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Fundada por la n·IVer sJsdJ ad de Buenos Aires en 958 La colección Pensamiento ent o Contemp oráneo es un e�p endJm . EUD EBA EBA y de la Sec reta unto de .versa: asenddeJmJeJe. nto conjunto ría de Rela c Jones Buenos Aires la Univer sidad Aires sid ad de Coor dina dinación General Lic. L. García Batallá Batallánn d a b iina Mon é de la sig na nance. s arr efour s s du Lyr imhe imhe © Ed s s Du Seui/, ars
BN. 2-2-2-4
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n n Primera edición, mao 997 Pimera reimpresión setiembre 997 997
7 A M
Av. Rivadavia 57/73 33
Hecho el depósito ito q! q!e mar ca la l a le y 7 23
lSBN 95335 35
A No No se pe it itee la rep reprod roducción ión to total o
l de st h.bro, . su almacenamiento en un sistema nfoático, ni su transmisi arcJa smis i e electrónico, mecánico fotoc pia u otr s a qJe foa o or cual cua quier lquier medio medio o dos, s el peso prev io del editor. .
La combinacin e ciertos ciertos tiempos histricos con el azar eitorial ha io creano a lo largo e los años cierts c ierts icul taes para la lectura en castellano e C orius Castoriais Me reero, por ejemplo, al hecho e que una parte impor tante e su obra comenzara a traucirse traucirse en España Es paña a partir e 1976 oscuros oscuros tiempos e la ictaura milita milita en la Argentina Pero también a que a esta icula inicial se smara ese ese nes e los año s 80 el que ss iversos libros feran feran traciénose traciénose con ritmos in teitentes y e moo incompleto. La ocasin e introcir este «cuarto volmen» e la serie e libros en qe Castoriais va reunieno periicamente sus traba trabajos jos e «corto «c orto plazo» sus «orkinprgress me parece oportuna para intentar aportar n a breve breve perspec tiva general que peita sitarlo en el conjunto e su prouc cin Una prouccin que es imprescinible leer con la mayor claria claria posible en cuanto a su arraigo histrico social social Digamos, para empezar, que este libro e Ctoriais conensa, como pocos, la multifacética inteligencia e su autor. Poseeor e na cultra inmensa, e una e1icin impar qe lo acerca a los antiguos sabios, bien poría ser un nuevo Aristteles como lo ha sugerio Egar Morin si • omo omlemeto e esa bree erseta eeal remto al letor a la bloraa e asoras e eoará al al e este lbr 7
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La combinacin e ciertos ciertos tiempos histricos con el azar eitorial ha io creano a lo largo e los años cierts c ierts icul taes para la lectura en castellano e C orius Castoriais Me reero, por ejemplo, al hecho e que una parte impor tante e su obra comenzara a traucirse traucirse en España Es paña a partir e 1976 oscuros oscuros tiempos e la ictaura milita milita en la Argentina Pero también a que a esta icula inicial se smara ese ese nes e los año s 80 el que ss iversos libros feran feran traciénose traciénose con ritmos in teitentes y e moo incompleto. La ocasin e introcir este «cuarto volmen» e la serie e libros en qe Castoriais va reunieno periicamente sus traba trabajos jos e «corto «c orto plazo» sus «orkinprgress me parece oportuna para intentar aportar n a breve breve perspec tiva general que peita sitarlo en el conjunto e su prouc cin Una prouccin que es imprescinible leer con la mayor claria claria posible en cuanto a su arraigo histrico social social Digamos, para empezar, que este libro e Ctoriais conensa, como pocos, la multifacética inteligencia e su autor. Poseeor e na cultra inmensa, e una e1icin impar qe lo acerca a los antiguos sabios, bien poría ser un nuevo Aristteles como lo ha sugerio Egar Morin si • omo omlemeto e esa bree erseta eeal remto al letor a la bloraa e asoras e eoará al al e este lbr 7
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s e os qe, ya sea en losofía, en política o en ps c oana oanals . ' p1e nsa pa ra transfo sformar rmar En 1 948 re·én llega egao a .
Pa rís scapa cap ano e la pe rsec trasParís rsec cn estalnsta nsta en Gre a, . habe r luch luc h a e n 1 a resste nca clan estn estnaa contra el naz smo Cor nels Casto a s fna con con Clae L a ya - gpo p o «So calsmo smo o Barbare» Dese en tontca revsta y e rante 20 aos, aos , s trab �o se cent rará e n la ones ces, y u rante s c c esto est polítcas tcas' s oc ales y econ ómicas Este pe ríoo e s p rocc rcao or n n prec prec so esferzo p ara repe nsarn está marcao críc crí c am ent en te e ima1s mo Castoa1s escbre cbre y !eccO na ss compo nen . ne n tes economi- st as, e. nt csasraconalstas stas y teleolg cos Este proce proceso teórico y p o l ítico lo llev a, falme nte , a romp er c on e ma mo A fere fe renca e la mayoría ayoría' lo hará «pa ra poer seg rxs r e ao e la revol c n» Será Ser á lo q e e s e e n t o n c e s · ará «p roye en oma om cto cto e ato no mía» mía» La consece sece nca ecsva e este proyect ec to qe se I n C a . con e l sesg de 1 a c tca - a y la reela tc borac borac n, es la cre acn acn e n pen pe nsame nto prop o, tan orgnal y rac al com o p ote nte E n e ste pro proceso, s n a, es el esc esc br me n o e la nagacOn«ac onte cm en to clave» ga c ra cal en 1 9665 La ma n r acal acal cor correspone nte a a psq e al y el magnaro aro ra cal pro po e las s o c edades- son las p i edras ang revel e n lo hstrcosocal na ulares de na r lex n qe génes1s nes1 lgca' u na reac1 0 con t stt cs onto lgca uad a na at o n qe q e va hac énose a sm a co o nstc n L a at ono na c omo · omo p roy roye cto cto revolu olucionar naro se fun . fun da' en esta p erspectv sq ea pec tva a , e n la b e la at ons ttc a tt c n exp lícta lícta e las Oe es ecr en el rec az e la heteronomía, omía , el agn aro socal O a n te qe at bye a la ns tc n n orge n extrasocal Dos, las leyes el mercao, e la hst ora, ora, etc Contra la vsn habtal e la eal magnacn rr a, o see se elo Casto a ve e n ésta la como esp smo, fente e toa creacn toa c n aqello q p ermte esc apar el etermnsm nsm o y el
