Causas del surgimiento de sendero luminoso

Tema de investigación Las causas del surgimiento del PCP-SL en Ayacucho en 1980

Tema de investigación: Las causas del surgimiento del PCP-SL en Ayacucho en 1980 Pregunta de investigación: ¿Cuáles son las causas que condujeron al surgimiento del PCP-SL en Ayacucho en 1980?

Resumen de la fuente 1 Las causas que influyeron en el surgimiento del PCP-SL fueron ideológicas y sociales. Por un lado, los factores ideológicos, respecto al conflicto hegemónico entre China y la Unión Soviética, generaron la disputa ideológica en el Partido Comunista Peruano en dos grupos. Además, la ideología de Mariátegui permitió el origen de Sendero Luminoso. El conflicto chino-soviético debatía para Mao que la presencia campesina en la sociedad era importante como fuerza principal de revolución. China reconocía lo limitado de la presencia obrera en el denominado, tiempo después, Tercer Mundo y ofrecía una línea estratégica revolucionaria dentro de la tradición marxista-leninista. Debido a esto, se generó dos grupos en el PCP, uno de tendencia legalista y otro de tendencia insurreccional maoísta. El primero se denominó Partido Comunista Peruano-Unidad, el cual apoyaba el tránsito pacífico al socialismo. Y el segundo, Partido Comunista Peruano-Bandera Roja, el cual proponía la guerra popular para la toma del poder y, de esta manera, después de una fracción de este grupo surge Sendero Luminoso. Además, la ideología Mariátegui consideraba la necesidad de revoluciones socialistas con los campesinos indígenas, en su mayoría. Estas revoluciones se basaron en el análisis de la realidad peruana, pues colaboró a su mejor comprensión y sirvió como bandera ideológica de otros grupos de izquierda en Ayacucho, entre ellas, Sendero Luminoso. Por otro lado, los factores sociales influyeron en el surgimiento del PCP-SL, porque el conflicto étnico fue utilizado estratégicamente para su mayor arraigo y se centraron en el campo y espacios marginales urbanos de la ciudad. El conflicto étnico revela una observación cuidadosa de las conflictivas relaciones interétnicas que prevalecieron en muchos espacios, a donde la guerra se extendió. Los senderistas se centraron en zonas del campo, porque en Ayacucho detectaron conflictos de interacción entre comunidades indígenas, campesinos ricos y las cooperativas, asimismo, en Alto Huallaga la desprotección de los pequeños productores cocaleros. En la primera zona Sendero pretendía cumplir los deseos de venganza sobre los que habían ascendido socialmente y los marginaban para lograr su adhesión con el pueblo. En la segunda, deseaba asumir una estrategia frente a este problema para obtener el apoyo del pueblo. En la tercera, los senderistas se centraron en las zonas marginales urbanas, conformadas por migrantes de la sierra, porque Sendero aprovecho el principal problema que afligía a los pobladores para la aceptación paulatina pasiva, la ambivalencia y el apoyo silencioso de la población que se beneficiaba con su presencia. Presentación general de la fuente 1 Referencia bibliográfica Escárzaga, Fabiola (2001) Auge y caída de Sendero Luminoso, pp. completa de la primera 75-91. En: Bajo el Volcán, Vol. 2, N° 3 fuente Tesis Las causas que influyeron en el surgimiento del PCP-SL fueron ideológicas y sociales. Cita(s) textual(es) de “En 1956 se inició el conflicto entre China y la Unión Soviética durante el XX Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética respaldo en 1956, en el que Jruchov, el nuevo dirigente soviético, abrió un proceso de enjuiciamiento a Stalin (muerto en 1953), por los crímenes cometidos durante su gobierno, se pretendía eliminar la herencia antidemocrática y represiva del estalinismo y combatir el culto a la personalidad que caracterizaba a la vida política soviética. La ruptura

definitiva entre China y la URSS ocurrió en 1963”. (Escárzaga 2001:78-79) Argumento 1

Cita(s) textual(es) respaldo

de

Los factores ideológicos influyeron en el surgimiento del PCP-SL, porque el conflicto hegemónico entre China y la Unión Soviética generaron la disputa ideológica en el Partido Comunista Peruano en dos grupos. De igual manera, la ideología de Mariátegui permitió el origen de Sendero Luminoso. “Los anteriores sucesos estimularon la confrontación ideológica al interior del Partido Comunista Peruano 4 durante el IV Congreso en enero de 1964, que terminó en ruptura”. (Escárzaga 2001:79)

Razón 1


de

El conflicto hegemónico entre China y la Unión Soviética colaboró en el surgimiento de Sendero Luminoso, porque para Mao la presencia campesina en la sociedad era importante como fuerza principal de revolución. “Mao afirmaba la gran importancia de la presencia campesina en estas sociedades y en lugar de considerarlo como un lastre para el proletariado, planteaba la posibilidad de integrar al campesinado pobre al proyecto socialista, como la fuerza principal de la revolución (Devillers, 1973)”. (Devillers en Escárzaga) (Escárzaga 2001: 79)

Sub razón 1


de

Para Mao la presencia campesina era importante como fuerza principal de revolución, porque reconocía lo limitado de la presencia obrera en el denominado, tiempo después, Tercer Mundo y ofrecía una línea estratégica revolucionaria dentro de la tradición marxista-leninista. “Para Mao la hegemonía soviética debía terminar, dado su creciente alejamiento de la revolución y el desplazamiento del eje revolucionario hacia los países coloniales y semicoloniales enfrentados al imperialismo después de la Segunda Guerra Mundial. China con su revolución triunfante sería la legítima sucesora de la URSS, para ello ofrecía una línea estratégica revolucionaria dentro de la tradición marxista-leninista, formulada a partir de condiciones sociales más cercanas a las de los países coloniales y dependientes, que las de la URSS”. (Escárzaga 2001: 79)

Razón 2


de

La disputa ideológica en el Partido Comunista Peruano influyó en el surgimiento de Sendero Luminoso, porque se generó dos grupos, uno de tendencia legalista y otro de tendencia insurreccional maoísta. “Surgieron dos grupos: la tendencia legalista, ortodoxa y pro-soviética, que preconizaba el tránsito pacífico al socialismo y postulaba la línea electoral y parlamentaria, al frente de la cual se encontraban Jorge del Prado y Raúl Acosta Barrios, cuya organización se denominó en adelante Partido Comunista Peruano-Unidad, (nombre del órgano periodístico del grupo) y por otro lado la tendencia insurreccional maoísta que proponía desarrollar la guerra popular prolongada para la toma del poder, se denominó Partido Comunista Peruano-Bandera Roja. Esta fracción con la mayoría de delegados, salió del partido para establecer una nueva organización bajo el liderazgo de Saturnino Paredes (Mauceri, 1989)”. (Escárzaga 2001: 80) (Mauceri en Escárzaga)

Sub razón 1


de

Sub razón 2


de

La división de Partido Comunista da origen al grupo de tendencia legalista que se denominó Partido Comunista Peruano-Unidad, el cual apoyaba el tránsito pacífico al socialismo. “Surgieron dos grupos: la tendencia legalista, ortodoxa y pro-soviética, que preconizaba el tránsito pacífico al socialismo y postulaba la línea electoral y parlamentaria, al frente de la cual se encontraban Jorge del Prado y Raúl Acosta Barrios, cuya organización se denominó en adelante Partido Comunista Peruano-Unidad, (…)”. (Escárzaga 2001: 80) La división de Partido Comunista da origen al grupo de tendencia insurreccional maoísta que se denominó Partido Comunista Peruano-Bandera Roja, el cual proponía la guerra popular para la toma del poder y, de esta manera, después de una fracción de este grupo surge Sendero Luminoso. “La línea maoísta proponía desarrollar la guerra popular prolongada del campo a la ciudad, mediante el estallido de guerrillas y el establecimiento de zonas liberadas. En la V Conferencia Nacional del PCP-BR,

de noviembre de 1965 se privilegió la constitución de Bases de Apoyo Revolucionarias y la construcción de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, a partir de la alianza obrero campesina, siendo ésta última la fuerza principal de la revolución (Rojas, 1976)”. (Rojas en Escárzaga) (Escárzaga 2001: 80) “En 1970 el comité de Bandera Roja en Ayacucho rompió definitivamente con la dirección nacional de Saturnino Paredes, acusándola de “inconsecuente y liquidacionista” por olvidar la creación de bases de apoyo a la lucha armada, dejar de lado el trabajo clandestino y propiciar el culto a la personalidad de Saturnino Paredes. Formaron una nueva organización, el Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso. En 1974 sus dirigentes declararon el inicio de la preparación para la guerra popular. Para ello enviaron cuadros al campo que se instalaron en comunidades campesinas y crearon escuelas de adoctrinamiento y captación, esos cuadros dejaron sus empleos y sus familias en Ayacucho. Al finalizar el año Guzmán pidió licencia en la Universidad y comenzó una vida semiclandestina”. (Escárzaga 2001: 83) Razón 3


de

La ideología de Mariátegui permitió el origen de Sendero Luminoso, porque consideraba la necesidad de revoluciones socialistas con los campesinos indígenas, en su mayoría. “De Mariátegui retomaron la caracterización de las sociedades latinoamericanas como coloniales, la convicción de la incapacidad de la burguesía peruana para dirigir la revolución democrático-burguesa pendiente, el reconocimiento de la débil presencia del proletariado y a partir de ello, la necesidad de incorporar a la revolución socialista a las masas campesinas mayoritariamente indígenas”. (Escárzaga 2001: 80)

