Circo Social; una herramienta de intervención grupal para el desarrollo de habilidades sociales.

68






El Mercurio, 2013

Documento Circo del Mundo."Nacimiento de la psicología comunitaria como base de la intervención mediante las artes circenses"
Comacho, Sin Fecha
Gonzalez Heck, Rafael, Documental La Educación Prohibida, 2012
Dion, German, Documental La Educación Prohibida, 2012.
Jimenez, Carlos, Documental La Educación Prohibida, 2012
Do Campo Marisa, Documental La Educación Prohibida, 2012
Carlos Espinosa, Documental La Educación Prohibida, 2012
Jose Vacacela, Documental La Educación Prohibida, 2012
Gines Del Castillo, Documental La Educación Prohibida, 2012
Williams Rodriguez, Documental La Educación Prohibida, 2012
Jose Solónsano, Documental La Educación Prohibida, 2012
Fernando Jorquera, Documental La Educación Prohibida, 2012
Fernando Jorquera, Documental La Educación Prohibida, 2012

Citado por Torres Carrillo, 1999
Citado por Torres Carrillo 1999
Citado por Perez Daza 2008
Citado por Ruiz 2009
Documento Elaborado por Abel Romo Pedraza, "Enfoque Sociocultural del Aprendizaje de Vigotsky".
Documento Elaborado por Abel Romo Pedraza, "Enfoque Sociocultural del Aprendizaje de Vigotsky".

Vigotsky, L. "Pensamiento y Lenguaje". Buenos Aires. Edit. Fausto, 1995.
Vigotsky, L. "Pensamiento y Lenguaje". Buenos Aires. Edit. Fausto, 1995.
.
http://ccuutiosnuevos.blogspot.com/
http://www.pobladores.cl/escuelaspopulares/
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http://www.cirquedusoleil.com/en/about/global-citizenship/social-circus/cirque-du-monde.aspx
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http://www.cirquedusoleil.com/en/about/global-citizenship/social-circus/social-circus-training.aspx
http://www.circosocialdelsur.org.ar/index.php/proyecto-social/talleres-comunitarios/

http://bigotedegato.blogspot.com/
Imagen, Anexo
Solo un integrante exede el grupo etario, informacion Anexo.
Evangelina Aronne, La familia: concepto, tipos, crisis, terapia, 2007
Anexos, Entrevista
Anexos, Entrevista
Anexo, Entrevista
Anexo, Entrevista
El Mercurio 2013
Anexo, Entrevista.
Anexo Entrevista
Anexo, Entrevista
Anexo, Entrevista
Anexo, Entrevista
Anexo, Entrevista
entrevista, anexo
UNIVERSIDAD DE LOS LAGOS
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES
CAMPUS SANTIAGO



CIRCO SOCIAL UNA HERRAMIENTA DE INTERVENCIÓN GRUPAL PARA EL DESARROLLO DE HABILIDADES SOCIALES EN LOS PARTICIPANTES ADULTOS JOVENES PERTENECIENTES AL TALLER DE HABILIDADES CIRCENSES DE LA MUNICIPALIDAD DE LO ESPEJO

POR: Espinoza Cortes Héctor José
Herrera Norambuena Rosalía Arcadia

PROFESOR GUÍA: Marcel Andrés Thezá Manríquez, Doctor en...

Licenciatura en trabajo social

Diciembre, 2014
Santiago, Chile
Página de Derecho de Autor:
El (o las y los) autor (es) declaran la autenticidad y originalidad de la investigación realizada.


DERECHO DE AUTOR:
Yo _________________________________________ declaro que soy autor(a) del presente trabajo, que lo he realizado en su integridad y no lo he publicado para obtener otros Grados o Títulos o en Revistas Especializadas.













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* Se escribirán observaciones y (o) recomendaciones si es pertinente.






Dedicatoria: (Opcional)




















Agradecimientos: (Opcional)



















Tabla de contenido
RESUMEN 9
I. INTRODUCCION 10
2.1. Desarrollo Comunitario y Educación de la Comunidad 12
2.2. Modelos en psicología comunitaria 15
2.2.1. Modelo Ecológico 16
2.2.2. Modelo de Salud mental Comunitaria. 16
2.2.3. Modelo de Acción Social 16
2.3. Educación Popular. 17
2.3.1. Origen del Concepto de Educación 17
2.3.2. El problema de la Educación Formal. 17
2.3.3. La Educación Popular como Proceso de Cambio Social 20
2.4. Habilidades Sociales 23
2.4.1. El Desarrollo de Habilidades Sociales en El Individuo. 24
2.4.2. Sentimiento de grupo 25
2.4.3. Empatía 28
2.4.4. Resolución de conflictos 30
2.5. Teoría de la Socialización de Vigotsky 32
2.6. Resiliencia 36
2.7. Factores de Riesgo 38
2.8. Factores de Protectores 38
III. MARCO EXPERIENCIAL. 40
3.1. Circo Social 42
3.2. Inicios del Circo Social. 42
3.3. Experiencia de Circo Social en el Mundo. 44
3.3.1. Cirque du Soleil (Montreal, Canadá) 44
3.3.2. Circo Social Circle (Toronto, Canadá) 46
3.3.3. Instituto Nacional de las Artes del Circo NICA . (Melbourne, Australia). 47
3.4. Experiencia en Sudamérica 48
3.4.1. Circo Social del Sur (Buenos Aires, Argentina) 49
3.4.2. Teatro Bigote de Gato (Lima, Perú). 49
3.5. Experiencia de Circo Social en Chile 49
3.5.1. El Circo del Mundo 50
3.5.2. Visión Circo Social 51
3.5.3. Producción y Servicios Circo del Mundo 52
3.5.4. Otras Compañias y Circo Social 52
3.5.5. Cuatro Sociales 53
3.6. Circo en Lo Espejo 54
3.6.1. Proyecto "más vida con deporte y recreación en mi comuna" 55
3.6.2. Taller de Habilidades circenses 56
IV. MARCO METODOLOGICO 57
4.1. Enfoque Metodológico 58
4.2. Tipo de Estudio 58
4.3. Título de la Investigación 58
4.4. Pregunta de investigación 59
4.5. Objetivo General 59
4.6. Objetivos Específicos 59
V. ANALISIS DE CATEGORIAS Y TOPICOS 60
5.1. Aspectos Personales 60
5.1.1. Grupo familiar 60
5.1.2. Evasión de un espacio en conflicto. 60
5.1.3. Apoyo y discriminación de necesidades. 61
5.1.4. Grupo de pares 62
5.1.5. Actividades Antes del Taller de Circo. 63
5.1.6. Cómo enfrentar un conflicto. 63
5.2. Apreciación del taller de habilidades circenses. 64
5.2.1. Comprensión del espacio de desarrollo. 64
5.2.2. Incorporación al taller circense. 65
5.2.3. Familia y taller circense. 67
5.3. Habilidades sociales. 67
5.3.2. Sentimiento de grupo 68
5.3.3. Autoestima y valoración. 68
5.3.4. Normas de convivencia. 69
5.3.5. Resolución de conflictos. 69
5.4. Municipalidad y taller de Circo. 71
5.4.1. Vizualización del municipio. 71
5.4.2. Interés por la Municipalidad. 71
5.4.3. El Apoyo del Municipio. 72
VI. CONCLUSION GENERAL. 72
6.1. Discusión teórica 75
VII. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 79
VIII. ANEXOS 84
















RESUMEN

El presente trabajo corresponde a una investigación realizada por dos asistentes sociales a partir de la información proporcionada en el marco de los talleres de Habilidades Circenses desarrollados en la comuna de Lo Espejo.
Esta investigación corresponde a una Tesina que forma parte del programa de la Universidad de Los Lagos, Campus Santiago, a fin de obtener el grado de Licenciado en Trabajo Social, año 2014.
Este informe nos introducirá en la realidad de los adultos jóvenes (en adelante AJ) insertos en los Talleres Circenses realizados en el Gimnasio de la comuna de Lo Espejo. Lo anterior corresponde a participantes adultos jóvenes cuyas edades bordean entre los 18 y los 28 años de edad.
Esta investigación tiene una aproximación a un estudio etnográfico, profundiza sobre la comprensión del contexto social y analizar sus dinámicas sociales con la finalidad de descubrir y percibir por parte de los AJ el desarrollo de sus habilidades sociales en el taller de habilidades circenses.
Los investigadores utilizaron la herramienta de focus group, para recoger la percepción de los AJ. Los resultados obtenidos demuestran que los AJ significan el taller de habilidades sociales como un espacio de contención, fortalecedor de sus habilidades blandas a fin de establecer normas de sana convivencia dentro de sus contextos.






INTRODUCCION

Según Erikson, en las diferentes etapas de crecimiento surgen procesos psicosociales complejos donde la personalidad y las habilidades varían según el contexto social. Ahora bien, considerando que los adultos jóvenes, entre los 18 y 28 años, están expuestos a la socialización callejera con sus pares, estos adquieren más posibilidades de explorar su entorno. Muñoz, A. (2014) cita a Erikson (1963) quien atribuye dos virtudes importantes a la persona que se ha enfrentado con éxito al problema de la intimidad: afiliación (formación de amistades) y amor (interés profundo en otra persona). En este contexto, evitar la intimidad, temiendo al compromiso y las relaciones, puede conducir al aislamiento, a la soledad, y a veces a la depresión.
Desde este punto, la preocupación radica en la socialización callejera, la cual puede introducir a los jóvenes a un contexto con factores de riesgo. Estudios demuestran que la comuna de Lo Espejo se visualiza un alto índice de vulnerabilidad social, debido por la drogadicción, la violencia, la inequidad económica, la ausencia de factores de protección en sus hogares.
A partir de la problemática de vulneración social, el municipio de Lo Espejo, mediante la Dirección de Desarrollo Comunitario (DIDECO) implementa talleres recreativos. Entre estos talleres se encuentra el de Habilidades Circenses, un espacio recreativo abierto a toda la comunidad.
Dado que la investigación se centrará en el taller de habilidades Circenses y el Desarrollo de las Habilidades Sociales, es necesario realizar una referencia a la historia del circo social en el mundo y como este funciona a modo de herramienta para la intervención social en casos de personas en riesgo social o con vulneración en sus derechos, complementando, de esta forma, las artes circenses junto con las ciencias sociales.
En este marco, M. Lafortune (2006, p.16) plantea que el objetivo del circo social es precisamente que las personas no solo adquieran competencias en el campo circense, sino también desarrollen su autoestima, logren expresar su personalidad, puedan ser más creativos y cambien sus costumbres para pasar del estatus de víctima al de protagonista de sus vidas. De acuerdo al Circo del Mundo (2014, p.4), vemos que el sostén teórico que se encuentra detrás de este tipo de intervención social, parte del concepto de resiliencia; concepto que ha sido sistematizado recientemente en manuales para la formación de instructores del Cirque du Monde. Por este motivo también desarrollaremos los conceptos de educación popular, desarrollo del enfoque sociocultural y riesgo social.
Hemos considerado importante analizar las percepciones a fin de determinar si el taller circense realizado por la Municipalidad de Lo Espejo es considerado por parte de los adultos-jovenes como una herramienta para el desarrollo de sus habilidades sociales; habilidades fundamentales para desenvolverse en un ambiente sano y alejarse o disminuir los factores de riesgos a los cuales ellos están permanentemente expuestos.
Este trabajo se centrará en la evaluación de la percepción de los participantes adultos-jóvenes en cuanto al desarrollo de sus habilidades sociales; las que, para efectos de esta tesina, se expresan a través de los siguientes aspectos: sentido de pertenecía, empatía, resolución de conflictos. Todo aquello siempre en el contexto de los Taller de Circo Social.
Este informe nos introducirá en la realidad de los AJ insertos en los Talleres Circenses realizados en el Gimnasio de la comuna de Lo Espejo. Lo anterior corresponde a participantes adultos jóvenes cuyas edades bordean entre los 18 y los 24 años de edad. (con un máximo de 28 años de edad).


