suficientemente afortunados como para tener suficiente poder ! recursos a su disposición para ue 5ams tengan ue orar como el # 4 literalmente# .ero este erso debera ser un recuerdo para nosotros de ue el dolor del mundo, especialmente en lugares donde la abundancia de personas se reduce al estatus de no-personas# El Salmo 142 afirma ue "ios escuc*a a las personas a uien ning>n *ermano escuc*a ! ue "ios cuida a uien nadie parece cuidar (# 4d ) 6los des*eredados, los destituidos, los pobres ! los despreciados# En una declaración casi incomprensible para la ma!ora de nosotros, /es>s incluso di5o< felices sois osotros los destituidos, porue de osotros es el reino de "ios ($ucas 8#20' traducción del autor)# Esto no es el romanticismo de la pobrea# ?s bien, es una afirmación poderosa de lo ue el Salmo Salmo 142 tambin afirma< O"ios a!uda a uienes uienes no pueden a!udarse a!udarse a s mismos mismos (ase el Comentario Comentario sobre el Salmo 3)P "esde esta perspectia, el Salmo 142 es a fin de cuentas una adertencia para los ricos, los priilegiados ! para los auto-suficientes# %unue pueda parecer ue ellos no tienen uien abogue a su diestra (ase el # 4a), el necesitado encuentra ue "ios se *alla a su diestra (ase Sal 10@#21)# Esto es lo ue saba precisamente el (la) salmista (# 7) ! su conocimiento nos llama a renunciar a la autosuficiencia para depender en "ios, ! con ello a renunciar a de5ar aislado al necesitado para solidariarnos con el necesitado (Oue a*ora nos inclu!e a nosotrosP)# En resumen, el Salmo 142 nos llama a nosotros gente5usta gente5usta a rodear rodear ! de5arnos rodear por nuestros *ermanos ! *ermanas *ermanas necesitados como una se&al de nuestra mutua dependencia en la generosidad de "ios (# :cd )# )# SALMO 143 Comentario

Iinculado literariamente con el Salmo 142, el Salmo 143 se une a los Salmos 13@-142 como el centro de la colección dadica, rodeada en su estructura por los salmos 13 ! 144-147# Su ubicación actual significa ue el Salmo 143 participa de la respuesta del $ibro I al e;ilio ! a lo ue siguió de l (ase el Comentario sobre los salmos 10:' 10' 13' 140' 9ntroducción), pero esto no significa decir ue tuo su origen con ese propósito en mente# %unue el Salmo 143 se puede clasificar como un cantoBue5a indiidual o como una oración para pedir a!uda, las circunstancias de su origen ! uso original son desconocidos# "ebido a la referencia a ma&ana en el # , algunos eruditos *an sugerido ue el salmo se utilió como oración ue era parte de un ritual ue inclua ue el salmista pasara la noc*e en el Demplo esperando esperando la respuesta respuesta de "ios# Sin embargo, esto sigue siendo especulación, especulación, ! es posible ue la apertura de la analoga contribu!era al uso del Salmo 143 en una ariedad de formas ! circunstancias a tras de todas las generaciones (anse las efle;iones ms adelante)# 173


Como %llen *a se&alado, el patrón de parte de la repetición del Salmo 143 sugiere una diisión en dos secciones principales< # 1-8 ! :-12# .or e5emplo, la palabra respuesta aparece en el # 1 ! de nueo en el # :' la e;presión no aparece en los # 2, :' ante tiB tu rostro (la misma palabra en *ebreo) tambin aparece en los # 2, :' en tu 5usticia se *alla en los # 1, 11' ! tu siero aparece en los # 2, 12# Como la I9 ! la SI sugieren, estas secciones principales se pueden subdiidir# $os ersos 1-8 se mueen de la petición (# 1-2) a la ue5a (# 3-4) ! luego a una suerte de profesión de lealtad ! deseo por "ios (# 7-8)# $os ersos :-12 forman una serie e;tensa de peticiones# Se pueden tratar como una sola unidad o se pueden diidir en tres partes (SI) o en dos partes (ase la pausa despus del erso 10)# 9ncluso otra alternatia sera construir el enftico t> en el # 10 ! el enftico !o del # 12 como una estructura enolente, en cu!o caso las subdiisiones son los # :-@ ! los # 10-12# 143#1-2# $as peticiones a ser escuc*ado en el # 1ab son tpicas (ase escuc*a mi oración en Sal 4#1' ase da odo en Sal 7#1' 8#8' 2140#8' 141#1)# .edir gracia o misericordia ( hanán) en el # 1b (ase Sal 2#2, 8' 31#22) !a indica ue la petición del salmista est basada en el carcter esencial de "ios# $a ra *ebrea ue sub!ace au aparece como gracioso en E; 34#8 6la auto-reelación de "ios a ?oiss6 como sucede con la ra de fidelidad ( am#n)# $a frase en tu 5usticia del # 1c anticipa no sólo el # 12 sino tambin el # 2# $as palabras 5usticiaB5usto ! 5uicio (el # 2 se lee lit#< o entre en 5uicio) a menudo aparecen en el mismo conte;to para indicar el carcter esencial de "ios en acción 6la oluntad soberana de "ios (ase Sal @#14' @8#13' @:#2)# O$o ue es impresionante acerca del # 2a es ue el salmista no uiere 5uicioP $o ue ella o l necesita es misericordia, debido a ue ning>n iiente es 5usto (# 2 b)# $a implicación teológica es clara< En su intento de poner en orden las cosas entre los seres *umanos, la oluntad de "ios debe manifestarse a fin de cuentas como gracia# En las oraciones de ue5a por los perseguidores, es ms frecuente ue suceda ue el salmista proclame inocencia o 5usticia (anse los Salmos 1:' 28)# .ero no sucede as en el # 2, al cual Traus caracteria como de lo ms e;traordinario# "e manera interesante, el # 2b no es la confesión personal de pecado ue uno pudiera esperar como continuación del # 2a, sino una apelación a la pecaminosidad de toda la *umanidad (ase Sal 3@#11' comprese 3@#:' ase tambin 130#3)# ?s tarde eso sire mu! bien para el argumento de .ablo en om 3#20 (ase tambin Hl 2#18' efle;iones ms adelante)# 143#3-4# El erso 3 introduce dos trminos ms ue se *an repetido por todo el salmo< enemigoB enemigos ( oyeb' anse los # @, 12) ! miB mo ( nepesh, # 3, 11-12' alma en los # 8, ), ue significa fundamentalmente italidad, ida# % la lu del # 2, parece ue la in5usticia general de la *umanidad se manifiesta cuando ciertas personas (los enemigos) amenaan las idas de los dems (en este caso, el salmista)# El (la) se *a identificado a s mismo(a) como siero(a) (# 3' ase tambin el # 12) ! el # 3 aclara ue el salmista es un siero sufriente (perseguido' ase Sal 142#8) !, al igual ue el siero sufriente del libro de 9saas, agobiado (ase 9sa 73#7, 10' ase tambin Sal @4#7' $am 3#34)# $a frase en tinieblas tambin describe la condición del pueblo en el e;ilio en 9saas 40-77 ! $amentaciones (ase 9sa 42#18' $am 3#8), como lo *ace el erbo se desma!a (ase $am 2#11-12, 1@' ase anteriormente lo ue se dice sobre Sal 142#3)# Como se *a indicado anteriormente, esto no significa ue el Salmo 143 tuiera su origen como una respuesta al e;ilio o a las condiciones de la era post-e;lica, pero s sugiere ue la comunidad post-e;lica pudo *aber *allado fcilmente en el Salmo 143 el lengua5e para e;presar su ue5a# 143#7-8# El lengua5e de los # 7-8 recuerda claramente al Salmo ::, en el cual el salmista tambin se ue5a de ue mi espritu desfallece (Sal ::#3' 143#4) ! e;tiende sus manos a "ios en la postura de oración (Sal ::#2' 143#8' ase tambin E; @#2@, 33' Sal 141#2' $am 1#1:)# Dambin all recuerda el salmista (::#3' 11 I9) ! medita (::#12 I9) ! considera (::#3, 12' la traducción es meditó en el # 3 I9)' como en el Salmo 143, estas actiidades estn dirigidas a los das de anta&o (::#7' ase 9sa 83#@, 11) ! a las obras de "ios (::#12) ! a lo ue "ios *a *ec*oB realia (Sal ::#14' 143#7)# $as alusiones ue se *acen lo ms probable es ue sean al ;odo# "e esa manera el an*elo del salmista en el # 8b (ase

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Sal 83#1) es de una liberación anloga de las amenaas mortales, ! su oración *abra sido ! se *a *allado ue es apropiada en medio de una ariedad de crisis, personal ! de grupo# 143#:-@# $a primera s>plica en el # : recuerda al # 1 iniciando de esa manera la segunda sección principal, ! la e;presión espritu recuerda al # 4 (ase cae en Sal 31#10' :3#28)# %unue el salmista se da cuenta de ue ninguna persona ia es 5usta ante "ios (# 2' ante ti), ella o l tambin suplica ue "ios no esconda su rostro (ase Sal 13#1' 22#24' 2:#@' 8@#1:' #14' 102#2), para ue ella o l no muera (ase Sal 2#1' 30#3)# En otras palabras, el salmista obiamente confa en ue "ios ama con amor inmutable, un atributo ue significa ue "ios muestra compasión por los afligidos ! la disposición de perdonar al pecador (ase E; 34#8-:' Sal 7#:' 13#7' 27#8-:, 10' 8#7, 13, 17' 13#2, ' 9ntroducción)# "e esa manera, aunue es pecador (# 2) al igual ue afligido (# 3-4), el salmista puede depositar confiadamente la totalidad de su ser a esta clase de "ios# $a s>plica porue "ios me ense&e (# ) es una indicación de la total dedicación de la persona del salmista a "ios, como sucede en la declaración ue conclu!e el # # El erbo ue se traduce como elear ( nasá) se utilia en otras partes para *ablar de los sacrificios de ofrendas ! la declaración se podra traducir como a ti te ofreco mi ida# $a misma formulación aparece tambin en Sal 27#1' 8#4' as como en Sal 143, as tambin en los salmos 27 ! 8 el salmista apela al amor inmutable de "ios (27#8-:, 10' 8#7, 13, 17) ! ora para ser ense&ado por "ios (27#47' 8#11)# $a misma profundidad de confiana se e;presa en el # @, en el cual a la petición le sigue nueamente una declaración de inocencia# El # @b en la I9 intenta ue se lea el *ebreo de una manera ms literal (ase la nota de la SI), aunue la e;presión refugio de la SI tiene arios manuscritos ue lo apo!an ! sera apropiado ciertamente en este conte;to (ase Sal 2#12, 7#11' 141#' 142#7)' 9ntroducción)# 143#10-12# Como se indicó anteriormente, estos ersos se ponen de reliee por las afirmaciones complementarias en los # 10b ! 12c (ase Sal 8#2, 18)# El erso 10 comiena con otra petición de la ense&ana de "ios (los erbos *ebreos difieren en los #  ! 10' como lo indica la I9)# "ebido a ue el salmista pertenece a "ios, ella o l desea conocer la oluntad de "ios (ase Sal 40#' 103#21) ! e;perimentar la dirección (ese Sal 23#3' 31#3' :3#24' 13@#10) del buen espritu de "ios (ase e* @#20, donde el buen espritu tambin 5uega un rol educacional) *acia terrenos planos (ase Sal 28#12' 2:#11)# Como el inicio del # 11 indica de nueo, el asunto es fundamentalmente algo del carcter de "ios (ase Sal 23#3' 27#11)# "ios es 5usto (# 11b) ! de amor inmutable (# 12), atributos ue !a se *an mencionado de tal manera como para demostrar ue implican la gracia de "ios (anse los # 2, )# Como lo indican los # 11-12, el ue "ios ponga en orden las cosas implicar tanto la ida para el salmista (# 11a' ase Sal 0#1' 11@#3:, ::) como la destrucción de los enemigos (# 12' ase Sal 1#8' 74#:' :3#2:' @4#23' 101#7, )# $a s>plica del salmista no es cuestión de engana personal, sino de la oluntad de "ios de 5usticia ! 5uicio# $os opresores no se rinden a s mismos como sieros de la oluntad de "ios como lo *ace el salmista (anse los # 2, 10, 12)# "e esa manera, el ;odo personal del salmista (ase me sacó en el # 11' E; 1#1' 20#2) necesariamente incluir el mismo trato de los opresores como en el ;odo de 9srael de Egipto 6esto es, la decisión de ellos de separarse de "ios ! de la oluntad de "ios significar para ellos a fin de cuentas ue ellos esco5an su propia destrucción (ase el Comentario sobre los Salmos 7' @4' 13@' 141)# En el anlisis final, el Salmo 143 demuestra la tensión ue inade al salterio ! a toda la Jiblia< "ios demanda la sumisión a la oluntad de "ios, pero finalmente es lleno de gracia (ase el Comentario sobre los Salmo @@' 103)# %unue el salmista est bien consciente de ue ella o l no encarna completamente la oluntad de "ios (# 2), el salmista afirma al menos ue ella o l pertenece a "ios (# ) ! est abierto a la oluntad de "ios ! a su gua (# , 10)# En una palabra, el salmista se e a s mismo no como el se&or de su propio destino, sino como siero de "ios (# 12c)# Ser siero de "ios implica profesar iir finalmente por la gracia del Se&or# Reflexiones 177