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raconalsmo captano lo que en el ombre hay e poético tanto en el plao nvual como en el colectvo A partr e este gro funamental, Castoras va presentano sus eas meante os tpos e trabajos Por un lao, hay un a elaboracn elaboracn co nceptual general que es presen taa a través e una obra a largo plazo», cuyo primer mo mento lo consttuye La Insttucn Imagnara e la Soce a» (195) en el que establece, establece, e moo sstemátco, sstemátco, los funamentos tercos e su p ensamento En esta msma línea e esarrollo conceptual, trabaja ese entonces sobre la base e os proyectos e lbros LElement Imagnare» y La Creaton Humane», centraos ambos en la magnacn racal aboraa ese una perspectva pers pectva losca y pscoanalí pscoanalí tca el primero, y socohstrica el seguno En años recen tes, el avance concreto en la elaboracn e los msmos los a transfonnao en un solo lbro conservano el título «La Creacn Humana» al que Castora Castorass eca sus prncpa prncpa les esfuerzos en la actuala Por otra parte, ese 198 Castoras publca con el subtítulo genérco Encucaas el Labernto», una sere e volúmenes nepenentes en los que reúne mportantes mportantes artículos artículos Estos trabajos trabajos más breves, suelen preparar y acompaar, en el tempo y en la temátca, las elaboracones que encuentran luego su epresn sstemátca en las obras e largo plazO> ambén en estos volúmenes fue su ator ncluyeno sus tetos e ntevencn y toma e poscn an te cuestones concretas concretas Esta seguna see e trabjos, entonces, anuan lo más avanzao avanzao e su elaboracn conceptual con temas y cuesto cuesto nes e actuala, ya sea socal o terica A esta see pertene ce El Avance e la Insgncanca En este sentio puee ecrse que este lbro posee posee un oble nterés Por un lao, los versos temas aboraos
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He enio en esa oba la mayoía e mis eos e los limos años, consagaos a la siacin conempoánea a la eein sobe la sociea y a la polica El qino volen e las crucadas dl Labto coniene escios qe vesan sobe el psicoanálisis y l a losoía Apaeceán epeiciones ene algnos eos Son inevia bles cano hay qe amiliaiza con las posiciones el ao a pblicos ieenes Sobe oo cano ichas posiciones no son evienes paa oo el mno Reslaba iícil elimina las sin esi el oen lgic e la agmenacin Espeo poe cona con la inlgencia el leco. os eos esán epocios sin moicaciones ecepo po la coeccin e alnos lasus caam as noas oiina les esán señalaas con nmeos aábigos Algnas noas ne vas esán señalaas con leas Aegé ostscrtum a os eos
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En esta reimpresión, omití las res primeras páginas del texto de 9 que se relacionaban con las situaciones de Rusia y Occidente a comienzos de lo aos 9 Hoy no tendrían sino un interés histórico aunque su contenido, a mi entender sigue teniendo vgencia. Durante cuarena aos la coalición de los países más ricos de a Tierra tembló ante la potencia de Rusia. Un país con una población que no alcanza a la miad de su territorio con recursos irrisorios en relación con los de los países ricos y sumergido en una crisis interna continua profunda. Contrariamente a lo que se dice el asunto no concluye con la <
A ua que a expcacón de a fuerza reata de Rua a comprenón de a debdad reatva de o reímene occdentae remte a caua ocae e htórca De trá de o hecho decripto e haan factore que todo podemo corroborar: a ncoherenca a ceuera a ncapacdad de o etrato do mnante occdentae de u perona poíco ero eto factore a u vez no on expcacone exen un aná Cómo por qué o e trato drente de paíe que durante o domnaron e paneta revean brucamente un etado de decreptud que o ubca en una tuacón de nferordad con repecto a a etratocraca rua Cómo por qué a ocedad má rca a má productva que amá a erra haa acanzado e encuentran amenazada mortamente por un réi men que no ea a amentar a aoar decentemente a u pobacón Có mo por qué e produce m antiene ea fantátca ceuera ountara de a pobacone occdentae ante a Auo pubado en tqe teatoae n° pmaea de 1 92 p 3 7
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nzando dede hace mucho tempo que deno como a bucatzacón de o ndcato Por una parte a no e uede quea haba eamente de una burocraca ndca medanaente ncada que pera objetvo propo (poco mpota cuáe) e únco n de eta burocraca e u autoconeacón Po ota parte no bata con der que o ndcato traconan» o nteee de u repreentado o o neocan» tatando obre todo de evtar o concto con o captata con a burocraca drectva Leado e cao entran en ero concto pero por deender nteree corporatvo eún u na dencón de éto que tranorma a derente cateoría de trabajadore en otro tanto obbis Lo rande movmento que han acuddo dede hace vente año a a ocedade occdentae jóvene mujere mnoría étnca cuturae ecoota tuveron certamente ( conervaron potencamente) una mportanca conderabe dede todo punto de vta ería uperca creer que han dejado de tener un epaco propo en a ocedad Pero actuamente u reujo o deja como rupo no óo mnortaro no amentado ectozado ncapace de artcua u objetvo u medo en témno unverae a a vez objetvamente pertnente movzadore Eto movmento han conmoconado a mundo occdenta ncuo o han cambado pero a mmo tempo o hceron aún meno vabe Fenómeno mpreonante pero que a na no oprende pue ben han poddo cuetonar contundentemente e deorden etabecdo no puderon n queron aumr un poecto poítco potvo E reutado na p rovoro que uó a u reujo ue a docacón acentuada de o reímene ocae n a apacón de nuevo objevo de rupo o de oporte para eva a cabo tae objetvo E ejempo má utatvo de ete enómeno no etá dado por e movmento contetataro e n emana 00000 manetante en con tra de o cohete Pehn; me de manetante en Francort en contra de a ampacón de aeropuerto pero n uno oo que e manete contra a ntaucón de terror mtar en Poona
biológiSe est dispuesto a manifes tar en contra de los peligros bosque, cos de la guerra o en con tra de la destrucc ión de un
peo se pierde total interés por las cuestiones políticas y h umaen nas de la situac ión mundia l co ntemp oránea qu e están
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La sociedad
El problema que se plantea es el de sabe r en qué medida las socieda des occidentales siguen siendo capaces de fabcar el tipo de individo necesario para la continuida de su funcio
namento
La primera y principal fábrica de individuos cofo nes es la familia. La crisis de la familia contemporánea no cons ste solamente 0 no tanto, en s u fagilidad estadística. Lo que se cuestiona s el de1mbe y la desintegración de los oles tradicionales hombre, m ujer, padres, hos y su con secuenc ia: la d esLo que se do orien tación a morfa de las nuevas generac iones veinte años últimos los de ientos más arriba sobre los movim se vale también en este tereno (aunque el proceso remonta, en el caso de la familia, mucho más lejos, y ya tiene tres cuartos de siglo en los países m ás «evolucionados• ) La esi�egación de los r oles tradicionales revela el avance de los dVduos hacia la autonomía y contiene los gérmenes de una emanipación. Sin embargo, desde h ace mucho tiempo vengo s eñalando la am bigüedad de sus consecuencias5. A medida que pasa el tiempo, tenemos cada vez más derecho a preguntarnos si este
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risis e soie moern» 1 96 en Caasmo modeo eocó 2 o.c. p 293316.