II. MARCO TEORICO
2.1. Desarrollo Comunitario y Educación de la Comunidad

Después de la segunda Guerra Mundial aumenta en popularidad el concepto de una educación informal; lo anterior a partir del logro de la independencia de diversos países que descubren a través de esta modalidad el cómo enfrentar los problemas económicos y sociales (Comacho. A. Sin Fecha) .
En los años 70, la "Educación de la Comunidad" y el "Desarrollo Comunitario", según lo plantea la UNESCO, dejan de ser dos técnicas o sistemas diferentes para el desarrollo de las personas. En la búsqueda de sistemas nuevos de educación, se comienza a plantear que no solo las niñas, niños y adolescentes se deben educar en sistemas formales e informales, sino también los adultos; fundamentalmente de sectores rurales (pobres y marginados). Es por esto que se inicia una reflexión desde los profesionales y las instituciones a cargo de este tema para potenciar a las personas en su contexto social.
Son estos profesionales los que comienzan a desarrollar la idea de una educación no formal. En esta necesidad de satisfacer los requerimientos de los grupos en estado de carencia, aumenta la demanda de otros sistemas de educación no formal; lo anterior con la aparición de distintos programas relacionados con higiene, salud, nutrición, vivienda, ingresos, empleabilidad entre otros, de las personas según su contexto socio-cultural.
Podemos encontrar otros conceptos de desarrollo comunitario en la intervención comunitaria, tales como: "Organización de la Comunidad", "Acción Social Comunitaria" o "Desarrollo de la Comunidad".
En la obra de C. Ware (1986) se utiliza la expresión "organización de la comunidad" como medio de promover el mejoramiento general y el alcance de objetivos específicos. Su objetivo primordial consiste en hacer que los recursos de la comunidad satisfagan las necesidades del pueblo. Esta autora concibe el Desarrollo de la Comunidad como una técnica social de promoción humana y de movilización de recursos humanos, integrada en los planes nacionales de desarrollo; y que atiende, básicamente, al proceso educativo y a la promoción de cambios en los pequeños grupos (Muñoz J, 2012).
Para E. Ander-Egg (1987) el Desarrollo de la Comunidad vendría siendo definido por las siguientes características:
- Es una técnica o práctica social al apoyarse ella en el conocimiento científico de lo social y en determinadas ciencias sociales. Su objetivo fundamental se dirige a la promoción del hombre; para ello moviliza recursos humanos e institucionales mediante la participación activa y democrática de la población en el estudio, programación y ejecución de los diferentes programas comunitarios.
- No es una acción sobre la comunidad, sino una acción de la comunidad; donde la población toma decisiones y asume sus consecuencias.
- Es una metodología de trabajo desde la base: actúa a nivel psicosocial a través de un proceso educativo que pretende desarrollar las potencialidades de los individuos, grupos y comunidades con el objetivo de mejorar sus condiciones de existencia.
- Aparece configurada por la integración y fusión de cuatro elementos principales: el estudio de la realidad, la programación de las actividades, la acción social conducida de manera racional y la evaluación de lo realizado.
- Todo proceso de Desarrollo Comunitario lleva implícita la promoción y movilización de recursos humanos a través de un proceso educativo concientizador.
- La participación popular es el elemento fundamental en los programas de Desarrollo de la Comunidad. Los factores que favorecen la participación son: el consenso, las libertades públicas, la proximidad social, la formación (a través de la escuela, los medios de comunicación social y las asociaciones populares) y la información (o circulación de noticias y mensajes entre los organismos gubernamentales y la población).
- Finalmente, aunque el Desarrollo de la Comunidad tiene un carácter instrumental, la intencionalidad de sus programas concretos (objetivos y finalidades) está en función del marco teórico de referencia y de la concepción ideológico-política de quienes realizan y aplican esta técnica social (Muñoz Corvalán, J., 2012)
Por su parte, T. Porzecanski (1983) define el Desarrollo de la Comunidad como:
"El conjunto de acciones destinadas a provocar un cambio orientado de conductas a nivel de un microsistema social participativo y que signifique una etapa más avanzada de progreso humano"
La Intervención Comunitaria es uno de los factores integrantes del Desarrollo Comunitario; aquel en que la introducción de un elemento externo con la intención de modificar el funcionamiento de una comunidad en una dirección dada y desde una postura de autoridad (característica de los procesos de "intervención"), se conjuga con la consideración de la comunidad como protagonista principal del proceso que se vaya a desarrollar (característica del Desarrollo Comunitario). No es ni siquiera una parte específica del Desarrollo Comunitario, sino una actitud y una forma de trabajo de unos agentes sociales profesionales, especialmente los trabajadores sociales, que aplican diferentes modelos de la práctica social comunitaria". (Muñoz Corvalán J., 2012)
Además, es pertinente destacar que para efecto de un desarrollo comunitario es preciso fundar sus bases en la psicología comunitaria con raíz en la psicología social. Esta nace en el año 1965 en Estados Unidos por causas de movimientos académicos, estudiantiles, experiencias en intervención social, las propuestas pedagógicas de Paulo Freire y la renovación de la iglesia católica.
Para el Circo del Mundo (2014, p1) la importancia de la prevención e intervención en las personas que participan de sus talleres, tiene como base la salud mental según su contexto; por eso en sus textos se cita a Barba y Monsh (1990) también a Sánchez Vidal (1991) los cuales mencionan factores que detonaron el Movimiento de Salud Mental como:
1) Introducción de drogas psicoactivas.
2) Investigaciones sobre el síndrome de hospitalismo.
3) Desplazamiento en el etiología de lo intrapsíquico a lo interpersonal.
4) Desencanto con la psicoterapia.
5) Políticas públicas del gobierno de J.F. Kennedy en el combate contra la pobreza.
2.2. Modelos en psicología comunitaria
Ésta se desarrolla en tres principales modelos: el modelo ecológico, el modelo de salud comunitaria y el de acción social.
2.2.1. Modelo Ecológico
Sugiere cierta idea de construcción o de acción de los humanos buscando un equilibrio entre sus necesidades individuales y el funcionamiento de cada sistema, entendiendo el cambio como un asunto de ajuste y adaptación entre los humanos y su medio ambiente. Según Circo del Mundo (2014, p.3), se plantea que los problemas de salud y sociales dependen, por una parte, de causas orgánicas o materiales, de circunstancias medio ambientales desfavorables, de las necesidades en general y de los recursos disponibles para hacer frente a estas situaciones y necesidades (recursos personales, sociales y económicos).
2.2.2. Modelo de Salud mental Comunitaria.
Según Circo del Mundo (2014, p 3), citando a Cruz, Cfr (2000) es necesario "concentrarse en la prevención primaria y el tratamiento de las enfermedades mentales a nivel comunitario". Se basa en una concepción de salud que reconoce al individuo como una unidad biopsico-social, miembro de una comunidad, inserto en un contexto histórico, cultural y social, en interacción con las estructuras y coyunturas macrosociales. Por lo tanto, conceptos a intervenir como: apoyo social, sentido de comunidad, estresores sociales y desesperanza aprendida, son el foco de atención en el plano de la salud publica comunitaria.
2.2.3. Modelo de Acción Social
El modelo de Acción Social es toda actividad consciente, organizada e intencional, llevada a cabo, de manera individual o colectiva, y que, de modo expreso, tiene por finalidad actuar sobre un medio social para lograr un resultado o signo exterior en otra u otras personas; lo anterior según E. Ander-Egg (1995, p.22). Este modelo busca transformar una problemática social a partir de una mirada crítica de la realidad para realizar una intervención psicosocial.
En términos generales, podemos afirmar que el desarrollo comunitario implica considerar la educación comunitaria como una acción de empoderamiento a los pobladores y sus organizaciones para el desarrollo de programas de intervención en las comunas según su contexto, sus necesidades y objetivos.

2.3. Educación Popular.
"Si buscas resultados diferentes, no hagas siempre lo mismo". Albert Einstein

2.3.1. Origen del Concepto de Educación

La educación tal como la conocemos tiene sus orígenes en Prusia a fines del siglo XVlll, la finalidad era dar el beneficio de la educación a las masas para calmar las olas de revolución que estaban aconteciendo en Europa, principalmente en Francia. Su estructura estaba distribuida a través de castas. Dentro de sus valores se encuentran la disciplina y la obediencia. Nace en el periodo denominado "El despotismo Ilustrado" en donde se instaura la educación, publica, gratuita y obligatoria.
En Chile, la escuela prusiana se instauró el año 1860. El colegio nace en un periodo positivista, en pleno apogeo de la revolución industrial, donde los principales financiadores de los estamentos públicos eran los grandes empresarios, en donde se educaba a los hijos de los obreros para posteriormente tener mano de obra calificada.


2.3.2. El problema de la Educación Formal.

Las altas tasas de desescolarización nos muestran los notorios problemas de diferenciación que la sociedad enfrenta. El abandono de las aulas por parte de los niños, niñas, adolescentes y adultos ha dado que hablar constantemente. De aquí que sea preciso entender los motivos de la deserción de los estudiantes; lo anterior, ya sea por un acto mecánico de aprendizaje o ya sea por el abandono total del sistema educativo.
En rigor, "no es el estudiante el que fracasa, sino el sistema que está mal planteado". El problema radicaría en las reformas educacionales en América Latina, las que no son más que el mero arreglo cosmético donde se prioriza el mecanicismo en vez de la creatividad.
El mecanicismo en la dinámica escolar lleva al hastío educativo y se traduce "en la imagen de un maestro en un tablero dictando clases en pleno siglo XXI". Esto se vuelve una paradoja al entender que la educación busca empoderar. Por el contrario, la realidad pone en evidencia la obediencia en la entrega de sus enseñanzas, donde el absoluto dueño de la verdad es el profesor, donde él "dicta clases" y la dinámica escolar es rígida. "Es una materia estática, una materia sin movimiento, una materia donde solo se dicen palabras".
Citando a Espinosa, vemos que el profesor no busca otro desarrollo que el desarrollo curricular, estando muy centrados en los contenidos educativos. Dicho fenómeno muestra al profesor solo como un ente mecánico que, en rigor, no se dedica solo a dictar, sino a la vez produce un efecto de coacción de la libertad de creatividad e imaginación.
Esta dinámica crea discriminación debido a que no todos los individuos tienen las mismas capacidades o habilidades; por ende "quien no aprende a leer, escribir y calcular, entonces no está educado" debido a que la malla curricular está solamente focalizada en algunas áreas donde la prioridad son los conocimientos formales como es el caso de las ciencias duras.
En el mismo sentido, según Gines Del Castillo, postula que "las escuelas tradicionales tiene una estructura formativa en base a la prevención", donde todo lo que se enseña tendrá un uso en el futuro, lo cual está siendo ineficiente en un mundo donde los paradigmas son dinámicos y cambiantes. La proyección se basa en la angustia de la retención del conocimiento, las escuelas quedan obsoletas ante la contingencia diaria, los educadores y los educandos se convierten en una masa adaptativa del ambiente más que investigadora y creadora.
El proceso de promoción y de evaluación es puramente cuantificable, donde el individuo es calificado con una cifra; ésta pudiendo ser una figura o una numeración. Desde este punto de vista se compara al educando con su capacidad de retención de aprendizaje para luego ser calificado dentro de su nivel educativo. Se califica el nivel de aprendizaje de los estudiantes bajo una escala "estandarizada", lo complejo es "¿que busca medir?, si cada sujeto es singular, único e irrepetible"
"Dicha calificación te cataloga como lo que eres, te identifica bajo una cifra, lo cual puede definir incluso la calidad de persona de un estudiante". Esto genera competitividad y vergüenza de no ser mejor que el otro; la autoestima es manipulada por razón de la calificación. Pablo Lipnizky señala que "los alumnos prestigiosos reciben premios, por el contrario los alumnos con bajas calificaciones inclusive se les excluye del curso, creando desconfianza en el individuo". La escuela desde un punto de partida es un escenario que entrega valores y sentido de pertenencia en la comunidad educativa. Ahora bien, el dilema es la manera de cómo se entrega los valores; "a saber si es en base al contenido de esto, como una información más que el valor mismo", y la incongruencia de la entrega de valores se muestra al final del módulo, donde el ramo se da por entregado y la empatía se limita solo a la hora curricular. El circulo vicioso encierra a los maestros donde se encuentran limitados por una reforma administrativa; así las frustraciones son generalizadas, inclusive impulsadas al conflicto vocacional que se plantean algunos pedagogos.
La escuela se convierte, entonces, en una fábrica de futuro trabajadores, donde todos son mirados como objetos estandarizados, perdiendo la individualidad. Como centro de adiestramiento se priva al individuo del arte de crear su propia realidad, sin propiciar el debate como masa crítica del sistema social. Lo desarrolla como un ser adaptativo del ambiente, un ser rutinario, obediente e irresponsable en la toma de decisión debido que siempre estará de acuerdo que los demás decidan por él, olvidando la responsabilidad individual que es el motor del sentido de pertenencia y amor dentro de una comunidad.

2.3.3. La Educación Popular como Proceso de Cambio Social

Desde este punto de partida podemos mencionar que el acto de educar no se encierra en cuatro paredes; por el contrario, se amplía al escenario dinámico de la comunidad, donde lo bueno y lo malo deja de formar parte de la discriminación estructural del sistema, y donde se convierten en recursos de subsistencia en el medio donde los jóvenes se desenvuelven. Así se potencian por la contingencia, donde el acto de vivir creciendo, se vuelve hostil en el acto de aprender en base a la sobrevivencia.
La educación popular tiene sus bases en la creación de la educación misma, Paulo Freire es uno de los principales exponentes en Latinoamérica, su visión sobre la educación ha revolucionado la manera de intervenir en el espacio social. Freire refiere que "el hombre fue creado para comunicarse con los otros hombres" (Iovanovic, 2002, pag 265), es la representación del ejercicio mutuo entre educador y educando, sustituyendo la metodología tradicional de enseñanza, donde el educador en un acto de educación monologal, en donde expone sin dar oportunidad al educando de aportar en dicha construcción educativa.
La educación es un acto bidireccional. Ivan Illich hace sus aportes desde la idea de la "desinstitucionalización de la educación" (Illich, I. 1973) a partir de la desescolarización de la educación, planteando la imagen de "una sociedad convivencial", donde los semejantes se contribuyen unos a otros en el desarrollo constante del acto formativo; cuya imagen es reflejada en el ejercicio de la familia, como primer ente formador primordial en los primeros años de vida del individuo. Podemos profundizar este modelo señalando que el propio estilo gubernamental de dirigir en Chile imposibilita dicha actividad, bajo un sistema subsidiario donde incita a las familias a delegar responsabilidades más que asumirlas.
De esta forma, la educación se encuentra en todo el espectro social, donde se generan las problemáticas a solucionar; ante dichas nebulosas la educación se convierte en la respuesta. Según Freire el hombre es un ser inacabado; el individuo está en un proceso constante de crecimiento educativo. Esto lo lleva a su perfección y a la solución a sus conflictos diarios. La educación popular es libre en su dimensión, "el hombre debe ser sujeto de su propia educación, no puede ser objeto de ella" (Freire, P. 2002).
El hombre es libre en la medida que se le permite crear. Uno de los problemas que postula Freire en la educación tradicional es el "domestizaje" del educando, donde la manipulación del individuo es el molde para el producto que se comercializará al final del ciclo educativo, cerrando la opción de la creatividad, que es el acto innovador de la libertad. Es por eso que el acto de educar va ligado fuertemente al sentimiento de amor por la misma educación; la solidaridad de los educadores.
Ante la solución de la problemática social conlleva a la transformación de la realidad, perdiendo el miedo a experimentar, perdiendo el miedo a enseñar y ser enseñado, y principalmente perdiendo el miedo a construir en comunidad. Por tal motivo, podemos señalar que la educación popular es un acto puro del ejercicio constante de la práctica, donde la crítica social va de la mano de la acción transformadora del hombre libre.
La educación popular promueve un carácter crítico de la sociedad, reflejado en el acto de la dialéctica. Por lo tanto, produce ideas y construye conocimiento. Podemos afirmar que la educación es el motor del cambio social; por ello Freire señala las características del acto de la educación como tal y su imposición como negación ante su práctica. (Paulo Freire, 2002). Estas características son:
Saber-ignorancia. La educación tiene carácter permanente. No hay seres educados y no educados. Todos estamos educándonos. Hay grados de educación, pero éstos no son absolutos. La sabiduría parte de la ignorancia. No hay ignorantes absolutos.
Amor – desamor. No hay educación sin amor. El amor implica lucha contra el egoísmo. Quien no es capaz de amar a los seres inacabados, no puede educar. No hay educación impuesta como no hay amor impuesto. El que no ama no comprende a los demás; no los respeta. No hay educación del miedo. Nada se puede temer de la educación si se ama.
Esperanza-desesperanza. A partir de esta conclusión nace el problema de la esperanza y la desesperanza. Podemos hacer de éste el objeto de nuestra reflexión. Yo espero en la medida en que me inscribo en la búsqueda, ya que no sería posible buscar sin esperanza.
El hombre, un ser de relaciones. El hombre está en el mundo y con el mundo. Si sólo estuviera en el mundo no habría trascendencia ni se objetivaría a sí mismo. Pero como puede objetivarse puede distinguir entre un yo y un no yo.
En síntesis, la educación popular busca la reflexión y la problematización del sistema imperante por parte del educando, acto en cadena que confluye en el cambio social.
Cuando el hombre comprende su realidad, puede plantearse hipótesis frente al desafío de esa realidad y buscar las soluciones. Así, puede transformar la sociedad y con su trabajo puede crear un mundo propio: su yo y sus circunstancias.
El hombre llena de cultura los espacios geográficos e históricos. Cultura es todo lo creado por el hombre. Es tanto una poesía como una frase de saludo. La cultura consiste en recrear y no en repetir, el individuo puede hacerlo porque tiene conciencia capaz de captar el mundo y transformarlo.

2.4. Habilidades Sociales

El desarrollo de las habilidades sociales ha sido una herramienta de intervención constante en el que hacer formativo. Según Caballo (1995)(Citado por Tapia, 1998): es un "conjunto de conductas emitidas por un individuo en un contexto interpersonal que expresa los sentimientos, actitudes, deseos, opiniones o derechos de ese individuo de un modo adecuado a la situación, respetando esas conductas en los demás, y que generalmente resuelve los problemas inmediatos de la situación, mientras minimiza la probabilidad de futuros problemas"
Tomando en cuenta la descripción anterior podemos desglosar que las habilidades sociales son un conjunto de conductas que permiten al niño, niña, adolescente y adulto a tomar decisiones, tener un razonamiento crítico de la realidad, y generar vías de resolución pacífica de conflictos.