1# %unue las circunstancias de su origen ! uso original son desconocidos, el Salmo 143 aporta un comentario apropiado ! una oración para el uso de parte del 9srael post-e;lico# "espus de todo, el e;ilio se entendió como resultado de la propia pecaminosidad del pueblo (ase el # 2a)# .ero los profetas proclamaron ue los pecados de 9srael *aban sido perdonados (ase 9sa 40#1-4)# Con ello el sufrimiento descrito del pueblo en la era post-e;lica se *aba isto en trminos de desobediencia de las naciones, como eidencia de la in5usticia general de la *umanidad (# 2b)# Es claro ue el e;ilio ! lo ue siguió de l foró a 9srael a repensar muc*as cosas, inclu!endo la naturalea del sufrimiento ! el pecado ! su interrelación comple5a (ase el Comentario sobre los Salmos 44' @)# 2# %unue el Salmo 143 parece ue *a a!udado a 9srael a repensar ! a e;presar su teologa en la era post-e;lica, claramente sirió a un propósito tal para el apóstol .ablo# En om 3#20, .ablo cita a Sal 143#2 para apo!ar su conclusión de ue todos estn ba5o el poder del pecado (om 3#@ SI)# .or tanto, para .ablo como para el salmista, la actiidad de "ios de poner en orden todas las cosas 6inclu!endo la 5ustificación de la *umanidad6 es finalmente una manifestación de la gracia de "ios# $a comprensión de .ablo, por supuesto, condu5o a una radical re-forma de la imagen del pueblo de "ios# o es de sorprenderse ue el Salmo 143 ms tarde se conirtiera en uno de los Salmos .enitenciales de la iglesia, una agrupación ue puede uis remontarse *asta %gustn (anse los Salmos 8' 32' 3' 71' 102' 130)# %unue el Salmo 143 no contiene una confesión personal directa de pecado, claramente afirma la pecaminosidad de la *umanidad# Dambin e;presa elocuentemente las bases para la penitencia< la conicción de ue "ios ama de manera inmutable ! ue podemos por tanto nosotros ofrecer nuestras idas a "ios (# )# Dal confiana conduce a las idas transformadas ue se ien en apertura a la instrucción de "ios (# , 10) ! ue manifiestan concretamente los frutos del arrepentimiento# "e nueo no es de sorprenderse ue la escuc*a fresca de ?artn $utero de los Salmos, de .ablo ! %gustn contribu!era poderosamente a otra re-formación radical de la imagen del pueblo de "ios en el siglo dcimo se;to ! despus de l# 3# El Salmo 143 se *a asignado para el uso lit>rgico como parte de la igilia de .ascua# En esta situación, el e5emplo del salmista de seridumbre sufriente puede ser un recuerdo apto ! poderoso de la ida, ministerio, muerte ! resurrección de /es>s, as como un recuerdo del llamado de /es>s para los discpulos a seguirlo tomando sus cruces# Esta clase de discipulado ser posible, sin embargo, sólo en la medida en ue confiemos en el poder definitio de "ios ue se manifiesta como amor fiel ! perdonador# Como una encarnación del poder de "ios, ! de *ec*o, del mismo carcter ! ser de "ios, /es>s reeló la profundidad del amor de "ios ! *asta dónde est dispuesto a ir "ios para bien de la *umanidad pecadora# O$as buenas nueas es ue "ios es a fin de cuentas el e5emplo de una seridumbre sufrienteP %nte un amor seme5ante, uis podamos *allar la motiación ! el cora5e para confrontar nuestra propia pecaminosidad ! la pecaminosidad corporatia de la *umanidad# %mbas dimensiones son importantes, pero en nuestro tiempo ! lugar, lo >ltimo es decisio# Como "ouglas /o*n Aall se&ala< $a ma!ora de la gente en las iglesias, a pesar de un medio siglo de serias ! crticas refle;iones sobre el tema, parece pensar todaa acerca del pecado en trminos a>n ms crudamente moralista s6para ser e;plcitos, en trminos de moralidad privada, con especial nfasis en la moralidad sexual priada# Aall llama a la iglesia a re-e;aminar su tradición de pensamiento acerca del pecado, inclu!endo el descubrimiento de la conciencia de las dimensiones corporatias ! trgicas de la pecaminosidad *umana# uestro salmista ciertamente saba acerca de sus defectos (# 2a), pero el salmista tambin saba acerca del pecado corporatio de la *umanidad (# 2b)# Ruis la oración del salmista puede comenar a ponernos en contacto con la terrible erdad acerca de nosotros mismos para ue podamos, como el salmista, depositar nuestra causa en la maraillosa erdad acerca de "ios ! de la maraillosa gracia de "ios (ase el Comentario sobre los Salmos 32' 71)#

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El Salmo 144 *a probado ser completamente un enigma para los crticos de formas# "ebido a las numerosas similitudes con el Salmo 1 (comprese # 1-2 con Sal 1#1-2, 34, 48-4:' el # 7 con Sal 1#@' el # 8 con Sal 1#14' el # : con Sal 1#18, 44-47' ! el # 10 con el sobre-escrito del Salmo 1), el Salmo 144 *a sido catalogado tradicionalmente como un salmo regio# %l mismo tiempo, sin embargo, los crticos de formas *an reconocido ue esta etiueta no es apropiada# En particular, el cambio del ue *abla en singular al plural en los # 12-14 es anómalo si el Salmo 144 se pretendiera utiliar como una liturgia para los re!es# $o ue es enigmtico ! problemtico desde la perspectia de la crtica de formas, sin embargo, tiene ms sentido cuando uno considera la ubicación del Salmo 144 dentro del salterio# ?ientras el final de la colección dadica dentro el salterio (Salmos 13-147) toca a su fin, el Salmo 144 ofrece, en efecto, una re-lectura del Salmo 1# Es significatio ue esta re-lectura refle5e las realidades del e;ilio ! lo ue siguió de l# Esto sucede principalmente en los # 12-14, pero esta perspectia se e reforada por el *ec*o de ue Sal 144#7-: *a transformado las afirmaciones de Sal 1#@, 14, 18, 44-47 en peticiones# Es particularmente notable ue los e;tra&os ( bene%necar , # :, 11) con uienes "ios *a tenido ue er en faor del re! en Sal 1#44-47 son precisamente el problema en el Salmo 144# "e nueo, esa situación describe con propiedad la realidad perenne de la era post-e;lica (ase el mismo trmino *ebreo en e* @#2' 9sa 78#3, 8' 80#10' 81#7' 82#' Ee 44#:, @)# Como conclu!e ?a!s respecto al uso en el Salmo 144 de Sal 1#44-47< El compositor del Salmo 144 debió *aber *allado en estos ersos una promesa para su propio tiempo### por el *ec*o de oler a orar de la misma manera ue el Salmo 1 en una nuea ersión, l apelaba a a*e* a realiar para su pueblo lo ue a*e* !a *aba *ec*o por su siero "aid# Como lo de5a implcito ?a!s, ! como %llen tambin afirma, el Salmo 144 refle5a una situación en la cual la monarua dadica *aba desaparecido ! en la cual las promesas ue inicialmente se unan a la monarua *aban sido transferidas al pueblo como una totalidad (ase 9sa 77#3-7 ! el Comentario sobre los Salmo 107' 110' 132' 14@' 9ntroducción)# $a perspectia del Salmo 144 por esa raón es congruente con la de los $ibros 9I-I, ue responde a la falla de la aliana dadica ue se e;presa en el salmo ue conclu!e el $ibro 999, el Salmo @ (ase anteriormente lo ue se dice sobre los Salmos @' @0' 10:' 9ntroducción)# %nte la falla de los monarcas *umanos, el pueblo se dio cuenta de ue la erdadera ! >ltima esperana se *allaba en la soberana de "ios# "e esa manera, no es sorprendente ue la frase canto nueo en el # @ recuerde a los Salmos @8 ! @, ambos salmos e;plcitamente proclaman el reino de "ios# .ero el # @ incluso de manera ms clara recuerda a Sal 33#2b-3# %dems, el # 17b recuerda a Sal 33#12a# El Salmo 33 tambin afirma el derec*o soberano de "ios sobre todo el mundo ! sobre sus gentes' ! en ista de la re-lectura del Salmo 1 en el Salmo 144, no *a de sorprendernos *allar estas recolecciones de otros salmos del $ibro 9# "e *ec*o, e;iste al menos una indicación ms clara de ue el salmista estaba re-le!endo el $ibro 9 6esto es, el # 3 recuerda a Sal #4# $a respuesta en el # 4 a la pregunta del # 3 obiamente parte del mane5o del Salmo , pero se *alla ms en armona con las e;presiones e;licas ! post-e;licas de la consciencia de la transitoriedad de la ida *umana (ase 9sa 40#8-)# Ruis no sea coincidencia ue Sal @#4:-4 tambin e;prese una consciencia de la transitoriedad *umana como el preludio a una apelación a la a!uda de "ios# El mismo moimiento se *alla presente en Sal 144, donde a los # 3-4 le siguen las peticiones de los # 7-# % la afirmación implcita de la soberana de "ios en Sal 144 le sigue la afirmación e;plcita en Sal 147#1, ue se dirige a "ios como e!# Con eso, parece ue los Salmos 144-147 forman un par ue participa con los Salmos 13 en estructurar las oraciones de los Salmos 13@-143 ue forman el centro de la colección dadica final en el Salterio (ase anteriormente lo ue se dice sobre el Salmo 13)# El efecto

17:


es resaltar lo apropiado de las oraciones indiiduales en los Salmos 14@-143 para e;presar la situación difcil de las eras e;lica ! post-e;lica# 144#1-11# Como se *a indicado anteriormente, el cambio de personas en el # 12 sire para diidir el Salmo 144 en dos secciones principales (ase la SI)# Como la SI indica, tiene sentido ue diidir adems los # 1-11 en secciones de alabana (# 1-2), refle;ión (# 3-4), petición (# 7-) ! ms alabana ! petición (# @-10)# $a I9 ! la SI no estn de acuerdo con la construcción *ipottica del rol del # 11# Como *e indicado, la SI lo toma como una conclusión de la primera sección principal' pero la I9 interpreta el # 11 como una petición ue inicia la segunda sección principal del salmo# $a construcción *ipottica de la I9 aparentemente se imagina al ue *abla en los # 11-14 como un descendiente dadico imaginario (ase anteriormente lo ue se dice sobre Sal @#48-71)# "e cualuier manera, la situación ue se presupone todaa es una ue prealece en la era post-e;lica# Como se *a indicado anteriormente, los # 1-2 recuerdan a Sal 1#1-2, 34, 48-4:# $a principal desiación del ocabulario del Salmo 1 es la primera palabra del # 2 6mi amor inmutable ( hesed ' ase la nota de lla SI)# $a I9 permanece fiel al *ebreo en este punto, pero la SI *a escogido armoniar Sal 144#2 con Sal 1#2# Esta decisión es comprensible, pero es preferible la I9# "espus de todo, el uso de parte del salmista del Salmo 1 no es te;tual# $a palabra amor inmutable representa una desiación creatia del Salmo 1' ! recuerda no sólo las apariciones de amor inmutable en el Salmo 13 (# 2, ) sino ue anticipa la aparición en el Salmo 147 (# )# Con eso, los tres salmos ue conforman la estructura central de la colección dadica (Salmos 13@-143) contienen todos ellos la palabra amor inmutable (ase tambin Sal 143#, 12), inculando efectiamente la colección con el principio del $ibro I (ase Sal 10:#1, , 17, 21, 31, 43' 10#4' 10@#12, 18, 21, 28' 9ntroducción)# $a palabra refugio en el # 2 incula el Salmo 144 con el coraón de la colección dadica (ase Sal 141#' 142#7) ! representa tambin cul es la palabra clae desde el principio ! por todo el Salterio (ase Sal 2#12' 9ntroducción)# El Salmo 2 tambin es un salmo regio ue proclama la soberana de "ios sobre los pueblos (Sal 2#1)# .ero el Salmo 2 tambin reconoce ue los pueblos ! sus gobernadores son rebeldes ! la transición de los # 1-2 a los # 3-4 del Salmo 144 indica ue los pueblos rebeldes claramente *an llegado a dominar# $os ersos 3-4 no recuerdan al Salmo 2, sino al Salmo @, otro salmo regio, pero uno ue uele a contar el rec*ao de la lnea dadica (ase Sal @#3-71, especialmente los # 48-4)# Con ello, las afirmaciones ue se *allan incluso en otro salmo regio, el Salmo 1, se *an conertido en peticiones en Sal 144#7-: (comprese Sal 1#@, 14, 18, 44-47)# $as alusiones al Salmo 1 en Sal 144#7-: son tomados de la sección de teofana (Sal 1#:-17) ! de las descripciones de la liberación del re! de la amenaas, incluso de los e;tran5eros o e;tra&os (Sal 1#44-47' comprese 144#:, 11)# En efecto, el Salmo 144 pide una nuea aparición diina ! una nuea liberación, ante la cual la respuesta apropiada ser un nueo canto (# @)# $os ersos @-10 indican ue la comunidad post-e;lica no *a renunciado o desistido de la soberana de "ios, a pesar del dominio de auellos ue son sus enemigos ! los enemigos de "ios# Como sucede desde el principio ! a tras de todo el salterio, la perspectia es escatológica' esto es, la soberana de "ios se afirma ! se confa en ella en medio de circunstancias ue parecen negarla (ase anteriormente lo ue se dice sobre los Salmos 2' 87-8:' @3' @7-@@' 13' 9ntroducción)# 144#12-17# El pueblo *a sido abandonado a la espera, anticipando el cumplimiento descrito en los # 12-14 (ase "eut #12-13' 2#4)# El erso 17 refuera la conclusión ue se *a sugerido anteriormente de ue el Salmo 144 representa una re-lectura del Salmo 1 ue aplica a todo el pueblo las promesas ue se aplicaron anteriormente a la dinasta dadica# El erso 17 tambin indica ue la felicidad es una posibilidad presente incluso cuando el pueblo espera la liberación, porue la felicidad a fin de cuentas implica pertenencia a "ios# o es coincidencial ue el Salmo 33, al cual alude Sal 144#17 (comprese 144#17b con 33#12a), tambin de5a al pueblo esperando ! aguardando (ase 33#1-22), as como orando por el amor inmutable de "ios (33#22' ase Sal 144#2)# $a doble bienaenturana del # 17 tambin

17


recuerda a Sal 1#1' 2#12# En medio de la e;istencia de la aparente prosperidad de los malados, la erdadera felicidad implica una apertura a "ios ue busca ! *alla refugio en el "ios soberano# Reflexiones

1# %unue el Salmo 144 *abra tenido especial releancia en la comunidad post-e;lica, describe la posición ue el pueblo de "ios perpetuamente ocupa# %l igual ue el salmista, /es>s acompa&ó su proclamación del reino de "ios con el anuncio de ue incluso a*ora la felicidad pertenece a los pobres ! a los perseguidos (ase ?ateo 7#3-12)# Dal felicidad consiste fundamentalmente en reconocer la soberana de "ios ! aceptar la initación a iir en el nueo mundo del reino de "ios 6esto es, en pertenecer a "ios# Continuamos anunciando el derec*o de "ios sobre el mundo en medio de circunstancias de parecen negarlo# En resumen, nosotros iimos escatológicamente 6en espera# 2# El proceso de composición del Salmo 144 tiene significado teológico# Como conclu!e ?a!s respecto al Salmo 144< Este salmo, entonces, es una ilustración de la prctica de utiliar salmos para componer *imnos ! oraciones, combinando material antiguo en nueas composiciones para nueas necesidades### la reisión del material de los Salmos para nueos *imnos ! oraciones es una prctica ue contin>a *asta este da# .or medio de eso el poder ! la bellea del material de los salmos continuamente *ace una contribución canónica a la adoración# El salmo 144 es con ello una initación para tratar a los Salmos no como artefactos *istóricos, sino como palabras ias ue pueden continuar no sólo relacionndonos con el derec*o de "ios sobre nuestras idas ! nuestro mundo, sino ue pueden e;presar nuestras esperanas ! temores, nuestras alabanas ! oraciones# SALMO 145 Comentario