Sub razón 1

Cita(s)

textual(es)

de

La necesidad de revoluciones socialistas, por parte de comunidades indígenas, influyó en el origen de Sendero Luminoso, porque el análisis de la realidad peruana colaboró a su mejor comprensión y sirvió como bandera ideológica de otros grupos de izquierda en Ayacucho, entre ellas, Sendero Luminoso. “Mariátegui sirvió como bandera en el debate

respaldo

ideológico que sostuvieron los senderistas frente a otros grupos de izquierda en Ayacucho, durante los años setenta. Todos los grupos de izquierda reivindicaban al Amauta6 y pretendían ser sus únicos herederos legítimos. Pero no sólo eso, el análisis de Mariátegui sobre la realidad peruana contribuyó a la comprensión de la especificidad de la sociedad peruana por los senderistas. De Mariátegui retomaron la caracterización de las sociedades latinoamericanas como coloniales, la convicción de la incapacidad de la burguesía peruana para dirigir la revolución democrático-burguesa pendiente, el reconocimiento de la débil presencia del proletariado y a partir de ello, la necesidad de incorporar a la revolución socialista a las masas campesinas mayoritariamente indígenas”. (Escárzaga 2001: 84)

Argumento 2


Razón 1

de

Los factores sociales influyeron en el surgimiento del PCP-SL, porque el conflicto étnico fue utilizado estratégicamente para su mayor arraigo y se centraron en el campo y espacios marginales urbanos de la ciudad. “Para Guzmán el conflicto étnico que permeaba a toda la sociedad peruana era un recurso estratégico más, pero no se planteó como una tarea de la revolución la resolución de tal conflicto. En su dogmático discurso, la cuestión étnica no tenía cabida. Los propios dirigentes eran parte del conflicto étnico; ellos se encontraban en una posición intermedia, no pertenecían a la élite criolla y tampoco a la masa indígena, correspondían en su mayoría a la pequeña burguesía mestiza y provinciana, que formada en el resentimiento frente a la élite criolla que la marginaba y despreciaba, despreciaba a su vez a la masa indígena y chola, que consideraba inferior socialmente y culturalmente distinta de ellos. El desprecio y subestimación hacia las masas fundamentó las relaciones autoritarias que el senderismo impuso a sus bases de apoyo”. (Escárzaga 2001: 87) El conflicto étnico fue utilizado estratégicamente por los senderistas para su mayor arraigo, porque revelan una observación cuidadosa de las conflictivas relaciones interétnicas que prevalecieron en muchos espacios, a donde la guerra se extendió.


de

Razón 2


de

“Los senderistas instrumentaron militar y políticamente el conflicto étnico de manera muy eficiente y esto explica en buena medida sus grandes avances estratégicos y su permanencia temporal, factor que las otras fuerzas políticas no supieron manejar. La organización del partido, del ejército guerrillero y la definición de su estrategia y táctica militares, fueron diseñadas considerando este elemento. Como veremos en seguida, Sendero detectó y atizó los odios raciales en los diferentes escenarios para potenciar la guerra popular. La praxis política senderista y la estrategia militar diseñada por Guzmán revelan una observación cuidadosa sobre las identidades y las conflictivas relaciones interétnicas prevalecientes en los distintos espacios a los que se extendió la guerra. En cada espacio, Sendero definía los conflictos locales prevalecientes, marcaba claramente las fronteras entre amigos y enemigos, incorporaba las reivindicaciones de los aliados potenciales y actuaba en forma implacable contra los adversarios”. (Escárzaga 2001: 88) Los senderistas se centraron en zonas del campo, porque en Ayacucho detectaron conflictos de interacción entre comunidades indígenas, campesinos ricos y las cooperativas, asimismo, en Alto Huallaga la desprotección de los pequeños productores cocaleros. “Desde la Universidad de Ayacucho los cuadros senderistas se desplazaron al campo y a los espacios marginales urbanos de la ciudad, aprendieron la lengua quechua, fundaron escuelas e impusieron su dirección política, establecieron un estrecho contacto con los campesinos y los sectores populares; lograron el reconocimiento de su liderazgo por parte de las bases campesinas y un arraigo que otras organizaciones de izquierda legales o armadas no lograron o ni siquiera se propusieron”. (Escárzaga 2001: 88) “En Ayacucho, el frente principal y originario, los senderistas detectaron los conflictos entre comunidades y al interior de ellas, motivados por diferencias faccionales, generacionales o de género. Se insertaron en el conflicto étnico-social provocado por la diferenciación campesina que amenazaba la integridad de las comunidades indígenas, los campesinos ricos o las cooperativas”. (Escárzaga

2001: 89) “Desde los inicios de la colonización la represión policial a los campesinos indefensos fue el instrumento exclusivo para hacer cumplir los convenios antinarcóticos con Naciones Unidas, dejando a los narcotraficantes actuar libremente, se pretendía erradicar los cultivos de hoja de coca, un producto de consumo tradicional y ritual entre los campesinos indígenas de la sierra que les permitía sobreponerse a la desnutrición y a las excesivas cargas de trabajo y refrendar los lazos comunitarios; era además el producto agrícola mejor pagado”. (Escárzaga 2001: 90) Sub razón 1


de

En Ayacucho detectaron conflictos de interacción entre comunidades indígenas, campesinos ricos y las cooperativas, porque Sendero pretendía cumplir los deseos de venganza sobre los que habían ascendido socialmente y los marginaban para lograr su adhesión con el pueblo. “Sendero permitía satisfacer a los campesinos pobres los deseos de venganza sobre aquellos que habían ascendido socialmente, se habían alejado de su comunidad, eran egoístas, se negaban a hablar quechua, rechazaban sus tradiciones, incluida la reciprocidad, adoptaban las costumbres de la ciudad, convirtiéndose finalmente en mistis (mestizos), que habían dejado de ser campesinos. No lo hacía porque valorara o respetara esas tradiciones sino porque ése era el mecanismo para involucrar a los campesinos en la guerra. Sendero encauzaba las frustraciones sociales y económicas de los campesinos aprovechando esa fuerza contenida y lograba su adhesión. Mantenía deliberadamente vagos sus propios planes que no necesariamente coincidían con los de los campesinos. Sendero aprovechó la estructura comunitaria existente y sus líneas de autoridad para la organización militar, a veces suplantó estas líneas. Sobre ellas estableció las zonas liberadas, pretendió imponerles un rígido esquema organizativo derivado del soviet, mientras que los campesinos mantenían su organización productiva comunitaria y obtuvo de ella sus medios de subsistencia. Impuso la adhesión de las comunidades a la guerra, cuando no la obtuvo voluntariamente y exigió un cada vez mayor compromiso. La violenta presión ejercida sobre las

comunidades por parte de Sendero y de las Fuerzas Armadas estimularon más que la propia miseria la migración de los campesinos de las zonas de guerra hacia las ciudades. A partir de 1983 la huida de los campesinos facilitó la expansión de Sendero hacia otras regiones”. (Escárzaga 2001: 89) Sub razón 2


Razón 3


de

de

En Alto Huallaga se detectó la desprotección de los pequeños productores cocaleros, porque Sendero deseaba asumir una estrategia frente a este problema para obtener el apoyo del pueblo. “Desde los inicios de la colonización la represión policial a los campesinos indefensos fue el instrumento exclusivo para hacer cumplir los convenios antinarcóticos con Naciones Unidas, dejando a los narcotraficantes actuar libremente, se pretendía erradicar los cultivos de hoja de coca, un producto de consumo tradicional y ritual entre los campesinos indígenas de la sierra que les permitía sobreponerse a la desnutrición y a las excesivas cargas de trabajo y refrendar los lazos comunitarios; era además el producto agrícola mejor pagado. Sendero asumió una estrategia para penetrar en la zona muy diferente a la aplicada en otras regiones: la protección de los pequeños productores cocaleros. Los senderistas obligaban a los narcotraficantes a pagar precios justos por la producción de los campesinos y garantizaban la estabilidad necesaria para mantener la producción, alejando a las fuerzas represivas y a los funcionarios del Estado”. (Escárzaga 2001: 90)

Los senderistas se centraron en las zonas marginales urbanas, conformadas por migrantes de la sierra, porque Sendero aprovecho el principal problema que afligía a los pobladores para la aceptación paulatina pasiva, la ambivalencia y el apoyo silencioso de la población que se beneficiaba con su presencia. “Sendero aprovechó los problemas de los pobladores, uno muy importante era la seguridad, en los barrios populares y pueblos jóvenes no existía seguridad, el gobierno no gastaba en ese rubro y la población debía resolver con sus medios el problema: enfrentar a asaltantes, violadores, drogadictos, etcétera. Sendero ofreció soluciones: registraba, amenazaba, reeducaba

o asesinaba a los delincuentes y con ello lograba legitimidad frente a la población. Sendero fue también inspector de precios en los mercados populares, castigando la especulación con los alimentos básicos. Requisaban su mercancía a los comerciantes encarecedores, pero también llegaron al asesinato. Castigó el adulterio y la prostitución. La aplicación de estas formas de justicia popular fue posible sólo por la existencia de una amplia red de informantes entre los habitantes del barrio, que permitía a Sendero una injerencia en la vida cotidiana de la población y la aceptación por ella del patrón de conducta definido por Sendero. Se generó de esa manera el consentimiento, la aceptación pasiva, la ambivalencia, la colaboración discreta o el apoyo silencioso de una población que se beneficiaba por su presencia. Sendero suplía la ausencia del Estado en estos espacios y competía ventajosamente frente a los partidos de izquierda y las ONGs, que también intentaban llenar ese vacío. En esos espacios, Sendero generó niveles considerables de consenso hacia sus acciones y por ello fueron considerados como zonas rojas o zonas liberadas”. (Escárzaga 2001: 91)