2.4.1. El Desarrollo de Habilidades Sociales en El Individuo.

Las habilidades sociales juegan un rol fundamental en el desarrollo infantil, he aquí donde se forjan las herramientas socializadoras que formaran la personalidad del individuo, su manera de relacionarse con el entorno, la expresión de sus emociones y el sentido de autonomía son conductas que facilitan el autocuidado y el crecimiento en el área cognitiva y afectivas.
El desarrollo de habilidades sociales se fomenta desde:
El grupo familiar
Colegio.
Contexto social.
Actualmente, una de las grandes problemáticas en las relaciones sociales en la población más vulnerable está vinculada a la precariedad de recursos que presentan las familias de los sectores más vulnerados y el territorio donde estos se encuentran. La escasa oportunidad en el desarrollo personal de la comunidad ha generado en ellos la incorporación de patrones de conductas disruptivas en la sociedad, lo que provoca un síntoma que al corto plazo afectará a sus hijos estos últimos replicando las conductas aprendidas de sus tutores.
Los niños, niñas y adolescentes visualizan constantemente estos episodios de violencia y abandono por parte de sus adultos responsables; lo anterior en un contexto que favorece los factores de riesgos y que mantiene al individuo en un estado de vulneración de gran parte de sus derechos. La socialización callejera, el consumo de drogas y alcohol a temprana edad y la desescolarizacion son parte de la problemática actual de nuestros jóvenes adultos, quienes se refugian en estos factores para satisfacer necesidades no cubiertas por el núcleo familiar.
La imagen del adulto responsable también es de suma importancia en el proceso de desarrollo de habilidades sociales. En estas familias los patrones de conductas son replicadas o cíclicas, en el cual la imagen del adulto responsable es difusa; así los jóvenes desde temprana edad se visualizan como adultos, por lo tanto los tutores familiares pierden validez al momento de establecer normas y límites dentro del hogar.

Visualizadas como conductas de socialización efectiva y resolutoria de conflictos, las habilidades sociales a considerar y definiren nuestra investigación son las siguientes:
Sentimiento de grupo
Empatía
Resolución de conflictos

2.4.2. Sentimiento de grupo

El último movimiento estudiantil impulso el debate sobre la trascendencia del sentido de pertenencia que tienen los integrantes de un grupo o movimiento sociales.
De esta forma, entenderemos como identidad colectiva de una agrupación social, en base al concepto de Giménez (1998) y De La Peña (1998) como "el cúmulo de representaciones sociales compartidas que funciona como una matriz de significados que define un conjunto de atributos idiosincráticos propios que dan sentido de pertenencia a sus miembros y les permiten distinguirse de otras entidades colectivas. Dicho de otra forma, al conjunto de semejanzas y diferencias que limita la construcción simbólica (cultura) de un nosotros frente a un ellos".
El universo simbólico asociado a la cultura que contribuye a la identidad social, es entendido como representaciones socialmente compartidas, las cuales devienen "una forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido orientado hacia la práctica que contribuye a la construcción de una realidad común por parte de un conjunto social¨(Gimenez 1998).
Para su existencia, el sentido de grupo requiere de una base real compartida de una experiencia histórica y una base territorial común, condiciones de vida similares, pertenencia a redes sociales; el compartir estos condicionamientos objetivos, permite la existencia de unos rasgos distintivos que definen, de algún modo, la unidad ¨real¨ reconocida por el colectivo como propia e incide en su propia práctica; por ello la identidad es a la vez, condicionada por la práctica social.
Visto desde esta perspectiva, la identidad no es una esencia inherente del colectivo, ni un atributo estático anterior a sus prácticas. Dos rasgos la definen:
El carácter relacional; la identidad de un actor es una construcción relacional e intersubjetiva; ella emerge y se afirma en la confrontación con otras entidades lo cual se da frecuentemente en condiciones de desigualdad y por ende, expresando y generando conflictos y luchas.
El carácter histórico; la identidad es siempre una construcción metodica; ella debe ser restablecida y negociada permanentemente, se estructura en la experiencia compartida, se cristaliza en instituciones y costumbres que se van asumiendo como propias, pero también puede diluirse y perder su fuerza aglutinadora.
La memoria colectiva se encarga de articular y actualizar permanentemente esa biografía compartida por el grupo: más que recuperar un pasado unitario y estático, produce relatos que afirman y recrean el sentido de pertenencia y la identidad grupal.
El desarrollar el sentido de grupo, es el sentimiento individual de sentirse parte de algo y ayuda a desarrollar responsabilidad, sentido de pertenencia, donde mis competencias serán tomadas en cuenta, donde soy y me siento parte. (Montero, 2005).
A partir de la definición de Montero se señalan cuatro aspectos a considerar del sentido de grupo:
Membresía, la historia se comparte, la identidad social, el compromiso, los símbolos, la seguridad, el apoyo emocional, la inversión personal, donde comparto derechos y deberes y la gratificación de pertenecer a esa comunidad.
Influencia, la capacidad de inducir a otros a que actúen de cierta manera, así como de ser consultados y escuchados y que su opinión pese en la decisiones de la comunidad.
La integración y satisfacción de sus necesidades, refiriéndose a los beneficios que el individuo puede recibir al ser parte de la comunidad en términos de estatus, respeto, valores compartidos, popularidad y ayuda material y psicológica por el hecho de pertenecer a la comunidad.
Compromiso y lazos emocionales compartidos. Pertenecer a una comunidad significa compartir fechas y acontecimientos especiales, conocer a la gente por su nombre y sobrenombre, mantener relaciones estrechas y afectivas con muchas personas, saber que se cuenta con ellos en momentos de alegrías y de tristeza.
Estos 4 aspectos han sido vivenciado por los alumnos del taller de habilidades circense, donde comparten todas sus experiencias que a la larga genera el espíritu de grupo y de pertenecía.

2.4.3. Empatía

A partir de lo relatado anteriormente, se puede comprender lo necesario que es la creación de vínculos significativos para el desarrollo del sentido de pertenencia. Los vínculos generan compañerismo y principalmente la capacidad de empatizar con el otro.
Luego, la empatía es la capacidad para situarse en el lugar del otro y saber lo que siente o incluso lo que puede estar pensando.
Según Barudy (2009) se refiere sobre la empatía como la "capacidad que tiene un individuo de percibir las vivencias internas de un tercero a través de la comprensión de sus manifestaciones emocionales y gestuales a través de las cuales manifiestan sus necesidades".
Las personas con una mayor capacidad de empatía desarrollada son capaces de captar una gran cantidad de información sobre el contexto y principalmente sobre los individuos que componen el entorno, a partir de su lenguaje no verbal, sus palabras, el tono de su voz, su postura, su expresión facial, etc. En base a esa información, el individuo puede saber lo que está pasando dentro de algún grupo determinado, lo que están sintiendo y expresando. Además, dado que los sentimientos y emociones son, a menudo, un reflejo del pensamiento, estos son capaces de deducir también lo que esa persona puede estar pensando. Normalmente se puede asociar la palabra "compasión" como principio de la empatía, sin embargo hay situaciones en que dichos actos disruptivos, que normalmente son repudiados, pueden ser avalados según el contexto donde se esté realizando. El ejercicio al que se nos convocaba tenía una virtud muy importante: proponernos un esfuerzo de empatía frente a una situación trágica, que incluye opciones morales que en circunstancias normales repudiaríamos (Gargarella, 2014). Precisamente se menciona fundamentalmente este aspecto en momentos que la ciudadanía toma "causa común" y ejerce la ley bajo sus manos; esto es, por ejemplo, en el contexto de un "linchamiento".

Barudy hace hincapié en la capacidad de empatía que desarrollan los padres dentro de un contexto en riesgo social, en donde se visualiza que las prácticas vulneradoras hacia la población infanto adolescente es heredada por el hito histórico familiar, el circulo vicioso del contexto fomenta que la práctica de la empatía sea desarrollada en menor medida por los adolescentes, los cuales no se sienten representado por la imagen de la empatía familiar. "Los trastornos de la empatía están en estrecha relación con los trastornos del apego, en la mayoría de los casos son una consecuencia de éste. La prevención de los malos tratos pasa también por promover en los futuros padres y madres una vivencia de aceptación incondicional de los bebés como sujetos que poseen necesidades singulares y una forma particular de expresarlas. La detección precoz de los trastornos de la empatía y las intervenciones terapéuticas para estimular el desarrollo de ésta, es una intervención fundamental para prevenir situaciones de malos tratos, negligencia y abuso" (Barudy 2009).
El desarrollar la empatía en el contexto circense es vital, debido que el desarrollo de las actividades lúdicas formativas son de carácter grupal; por ende la preocupación y atención por el tercero es fundamental para evitar accidentes, tomando en cuenta otro aspecto de la empatía, el posicionarse en el otro genera seguridad y confianza tanto individual en la toma de decisiones e identificación como sujeto perteneciente a un grupo, y grupal en las acciones de cuidado con el grupo como también en el establecimiento de reglas que fomenten el buen trato grupal o simplemente en el acto de confiar en otro, lo cual genera el sentido de convivencia entre los participantes de la agrupación circense.
2.4.4. Resolución de conflictos

En el transcurso de la vida el "conflicto" será un aspecto cotidiano con el cual hay que lidiar constantemente; por tal motivo, se debe promover el debate en los individuos, aprovechando la instancia como un motor que genera conocimiento y cambio.
La instancia circense busca en mayor medida que la visión del conflicto sea modificadora de conductas en beneficio del equipo de trabajo. Sin embargo no se debe olvidar que el conflicto se diferencia dependiendo de la perspectiva que se analice, es así como "Darwin plantea el conflicto en la lucha por existir desde una postura adaptativa, Freud lo describe desde la lucha de poder, Marx se centra en la lucha por la igualdad y Piaget plantea el conflicto como una lucha por SER" (Ruiz, 2009).
Podemos, entonces, entender el conflicto como "el proceso cognitivo-emocional en el que dos individuos perciben metas incompatibles dentro de su relación de interdependencia y el deseo de resolver sus diferencias de poder" (Redorta 2007).
Cabe destacar para que exista el conflicto debe haber una interacción de dos o más individuos. Desde este punto de vista la naturaleza del conflicto, éste será social. Situándolo en el contexto circense se intenciona el conflicto como la plataforma que permite el cambio social. A diferencia de las distintas escuelas que analizan el conflicto, en el ámbito educativo popular el conflicto siempre tendrá la finalidad del beneficio mutuo; la meta es llegar a la mediación donde ambos actores son vencedores.
Elementos estructurales del conflicto.
El conflicto, entendido como fenómeno social, se ha investigado desde las distintas teorías, todas las cuales entregan una visión integrativa para el estudio del fenómeno. En el estudio de Ruiz (2009) señalamos tres enfoques:
Biología; analiza los hechos de conflicto como el mero acto de sobrevivencia.
Psico – sociológica; analiza el conflicto desde la comprensión del fenómeno. "Dentro de la escuela psico-sociológica introduciríamos todo lo relativo a la percepción y a los estereotipos; pues desde estos elementos, el conflicto es explicado por el modo de manejar la información o por sesgos perceptivos, es decir, por la interpretación errónea o sesgada de la información"( Ruiz 2009, pag 3).
Estructuralismo; comprende que todo conflicto radica del contexto social. Todos los integrantes de una sociedad aportan al conflicto.

Ciclo del Conflicto
El conflicto es un fenómeno inherente al ser humano, por ende la sociedad estará inmersa al ciclo del conflicto. Por eso, "en todo conflicto se produce una dinámica de interacción de partes que progresa a medida que los grupos oprimidos tienen conciencia de los conflictos e intereses" (Ruiz 2009).
El ciclo del conflicto consta de tres fases:
Escalada. Se presenta a través del aumento de problemas, incorporación de terceros al conflicto, competitividad.
Estancamiento. En este momento las partes ya no muestran ánimos de competencia; por el contrario buscan la solución a través de la cooperación valorando el trabajo en equipo, normalmente la disminución de la competencia radica en la carencia de recursos internos para seguir con la lucha de poder.
Desescalada. Las partes toman acuerdos en común y se desarrolla la meta en base el trabajo en equipo.
Cabe destacar que si bien en la fase de estancamiento se puede producir la pausa del conflicto, ésta puede volver a activarse y retornar a la escalada. Depende de las capacidades internas de cada individuo para lograr generar una vía pacífica de conflicto, y asi desarrollar la visión positiva del conflicto, la cual busca el cambio y la transformación social en la sociedad.

2.5. Teoría de la Socialización de Vigotsky

Vigotsky encierra a la sociedad, la cultura, el entorno, la familia y la escuela como entes importantes en el desarrollo y la formación del ser humano, siendo la familia el ente primario quien se encarga de trasmitir los primeros aprendizajes y experiencias que marcan al individuo durante toda su vida. Estas experiencias y aprendizajes serán característicos de las costumbres de la comunidad o contexto donde el individuo esté envuelto, entrando en juego la realidad étnica y lingüística de aquel lugar. Vigotsky incorpora los principios de la psicopedagogía, los cuales son la manifestación clara de que el niño desarrolle la comunicación y que exista un acompañamiento en el proceso de aprendizaje. Esto quiere decir; que no es solo el que traspasa conocimiento de forma explícita y directa quien influye en la formación del niño, sino que también quienes son parte de ese contexto; la familia, los actores sociales y las instituciones. Por lo tanto, para generar un cambio o resolver alguna problemática social o familiar se debe intervenir y actuar sobre todos estos actores que influyen en el individuo.

Esta teoría entrega suma importancia a la interacción sociocultural, algo contrario a la teoría de Piaget, debido que el sujeto no se constituye en el aislamiento; por el contrario la interacción y con la participación de mediadores que acompañan al sujeto en el desarrollo de sus capacidades cognitivas.

Durante el proceso de transmisión y adquisición de conocimientos, se reconoce al individuo como un sujeto activo, el cual es capaz de construir su propio aprendizaje a partir del estímulo del medio social haciendo uso del lenguaje, en base a esto se va generando el desarrollo cognitivo, el cual es producto de la socialización del sujeto en el medio.

En este marco, Vigotsky, reconoce cinco conceptos fundamentales; estos son:
Las Funciones Mentales
Las Habilidades Psicológicas
La Zona de Desarrollo Próximo
Las Herramientas Psicológicas
Mediación


Funciones mentales:
Existen dos tipos de funciones mentales: las inferiores y las superiores.

Inferiores:
Las funciones mentales inferiores son aquellas con las que nacemos, son nuestras funciones naturales y están determinadas genéticamente. El comportamiento derivado de las funciones mentales inferiores es limitado, ya que está condicionado.

Superiores:
Las funciones mentales superiores se adquieren y se desarrollan a través de la interacción social. Puesto que el individuo se encuentra en una sociedad especifica con una cultura concreta. Estas funciones están determinadas por la idiosincrasia del contexto sociocultural en el cual el individuo se desarrolla.
Vigotsky reconoce que el conocimiento es resultado de la interacción social, ya que a través de la interacción somos capaces de adquirir conciencia de nosotros mismos, aprendemos el uso de los símbolos que, a su vez, nos permite pensar en formas cada vez mas complejas. Por lo cual en conclusión de este párrafo, para Vigotsky a mayor interacción social, mayor será nuestro conocimiento.


Habilidades psicológicas:
En cuanto a las funciones mentales superiores, éstas se desarrollan y aparecen en dos momentos. En un primer momento, las habilidades psicológicas o funciones mentales superiores se manifiestan en el ámbito social, y el segundo momento, en el ámbito individual, por lo tanto Vigotsky "sostiene que un proceso cultural del niño, toda función aparece dos veces, primero a escala social y más tarde la escala individual. Primero entre personas (interpsicológicas) y después en el interior del propio niño (intrapsicológica). Afirma que todas las funciones psicológicas se originan como relaciones entre seres humanos"

El desarrollo del individuo llega a su plenitud en la medida en que se apropia e interiorizan las habilidades interpsicológicas. En un primer momento, el individuo depende de los otros, pero en un segundo momento, a través de la interiorización, el individuo adquiere la posibilidad de actuar por si mismo y asumir la responsabilidad de su actuar. Desde este punto de vista, el proceso de interiorización es fundamental en el desarrollo, lo interpsicológico se vuelve intrapsicológico.