El Salmo 147 es el >nico salmo ue se identifica por su sobre-escrito como alabana (SI)# Esta caracterstica >nica es apropiada, toda e ue el Salmo 147 conclu!e la colección dadica del Salterio (ase anteriormente lo ue se dice sobre el Salmo 13)# 9ncluso es posible ue el salterio originalmente terminara con el Salmo 147# .ero incluso como se *alla a*ora el Salterio, el Salmo 147 es 6en palabras de Herald Qilson6 el Yclma;K del uinto libro del Salterio, con el hallel final (Sal 148-170) ue toma su mpetu de 147#21# "ada la aparente intención del $ibro I de mane5ar la crisis del e;ilio ! de lo ue siguió de l (ase anteriormente lo ue se dice sobre los Salmos 10:-10' 9ntroducción) ! dada la perspectia post-e;lica refle5ada en el Salmo 144, es especialmente significatio ue este salmo climtico destaue desde el principio el reinado del Se&or (ase I9 ue traduce el # 1a de manera ms precisa)# %l *acerlo as, no sólo recuerda el centro teológico del salterio en el $ibro 9I (ase anteriormente lo ue se dice sobre los Salmos @3-@@' 9ntroducción)' sino ue tambin 6como Qilson sugiere6 anticipa la proclamación e;plcita del reino de "ios en Sal 148#10' 14@#2# En ista de la desaparición de la monarua ! de la crisis teológica ue le acompa&ó, es altamente significatio ue este salmo dadico climtico afirme la soberana compre*ensia de "ios de una manera enftica tal# $a proclamación de la soberana de "ios se uele enftica por la cudruple repetición de la ra *ebrea de re! ( melek , # 1) en los # 11-13# "e *ec*o, en el orden de la palabra *ebrea, la palabra reinado ( malkut ) aparece tres eces en sucesión 6una e al final del # 12 ! dos eces al principio del # 13# Esta repetición es particularmente notable debido a ue aparece cerca del centro del poema# "e *ec*o, Jarnabas $indars sugiere ue los # 10-13 forman el panel central del Salmo 147 (ase ms 17@


adelante)# Esto significa ue los # 11, 12 ! 13a constitu!en las lneas poticas centrales# Si se lee de aba5o *acia arriba, las primeras letras *ebreas de cada una de estas lneas poticas se combinan para deletrear  (melek ), la ra *ebrea de donde se derian las palabras re! (melek ) ! reinado (malkut )# %unue esta circunstancia puede ser coincidencial, probablemente fue intencionado de parte del poeta aisado ue estructuró cuidadosamente el Salmo 147# Su efecto es para recalcar me5or el mensa5e de ue "ios es re!# El ue el poeta uera estructurar el Salmo 147 cuidadosamente tambin lo sugiere su patrón acróstico (ase anteriormente lo ue se dice sobre los Salmos 27' 34' 3:' 111' 112' 11@)# $a principal tradición te;tual *ebrea no contiene una lnea potica ue comience con la letra nun ( ,  n, una circunstancia ue *abra llamado la atención a la secuencia de melek mencionada anteriormente), pero tanto la I9 como SI *an suplido la lnea ue falta como # 13a sobre la base de eidencias fuertes de manuscrito, inclu!endo la aparición de la lnea con nun en un te;to *ebreo de Rumrn (ase las notas de la I9 ! de la SI)# El patrón acróstico tambin sire para reforar el mensa5e del Salmo 147# Sugiere algo completo o compre*ensio, ! con ello es apropiado para un salmo ue proclama ! alaba la soberana compre*ensia de "ios# En este respecto tambin, Oes significatio ue la palabra todoB cada uno apareca diecisiete ecesP %unue el patrón acróstico es la caracterstica estructural ms obia del Salmo 147, es posible ue tambin e;istan otras caractersticas ue siren para diidir el salmo en secciones# $a obseración tradicional *a sido ue el Salmo 147 est compuesto de cuatro secciones< # 1-3, # 4-@, # 10-13a, # 13b-21# En esta perspectia, las primeras tres secciones consisten de anuncios de alabana (# 1-2, 4:, 10-12) seguidos por descripciones del carcter esencial de "ios (# 3, -@, 13a)# $a sección final inierte este patrón# % una descripción e;tensa del carcter de "ios (# 13b-20) le sigue un anuncio bree pero climtico de alabana (# 21)# Esta propuesta tiene la enta5a de identificar claramente la alternancia entre alabana ! raones para la alabana, ! tambin llama la atención a la progresión e;pansia en las primeras tres secciones de la alabana del salmista indiidual (# 1-2) a la alabana de Dodas tus obras (# 10 SI)# Este moimiento se e resaltado tambin en el # 21, ue combina la perspectia de lo indiidual con la de toda carne (SI)# Sin embargo, la atención a otras caractersticas del Salmo 147 produce una propuesta estructural diferente# $indars, por e5emplo, adierte la repetición ue incula los # 1-2, 21 (^ease bendecir en los # 1-2, 21 SI' alabar en los # 2, 21 SI' por siempre ! siempre en los # 1, 21) ! conclu!e ue estos ersos se *allan aparte como una estructura para el salmo# El erso 3 entonces est inculado a los # 4-8, ! las palabras Hrande (# 2) ! grandea (# 3, 8 SI) forman una enoltura para esta sección# $as palabras bondad (# :) ! bueno (# @) *acen lo mismo para los # :-@# $a sección central consiste de los # 10-13' se *alla inculada por una doble enoltura (anse las e;presiones obrasB *ec*os de la SI, ue traduce a la misma palabra *ebrea' ase tambin fiel en el # 10 ! lleno de gracia en el # 13 SI, ue traduce a la misma ra *ebrea)# El principio de la sección central est inculada a la estructura del poema por medio de la repetición de bendecir (SI) ! esta sección resalta el concepto de reinado ue se introduce en el # 1 (ase anteriormente)# "e acuerdo a $indars, los # 14-18 forman una sección de tres lneas ue corresponden a los # :-@ ! los # 1:-20 forman una sección de cuatro lneas ue corresponde a los # 3-8, proe!endo con ello simetra para el poema ! enfocando su atención *acia el centro# $a propuesta de $indars ! la propuesta tradicional no tienen ue considerarse mutuamente e;clu!entes# ?s bien, es posible er la estructura ! el moimiento del Salmo 147 a ms de un niel# Cada propuesta resalta diferentes aspectos, pero igualmente importantes, del poema# 147#1-8# $a palabra alabana ( tehila) en el ttulo pone el tono para todo el salmo (anse los # 2-3, 21)# ?ientras el salmista se dirige a mi "ios el e! (# 1 I9), l o ella anuncia tres acciones, cada una de ellas comunica el reconocimiento de la soberana de "ios< e;ultarB e;altar (ase E; 17#2 en relación a 17#1' Sal @@#7, @), bendecir (SI' ase Sal @8#2 en relación a @8#10), ! alabar (ese 180


Sal 22#28 en relación a 22#2 donde la e;presión dominio de la SI procede de la misma ra ue e!B reinado en 147#1, 11-13)# $a mención del nombre de "ios en los # 1-2 anticipa la atención ue se dirigir subsecuentemente al carcter esencial de "ios (# 3, -@), inclu!endo la actiidad de "ios (ase obrasB *ioB accionesB *ec*os en los # 4, @, 10, 13, 1: SI' cumple en el # 1@ tambin traduce a la misma ra *ebrea)# El atributo de grandea regularmente se asocia con el reino de "ios (# 3, 8' ase Sal 4:#2' @7#3' @@ ! especialmente 4#1' @8#4)# %l igual ue las palabras en la frase esplendor glorioso de tu ma5estad en el # 7 (anse los # 11-12' las mismas tres palabras aparecen en Sal @8#8-: como *onor, ma5estad ! gloria SI)# %unue la grandea de "ios es inescrutable (SI' ase /ob 7#@' @#10' 38#28' 9sa 40#2), *a! muc*o ue se puede er ! comprender 6las obras de "ios (# 4, @, 10, 13, 1:, 1@' ase anteriormente), los actos portentosos (ase poderoso ! actos portentosos en los # 11-12 I9' ! ase Sal 108#2' 1702), las obras maraillosas (# 7 SI' ase ;odo 3#20' 17#11' Sal @#1' 28#:' ::#11, 14' :#4' 108#22) ! las aciones temibles (# 8 SI' ase ;odo 17#11' Sal 4:#2' 88#3, 7' 8#37' :8#:' 108#22)# Como sucede siempre, la realidad del reino de "ios son buenas nueas ue deben ser ! son comunicadas (ase la e;presión declarar SI en el # 4' meditar, ue tambin puede connotar contar, en el # 7' decir en los # 8, 11 I9' proclamar en el # 8 I9' *ablar en los # 11, 21 I9' dar a conocer en el # 12 SI)< 147#:-@# $a actiidad de "ios reela el carcter de "ios, al cual los # :-@ dirigen la atención# $a fama SI (# :) literalmente es ms recuerdo' se asocia en otras partes con la actiidad ! el carcter de "ios (ase la e;presión nombre SI en Sal 30#4' @:#12' reconocer en 111#4)# Como en la reelación de "ios a ?oiss, as au la bondad de "ios (# :, @' ase ;odo 33#1@' Sal 27#:' 2:#13' 100#7' 108#1' 10:#1' 11#1) asume la forma de gracia, misericordiaBcompasión ! amor inmutable (# -@' ase ;odo 34#8-:' Sal 27#8-:' 8#17' 103#' 9ntroducción)# En resumen, es el amor gracioso de "ios el ue finalmente produce rectitud (# :), una de las marcas distintias del reino de "ios (ase Sal @#14' @8#13' @:#2' @#@' @@#4)# $a repetida compasión de los # -@ (I9) subra!a el mensa5e sorprendente 6 el poder de "ios se manifiesta como amor maternal (ase anteriormente lo ue se dice sobre los Salmos 27' 131)# $as dos apariciones de todo en el # @ anticipa la perspectia e;pansia de los # 10-21, ue contiene catorce apariciones ms de todoB cada uno (ase anteriormente)# 147#10-13# El salmista ! las generaciones estn unidas por todas tus obras al e;presar alabana agradecida (# @' *ec*o en el # @ ! obras en el # 10 son la misma palabra *ebrea)# $a e;periencia del amor gracioso de "ios produce testimonios de la soberana de "ios, de una manera particular de e5ercitar el poder de parte de "ios# $a palabra reinado aparece cuatro eces en los # 11-13# $a soberana de "ios es central tanto estructural como teológicamente (ase anteriormente)# Su alcance espacial ! temporal es ilimitado (# 12-13a' ase "an 4#3)# Su carcter es firme (inconmoible)' en palabra ! en acción, el poder de "ios se manifiesta como amor fiel (# 13b' la e;presión fiel ! lleno de gracia de la SI representa a la misma ra ue se *alla del par de palabras amor inmutable ! fidelidad en ;odo 34#8' ase la 9ntroducción)# 147#14-20# Estos ersos proeen ilustraciones concretas de la actiidad diina ue reela la gracia, la compasión ! el amor de "ios# En este sentido, $indars est en lo correcto al correlacionar los # 14-18 con los # :-@ ! los # 1:-20 con los # 3-8' sin embargo, los # 14-20 carecen de claes erbales ue pudieran claramente distinguir los # 14-18 de los # 1:-20# .ero $indars admite ue a tras de todo el Salmo 147, las secciones se traslapan# En este caso, por e5emplo, los # 14-18 ! los # 1-20 parecen rodear al # 1: central, en el cual 5usto (I9) recuerda al # : ! amoroso (I9) recuerda a los # , 10 ! 13b# "e cualuier manera, los # 14-1: afirman ue "ios muestra amor inmutable al leantar ! sostener a los amenaados (# 14a' ase Sal 3#7' 3:#1:, 24' 74#4), al e;altar a los oprimidos (# 14 b' ase Sal 148#) ! al proeer para todas las criaturas (# 17-18' ase Sal 104#2:-2)# Sin contradecir esta perspectia uniersalista, los # 1-20 se enfocan ms estrec*amente en auellos ue e;plcitamente reconocen la soberana de "ios 6auellos ue claman (# 1), temen (# 1@a' ase 22#23' 27#12, 14' 181


102#11, 13, 1:' 112#1), lloran a (# 1@b, ase ;odo 2#23' Sal 1#8' 34#17' 3@#12' 40#1) ! aman a "ios (# 20a' ase Sal 21#23' 118#1)# Ellos e;perimentarn la presencia (# 1' ase Sal 34#1' :7#1), la proisión (# 1@) ! la protección (# 20a' ase el guardar de la SI en Sal 121#3-7, :-) de "ios# En resumen, auellos ue reconocen la soberana de "ios e;perimentan salación o ida (# 1@b' ase anteriormente lo ue se dice sobre 3#2, :-), mientras ue los malados son destruidos (# 20b)# El erso 20b en particular parece contradecir al # @ ! a la perspectia uniersalista de los # 10-1:# $a aguda distinción entre los malados ! auellos ue aman a "ios recuerda al Salmo 1, ! lo ue se aplica al Salmo 1 se aplica al Salmo 147 tambin# Esto es, la felicidad o prosperidad de los 5ustos (ase Sal 1#1, 3) no es tanto una recompensa como lo es su e;periencia de estar conectado a la erdadera fuente de la ida 6"ios# "e manera similar, la destrucción de los malados no es tanto un castigo como lo es el resultado de su propia decisión de separarse de la fuente de la ida# El "ios compasio no uiere destruir al malado (ase Sal 147#@), sino su propia autonoma ue conduce a su ruina (ase anteriormente lo ue se dice sobre los Salmos 1-2)# 147#21# $a decisión del salmista es clara# Ella o l e;presar la alabana del Se&or (# 21 a SI' ase el sobre-escrito ! los # 2-3)# Es la ocación ue el salmista contempla para toda carne (# 21 SI)# Con eso el # 21 prepara para el crescendo de la alabana ue sigue en los Salmos 148-170, culminado en el erso similar con el ue conclu!e el Salterio (170#8)# %labar a "ios 6esto es, reconocer la propia insuficiencia de uno ! la soberana de los propósitos amorosos de "ios 6es a fin de cuentas la >nica manera de ser ue erdaderamente constitu!e la ida (ase el Comentario sobre los Salmos ' 100' 103104)# Reflexiones