Resumen de la fuente 2 Los factores que condujeron al surgimiento del partido comunista peruano-Sendero Luminoso son sociales e ideológicos. En primer lugar, los factores sociales influyeron en el surgimiento de Sendero porque el contexto social en aquella época esbozaba un conjunto de elementos neurales, los cuales fueron: la pobreza, la opresión semifeudal y la Universidad San Cristóbal de Huamanga. El desarrollo capitalista- centralista desde fines del siglo XIX ampliaba las desigualdades sociales en Ayacucho de manera sumamente negativa, porque reforzó el predominio de la costa sobre la sierra y de Lima sobre todo el país. Asimismo, el predominio de la costa sobre la sierra y de lima sobre todo el país influyeron en el surgimiento del partido comunista peruano, porque el modelo imperialista unificó los circuitos regionales, succionando recursos y riquezas en función de la sobreganancia granburguesa, con lo cual, a Ayacucho y demás regiones solo les tocaba beneficios marginales. Además, la opresión semifeudal conllevó al surgimiento del partido comunista peruano sendero luminoso, porque preexistía la estratificación estamental en señores y siervos, mistis e indios, lo que reforzaba ese arcaísmo de opresión. A su vez, la universidad San Cristóbal de Huamanga contribuyó al surgimiento del partido comunista peruano sendero luminoso, porque se convirtió en foco de difusión de ideas progresistas, ya que fueron atractivas para los sectores juveniles que se interesaron, además, de ser una institución de gravitación económica importante y decisiva. De la misma manera, los jóvenes provenientes de los pueblos medianos y pequeños de la región veían a la universidad como medio de ascenso social. En segundo lugar, los factores ideológicos mediaron el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque se constituyeron como el nexo más notorio entre los intelectuales” provincianos” y la juventud regional.

De esta manera, se constituye un nexo notorio en los jóvenes, porque desarrollan una inteligente práctica en donde se tiene en cuenta las necesidades más sentidas de las masas, de acuerdo con la ideología maoísta, y a su vez, porque se convertía en un peso político, a cargo del FDPA, donde empezaba a germinar la “fracción roja” (PCP) liderada por Abimael Guzmán. Además, la división del PCP en fracción roja – prosoviética y prochina o maoísta (bandera roja) influyó en el surgimiento de sendero luminoso, porque este último era considerado el último bastión de resistencia antifascista en el Perú, ya que en Ayacucho se daban las diversas movilizaciones y levantamientos ante un régimen militar. Asimismo logró gran notoriedad en la juventud, porque les brindaba identidad ante dos mundos totalmente distintos: el andino tradicional y el urbano criollo.

Presentación general de la fuente 2 Referencia bibliográfica DEGREGORI, Ivan Carlos (1990) completa de la primera fuente ¿Por qué apareció Sendero Luminoso en Ayacucho? El desarrollo de la educación y la generación del 69 en Ayacucho y Huanta(consulta; 04 de mayo del 2016) http://www.historizarelpasadovivo.cl/downloads/degregori.pdf Tesis Los factores que condujeron al surgimiento del partido comunista peruano-Sendero Luminoso son sociales e ideológicos. Cita(s) textual(es) de “Este trabajo trata específicamente sobre las condiciones que hicieron respaldo posible que SL surgiera allí (en Ayacucho), así (con esas características) y entonces (en las décadas de 1960 y 1970). Porque creemos que hay una especificidad regional en su aparición. SL no hubiera podido nacer en cualquier lugar de la sierra, aunque allí hubiera similar pobreza, atraso y opresión gamonal. Pero tampoco podemos considerar a Ayacucho como un bolsón exótico, que dio lugar a un fenómeno prácticamente ajeno al país. De ser así, no se explicaría la expansión de SL a otras partes del territorio nacional. Consideramos que por esos años se expresaban de manera más intensa en Ayacucho un conjunto de contradicciones, desgarramientos y desbalances comunes a buena parte de la sierra peruana. El movimiento de 1969 fue una clarinada que anunciaba la posibilidad de aparición de un fenómeno como SL, y de su expansión a otros lugares.”(Degregori 1990:6) Argumento 1

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

Los factores sociales influyeron en el surgimiento de Sendero Luminoso; porque el contexto social en aquella época esbozaba un conjunto de elementos neurales, los cuales fueron: la pobreza, la opresión semifeudal y la Universidad San Cristóbal de Huamanga. “Apurímac y Ayacucho ocupaban los dos primeros puestos en el “Mapa de la Pobreza del Perú”, elaborado por el Banco Central de Reserva con datos de 1972 (Degregori 1990: 20) “Para comprender el surgimiento de SL es necesario analizar en forma dinámica el conjunto de los elementos que lo definen, ubicándolos en el contexto peruano de la segunda mitad del siglo XX. Al respecto, en un trabajo anterior afirmamos que SL surgió básicamente como producto del encuentro que tuvo lugar en Ayacucho, especialmente en la Universidad de Huamanga, entre una élite intelectual provinciana mestiza y una

juventud universitaria también provinciana y mestiza. 5 Añadamos que el PCP-SL es una organización política que asume como ideología una versión “pura y dura”, crecientemente fundamentalista, del marxismo-leninismo-maoísmo.” (Degregori 1990: 5) “Huancavelica y Apurímac, resultan ser el ámbito más deprimido. No únicamente pobre. Para explicar la situación ayacuchana en la época previa al surgimiento de Sendero Luminoso es necesario tener en cuenta, además de la pobreza, la explotación terrateniente, la opresión servil y la discriminación étnica. En efecto, los indicadores –bajo PBI industrial, escasa PEA asalariada, comercio exiguo, etc.– nos hablan de una estructura arcaica, donde hasta en la década de 1950 persistía la estratificación estamental en señores y siervos, mistis e indios. 33 La crisis del sistema latifundista reforzaba ese arcaísmo: los intentos de modernización en el campo eran pocos y generalmente fracasados; los terratenientes en decadencia que no llegaban a salir de la región, se aferraban a la explotación servil de “sus” indios como única forma de conservar ciertos ingresos y, sobre todo, la ilusión de seguir formando parte de un estamento superior de gente tal vez pobre pero “decente” ( Degregori 1990: 21) Razón 1

Cita(s) respaldo

El desarrollo capitalista- centralista desde fines del siglo XIX ampliaba las desigualdades sociales en Ayacucho de manera sumamente negativa, porque reforzó el predominio de la costa sobre la sierra y de Lima sobre todo el país. textual(es)

de

“El predominio capitalista se abrió paso en el país como producto de sucesivas transacciones entre industriales oligarcas y gamonales. La evolución burguesa que hoy tiñe todo el edificio social no puso fin a los problemas surgidos con la Conquista y continuados bajo la República. Nuestro capitalismo se alimenta más bien de la penetración imperialista ha desarrollado una modalidad monopólica de acumulación sin saldar cuentas con el atraso agrario parasitando el campo y profundizando las desigualdades regionales. De ahí que haya desgarrado aún más nuestra nación en formación sin forjar un Estado nacional que se exprese bajo formas democráticas. En efecto por un lado el desarrollo capitalista ha sido y es centralista y limeño. Ha reforzado el predominio de la costa sobre la sierra y de Lima sobre todo el país. El mercado unifica circuitos regionales succionando recursos y riquezas en función de la sobreganancia granburguesa. A las provincias y regiones postergadas les toca apenas beneficios marginales migajas para el mercado local. El centralismo antes

rentista pasó a ser en las últimas décadas industrial financiero se modernizó y rompió barreras locales pero a costa de ahondar las desigualdades regionales y el saqueo de las provincias.” DEGREGORI, Iván Carlos. (1988) "SENDERO LUMINOSO": Parte 1: LOS HONDOS Y MORTALES DESENCUENTROS Parte II: LUCHA ARMADA Y UTOPIA AUTORITARIA (consulta: 06 de mayo del 2016)http://archivo.iep.pe/textos/DDT/ddt4-6.pdf

Sub razón 1

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

El predominio de la costa sobre la sierra y de lima sobre todo el país influyó en el surgimiento del partido comunista peruano, porque el modelo imperialista unificó los circuitos regionales, succionando recursos y riquezas en función de la sobreganancia granburguesa, con lo cual, a Ayacucho y demás regiones solo les tocaba beneficios marginales. “la predominancia capitalista unificó el mercado interno pero empobreciendo el campo y arrinconando la economía natural. Se desmoronaron los poderes locales y las economías de auto subsistencia pero persistió el saqueo del agro y de los campesinos. El mercado es el nexo entre el capitalismo y el pre capitalismo entre el monopolio y la producción familiar campesina entre el capital intensivo y los métodos rurales tradicionales de producción. El mercado succiona valor, traslada recursos desde los sectores atrasados hacia los polos más industriales, se alimenta (generando pobreza a su paso. Sinesio López (1978) ha definido este proceso como una evolución burguesa sin revolución burguesa, a partir de sucesivas transacciones de las fuerzas renovadoras con las fuerzas opresoras de dentro y fuera. Viendo el mismo proceso desde el ángulo las clases populares, es posible esbozar una idea complementaria: que a partir del avance del movimiento popular, especialmente durante la década pasada, en el país tiene lugar una evolución democrática sin revolución democrática, en un contexto de desarrollo capitalista y transnacionalización de las clases dominantes.” DEGREGORI, Iván Carlos. (1988) "SENDERO LUMINOSO": Parte 1: LOS HONDOS Y MORTALES

DESENCUENTROS Parte II: LUCHA ARMADA Y UTOPIA AUTORITARIA (consulta: 06 de mayo del 2016)http://archivo.iep.pe/textos/DDT/ddt4-6.pdf