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El vnce de l nsignfcnc
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l derrumbe de la autoepresentación de la sociedad No puede hber ocedd que no sea lgo pr í mm; que no e represente como endo lgo, lo que e conecuen· c prte y dmenón del hecho de que prec presentarse con1o lgo>>. Ee lgo>> no e n mple trbuto» ordnro, n mlcón>> un objeto culquer, nturl o de otro orden. L ocedd e preenta como endo lgo, un í mmo ngulr y únco, nombrdo (referble) pero, por otr prte, «ndenble» (en el entdo fíco o lógco) e preent, de hecho, como un utnc obrenturl pero ucentemente referd, detlld, repreentd por trbuto>> que on l expreón de l gnccone mgnr que mntenen l ocedd y esta ocedd und. Pr í mm>> , l ocedd nunc e un coleccón de ndvduo perecedero o uttuble que v ven en tl terrtoro, que hbln tl lengu , que prctcn <
> tal cotumbre. Por el contrro, eto ndvduo pertenecen>> et ocedd porque prtcpn en l gnccone mgnr ocle, en u non•, Vlore>>, mto», repreentcone>>, proyecto>>, trdcone», etcéter y porque comprten (lo epn o no) l voluntd de er d e eta ocedd y de hcerl er contnumente. Todo eto, evdentemente, form prte de l nttucón de l ocedd en generl, y de l ocedd de l cul, cd vez, e trt. Lo ndvduo on u no portadore rele» o «concreto••, tl como hn do, precmente, modeldo, fbrcdo por l nttucone, e decr por otro ndvduo, endo eto últmo portdore de e nttucone y de l gnccone correltv. Eto mplc que todo ndvduo debe er portdor, ucentemente en cunto u necedd/uo» de et represen taci6n d e sí de l ocedd. Hy quí un condcón vtl de l extenc psíquica del ndvduo ngulr. Pero (lo que e má mportnte en el preente contexto), e trt tmbén de un condcón vtl pr l extenc de l ocedd mm. El «yo oy etO>> del ndvduo cuddno tenene, comercnte 28
orentno o culquer otro, que recubre pr í mmo el Abmo píquco en el que vve, no e dverte fáclmente y, obre todo, no cobr entdo y contendo no por referenc l gnccone mgnr y l conttucón del m nd (nturl y ocl) credo por u ocedd. El efuerzo del d vduo en er X o en mntenere como X e, ipso [acto, efuerzo en hcer er y hcer vivr l nttucón de u ocedd. E por medo de lo ndvduo que l ocedd e relz y e relej en prte complementr que no pueden relzre n relejre (relexonr) no relzándol y reeándol (reexonándol).Ahor ben, l cr de l ocedde occdentale contemporáne puede er cptd, por excelenc, en relcón con et dmenón: el dermbe de l utorrepreentacón de l ocedd, el hecho de que et ocedde y no pueden preentre como «eto» (de un modo que no e mermente exteror y decrptvo),no n que ee esto como lo que e preent e derrumbe, e plte, e vcíe, e contrdg Ét e un de l mner de decr que hy cr de las gnccone mgnr ocle, y que éta y no proveen lo ndvduo l non, lo vlore, l referenc y l motvcone que le permten, l vez, hcer funconr l ocedd � gr �en. do ello mmo, má o meno ben, en un eqbo» vvble (l degrc bnl» que Freud oponí a mletar ordnro»). Pr trtr de evr culquer mlentenddo o om (de tod fon nevtable): no dgo que l ocedde ntgu ofrecern lo humno l felcdd>> o l «ved• n que u luone vlern má que l luone, o l uenc de luone, de l ocedd contemporáne. Me ubco en un pun to de vt e hecho: l condcone de fbrccón de ndduo ocle pueden hcer funconr y reproducr l oc dd que lo hzo er. Jutmente, dede ete punto d vt, el valorar (Gelten) de l gnccone mgnr e condcón sine qua n on de l extenc de un oced. De l mm mner, no e puede decr de l cr de l gnccone mgnr ocle en el mundo cnte n� oráneo, que ét mplc, l y llnmente, un deencwn,
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negaión or la negaión, ms qe or la indiferenia Ni <ra ionalisa ni readora revolionaria (a esar de las hiso ris qe a ese reseo se enan), la oa vive s relaión on el sado de n modo qe reresena, ieramene, omo l na innovaión hisória el de la más eea exerioridad Drane mho iemo, la soiedad do fe osible nsar qe esa exraña aboliión de la relaión on el asado enía de na relaión neva e inensa insarada on el fro lo qe esaba or venir) de la soiedad Marx, omo oea de la oa brgesa, or n lado, la realidad (na iera reali dad) de la soiedad ameriana, or el oro, se enonraban en ese no. La inensa reoaión or el fro, la onen raión en los roeos de ransformaión, las aleraiones qe la modernidad onebía, habrían signiado ( jsiado) na rra radial on el asado Histo is bun (la hisoria, son oneías), deía Henr Ford evidenemene el Modelo T no lo era Eso fe iero drane n iemo ( qeda or invesigar, osa qe no es osible haer aq), ero a no lo es En ano a lo qe a la lra ssaniva oniee, la oa de gran rea ividad modea llegó a s n alrededor de 1930. Esa soiedad, enones, ¿ómo había viso s fro? Oras, anes qe ella, habían viso el fro roio omo na reei ión indenida o omo a esera de la realizaión de na Pro mesa mia La soiedad lo vivió en la ideología del «rogre , semre gradal (liberalismo) o qe ondía, brsamen e, a na ransformaión aliaiva (marxismo/anarqismo) De heho, la dos varianes (rogresismo banal rogresis mo «revolionaio) se insribían en la misma inerreaión global de la Hisoria Para esa inerreaión, había na «faa lidad del rogreso•• (ambin era la osiión exlíia de Max la qe, imlíiamene, se reqería ara qe viera n seni do el onjno de ss rabajos). Profndizando aún más, era neesario, ambin, qe la hisoia <enga senido•• (el rol de la herenia jdeorisiana fe deisivo a ese reseo ero s osiión es, asimismo, onsbsanial on la osiión losóa 9 er los tetos ita
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E vn ngnn greooidenal dominane, la de la enralidad delJ rans formado en Razón, Razón divina) Poo imora qe ese «sen do•• haa sido reado en rminos de <rogreso• ( a no de reba•, or ejemlo), nalmene añado en monedas onanes sonanes, amlaión de ferzas rodivas ele vaión del nivede vida»10 Esa reresenaión (riiada, omo se sabe, desde el siglo XIX) fe dramene sadida or la Primera Gera, lego or el fasismo, el nazismo la Segnda Gerra. La elimina ión del na�ismo, la fase de exansión de la eonomía aialis a, la desolonializaión le oorgaron n aro de siglo más de vida slemenaria Tambi n gozaba de oro soore ermiía a los oidenales ermaneer iegos ane el heho de qe la < había s ido aomañada or la on solidaión la exansión onsiderable del oaliarismo om nisa. La faalidad del rogreso aoizaba a raar al omnis mo a ss rasgos má aniáios omo n fenómeno ran siorio> a eserar la liberalizaión> inelable del rgimen, ara la al se esaba se sige esando diseso a naniar El deserar deniivo se demoró, e fe errible Los aí ses reienemene desolonizados no se reiiaban haia las deliias del arlamenarismo El hoo onomius ardaba en haer s aariión en esena; ando aareía, omo en va rios aíses deAmia Laina, era ara ondenar a la gran ma oría de ss heanos a la miseria más aroz, bajo la o eión de miliares orradores insridos a ho or la venían a minar desde el ex erior la reresenaión del fro omo reimieno exonen ial indenido, anes qe las risis eroleras la inlaión re belde a odos los remedios lo hiien desde el ineior. Drane mho emo, el hombre oidenl do mirar a los salvjes omo riosidades enogas a las fases reedenes de la his oria omo ea de la marha haia la feliidad onemoea do ignoar qe, sin qe nada los obligara a ello, seisienos er efleiones sobre el esarrollo y la ionalia en Menes e E mo de desarroo Pars e eil 1 977 2020 o en as Ecrcadas de aero Domos de homre Pars e eil 1 98 1 31 17
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El avc d la sgcacia
cuqier conuctor se eten pr evr que e hicier eo ess sens en rei encubrirn un egoso heonist Entonces qué «Hben sus vecinos esogn escrito en s prees en Myo e 68 preprb hábiente e isiento oerno e os inivuos en su esfer priv. Ls sitin y s tain e too tipo en os que profeses y estuintes o centes y unos éi cos enfeeros y person uxiir obre ros ingenieros cptces ejecutivos coeries y inistrtivos se queron iscutieno urnte s y noches cerc e su trbo e sus reciones e s posibiies e trnsforr orgnizción y s nies e s u epres contenn en potenci visión e otro coo un «gget oufoque» (ob jeto exrñ o Cun o en e grn ntetro e Sorbon coo e gente os «eegos» e s ctegors ás heteroctics y ás iprobbes e pobción ese jubi os hst iscpcitos se evntbn pr peir que nente se os oig y se os escuche no sbn probbeente ni o que ecn ni o que hcn. En y por e oviiento e Myo tuvo ugr un extrorinri resociizción un cuno hy sio psjer Lo que gente buscb no er sentir e cor y e oor e os otros ni sipeente estr juntos». Estbn nios por s iss isposiciones por negtiv sentn un inenso rechzo por frivoi vc y por estupiez popos que crcteriz b en ese entonces régien guist coo ctuente crcteriz régien itterrnochirquino; por positiv sentn e eseo e un yo ibert pr c uno y pr toos L gente buscb ver ! justici ibert co uni No puieron encontrr fos instituis que encrnrn ess spirciones e ner urbe. Y uno o ovi csi siepre ern un inor en e ps Est inor puo iponerse urnte guns sens sin terror ni vioen ci: sipeente porque yor conservor ten •
Not a: Los
sit-in
y las
formas de prot est a.