Como se&aló ?a!s respecto al Salmo 147< El Dalmud mostró su estimación de lo apropiado del salmo al decir< YCada uno ue repita el Tehilah de "aid tres eces en un da puede estar seguro de ue l es un *i5o del mundo enideroK ( /erakot , 4b)# epetir el Salmo 147 implica confesar la insuficiencia de la persona ! la soberana de "ios# Es, en un sentido real, iir en un mundo diferente 6no en un sentido escapista, sino en el sentido de ue las demandas, alores ! prioridades de "ios ineitablemente nos ponen en ri&a con una cultura prealeciente ue promuee la autonoma (ase el Comentario sobre los Salmos 1' 2)# En otras palabras, el Salmo 147 nos inita a iir en el mundo del reino de "ios, el mundo donde la realidad fundamental ! el poder abrumador es el amor gracioso, compasio ! fiel de "ios# Es a iir en este mundo a lo ue /es>s inita a sus seguidores, recordndoles ue la decisión de entrar implica arrepentimiento (?arcos 1#14-17) ! la negación del !o para e;perimentar la erdadera auto-realiación (?arcos #34-37)# Como /es>s le recordó a sus seguidores, ! como el Salmo 147 tambin afirma, el mundo del reino de "ios es un mundo patas arriba donde los pobres ! perseguidos son felices, donde el *umilde es e;altado, ! donde los >ltimos son primeros (ase Sal 147#14-20' ?ateo 7#3-11' ?arcos #33-3:' 10#41-47' $ucas 1#@-14)# Iiir en este mundo significa iir escatológicamente (ase el Comentario sobre los Salmos 2' @3' @7' @8' @:' @' @@), en medio de los malados ! de su oposición a "ios (ase el # 20 a), auellos ue aman a "ios se atreen a iir ba5o la demanda de "ios, ba5o el cuidado igilante de "ios ! en el futuro prometedor de "ios# o sólo las fuentes 5udas clsicas reconocen el alor del Salmo 147, sino ue tambin lo *acen las fuentes cristianas# .or e5emplo, %gustn inicia sus Confesiones citando Sal 147#3 (ase tambin Sal 4#1' @8#4)# En su prrafo inicial, %gustn afirma ue debido a ue los seres *umanos son creación de "ios, no pueden e;perimentar contentamiento independientemente de alabar a "ios< debido a ue t> nos *iciste para ti ! nuestros coraones no *allan pa *asta ue descansan en ti# Como reconoció %gustn, el salmista conoca esta gran erdad' ! el Salmo 147 nos inita ! a toda carne a conocerlo tambin# Es ms, el Salmo 147 nos inita a iir a la lu de esta erdad, ! a unirnos a toda la creación para dar a conocer a todo el mundo las buenas nueas de ue el poder de "ios se manifiesta en amor gracioso ! compasio (#

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:-13' ase ?ateo 2#1-20' /uan 1:#20-23' ! anteriormente lo ue se dice sobre los Salmos , 100, 103104, 11:)# SALMO 146 Comentario

El salmo 148 es el primero de una serie de *imnos o cantos de alabana (Salmos 148-170), todos inician ! terminan con O%labad a a*e*P ( 1lelu%yah), eso llea al libro de los Salmos a una conclusión con un crescendo de alabana# El Salmo 147, especialmente el # 21, *ace los preparatios para los Salmos 148170, inclu!endo la anticipación de arios temas ue se presentan en el Salmo 148 al igual ue en los Salmos 14:-170# .or e5emplo, lo mismo ue el Salmo 147 recuerda tanto el principio del salterio (Salmos 1-2) como el coraón teológico del salterio (Salmos @3' @7-@@)# En particular, el Salmo 148 es e;plcitamente instruccional, ! recuerda al Salmo 1, el cual orienta al lector a or toda la colección como torah, instrucción (Sal 1#2' 9I ! SI, le!)# El contenido de la instrucción del Salmo 148 es esencialmente el mismo ue el del Salmo 2< Confia en "ios, no en los soberanos *umanos# "ebido a ue los soberanos *umanos ! sus planes perecen (# 4' ase tambin Sal 1#8' 2#12), son bieaenturados uienes confan sus idas a "ios (# 7' ase tambin Sal 1#1' 2#11)# El mensa5e del Salmo 2 anticipa el coraón teológico del salterio< El Se&or reina (anse los Salmos @3' @7-@@' 9ntroducción)' de esa manera no es de sorprenderse ue este mensa5e resuene claramente en la conclusión del salterio, inclu!endo Sal 148#10 (ase tambin Sal 147#1, 11-13' 14@#2)# El contraste entre los 5ustos (# ) ! la senda de los malados (# @) tambin recuerda e;plcitamente Sal 1#7-8# Este contraste inade al salterio (ase Comentario sobre los Salmos 1-2' 9ntroducción), ! de nueo, no *a! ue sorprenderse de ue resuene claramente en la medida en ue el salterio a!a conclu!endo (ase tambin Sal 147#20' 14:' ! el mismo contraste presentado en diferentes trminos en 14@#7-@)# $as diisiones de la 9I refle5an el anlisis estructural tradicional del Salmo 148# "espus del alelu% yah, los # 1-2 introducen el salmo no sólo con la initación a la alabana sino con el anuncio de la alabana# $os ersos 3-4 ofrecen instrucción concerniente a lo ue significa la alabana< e;clusiamente lealtad ! confiana en "ios ! no en los soberanos *umanos# $a bienaenturana del # 7 inicia una sección ue contin>a con una serie e;tensa de frases en participio (# 8-@a) ! se completa con un retorno a los erbos en infinitio del # @bc# $a diisión de la SI entre el # : ab ! el # :c establece el punto donde los participios comienan a acompa&arse de un su5eto< a*e* (# :c-@a)# etornando al lengua5e poltico de los # 3-4 (ase prncipes), el # 10 ofrece una conclusión climtica del reino eterno de "ios, seguido por el alelu%yah final# /o*n Tselman propone un anlisis estructural alternatio# Si se le pone especial atención a la dimensión didctica del salmo, l propone una estructura uistica en la cual los # 1-2 corresponden al # 10' los # 3-4 corresponden a los # c-@, a ambos Tselman los clasifica como sabidura' ! los # 7b forman la sección central, la cual Tselman denomina< "ios Creador ! edentor# $a propuesta de Tselman tiene la enta5a de resaltar el propósito instruccional del Salmo 148 (# 3-4,  c-@)# "ada la serie de participios de los # 8-@a, parece improbable ue se tuiera ue *acer una diisión entre el # b ! el # c' sin embargo, las palabras 5ustos ( sadikim) del # c ! malados ( resha’im) del # @c forman una enoltura conceptual ue da apo!o al anlisis de Tselman# En el anlisis final, no es necesario er la propuesta tradicional ! la propuesta de Tselman como ue se e;clu!en mutuamente# Como sucede a menudo, la atención a los criterios estilsticos ariantes produce propuestas alternatias ue pueden ser igualmente legtimas ! >tiles en llamar la atención a las arias caractersticas de un poema# 148#1-4# Como es tpico de un canto de alabana, el # 1 comiena con una initación en imperatio, aunue es inusual ue est dirigido a mi alma# Esto sucede en otras partes sólo en Sal 103#1, 22 ! en 183


104#1, 37# Ruis no sea concidencial ue el # 2 constitu!a tambin una reminiscencia del Salmo 104 (ase # 33), una salmo ue describe elocuentemente la soberana cósmica de "ios sobre los cielos (# 2), la tierra (# 4) ! el mar (# 27)# Estas mismas tres afirmaciones sern mencionadas en Sal 148#8# $a alabana 6la ofrenda de todo el ser a "ios en la adoración ! en el traba5o6 es la ocación de toda la ida de la creatura *umana como respuesta a la soberana cósmica de "ios ! de esa manera ante el derec*o compre*ensio de "ios sobre la ida *umana ! sobre la ida del mundo (anse las efle;iones' anse tambin los Salmos ' 100' 103' 104' 147' 170)# $a anttesis de la alabana a "ios es la confiana en uno mismo o la confiana en las agencias e instituciones *umanas en lugar de ponerla en "ios# Es precisamente contra esto ue el salmista est adirtiendo en el # 3 (ase Sal 11#-@' /er 1:#7-:' ase tambin Sal @#10' 27#2' 9ntroducción)# "e esa manera, mientras ue todos los cantos de alabana son implcitamente instruccionales, el Salmo 148 es mu! e;plcitamente as (ase lo ue se dice antes sobre Sal 100#3)# El 5uego de palabras *ebreas de los # 3-4 *acen *incapi en la transitoriedad de la ida *umana ! de la a!uda *umana (# 3b)' esto es< mortales ( adam, # 3) pronto regresan a la tierra ( adamá, # 4)# Como lo indica la 9I, la a!uda de la SI a menudo es traducida como salación o liberación# Esta palabra es clae en el Salmo 3 (anse los # 2, :-), ! de esa manera el Salmo 148 recuerda al Salmo 3 al igual ue a los Salmos 1-2# Como se indicó anteriormente, perecer (# 4) recuerda a Sal 1#8' 2#12, donde el camino de los malados (1#8' ase 148#@) ! el camino de uienes se niegan a serir a a*e* (2#11) perecern# En el libro de los Salmos ! en la Jiblia como totalidad, la maldad es esencialmente un asunto de confiana# 9mplica la decisión de confiar en alguien o en algo en lugar de confiar en "ios, ! los resultados son anos ! destructios, como lo indican los # 4, @ (ase anteriormente lo ue se dice sobre la propuesta estructural de Tselman, el cual establece una correspondencia entre los # 3-4 ! los # c-@)# "ado el recuerdo del Salmo 104 en los # 1-2, no es de sorprenderse ue el # 4 sea una reminiscencia de Sal 104#2@# Esta caracterstica com>n de los # 1-2 es otro nculo entre el Salmo 148 ! el Salmo 147, en el cual los # 17-18 recuerdan a Sal 104#2:-2 (ase ms adelante lo ue se dice sobre Sal 14:#-@)# 148#7-10# En Sal 40#4, como en Sal 148, la felicidad es tambin una cuestión de en uin confa uno (ase /er 1:#:)# En Sal 33#20-21, la confiana en la a!uda de "ios est e;puesta como confiar (ase tambin la bienaenturana en Sal 33#12)# "e esa manera, la bienaenturana del # 7 no espera# "e *ec*o, como la bienaenturana final del salterio, resume efectiamente todas las otras (anse 1#2' 2#12' 9ntroducción)# Como el recorrido completo del salterio lo aclara, la felicidad no es la ausencia de dolor o problemas sino la presencia de "ios ue tiene cuidado del dolor *umano ! ue act>a en faor de los afligidos ! oprimidos# $a serie de frases en participio de los # 8-@a describen precisamente a un "ios seme5ante# El erso 8 cita las tradiciones bsicas de 9srael, las ue finalmente son inseparables (ase Comentario sobre los Salmos 33' 87' 88) 6"ios es Creador (# 8 a' ase Hnesis 1-2' Salmos ' 104) ! "ios es Salador (# 8b' ase E; 34#8, la auto-reelación de "ios ue conforma la culminación erdadera del relato del ;odo)# El erso :a representa lo ue Jrueggemann denomina la principal reiindicación de a*e* (ase Sal 103#8, donde la reiindicación casi idntica es el elemento climtico de una serie de participios)# o es de sorprenderse ue el # :a ofreca el concepto de 5usticia, el cual en todas partes caracteria la lnea de acción regia o oluntad del "ios soberano (anse Sal @#14' @8#13' @:#2' @#@' @@#4)# El recuerdo de la serie principal cuenta cómo "ios e5erce la soberana 6es decir, por el sericio amoroso en faor de personas necesitadas# $os ersos :b-@a ofrecen ilustraciones concretas ue inclu!en a uienes "ios a!uda 6al *ambriento (ase Sal 10:#@' 9sa 7#:), a los prisioneros (ase 9sa 81#1), a los ciegos (ase 9sa 42#:), a los agobiados (ase Sal 147#14), a los e;tran5eros (ase E; 23#@' Sal @4#8' /er :#8)# ?ientras ue aparentemente los 5ustos (# ) no pertencen a esta serie, debemos recordar ue son precisamente los 5ustos en el salterio uienes son asediados, asaltados ! oprimidos (ase Sal 34#1@)# El erso @bc retorna al uso de los erbos en infinitio, pero la afirmación es la misma< "ios a!uda al necesitado (anse Sal 8#7' @4#8' /er :#8' 22#3) ! se opone al camino de los malados (ase Sal 1#8' 147#20' 14:#8)# 184


% la lu del # 10, el cual afirma e;plcitamente el reinado eterno de "ios (ase E; 17#1' Sal 2@#10' @8#10' @:#1' @@#1' 147#1, 13), los # 8-@ entran en el enfoue de todo lo ms claramente como una aseeración poltica del reinado de "ios# El "ios soberano est a faor de ! traba5a por la 5usticia, no simplemente como un principio abstracto, sino como un realidad personificada 6proisión para las necesidades bsicas, liberación de la opresión, *abilitación para los priados de sus derec*os ! de los desposedos# ?ientras ue en el # 1 el salmista se inita a s mismo (misma) a alabar a "ios, el salmista se dirige a Sión en el # 10# $a respuesta correcta 6indiidual ! corporatiamente6 a la demanda soberana de "ios sobre el mundo simplemente es sta< O%labad a a*e*P Reflexiones

1# "ebido a ue introduce la colección final del salterio, es apropiado ue el Salmo 148 *aga memoria de los Salmos 1-3 de tal manera ue resuma el mensa5e fundamental del libro# %l igual ue el Salmo 1, el Salmo 148 declara bienaenturados a auellos cu!as idas estn completamente orientadas a "ios# $o mismo ue el Salmo 2, el Salmo 148 afirma el derec*o soberano de "ios sobre el mundo# %l igual ue el Salmo 3, el Salmo 148 aclara ue la a!uda de "ios no implica una e;istencia despreocupada para los 5ustos# En otras palabras, por el *ec*o de caracteriar a los 5ustos como oprimidos ! *ambrientos ! prisioneros ! as sucesiamente (# :-@), el Salmo 14@ transmite la perspectia escatológica del salterio< el reino de "ios es proclamado en medio de circunstancias ue parecen negarlo (anse los Salmos 2' @3' @7-@@' 9ntroducción)# 2# $a proclamación escatológica del reino de "ios llama a la decisión# .ara usar un trmino clae empleado por el Salmo 148, el problema es ste< LEn uin confiaremosM $a pregunta es tan oportuna como decisia a*ora como siempre *a sido# Confiar en prncipes ! en mortales constitu!e una tentación perenne ! dominante, especialmente en una sociedad totalmente seculariada como la nuestra# $a a!uda *umana parece tan apremiante, inmediata ! efectia# $os esuemas de esfuero propio abundan, ! el credo de nuestra cultura *a llegado a ser irtualmente< "ios a!uda a uienes se a!udan a s mismos (ase el Comentario sobre el Salmo 3)# =n credo tal, sin embargo, resulta ineitablemente no en alabana a "ios, sino alabana a uno mismo# $os resultados son deastadores (# @c)# Como Claus Qestermann lo dice< $a alabana a "ios ocupada por 9srael es realmente el lugar donde la fe (esto es, confianza) en "ios es la posición para nosotros# $a dirección de esta alabana a un *ombre, a una idea o a una institución puede perturbar ! finalmente destruir la ida misma# 3# El salmo 148 constitu!e, por tanto, un urgente llamado a la alabana 6de *ec*o, un llamado a iir (ase el Comentario sobre el Salmo 100)# En trminos bblicos, alabar a "ios es iir, ! iir es alabar a "ios# .or esto alabana es tanto liturgia como estilo de ida' los dos son inseparables# Jrueggemann aclara esto en la medida en ue refle;iona sobre el Salmo 148, tomando cantad alabana del # 2 como punto de partida< 9srael tomaba la alabana en contraste con la fuera permanente poderosa de los soberanos de este siglo, ! 5ams sabremos u poder santo es liberado en tales cantos, 9srael canta, ! no sabremos nunca u imaginación *umana autoria tal canto# =na raón de por u no podemos cantar es ue tal esperana es intelectualmente fantstica# Ntra raón de ue no podemos cantar es ue una alternatia tal es demasiado subersia# O.ero la 9glesia e 9srael cantanP este canto es nuestra ocación, nuestra obligación, ! nuestro deleite# %nunciamos este nombre asombroso 6! el mundo se abre de nueo, especialmente para auellos a uienes *a estado cerrado de una manera mortal6 a los prisioneros, los ciegos, los e;tran5eros, la iuda, el *urfano# El mundo es una obertura cantada# Contra esta .ersona Santa ! contra este canto, la muerte no se puede cerrar al mundo en in5usticia de nueo#