Razón 2

Cita(s) respaldo

Razón 3

textual(es)

de

La opresión semifeudal conllevó al surgimiento del partido comunista peruano sendero luminoso, porque preexistía la estratificación estamental en señores y siervos, mistis e indios, lo que reforzaba ese arcaísmo de opresión. “Todo el trabajo duro y sucio era de él y correspondía a su naturaleza. Ser indio significaba poder ser pisoteado, estropeado, significaba poder hacer cualquier cosa, incluso dormir a los pies de las personas, cuidar de ellas, morir de frío; el indio no debía tener hambre, él estaba habituado al hambre y, consecuentemente, si no tenía qué comer un día o dos, no importaba porque su naturaleza era así. Era algo menos que una persona; no era persona. Ni siquiera sabía hablar castellano [...] Además, el indio era sucio, era lo peor, incluso en la comida. Cómo iba a tomar leche, por ejemplo. No le vayan a dar leche porque se enferma[...] El indio era como un niño; entonces había que enseñarle y azotarle públicamente para que vieran que no podía hacer cualquier cosa [...]34 (Degregori 1990:22)

La universidad San Cristóbal de Huamanga contribuyó al surgimiento del partido comunista peruano sendero luminoso, porque se convirtió en foco de difusión de ideas progresistas, ya que fueron atractivas para los sectores juveniles que se interesaron, además, de ser

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

una institución de gravitación económica importante y decisiva. “La UNSCH, por su parte, trasciende rápidamente los marcos académicos y se convierte en foco de difusión de ideas progresistas, atractivas para los sectores juveniles que se acercan a sus aulas. Pero, además, es una institución de gravitación económica decisiva, al menos en la ciudad. Centenares de profesores y empleados gastan allí sus sueldos y salarios, relativamente elevados para los estándares regionales; millares de jóvenes estudiantes copan albergues y pensiones, exigen avituallamiento, materiales de estudio y, modestamente, centros de recreación. En los años 60 o incluso 70, cuando la universidad entraba en período vacacional, la ciudad volvía a un impresionante quietud colonial, apenas interrumpida por algún vehículo que asomaba de allá en cuando por la Plaza de Armas. Es difícil para nosotros. 20 años después, imaginar el temor que despertaba en amplios sectores medios. e incluso populares, un receso o cierre de la Universidad. Hasta mediados de los años 70, el fantasma de la intervención del gobierno en la Universidad, bastaba para disciplinar minorías o encauzar las discrepancias dentro de ciertos límites que no dieran pretexto a la temida intervención externa. A partir de esta combinación de factores ideológicos y económicos es posible comprender que en determinadas circunstancias la universidad pudiera convertir su fuerza económica e ideológica en fuerza política. Eso fue precisamente lo que ocurrió en 1966. Dando lugar a una forma de organización hasta entonces inédita en el Perú contemporáneo. El Frente de Defensa del Pueblo.” (Degregori 1990:26-27) “La universidad no sólo se convirtió en un canal de vinculación con los acontecimientos nacionales sino en un actor importante en la erosión del orden tradicional. Recordemos que la conmoción social que su presencia produjo, tuvo lugar en medio de la decadencia que vivía la región y sus clases dominantes tradicionales.” (Degregori 1990:35)

Sub razón 1

Los jóvenes provenientes de los pueblos medianos y pequeños de la región veían a la universidad como

Cita(s) respaldo

textual(es)

Argumento 2

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

de

medio de ascenso social. “En un primer momento, estos sectores pensaron que los universitarios, especialmente los catedráticos, venían a reforzar el contingente “decente” de la ciudad. Si a fines del siglo XIX y principios del siglo XX llegaron comerciantes italianos, árabes, judíos, chinos y japoneses, que se integraron mal que bien a los viejos estratos señoriales, esta vez llegaban los doctores, cargados de prestigio intelectual. La universidad “rompió las viejas prácticas señoriales y los hábitos aldeanos de la villa”.55 Víctor, que en 1969 era estudiante universitario en San Cristóbal, recuerda esa ruptura: “Con la universidad Ayacucho se democratiza más [...] las instituciones tienen que abrirse. El club ‘9 de diciembre’ era lo más aristocrático, pero hasta yo entraba a comer chifa y a tomar”. La coexistencia temporal entre familias tradicionales y catedráticos no podía, en esas condiciones, durar mucho: “después, cuando la universidad se politiza demasiado ya no les gusta [darles alojamiento], los ven como comunistas. Además, desde la reapertura de la universidad, Ayacucho: “se vio inundada de jóvenes provenientes de los pueblos medianos y pequeños de la región, ajenos al “quien es quien” de la localidad [...] hijos de los sectores sociales en decadencia, que pugnaban por ascender socialmente”. (Degregori 1990:32-33)

Los factores ideológicos mediaron el surgimiento del partido comunista peruano sendero luminoso, porque constituyeron el nexo más notorio entre los intelectuales” provincianos” y la juventud regional. “Ayacucho: “se vio inundada de jóvenes provenientes de los pueblos medianos y pequeños de la región, ajenos al “quien es quien” de la localidad [...] hijos de los sectores sociales en decadencia, que pugnaban por ascender socialmente”.56 Conforme la universidad se distanciaba de las clases

dominantes, reforzaba sus vínculos con los sectores populares y, durante un tiempo, también con las capas medias. Esa evolución se va a plasmar en organización y movilización durante 1966. Un año antes, la universidad se había conmocionado con las guerrillas pro-castristas del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) y especialmente las del Ejército de Liberación Nacional (ELN), que desarrolló acciones armadas en la provincia de La Mar. El gobierno consideró que la UNSCH era foco de subversión y trató de asfixiarla económicamente. Ante la posibilidad de que la universidad no recibiera rentas del gobierno central, el rector convocó a las fuerzas vivas de Ayacucho para luchar por un presupuesto adecuado y conformar un “Frente pro-rentas para la UNSCH”. A la convocatoria respondieron desde las asociaciones barriales, los artesanos y las vendedoras del mercado, hasta los comerciantes medianos y grandes, los colegios profesionales e incluso algunos vocales de la Corte Superior. De esta forma, una conjugación de circunstancias muy concretas, posibilitaron que la universidad convirtiera su peso económico e ideológico en fuerza política.” (Degregori 1990:33-34)

Razón 1

Constituye un nexo notorio entre los jóvenes intelectuales provincianos y la juventud regional, porque desarrollan una inteligente práctica en donde se tiene en cuenta las necesidades más sentidas de las masas, de acuerdo con la ideología maoísta, y a su vez, porque se convertía en un peso político, a cargo del FDPA, donde empezaba a germinar la “fracción roja” (PCP) liderada por Abimael Guzmán.

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

Razón 2

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

“Una conjugación de circunstancias muy concretas, posibilitaron que la universidad convirtiera su peso económico e ideológico en fuerza política. Porque a impulso de los sectores más politizados, especialmente de la “fracción roja” que dirigía Abimael Guzmán, la mayoría de participantes coincidió en que la lucha trascendía los marcos de la universidad y en abril de 1966 decidió conformar el Frente de Defensa del Pueblo de Ayacucho (FDPA), primero en su género y precursor de otros que hacia mediados de la siguiente década surgirían en diferentes puntos del país. A los pocos días de su constitución, el FDPA convocó a una movilización que llevó a la Plaza de Armas más de diez mil personas, cifra extraordinaria para una ciudad que apenas bordeaba los cincuenta mil habitantes. San Cristóbal consiguió la restitución de sus rentas. La victoria consolidó a la naciente organización que, entre 1966 y 1969 vivió una época de verdadero esplendor. Durante la crisis de 1966 la universidad comprobó en la práctica la fuerza que le insuflaba el apoyo popular y se trazó una estrategia de crecimiento acelerado. La meta era tener mil nuevos alumnos cada año, para lo cual debía lograr autorización y rentas del gobierno central. Alrededor de esa reivindicación se aglutinaron estudiantes, profesores y trabajadores, que en 1968 conquistaron su objetivo.58 De esta forma, en 1969, precisamente el año en que tuvo lugar el movimiento por la gratuidad de la enseñanza, ingresaron por primera vez mil postulantes a la UNSCH, cuya población volvió a duplicarse en apenas tres años.” (Degregori 1990:33-34)

La división del PCP en fracción roja – prosoviética y prochina o maoísta (bandera roja) influyó en el surgimiento de Sendero Luminoso, porque este último era considerado el último bastión de resistencia antifascista en el Perú. “Según su análisis, los sectores populares estaban confundidos por el “fascismo” del régimen ante el cual,

además, toda la izquierda claudicaba de una u otra manera y, con ella, el movimiento universitario. La UNSCH, y dentro de ella SL, eran considerados el último bastión de resistencia antifascista en el Perú. Si ello era así, entonces les resultaba admisible concentrarse en la universidad, mientras el resto de la izquierda trataba, por el contrario, de salir de las universidades para desarrollar trabajo entre las llamadas clases básicas de la revolución: obreros y campesinos. Podían incluso aceptar que sus principales líderes fueran aplacadores de la que ellos mismos llamaban “ley universitaria fascista” desde sus altos cargos administrativos.” (Degregori 1990:163-164)

Sub Razón 1

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

Razón 3

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

Sendero Luminoso era considerado como el último bastión de resistencia antifascista, porque en Ayacucho se daban las diversas movilizaciones y levantamientos ante un régimen militar. “Entre la evaluación senderista de los sucesos de 1969, balanceándose entre vanguardia y masas, y su definición final netamente vanguardista, transcurrió una década en la cual se produjeron dos rupturas decisivas en la evolución de SL. La primera fue la que dio lugar a su nacimiento como organización independiente. La segunda, su decisión de iniciar la lucha armada. Ambas se produjeron en el contento nacional de modernización autoritaria que a través de sus reformas impulsaba en esos años el gobierno militar; y dentro del contexto de democratización social motorizada contradictoriamente por esas mismas reformas y, sobre todo, por el vasto proceso de organización y movilización popular que alcanzó en esos años sus picos más altos.” (Degregori 1990:161-162)

