UNIDIMENSIONALIDAD
Términos de absorción pasiva de imágenes, o resistencia de significado, más que el activo procesamiento de imágenes, o resistencia de significado, en otros términos es la interacción vía correo electrónico, son conversaciones a ciegas solo escritos sin saber quien y como es el del otro lado de la comunicación.
CONDICIONAMIENTO DE TIEMPO Y ESPACIO EN UNA RELACION SOCIAL
Es donde se pierde sentido, la noción numérica de hora, minuto, segundo y pasando a tener predominancia las sensaciones, sensaciones, el impacto de las expresiones, su su significado significado y en este espacio él puede condicionar ya que escuchando y escribiendo al tiempo pueden incorporar en medio del dialogo un comentario de acuerdo a la realidad. Cada cultura organiza y concibe el tiempo y espacio de una manera propia. Con la llegada de Internet y con ella de un nuevo modo de acceso a la información, se han reducido las distancias y aumentado (o reducido, según se mire) el tiempo, no necesitamos apenas tiempo para llegar a un lugar remoto. Podríamos decir que tenemos “el mundo al alcance de la mano”. Por ello el despliegue del ciberespacio provoca profundos cambios en la percepción de cuestiones tan elementales como son las nociones de tiempo y espacio” (Manrique, 1997).Pero, para poder comprender de qué manera puede el ciberespacio interferir en estos conceptos debemos estudiar cómo se dan en él. En primer lugar, tenemos que preguntarnos si existe espacio en la Red. Cuando entramos en el cibermundo, nos encontramos mirando hacia el monitor del ordenador, apreciando un conjunto de imágenes impresas en la pantalla, una serie de habitaciones y lugares que carecen de materia física. En ningún momento nos desplazamos del sillón mientras visitamos diversos portales e interactuamos con otros cibernautas. Sin embargo, lo posible como espacio que condiciona lo virtual es infinito. Lo virtual son cavidades creadas por donde el hombre se fuga de la realidad a otras realidades, realidades sin fin. De hecho, aunque no pueda tener fin sí posee acotaciones. Lo virtual comienza en lo imposible, que en términos temporales equivale a hablar del presente, el presente es imposible porque ya está determinado, es, en última instancia, la morada final de lo que fue lo posible, lo virtual. Así, lo virtual se localiza en un tiempo siempre presente, donde pu eden existir representaciones del pasado o del futuro. De ahí que la ciencia – ficción ficción sea importante como advenimiento para pensar las posibilidades del cuerpo. Igual ocurre con las nuevas tecnologías de comunicación actuales, donde sin duda habría que incluir los teléfonos móviles, que permiten posibilidades de crear presencia corporal bajo la ausencia corporal. Al producirse una relación social virtual se da la coexistencia de dos realidades o subuniversos que coexisten en un mismo fenómeno, lo real o lo virtual, aunque no hay presencia física de los dos interlocutores interlocutores en el mismo lugar, la incorporación incorporación de cámara web
va permitiendo compartir la imagen del otro y el entorno donde se encuentra, una vez ingrese al ciberespacio los dos interlocutores se va haciendo perder la noción habitual de espacio y tiempo.
VIRTUALIDAD Y CORPOREIDAD La entrada de la comunicación virtual en la modernidad ha dado pauta para inferir sobre los efectos que dicha virtualidad ha creado en relación con la presencia. Comunicarse virtualmente implica en primera instancia desaparecer físicamente. Es un hecho innegable, pero la discusión sobre el problema recae en el concepto de virtualidad. El primer espacio de desaparición es el corporal, un segundo es el espacio territorial, y un tercero, el espacio mundial. Gradualmente, el mundo de la carne y el mundo de la tierra van desapareciendo, piensan algunas mentes. La virtualización no es una des realización (la transformación de una realidad en un conjunto de posibles), sino una mutación de identidad, un desplazamiento del centro de gravedad ontológico del objeto considerado. En sus acepciones modernas localizamos una distinción básica: "virtual", "realidad virtual" y "ciberespacio", este último considerado por Gibson como un lugar sin lugar y sin tiempo (tiempo real), donde la tecnología interviene creando otros espacios de acción: un espacio de alucinación colectiva. El ciberespacio es una categoría secular de la virtualidad, deviene de ella, englobando las dos variantes, lo virtual desde un ángulo filosófico y realidad virtual desde la comunicación tecnológica. Hay otras metonimias que trasladan su connotación a "simulación" e "ilusión", sin duda las más conocidas y las más recurrentes cuando se entabla un diálogo comparativo entre la perspectiva humanista y la social. Sin embargo, hay detrás de la ilusión y simulación una riqueza cognoscitiva que tiende un puente con la fuerza y la potencia.
RACIONALIDAD Y RELACION VIRTUAL
Las ciberrelaciones pueden usarse como un entretenimiento o un sucedáneo contra la soledad, la de proporcionar la sensación de que hay alguien en el otro lado que nos piensa. No hay nada de malo en ello. El problema surge cuando las personas no son conscientes de las limitaciones de las situaciones virtuales y creen que su relación virtual es equiparable a una relación real. De repente hay personas que viven años en lo virtual. Sus relaciones no son en piel, son en pantalla, mensaje y video
ANALISIS DEL DISCURSO Estudia sistemáticamente el discurso escrito y hablado como una forma del uso de la lengua, como hecho de comunicación y de interacción, en sus contextos cognitivos, sociales, y culturales.