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Eresón e Glles ovesk
son las sent adas» y las clases pública. dos '
vergüenz e s is y no se trev presentrse en púbic o inor e Myo se por hber trnsfoo t vez en yor si hubier io ás á e procción y e nifestción. Pero eso ipicb un ináic e otro tipo en cu crente no quiso ni puo entrr Si se quiere co prener óne se hb e «iniviuiso» en Myo e 68 hbrá que reexionr entonces sobre o que espués e os cueros e Grenee seó c e oviiento e reprovisioniento e s estciones e sericio E oren fue restbecio enitivente cuno e frncés eio puo i rigirse nuevente en su utoóvi y con su fii su cs e n e sen o su ugr pr e picnic Eso e peitió cutro sens ás tre votr en un 60% fvor e Gobieo En is ei no es posibe ignorr is y nente coo o exige o ctu os «ontenios» e oviien to es ecir substana e s ens y signiaión e s fos y e os oos ctivi. L tósfer «ieoógi c» e Myo coo en o esenci e os oviientos e os ños sesent consist en un ezc e ies «revoucio nris triciones» y e crtics o e supeciones enuo uy tentes y confuss e os contenios triciones e «o viiento obreo» o «sociist» Esto se ve incuso en confu sión y en s iusiones e uchos prticipntes Hst s peores e s isticciones que tuvieron curso ntes urnte y sobre too espués e Myo estbn punts en e eseo e ver reizo en gun prte un esto e ctivi coecti v utoorgniz y espontáne. Los que ern «pro chinos» no o ern porque suponn que Chin reizr un socie nzi o incuso «eninist»; o ern porque soñbn con que se estb evno cbo un verer revoución que s ss eiinrn burocrci que os «expertos» sern puestos en su sitio etc. Que ese eseo en este cso hy poio generr iusiones virtuente ciines es otra iscusión. Pero «Grn revoución cutur proetri» se goricb porque e hbr signico (supuestente iberción e ctivi y e cretivi e puebo no porque fvorecier introucción e tyoriso o e técnic inustri.
Capío
Mrxismo-eninismo: puerizción .t
)
El derrue del Ipero rono duró tre lo Btron do o n el ulo d e árro del eter or pr dertcu lr rreprleente l red undl drd dede Mo cú u prcone l heeon undl coo l relcone econóc poltc y ocle que l ntenn und Por á que e uque e pol e encontrr un nlo h tó rc con et pulercón de lo que prec ún yer un fortle de cero El onolto rntco precó de pronto tedo con l entr que lo horrore l ontruod de l entr y lo urdo reeldo d tr d e preen tn ún á n crele de l o que l o á upcce de noo tro hr poddo nr l o tepo que e denecn eo olcheque pr quene no h un fortle nprople» (Stln) e h c huo l neulo del «rolenno que dede hc á de un lo h deepedo e l pel de deolo donnte fcnndo luno y ol ndo otro de nre en relcón con ell ¿Qué ucede e ntonce con e l r o «floof nuperle de nuetro tepo» Srtre) ¿En qué p con qué lup e decurrá de qu en á el nue o contnente del terlo htórco en qué neoco e coneurán l ter del «corte epteolóco» (thuer) que hr reledo l deud teor etfc l reeón ore l ocedd y ore l htor reeplándol por l «cenc del » E pen nútl enconr que Pubcado en e Mode e24 e25 de abr de 1 99La redaccn aba modcado e uo por: E derrumbe de mamoennmo
Comelius Castoriadis
El avn ce d e la insignifcancia
sería vano buscar la menor relación enre odo lo qu dice y hace hoy el Sr. Gorbachov y no ya la «ideología» marxisaleni nisa, sino una idea cualquiera Una vez que se produjo, lo repenino del derrumbe puede parecer obvio ¿Esa ideología no esaba, desde los primeros años de la oma del poder bolchevique en Rusia, en cnradicción fronal con la realidad, a pesar de los esfuerzos conjugados de los comunisas, de los compañeros de rua e incluso de la prensa respeble de los países occidenales (que en su mayoría, se había ragado sin chisar los procesos de Moscú), y ésa no era visible y cognoscible para quien quisiera ver y saber? Considerada en sí misma, ¿no alcanzaba el colmo de la incoherencia y de la inconsisencia? Pero, el enigma no hace más que oscurecerse ¿Cómo y por qué ese andamiaje se pudo manener durane ano iemp? Una promesa de liberación radical del ser human o, e la insauración de una sociedad «realmene democráica y , que invoca a la «ciencia y a la «críica de las ideologas que se realiza como una gura de la esclavud de masas, el error, la misera «planicada, el absurdo, la men ira y el oscu� ranismo¿cómo es posible que ese engaño hisórico sin p recedene haya podido funcionar durane ano iempo?
Allí donde el marxismolenini smo se instaló en el poder, la respuesa puede parecer si mple: la se d d e poder y el in erés, para algunos, el error, para odos. Esa respuesta no es sucien e, pues, incluso en esos casos, la oma del poder fue casi siempre realizada mediane una movlización popula r importane. Y no d ice nada en cuano a su araccón c asi uni versal Elucidar eso demandaría un análisis de la hiso ria mundial
desde hace un siglo y medio. Nos vemos forzados aquí a limiaos a dos facores En prmer lugar, el marxismoleninismo se presenó como la coninuación, llevada (al límie), del proyeco emancipaorio, democráico, revolucionaro de Occidene Presentación tano más cre1le cuano que, durane mucho iempo, fue algo que hoy odos olvidan alegremene el único en oponerse a las bellezas del capialismo, tano meropolitano como colonial 50
Pero an hay más, y es allí donde yace su novedad hisórica. En 1� sup ercie esaría lo que se llama una ideología una « eo laberínica la de Marx suciene para ocua_ enca par coh res de inelecuales has el n de sus días; después, una versón smple, vulgaa de esa eoría (ya formulada por Marx msmo), de fuerza explicaiva suciene para los simple e�es por limo, una versión «cul a» para los verdaderos Iados, que aparece con Len in, quin hizo del poder absoluo del Parido el objeivo supremo y el puno arquimediano para la «ransformación isórica» (No alo de la cúpula de los Apa aos, donde reinó, al menos desde Salin, la simp le y pura obsesón del poder asociada al cinismo oal) Pero, lo que maniene en pie al edicio, no son las «ideas», los razonamienos Es un nuevo imaginaro que se desarrolla Y se alera en dos eapas En la fase propiamene «marxisa», en a época de disolución de la vieja fe religiosa, es, se sabe, el aginario e una salvación laica El proyeco de emancipaIn, de la liberad como acividad, del pueblo como auor de su hisoria, se conviere en imaginario mesiánico de una Tiera promeida al alcance de la mano y garanizada por el susiuo de ranscendencia producido por la época: la <eoría cieníca» 1 . En la fase siguiene, l a fase leninisa, ese elemeno, sin desaparecer, se halla relegado cada vez más al segundo plano, po• oro elemeno más que ls «leyes de la Hisoria», son el Parido, Y su jefe, su poder efecivo, el poder a secas, a uerza, a fuerza ba, los que se ransforman no solamene en garanes, sino en los punos úlimos de fascinación y de ación de las represenciones y de los deseos No se rata solamen del emor a la fuerza real e inmensa cuando el comuismo esá en el podersino de la aracción posiiva que ella ejrce sobre lo seres umanos. Si no comprendemos eso, 0 comprenderemos nunca la isoria del siglo XX, ni el nazismo, ni el comunismo En el m
1 Con especto al mesianismo el Pade J Y Calvez asesta a l marxismo con toda la benevolencia cistiana, u na magnífica boma tope en Le Monde del 14 de abil de 1 990. [Elogiaba al maxismo como la salvaguadia de la espeanza mesiánica] .