Sendero Luminoso se constituyó como el nexo entre los jóvenes e intelectuales provincianos, porque les brindaba identidad ante dos mundos totalmente distintos: el andino tradicional y el urbano criollo. “El discurso de SL encontraba eco en un sector significativo del estudiantado cristobalino. Nos referimos a aquellos procedentes de la denominada “zona de influencia” de la universidad (Ayacucho, Apurímac, Huancavelica) entre quienes SL tuvo siempre su principal bastión. En 1968, ellos constituían el 64,1% del total de matriculados en la UNSCH. Para

1973 eran todavía el 58,77% del total.254 El perfil sociocultural de este contingente juvenil se ubica en una suerte de tierra de nadie entre dos mundos; el andino tradicional de sus padres, cuyos mitos, ritos y costumbres ya no comparte plenamente; y el occidental o, más precisamente, urbano-criollo, que los discrimina por provincianos, serranos, quechuahablantes. A esos estudiantes, necesitados de una nueva identidad y de seguridad intelectual, SL les ofrece la sistematización que desarrolla en el CTIM: una explicación coherente del mundo físico, biológico y social; de la filosofía, de la historia universal y del Perú. Ya entonces, esa interpretación aparecía bastante débil y atrasada intelectualmente, pero en las circunstancias concretas de Ayacucho resultaba políticamente eficaz. Esa eficacia tenía que ver también con que SL no sólo ofrecía una explicación intelectual sino una organización, que acogía a esos jóvenes y les otorgaba identidad.” (Degregori 1990:166)

Resumen de la fuente 3 Los factores que influyeron en el surgimiento del Partido Comunista Peruano- Sendero Luminoso fueron económicos y sociales. En primer lugar, el aspecto económico influyó en el surgimiento de Sendero Luminoso, porque hubo la opresión gamonalista, el fracaso de la reforma agraria y las reformas neoliberales de mercado. La opresión gamonalista comunista constituyó un régimen de violencia económico-político, ya que imponía su poder y autoridad por medio de la intimidación y violencia. Asimismo, la crisis de la reforma agraria, implementada en el gobierno de Velasco, influyó en el surgimiento del PCP-Sendero luminoso, porque se aplicó de manera incoherente y deficiente a lo largo del espacio andino. Por lo cual, agravó la desintegración económica, contribuyó a la caída de los niveles de producción y productividad, y frustró las expectativas del progreso. Asimismo, las reformas neoliberales de mercado (1980) influyeron en el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque llevaron al país a una era de crisis de la deuda y declinación socioeconómica general, con lo cual acrecentó la pobreza y desigualdad económica en pueblos campesinos del sur (Ayacucho). En consecuencia, profundizó la ira y el resentimiento de los campesinos. En segundo lugar, los factores sociales influyeron en el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque el Estado, desde épocas coloniales, acentuó el racismo y la violencia andina. El racismo perpetuó y profundizó la violencia étnica rural de la sociedad nacional, por lo que allanó el camino extremista explosivo de Sendero como medio subversivo. Además, la violencia andina, desde épocas coloniales, influyó en el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque la sociedad de la conquista dio origen a un orden colonial jerárquicomonárquico y diversas formas de violencia institucional, por el que provocaron diversas formas de resistencia de la población nativa, rebeliones violentas y disturbios. Presentación general de la fuente 3 Referencia bibliográfica KLAREN, F. Peter. (2003)“El tiempo del miedo” (1980-2000), la

completa de la primera fuente Tesis Cita(s) respaldo

textual(es)

violencia moderna y la larga duración en la historia peruana (consulta: 05 de mayo del 2016) http://www.historizarelpasadovivo.cl/downloads/klaren.pdf Los factores que influyeron en el surgimiento del Partido Comunista Peruano- Sendero Luminoso fueron económicos y sociales. de “Con el advenimiento de la república, por otra parte, el ascenso del gamonalismo en el corazón mismo de la sociedad andina incorporó un régimen de violencia, conflicto y dominación que persistió hasta hace muy poco. Por lo demás, ni el estado de inspiración criolla ni su sucesor oligárquico del siglo XX tuvieron la voluntad o la capacidad de construir una nación moderna, integrada y desarrollada, una nación que incluyera a todos sus ciudadanos. Antes bien, no hicieron sino perpetuar y hasta profundizar la gran divisoria étnica y racial que marginó y excluyó de manera concreta a la población indígena rural de la sociedad nacional.” (Klaren 2003:40)

Argumento 1

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

El aspecto económico influyó en el surgimiento del Partido Comunista PeruanoSendero Luminoso, porque hubo la opresión gamonalista, el fracaso de la reforma agraria y las reformas neoliberales de mercado. “Hacia mediados de éste, dichos planteos formaban parte de una tradición radical alternativa que procuraba derrocar el estado oligárquico para instaurar en su lugar un orden social más igualitario, justo y democrático. Aunque mantuvo en alto la promesa de un cambio revolucionario, esta tradición radical fue incapaz de modificar de manera fundamental o significativa el statu quo. En última instancia, y a raíz de los fracasos de la revolución velasquista y el colapso económico durante la transición democrática de la década de 1980, allanó el camino al extremismo explosivo de Sendero Luminoso, cuyo líder aplicó lo que a su juicio era la ley universal de la historia peruana: el uso instrumental e ilimitado de la violencia para derrocar el estado.” (Klaren 2003:40)

Razón 1

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

La opresión gamonalista influyó en el surgimiento del Partido Comunista Peruano- Sendero Luminoso, porque constituyó un régimen de violencia económicopolítico. “Además del caudillismo (y para algunos como un sinónimo de éste), el período posindependentista también fue testigo del ascenso de otro fenómeno esencialmente andino, caracterizado por formas locales de violencia política: el gamonalismo. Con el derrumbe del sistema colonial y el régimen monárquico virreinal y su reemplazo por un estado republicano débil y disfuncional, el vacío administrativo y económico resultante en el interior andino no tardó en ser colmado por poderosos hacendados patriarcales mistis (no

indios), conocidos como gamonales; éstos, con sus familias extensas y sus aliados, afirmaron su control sobre la mano de obra indígena y los cargos locales. Con el tiempo, el estado forjó un modus vivendi o un compromiso con estos agentes locales y provinciales del poder, cuya función consistía en establecer y mantener el control social en sus localidades, casi como si se tratara de brazos o aliados del estado en el hinterland. Según este constructor, los gamonales ejercían en lugar del estado, a través del desempeño de los cargos locales, un control administrativo sobre la población predominantemente indígena, y recibían a cambio una legitimación tácita del gobierno central. Así, ellos o sus agentes ocuparían las importantes funciones locales de gobernador provincial y juez de paz y, junto con el sacerdote residente, formarían lo que más adelante Manuel González Prada llamó una trinidad de control y opresión de la población nativa. También serían “elegidos” en el Congreso para “representar” a sus distritos en el gobierno nacional, y coaligados con la emergente oligarquía costera de las plantaciones constituyeron una red poco articulada de autoridad “nacional”. Por otra parte, este sistema de los gamonales estaba atiborrado de pandillas o bandas de pistoleros contratados cuyo papel era competir con sus rivales e imponer su poder y autoridad por medio de la intimidación y la violencia en el propio núcleo de la sociedad rural andina. Se trataba de un régimen de dominación que, en la génesis misma del estado republicano, echó raíces en la “patria chica”; era comparable al “panóptico” toledano inicial y persistiría hasta bien entrado el siglo XX.” (Klaren 2003:19-20)

Sub razón 1

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

El régimen de violencia política influyó en el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque imponía su poder y autoridad por medio de la intimidación y violencia. “A grandes rasgos, podemos decir que en la literatura dedicada al Perú hay tres concepciones generales de la violencia andina, no necesariamente excluyentes entre sí. Una interpretación principalmente histórica considera que la violencia se perpetúa debido a los conflictos étnicos, el

faccionalismo político y el racismo como legado de la conquista y la colonización. Otra, más orientada hacia el presente, destaca el papel del estado y su uso de la violencia y la represión para forjar y perpetuar regímenes característicamente modernos de dominación. Para terminar, una tercera visión, más centrada en las situaciones locales, toma como ejes la violencia, el conflicto, el poder y la etnicidad presentes en la vida cotidiana y el trabajo de los Andes: si se quiere, una cultura de la violencia en el nivel local, donde hasta hace poco prevalecía el gamonal. (El gamonalismo es una dominación a la manera “feudal” ejercida por los terratenientes provinciales y sus aliados –no indios o mistis– sobre los campesinos indígenas.) El enfoque adoptado en este artículo combina las tres concepciones, no con la expectativa de resolver los debates que las oponen, sino como un modo de poner de relieve los factores que contribuyen a una comprensión de la violencia andina a lo largo del tiempo.” (Klaren 2003:8-9)