LENGUAJE Lenguaje es lo que hace de los seres humanos el tipo particular de seres que son. Los seres humanos, planteamos, son seres lingüísticos, seres que viven en el lenguaje. El lenguaje, postulamos, es la clave para comprender los fenómenos humanos. Normalmente comprendemos el lenguaje como una capacidad individual, como la propiedad de una persona. Decimos así, que los individuos tienen una capacidad para el lenguaje. Esto, como podemos ver, le otorga precedencia al individuo con respecto al lenguaje. Implica que es el individuo el que habla y escucha. Asume al individuo como precondición del lenguaje. Nace
de la interacción social entre los seres humanos. En consecuencia, el lenguaje es un fenómeno social, no biológico.
CONTEXTO SITUACIONAL DEL HABLANTE
Se refiere a la situación de los hablantes en el espacio, en el tiempo y en el dialogo, puede ser en muchos lugares diferentes pero tiene en común el hecho de que en ellos me ubique yo, el hablante, el lugar preciso depende en cada caso de quien sea el hablante, de las opiniones, de respeto del tiempo de cada uno. Esto significa que el hablante, al hablar está expresando algo, es decir está intentando transmitir una información al otro. La información en general tiene un aspecto cognoscitivo, uno conativo y uno emotivo. Los dos primeros aspectos se refieren a los factores contexto y oyente, respectivamente.
EMISION DE LOS ACTOS DEL HABLA
La comunicación se produce sólo cuando hay un intercambio entre el hablante y el o yente, y esto es posible gracias a los actos del habla, que no son otra cosa que el uso de la lengua natural atendiendo determinadas reglas que los hablantes utilizan espontáneamente. El hablante, inmediatamente y sin darse cuenta, planifica su mensaje: qué quiere decir y cómo lo va a decir (código). Pone en marcha su discurso (canal), que tiene como elemento fundamental la necesidad de un oyente. A su vez, este oyente tratará de comprender el mensaje de forma global, a medida que aparezcan las secuencias, atendiendo la dimensión del contexto o situación.
ANALISIS DE LA CONVERSACION
El análisis de la conversación se centra en la manera en que se organiza la comunicación oral en los intercambios cotidianos. Describe las prácticas de interacción verbal co mo actividades básicas que regulan la vida social. Siempre que se produce una conversación, los interlocutores que participan en ella comparten una serie de elementos que permiten comprender lo que el otro está diciendo, así como compartir sus pensamientos con los demás; método inductivo que tiene como fin el estudio de los mecanismos y acciones que emplean los hablantes al mantener una conversación, así como el análisis de los medios de los que se sirven para ello. Por otra parte, el análisis de la conversación también busca dar explicación a la importancia que la conversación tiene en las relaciones sociales.
ONTOLOGÍA DEL LENGUAJE La ontología del lenguaje, no es sólo una interpretación más sobre el ser hu mano, desafía los presupuestos básicos sostenidos durante si-los por el programa metafísico. Representa un serio intento de ir más allá de los dogmas básicos de la metafísica y lleva a su fin lo que hemos llamado la deriva metafísica. Lo hace de varias maneras. En primer lugar, sustituye el tradicional lenguaje del ser por un nuevo lenguaje del devenir. Para ello, introduce como principio fundamental la noción de la nada. La nada, en este contexto, no debe ser confundida con el nihilismo pasivo. No se detiene en el reconocimiento pesimista de la falta de sentido de la vida humana, sino que se convierte en la fuerza motriz que permite a los seres humanos crear y regenerar un sentido de vida, necesario para sobrellevar nuestra existencia. En segundo lugar, la ontología del lenguaje toma distancia del concepto metafísico de la verdad, concepto que marca el objetivo primordial del pensamiento racional. Supone, por el contrario, que sólo existen interpretaciones más o menos poderosas: relatos que pueden abrir y cerrar diferentes posibilidades para los seres humanos. El poder, y no la verdad, es el
kriterion (palabra griega que designa el estándar de un juicio válido) fundamental. Las posibilidades no existen por sí mismas, no son independientes de los individuos para quienes resultan ser posibilidades. La búsqueda de aquellos universales abstractos (aquellas verdades buscadas por los metafísicos) capaces de erigirse por sí mismos, independientemente de los seres humanos, es vana. Como lo proclamara Protágoras — quien, junto con Heráclito, es otro de los pensadores contra quien escriben los primeros metafísico «el hombre es la medida de todas las cosas». La distinción entre las proposiciones verdaderas y falsas, una distinción importante sólo tiene sentido dentro del trasfondo compartido de una comunidad. En tercer lugar, la ontología del lenguaje logra lo que había sido destruido por el programa metafísico: la unidad entre el orador, el lenguaje y la acción. Reconoce que todo lo dicho siempre es dicho por alguien, restableciendo lo que hemos llamado el lazo roto entre el lenguaje y el orador. Postula que el lenguaje es acción y, por lo tanto, evita la separación entre ambos, particularmente entre el pensamiento y la acción. Los humanos se crean en el lenguaje y a través de el modelan su identidad a través del lenguaje, son seres lingüísticos, el lenguaje es generativo describe la realidad y crea realidades, el lenguaje es acción.