Zona de desarrollo próximo:
La posibilidad que los individuos tienen para ir desarrollando las habilidades psicológicas en un primer momento depende de su entorno. Este potencial de desarrollo mediante la interacción con el contexto, es llamado por Vigotsky zona de desarrollo próximo (ZDP). Vigotsky considera que en cualquier punto del desarrollo humano hay problemas que el individuo debe enfrentar y resolver. Para lograrlo, el individuo necesita cierta estructuras sociales tales como el apoyo moral con su grupo de pares, el conocimiento de las normas y reglas culturales del contexto, etc. Aunque hay problemas que exceden las capacidades del individuo dependiendo en la etapa de desarrollo que se encuentre.
La zona de desarrollo próximo, es "la distancia entre los dos niveles de desarrollo en el individuo, es decir, el nivel real de desarrollo determinado por la solución independiente de problemas, y el nivel del desarrollo posible o potencial, precisado mediante la solución de problemas con la dirección de un adulto o de otras personas"

Herramientas psicológicas:
Los símbolos, las obras de arte, la escritura, los diagramas, los mapas, los dibujos, los signos y los sistemas numéricos, en una palabra, las herramientas psicológicas son puentes entre las funciones mentales inferiores y las superiores y dentro de estas, en el puente entre las habilidades interpsicológicas (sociales) y las intrapsicológicas (personales). Estas herramientas median nuestros pensamientos, sentimientos y conductas. En este caso el Lenguaje es el de mayor importancia.

Mediación:
Al nacer, el individuo no cuenta con la mayoría de sus recursos sociales, debido que no ha experimentado el acto de socializar; por tanto Vigotsky centra su enfoque en la importancia de la cultura en los primeros años de vida del individuo.
La cultura proporciona las orientaciones que estructuran el comportamiento de los individuos, lo que los seres humanos percibimos como deseable o no deseable depende del ambiente, de la cultura a la que pertenecemos, de la sociedad de la cual somos parte.

El individuo como sujeto no tiene acceso a la información por sí solo. El acceso a dicha información es proporcionado por medio de las herramientas psicológicas superiores, la cual desarrolla la identidad del individuo a través de la interacción con el entorno mediada por la cultura y las pautas históricas relacionales.

2.6. Resiliencia

Saavedra-Villalta (2008, P.9) cita a Rutter (1994) quien dice que el vocablo "Resiliencia" tiene su origen en el latín, básicamente en el tema "Resilio" que significa volver atrás, volver en un salto, resaltar, rebotar. Claramente el término fue adaptado a las ciencias sociales para caracterizar a los sujetos que a pesar de haber nacido y vivir en situación de adversidad, se desarrollan psicológicamente sanos y exitosos.
Saavedra-Villalta (2008, P9) ciertamente al utilizar el término en las Ciencias Sociales, señala que debemos realizar la analogía con los cuerpos físicos y repensar el concepto en función de una resistencia del sujeto a las adversidades que le ofrece su ambiente.
Hemos querido explicar el concepto de resiliencia, porque es una de las bases teórica de intervención que se utiliza en el circo social en sus talleres. Es decir la resiliencia es un proceso de contención para los y las talleristas que logran recuperar la confianza en sí mismo y la construcción de un proyecto nuevo de vida.
Circo del mundo (2014) señala que la capacidad de una persona o un grupo para desarrollarse adecuadamente, o para seguir proyectándose en el futuro frente a acontecimientos desestabilizadores frente a condiciones difíciles, frente a grandes riesgos, significaría la capacidad de sobreponerse a una situación adversa de una manera creativa y positiva, de tal manera que la persona pueda sacarle provecho sin negarlo.
Circo del mundo (2014) cita a Le Phénix, quien menciona que como parte de los recursos externos en los programas de circo social, es trascedental el papel de los tutores de resiliencia como referencia para que el joven o niño fortalezca su autoconfianza.
Para el Circo, trabajar con la resiliencia de forma no directa hacia el trauma o la experiencia negativa, confirma un paso gigante en el desarrollo del Circo Social, como intervención. Esta porque los participantes, los niños, los jóvenes y adultos que comienzan no tienen que pasar por contar su historia, sino que comienzan a trabajar desde sus sueños. Eso lleva a que los participantes no se sientan vulnerados por su pasado, sino que comiencen participando con sus pares, de igual forma que les permite ir avanzando acorde a sus propias necesidades, según las habilidades que tienen. Al participar, de forma creativa, en cooperación con otros, en el contexto del humor y la diversión los participantes pueden expresar de forma indirecta las heridas de su pasado, transformando la visión de si mismo validándose frente sus pares como un igual y de esta forma dan un nuevo horizonte a su historia.

2.7. Factores de Riesgo

Hablamos de factores de riesgo cuando aludimos a diversos factores adversos para los sujetos, como son la pobreza, las desavenencias familiares, la violencia, el abuso de sustancias y las enfermedades. Estos son los factores de riesgo más nombrados (Saavedra-Villalta, 2008)
Mencionaremos dos aspectos de los factores de riesgo que son los biológicos que destacan los defectos cognitivos, ingesta de sustancias antes del nacimiento y también aspectos ambientales como son la pobreza, discordias familiares, violencia, baja educación de los adultos responsables, negligencia paterna, etc. (Saavedra-villalta, 2008)
Al hablar de factores de riesgos se podría visualizar que la historia de estas personas a futuro no tendrá resultados positivos, sino que están destinados al fracaso y mantenerse dentro de los mismos estándares donde nacieron y crecieron.
2.8. Factores de Protectores

Los factores de apoyo, pueden ser, como también antes se mencionó, biológicos, psicológicos o ambientales. En el caso de lo biológico, se puede encontrar el temperamento, esto lleva a que las personas tengan autoestima positiva, confianza, optimismo y sentido de esperanza, sociabilidad, empatía.
Los factores de protección ambientales guarda relación con la dinámica familiar, escolar y contextual, como seria: enlace madre-hijo seguro, relación calidad con los adultos responsables, apoyo de amigos o profesores en el colegio.
Es importante desde la familia tener referentes de apoyo y de sana convivencia para así desarrollar sus habilidades sociales en el contexto que se sitúen y logren avanzar de manera positiva.
















MARCO EXPERIENCIAL.

Las técnicas de intervención populares se han masificado post periodo de la dictadura militar, donde los diferentes actores sociales han desarrollado distintas técnicas de intervención diversas para el amplio gusto de la comunidad. Debemos entender que en un contexto de vulnerabilidad social donde los factores de riesgo se encuentran mayormente presente, las técnicas de intervención deben ser dinámicas y variadas, sumando la aceptación y confianza que deben generar los actores interventores con los habitantes de una comunidad.
Es así como en diversas comunas de Santiago se han desarrollo intervenciones como:
Huertos urbanos. El modelo de huerto urbano tiene sus orígenes en el siglo XIX en el periodo de la revolución industrial, Inglaterra, Alemania y Francia las autoridades locales y las grandes fábricas se ven obligadas a ofrecer terrenos a los trabajadores para completar sus recursos y mejorar las condiciones de vida en los barrios obreros (Moran y Hernandez, 2011). Actualmente en Chile existen agrupaciones focalizadas en cada población del país, buscando la finalidad de generar empatía y sentido de pertenencia en los habitantes de una comunidad, reactivando a su vez la economía local.
Colonias urbanas. La intervención tiene como origen en Europa en la modalidad de escuelas de verano. En Chile ingresa en los años 70, siendo la comuna de Lo Espejo una de las primeras en que se aplicó este modelo en los años 80. Las hermanas católicas focalizaron su trabajo en la población infantil principalmente en las poblaciones de Lo Espejo. La visión del educador tiene su lineamiento de la escuela Freiriana. Las colonias urbanas se ejecutan en 2 semanas. La primera es la presentación con el equipo interventor y organización de actividades, la segunda semana consiste en la ejecución del plan de trabajo en el territorio donde para captar la atención de la comunidad se monta un espectáculo artístico.
Escuelas Populares. El principal aporte de la educación popular es ser un instrumento pedagógico - político con el que se puede contribuir a crear las bases de la actuación política de cara a poder desarrollar y fortalecer la organización y participación comunitaria. El ser fuente e instrumento de conciencia y de práctica alternativa a los poderes establecidos. O de ser la posibilidad abierta a todos los sectores de ir transformando el ejercicio político. De esta manera, una de las características esenciales de la educación popular es su sentido u orientación, que es la transformación social. Las experiencias se replican en la comuna de La Pintana con la "Escuelita jugando aprendo", y en Lo Espejo "Escuelita Comunitaria", las intervenciones generalmente se realizan los fines de semana, debido que justamente en esos días de descanso se puede incorporar a la familia en su conjunto a las actividades.
Como es visible, el dinamismo de los actores sociales ha generado una amplia gama de herramientas interventoras, siendo que sus orígenes en su mayoría son desde el hemisferio norte, han replicado la experiencia en territorio latinoamericano sumándose a la visión de la Escuela Popular de Paulo Freire. El circo no es ajeno a esta evolución interventiva, se ha registrado experiencias a nivel mundial sobre sus intervenciones y como estas se han introducido en Chile.



Circo Social

"El circo como herramienta educativa transforma a la persona y la persona como motor autónomo transforma la Sociedad" Antonio Alcantara
Una observación rápida nos permite concluir que la imagen del circo ha tenido una serie de modificaciones al correr del tiempo; lo anterior desde los circos con animales y grupos ecuestres, a los espectáculos donde los artistas son solamente humanos y las temáticas evolucionaron del simple número como espectáculo al teatro acrobático.

Desde este punto de partida, los actores sociales ligados a las artes callejeras mostraron con claridad la necesidad de entregar un matiz crítico a la ponencia del arte, plasmando la vida de la calle en un contexto artístico. La problematización del acontecer diario ligó entonces a los actores sociales a la educación popular donde supieron aprovechar los atributos del circo como herramienta de intervención.


Inicios del Circo Social.

A comienzos de la década de los 90 se comienza a desarrollar la experiencia de circo social en los países del hemisferio norte; tales como Canadá con el Cirque du Soleil y Bélgica con la Ecole du Cirque de Bruselas; ambas escuelas de circo social pertenecen a la actual CARAVANA Red Europea en Formación de Circo Social. (Alcantara 2012)
Desde este perfil interventivo, ambas escuelas postulan que "el circo debe convertirse en una herramienta educativa para el empoderamiento de personas y comunidades en situaciones de desigualdad social". (Alcantara 2012).
La metodología de enseñanza del circo social se basa en el aprender haciendo, utilizando las técnicas circenses para incorporar a la población en situación de riesgo social, desarrollando sus capacidades personales como sociales. La propuesta lúdica formativa "consigue estimular la creatividad y promover las aptitudes sociales de los participantes"(Alcantara 2012); como la solidaridad, el trabajo en equipo, el autoconocimiento, expresión de emociones, empatía, resolución de conflictos, comunicación y el fortalecimiento del autoestima a partir de la participación en los talleres artísticos formativos.
Por otro lado, el perfil del educador circense es un elemento fundamental en el modelo interventivo, es visualizado como un agente de acompañamiento del proceso de intervención, guía y apoyo al participante fortaleciendo sus capacidades internas y sociales mediante las técnicas circenses. Según Alcantara (2012) el educador circense es "una figura que debe permitir la mezcla entre la educación artística y la educación social". Si bien las enseñanzas lúdicas fomentan en el individuo el uso del espacio libre como factor protector, la finalidad a su vez es generar un actor consiente de los hechos que pasan en su contexto, por ende el educador circense está invitado a desarrollar la educación del cuerpo más la crítica social que busca la transformación del contexto vulnerador.
La experiencia del circo social se ha ido replicando a diversos puntos del mundo, donde la "CARAVANA" ha dejado sus cimientos en los distintos países de Europa y America Latina.


Experiencia de Circo Social en el Mundo.

Cirque du Soleil (Montreal, Canadá)

El año 1995 el Cirque du Soleil impulsó la temática de circo social llamada Cirque du Monde, la cual se encuentra ubicada en 80 países del mundo y es ejecutada por diversas organizaciones sociales que se encuentre insertas en este proyecto.
El Circo del Mundo es un programa de circo social creado por el Cirque du Soleil y la Jeunesse du Monde, programa que se orienta a los jóvenes en riesgo. De esta manera se combinan técnicas de circo junto a la intervención social educativa para ayudar a los jóvenes.
En cuanto al impacto de la implementación de la herramienta de intervención, el Cirque du Soleil señala que el "Cirque du Monde no pretende ser una panacea para los diversos problemas sociales, pero tampoco es un cierto pasatiempo que sólo tiene éxito en los jóvenes que se distraen de su situación real. Por el contrario, este programa tiene por objeto presentar a los participantes jóvenes, ya sean de Canadá, Brasil, Mongolia o en otro lugar, un trampolín hacia una nueva etapa en sus vidas".
El circo se desarrolla dependiendo del contexto donde se aplique; por ende el circo siempre será distinto uno del otro. Por ejemplo, en Sudáfrica, se utiliza el circo social para motivar a los niños que nacen con el VIH para dar continuidad a sus tratamientos. En Mongolia, se realizaron talleres en las cárceles de menores. En Quebec, el circo social, se utilizó como herramienta de prevención del ausentismo escolar y, en Australia, con las mujeres sobrevivientes de la violencia sexual.
El Circo del Mundo se dirige a los jóvenes en riesgo entre las edades de 8 y 25 años. Por lo general vienen de entornos de bajos recursos, y muchos incluso viven en la calle.
El desarrollo del trabajo del Cirque du Soleil se basa en fortalecer el vínculo con las organizaciones de base; formando, de esta forma, educadores y entregando la herramienta para que sea auto sustentada por los individuos dentro de la comunidad. Los involucrados en el Circo del Mundo de Cirque du Soleil son;
Actores sociales; los cuales tienen una visión del perfil del individuo a intervenir; es decir aborda la población infanto juvenil de un territorio.
Instructores de circo social que poseen un profundo conocimiento de habilidades técnicas circenses, normas de seguridad y los mejores métodos de enseñanza adaptado al contexto de los participantes.
El Cirque du Soleil coordina la vinculación entre las redes locales y los instructores de circo social, ofreciendo apoyo en proyectos de intervención local.
A su vez el Cirque du Soleil en el año 2000, con el apoyo de las distintas escuelas de circo urbano y callejero, abrió un programa mundial de formador de educadores circenses. Este programa tiene la intención de desarrollar una fuerte ética personal y profesional; a su vez transmitir las nociones fundamentales de este método pedagógico participativo e innovador, vinculando el contenido del aprendizaje a la realidad de la comunidad y fomentando las artes circenses defensora como una herramienta de desarrollo individual. El desarrollo del programa de formación ha vinculado la temática del circo social a más de "2000 participantes de 25 países de todo el mundo, llegando a un centenar de organizaciones diferentes, incluyendo a nuestras las carpas chilenas del Circo del Mundo".
Circo Social Circle (Toronto, Canadá)

Circo social Circle es una organización sin fines de lucro. Su intervención es formadora de instructores circo-formador que vincula y genera redes entre las organizaciones locales y las escuelas. Su finalidad es: proporcionar a los jóvenes una alternativa, física y artística no competitiva, esto para la construcción de habilidades sociales para la vida como lo son la auto autoestima, el trabajo en equipo, la confianza y la participación en la actividad física. Los talleres si bien tienen un enfoque de intervención en base al circo, esto no excluye a las diferentes disciplinas artísticas puesto que las integra, apoyándose en ellas para el desarrollo de las distintas habilidades sociales a potenciar. Además genera la motivación en los beneficiarios de participar en la casa circense y continuar la labor circo- formador en los distintos barrios de Toronto y Ontario.
El Circo Social Circle proporciona una amplia gama de experiencias de trabajo con las diversas comunidades de la juventud en Toronto y en el resto del mundo, colaborando con las comunidades aborígenes remotas en el oeste de Canadá, las comunidades Inuit del Ártico de Canadá, pequeñas comunidades de Ontario, comunidades a nivel internacional (Brasil, Sudáfrica, Mongolia, Estados Unidos, Uganda, Sarawak, Japón y Corea del Sur). El ámbito del trabajo interventivo no se limita a la población infanto juvenil urbana, si no en la conexión con las diversas redes locales e internacionales, Circo Social Circle consta también con experiencia en la línea terapéutica de salud mental.
El grupo etario que va dirigido el modelo es para jóvenes entre 15 años a 25 años, implantándose este modelo educativo en los colegios marginales de la ciudad de Ontario.