Razón 2

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

La crisis de la reforma agraria, implementada en el gobierno de Velasco, influyó en el surgimiento del PCPSendero luminoso, porque se aplicó de manera incoherente y deficiente a lo largo del espacio andino. “Al presentar su masivo programa de reforma agraria concebido para “desfeudalizar” de manera definitiva el sistema de propiedad de la tierra, Velasco declaró: “Campesino, el terrateniente ya no comerá de tu mesa”, y pronto hizo del quechua una lengua oficial. La reivindicación de las masas indígenas y su integración final al país –el elusivo objetivo buscado durante tanto tiempo por la tradición radical de la política peruana desempeñaban ahora un papel central en su propósito modernizador de “construcción de la nación”. Al mismo tiempo, en un paralelo con las reformas centralizadoras de los Borbones implementadas dos siglos antes, Velasco expandió el estado y concentró aún más el poder en Lima al nacionalizar gran parte de la economía. (Klaren 2003:31)

Sub Razón 1

Cita(s) respaldo

razón 3

textual(es)

de

La aplicación incoherente y deficiente a lo largo del espacio andino de la reforma agraria influyó en el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque agravó la desintegración económica, contribuyó a la caída de los niveles de producción y productividad, y frustró las expectativas del progreso. “esta gran transformación, aunque elevó de manera considerable las expectativas populares, comenzó a tropezar a mediados de la década de 1970 con una serie de sucesos económicos externos de carácter adverso, contratiempos internos y mala administración. Por ejemplo, pese a que alrededor del 25% de las familias rurales – unas cuatrocientas mil– fueron alcanzadas por la reforma agraria, los beneficiarios pertenecían en su mayoría al sector económico de las plantaciones costeras, más moderno y de una posición relativamente más acomodada. Los campesinos más desaventajados, sobre todo los residentes en la zona sur de la sierra, no recibieron beneficio alguno de la reforma: el 87% de las familias rurales de Ayacucho, el 82% de Apurímac y el 54% de Huancavelica se contaban entre las no incluidas en ella.54Pese a sus buenas intenciones, la reforma agraria se aplicó de manera incoherente y a veces deficiente a lo largo del espacio andino, omitiendo algunas zonas y dejando un vacío político en otras, como Ayacucho, donde se barrió con la presencia del estado representada por la clase tradicional de los gamonales. El vacío de poder resultante y las frustradas esperanzas de un desarrollo que permitiera una vida mejor, sobre todo entre los campesinos jóvenes, allanarían más adelante el camino para que las guerrillas de Sendero Luminoso reclutaran cuadros y combatieran el poder y la autoridad con la fuerza de las armas y la aplicación del terror en los niveles comunitario, distrital y provincial” (Klaren 2003:32)

Las

reformas

neoliberales

de

mercado

(1980)

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

Sub razón 1

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

influyeron en el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque llevaron al país a una era de crisis de la deuda y declinación socioeconómica general. “A partir de la década de 1980, el péndulo político oscilante entre democracia y autoritarismo, que durante mucho tiempo fue el obstáculo para el desarrollo político y económico sostenido del país, volvió a balancearse hacia el lado de la democratización. Se desmanteló el estado Velasquista, reformas neoliberales de mercado reemplazaron el intervencionismo gubernamental y el Perú se lanzó de lleno a una era de crisis de la deuda y declinación socioeconómica general dentro del contexto más amplio de la globalización. En esa coyuntura, Sendero Luminoso, tras rechazar la decisión de la izquierda de retornar a la política electoral, resolvió declarar su guerra de guerrillas para derribar lo que a su juicio era un estado democrático débil, corrupto y vacilante.” (Klaren 2003:33) La crisis de la deuda y declinación socioeconómica (1980) influyeron en el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque acrecentó la pobreza y desigualdad económica en pueblos campesinos del sur (Ayacucho). “En Ayacucho, el analfabetismo ascendía al 68,5%; el índice de mortalidad infantil era del 12,8%, el más alto del mundo, y la expectativa de vida promedio apenas llegaba a los 51 años, una de las más bajas. Allí y en otros lugares de la región los campesinos desaventajados también enfrentaron una grave crisis de subsistencia entre fines de la década de 1970 y comienzos de la década siguiente.56 Por ejemplo, los precios recibidos por los productores cayeron, en promedio, un asombroso 15% por año entre 1970 y 1988.Al mismo tiempo, el Banco Mundial estimaba que el consumo calórico per capita en la sierra había caído de 2.085 calorías por día en 1972 a 1.971 calorías en 1980 (la recomendación generalmente aceptada es de 2.400). En algunas zonas del sur del altiplano las condiciones se acercaban a los niveles de la hambruna, con un ínfimo consumo de unas 420 calorías diarias.” (Klaren 2003:34)

Sub razón 2 Cita(s) respaldo

textual(es)

Argumento 2 Cita(s) respaldo

textual(es)

de

de

Los factores sociales influyeron en el surgimiento del PCPSendero Luminoso, porque el Estado, desde épocas coloniales, acentuó el racismo y la violencia andina. “La gran mayoría de la población, compuesta de indígenas y castas, quedó excluida de la representación política y “la república tuvo el pecado capital de nacer sin el indio y contra el indio”.26 En ese contexto, las nuevas elites criollas adoptaron un discurso neocolonial profundamente segregacionista y excluyente y de tonalidades raciales antiindigenistas, con el fin de consolidar su hegemonía en el nuevo orden.27 En síntesis, el racismo, la exclusión y una crisis de representación condujeron a la existencia de lo que Flores Galindo denominó una república sin ciudadanos.” (Klaren 2003:18)

Razón 1 Cita(s) respaldo

textual(es)

La pobreza y desigualdad económica influyeron en el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque profundizó la ira y el resentimiento de los campesinos. “Sendero Luminoso decidió iniciar su guerra del pueblo en los remotos, olvidados y atrasados departamentos de la zona sur de la sierra, donde la pobreza oprimente había profundizado la ira y el resentimiento de los campesinos.” (Klaren 2003:33)

de

El racismo influyó en el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque perpetuó y profundizo la violencia étnica rural de la sociedad nacional. “La raza tenía un papel importante en esos incidentes, dado que los reclutas de la costa estaban impregnados de las mismas actitudes hacia los indígenas que habían imperado sin oposición entre los limeños y las elites a lo largo de los siglos. ¿Mostraba el episodio de Accomarca alguna diferencia con el arrasamiento de aldeas indias un siglo antes, cuando el ejército reprimió la insurrección de Atusparia? ¿O, para el caso, con lo ocurrido dos siglos atrás en los sucesos de la Gran Rebelión? En rigor de verdad, el momento fundador del Perú colonial durante la conquista exhibió un comportamiento similar, condenado por el primer defensor de los derechos humanos que tuvo América,

Sub Razón 1

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

Razón 2

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

Bartolomé de Las Casas. Este y otros tipos de violencia ya no se ven como fuerzas meramente destructivas o “antisociales”, sino, antes bien, como productoras del propio orden social. La idea tiene su mejor ilustración en la duradera y arraigada violencia manifestada en el funcionamiento societal del gamonalismo, que, como hemos visto, reinó sin rivales en la zona sur de la sierra desde la independencia.” (Klaren 2003:38) La perpetuación y profundización de la violencia étnica y racial influyeron en el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque allanó el camino extremista explosivo de Sendero como medio subversivo. “los legados continuos de la colonialidad conflicto étnico, faccionalismo político y racismo que comenzaron con la conquista e incluso son anteriores a ella. Con el advenimiento de la república, por otra parte, el ascenso del gamonalismo en el corazón mismo de la sociedad andina incorporó un régimen de violencia, conflicto y dominación que persistió hasta hace muy poco. Por lo demás, ni el estado de inspiración criolla ni su sucesor oligárquico del siglo XX tuvieron la voluntad o la capacidad de construir una nación moderna, integrada y desarrollada, una nación que incluyera a todos sus ciudadanos. Antes bien, no hicieron sino perpetuar y hasta profundizar la gran divisoria étnica y racial que marginó y excluyó de manera concreta a la población indígena rural de la sociedad nacional” (Klaren 2003:39-40)

La violencia andina, desde épocas coloniales, influyó en el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque la sociedad de la conquista dio origen a un orden colonial jerárquico-monárquico y diversas formas de violencia institucional. “La sociedad de la conquista dio origen entonces a un orden colonial jerárquico y monárquico, caracterizado por la dominación y hegemonía españolas y diversas formas de violencia institucional contra los nativos andinos, ex súbditos del derrotado imperio inca. Entre otras cosas, las encomiendas utilizaron el trabajo indígena, el reclutamiento laboral de la mita facilitó la extracción de minerales, los esclavos negros africanos trabajaron en las plantaciones costeras y como servidores domésticos, la Inquisición impuso la uniformidad religiosa y política y las reducciones concentraron a la fuerza a las comunidades indias con el

Sub Razón 1

Cita(s) respaldo

textual(es)

de

objeto de someterlas al gobierno y el control administrativos y eclesiásticos.” (Klaren 2003:10) La orden colonial jerárquico-monárquica y las diversas formas de violencia institucional influyeron en el surgimiento del PCP-Sendero Luminoso, porque provocaron diversas formas de resistencia de la población nativa, rebeliones violentas y disturbios. “Aunque eficaces como medidas de hegemonía, estos mecanismos de dominación también provocaron varias formas de resistencia de la población nativa,10 desde la huida (foresteros) y diversas modalidades de sabotaje a las fincas y litigios judiciales por la tierra y la mano de obra hasta tumultos localizados, disturbios y rebeliones violentas contra las autoridades locales, e incluso la guerra insurreccional.11 En el micronivel, las ordenanzas del virrey Toledo procuraban regular estrictamente las minucias de la vida diaria y el trabajo de los vencidos. En efecto, dichas ordenanzas imponían a los nativos un rígido código de conducta, cuya violación –aun la más mínima– era sancionada con castigos físicos por medio de azotes y latigazos. Las disposiciones de Toledo representaban el proyecto tutelar de un nuevo mundo organizado por las fuerzas de la escritura, el poder y el derecho, que Castro-Klarén asimila a un panóptico.12 Basado en el despliegue de una multitud de técnicas disciplinarias, “el orden toledano mantenía a sus súbditos en un estado constante de agotamiento físico y mental; era la versión pesadillesca de un noviciado ilimitado e implacable”. (Klaren 2003:10-11)