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Corndius Castas
cas e ése, la cnjunción de l ue se uis creer y de la fuerz se revelará durane much iemp cm irresisible Sól a parir del mmen en ue esa fuerza deja de impnerse Plna, Afganisán, se hace clar ue ni ls anues blin dads ni las bmbas H rusas pueden «reslver» ds ls pr blemas, ue la desbandada cmienza verdaderamene, y ue ls diferenes arrys de la descmpsición se unen en el Niá gara ue uye desde el veran de 1988 (primeras manifesaci nes en iuania) as reservas más fueres, las críicas más radicales cn res pec a Marx n anulan su imprancia de pensadr ni la gran deza de su esfuerz Relexinarems aún sbre Marx mienras ue buscarems infrucusamene ls nmbres de ls señres vn Hayek y Friedman en ls diccinaris Per n es pr el efec de esa bra pr l ue Marx ha enid un papel impr anísim en la Hisria efeciva N habría sid más ue r Hbbes, Mnesuieu Tcueville si n se le hubiese pdid exraer un dgma, y si sus escris n se hubiesen presad a ell Y si se presan a ell, es prue su ería cniene much más ue ls elemen s a lgaa (debida a Engels) ue aribuye cm fuenes de Marx a Hegel, Rcard y a ls scialisas «uópics» franceses, cula la mi ad de la verdad En la misma medida, Marx hereda del mvimien emancipadr y demcráic, de allí su fascina ción, haa el nal, pr la Revlución francesa e inclus, en su juvenud, pr la pos y el dmos gregs Mvimien de emanci pación, pryec de aunmía, en marcha desde hace si gls en Eurpa y ue encuenra su culmin ación cn la ran Revlución Per la Revlución deja un ene y dble déci Manie ne, e inclus acenúa, dándle nuevs principis, una inmensa desigualdad de pder efeciv en la sciedad, arraigada en las desigualdades ecnómicas y sciales Maniene y refura l pder y la esrucura burcráica del Esad, supercialmene «nrlad pr un esa de <
El
nce e la insigni/ai.1
A ess décis, así cm a la exisencia inhuan l ls smee el capialism, ue se expande a una eloi rradra, respnde el mvimien naciene de ls bres Inglaerra y lueg en el cninene s gérmenes de las ideas más impranes de Marx en lo cnceiene a la ransfación de l a sciedad en especia la del augbie de ls prducres se hallan, n en ls escris de ls scialisas uópics, sin en ls periódics y la aurganización de ls brers ingleses de 181 a 184 muy aerires a ls primers escris de Marx El mvimien bre r naciene aparece así cm la cninuación lógica de un mvimien demcráic ue uedó a miad de camin Per, al mism iemp, r pryec, un prec hisóri cscial invade la escena el imaginari capialisa, ue rans frma velzmene la realidad scial y aparece evidenemene cm llamad a dminar el mund Cnrariamene a un pre juici cnfus, aún dminane en la acualidad en el funda men del <
El nc e l ngnnc
Clu C
mand únic y a una única lógica (que es l que raarán de hacer más arde en ciera frma el nazism y el cmunism ) cieramene es pr las rivalidades y las luchas enre grups y nacines capialisas per sbre d pr la resisencia que le pnen desde el principi el mvimien demcráic a nivel de la sciedad y las luchas breras a nivel de las empresas. La cnaminación del pryec emancipari de la aunmía p el imaginari capialisa de la racinalidad écnica y rganizacinal que aseguran un prgres•• aumáic de la Hisia endrá lugar muy rápidaene (ya en SainSimn). Per Marx será el eóric y el pincipal aresan de la peneración en el vimien brer y scialisa de las ideas de la cenralidad de la écnica de la prducción y de la ecnmía. Así el cnjun de la hisria de la huanidad pr una pryección reraciva del espíriu capialisa será inerpread pr él c el resulad de la evlución de las fues prducivs evlución que garaniza•• salv que curra una caásrófe nuesra liberad fuura La ecnmía plíica se mviliza después de una reelabración para demsrar la inelucabilidad del pasaje al scialism así cm la lsfía hegeliana «puesa sbre sus pies para develar una razón secrea del rabaj e n la hisa realizada en la écnica y asegurand la recnciliación nal de ds cn ds y de cada un cnsig mism Las expecaivas milenarisas y apcalípicas de rigen inmemrial serán recubieras en adelane cn un «fundamen cin íc e n ple na cnsnancia cn el imaginari de la épca El prleariad lima clase recibirá la misión de salvar per sus accines serán necesariamene dicadas pr sus «c ndicines reales de exisencia» incansablemene abajadas pr la acción de ls leyes ecnómicas para frzarl a liberar a la humanidad liberándse a sí mis En la acualidad se iende fácilmene a lvidar el ene pder expicaiv que la cncepción marxisa aun en sus verienes más lgares pareció ener durane much iemp Ésa revela y denuncia las misicacines de la idelgía liberal
demuesra que la ecnmía funcina para la ganancia y el capial (l que descubren bquiabiers desde hace veine añs ls sciólgs nreamericans) y predice la expansión mundial y la cncenraión del capialism. Las crisis ecnómicas se suceden durane más de un sigl cn u na regularidad casi naural prduciend la miseria el desemple y l a desrucción absurda de las riquezas. La maanza de la Primera Guerra Mundi al l a gran depresión de ls añs 929 933 y el avance de ls fascisms n pueden ser cmprendids en esa épca sin m cnacines impacan es de las cnclusi nes marxisas y el rigr de ls raznamiens que cnducen a el l n pesa muc h ane el cnjun de las realidades. Per baj la presión de las luchas breras que seguían exisiend el capialism se había vis bligad a ransfrmarse Desde nes del sigl XIX, la pauperización (abslua relaiva) era desmen ida pr la elevación de ls salaris reales y la reducción de la jrnada de rabaj. La ampliación de ls mercads inerns pr el aumen del cnsum masiv se ransfrma gradualmen e en u na esraegia cnsciene de las capas dminanes y después de 945, las plíicas keynesianas asegurarán mal que bien un plen emple aprximaiv. Un abism se abre enre la ería marxiana y la realidad de ls pa íses rics. Per algunas acrbacias eóricas a las que l s mvimiens nacinales en ls países de las aniguas clnias parecerán dar apy les darán a ls países del Tercer Mund y a ls c ndenad s de la ierra el rl de edicadr del scialism que Marx había impuad cn menr inversimiliud al prleariad i ndus rial de l s países avanzads. La dcrina marxis sin duda aydó enemene a creer; lueg a luchar. Per de esas luchas que cambiarn la cndición humana y al capialism mism el marxism n era la cndi ción ne cesaria c m l demuesran ls países (pr ejempl anglsajnes) en ls que el marxism peneró pc. Y el preci a pagar fue mu y al. Si esa exraña alqui mia que cmbina la
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Cius Cstiis