Instituto Nacional de las Artes del Circo NICA . (Melbourne, Australia).

NICA se origina el año 1999 como un proyecto piloto de formación de artistas circenses. El año 2001 egresa la primera generación los ocho participantes que se graduaron con un diploma de Artes del Circo de la Universidad de Swinburne en 2001. NICA es una organización sin fines de lucro, cuyo financiamiento es entregado por el estado de Australia.

NICA, en alianza con el Cirque du Soleil, desarrolla la iniciativa de formación de instructores. Entre sus objetivos se encuentran el desarrollo de habilidades pedagógicas como una herramienta de intervención social, fomentando el desarrollo de la propuesta circo social en la comunidad.
Esta formación ha sido entregada de manera gratuita a más de 250 participantes desde el año 2002. El énfasis de la capacitación es facilitar el intercambio de experiencias y las mejores prácticas entre los participantes.


Formación de Instructores Circo Social
Esta experiencia es presentada por NICA en asociación con el Cirque du Soleil. De esta forma, el Circo Social Formación de Instructores tiene como objetivo desarrollar las habilidades pedagógicas de los instructores de circo que deseen utilizar el circo como herramienta de intervención social, con el propósito de crear capacidades de la comunidad. La capacitación estará a cargo de instructores NICA y del Cirque du Soleil Asia Pacífico y África del Sur Proyectos.
Esta formación se ha entregado gratis a más de 250 participantes desde el año 2002. El énfasis de la capacitación está puesto en el facilitar el intercambio de experiencias y mejores prácticas entre los participantes.

Experiencia en Sudamérica

El circo social también ha tenido una importante presencia en el Cono Sur, en donde cada país tiene sus organizaciones correspondientes en línea con las escuelas del resto del continente. Dicha conectividad es representada en la "ruta de la convención", donde el circuito de las convenciones de circo y arte callejero comienzan en Colombia, terminando en Brasil. Dentro de la región latinoamericana destacan las siguientes escuelas; "Se essa rua fosse minha (Brasil), Circo para todos (Colombia), Circo del sur (Argentina), La Tarumba (Perú), Marinchicuepa (México), Circo de los jóvenes (Ecuador), Belo Circo del Mundo (Brasil), Escalando Alturas, Circo Dispar (Argentina) entre otras (Perez Daza, 2008).
El formato de Circo Social ingresa a Latino América por medio del Cirque du Soleil, en donde ha replicado la experiencia circense en Argentina, Colombia, Brasil y Chile. La experiencia significativa se realizó en las favelas de Brasil. Según Pérez Daza (2008); el circo social "ha intervenido con niños y niñas desde 1990, donde el desarrollo del circo social ha generado una forma de hacer y de proyectar el trabajo a otras regiones de ese país, es así que otras instituciones y personas han desarrollado experiencias similares".
A continuación, mencionaremos dos escuelas de circo social; una en Argentina y la segunda en Perú.

Circo Social del Sur (Buenos Aires, Argentina)

El Circo Social del Sur es una ONG creada el año 2006; enfocada "al arte del circo como estrategia de transformación, desarrollo social y personal, acogiendo especialmente a los niños(as) y jóvenes de los sectores más vulnerables de la sociedad".
Teatro Bigote de Gato (Lima, Perú).

La organización Bigote de Gato es una agrupación de base ubicada en la Villa El Salvador en la ciudad de Lima.
Como objetivo fundamental aparece el contribuir a la transformación social de la comunidad a través del "circo", desarrollando una propuesta artística y pedagógica con "técnica, estética y ética" con un enfoque comunitario.

Experiencia de Circo Social en Chile

La fundación Canadá Jeunesse du Monde y Le Cirque du Soleil en 1995 comienzan un proyecto llamado Circus of the World cuyo objetivo es la cooperación internacional con diferentes países, logrando coordinarse con La Corporación El Canelo de Nos que realizan talleres para formar monitores de circo a bailarines, actores y actrices chilenos (as). Esto con el objetivo que aprendieran actividades circenses, potenciando sus habilidades como una herramienta de intervención social en niños y niñas en situaciones de problemáticas sociales, finalizando con una presentación llamada Encuentro de Circo.
Los nuevos monitores Chilenos quedaron entusiasmados con el trabajo realizado y al ver que era importante lo que sucedía con los niños y niñas aprendices, deciden seguir este ejemplo, realizando talleres de circo en lugares de riesgo bajo el auspicio de El Canelo de Nos. A medida que comienza a crecer la Corporación se van integrando otras medidas de acción, incorporando más actividades.
De esta forma, la escuela nace para darle seguimiento a los programas sociales. Además al darse cuenta que algunos de los niños y niñas al crecer necesitarían un espacio y formación, crean la escuela como un proyecto de circo social profesionalizándola. Esta información fue otorgada (C. Osses, entrevista personal, 10 de julio de 2014).
Es así como aparece una de las primeras organizaciones que realiza circo social en el país, es El Circo del Mundo-Chile dirigida por los artistas chilenos que participaron en los talleres de monitores de circo, deciden alejarse del auspicio de La Corporación El Canelo de Nos.
El Circo del Mundo

Es una organización no gubernamental (ONG) dedicada a cultivar, promover y profesionalizar el Circo Contemporáneo o Nuevo Circo en Chile. Su misión es potenciar, promover y difundir el circo como un arte escénico y como herramienta de intervención para el desarrollo humano, ocupando las artes circenses como una herramienta de intervención en el ámbito psicosocial, educacional y cultural, potenciando la transformación social hacia el desarrollo humano y en colaboración con la comunidad. Un directorio formado por Alejandra Jiménez Castro, como presidenta; Claudia Reyes Allendes en el rol de tesorera, la diputada María Antonieta Saa Díaz como secretaria.

La conducción ejecutiva de El Circo del Mundo es de responsabilidad de Alejandra Jiménez, egresada de la Escuela de Teatro Imagen, titulada en el IP La Casa y pedagoga Teatral de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Alejandra, invitada por el actor Bartolomé Silva, recibieron la instrucción de los artistas del Cirque Du Soleil en 1995 e iniciaron en conjunto la creación del Circo del Mundo en Chile, dando continuidad y desarrollo a los talleres de circo en sectores vulnerables del país y cimentando el carácter profesional que más tarde alcanzaría el Circo Contemporáneo con la creación de la primera Escuela de Artes Circenses en marzo de 2005.

En 1995 Alejandra Jiménez asumió la Coordinación del Área Social de El Circo del Mundo, en el 2005 la Dirección Académica de la Escuela de Artes Circenses y desde el 2000, es directora de El Circo del Mundo-Chile.
Desde su creación en 1995, Alejandra Jiménez asume la Coordinación del Área Social. En el año 2000, cuando el Circo del Mundo se constituye como una ONG, asume como directora y desde el 2005 con la creación de La Escuela de Artes Circenses es su directora académica.


Visión Circo Social

En el área social, se busca asociar el arte a la transformación social, involucrar a los artistas con su entorno geográfico y cultural. También se busca generar en la población y comunidad la identificación y participación activa en las actividades y talleres de circo, no sólo como espectadores, sino como agentes culturales.

Para ello se ocupan las técnicas circenses como una herramienta de cambio y desarrollo personal en los niños, niñas y jóvenes a quienes se entregan los talleres. Se usa el concepto de resiliencia para abordar a niños en riesgo social y vulnerables, aprovechando para motivarlos en el desafío del riesgo controlado en lugar del riesgo azaroso e incierto de la calle.

Se concibe al circo como un espacio libre, mágico y lúdico, donde el rigor, la disciplina y la perseverancia culminan con logros concretos que los alumnos y el entorno pueden vivenciar. (Circo del Mundo, 2013)

Producción y Servicios Circo del Mundo

Es un espacio de desarrollo creativo donde confluyen los artistas del Circo del Mundo en montajes, rutinas circenses, rutinas con técnicas específicas, varieté, espectáculos temáticos, talleres y extensión artística para vincular el circo con el medio cultural del país.

Producción y servicios es también el espacio de autogestión donde el Circo del Mundo busca aportar el financiamiento de sus distintas áreas de desarrollo. (Circo del Mundo, 2013)

Otras Compañias y Circo Social

4 Sociales, Los Sin Carpa, Los del Árbol, Peñalolén Circo, Los Libreas, Cirkeros, Circo Chico, Circo Ambulante, Circomedia, son algunas de las compañías de circo insertas en la región metropolinata las cuales nacen bajo el alero del Circo del Mundo, hasta que 4 sociales realiza el primer seminario de Circo Social en el 2008, los sigue en el año 2009 posteriormente el 2010. (Red Chilena de Circo Social, 2013)



Cuatro Sociales

Es una compañía que nace de una escuela de circo en Maipú, donde se juntan cuatro artistas circenses: Luis (pincel) educador social, Andrés y Nicolás pedagogos de básica y Govanni, artista circense. Ellos comienzan en el año 2006 a realizar espectaculos de circo callejero, con el tiempo se incorporan 16 personas aproximadamente y esto les permite obtener personalidad jurídica en el 2007 para realizar más programas de talleres de circo en sectores vulnerables.
El hecho que los fundadores de cuatro sociales tengan estudios de trato directo con niños, niñas y jóvenes en riesgo social o vulnerados en sus derechos, hace que en el caso de Luis (pincel) comience una búsqueda de una herramienta de intervención social nueva para trabajar con jóvenes en situación de carencias biopsicosociales; por lo tanto, ponen en marcha una investigación que busca saber si los talleres de circo potencian o transforman a los niños y niñas que participan de los talleres. Esta información fue obtenida de L. Pincel en una entrevista personal el 21 de Mayo de 2014.
Cuatro Sociales genera un plan con una escuela de 4 poniente, villa los héroes en Maipú y solicitan 20 niños y niñas con problemas (deserción escolar, hiperactividad, desorden, etc.) para que participen en un taller de circo que se realizará en el mismo colegio durante un año aproximadamente, para evaluarlos al fin de año y conocer los resultados de su investigación.
Una vez realizado los talleres y realizando las encuestas a profesores del establecimiento, logran terminar los talleres con alrededor de 13 niños y niñas.
En una entrevista (21 de Mayo de 2014) L. Pincel comenta el caso de una de las niñas que sufrió de abusos y que antes que entrara a los talleres de circo tenía problemas para sociabilizar y timidez extrema que no le permitían desarrollarse normalmente en el colegio. Los Profesores comentaron que desde que la niña comienza a participar de los talleres, toma otra actitud en el colegio, logra con el tiempo que arme las disertaciones, preparó un grupo y ella les entregaba libretos para realizar actividades en clases y en el colegio. En los talleres de circo una de las disciplinas que más la fortaleció fue el Clown. A finalizar el año escolar, esta niña realizó la animación de la última presentación de las actividades circenses frente a todo el colegio.
Luego de ver los resultados, llegan a la conclusión que estaban realizando acciones positivas gracias al circo social. Las artes circenses enriquecidas con las ciencias sociales, organizadas en una metodología atractiva e innovadora permiten intervenir en niños, niñas y jóvenes en riesgo social, transformando sus vidas a una experiencia positiva y entregándoles herramientas para potenciar sus habilidades sociales bajo una plataforma de seguridad. Circo del Mundo (2014, p1)

Circo en Lo Espejo
La Municipalidad de Lo Espejo, considera que el Desarrollo Comunitario, se expresa en diversos temas y tiene su implementación en La Dirección de Desarrollo Comunitario, señalando en su pagina web que: " es una unidad superior de línea que tiene por misión asesorar al Alcalde y al Concejo Municipal en la promoción del desarrollo social, comunitario y económico a través de la efectiva participación de los vecinos en las instancias municipales, para lo cual le compete entregar el apoyo técnico para la formalización, desarrollo y fortalecimiento de las organizaciones locales y la capacitación de sus dirigentes.
Su función principal es el cumplimiento y ejecución de objetivos sociales, culturales, económicos, para el desarrollo, promoción y asistencia social (Municipalidad de Lo Espejo, 2014)
Otros departamentos que corresponden a DIDECO (dirección de desarrollo comunitario) son los de desarrollo comunitario, desarrollo de cultura, desarrollo económico local, desarrollo social y el desarrollo de viviendas.
Es a partir del trabajo de DIDECO, en la Unidad de Desarrollo Cultural y la de Desarrollo Social, que se elabora este proyecto que busca permitir más participación en los habitantes de la comuna en temas deportivos y recreativos, como incorporar los talleres de habilidades circenses en el proyecto "más vida con deporte y recreación en mi comuna"
Proyecto "más vida con deporte y recreación en mi comuna"
Este proyecto consiste principalmente en la implementación de talleres de una gran variedad de disciplinas deportivo-recreativas, las que se efectúa entre los meses de Abril a Diciembre. Este proyecto tiene amplitud comunal puesto que aborda los distintos territorios. (Gobierno de Chile, 2013)
Los requisitos de este proyecto dependen del taller, estableciéndose requisitos de edad. En el caso de menores de edad se solicita un adulto responsable para la inscripción, y en disciplinas como Hockey en Patines y Gimnasia Rítmica un adulto de preferencia que acompañe al niño, niña o adolecente durante la realización de la clase. En el caso de los Adultos no se requiere de un tutor para la inscripción o para la participación de las actividades. (Gobierno de Chile, 2013)
El taller está dirigido a residentes de la Comuna de Lo Espejo. El proyecto se ejecuta, dentro del territorio, en sedes sociales, espacios públicos y recintos municipales (gimnasio municipal, sala de rehabilitación, infocentro, etc.) sin costo alguno para la comunidad. (Gobierno de Chile, 2013)
Desde esta perspectiva, la realización de talleres circenses para los AJ de la comuna de Lo Espejo promueve precisamente el desarrollo de sus habilidades sociales, al considerar a los niños, las niñas, los jóvenes y a los adultos como sujetos de intervención según su contexto social, buscando la oportunidad que ellos descubran en sí mismos las posibilidades de otros mundos para generar cambios en su sistema físico-mental, socio-cultural y quizás en el sistema socio-económico que aqueja a los habitantes de la comuna.

Taller de Habilidades circenses

Este Taller de Habilidades circenses, desarrollado desde el año 2012 va destinado a la población infantil, adolescente y adulta de la comuna de Lo Espejo. 