Resumen de la fuente 4 Las causas que influyeron en el surgimiento del PCP-SL fueron ideológicas y sociales. Por un lado, los factores ideológicos, respecto al conflicto hegemónico entre China y la Unión Soviética, generaron la disputa ideológica en el Partido Comunista Peruano en dos grupos. Además, la ideología de Mariátegui permitió el origen de Sendero Luminoso. El conflicto chino-soviético debatía para Mao que la presencia campesina en la sociedad era importante como fuerza principal de revolución. China reconocía lo limitado de la presencia obrera en el denominado, tiempo después, Tercer Mundo y ofrecía una línea estratégica revolucionaria dentro de la tradición marxista-leninista. Debido a esto, se generó dos grupos en el PCP, uno de tendencia legalista y otro de tendencia insurreccional maoísta. El primero se denominó Partido Comunista Peruano-Unidad, el cual apoyaba el tránsito pacífico al socialismo. Y el segundo, Partido Comunista Peruano-Bandera Roja, el cual proponía la guerra popular para la toma del poder y, de esta manera, después de una fracción de este grupo surge Sendero Luminoso. Además, la ideología Mariátegui consideraba la necesidad de revoluciones socialistas con los campesinos indígenas, en su mayoría. Estas revoluciones se basaron en el análisis de la realidad peruana, pues colaboró a su mejor comprensión y sirvió como bandera ideológica de otros grupos de izquierda en Ayacucho, entre ellas, Sendero Luminoso. Por otro lado, los factores sociales influyeron en el surgimiento del PCP-SL, porque el conflicto étnico fue utilizado estratégicamente para su mayor arraigo y se centraron en el campo y espacios marginales urbanos de la ciudad. El conflicto étnico revela una observación cuidadosa de las conflictivas relaciones interétnicas que prevalecieron en muchos espacios, a donde la guerra se extendió. Los senderistas se centraron en zonas del campo, porque en Ayacucho detectaron conflictos de interacción entre comunidades indígenas, campesinos ricos y las cooperativas, asimismo, en Alto Huallaga la desprotección de los pequeños productores cocaleros. En la primera zona Sendero pretendía cumplir los deseos de venganza sobre los que habían ascendido socialmente y los marginaban para lograr su adhesión con el pueblo. En la segunda, deseaba asumir una estrategia frente a este problema para obtener el apoyo del pueblo. En la tercera, los senderistas se centraron en las zonas marginales urbanas, conformadas por migrantes de la sierra, porque Sendero aprovecho el principal problema que afligía a los pobladores para la aceptación paulatina pasiva, la ambivalencia y el apoyo silencioso de la población que se beneficiaba con su presencia. Presentación general de la fuente 4 Referencia bibliográfica Escárzaga, Fabiola (2001) Auge y caída de Sendero Luminoso, pp. completa de la primera 75-91. En: Bajo el Volcán, Vol. 2, N° 3 fuente Tesis Las causas que influyeron en el surgimiento del PCP-SL fueron ideológicas y sociales. Cita(s) textual(es) de “En 1956 se inició el conflicto entre China y la Unión Soviética durante el XX Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética respaldo en 1956, en el que Jruchov, el nuevo dirigente soviético, abrió un proceso de enjuiciamiento a Stalin (muerto en 1953), por los crímenes cometidos durante su gobierno, se pretendía eliminar la herencia antidemocrática y represiva del estalinismo y combatir el culto a la personalidad que caracteriza-

ba a la vida política soviética. La ruptura definitiva entre China y la URSS ocurrió en 1963”. (Escárzaga 2001:78-79)

Argumento 1


de

Los factores ideológicos influyeron en el surgimiento del PCP-SL, porque el conflicto hegemónico entre China y la Unión Soviética generaron la disputa ideológica en el Partido Comunista Peruano en dos grupos. De igual manera, la ideología de Mariátegui permitió el origen de Sendero Luminoso. “Los anteriores sucesos estimularon la confrontación ideológica al interior del Partido Comunista Peruano 4 durante el IV Congreso en enero de 1964, que terminó en ruptura”. (Escárzaga 2001:79)

Razón 1


de

El conflicto hegemónico entre China y la Unión Soviética colaboró en el surgimiento de Sendero Luminoso, porque para Mao la presencia campesina en la sociedad era importante como fuerza principal de revolución. “Mao afirmaba la gran importancia de la presencia campesina en estas sociedades y en lugar de considerarlo como un lastre para el proletariado, planteaba la posibilidad de integrar al campesinado pobre al proyecto socialista, como la fuerza principal de la revolución (Devillers, 1973)”. (Devillers en Escárzaga) (Escárzaga 2001: 79)

Sub razón 1


de

Para Mao la presencia campesina era importante como fuerza principal de revolución, porque reconocía lo limitado de la presencia obrera en el denominado, tiempo después, Tercer Mundo y ofrecía una línea estratégica revolucionaria dentro de la tradición marxista-leninista. “Para Mao la hegemonía soviética debía terminar, dado su creciente alejamiento de la revolución y el desplazamiento del eje revolucionario hacia los países coloniales y semicoloniales enfrentados al imperialismo después de la Segunda Guerra Mundial. China con su revolución triunfante sería la legítima sucesora de la URSS, para ello ofrecía una línea estratégica revolucionaria dentro de la tradición marxista-leninista, formulada a partir de condiciones sociales más cercanas a las de los países coloniales y dependientes, que las de la URSS”. (Escárzaga 2001:

79) Razón 2


de

La disputa ideológica en el Partido Comunista Peruano influyó en el surgimiento de Sendero Luminoso, porque se generó dos grupos, uno de tendencia legalista y otro de tendencia insurreccional maoísta. “Surgieron dos grupos: la tendencia legalista, ortodoxa y pro-soviética, que preconizaba el tránsito pacífico al socialismo y postulaba la línea electoral y parlamentaria, al frente de la cual se encontraban Jorge del Prado y Raúl Acosta Barrios, cuya organización se denominó en adelante Partido Comunista Peruano-Unidad, (nombre del órgano periodístico del grupo) y por otro lado la tendencia insurreccional maoísta que proponía desarrollar la guerra popular prolongada para la toma del poder, se denominó Partido Comunista Peruano-Bandera Roja. Esta fracción con la mayoría de delegados, salió del partido para establecer una nueva organización bajo el liderazgo de Saturnino Paredes (Mauceri, 1989)”. (Escárzaga 2001: 80) (Mauceri en Escárzaga)

Sub razón 1


de

Sub razón 2


de

La división de Partido Comunista da origen al grupo de tendencia legalista que se denominó Partido Comunista Peruano-Unidad, el cual apoyaba el tránsito pacífico al socialismo. “Surgieron dos grupos: la tendencia legalista, ortodoxa y pro-soviética, que preconizaba el tránsito pacífico al socialismo y postulaba la línea electoral y parlamentaria, al frente de la cual se encontraban Jorge del Prado y Raúl Acosta Barrios, cuya organización se denominó en adelante Partido Comunista Peruano-Unidad, (…)”. (Escárzaga 2001: 80) La división de Partido Comunista da origen al grupo de tendencia insurreccional maoísta que se denominó Partido Comunista Peruano-Bandera Roja, el cual proponía la guerra popular para la toma del poder y, de esta manera, después de una fracción de este grupo surge Sendero Luminoso. “La línea maoísta proponía desarrollar la guerra popular prolongada del campo a la ciudad, mediante el estallido de guerrillas y el establecimiento de zonas

liberadas. En la V Conferencia Nacional del PCP-BR, de noviembre de 1965 se privilegió la constitución de Bases de Apoyo Revolucionarias y la construcción de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, a partir de la alianza obrero campesina, siendo ésta última la fuerza principal de la revolución (Rojas, 1976)”. (Rojas en Escárzaga) (Escárzaga 2001: 80) “En 1970 el comité de Bandera Roja en Ayacucho rompió definitivamente con la dirección nacional de Saturnino Paredes, acusándola de “inconsecuente y liquidacionista” por olvidar la creación de bases de apoyo a la lucha armada, dejar de lado el trabajo clandestino y propiciar el culto a la personalidad de Saturnino Paredes. Formaron una nueva organización, el Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso. En 1974 sus dirigentes declararon el inicio de la preparación para la guerra popular. Para ello enviaron cuadros al campo que se instalaron en comunidades campesinas y crearon escuelas de adoctrinamiento y captación, esos cuadros dejaron sus empleos y sus familias en Ayacucho. Al finalizar el año Guzmán pidió licencia en la Universidad y comenzó una vida semiclandestina”. (Escárzaga 2001: 83) Razón 3


Sub razón 1

de

La ideología de Mariátegui permitió el origen de Sendero Luminoso, porque consideraba la necesidad de revoluciones socialistas con los campesinos indígenas, en su mayoría. “De Mariátegui retomaron la caracterización de las sociedades latinoamericanas como coloniales, la convicción de la incapacidad de la burguesía peruana para dirigir la revolución democrático-burguesa pendiente, el reconocimiento de la débil presencia del proletariado y a partir de ello, la necesidad de incorporar a la revolución socialista a las masas campesinas mayoritariamente indígenas”. (Escárzaga 2001: 80) La necesidad de revoluciones socialistas, por parte de comunidades indígenas, influyó en el origen de Sendero Luminoso, porque el análisis de la realidad peruana colaboró a su mejor comprensión y sirvió como bandera ideológica de otros grupos de izquierda en Ayacucho, entre ellas, Sendero Luminoso.