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4# .or medio de este llamado a la alabana (# 1) ! de su instrucción (# 3-4) ! proclamación del reino de "ios (# 10), el Salmo 148 se anticipa a la predicación de /es>s del reino de "ios (ase ?r 1#14-17), al igual ue a la ense&ana de /es>s acerca de las bienaenturanas (ase ?t 7#3-11) ! a su promulgación de la oluntad de "ios en un ministerio de 5usticia, alimentación, liberación, sanidad ! compasión (ase ?t 11#2-8' $c 4#18-21)# En la medida en ue la iglesia enfrenta el mismo tipo de oposición a los alores ! lneas de acción de "ios ue /es>s enfrentó, el Salmo 148 es una e;*ortación para ue el pueblo de "ios cante ! ore como /es>s ense&ó, afirmando tu!o es el reino al mismo tiempo ue oramos< enga tu reino, sea *ec*a tu oluntad en la tierra como en el cielo# SALMO 147 Comentario

El Salmo 14: es un *imno o canto de alabana ue forma parte de una colección final en el salterio (Salmos 148-170), cada uno de los salmos ue comiena ! termina con alelu%ya# "e diersas formas el Salmo 14: sigue mu! bien al Salmo 148# "e *ec*o, el erso 1 parece serir tanto como una ealuación de los salmos precedentes as como de introducción del resto del Salmo 14: (ase 142#8' 14:#1)# %dems, Sal 14:#8 recuerda a Sal 148#@, ! de manera ms general, el Salmo 14: se enfoca alternatiamente a dos esferas conceptualmente distintas pero a fin de cuentas inseparables ue se introducen en Sal 148#8< la creación ! la liberación (ase el Comentario sobre el Salmo 148 ! ms adelante en la estructura del Salmo 14:)# %dems de recordar al Salmo 148, el Salmo 14: tambin anticipa a los Salmos 14 ! 14@, cada uno de los cuales se concentrar en una de las dos esferas alternatias del Salmo 14:# El Salmo 14 inita a toda la creación a alabar a "ios, mientras ue el Salmo 14@ e;tiende la initación a 9srael (ase esp# 14@#2, 7)# "ado el establecimiento de la perspectia del post-e;ilio desde el principio del $ibro I (ase Sal 10:#2-3), no es sorprendente ue la colección final tambin e;prese claramente esta perspectia# En particular, Sal 14:#2-3, 12-14 transmite las mismas buenas nueas ue se anunciaron en las eras del e;ilio ! del post-e;ilio# $as tradiciones te;tuales griegas ! latinas asocian al Salmo 14: con %geo ! Vacaras, aunue los eruditos estn ms inclinados a incularlo con el tiempo de e*emas# El salmo tiene afinidades tambin con el material de 9saas 40-88# Dodo esto sugiere el origen post-e;lico de este salmo, aunue no es posible la precisión# "e cualuier manera, su ubicación refuera la conclusión de ue el $ibro I se formó como respuesta a la crisis en curso de la era post-e;lica (anse los Salmos 1:' 10' 111' 120' 13:' 13' 14@' 9ntroducción)# El Salmo 14: se diide usualmente en tres secciones< # 1-8, # :-11, # 12-20# El inicio de cada sección est marcado por un imperatio# En las tradiciones griegas ! latinas, los # 12-20 realmente constitu!en un salmo separado' algunos comentaristas incluso *an sugerido ue se *an unido tres salmos separados para formar el Salmo 14:# .ero la unidad del Salmo 14: es eidente# o sólo est unido por el alely%ya, sino tambin cada sección da atención tanto a la creación (# 4-7' -10, 17-1) como a la liberación (# 2-3, 8, 11, 13-14, 1@-20)# "e *ec*o, la primera ! la >ltima secciones muestran un patrón similar 6liberación (# 2-3, 8 ! los # 13-14, 1@-20) ue acompa&a a la creación (# 4-7 ! # 17-1)# Con ello la !u;taposición ms notable de los # 1-1@, marcada por la repetición de la e;presión palabra, es simplemente el e5emplo climtico de un patrón ue caracteria a todo el poema (ese Sal 148#8-:)# 14:#1-8# "espus del alelu%ya inicial, el # 1 ofrece una obseración acerca de la frase ue es inusual pero no completamente >nica (ase Sal @2#1)# Como lo puede indicar una comparación de la I9 con la SI, la conclusión del # 1 es ambigua# El ad5etio apropiada ( na’vá) ciertamente parece describir el acto de alabar a "ios (ase Sal 33#1), pero Lel ad5etio graciosoB agradable ( na’im) describe a 188


"ios o al acto de alabar a "iosM $a misma ambigFedad se *alla presente en Sal 137#3' todo parecido, es intencional# /ames Tugel incluso sugiere ue el # 1 es un e5emplo de e;tra&amiento o rarea 6esto es, la utiliación de un lengua5e de una manera inusual para efectos especiales ! para plantear un desafo interpretatio# .or eso es apropiado ue se ofrecan diferentes posibilidades para construir el # 1# $as raones para la alabana siguen en los # 2-8# El erso 2 en particular sugiere un perspectia e;lica o post-e;lica# En estas eras, /erusaln fue reconstruida (# 2a, ase e* 12#2:) ! los e;iliados o parias o sin patria fueron congregados (# 2b' ase "eut 30#4' e* 1#@' 9sa 11#12' 78#' /er 30#1:' Ee 34#18' ?i 4#8)# El lengua5e ! la analoga del # 3 tambin son utiliados en otras partes para *ablar del mane5o redentor de parte de "ios de los e;iliados, ue se caracterian en otras partes como coraones uebrantados (ase 9sa 81#1), a uienes "ios sana (ase Sal 10:#20, 9sa 7:#1-1@' /er 0#1:) ! enda (9sa 81#1' Ee 34#18)# $o mismo se puede decir del # 8a (ase tambin 9sa 81#1)# $os ersos 23, 8 enuelen a los # 4-7, ue citan la actiidad creadora de "ios como raón para la alabana# =na !u;taposición de la actiidad creadora ! redentora de "ios se *alla frecuentemente en 9sa 40-88 (ase 9sa 40#2' 41#14' 47#1-21), ue se puede fec*ar en las eras e;licas al principio de la post-e;lica# "e *ec*o, los # 4-7 son mu! similares a 9sa 40#28# $a palabra grande ( gadol ) en 7a es una e;presión de soberana (ase Sal 4#1' @7#3' @8#4' @@#2' /er 10#8-:), como lo es la palabra poder ( koah' ase E; @#18' Sal 2@#4' /er 10#10-12)# %nte las realidades seeras de las eras e;lica ! post-e;lica 6inclu!endo la prdida de la dinasta dadica6 el profeta del e;ilio proclamaba la soberana de "ios (ase 9sa 72#:)# El libro de los Salmos parece *aber sido conformado para ofrecer la misma respuest a (ase el Comentario sobre los Salmos 2' @' @0' @3' @4' @7, @8' @:, @' @@' 10:' 9ntroducción) ! es apropiado ue la colección final retorne e;plcitamente a esta proclamación (ase Sal 148#10' 14@#2)# $a e;presión n>mero (# 4a) de la SI ! medida (# 7b) traducen a la misma ra *ebrea ( sapar ), proe!endo con ello una estructura enolente para estos dos ersos ! *aciendo nfasis en el mensa5e de ue el entendimiento de "ios e;cede a la comprensión *umana (ase 9sa 40#2' ase la idea similar en Sal 13@#1:-1, donde contar en el # 1a representa a la misma ra *ebrea ue n>mero ! medida en 14:#4-7)# 14:#:-11# El retorno a los imperatios en el # : marca el inicio de la segunda sección# El erbo ue se traduce como cantar ( anah) es inusual en los salmos (ase sólo Sal 11@#1:2)# Su misma infrecuencia puede llamar la atención a la liberación de 9srael de Egipto, toda e ue se utilia para introducir el canto de ?ara en respuesta al cruce del mar (E; 17#21), un canto ue sigue inmediatamente a la proclamación del reino de "ios en E; 17#1# Cantar con acción de gracias es una respuesta apropiada a la soberana de "ios (ase el ttulo ! el # 4 del Salmo 100)# El segundo imperatio, componed melodas, tambin indica una respuesta apropiada a la soberana de "ios (ase Sal 14@#3' ase tambin el # 1' Sal 4:#8-:' @#7)# $a lira est especficamente implicada en tales respuestas en Sal @#7' 14@#3' (ase tambin Sal 33#2)# Como sucede a menudo, la afirmación de la soberana de "ios en los # -@ es al menos implcitamente polmica (ase Sal @8#7' @:#:)# %u "ios *ace lo ue los canaanitas rutinariamente atribuan a Jaal 6eniar lluia ue permita el crecimiento de las plantas ! alimento para los animales (ase el Comentario sobre los Salmos 2@' 104)# $os ersos -@ recuerdan especialmente al Salmo 104 (ase Sal 147#7, 17-18' 148#1-2, 4), proe!endo de esa manera un me5or nculo entre los Salmos 147-14: e incrementando la posibilidad ue estos salmos finales sean relatiamente tardos ! ue fueron escritos en parte como antologas artsticas de los primeros salmos# En este respecto, el # 10 recuerda Sal 33#18-1: ! el # 11 incluso recuerda ms claramente a Sal 33#1# "ios no reuiere de demostraciones impresionantes de poder *umano' ms bien, "ios est contento cuando las personas se someten a s mismos al gobierno diino (ase Sal 27#12, 14' 33#1' 103#11, 13, 1:)# "ebido a ue la soberana de "ios consiste del poder del amor fiel (ase Sal 7#:' 247#8-:, 10' 33#7, 1, 22' 103#4, , 11, 1:' 9ntroducción) en e de pura fuera, el pueblo de "ios iir ineitablemente de la esperana ! de la espera (ase Sal 27#3, 7, 21' 33#1, 22)# $a repetición de placer en los # 10b 11a anticipa a Sal 14@#4 ! tambin recuerda otro te;to del e;ilio, 9sa 42#1# 18:


14:#12-20# $os dos imperatios del # 12 marcan el principio de la sección final# $a mención de /erusaln recuerda al # 2, como lo *ace el contenido del # 13a (ase e* 3#3, 8)# /erusaln era el lugar donde se buscaba la bendición de "ios (# 13b' ase Sal 12@#' 132#17' 133#3' 134#3) ! se anticipaba la pa (# 14a' ase Sal 127#7' 12#8' 9sa 80#1:)# El erso 14b recuerda a Sal 1#18# El erso 17 introduce la palabra ue proee la unidad conceptual al resto del poema< la palabra de "ios (anse los # 1-1@' ase tambin Sal 33#4, 8' 10:#20)# Como en la conclusión a la sección anterior (# 10-11), los # 17-20 parece ue se ieron influidos por el Salmo 33 (ase esp# 33#4-@), en el cual la palabra de "ios tambin indica ! encarna la soberana de "ios (ase tambin Hn 1' 9sa 40#' 77#10-11)# "ios es soberano de la tierra (# 17a' ase Sal 148#8' 14#:-10) ! de todas las fueras ue todaa son impresionantes para la gente moderna, pero ue *abran sido especialmente impresionantes e importantes a los pueblos antiguos 6la niee ! las *eladas (# 8' ase /ob 3#2@' 9sa 77#10), el granio (# 1:a' ase /ob 3:#10' 3#2@) ! el fro (# 1:b, /ob 3:#@)# $a mención de la palabra de "ios en el # 1a aclara ue estos fenómenos no se pueden incluir simplemente ba5o la categora de la meteorologa# .ara el salmista, Odebido a ue "ios gobierna al mundo, incluso el clima es un asunto teológicoP .or eso, aunue iento en el # 1 b es una traducción apropiada, deberamos er en l otro significado# $a palabra  (rua), a menudo se traduce como espritu# Como en el caso de Hn 1#2 ! E; 14#21, el iento no es simplemente un fenómeno meteorológico# Contiene e inclu!e el poder, la presencia ! el propósito del "ios personal de 9srael# El erso 1@ reela la dimensión personal de la palabra diina# $a palabra de "ios 6primeramente dirigida a la niee ! al granio ! al iento 6a*ora se dirige a 9srael# Conocer la palabra de "ios significa conocer la oluntad de "ios, de *ec*o, la misma persona de "ios# $as ordenanas de la SI ( mishpatim, # 1@b, 20b) se podran traducir literalmente como 5usticias o 5uicios, ! el establecimiento de la 5usticia de "ios es la marca distintia del reino de "ios (ase Sal @#14' @8#13' @:#2' @#@' @@#4' 148#:' 14@#@)# $a palabra ue "ios emite la demanda soberna de "ios sobre la tierra ! sobre todo lo ue *a! en ella (# 17-1' ase Sal 14#:-), inclu!endo a 9srael (# 1@-20) ! a fin de cuenta a todos los gobiernos ! pueblos de la tierra (ase Sal 14#11-12)# Reflexiones