Si bien el perfil del taller es de carácter recreativo, a partir de Septiembre se formula la visión del taller enfocándolo hacia lo social, la necesidad de intervenir desde otra perspectiva la comunidad transformó el desarrollo del taller de circo recreativo a Circo Social; el cual fortalece los distintos recursos internos de sus participantes como a su vez el trabajo en equipo. Esto fue informado por H. Espinoza, monitor del talleres de circo, entrevista personal, el 05 de octubre de 2014).
El taller de Habilidades Circenses se encuentra desarrollándose a la fecha en el gimnasio municipal de Lo Espejo.







MARCO METODOLOGICO

El estudio realizado se centra en la percepción de los A.J en el desarrollo de sus habilidades sociales dentro del taller de habilidades circenses que se realiza en el gimnasio municipal de la comuna de Lo Espejo.
En esta instancia se utilizó como herramienta de recopilación de datos la técnica de Focus Group, para analizar y describir el desarrollo de sus habilidades sociales tales como "sentido de pertenencia, resolución de conflicto y la empatía".
El grupo de discusión comprende jóvenes de 18 a 24 años, de sexo masculino y femenino, los cuales se conforman por 3 hombres y 2 mujeres. Todos ellos son habitantes de las distintas poblaciones en la comuna de Lo Espejo; como por ejemplo de la población Santa Olga, Santa Adriana, La José María Caro y Las Turbinas.
Este focus group fue realizado el 6 de Septiembre del año 2014 y la discusión fue estructurada bajo 4 categorías:
a) Aspectos personales.
b) Apreciación del taller de habilidades circenses.
c) Desarrollo de habilidades Sociales.
d) Municipio.



Enfoque Metodológico

La investigación tiene un enfoque cualitativo, debido que "toda investigación cualitativa busca conocer desde los sujetos, de manera inductiva. Así, en la medida que los dichos y hablas de los sujetos nos van entregando información, el investigador debe estar abierto a ir variando su camino, a fin de poder "seguir la pista" que dicha información va generando" (Echeverria, 2005).
Desde un enfoque cualitativo se busca indagar, describir y comprender las percepciones, procesos sociales e históricos desde un discurso subjetivo.
Tipo de Estudio

La tesina tiene una aproximación a un estudio "etnográfico", el cual tiene como finalidad "recoger, producir y analizar la información que habita en el discurso" (Pino, 2014) de los A.J del taller de Habilidades Cirsences.
El estudio profundiza sobre la comprensión del contexto social y analiza sus dinámicas sociales con la finalidad de describir y percibir por parte de los A.J el desarrollo de sus habilidades sociales tanto en el taller de habilidades cirsences.
Título de la Investigación

Circo Social; una herramienta de intervención grupal para el desarrollo de habilidades sociales en los participantes adultos jóvenes pertenecientes al taller de habilidades circenses de la Municipalidad de Lo Espejo.



Pregunta de investigación

¿Cómo los Adultos Jovenes (AJ), pertenecientes al taller de habilidades circenses de la municipalidad de Lo Espejo, perciben el desarrollo de habilidades sociales en las prácticas de estas actividades?
Objetivo General

"Determinar cómo los AJ, pertenecientes al taller de habilidades circenses de la municipalidad de Lo Espejo, perciben el desarrollo y fortalecimiento de habilidades sociales"
Objetivos Específicos

OE1.- Identificar la percepción de los AJ, frente al desarrollo de sus habilidades sociales en la participación del taller de habilidades circenses.
OE2.- Analizar si el circo social es una herramienta desarrolladora de habilidades sociales.







ANALISIS DE CATEGORIAS Y TOPICOS

Aspectos Personales

En una primera instancia se busca indagar sobre antecedentes personales y familiares de los jóvenes talleristas.

Grupo familiar

El grupo describe a la familia como "el grupo natural que elabora pautas de interacción en el tiempo y que tiende a la conservación y la evolución" (Minuchin y Fishman 1985).
Este comentario demuestra que la familia en la actualidad no es solo la estructura clásica (padre, madre e hijos), sino que es el espacio donde dos o más personas conviven. En este caso, los AJ en su totalidad provienen de un tipo de familia compuesto principalmente por la madre como jefa de hogar y hermanos(a). Sin embargo también se menciona a la familia en relación a la vida en pareja. Cabe destacar dentro de los relatos la ausencia de una imagen parental en los diferentes grupos de familia de los AJ.

Evasión de un espacio en conflicto.

Bien es sabido que el sentimiento de bienestar dentro de un espacio genera la permanencia del individuo o su próximo auto-exilio. Cabe destacar que dentro de la investigación se buscó indagar las percepciones y emociones de los AJ, sin condicionar, por ello, el rumbo de la respuesta. Es por este motivo frente a la pregunta en "qué lugar te sientes respetado" surge la necesidad por parte de los AJ de relevar su estado de convivencia actual con sus familias. Estos en su mayoría se sienten incómodos con su espacio familiar, donde expresan discusiones en torno a las decisiones personales e imposiciones de las jefaturas familiares; generando el descontento, y la necesidad de escapar de sus problemas familiares.
No obstante aquello, una de las AJ relata su comodidad dentro de su núcleo familiar, lo cual es facilitador en la realización de actividades que fortalezcan los recursos internos de la tallerista. Además la familia logra transformarse en un espacio de contención en momentos de conflicto y problemas.
Los AJ buscan, como vía de escape a sus problemas familiares, nuevos espacios alternativos donde se puedan desarrollar como individuos. Visualizando la raíz de la evasión del espacio familiar que radica en conflictos en las imposición de normas y limites, cabe la necesidad de verificar si los integrantes de la familia se encuentran presentes en los eventos significativos de los AJ. Por ende se puede comprender la idea de "apoyo" como la manera de acompañamiento y seguridad que se entrega desde un individuo a otro.

Apoyo y discriminación de necesidades.

A pesar que los AJ buscan alejarse del entorno familiar por diversas problemáticas a las cuales ellos están expuestos, no obstante perciben el apoyo familiar de manera efectiva. En rigor, existe una discriminación en la manera de destinar el apoyo. Los AJ describen que el apoyo va dirigido principalmente a los estudios y continuidad de una carrera técnica o profesional, dándole baja relevancia al desarrollo de actividades anexas tales como, teatro, dibujo, música, etc.

Tipos de apoyo.

La modalidad en que las familias pueden entregar herramientas de apoyo a sus integrantes tiene relación con los recursos que ellos presentan. Se puede destacar esta división a partir del siguiente análisis proporcionado por los AJ: una familia de bajos ingresos centrará el apoyo desde el afecto y la motivación, la capacidad de resiliencia de las familias se manifiesta en los momentos de adversidad. También existen familias con mayores recursos monetarios las que cubren las necesidades de sus integrantes sin mayores contratiempos. Desde dicho análisis, los AJ expresan que el apoyo dentro de sus familias se centra principalmente en la motivación y contención. Si bien algunos AJ se encuentran estudiando, esto es bajo el préstamo del crédito con aval del estado. En el caso de los AJ que tiene mayor soporte económico, ellos expresan que el apoyo se diferencia entre los padres; por ejemplo, el padre solo apoya económicamente, a diferencia de sus madres que los apoyan afectivamente, destacando también el aporte económico.

Grupo de pares

Es sabido que la importancia que entrega un individuo a un espacio tiene relación con el sentido de pertenencia y con la afinidad de su grupo de pares. Principalmente, estos espacios se encuentran caracterizados tanto en el barrio de residencia como en el espacio escolar.
El grupo de amistades de los AJ proviene del contexto escolar, es ahí donde se llevan a cabo los hechos de mayor significado para los AJ. Cabe destacar que los AJ no identifican amistades significativa dentro de su barrio.
Es necesario observar que el proceso de sociabilización de los individuos es condicionado principalmente por las familias, las cuales, por seguridad y mayor proyección de sus integrantes, buscan como espacio de socialización de los jóvenes un contexto lejano al barrio, deshabituándolos de su realidad territorial, evidenciando como el espacio escolar se convierte en la principal cuna de crianza de los individuos.

Actividades Antes del Taller de Circo.

La realización de actividades recreativas no estaba instalada desde un comienzo en el conjunto familiar de los AJ, donde todo más bien se centraba en el apoyo en el ámbito académico. Por lo tanto, entre los AJ no se presentan actividades o talleres de asistencia sistemática. Ellos refieren como actividades recurrentes el "salir con amistades". Ante este escenario los A.J presentan una sensación de sedentarismo al no realizar actividades físicas.

Cómo enfrentar un conflicto.

Inicialmente, los AJ explican que el desarrollo de la resolución de un conflicto debería ser a través de la escucha, el análisis, conversación y comprensión de un problema. No obstante aquello, al situar el conflicto en diferentes aspectos (alguien que los aborde agresivamente en la calle, en la familia, etc.), ellos reconocen que en una primera instancia de confrontación se dejan llevar por los impulsos, no midiendo consecuencias en lo que quieren decir o en sus actos.
Por lo tanto, vemos que la resolución de conflicto ellos la aplican de manera teórica, puesto que en la práctica la circunstancia dispone al individuo a reaccionar de una manera diferente.
Apreciación del taller de habilidades circenses.

La comprensión del espacio formativo es necesario al momento de visualizar desde que perspectiva identifican los jóvenes el taller de habilidades circenses.

Comprensión del espacio de desarrollo.

Para poder comprender el desarrollo de las habilidades sociales dentro del taller, es necesario comprender qué entienden o definen los A.J sobre el espacio del taller de habilidades circenses. Los AJ señalan en consenso que el "taller de circo es un espacio deportivo que colabora al desarrollo de nuestras habilidades físicas y sociales, en la cual nos desentendimos de los problemas del mundo" (Mujer, 23 años). De esta manera, el espacio del taller se convierte a su vez en un lugar de contención para los A.J donde se pueden desenvolver sin mayores problemas.




Incorporación al taller circense.

En el proceso de incorporación se deben identificar cuatro puntos:
Difusión
El taller de habilidades circenses ha sido difundido por las distintas redes sociales (web municipal, facebook), además de la publicidad territorial tanto en sedes vecinales como en proyectos de intervención territorial.
Sin embargo, los A.J se informan del taller de circo a través del mismo monitor, el cual realiza la difusión de este espacio en actividades de rescate territorial dentro de la comuna de Lo Espejo.
Accesibilidad
Para el desarrollo de las prácticas lúdico-formativas es necesario tomar en consideración tres puntos primordiales. La comuna de Lo Espejo se encuentra ubicada en el sector Sur- Poniente de Santiago, considerada como la comuna con los peores índices de bienestar del país. Dentro de la misma comuna, la accesibilidad a centros locales (municipio, consultorios, gimnasio) es limitada debido a que la comuna se encuentra dividida por dos vías importantes de locomoción,
Por un lado atraviesa la comuna horizontalmente la via férrea, y, por otro lado, verticalmente la divide la autopista Américo Vespucio. Debido a este factor, los AJ expresan la dificultad de asistir en un principio al taller, sumando la baja afluencia del transporte público. Esto ha llevado a los jóvenes a tomar decisiones en post de movilizarse al taller, utilizando como via de locomoción bicicletas o adelantando su hora de salida del hogar.

Incorporación como disciplina física.
Toda actividad física requiere de un periodo de aclimatación del cuerpo tanto psíquica como motora. Ahora bien, tomando en consideración lo referido por los AJ en relación a la realización de actividades antes del taller de habilidades circenses, es claro por parte de los asistentes que en un comienzo hubo dificultades en el desarrollo en el aspecto físico. No obstante aquello, los AJ expresan este tipo de dificultad como un reto a cumplir, tanto en el aspecto físico como en el psíquico ( Hombre, 28 años). En este punto cabe destacar el relato de un tallerista que expresa el desafío que implica realizar actividades circenses debido al riesgo de ejecutar acrobacias en tela. Por ello la incorporación de aparatos de seguridad (colchonetas, etc.) entrega a los AJ la sensación de seguridad para desarrollarse de modo tranquilo, trabajando de esta manera el "riesgo controlado".
Incorporación desde la convivencia
En todo espacio de encuentro, se debe convivir con las expectativas y paradigmas personales. El desarrollo individual tiene en gran medida relación con la coexistencia y la manera que tenemos de relacionarnos con el otro. Si bien el grupo está compuesto por adultos jóvenes de distintos sectores de la comuna de Lo Espejo, esto no dificulta el ámbito de la convivencia. Los AJ plantean que lo único que los conecta y vincula entre unos y otros es el desarrollo de actividades circenses. El desarrollo del taller de circo tiene relación al sentido de pertenencia con el espacio del gimnasio debido que los AJ visualizan el taller de circo como un espacio fortalecedor de recursos internos y sociales, por ende el cuidado del espacio implica a su vez el respeto y colaboración entre los participantes del taller de circo tanto en lo físico como en lo motivacional.

Familia y taller circense.

Los talleres de carácter comunitarios tienen como perfil el desarrollo de la ocupación del tiempo libre; lo cual adquiere un carácter deportivo recreativo.
Tomando en consideración el perfil del taller de habilidades circenses, el apoyo familiar en el desarrollo del taller cobra validez dependiendo de la visión o postura que presenten las familias. Vale decir; si una familia visualiza el taller como un espacio de desarrollo integrativo, apoyará el ejercicio de la práctica del taller. No obstante si la práctica del taller entorpece o dificulta la realización de actividades formales como laborales o educativas, el taller se muestra como una amenaza ante el grupo familiar condicionando la asistencia del AJ al taller.
Lo expuesto es reflejado por algunos de los AJ donde hablan del apoyo de sus familias mientras que otros manifiestan el apoyo nace más bien ante el cumplimiento de tareas.

Habilidades sociales.

Podemos afirmar que los jóvenes una vez insertos en el taller, han logrado percibir el desarrollo de ciertas áreas que antes no habían sido mayormente abordada con interés.

Grupo de pares dentro del taller de Circo.
La socialización es favorecida por los puntos de interés que pueden tener los integrantes de un grupo. Ante esta dimensión, los AJ señalan que actualmente ellos tienen más vínculos significativos con su grupo de taller circense. Si bien los AJ mantienen relaciones con algunos de sus cercanos vinculados a actividades pasadas, actualmente el grupo significativo se limita principalmente al espacio del circo. Frases como "la gente es más cariñosa, existe más empatía en el circo, son más preocupados por tu integridad", se repiten constantemente.

Sentimiento de grupo

La preocupación y el apoyo dentro de los integrantes de un grupo fortalece el sentimiento de pertenencia entre los AJ, reflejado en sus actos colaborativos.
Cada integrante del taller se siente un miembro significativo del espacio comunal, donde su participación es considerada importante para la realización y vida del taller. El sentimiento de pertenencia permite a los AJ cuidar el espacio, lo que se expresa tanto en el buen uso de los aparatos y juguetes de circo hasta el apoyo mutuo de seguridad entre los AJ cuando se encuentran realizando alguna acrobacia que implica riesgo. El sentido de equipo ha promovido en los AJ el compartir después de horario del taller, donde exponen apreciaciones y críticas constructivas al taller y entre sí mismos como AJ.
Este sentimiento de seguridad generado por el espacio del taller, ha fortalecido en los AJ el desarrollo de prácticas que anteriormente no estaban incorporadas tales como: exponer frente al público y determinación en la toma de decisiones. El estar constantemente exponiéndose frente a un grupo que valida el "error" como proceso de crecimiento, ha fortalecido la personalidad y perder el miedo al ridículo, visión expresada por los AJ.

Autoestima y valoración.