Argumento 2


Razón 1

de

de

“Mariátegui sirvió como bandera en el debate ideológico que sostuvieron los senderistas frente a otros grupos de izquierda en Ayacucho, durante los años setenta. Todos los grupos de izquierda reivindicaban al Amauta6 y pretendían ser sus únicos herederos legítimos. Pero no sólo eso, el análisis de Mariátegui sobre la realidad peruana contribuyó a la comprensión de la especificidad de la sociedad peruana por los senderistas. De Mariátegui retomaron la caracterización de las sociedades latinoamericanas como coloniales, la convicción de la incapacidad de la burguesía peruana para dirigir la revolución democrático-burguesa pendiente, el reconocimiento de la débil presencia del proletariado y a partir de ello, la necesidad de incorporar a la revolución socialista a las masas campesinas mayoritariamente indígenas”. (Escárzaga 2001: 84)

Los factores sociales influyeron en el surgimiento del PCP-SL, porque el conflicto étnico fue utilizado estratégicamente para su mayor arraigo y se centraron en el campo y espacios marginales urbanos de la ciudad. “Para Guzmán el conflicto étnico que permeaba a toda la sociedad peruana era un recurso estratégico más, pero no se planteó como una tarea de la revolución la resolución de tal conflicto. En su dogmático discurso, la cuestión étnica no tenía cabida. Los propios dirigentes eran parte del conflicto étnico; ellos se encontraban en una posición intermedia, no pertenecían a la élite criolla y tampoco a la masa indígena, correspondían en su mayoría a la pequeña burguesía mestiza y provinciana, que formada en el resentimiento frente a la élite criolla que la marginaba y despreciaba, despreciaba a su vez a la masa indígena y chola, que consideraba inferior socialmente y culturalmente distinta de ellos. El desprecio y subestimación hacia las masas fundamentó las relaciones autoritarias que el senderismo impuso a sus bases de apoyo”. (Escárzaga 2001: 87) El conflicto étnico fue utilizado estratégicamente por los senderistas para su mayor arraigo, porque revelan una observación cuidadosa de las conflictivas relaciones interétnicas que prevalecieron


de

Razón 2


de

en muchos espacios, a donde la guerra se extendió. “Los senderistas instrumentaron militar y políticamente el conflicto étnico de manera muy eficiente y esto explica en buena medida sus grandes avances estratégicos y su permanencia temporal, factor que las otras fuerzas políticas no supieron manejar. La organización del partido, del ejército guerrillero y la definición de su estrategia y táctica militares, fueron diseñadas considerando este elemento. Como veremos en seguida, Sendero detectó y atizó los odios raciales en los diferentes escenarios para potenciar la guerra popular. La praxis política senderista y la estrategia militar diseñada por Guzmán revelan una observación cuidadosa sobre las identidades y las conflictivas relaciones interétnicas prevalecientes en los distintos espacios a los que se extendió la guerra. En cada espacio, Sendero definía los conflictos locales prevalecientes, marcaba claramente las fronteras entre amigos y enemigos, incorporaba las reivindicaciones de los aliados potenciales y actuaba en forma implacable contra los adversarios”. (Escárzaga 2001: 88) Los senderistas se centraron en zonas del campo, porque en Ayacucho detectaron conflictos de interacción entre comunidades indígenas, campesinos ricos y las cooperativas, asimismo, en Alto Huallaga la desprotección de los pequeños productores cocaleros. “Desde la Universidad de Ayacucho los cuadros senderistas se desplazaron al campo y a los espacios marginales urbanos de la ciudad, aprendieron la lengua quechua, fundaron escuelas e impusieron su dirección política, establecieron un estrecho contacto con los campesinos y los sectores populares; lograron el reconocimiento de su liderazgo por parte de las bases campesinas y un arraigo que otras organizaciones de izquierda legales o armadas no lograron o ni siquiera se propusieron”. (Escárzaga 2001: 88) “En Ayacucho, el frente principal y originario, los senderistas detectaron los conflictos entre comunidades y al interior de ellas, motivados por diferencias faccionales, generacionales o de género. Se insertaron en el conflicto étnico-social provocado por la diferenciación campesina que amenazaba la integridad de las comunidades indígenas, los

campesinos ricos o las cooperativas”. (Escárzaga 2001: 89) “Desde los inicios de la colonización la represión policial a los campesinos indefensos fue el instrumento exclusivo para hacer cumplir los convenios antinarcóticos con Naciones Unidas, dejando a los narcotraficantes actuar libremente, se pretendía erradicar los cultivos de hoja de coca, un producto de consumo tradicional y ritual entre los campesinos indígenas de la sierra que les permitía sobreponerse a la desnutrición y a las excesivas cargas de trabajo y refrendar los lazos comunitarios; era además el producto agrícola mejor pagado”. (Escárzaga 2001: 90) Sub razón 1


de

En Ayacucho detectaron conflictos de interacción entre comunidades indígenas, campesinos ricos y las cooperativas, porque Sendero pretendía cumplir los deseos de venganza sobre los que habían ascendido socialmente y los marginaban para lograr su adhesión con el pueblo. “Sendero permitía satisfacer a los campesinos pobres los deseos de venganza sobre aquellos que habían ascendido socialmente, se habían alejado de su comunidad, eran egoístas, se negaban a hablar quechua, rechazaban sus tradiciones, incluida la reciprocidad, adoptaban las costumbres de la ciudad, convirtiéndose finalmente en mistis (mestizos), que habían dejado de ser campesinos. No lo hacía porque valorara o respetara esas tradiciones sino porque ése era el mecanismo para involucrar a los campesinos en la guerra. Sendero encauzaba las frustraciones sociales y económicas de los campesinos aprovechando esa fuerza contenida y lograba su adhesión. Mantenía deliberadamente vagos sus propios planes que no necesariamente coincidían con los de los campesinos. Sendero aprovechó la estructura comunitaria existente y sus líneas de autoridad para la organización militar, a veces suplantó estas líneas. Sobre ellas estableció las zonas liberadas, pretendió imponerles un rígido esquema organizativo derivado del soviet, mientras que los campesinos mantenían su organización productiva comunitaria y obtuvo de ella sus medios de subsistencia. Impuso la adhesión de las comunidades a la guerra, cuando no la obtuvo voluntariamente y exigió un cada vez mayor

compromiso. La violenta presión ejercida sobre las comunidades por parte de Sendero y de las Fuerzas Armadas estimularon más que la propia miseria la migración de los campesinos de las zonas de guerra hacia las ciudades. A partir de 1983 la huida de los campesinos facilitó la expansión de Sendero hacia otras regiones”. (Escárzaga 2001: 89) Sub razón 2


Razón 3


de

de

En Alto Huallaga se detectó la desprotección de los pequeños productores cocaleros, porque Sendero deseaba asumir una estrategia frente a este problema para obtener el apoyo del pueblo. “Desde los inicios de la colonización la represión policial a los campesinos indefensos fue el instrumento exclusivo para hacer cumplir los convenios antinarcóticos con Naciones Unidas, dejando a los narcotraficantes actuar libremente, se pretendía erradicar los cultivos de hoja de coca, un producto de consumo tradicional y ritual entre los campesinos indígenas de la sierra que les permitía sobreponerse a la desnutrición y a las excesivas cargas de trabajo y refrendar los lazos comunitarios; era además el producto agrícola mejor pagado. Sendero asumió una estrategia para penetrar en la zona muy diferente a la aplicada en otras regiones: la protección de los pequeños productores cocaleros. Los senderistas obligaban a los narcotraficantes a pagar precios justos por la producción de los campesinos y garantizaban la estabilidad necesaria para mantener la producción, alejando a las fuerzas represivas y a los funcionarios del Estado”. (Escárzaga 2001: 90)

Los senderistas se centraron en las zonas marginales urbanas, conformadas por migrantes de la sierra, porque Sendero aprovecho el principal problema que afligía a los pobladores para la aceptación paulatina pasiva, la ambivalencia y el apoyo silencioso de la población que se beneficiaba con su presencia. “Sendero aprovechó los problemas de los pobladores, uno muy importante era la seguridad, en los barrios populares y pueblos jóvenes no existía seguridad, el gobierno no gastaba en ese rubro y la población debía resolver con sus medios el problema: enfrentar a asaltantes, violadores, drogadictos, etcétera. Sendero

ofreció soluciones: registraba, amenazaba, reeducaba o asesinaba a los delincuentes y con ello lograba legitimidad frente a la población. Sendero fue también inspector de precios en los mercados populares, castigando la especulación con los alimentos básicos. Requisaban su mercancía a los comerciantes encarecedores, pero también llegaron al asesinato. Castigó el adulterio y la prostitución. La aplicación de estas formas de justicia popular fue posible sólo por la existencia de una amplia red de informantes entre los habitantes del barrio, que permitía a Sendero una injerencia en la vida cotidiana de la población y la aceptación por ella del patrón de conducta definido por Sendero. Se generó de esa manera el consentimiento, la aceptación pasiva, la ambivalencia, la colaboración discreta o el apoyo silencioso de una población que se beneficiaba por su presencia. Sendero suplía la ausencia del Estado en estos espacios y competía ventajosamente frente a los partidos de izquierda y las ONGs, que también intentaban llenar ese vacío. En esos espacios, Sendero generó niveles considerables de consenso hacia sus acciones y por ello fueron considerados como zonas rojas o zonas liberadas”. (Escárzaga 2001: 91)

Causas del surgimiento de sendero luminoso

Recommend Documents