DIFERENCIA ENTRE SENDERO LUMINOSO Y EL MRTA
Entre en el MRTA y SL siempre han existidomarcadas diferencias ideológicas,estratégicas y tácticas .El MRTA en elcontinuador de las guerrillas de la décadasdel 60y 70 en América Latina, el alineado almovimiento comunista internacional.En cambio Sendero Luminoso respondeprincipalmente al maoísmo de la época de larevolución de la cultura, formando parte solode un desconocido movimiento movimiento revolucionariointernacional. El MRTA desarrolla su estrategia mediante laGuerra Revolucionaria del Pueblo, en la queparticiparon obreros y campesinos; Sendero,en cambio a través de la Guerra Po pular Prolongada, principalmente campesina .ElMRTA tiene como símbolo la bandera rija conla imagen de Túpac Amaru ; en cambioSendero Luminoso la bandera roja con la hozy le martillo, en la parte superior derecha . El MRTA no es dogmático , asume laexperiencias de otras revoluciones socialistasy se cataloga como un movimiento dentro delcontexto revolucionario latinoamericano ymundial .Sendero es dogmático y radical ,realiza la guerra popular similar a Mao enChina .Se cataloga como el verdadero partidocomunista en el mundo considerando a losotros como revisionista .El MRTA considera que la revolución pudeparticipar varias organizaciones . No destruye,además, ninguna organización social, políticani cultural existente; las cohesionadasbuscando su participación revolucionaria.Sendero considera que el partido es el únicoconductor de la guerra popular, buscandodestituir todas las organizaciones existentes,propiciando otras afines para combatir alNuevo Poder.En cuanto a la visión que le tiene uno al otro,podemos decir que SL siempre a consideradoal MRTA como revisionistas o agentes delsocial imperialismo soviético, que insurgieronpara contener el avance de las fuerzasguerrilleras senderistas.La suspensión unilateral del as accionesmilitares del MRTA contra el go bierno de AlanGarcía aparentemente confirmo la suposiciónde los senderistas, aparte de capituladotesfueron vistos en este tiempo como acabados.Sin embargo, los acontecimientos posterioresmostraron a un MRTA redoblando sus accionesen las ciudades y dispuesto a abrir un frentede guerrilla rural, considerando una farsa afavor del APRA por el PCP. Esta situación noprevista en el libreto senderista comenzó apreocuparles, tanto que a mediados de 1987,de acuerdo a una información periodística queno ha sido desmentida, emboscaron a unacolumna del MRTA en el alto huallaga.Ese momento marco una preocupación mayor yun aumento en las criticas de SenderoLuminoso en contra del MRTA . En septiembrede 1987, en sus documentos Bases de discusión, SL señalo que "aparecen gruposarmados como el MRTA y el CRP (MIR) que sea refundido pero no tiene definida laconcepción marxista, marchando así a servir al imperialismo, al socialismo y al supuestodialogo fascista al cual cual ya le han dado treguas unilaterales. Por otra parte el MRTA reconoce comorevolucionarios al PCP , aun que explícitamente sus diferencias afirmando quedeben ventilarse en el seno del pueblo .En agosto de 1985 en e n una conferencia de prensaclandestina reconocieron a los compañeros del PCP como una fuerza del pueblo , deprotesta ,de lucha , de cambio , de transformación, no obstante las deferencias políticas van desde métodos de caracterización de nuestra sociedad detácticas objetivos y al final militar que sonevidentes para todos.La critica principal del MRTA no se reducesolo a esta concepción campesinista que SLtendría sobre la guerra, sino que ademásapunta a la lucha armada se desarrolla tantoen el
campo como en al ciudad, y en estaultima también con lucha legal de SL niegapor principio.En agosto de 1986 los dirigentes del MRTAsostuvieron que ellos no obstaculizan la luchaarmada como la única solución posible. Yreitera que cuando critican a la izquierdaUnida lo hacen no porque participe en laselecciones, sino por solo constreñirse a esecamino e impedir, de esta forma, el avance dela conciencia del pueblo.La existencia y la dinámica política impuestapor el MRTA obligo a SL a justificar susacciones para no aparecer solo como un grupoterrorista y a difundir sus propuestas políticasal acercarse al década del 90. Inclusollagaron a tomarse alas agencia de noticiasreunters u prensa latina, al mas puro estilotupacamarista. Cabe consignar que SLcriticaba los métodos del MRTA depropangandizar su lucha, llamándolos métodode bailarín y señalado que la única difusiónse hace a través de los actos.No solo los problemas que comenzó aenfrentar en el campo, fuerzas armadas yrondas campesinas, hicieron volver la miradade SL hacia las ciudades .En ella también seencuentra el MRTA y no puede permitírseleque se le arrebate la hegemonía .Muy altoseria el costo que tendría que pagar.En ternominos cuantitativos la principaldiferencia entre los grupos radica en la grancantidad de acciones desarrolladas por SL33133 de 1980 a junio de 1993, encomparación con las 3881 desarrollada por elMRTA desde 1984 junio de 1993.