Así como la autoestima adquiere significado cuando un otro entrega valoración a los actos de un par, el concepto de autoestima toma validez en los AJ debido que sus actos y esfuerzos en el desarrollo del taller son "reconocidos" por el grupo de pares. Ante esta identificación que proporciona seguridad desde los compañeros de taller, los AJ identifican la autoestima en base al "reconocimiento de sus recursos internos". Si bien en un principio el crecimiento de la autoestima fue generado desde el reconocimiento por el grupo de pares, ahora bien el fortalecimiento de dicho recurso es visualizado desde una perspectiva más individual.
Normas de convivencia.

El respeto entre los integrantes de un grupo es primordial para el desarrollo de las actividades de una manera amena y sin malos entendidos. Es así como los AJ han estipulado normas y límites de sana convivencia dentro del taller, donde, por ejemplo, existen conceptos como "privacidad". Por ejemplo, el baño es compartido entre hombres y mujeres, se ha establecido el uso del baño por sexo al momento de ocupar dicha instalacion. A su vez no está permitido imponer ideas o pasarse a llevar entre unos a otros. Todo esto implica que "este espacio es de sana convivencia y respeto, hace la diferencia con una agrupación deportiva federada, donde los pilares de la disciplina se encuentra en la superación del otro y el espíritu de competencia" (Hombre, 22 años). La competencia, como vía de validación y superación, ha llevado a generar espacios de envidia; no obstante aquello, los AJ manifiestan el taller de circo como un espacio de convivencia entre los participantes del taller.

Resolución de conflictos.

Como en todo orden de grupo de encuentros, el espacio del taller de habilidades circenses no se encuentra exento de un evento natural dentro de la sociedad: "el conflicto". En este aspecto se aprecian problemas constantemente, debido a que las expectativas de cada integrante tienen un punto de convergencia, pero en gran medida también hay expresión de anhelos personales.
En una primera instancia, los AJ relatan que antes de la realización del taller circense ellos tenían un comportamiento más impulsivo frente una situación de conflicto. Sin embargo, integrados en el taller de habilidades circenses, los AJ hoy plantean que "el desarrollo de una actividad física que no implica la competencia entre los integrantes entrega una sensación de tranquilidad, y por ende con la mente más serena" (Mujer, 23 años). Por otro lado, también el trabajo muscular entrega seguridad al enfrentarse ante una situación de conflicto, lo cual no significa que el fin sea una riña. Parte importante de los integrantes del taller considera que el aspecto físico es parte de la autoconfianza.
En el escenario de interacciones entre los AJ, cabe destacar el siguiente análisis proporcionado por uno de los jóvenes: el desarrollo circense entrega el juego lúdico del "clown" donde está permitido el error, sin ser tomado como obstáculo" (Hombre, 28 años). A partir de este comentario los AJ señalan que cada error que genera un conflicto es también una posibilidad de avance y crecimiento, además que permite fortalecer la "empatía" entre los AJ. Es, por lo tanto, entender desde un "otro" el conflicto.
Los AJ identifican como punto de conflictos principal la "impuntualidad", debido a que el retraso de algunos AJ al inicio del taller retrasa todo, destacando la necesidad de aprovechar el tiempo otorgado debido a que el taller se realiza una vez a la semana. Ante este problema, los AJ expresan entre sí el malestar, generando compromisos y acuerdos para disminuir el conflicto.
Municipalidad y taller de Circo.
Como sabemos "las municipalidades son corporaciones autónomas de derecho público, con personalidad jurídica y patrimonio propio, cuya finalidad es satisfacer las necesidades de la comunidad local y asegurar su participación en el progreso económico, social y cultural de las respectivas comunas". Estudio Político Chile, (2014).
Como bien lo indica la Ley 18.695, La Municipalidad de Lo Espejo para encargarse del desarrollo administrativo, económico, social y cultural de la comuna y sus habitantes, debe implementar una Dirección de Desarrollo Comunitario (DIDECO), ya antes mencionada en esta investigación. Esta área debe preocuparse de entregar la información a Concejeros y Alcalde de la comuna para tomar decisiones relativas a programas, proyectos y actividades que permitan el desarrollo de una calidad de vida sana en los pobladores.
Vizualización del municipio.
Los el grupo de discusión comentan que las municipalidades son en concreto una "dicotomía" porque "es un ente donde uno puede impulsar un buen trabajo, como también puede obstruirlo" (mujer, 23). Aclaran que esta situación la vivieron con los guardias del parque O´higgins, comentando que la Municipalidad no les permite realizar actividades circenses en ese lugar, "que es sólo para ir a pasear o a tomar" (hombre, 28)

Interés por la Municipalidad.

En la Municipalidad se realizan variadas actividades para la población; sin embargo, los AJ que han mostrado alguna intención o interés de acercarse a la municipalidad para realizar otras actividades, expresan un descontento porque piensan que la Municipalidad tiene más interés en realizar varias actividades en la comuna, más que realizar una actividad de calidad y significativa para la población. Por ello, a veces sienten que filtran y priorizan el apoyo según las posturas políticas o lo que genere masividad de espectadores.
El Apoyo del Municipio.

Los participantes del focus group plantean que la Municipalidad de Lo Espejo, es la mejor porque ha incorporado significativamente los talleres de habilidades circenses en el proyecto "mas vida con deporte y recreación en mi comuna" de DIDECO. Manifiestan su satisfacción debido a que la Municipalidad se ha preocupado de entregarles un espacio amplio y seguro (Gimnasio Municipal), con toda la seguridad que necesitan (colchonetas y colchonetones). Sin embargo, también en ocasiones se han visto pasados a llevar porque han llegado a los entrenamientos del taller y se encuentran con el gimnasio ocupado con escuelas de fútbol e incluso por campeonatos deportivos sin previo aviso. Por ello, señalan que hay un problema de comunicación entre los encargados del gimnasio municipal y el monitor de los talleres de habilidades circenses.





CONCLUSION GENERAL.

En los ghettos poblacionales, las condiciones de calidad de vida se ven reducidas al metro cuadrado donde sobreviven sus habitantes, debido principalmente al narcotráfico y delincuencia. Esto genera un sentimiento de desconfianza y miedo entre sus habitantes, lo que ha llevado a algunos vecinos a buscar espacios protectores y de desarrollo personal fuera de su entorno.
A su vez, el modelo educativo desarrolla desde temprana edad la competitividad y el individualismo, fomentando el desarrollo de las habilidades duras y operacionales que a fin desarrollan a los estudiantes como futura fuente laboral. En las aulas el desarrollo de habilidades sociales, van cada día perdiendo espacio formativo, delimitando su desarrollo en el contexto familiar y en su grupo de pares.
Desde la misma familia se delega la total responsabilidad en la formación social de sus integrantes. Si vemos la composición familiar en la comuna de Lo Espejo, apreciamos que es mayoritariamente monomarental, donde la imagen paterna es el gran ausente. Las familias de los integrantes del taller circense no son la excepción ante esta tendencia. Cabe destacar que frente las dificultades relacionales dentro del contexto familiar, los AJ sienten el apoyo de sus familias desde lo afectivo, motivando principalmente la continuidad de estudios. Sin embargo, también se presenta el apoyo familiar en la participación del taller pero desde un aspecto recreativo, incentivando la realización del taller a partir de la ocupación del tiempo libre.
Sin embargo, no es claro el apoyo familiar en la realización de actividades lúdicas o recreativas, donde los AJ señalan que antes de los talleres la vida la llevaban de manera sedentaria; esto por la ausencia en la realización de actividades. ¿Dónde radica el punto de motivación para la realización de actividades integrativas (estudio, deporte, artes)?, ¿del mismo individuo o del entorno familiar?.
Los A.J dirigen su reflexión a la desmotivación personal. Sin embargo ante lo expresado anteriormente sobre el apoyo familiar en el taller circense, cabe mencionar que las familias en el trayecto de la vida escolar de sus hijos fomentan el desarrollo académico, desvalorizando la realización de actividades lúdicas, espacios donde los jóvenes desarrollan recursos internos que las ciencias duras no pueden pulir.
La costumbre de direccionar las motivaciones centradas al desarrollo formativo operativo (estudios) desarrolla en el inconsciente de los jóvenes la necesidad de priorizar lo que es pertinente ejecutar en el sistema económico actual.
El bajo desarrollo de los recursos sociales que impulsa al individuo al aislamiento de la sociedad es un aspecto que queda claro en las experiencias comentadas por los AJ. En ellas se manifiestan sentimientos de incomodidad al no lograr concretar una sana resolución de conflictos. El bajo desarrollo de la empatía y la escucha lleva al individuo a observar desde una óptica personal y términos tales como tolerancia se apoderan confusamente del dialecto del individuo.
Un aspecto destacable del espacio del taller circense permite a los AJ experimentar sin miedo al error, lo cual permite visualizar sus actos y las repercusiones que estos provocan en el equipo del taller circense.
El proceso de sociabilización dentro de un espacio compartido sobrevive mientras los integrantes desarrollen un sentido de pertenencia el cual genera vínculos significativos. El taller circense ha logrado unir a un grupo de jóvenes que tienen como gusto particular la realización del arte circense, generando un grupo que ha afiatado sus vínculos. Estos vínculos se ven fortalecidos por el trabajo sistemático realizado en el taller circense.
Explicando cómo se ha desarrollado el fortalecimiento de sus recursos internos, se evidencia el cuidado entre los integrantes al momento de realizar una actividad; dichas acciones fortalecen el sentido de seguridad entre sus integrantes.
El espacio del taller circense se convierte en un ambiente protector para los AJ. Por ello, para sus participantes es necesario asistir; la motivación por asistir al taller queda reflejada en las ansias de superación personal de los AJ, tomando en cuenta en un comienzo el difícil acceso vial del gimnasio, la adaptación al entrenamiento físico y adaptación convivencial; todo ello no fue impedimento para asistir a cada sesión del taller, así como el espacio del taller es significativo para los A.J para el cuidado del espacio.
Lo destacable del ambiente circense es su capacidad de reunir personas, por ejemplo los A.J no engloban el término "circo" en el taller circense, si no más bien al acto de realizar actividades ligadas al circo; por ende, abriendo la gama de espacios tales como parque y plazas u otros talleres formativos donde se congregan los jóvenes de distintas partes de la ciudad a compartir sus habilidades. Esto aumenta el desarrollo social entre los AJ dándoles a conocer un nuevo prisma o concepto de vida, al conocer a nuevos artistas o futuros talleristas de circo.
Discusión teórica

En el proceso de búsqueda del concepto de Circo Social, comenzamos a comunicarnos con las diferentes compañias de circo existentes en Santiago, partiendo por el Circo del Mundo, luego por cuatro sociales, circo de Peñalolen y otros talleres.
Como señalamos, el circo social nace en 1993 en Quebec con el Cirque du Soleil, donde se crea un modelo de intervencion social utilizando las artes circenses dirigidas a jóvenes en riesgo social (Circo del mundo 2014)
Desde un inicio, nos planteamos el Circo Social como una herramienta para trabajar con niños, jovenes y adultos en busca de incorporarlo como un momento de esparcimiento, de deporte y quizás como una herramienta que pueda ayudar con los ingresos del hogar.
Luego de conocer las diferentes compañias y de participar en asambleas donde la discucion es ¿qué es Circo Social?, se habrén otras posturas referente al tema. Algunos artistas mencionan que es una herramienta para profesionalizarse y capitalizar esta habilidad, mientras otros lo visualizan como el trabajo realizado con personas en situacion de riesgo. Sin embargo la discusión también avanza hacia que no es necesario que los talleres de circo social se realicen solo con personas en riesgo social, sino tambien que pueden implementarse simplemente con personas que necesitan una disciplina para desarrollar ciertas habilidades blandas.
Nuestra sensación como investigadores es inicialmente que con el Circo del Mundo se plantea el Circo social como una plataforma de intervencion para desarrollar física y culturalmente a los niños y niñas en situacion de riesgo. Sin embargo, al pasar el tiempo se dan cuenta de que estos niños y niñas son jóvenes que siguen aprendiendo habilidades circenses, pero no tienen ni el espacio ni el guía que los apoye en las técnicas; por lo tanto, Circo del Mundo decide darles seguimiento a estos jóvenes talentos y un espacio donde se sigan desarrollando.
Con el tiempo nacen nuevas compañias que comienzan a repetir el trabajo del Circo del mundo y con esto se generan otras posturas que se cuestionan cuál es realmente la intervencion que se hace en las personas que realizan circo, cuáles son las teorías y cuáles son las prácticas que explican que algunos talleres de circo se combiertan en" Circo Social".
Ahora bien, recordando nuestros dos objetivos de investigación, donde el primero hace referencia a Identificar la percepcion de los AJ frente al desarrollo y participación de habilidades sociales en el taller de Circo y el segundo apunta a analizar si el circo social es una herramienta desarrolladora de habilidades sociales, podemos afirmar lo siguiente:
La percepcion que hemos recogido durante la investigación, expresa una clara modificacion en las conductas de los AJ, que se aprecia tanto en el cuidado del entorno como en el cuidado personal.
Las pautas y normas de convivencias que han establecido en el grupo son las herramientas de las cuales se pueden desprender las categorias estudiadas; a saber, "empatía", "setido de pertenecía" y "resolucion de conflictos". Ante el dilema de algún episodio que conlleva al conflicto, los AJ desarrollan técnicas de resolución de conflictos basadas en la empatía y comunicación. Los AJ en una primera instancia buscan comprender la "situación conflicto" para luego tomar alguna determinación en una solución pacífica y saludable con el entorno donde los AJ interactúan.
Queda de manifiesto que las conductas de los AJ van direccionadas al cuidado del entorno, reflejando el sentido de pertenencia. Dicho cuidado del entorno tiene relación con la percepción que tienen los AJ con el taller de habilidades circenses el cual es un "espacio de sociabilización, de desafíos, de desarrollo físico y de contención"
Viendo si el "circo social es una herramienta de habilidades sociales", es posible confirmar que el circo social dentro de las herramientas comunitarias es efectivamente un espacio desarrollador de habilidades sociales. El taller de habilidades sociales desde el enfoque del circo social es un espacio de reunión donde no solo se realizan actividades físicas, sino tambien él se constituye en un espacio para la crítica social.
El circo social dentro de sus herramientas logra desarrollar la confianza en el individuo, desarrollando el empoderamiento y principalmente la toma de decisiones, la cual tiene relacion con el autoconocimiento que puede tener el individuo desde sus recursos internos.
Mediante la crítica social, el circo la utiliza como fuente de inspiración dentro de los espectáculos que desarrollan los artistas. Dicha crítica nace desde los ejecutantes que tienen la necesidad de exponer lo que sienten o sueñan, ligado al espíritu de superación social.

Al analizar los resultados de este estudio, vemos que, los AJ logran percibir una trasformación en sí, tanto física como personal, a raíz de la práctica de las habilidades circenses.
Visualizamos que el circo es transversal socialmente, que es tanto para personas de escasos recursos, como para aquellos que no tienen complicaciones en sus ingresos, de que cautiva el interés de niños, de jóvenes y también de adultos, de personas que no realizan ningún tipo de actividad, como así también vemos la presencia de varios deportistas y diferentes profesionales.
Consideramos que aún este concepto está en pañales en Chile y que se necesita más apoyo gubernamental para realizar una mayor investigación que permita extraer resultados tantos positivos como negativos para desarrollarlos según el contexto que se está interviniendo.
Si bien el circo puede generar problemas de egos en diferentes niveles, es claro que hoy en dia hay más cooperación con el otro y que las exigencias son personales; exigencias físicas y psicológicas, las cuales no es necesario exponer constantemente a los otros, sino que pueden ir resolviéndose con el tiempo, con algunas disciplinas como el Clown donde las faltas, los problemas, las diferencias, las heridas emocionales son transformadas para ver la vida de forma positiva.
Se clarifica que eso fue parte del pasado y que ahora cuentan con herramientas que les permiten desarrollarse sanamente, la realización de habilidades circenses les permite potenciar sus habilidades sociales funcionando como una resistencia a las adversidades que les ofrece su ambiente.


REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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Tesis:
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-Traductor de idiomas: https://translate.google.cl/#en/es/WHAT%20IS%20%22SOCIAL%20CIRCUS%22%20ANYWAY%3F













ANEXOS

FORMATO - PAUTA DE FOCUS GROUP
Moderador 1: Héctor Espinoza
Moderador 2: Rosalía Herrera N.
n° de personas en el focus group: 6 personas.
Fecha: sábado 06 de Septiembre de 2014
ANTECEDENTES
¿Con quién vives?
¿Tus amigos más cercanos son del barrio o del colegio?
(Dejando a un lado el circo) ¿En qué lugar te sientes mejor y más respetado?
¿Qué actividades realizabas antes de los talleres de circo?
¿Qué te gustaba de esas actividades?
¿Alguna vez has tenido conflictos con alguien?, ¿Cómo resuelves habitualmente los conflictos?
¿Te sientes apoyado por tus padres?

EL TALLER
¿Cómo me definirías el taller del circo?
¿De qué manera te enteraste del taller de habilidades circenses?
¿Tus padres te apoyaron para entrar al taller?
¿Cómo fue tu incorporación a los talleres de circo?: fácil, difícil
HABILIDADES SOCIALES
Ahora que participas en el taller,
¿Tienes más amigos que antes?
Si la respuesta es SI, ¿estos amigos son del taller?
¿Tienes mejores amigos que antes?
¿Te sientes más respetado?
¿Te sientes más importante?
¿Te sientes parte del circo?
¿Crees que ahora es más fácil expresarte?
¿Te preocupa que tus compañeros tengan algún accidente en el circo?
¿Ayudas habitualmente a tus compañeros?
¿Te interesa saber de la vida de tus compañeros?
¿Has tenido conflictos con tus compañeros?
Si la respuesta es SI, ¿cómo los han resuelto?
¿Crees que los talleres pueden ayudarte a resolver mejor los conflictos?
¿Qué es la municipalidad?
¿Te interesa lo que pasa en la municipalidad?
¿La municipalidad debiese apoyar este tipo de talleres?
Transcripción de la Entrevista.
Focus Group
Participantes
Enzo (28)
Ignacio "Nacho" (20)
Javiera "Javi" (23);
Marcelo "Pelao´" (23)
Silvana (17)
Vicente "vicho" (18)
Entrevistadores
Rosalía: desde ahora será "Entrevistador-1"
Héctor: desde ahora será "Entrevistador-2"
Entrevistador-1; Chiquillos para comenzar vamos a tomar algunos antecedentes para el focus group; primero quiero saber ¿Con quienes viven?.
Ignacio "Nacho" (20); Con mi mamá y dos abuelos.
Silvana (17); Mamá, hermana chica mi hermana grande y mi cuñado.
Vicente "Vicho"(18)Mi mamá, hermano y hermana.
Javiera "Javi" (23); Yo vivo con mi mamá y hermano.
Enzo (28); Yo vivo con mi compañera.
Marcelo, no contesta
Entrevistador (1) Sus amigos cercanos son del barrio o del colegio.
Javiera "Javi" (23); Son Cómo de grupo, tengo 2 amigas del colegio, 3 de la U y muchos del circo.
Ignacio "Nacho" (20); Yo igual, del colegio, la U y el circo.
Vicente "Vicho" (18); del colegio y circo.
Enzo (28); talleres, U y circo.
Entrevistador-1; dejando el circo un poco de lado, ¿En qué lugar sientes que te encuentres más respetado?
Javiera "Javi" (23); Yo en mi casa.
Vicente "Vicho"(18); en un lugar que no sea mi casa.
Enzo (28); (risas); en la calle.
Entrevistador-2; ¿Y eso por qué?
Javiera "Javi" (23); ¿Es porque no te respetan, o sientes que no te respetan?
Vicente "Vicho"(18); Igual prefiero estar en la calle porque me incomoda estar en la casa.
Ignacio "Nacho" (20); y Silvana (17); A mi igual.
Entrevistador-1; ¿No te gusta estar encerrado?.
Vicente "Vicho"(18); No me gusta estar encerrado, me gusta moverme por todos lados.
Javiera "Javi" (23); entonces es distinto, también me gusta llegar tarde a mi casa y no por eso me siento menos respetada en mi casa, cachay´, onda soy calleja y ando caleta en bici y llego a las 11 de las noche a mi casa, y no por eso no me siento respetada en mi casa.
Entrevistador-1; ¿Pero el respeto para ti Cómo lo expresas en tu casa por ejemplo?
Javiera "Javi" (23); En las personas, yo se que conforman mi familia y en mi casa son las personas que mas respetan, me valoran, me consideran, afuera no me encuentro tanto eso.
Entrevistador-1; ¿Tú lo vez mas Cómo apoyo?
Javiera "Javi" (23); ¡¡si apoyo!!
Entrevistador-2; Vicho te pregunto directamente, ¿Por qué en cualquier lado, si mantienes una rutina se puede sentir incomodo?¿Pero una cosa es la rutina y otra es que en tu casa no te sientas cómodo?
Entrevistador-1;¿Pasado a llevar?
Entrevistador-2 ¿La incomodidad normalmente no se genera únicamente de ti, sino también por un agente externo?
Ignacio "Nacho" (20); a mí me pasa eso.
Enzo (28); teni que cambiarte de casa (risas).
Ignacio "Nacho" (20); Yo nunca me siento cómodo en mi casa. Es que hubieron como problemas en la casa hace un par de años atrás y por eso me aleje un poco de la casa, además justo se dio que entre al mundo del circo y además me volví mucho más lejano, estaba mucho mas afuera de la casa, en la U y el circo.
Entrevistador-2; ¿Entonces también es por un tema personal, tu nombras que tienes un conflicto en tu casa y que eso provoco cosas que al final son lo que manifiestas en tu respuesta?
Ignacio "Nacho" (20); Claro
Pasando a la siguiente pregunta
Entrevistador-1; ¿Tiene mejores amigos que antes?
Ignacio "Nacho" (20); toda la gente es muy sociable, es muy afectiva, es cariñosa en general, me siento cómodo, acogido, querido y respetado, es muy importante para mí, es contagioso, el circo te vuelve así también.
Silvana (17); hay mucha empatía entre las personas.
Enzo (28); es la naturaleza del circo, no es como estar en un carrete, que están tomando, sino que aquí es un espacio donde se toman cuidados de riesgos controlados esto es porque encuentras contención.
Ignacio "Nacho" (20); la diferencia entre un deporte y el circo, es que no compites contra otros, sino que es un desafío físico, mental y espiritual con sigo mismo, se crean lazos afectivos más rápidos que en el deporte.
Enzo (28); es la naturaleza del arte, el arte funciona de esa forma.
Entrevistador-2; ¿Creen que es más fácil expresarse ahora, gracias a los talleres de circo?
Ignacio "Nacho" (20); sí, hace dos años atrás no hubiese tomado jamás un curso de expresión corporal y ahora he tomado cursos y me sorprendí que estoy más suelto, para hacer cosas, con mas personalidad.
Entrevistador-1; ¿Antes del circo se hubiesen atrevido a subir a una tarima y hacer una presentación?
Ignacio "Nacho" (20); ¡No! (rotundo).
Javiera "Javi" (23); sí.
Vicente "Vicho" (18); ni las disertaciones (estudios) hacia.
Enzo (28); ¡Sí, siempre!
Ignacio "Nacho" (20) y Enzo (28); aumenta mucho la personalidad.
Entrevistador-2; le pregunta a Vicho, ¿Por qué dice que antes no podía disertar, que explique?
Vicente "Vicho" (18); antes me ponía nervioso en el colegio para disertar cuando estaba frente a mucha gente, ahora lo que estoy estudiando es algo que me gusta y me siento más confiado, estoy más tranquilo, no me complica si algo no me sale bien, (risas).
Entrevistador-1; ¿Habitualmente se ayudan entre ustedes con los compañeros? ¿Les interesa saber de la vida del otro?
Javiera "Javi" (23); yo generalmente sí.
Ignacio "Nacho" (20); no con todo el mundo, con los más cercanos.
Silvana (17); no de todos, pero si con los más cercanos.
Enzo (28); es de apertura también.
Entrevistador-1; consulta: ¿Cómo de apertura?
Enzo (28); sí, yo estoy dispuesto a recibir cualquier cosa que venga de los demás, con este rollo se aprende a estar más en el presente, a fijarte más que está haciendo el otro, a no pasarte tantos rollos, a cuestionarte menos a lo que te pueda decir el otro, aprendes a centrarte y desde ahí aprendes a avanzar en tus relaciones sociales, a entender mas a la familia.
Entrevistador-2; ¿Pero ustedes apoyan a sus compañeros, moralmente, en la seguridad?¿Cómo soy yo con el resto?
Javiera "Javi" (23); ósea si veí a un gallo que está haciendo una caída y no puso el seguro, le avisay po´, tení que decirle; ¡loco no la tirí está mal hecha!, estay pendiente, en ese sentido siempre hay buena voluntad, ¡compañerismo siempre!.
Entrevistador-2; ¿Y si ven a un compañero triste, que hacen?
Javiera "Javi" (23); se crean lazos más cercanos, así que la gente siempre te pregunta.
Enzo (28); al contarse sus problemas, se dan cuenta de que son los mismos o parecidos y desde ahí crean amistades mas de cariño.
Entrevistador-2; ¿Han tenido conflictos con sus compañeros?-¿Cómo los han resuelto?
Javiera "Javi" (23); la mayoría de las cosas se han solucionado conversando, se deben superar porque ambos están remando hacia el mismo lado.
Entrevistador-1; ¿Cuáles son los conflictos?
Javiera "Javi" (23); los problemas de puntualidad, el compromiso.
Ignacio "Nacho" (20); responsabilidad y esos que nombro la Javi, yo veo que en personas que son más relajadas, a mi eso me molesta y me genera conflictos con ciertas personas seguido, pero Cómo llevamos una buena amistad, se hablan las cosas y todo bien, todo tranquilo.
Javiera "Javi" (23); los espacios que uno tiene para juntarse hacer este tipo de cosas (talleres) no son todos los días, no son todas las horas, perder ese tiempo es complicado pasa a llevar a otros.
Entrevistador-2; ¿Según su percepción el taller les ha entregado herramientas para poder solucionar el conflicto?
Enzo y Javiera "Javi" (23); los músculos (risas)
Ignacio "Nacho" (20); a Mi igual me ha relajado.
Javiera "Javi" (23);¡es que el deporte te libera endorfinas, entonces te hace sentirte más feliz! y puedes enfrentar los problemas con mayor calma. en el momento uno explota, pero a veces logras contar y enfriar un poco el conflicto.
Enzo (28); igual el tema de tener musculatura te hace enfrentarte de mejor forma, uno al conocer sus habilidades tiene menor miedo al conflicto.
Ignacio "Nacho" (20); yo creo que uno tiene ma´ confianza en sí mismo no ma´.
Entrevistador-2; ¿Se podría decir; uno siente más confianza en sí mismo para poder abordar un conflicto?
Enzo (28); ¡sí, eso es!
Vicente "Vicho" (18); esa forma esta mejor explicado, cualquiera sea el conflicto.
Entrevistador-2; pero en distintas disciplinas uno puede encontrar herramientas para solucionar conflictos, ¿En el caso del taller de circo que herramientas les ha otorgado para resolver un problema?
Enzo (28); la integración, en el rol del payaso uno debe integrar los errores, errores que no se toman Cómo algo que despreciamos, sino, que se adquiere y transformamos Cómo un valor, al reconocer nuestros errores no nos hace sufrir y los transformamos en algo positivo, los errores existe, está en nuestras vidas, así uno comienzas a juzgar menos, empezaí a ver a los otros igual que uno.
Ignacio "Nacho" (20); Cómo mas Empatía
Enzo (28); ¡esa es la palabra precisa! que las gente que no entra en este círculo, le cuesta más enfrentar sus problemas.
Ignacio "Nacho" (20); no tiene cosas superadas
Enzo (28);¡¡el Circo es bacán, el Circo para todos!!
Javiera "Javi" (23);¡¡el Circo es Bacán, hagan todos circo!!!
Entrevistador-1; pasaremos a la ultima parte de las preguntas que tiene relación con la Municipalidad de Lo Espejo:
Entrevistador-1; ¿Qué es la Municipalidad?- ¿Te interesa lo que pasa en la Municipalidad?
¿La Municipalidad debiese apoyar a este tipo de talleres?
Javiera "Javi" (23);¡una dicotomía!...(explica) es tanto un ente donde uno puede impulsar un buen trabajo, Cómo también puede obstruirlo, por ejemplo; nos pasaba que cuando vamos al Parque O'Higgins los guardias, nos decían que la Municipalidad no dejan que hagan tela o deporte, esas cuestiones aquí, es para el paseo no ma´. no venga a entrenar.
Enzo (28); venga a tomar chela no ma´ al Parque.
Javiera "Javi" (23); la municipalidad de Lo Espejo, es la otra cara de la moneda, nos deja el gimnasio de su municipalidad para entrenar, con todos sus implementos, todas las seguridades, colchonetas, como esas cosas.
Javiera "Javi" (23); es bacán la Municipalidad de Lo Espejo ha sido súper bacán, porque nos ha facilitado todo este espacio, pero a la vez de repente nos ha pasado a llevar,
Ignacio "Nacho" (20); ¡nos ha pasado a llevar!
Javiera "Javi" (23); porque de repente tenemos momento que son de entrenar y esos momentos se cambian sin previo aviso, por ejemplo; podí llegar un día sábado (y paso hace poco) y están jugando un campeonato de baby futbol y ya bacán que hagan deporte, pero porque no nos avisaron o porque no nos dijeron antes, o no nos dieron ninguna noticia previa al baby futbol, entonces tenemos que perder el entrenamiento, porque están ocupando la cancha y ya no conseguimos otra, así que perdemos el entrenamiento.
Javiera "Javi" (23); pero el tener este espacio y que lo faciliten es una bendición.
Entrevistador-1; ¿chicos el resto ve la misma situación?-¿comparten el mismo pensamiento?
Silvana (17); si
Ignacio "Nacho" (20); si.
Marcelo "Pelao" (23); si,
Enzo (28); si, porque hay una preocupación, están los colchonetones,
Ignacio "Nacho" (20); a pesar de los problemas que se han dado...que nombro la Javi, igual hay una preocupación.
Marcelo "Pelao" (23); la Municipalidad no es muy responsable en las actividades que se realizan, porque están más interesados en la cantidad de actividades que se realizan en la comuna que en la calidad de actos o talleres. uno a veces se acerca a pedir apoyo en la Muni, pero no siempre resulta bien, por ejemplo: se pide escenarios, equipo de música y el mismo día del evento ellos se bajan con el apoyo y dicen que ya no pueden apoyar el evento.
Javi y Ignacio "Nacho" (20); lo que falta es mas comunicación entre la Municipalidad y el encargado de los Talleres o Monitor, para saber la programación de las actividades en el gimnasio, que es eso lo que falta. mantener la burocracia.
Ignacio "Nacho" (20); ¡mas burocracia!