$os ersos 17-20, especialmente la !u;taposición de los # 1-1@, e;presan de una manera particularmente clara una comprensión teológica decisia< la inseparabilidad >ltima de la creación ! la redención# .or e;presar el asunto en trminos ligeramente diferentes, el trato de "ios con un pueblo particular 69srael ! la iglesia6 es para el cumplimiento de los propósitos de "ios para toda la creación# Con seguridad, esta conicción no es >nica del Salmo 14:# Es eidente en la elección de 9srael ue comience su *istoria con la creación en lugar de ue comience con el ;odo, ! es eidente en el recorrido del testimonio bblico desde el %D *asta el D en la dirección de un nueo cielo ! una nuea tierra (%po 21#1 SI) ! en la salud de las naciones (%po 22#2 SI)# %dems, esta comprensión est incluida en arios otros salmos tambin (ase el Comentario sobre los Salmos 1@, 33' 87' 88' @8' @:' @' @@)# %>n as, el Salmo 14: e;presa esta conicción de una manera impresionante ue trae a casa su significado impresionante# $a fuera ue controla al unierso, ue produce lluia ! niee ! calor ! fro (# 17-1), no es sólo algo ue obseramos ! e;perimentamos, sino ue es alguien ue conocemos (# 1@-20)# En el coraón de la fe bblica se *a!a la declaración e;traordinaria de ue el poder ue mantiene el curso de las estrellas (# 14) es el mismo poder ue 6o me5or, de !uien 6 sana a los uebrantados de coraón (# 3), leanta a los cados (# 8) ! declara una palabra inteligible, personal ! dadora de ida a 9srael (# 1@-20)# En resumen, nuestra confiana 6de *ec*o, nuestra >nica esperana6 es ue el poder ue se *alla detrs del unierso tiene un rostro personal ue se uele *acia nosotros como amor inmutable (# 11b)# %unue esta palabra no se utiliar *asta el D, el Salmo 14: e;presa la encarnación de la palabra de "ios (ase /uan 1#1, 14)# El "ios cósmico est personal, ntima e ine;tricablemente inolucrado en las idas ! futuros de los seres *umanos# .or buenas raones, el Salmo 14: regularmente 18


se utilia durante los periodos de aidad, el Uestial de la Encarnación# $a >nica respuesta apropiada ! adecuada ante las buenas nueas del inolucramiento encarnacional de "ios con el mundo significa estar en temor (# 11a) ! cantar las palabras ue e;presan la ofrenda agradecida de nuestras idas< O%labad al Se&orP o O%labad a a*e*P SALMO 148 Comentario

El Salmo 14 es el tercero de una colección de *imnos o cantos de alabanas, cada uno inculado con el haleluya, ue conclu!e el salterio (ase el Comentario sobre el Salmo 148)# "e las dos esferas alternantes de la actiidad de "ios 6el Salmo 14 se enfoca en la primera en la medida en ue llama a toda la creación a alabar a "ios# sólo en el # 14 realmente el Salmo 14 se uele a la esfera de liberación, anticipando con eso el enfoue del Salmo 14@ (ase 14#14' 14@#1, 7, @)# %un cuando ni el Salmo 14: ni el Salmo 14 contiene la palabra reino o re!, estn inculados por dos salmos ue lo *acen (ase Sal 148#10' 14@#2), ! el efecto ambos Salmos 14: ! 14 es e;presar la soberana de "ios (ase ms adelante lo ue se dice sobre el # 13)# Con eso el Salmo 14 participa del recuerdo del coraón teológico del salterio de la colección final< "ios reina (ase el Comentario sobre los Salmos @3, @7, @8, @:, @@' 9ntroducción)#  con ello contribu!e a la respuesta de los $ibros 9I-I a la crisis teológica de las eras del e;ilio ! del post-e;ilio (ase el Comentario sobre los Salmos @0' 10:' 9ntroducción)# En cierto sentido, el Salmo 14 e;*ibe la estructura tpica de un canto de alabana 6initación a la alabana seguida por las raones para la alabana# .ero en este caso, la initación se elabora grandemente, anticipando con ello al Salmo 170# Cada mitad de lnea del salmo *asta el # 4a, por e5emplo comiena con un imperatio ue llama a la alabana# $a initación se resume en el # 7 a con una forma erbal !usia (ue alaben), ! luego las raones para la alabana ue siguen en los # 7b-8# El retorno al imperatio en el # :a marca el principio de la segunda sección del poema# ?ientras ue los # 1-8 se enfocan en la alabana desde los cielos (# 1), los # :-14 se enfocan en la alabana desde la tierra (# :)# Como en la primera sección, una initación a la alabana en !usio (# 13 a, ue es idntico al # 7a) precede inmediatamente a las raones para la alabana en los # 13b-14# $a final del salmo, la palabra alabana ( hillel ) *a aparecido once eces como erbo ! una e como sustantio (# 14)# Esta repetición impresionante por s misma es indicación de lo inclusio de la alabana, a la cual el Salmo 14 inita# $a intención de ser inclusio 6ciertamente, universal 6 se refuera con las frases preposicionales de los # 1, : (ase tambin la SI, por encima de la tierra ! los cielos del # 13) ! con la repetición de todos en los # 2-3, :, @-11, 14# $uego, por supuesto, e;iste una lista real de seres (celestiales ! terrenales) ! de cosas (animadas e inanimadas) ue son initados a alabar a "ios# El efecto de la estructura ! caractersticas estilsticas del Salmo 14 es a>n ms inclusia ue el erso final climtico del salterio, porue en el Salmo 14 no es sólo un asunto de todo lo ue respire alaba a "ios (170#8)# ?s bien, tambin es un asunto de ue todo lo !ue es alaba a "ios# 14#1-8# En la primera sección, "ios *a de ser alabado desde los cielos (# 1) por los seres ! ob5etos ue *abitan los cielos (# 2-3), as como por los cielos mismos (# 4a, lit#, cielos de los cielos' ase Sal 1@#1)# %s como suceder en la segunda sección, se inita a la alabana tanto de las esferas animadas como de las inanimadas 6ngeles (# 2' ase Sal 103#20) as como al sol ! a la luna ! las estrellas (# 3' ase Sal #3' 1@#4-8' 138#-@' 14:#4)# $a lista es una reminiscencia de Hn 1-2 6cielos (ase Hn 1#1' 2#1' e5rcitos (ase Hn 2#1), estrellas (ase Hn 1#18)# Dodos los seres ! cuerpos celestiales *an de alabar el nombre de "ios (# 7a, 13) 6esto es, el carcter esencial ! los propósitos de "ios, ue representan al mismo ser de "ios (ase Sal #1, 10' 23#3' 2@#2' 137#1, 3, 13)# El carcter ! 18@


los propósitos de "ios son reelados en lo ue "ios *a *ec*o como Creador, ! ese es el enfoue de las raones para la alabana en los # 7b%2 # El erbo creado ( bará) recuerda a Hn 1#1-2#4, aunue el erbo mandar ( tsavá) no aparece en Hn 1#1-2#4 (ase tambin /ob 23#10' Sal 33#8-@' 104#7-@' .ro #2@)# 14#:-13# $a segunda sección inita a la alabana desde la tierra por medio de seres, ob5etos ! elementos de este reino, tanto animados como inanimados# o inesperadamente, el #  recuerda a Sal 14:#17-1, tanto en los trminos de los elementos de la creación implicados como del poder creador de la palabra de "ios# $a lista de nueo es una reminiscencia de Hnesis 1-2 6tierra (ase Hn 1#1' 2#1, 4' la frase tierra ! cielos aparece sólo en Hn 2#4b ! en Sal 14:#13)' monstruos marinos (ase Hn 1#21)' abismos (ase Hn 1#2)' rboles frutales (ase Hn 1#11)' animales sala5es ! ganado, cosas ue se arrastran ! aes ue uelan (ase Hn 1#21, 24-27)# Como en Hnesis 1, el enfoue culminante en el Salmo 14 no se *alla en la *umanidad (anse los # 11-12)# %uellos a uienes los seres *umanos reconocen como soberanos *an de reconocer la soberana definitia de "ios (# 11), as como todas las categoras generales de pueblos (# 12)# El erso 11 recuerda a Sal 2#1-2, 10-12, ue al principio del salterio demanda el reconocimiento de la soberana de "ios (ase tambin Sal 14@#7-@)# "e manera totalmente apropiada, las raones para la alabana del # 13b proclama la soberana de "ios# $a palabra e;altado ( sagab) aparece en todas partes en el conte;to de la proclamación del reinado de "ios (ase 9sa 33#7 en el conte;to de 33#1:-22), ! la palabra gloria ( hod ) regularmente describe la realea, tanto *umana (ase Sal 21#7' 47#3) como diina (ase Sal @8#8' 147#7)# En armona con las dos diisiones del salmo , el # 13b afirma ue la soberana de "ios es por encima de la tierra ! los cielos# En resumen, "ios gobierna el cosmos# 14#14# Este erso contin>a con las raones para la alabana, pero se muee en una dirección diferente# El "ios cósmico *a decidido llear a cabo los propósitos diinos a tras de un pueblo particular# E;altar un cuerno parece significar proteger o llenar de fueras (ase Sal :7#10' @#1:, 24' @2#10' 112#@)# $as dos apariciones de esta imagen en Sal @ conclu!e el $ibro 999 con una prueba de la falla del pacto dadico, al cual los $ibros 9I-I ofrecen una respuesta (ase el Comentario sobre los Salmo @' @0' 10:' 9ntroducción)# El *ec*o de ue la colección final del $ibro I retorne a esta imagen puede ser ms ue coincidencial# Es como si Sal 14#14 afirmara una reinstalación 6 no del reino dadico, no obstante (ase Sal @#24), sino de todo el pueblo, todos sus fieles (ase Sal @#1:)# "e manera interesante en este respecto, los fieles 5uega un rol clae en el Salmo 14@, ue resera para ellos el rol asignado al re! en el Salmo 2 (ase ms adelante lo ue se dice sobre 14@#7-@)# Con ello los Salmos 14-1@ ofrecen una me5or garanta para concluir ue la teologa dadica se transfirió en la era post-e;lica a todo el pueblo (ase el Comentario sobre los Salmos 107' 110' 132' 144' 9ntroducción)# o es claro ue uiere decir la frase alabana para todos sus fieles en el # 14# En ista del lugar del Salmo 14 en el $ibro I, parece indicar, 5untamente con la analoga del cuerno precedente, la reinstalación del pueblo de "ios representado por el retorno del e;ilio ! la reocupación de /erusaln (ase Sal 14:#2-3, 12-14)# .ero el sustantio alabana no puede serir de a!uda para recordar las oc*o apariciones erbales ue *an precedido en los # 1-13# En resumen, 9srael es uno entre muc*os participantes en la alabana cósmica a "ios' su >nico rol, uis, sea el de e;presar de manera inteligente la alabana no e;presada del resto de la creación (ase Sal 1@#14-)# Derence Uret*eim indica, aunue el significado e;acto es confuso, ue el # 14 recuerda a Sal 22#3 ! ue uis debera elaborarse como sigue< "ios *a *ec*o al pueblo de "ios fuerte, ciertamente los *a constituido en una alabana en la tierra, para los propósitos de la alabana uniersal de "ios### %s como las otras ariadas criaturas muestran ms adelante la alabana de "ios por el *ec*o de ser lo ue ellos son como criaturas de "ios, as 9srael *abiendo sido creado como es a*ora por "ios, muestra ms adelante la alabana de "ios por el *ec*o de ser lo ue ellos son, el pueblo redimido de "ios### el pueblo de "ios en cada era son 1:0


llamados a continuar mostrando en adelante la alabana de "ios debido a ue ellos *an sido creados por "ios# "e esta manera ellos se unirn con ese asto coro de criaturas no *umanas de "ios en la *onra a "ios ! en el testimonio de "ios# "ebido a ue "ios gobierna al cosmos, la alabana de "ios es incompleta sin la participación de todas las oces, *umanas ! no *umanas, en los cielos ! en la tierra ! en toda la creación# Reflexiones

1# %unue los cantos de alabana se e;tienden *asta la uniersalidad (ase Sal 8:#1-:' 100#1' 103#2022' 11:#1' 9ntroducción), el Salmo 14 llea la inclusiidad *asta el lmite, sobrepasando incluso al erso final del salterio (170#8)# $o inclusio de la initación a la alabana a "ios tiene profundas implicaciones ue demuestran lo inseparable de la teologa ! la ecologa (ase el Comentario sobre los Salmos ' @8' @' 104)# osotros los seres *umanos, nosotros pueblo de "ios, somos socios en la alabana de "ios con un multitud de otros seres ios ! de cosas inanimadas tambin# .or esta raón, el Salmo 14 recuerda no sólo Hn 1#1-2#4' sino tambin a Hn @# En Hnesis @ el pacto despus del diluio se establece no sólo con o ! sus descendientes (Hn @#@), sino tambin con todo criatura ia (Hn @#10, 12, 17-18), ciertamente, con la tierra (Hn @#13)# Este pacto, 5untamente con la initación del todo-inclusia a la alabana en el Salmo 14, indica ue la ocación *umana de dominio (Hn 1#28, 2) no sólo inclu!e una ma!ordoma de la creación, sino una sociedad o colaboración con la creación# Urancisco de %ss estaba en lo correcto cuando, en base al Salmo 14, compuso su Canticle of the Sun, en el cual el se dirige al sol ! al iento ! al fuego como *ermanos, ! a la luna ! a las aguas como *ermanas# El Salmo 14 no es un llamado al pantesmo, sino en base al Salmo 14, debemos *ablar de una simbiosis en la alabana ue inclu!e a los *umanos ! a la naturalea' podemos escuc*ar en el Salmo 14 un llamado implcito a los seres *umanos a relacionarse con los órdenes naturales de tal manera ue la alabana de la naturalea puede mostrarse con ma!or claridad# En resumen, los seres *umanos son llamados a e5ercer su dominio dado por "ios o soberana de la misma manera en ue "ios e5erce su poder< como un siero# Cumplir de esa manera nuestra ocación significa alabar a "ios por la imitación de "ios# 2# Iarios otros *imnos ue proclamas el reino de "ios tambin initan a los cielos ! a la tierra ! a los seres ! los ob5etos con ellos a alabar a "ios (ase Sal 2@#1' @8#11-12' @:#1' @#4, :-)# "e *ec*o, el moimiento del Salmo 14 es similar al del Salmo 2@' la alabana de los seres celestiales (Sal 2@#1-2, @' 14#2-4) se e acompa&ado por una oración por o la afirmación del fortalecimiento o bendición de parte de "ios del pueblo de "ios (Sal 2@#11' 214#14)# El mismo moimiento tambin se *alla en $ucas 2#1314, donde los seres celestes proclaman la gloria de "ios ! la pa en la tierra# El canto de los ngeles e;presa la conicción de $ucas de ue el nacimiento de /es>s representa la entroniación de "ios, la soberana cósmica de "ios# Su moimiento paralelo con el Salmo 14 indica lo apropiado del Salmo 14 para el tiempo de aidad# $a iglesia afirma ue /es>s el Cristo no sólo anunció, sino tambin encarnó el reinado cósmico de "ios en un ministerio de sericio sufriente# .ero por esta misma raón, /es>s *a de ser e;altado, para ue en el nombre de /es>s se doble toda rodilla, en el cielo ! en la tierra ! deba5o de la tierra (Uil 2#10' SI' comprese 14#13)# =no de los *imnos naide&os predilectos de la iglesia, %l ?undo .a, es una parfrasis del Salmo @, otro *imno ue proclama el reino de "ios e inita al reconocimiento uniersal en la alabana# Saludar a /es>s como Se&or significa reconocer el derec*o soberano de "ios sobre nuestras idas ! sobre todo el orden creado, ! significa comprometernos a nosotros a e5ercer la soberana dada por "ios sobre la tierra como "ios demostró la soberana diina en /es>s 6el poder del sericio sufriente# Con eso el Salmo 14 es un salmo para aidad ! para Semana Santa ! para todos los tiempos#