ta poderoso es porque respodía a a sed de e rtdure a a eperaza de ua savaó garatzada e úta staa por algo ás que las frágles e ertas atvdades huaas las «lees de la hstora De esta aera troduía e e o veto orero ua desó pseudo regosa que oca soaría grades catástrofes e el futuro. A so tepo corporaa e él la oó ostruosa de o o oa quí ta bé la elaacó de Mar (e prvado) «o o so ars ta o pesa uho e a readad. ue de ortodoa d e eesdad de guardaes dedados a a ortodoa de fuo aros deoógos polítos así oo taé de daoza có de los herejes. Uda a a tedea oherce de as soedades od er as a la uroratzaó que desde es de l sgo XX peetra doa e oveto orero so la ortodoa otrbu e poderosaete a la ostruccó de artdosgesas. a é odue a ua esterzaó ás o eos opeta de pesaeto a «teoría revouoara devee e oeta ro talúdco de os tetos sagrados etras que ate os esos aos etícos uturaes artístos que se au la desde 1890 el arso eudee o se lta a a arlos coo productos de la burgesía deadete U teto de ukács alguas frases de rotsk de Gras o aaza para valdar e dagósto Hoóloga paralea es a trasforaó que due e ar so sore os que partpa e e oveto Durate a aor parte del sglo XX la ase obrera de los países que se dustralza se autoosttue se alfaetza se fora por sí sa hae surgr u tpo de dvduo que ofía e sus fuer zas e su juo que se strue tato oo puede pesa por sí so o aadoa ua a reeó ríta ars o acaparado el oveto orero reepaza a este d vduo por e ltate adoctrado e u evageo que ree e la orgazacó e a teoría e osjefes que l a posee a terpreta ltate que tede a oedeere codoal ete que se deta o eos o puede a aor parte
E avn l insignini
del tepo roper o esta detacó s o es destrué dose a sí so Alguos de los eleetos de lo que se trasforará e tota litariso a está presetes e el arso la lusó del do o total heredado del aptalso la ortodoa el fetchs o de la orgazaó la dea de ua «ecesdad hstórca que pueda justar todo e ore de la salvacó al. ero sería asurdo putar a arso ás aú al so Ma e egedraeto de totaltarso coo se ee ha cedo fá deagógcaete desde hace seseta años. a to coo e e eso e arso se prooga ( uérca ete ás) e a soadeocraca de a ua se puede der todo lo que se quera eos que es totatara que o tuvo dutades e eotrar e Mar todas a tas eesaras para su poléca cotra el olhevso e el poder. l verdadero reador de totaltarso es e. as otra dccoes teras de persoaje portaría poco s o ustra ra ua vez ás o asurdo de as epaoes «racoaes> de a hstora. predz de rujo que o jura so por a «ce ca>> huao s gua duda desteresado scero etreadaete lúdo o sus adversaros ego cosgo s o reostruedo e aparato de stado zarsta después de haero destrudo protestado otra esta recostruccó reado osoes urorátcas para luchar otra la uro raa que é so hacía prolferar aparece aete a la vez oo e artesao as ecusvo de ua etraordara ooó oo ua gota e a toreta de os aote etos. ero es él so que rea la sttuó s la cual el tota ltarso es cocele que ahora cae e ruas el partdo totataro e partdo esta a a vez gesa deoógca ejér cto ltate aparato de stado in nu fárca e la cual ada uo tee su ugar e ua estrtajerarquía ua rgurosa dv só del trabajo. De estos eeetos que s e euetra allí desde hace u ho tepo pero e fora dspersa e hará a sítess oferrá ua·ueva sgcacó a todo o que la opoga.
El \' n / nsgnn
C/u ata
Ortodoxia y diciplina on llevada al límite (Troky e enorgullecerá de la comparación del partido bolchevique con la orden de lo jeuita) y extendida a ecala internacional2 El principio «quien no eté con nootro debe er exteinado» erá utilizado depiadadamente y lo medio oderno del Terror erán inventado organizado y aplicado en maa Sobre todo aparece y e inala ya no como rago peronal ino coo determinante hitóricoocial la obeión del poder el poder coo n en í mio por todo lo edio e importando poco para hacer qué Ya no e trata de apoderare del poder para introducir tranforacione denida ino que e trata de introducir la tranformacione que permitirán mantenere en el poder y reforzarlo in cear Lenin en 1917 abe una coa y ólo una: que el moento de tomar el poder ha llegado y que mañana erá demaiado arde ¿Para hacer qué? No lo abe y dirá: «Nuetro maetro no no han dicho lamentablemente cómo hacer para conruir el ocialimo» También dirá eguidamente
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expanión in límite del poder del Partido la'tranfoación de toda la intitucione comenzando por el Etado en u imple apéndice intrumentale y nalente u pretenión no ipleente de dirigir la ociedad ni aun de hablar en u nobre ino de er de hecho la ociedad ia Se abe que ete proyecto alcanzará u foa extrema y deencial con Stalin Y e ambién a partir de la uerte de éte que u fracao comenzará a hacere viible El toalitario no e una eencia inmutable tiene una hitoria que no e trata de volver a trazar aquí pero de la cual hay que ñalar que e centralmente la de una reitencia de lo hombre y de la coa contra l iluión de la reaborción total de la ociedad y del modelado integral de la hitoria por el poder del Partido Aquello que rechazaban la validez de la noción de totalitarimo elven hoy a la carga con el argumento de que el régimen e derrumba (i fuera por eo ningún régien hitórico habría exitido jaá) o que había encontrado reitencia interna En forma maniea la crítica compartan ella mi ma la iluión totalitaria: el totalitarimo habría podido y debido er para bien o para mal lo que pretendía un onolito in falla No era lo que decía er; por lo tanto imple ente no era Pero lo que dicutieron eriaente el régimen ruo nunca fueron víctima de ete epejimo Siepre detacaron y analizaron u contradiccione y u antinomia intea4 Entre ell indiferencia y reitencia paiva del pueblo; aboaje y derroche de la producción tanto indutrial como agrícola; profunda iracionalidad del itema dede u propio punto de vita en razón de u burocratización delirante; deciione tomada egün o capricho del autócrata o de la camarilla de turno conpiración univeral de la mentira tranformada en rago ettural del itea y condición de upervivencia de lo individuo 3 Ver pr eemp as cparacnes de S ngerfhm en Lber de marz de 990 4 Pr m pare hce desde 1 94 y nunca deé de hacer desde ese ennces. a
oedadburoráta v. 1 y 2 París 0/8 1 9 (2 edcón en Chrsan Burgs 990). 59
El avnce de /a insignifcancia
Co·nelus 1Scoradis
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desde los zeks asa los membros del bureau polítco Todo eso conrmado con estupor por los acontecmentos que sueron al año 195 y las nfoacones que, desde ese moento, no dejaron de aparecer: las revueltas de los zeks en los campos, desde la muerte de Staln, las huelgas de Berlín Este en juno de 1 93, el n forme utchev, ls revolucones polaca y húngara en 196, los movmentos checoslovaco, en 1968, y polaco en 1970, la ola de lteratura dsdente, y la explosón polaca de 1 980 que vuelve al país ngobeable Después del fracaso de las ncoheretes reformas de Krutchev, l a necross que ganrenaba el sstema se había hecho manesta y no l e dejaba otra sald a que la u da haca adelante basada en el aamentsmo excesvo y en la expansón externa; y yo escrbía con respecto a ello, en 1981, que ya no se podía hablar en ténos de totaltarsmo
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gupo ( evidentemente menos
Cpíto
Entr l vacío occidntal y l mito árab CoRNELIUS CTORIADIS: a decón de hacer la guerra [del Golfo] menoprecaba totalmente lo factore a largo plazo a aber el rego de que e profundce má el abmo cultural ocal polítco e magnaro que ete entre lo paíe occdentale y el mundo árabe.