Algunos analistas políticos peruanos hanseñalado que SL a diferencia del MRTA, habuscado el endurecimiento de los gobiernosque han enfrentado, situación que de ciertamanera consiguió con el autogolpe de AlbertoFujimori. Esta situación era funcional para susobjetivos de desestabilizar el sistema, lograr una mayor polarizacion social y política y a lacreación de las condiciones para levantar bases de apoyo en el campo y la ciudad.
Comisión de la Verdad y Reconciliación (Perú) Saltar a: navegación, búsqueda La Comisión de la Verdad y de la Reconciliación (CVR) fue una comisión peruana encargada principalmente de elaborar un informe sobre la violencia armada interna, vivida en el Perú durante el periodo entre los años 1980 y 2000. Fue creada en junio de 2001 por el presidente provisional Valentín Paniagua, convocando a diferentes miembros de la sociedad civil. Fue presidida por Salomón Lerner Febres, entonces rector de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Además de la investigación de la violencia terrorista de Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), intentó profundizar en las causas de e sa violencia y en la dura represión militar contra estos movimientos terroristas, que cobró principalmente víctimas civiles en este fuego cruzado. Para ello, recogió el testimonio de 16985 personas y organizó 21 audiencias con las víctimas de la violencia, a las que asistieron más de 9500 personas. El Informe Final se hizo público el 28 de agosto del 2003, ante el presidente peruano Alejandro Toledo. La Comisión Verdad y Reconciliación Ley de 2008 es una ley de la octava del Parlamento Nacional de las Islas Salomón que se establece el país de la Verdad y la Reconciliación . El proyecto de ley fue presentado por el MP Sam Iduri , Ministro para la Paz y la Reconciliación, a continuación, aprobada por el Parlamento el 28 de agosto de 2008. Fue sancionada "en nombre de Su Majestad y en nombre de Su Majestad "por el Gobernador [1] [2] General, Nathaniel Waena el 4 de septiembre, y se lo aprobó .
El preámbulo de las referencias de la Ley el hecho de que los " En o alrededor de 1998, un conflicto armado estalló en Guadalcanal entre los grupos militantes de Guadalcanal, Movimiento Isatabu Libertad (IFM), Ejército Revolucionario de Guadalcanal (GRA) y Frente de Liberación Guadalacanal (GLF) y la Malaita Eagle Force (MEF) del este de Guadalcanal, que consiste en Colonos del Sur malaitos ". El preámbulo de hablar de la violencia y "violaciónes graves de los derechos humanos", que tuvo lugar durante el conflicto, seguido por el establecimiento de la paz y los esfuerzos de reconciliación. El propósito de la Ley se da como el establecimiento de "un foro en el que tanto las víctimas como los autores de violaciónes de derechos humanos [CAN] compartir sus experiencias con el fin de obtener una comprensión más clara del pasado con el fin de facilitar la curación y la reconciliación verdadera". En el preámbulo también se establece la Ley dentro [4] de la continuación de la Ley de Amnistía de 2000 y la Ley de Amnistía de 2001. La Ley establece además las funciones de la Comisión, define sus poderes y los medios por los que se "promover la unidad nacional y la reconciliación".