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El Salmo 14@ es el cuarto de una colección de *imnos o cantos de alabana, ue estn inculados por el haleluyah, ue conclu!e el salterio (ase el Comentario sobre el Salmo 148)# El salmo comiena como un canto de alabana tpico 6initación a la alabana (# 1-3), seguido de las raones para la alabana (# 4)# $a renoada initación a la alabana en el # 7 tampoco es inusual, pero luego los # 8-@ ofrecen una separación sin paralelo de la forma tpica# Estos ersos *an sido un enigma para los eruditos ! en alguna manera difciles para los lectores ue se ofenden por el llamado a la engana de parte del salmista# $a unicidad del Salmo 14@ *a dado lugar a una ariedad de propuestas para comprender su origen ! uso antiguo, inclu!endo la sugerencia de ue los # 8-@ indican ue su uso se dio con el acompa&amiento de una dana de espadas en una celebración de la ictoria o uis una celebración c>ltica del reinado de "ios (anse los # 2-3)# Sin embargo, si se leen de manera figurada, los # 8-@ representan con ello un llamado radical a los fieles a realiar ! encarnar el reino de "ios, el cual se celebra en los # 1-4, con ello conierte al Salmo 14@ en un salmo particularmente apropiado para el uso en el "a de Dodos Santos (anse las efle;iones ms adelante)# El *ec*o de ue una separación sin paralelo caracteriara al pen>ltimo salmo probablemente no sea coincidencia# En resumen, la unicidad del Salmo 14@ inita a una consideración cuidadosa de su ubicación dentro del libro# .or e5emplo, los # 8-@ recuerdan al Salmo 2, donde se *alla la preocupación con respecto a las naciones ! pueblos (Sal 2#1' comprese 14@#:) ! re!es (Sal 2#2, 10' comprese 14@#) rebeldes# El Salmo 2 a fin de cuentas es una afirmación de la soberana de "ios (ase el Comentario sobre el Salmo 2, especialmente la discusión de los # 10-12' 9ntroducción) ! as es el Salmo 14@# %mbos afirman ue auellos ue intentan e5ercer su propia soberana (ase Sal 2#3) sern llamados a dar cuentas (Sal 2#-12' 14@#:-@' nótese la e;presión *ierro en 2# ' 14@#)# Con ello, mientras ue el Salmo 2 anticipa el coraón teológico del salterio, el Salmo 14@ lo recuerda claramente 6 es decir, Salmos @3' @7-@@ ! su afirmación del reinado de "ios (ase la 9ntroducción)# $a initación en Sal 14@#1 a cantar un nueo canto es un eco de Sal @8#1' @#3' @:#1' @@#4)# El $ibro 9I, del cual los Salmos @3-@@ forman el coraón responde a la crisis del e;ilio ue se e;presa en el Salmo @# Como lo aclara el Salmo @, un aspecto principal de esta crisis fue la desaparición de la monarua dadica# %dems de la proclamación del reinado de $ios (ase el Comentario sobre los Salmos @0' @3' @7' @8' @:' @' @@), la respuesta del $ibro 9I se muee en la dirección de la transferencia de la teologa dadica de la monarua a todo el pueblo (ase el Comentario sobre el Salmo 107)# Con ello los salmos regios llegan a ser apropiados mesinicamente 6 esto es, como afirmación de la soberana de "ios ue se manifiesta ! se manifestar mediante todo el pueblo en lugar de la monarua dadica (ase la 9ntroducción)# $a clase de apropiación es especialmente clara en el salmo regio final del salterio, el Salmo 144 (ase tambin los Salmos 100' 132 en el $ibro I), con el cual se incula el Salmo 14@ por medio de la repetición de nueo canto (144#@' 14@#1)# En un sentido real, entonces, el Salmo 14@ completa el momento de transferencia de la teologa dadica a todo el pueblo, toda e ue despus ue se afirma la soberana de "ios (# 1-3), asigna al fiel la tarea de implementar concretamente la soberana de "ios en el mundo, una tarea ue el Salmo 2 asigna a la monarua# o es sorpresa ue en el Salmo 14@ se diri5a al fiel en trminos regios (ase ms adelante lo ue se dice sobre 4-7, @)# %unue el Salmo 14@ se anticipa plenamente en la respuesta del salterio a la crisis de las eras e;licas ! post-e;licas, tampoco es sorprendente ue tenga muc*as afinidades con 9saas 40-88 (ase el Comentario sobre los Salmos @8' @)# En particular, %llen cita seis nculos erbales entre el Salmo 14@ e 9saas 81< *umildeB oprimido (Sal 14@#4' 9sa 81#1)' placerB faor (Sal 14@#4' 9sa 81#2)' 1:2


engana (Sal 14@#:' 9sa 81#2)' coronas (Sal 14@#4), ue aparece dos eces en 9sa 81#3 como corona de bellea ! esplendor (I9)' Sión (Sal 14@#2' 9sa 81,3) ! 5uicioB 5usticia (Sal 14@#@' 9sa 81#)# %dems, l e paralelos entre el Salmo 14@ e 9sa 47#14' 48#13' 80#1-3, @, 11-12, 14' 88#14-18, 1-21# %l defender ue los Salmos @8' @ comparten la misma tradición ue 9sa 40-88, %llen conclu!e< Es difcil eitar la conclusión de ue al igual ue los Salmos @8-@ este salmo se constru!e sobre los motios o temas de la futura ictoria de a*e* sobre las naciones ! de la e;altación de 9srael# El salmo parece *aber emanado de una tradición similar como la de los Salmos @8-@ ! para desarrollar sus temas# Como sugiere %llen, mientras *a!a una dimensión futura implcita, el Salmo 14@ es escatológico en ms de un sentido fundamental' proclama la soberana presente de "ios en medio de la oposición en curso de parte de las naciones ! de sus re!es (ase el Comentario sobre los Salmos 2' @3' @8' @:' @' @@' 9ntroducción)# $os eruditos no *an logrado el consenso respecto a la estructura del Salmo 14@# %lgunos sugieren una diisión triple< # 1-3, # 4-8, # :-@# .ero la ma!ora faorece una diisión en dos secciones, con pausas ue aparecen tanto entre los # 4 ! 7 o entre los # 7 ! 8 (ase la I9)# "e manera interesante, el Salmo 14@ es uno de los pocos salmos para el cual la SI no sugiere diisiones# Nbserando ue el # 7 parece casar igualmente bien con los # 1-4 o con los # 8-@, %nt*on! # Ceresco sostiene ue el # 7 debera entenderse como un piote o bisagra# %dems, el erso 7 es precisamente la lnea potica central, ! 5untamente con los # 1 ! @, contiene una de las tres apariciones de la e;presión fiel, proe!endo con ello un marca adicional de simetra# Ceres+o sostiene de manera conincente ue la unidad conceptual del Salmo 14@ se *alla en sus alusiones a los dos eentos *istóricos decisios< el ;odo (# 1-4) ! la posesión de la tierra (# 8-@)# .or e5emplo, Aacedor ( 0oseh) en el # 2 probablemente *aga referencia no a la creación sino a la formación de 9srael de parte de "ios como un pueblo (ase Sal @7#8' 100#3) ! el eento constitutio fue el ;odo (la ra *ebrea de Aacedor aparece en ;odo 17#1-21)# Ntro nculo erbal *ace ue esta interpretación sea iable< alabana (Sal 14@#1' ;odo 17#11), danar ! pandero (Sal 14@#3' ;odo 17#20) ! ictoria (Sal 14@#4' ;odo 17#2)# %dems, la palabra reinar ( malk ) en ;odo 17#20 procede de la misma ra *ebrea ue e! (melek ) en Sal 14@#2# En resumen, tanto el Canto del ?ar en ;odo 17 como el nueo canto al cual se llama en Sal 14@#1 son celebraciones de la soberana de "ios# 14@#1-4# %unue estos ersos son una reminiscencia del ;odo, la afirmación del salmista de la soberana de "ios en un nueo conte;to tambin recuerda a 9saas, el profeta del e;ilio (ase 9sa 43#17' 72#:' ase anteriormente sobre los otros paralelos con 9saas 40-88)# El profeta interpretó el compromiso en curso de "ios con el pueblo como un nueo ;odo (ase 9sa 43#1-:), una cosa nuea (9sa 43#1@' ase tambin 9sa 42#@' 4#8)# $a respuesta apropiada sera por ello un nueo canto (Sal 14@1' 9sa 42#10)# $a afirmación de ue "ios se complace en el pueblo (# 4a' ase Sal 14:#10-11) recuerda adems a 9sa 42#1, donde el siero 6uien debera casi con certea entenderse como todo el pueblo6 tiene una misión de establecer 5usticia entre las naciones (ase tambin 9sa 42#3-4, 8' ase ms adelante sobre lo ue se dice en Sal 14@#@)# %l igual ue los # 8-@, la misión del siero en 9sa 42#1@ se otorga a todo el pueblo el rol primeramente asignado a la monarua# En este respecto, es significatio ue el # 4b afirme ue "ios corona al *umilde# $a ra *ebrea ue sub!ace a la palabra corona ( pa’ar ) se asocia en otras partes con la realea (ase ;odo #@' Ester 1#4), inclu!endo a la monarua dadica (ase Vac 12#:)# 9ncluso es ms significatio ue apareca como erbo en 9sa 77#7 para describir lo ue "ios *a *ec*o para todo el pueblo' el *ec*o de ue esta aparición enga inmediatamente despus de 9sa 77#3 indica la transferencia de la promesa dadica a todo el pueblo (ase tambin 9sa 80#@)# En resumen, el # 4b es una eidencia ma!or para la transferencia de la teologa dadica a todo el pueblo# 14@#7# $o mismo se puede decir del # 7a, donde la palabra gloria tambin es una palabra ue se asocia regularmente con la soberana, tanto *umana (ase Sal #7' 21#7a) como diina (ase Sal 24#:1:3


10' 2@#1-2, @' @8#3, :-)# Con seguridad, el # 7a inita a un reconocimiento de la soberana de "ios (ase Sal @8#4), por eso gloria podra *acer referencia principalmente a la gloria de "ios# Sin embargo, en ista del # @, parece ue la gloria al menos la comparte el pueblo, una interpretación ue la I9 *ace ms e;plcita# El cantar con goo (# 7b) tambin describe en otras partes a la respuesta apropiada al reino de "ios (ase Sal @8#12' @#)# $o ue significa para el pueblo celebrar el gobierno de "ios sobre sus camas no es claro# % menudo se *an ofrecido arias enmiendas, pero ning>n manuscrito las apo!a# $a frase a eces se toma como eidencia de ue los adoradores antiguos pasaban la noc*e en el Demplo (ase Sal 2:#4' 13@#1) o ue ellos eran llamados a postrarse como un acto de reerencia# Ntra posibilidad es ue el # 7b e;*orte al pueblo a reconocer la soberana de "ios en cada una de las esferas de su e;istencia, tanto p>blica como priada (ase en sus camas en ?i 2#1)# 14@#8-@# Estos ersos contin>an initando al reconocimiento del reinado de "ios (# 8a) sugieren al igual la participación del pueblo en el reinado de "ios (# 8b-@)# $a e;presión alabanas eleadas (# 8a) procede de una ra ue en otras partes describe la respuesta a la soberana de "ios (ase Sal @@#7, @' 147#1)# El erso 8b comiena, sin embargo, sugiriendo la participación del pueblo# $a engana ordinariamente pertenece a "ios (ase "eut 32#37' Sal @4#1), pero el # : indica el rol del pueblo# %*ora a ellos se les asigna la parte ue desempe&aron los re!es dadicos (# :-' comprese Sal 2#@)# Esta participación en la representación o realiación del reinado de "ios para establecer 5usticia (# @a' ase tambin Sal @8#13' @:#2' @#@' @@#4' 148#:) es la gloria del pueblo (# @b)# "e esa manera el # @b recuerda al # 7a, aunue las dos palabras ue la SI traduce como gloria difieren# $a palabra ue en el # @b tambin se asocia con la soberana, inclu!endo la soberana de "ios (ase Sal 2@#4' @8#8)# Sin embargo, lo ms interesante au es ue los fieles poseen la gloria ue antes se reseró a los re!es dadicos (ase Sal 21#7' 47#3)# Son ellos uienes comparten la responsabilidad por la 5usticia 6no los re!es dadicos (comprese Sal :2#1-2)# En la I9 ! en la SI, es casi ineitable ue los # 8b-@ suenen a triunfo, uis de manera peligrosa (anse las efle;iones ms adelante)# Es importante recordar ue en el libro de los Salmos, la engana siempre sire al propósito de la 5usticia (ase por e5emplo los Salmos @4' 10@)# =na traducción diferente del # @a tambin a!udar a desiar las tendencias triunfalistas# .or e5emplo, el # @a se podra traducir como realiar la 5usticia entre ellos ue est escrita# Esta traducción significa ue las acciones del pueblo de "ios 5ams pueden llegar a ser de autosericio o simplemente punitias, sino ue sire de manera ms constructia para el establecimiento de la 5usticia (ase 9sa 42#1-4)# $a traducción propuesta plantea la pregunta, por supuesto, de u es precisamente la 5usticia escrita# En trminos de forma del libro de los Salmos, bien puede *acer referencia a las afirmaciones ue se *allan anteriormente en el libro de ue el "ios soberano uiere 5usticia ! 5uicio (ase Sal @8#13' @:#2' @#@' @@#4)# $a 5usticia ! el 5uicio de "ios siempre inclu!en a todo el pueblo !, ciertamente, a todas las cosas, como lo indican los Salmos @8-@@ ! como lo *an aclarado los salmos ue preceden inmediatamente (ase esp# Sal 147#10-13' 148#:' 140#11-12)# Cuando el Salmo 14@ se escuc*a en este conte;to literario, los # 8-@ pueden incluso asumir un tono irónico, especialmente cuando el Salmo 14@ recuerda al Salmo 2# Esto significa decir ue todo el pueblo *a desplaado a los re!es como socios de la soberana de "ios, Odebido a ue sus propios reyes *an sido a5usticiadosP Es decir, la monarua desapareció con el e;ilio (ase Sal @)# En el conte;to canónico ma!or, la 5usticia escrita puede *acer referencia a las tradiciones antiguas, uis al libro de /ueces, de acuerdo con la sugerencia de Ceres+o de ue los # 8-@ aluden a las narratias de la posesión de 9srael de la tierra# En esta perspectia, los # 8-@ recuerdan a /ueces 3#1823, donde E*ud utilia una espada de doble filo (/ue 3#18-23 I9) para matar al e! Eglón de ?oab como parte de la consolidación de su establecimiento en la tierra (ase tambin >m 31,2#3, otro episodio de la posesión de la tierra)# Si el Salmo 14@ realmente alude al libro de los /ueces, uno debera notar ue /ueces acredita la ictoria de 9srael a "ios ! no a 9srael ni a sus lderes# %l igual ue el libro de