ora podemo etablecer una prmera retropectva Eta guerra e efectuó en una regón en la cual lo problema no ólo on oldaro no que etán mplcado uno con otro en múltple nudo gordano. E por ello que pené ante y durante la guerra que la demarcacón prncpal no era entre pacta y belcta no entre lo que querían deatar eo nudo gordano y lo que no querían má que atacar al Irak de Saddam y evtar aí el problema paletno Hoy el problema que e plantea e aber l a guerra cortó lo nudo gordano lo enlazó má o permtó deanudar lo má complejo E mportante que la guerra haya do corta que no haya empleado gae n terrormo que no e haya generalzado que no haya llegado hata u últma conecuena ya que Buh no avanzó hata Bagdad y por últmo e m portnte que haya permtdo una reaccón de rechazo del pue blo raquí con repecto a Saddam Huen. Eto petó ev tar para nuetra tranquldad la catátrofe en cadena que habría uctado una guerra larga e nepable. DGAR MoRIN
Dg cn Edga Mn pubcad en e Mode e 1 9 de ma de 1 991
Comiu Casoriai Casoriai
Hisoria. hora bie si hbo a aci aci coqisadora desde el siglo VII hasa el siglo XI X I ero ero los árabes. os árabes o aparecero aralmee e las pediees del las e Marecos esaba e rabia. E Egipo o había había solo árabe. a siaci acal es el reslado e primer lgar de a coorzada de los peblos qisa y de la coversi más o meos orzada someidos; lego le go de la coloizaci de los árabes o por Occidee sio por ss correligoarios los rcos drae siglos; y por úlimo de la semicoloizaci occideal drae período período comparaivamee mcho más coro acalmee ¿dde se siúa políicame e? So países países e los cales las esrcras de poder so o bie arcaicas o bie bie a mezcla mez cla de arcaísmo arcaísmo y esaliismo. Tomaro lo peor de Occidee y lo plasmaro e a sociedad clralmee religiosa. E esas sociedades la eocracia ca corri peligro l Cdigo Peal es el Corá; la ley o es el reslado de a volad acioal sio si o qe es sagrada. sagrada. El Corá mismo o es eo revelado cosigado por maos hmaas hma as es ssacialmee me e divio. Esa mealidad proda proda permaece y resrge resrge ae la moderidad. hora bie la moderidad ambié implica los movimieos emacipadores qe se podce desde hace siglos e Occidee. Hbo lchas mliseclares m liseclares para llegar a separar lo religioso de lo políico. E el Islam o hbo movmieo similar. e Islam iee ae ss ojos ojos Occidee Occide e qe vive devrado s herecia maiee tatu quo liberal pero ya o crea sigicacioes emacipadoras. Se do a los árabes más o meos eso ire el Corá y compre compre videoclips de Madoa. al mismo iempo i empo se les vede a crédio avioes Mirage. Occide e e ese Si hay a «resposabilidad hisrica de Occidee seido la podemos ecorar aqí. El vacío de sigicaci de esras sociedades e el seo de las democracias moderas o pede ser colmado por el ameo de obje objeos os de cosmo. o pede desalojar las sigicacioes religosas qe maiee maie e a esas sociedades idas. a desa perspectv del ro ro está allí. E l eeco de l gera ya es y será e el o
E avne insignifni
a mayor aceaci de esa divsi qe arroja a los mslmaes hacia s pasado. Por ora pare e ese momeo es rágicamee rágicamee diverido ver qe si Saddam Hsei cae hay grades posibilidades de qe sea reemplazado por régime damealisa chiia es decir régime qe Occidee empez a combair cado se isal e Irá. E.M. es de la gerra Jea Badllard había demosrado e qe de d e odos modos o podía haber haber gera. holgicame lgicamee ra ú acabas de demosrar lgicamee qe o es posible progresar eiedo e cea od las coradiccioes qe eise ecéera. oradamee la vida gracias a s aspeco iovador o obedece a la lgica y eso lo sabes my my bie. De odos modos hay a eva coyra mdial qe al vez os permia escapar del ciclo ieal. Pero vayamos al odo odo de la cesi. cesi . E prmer ivel vemos masas de magrebíes ealados omar a someedor por liberador. Es cieo. Pero eso o es rasgo árabe o islámico eso lo hemos vivido aqí pesemos por po r ejempl ejemploo e l a idolaría idolaría por Sali o Mao qe q e es reciee. cie e. Hemos viso hiserias religiosas acioalisas y mesiáicas. Pero acalmee esra peísla occidealeropea pasa por período de baja e las agas miolgcas. a o eemos grades esperazas Eoces creemos e ese esado al a l vez provisoio qe las pasioes y los aaism aaismos os so lo propio de los árabes. E ivel sperior podemos lamear qe la democracia o llege a ser implaada era de Eropa occideal. Pero basa co pesar e España e Grecia e la lemaia lemaia azi de ayer ayer e racia racia misma; paa compreder qe la democracia es sisema sis ema diícil diícil de d e arraigar. arraigar. Es sisema sis ema qe se re de la diversidad y de los colicos e la medida e qe es capaz de reglarlos de hacerlos prodcivos pero qejsta qe jstamee mee pede ser desrido por las diversidades y por los cocos. a
Com/ius striadis
El avne de la insignifan insignifania ia
democraca no pudo e r mplantada en el mundo árabelám árabelám co e n prmer lugar lugar porque te no pudo llvar a cabo el eta do htrco de la laczacn que contenía n duda en ger men dede el glo VIII al glo XII pero que en cambo el Occdente europeo pudo emprener a partr del glo XVI. L a laczacn que e el retroceo de la relgn en relac n al E ado y a la vda públca públca e l o únco que permte la demo cratza cratza cn. Incluo en lo paíe paíe árabe árabelámco lámco en lo que hubo mo mento lczadore poderoo la democraca e preent como una olucn dbl con repecto a la revoluc revoluc n qu e per mtía mtía a la vez la emancpacn con repecto repecto al Occde nte do mnador. Aora Aora ben la promea de la revolucn revolucn n aconal a aí como la de la revolucn comunta eran de hecho tanto una como otra promea relgoa relgoa Una aportaba la relg n del EadoNac EadoNacn n y la otra la relgn de l a alvacn alvacn terrenal. Fnalmete no olvdemo que el menae menae laco de Occ den te llegaba al mmo temp o que la domnacn mperalta y la amenaza de homogenezacn cultural de prdda de dent dad que aportaba nuetro etalldo tcncondutral en el re to del mundo Entonce la retenca de la dentdad amenazada ob lga da a aerrar aerrare e al paado undador tanto como al utuo e manc pador e vo acrecentada acrecentada recentemente por un enmen o de uma mporanca que e agrav agrav e n lo año '80: el demorona mento del uturo emancpador Nootro tambn hemo vv do eta prdda de uturo: perdmo el uturo «progreta prometdo por el dearrollo de la cenca y de la razn que revelaron revelaron cada vez má u ambvalenca y perdmo el uturo radante de la alvacn terrenal que cay denvamente con el nuro de Berlín. Cuando Cuando el uturo uturo e perde ¿ qu queda? El preen te el p a ado Nootro aquí en la medda en que conummo vvmo al día día en el preente Ello ¿qu pueden conumr del preen te? ¿u le aporaron la maravlloa receta de dearrollo dearrollo modelo occdenal o modelo ovco? Le deron ubearrollo.