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los /ueces, entonces, el Salmo 14@ a fin de cuentas es una afirmación de la soberana de "ios 6sólo "ios es re! (ase /ue @#:-20)# Reflexiones

1# Como se indicó en el Comentario, los # 8-@ pueden sonar peligrosamente triunfalistas 6un llamado a la iolencia contra los enemigos de "ios# "e *ec*o, el Salmo 14@ se *a utiliado para promoer la iolencia# .rot*ero se&ala ue el Salmo 14@ fue citado por Caspar Sc*opp, mientras llamaba a los prncipes católicos romanos a una guerra santa contra los protestantes' el resultado fue la Huerra de los Dreinta %&os#  Doms ?Fnter apeló al Salmo 14@ para incitar a los campesinos alemanes a rebelarse# o *a! duda de ue la analoga militar de los # 8-@ es problemtica e incluso positiamente peligrosa si se toma literalmente como un llamado a las armas# .ero los # 8-@ no deberan tomarse literalmente# ?s bien su estocada teológica es afirmar la soberana uniersal de "ios e initar al pueblo de "ios a unirse a "ios en la obra de "ios en el mundo# Esa obra, como todo el libro de los Salmos aclara, consiste fundamentalmente de 5usticia (ase el # @) ! 5uicio (anse los Salmos @8-@@), el resultado de ello es la pa (ase Sal :2#3, :)# Con eso, de nueo cuando se entienden de manera figurada, los  8-@ constitu!en un llamado profundamente teológico al discipulado# Con seguridad, la analoga militar siempre reuerir de interpretación cuidadosa, pero su alor consiste en conducir a la realidad de ue los fieles siempre enfrentarn oposición en cuanto a ue ellos realmente representan ! traba5an para establecer la 5usticia ! el 5uicio de "ios en el mundo (ase Efesios 8#10-1:)# En resumen, la proclamación de la soberana de "ios es escatológica' siempre se *ace en medio de la oposición ! de circunstancias ue parecen negarlo (anse los Salmos 2' 3' @8-@@' 9ntroducción)# "ebido a ue la proclamación del reinado de "ios siempre es escatológica, el llamado al discipulado es un llamado a llear la cru (?arcos #34)# Entrar en el reino de "ios inita a la oposición, como la ida ! muerte de /es>s lo demuestran# $a ida fiel siempre implicar una luc*a, una batalla# En este sentido, el pueblo de "ios siempre sern soldados cristianos, pero ellos siempre estarn emprendiendo la pa en lugar de la guerra (ase Efesios 8#17)# Como /uan Calino conclu!e respecto al Salmo 14@, citando a Efesios 8#1:< Como para la iglesia colectia, la espada ue a*ora se pone en nuestras manos es de otra clase, la de la palabra ! el espritu# .roclamar ue "ios gobierna al mundo implica initar a la oposición de auellos ue uieren reclamar el poder para ellos mismos, como 9srael saba, ! como los cristianos primitios los saban, ! como todaa es erdad *o! da# Como AauerZas ! Qillimon se&alan, iimos en un mundo (el cual) ue *a declarado la guerra contra el eangelio de la manera ms sutil# $a batalla significar para nosotros lo ue significó para el 9srael del e;ilio ! del post-e;ilio, ue descubrió su identidad como siero (ase anteriormente lo ue se dice sobre 9saas 42#1-@) ! lo ue significó para /es>s< sufrimiento# $as buenas nueas es ue tal sufrimiento es nuestra gloria (Sal 14@#@' ase om #1:)# 2# o es sorpresa, toda e ue surgió en una situación en la cual la iglesia estaba siendo perseguida por el imperio romano, ue el %pocalipsis de /uan *aga uso de muc*os conceptos presentes en el Salmo 14@ ! en los pasa5es relacionados, tales como los Salmos @8' @ e 9sa 40-88# %unue pareca ue oma gobernaba al mundo ! ue Csar era Se&or, la iglesia se atreió a proclamar ue "ios todaa era el soberano (ase %po 11#17)# "ebido a ue "ios gobierna al mundo, los fieles pueden cantar un nueo canto (ase %po 7#@' 14#3)# El %pocalipsis es menos una isión del futuro de lo ue es una profesión de fe acerca del presente 6"ios reina#  como en el Salmo 14@, el autor est conencido de ue los fieles reinan con "ios (ase %po 4#10' 22#7) *asta el fin del cumplimiento del propósito de "ios de ganar la cooperación de todas las naciones ! pueblos ! re!es (ase %po 21#24-24' 22#2) ! de *ec*o de toda la creación (ase %po 21#1)# LRu ma!or gloria podra *aber para nosotros ue "ios nos permita participar en la realiación de la 5usticia, el 5uicio ! la pa entre todos los pueblos ! naciones, 1:7


ue "ios uiere para todas las criaturas ! para toda la creaciónM $a >nica respuesta posible de todos los santos es O%labad al a*e*P SALMO 150 Comentario

Con una initación e*emente e ininterrumpida a la alabana, el Salmo 170 conclu!e la colección final del Salterio (Salmos 148-170) ! el salterio mismo# Cada mitad de lnea comiena con una forma del imperatio del erbo alabar ( hillel ), e;cepto la lnea final, ue coloca al su5eto primero 6todo lo ue respira6 ! cambia a una forma !usia del erbo (ue todo### alabe)# $a unicidad del Salmo 170 es apropiada para su ubicación# El erso 8 no sólo recuerda a Sal 147#21 ! proee con ello una enoltura cósmicamente orientada alrededor de la colección final, sino ue tambin sire al salmo como una do;ologa apropiada para concluir el $ibro I (ase Sal 41#13' :2#1@' @#72' 108#4) ! a todo el salterio# %s como el Salmo 14@ es una contraparte apta para el Salmo 2 (ase el Comentario sobre el Salmo 12@), as tambin lo es el Salmo 170 para los Salmos 1 ! 2# "esde el inicio, el salterio *a demandado apertura a la instrucción de "ios (Salmo 1) ! el reconocimiento de la soberana de "ios (Salmo 2)# $a alabana es la ofrenda de toda la ida ! del ser de uno a "ios ! el Salmo 170 es una initación entusiasta a todas las criaturas a rendirse a s mismos a "ios (ase tambin el Salmo 14)# Con ello todo el salterio se muee *acia su crescendo climtico de los salmos del haleluya (los Salmos 148-170) ! el Salmo 170 constitu!e el final, una nota soberbia ! e;celsa# %unue las oraciones para pedir a!uda realmente sobrepasan en n>mero a los cantos de alabana a lo largo del camino, el libro de los Salmos es apropiadamente reconocido en *ebreo como  (tehilim, %labanas)# $os eruditos a menudo diiden el Salmo 170 en los # 1-2, # 3-7 ! # 8# $o ue sit>a en un lugar aparte al Salmo 170 es el *ec*o de ue el llamado au al menos implica lo ue es usualmente una caracterstica e;plcita de los cantos de alabana 6esto es, las raones para la alabana# $os ersos 3-7 estn unificados por sus referencias a los instrumentos musicales ! el # 8 sire de conclusión# En otras palabras, el Salmo 170 dice uin *a de ser alabado (# 1), por u "ios es alabado (# 2), cómo es alabado "ios (# 3-7) ! uin *a de ofrecer la alabana (# 8)# 170#1-2# Estos ersos sugieren las raones para alabar a "ios por la forma de su ocabulario, el cual en otras partes del salterio se asocia con el reino de "ios# $a soberana de "ios es la afirmación fundamental ue inade al salterio (anse los Salmos 2' 7' @3' @7-@@' 9ntroducción) ! es especialmente prominente en los Salmos 147-14@ (ase 147#1, 11-13' 148#10' 14@#2)# %unue la ra *ebrea para reinar o ser re! ( malak ) no aparece en el Salmo 170, el ocabulario de los # 1-2 afirman el gobierno de "ios# .or e5emplo, el santuario (# 1) en otras partes designa donde "ios *abita como re!# El trono de "ios se *alla all (ase Sal 11#4, donde santo procede de la misma palabra ue santuario au), ! "ios es e;plcitamente saludado como mi re! mientras entra en el santuario (Sal 8#24)# o es claro si el santuario au debera entenderse como residencia celestial de "ios o como el Demplo terrenal# Ruis se pretenda ambos sentidos (comprese Sal 11#4' 8#24)# Como Traus sugiere< en el lugar santo el cielo ! la tierra se tocan uno al otro# $a palabra firmamento ( ra!u)a) sugiere el cielo, pero no es claro si el # 1a ! el # 1b deberan construirse como paralelos completamente# $as races *ebreas ue sub!acen a las palabras poderoso ( 0oz ) ! obras portentosas ( geburá, # 2a) aparecen 5untas como la frase fuerte ! poderoso en Sal 24# para describir a "ios como e! de gloria# $a palabra poderoso aparece a menudo en el conte;to de la proclamación del reino de "ios (ase Sal @@#4' ase fuera en 2@#1' @3' @8#8 SI), como lo *ace la ra ue sub!ace a grandea ( gadal , # 2b' ase Sal 4:#2' 4#1' @7#3' @@#2' ase tambin 14:#7)# En resumen, todas las criaturas son llamadas a alabar a "ios, debido a ue "ios gobierna al mundo# 170#3-7# $a alabana inclu!e todos los aspectos ! esferas de la ida, inclu!endo a la liturgia# En esta sección, se *alla representada la adoración de "ios en el Demplo est a la ista ! la m>sica# Cada sección 1:8


de la oruesta 6trompetas, cuerdas, flautas, percusión6 es initada a unirse en una sinfona de alabana# "ada la dirección del ocabulario de los # 1-2 a la cual apunta 6esto es, *acia la proclamación de la soberana de "ios6 es significatio ue en otras partes el sonido de la trompeta anuncie el reino de "ios (ase Sal 4:#7-:' @#8)# %dems, arios de los instrumentos de los # 3-7 estn incluidos en la liturgia de 2 Samuel 8, donde el arca en la cual se *alla "ios entroniado (# 2) es lleada a /erusaln (ase por e5emplo, 2 Sam 8#7' 1 Cro 13#' 17#2' 2 Cro 7#13' e* 12#2:' Sal 33#2-3' 8#24-27' 14@#3)# Como sucede todaa *o! en los arreglos sinfónicos ms contemporneos, el sonido del toue de los tambores marca el momento climtico# $a repetición de tambores en el # 7a es para *acer nfasis, ! prepara el camino para la mención en el # 8 de la >nica cosa ue puede sobrepasar la alabana de toda la oruesta del templo< Ola o e;altada de todas las criaturasP 170#8# %dems de su posición final, el cambio de sinta;is ! la forma erbal conierte a este erso en enftico# Como lo aclara, la sinfona de alabana debera a fin de cuentas incluir a todas las criaturas# $os cantos de alabana regularmente propugnan *acia la uniersalidad, initando a todas las naciones (Sal 11#1) ! a toda la tierra (Sal 100#1) ! de *ec*o a todo el cielo ! a la tierra (Sal 14) a alabar a "ios# /untamente con Sal 147#21 ! el Salmo 14, el # 8 es la >ltima e;tensión de esa initación# $a palabra respire ( neshmá) recuerda a la creación del mundo ! de la ida *umana (Hn 2#:) as como al relato del diluio, en el cual el destino de la ida *umana ! animal era torcida (Hn :#22)# % la lu de este trasfondo, el Salmo 170 proclama ue la meta apropiada de cada una de las criaturas es la alabana 6la ida conformada por el derec*o ! demanda de "ios ! iida ba5o el gobierno de "ios# Como se&ala ?a!s< ning>n otro uso de aliento pudo ser ms correcto ! erdadero para la ida ue la alabana de a*e*# ing>n otro sonido podra e;presar me5or la gratitud de la ida ue la alabana a a*e*# El erso final del salterio es un recuerdo elocuente del mensa5e ue inade al libro< %labar a "ios significa iir ! iir significa alabar a "ios (ase el Comentario sobre los Salmos ' 100' 103' 104' 147)# Reflexiones

El Salmo 170 claramente indica ue las alabanas del pueblo de "ios son con la intención de ser cantadas con acompa&amiento de los instrumentos musicales# "e *ec*o, 9srael ! la iglesia siempre *an cantado ! todaa cantan los salmos al igual ue otros cantos de alabana ! oración# Como ?a!s dice acerca del Salmo 170< es un testimonio del poder de la m>sica, su potencial increble para eocar bellea ! sentimiento ! para llear la isión ms all del rango de las palabras en el reino de la imaginación# El *ec*o de ue cantemos la alabana a "ios no es una costumbre accidental# =na ilustración concreta del poder de la m>sica es la ersión del Salmo 170 realiada por "u+e Ellington# El *istoriador del 5ass, Stanle! "ance describe la respuesta a la entrega de Ellington< En Jarcelona, en la antigua iglesia de Santa ?ara del ?ar, el entusiasmo era tal ue la congregación irrumpió en los pasillos para participar en el final< %labad a "ios ! danad (Sal 170)# $a m>sica ! el mensa5e del concierto parecan trascender las barreras del lengua5e sin dificultad# El comentario de la dana alude a dos conceptos complementarios ue son importantes en la refle;ión del Salmo 170< la m>sica ! el mensa5e# .recisamente debido a ue la m>sica es poderosa ! puede trascender las barreras sin dificultad, es un medio apropiado para transmitir el mensa5e acerca de la soberana de "ios, cu!a demanda trasciende a todas las barreras ue separan a los pueblos entre los *umanos ! de las otras criaturas ! de toda la creación (ase Sal 14)# En irtud de su ocabulario, ue alude ricamente al reino de "ios (# 1-2), por su demanda del acompa&amiento musical entusiasta (# 3-7) ! por su initación final a cada una de las criaturas (# 8), el Salmo 170 e;presa un auto-abandono lrico, una sumisión e;presa del ser, sin inters, clculo, deseo o agenda oculta establecidos#

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Comentario de SALMOS 121-150

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