Entonc e c uando ya no hay uturo uturo y el preente eá ener ener mo que da el paado E por ello que lo etraordnaro avance undamental ta no d eben er vvdo como un retoo de lo paíe paíe árabe árabe obre í mmo n como un alen to que e euma. euma. Son el p ro ro duc to de una elta htrca donde la cr de la moderndad e decr del progreo ucta ete undamentalmo. undamentalmo. Jutamente habla del problem a del endo. Para nootro nootro la Htora ya no t ene un en tdo teleguado. Para nootro nootro la veja veja certdumbre etán muy e nea. nea. Hata ahora emp re e crey que el er humano necetaba certdumbre para vvr Cuando la grande relgone pora dora de c ertdumbre decl naron o tra tra certdumbre certdumbre racona ltacentcta aporaron la egurdad del progreo garant zado ¿No podemo magnar una humandad que acepta la ncertdumbre la nterrogacn con todo lo rego de an guta que el lo mpl ca? Seguramente haría alta alta una gran gran mu acn en nu etro modo d e er de vvr y de penar. Sn embargo te e nuetro nuevo detno. Pero ello no gnca qu e podamo vvr n arrago arrago n m to n eperanza con la cond cn de que epamo que nuetro mto mto y nuetra nuetra eperanza etán relaconado como ben abía Pacal con la e relgoa con l a apueta Debe mo manejar manejar de una m anra nueva el arrago en el epaco y en el tempo. No tenemo que vvr el preente al día no que tenemo que volver a l uen uen te del paado (la herena que tene de tu padre dce Goethe tene que reconqutarla) y tenemo que proyec tarno en un uturo ya no prometdo no deeado Nuetro mto e el de la raterndad ana que e arraga en nuetra terrapatra Eamo en un nuevo comenzo y e en ete entdo que creo que e poble dar vda al embrn de la ONU como ntentáramo deactvar deactvar lo que gue endo e l polvorín polvorín del mun do en eta zona de ractura ractura entre Orente y Occdente entre la tre relgone mo noteía entre la relgn y la lacdad e ntre el modernmo y el undamentalmo y' nalmente entre un progreo de humandad o la gran regren.
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m o
M pc clo qu l situción mundil s intolbl insosnil qu l Occidnt ctul no tn ni los mdios ni l oluntd d modicl sncilmnt y qu l mominto mncipdo n st spcto no funcion. Tmbién m pc muy clo qu p hc sto hy qu qu hclo Un z más s ncsio l lidd qu tnmos dlnt d nosotos undo Edg Moin oc l poblm d idnti dd s d hcho l poblm dl sntido qu con un idntidd l cynt soy un bun musul mán un bun cisti no o incluso un ml cistino. Pus un sindo un ml cistino soy lgo dnido. Nosotos somos hos d..; po tmbién somos los qu spi mos Es dci qu tnmos un poycto qu y no s l pso sob l Ti qu y no s n i msiánico ni poclpti co po qu dic lgo sob qullo hci dond nos diigi mos Esto s lo qu l flt l Occidnt d hoy El único nc d sts socidds s l nc hc i l iquz y l pod cos. Péntsis s sb qu los ábs fuon más cilizdos qu los occidntls dunt todo un podo. ugo sto dsp ció Po lo qu cpton d l hnci d l Antigdd no fu nunc d odn poltico. poblmátic poltic d los ggos fndmntl p l dmocci no fcundó ni los lósofos ni ls socidds ábs. s comuns uops li minn ls libtds comunls ns dl siglo X No s tt d uzg los ábs podmos compob qu Occidnt l fuon ncsios diz siglos p sp mdinmnt bin l socidd polític dl dom inio ligioso. Tiné mi posición con un obsción csi ncdó tic Gog Bush nts d l gu considdo un d bilucho po sus conciuddnos. Aho s u n héo Po Est dos Unidos ncontas numn t nt ddos po blms intos nt los culs l Sño Bush sá impotnt. cisis d l socidd notmicn continu con l dcpitud d las ciudds los dsgos socils y todo lo d más qu conocmos. Y s también lo qu cominza sucd n
E an e insigniani
Euop y qu s gá todo l timpo mints los publos pmnzcn domcidos y páticos EM Nust socidd sigu tl cul Todos los pocsos nos conducn un gn cisis d cilizción. ¿Rtocdmos o pogsmos U n z más spmos lo inspdo A m nos slmos n nosotos l tsoo más pcido d l cultu uop l cionlidd cític y utocític. .. undo ls ggos y n su dcdnci conquiston Oint ést fu hlnizdo n lguns décds undo Rom conquistó l mundo mditáno lo omnizó undo Eu op tuo l mismo ppl no supo inui n pofundidd n ls cultus locls s dstuyó sin mplzls o qu qud hoy como hnci dfndibl d l cción uop y como gn d un futuo posibl s un poycto d utonom d l socidd qu s hll n un fs ctic Nust sponsbilidd s hclo ii hclo nz y fcund ls ots tdicions
Capíto V
El deterioro de Occidente *
ERT: Nos paree que la atualidad in mediata, on la guerra del Golfo y el n del omu nismo, p lantea l a uestión del valor del modelo demorátio ¿No habrá que deir que, al n y al abo, hay una suerte de relativismo en el orden in teacional Por otra parte, ¿h ay una nueva bipolaridad, o bien , una supre maía renovada de los Estados Unidos? CR COR Con el derrumbe del imperio rusoomunista, la impotenia de China, el aantonamiento, tal vez provisional, de Japón y Alemania en el ampo de la expansión eonómia, la nulidad maniesa de la Europa de los Doe omo entidad polítia, los Estados Unidos oupan solos el escenario de la polítia mundial, rearman su hegemonía, pretenden imponer un «nuevo orden mundial» . La guerra del Golfo fue una manifestaión de ello Sin embargo, no pienso que se ¡e da hablar de una supremaía absoluta o de un orden unipor. Los Estados Unidos tienen que haer frente a un extraordina rio número de países, de problemas, de risis, ante los uales sus aviones y sus msiles no pueden haer nada. Ni la anar quía» reiente en los países pobres, ni la uestión del subdesa rrollo, ni la del medio ambiente, pu eden ser resuels on bom bardeos Inluso, dsde el pu nto de vista militar, la guerra del Golfo mostró el límite de lo que pu eden haer lo s Estados Unidos, on respeto a la utilizai ón de a nul eares A mismo tiempo, los Estados Unidos están padeciendo un debilitamiento, un deterioro interno del ual yo ro que en Entrevistacon Olivier Mongin, Jo l Roman y Ramin Jahabegloo, publicada en Esprit, en diciembre de 1991 .
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Cclus Casrias
eaidad hisócosocia efeciva de capiaismo conemponeo esas ieades fncionan cada vez ms como simpe compe eno insmen a de disposiivo maximizado de os disf es» indidaes Y esos disfes» son e únio conenido ss anio de individaismo con e e nos esn adiendo Poe no pede habe individaismo po es deci vacío Los indiidos spesamene <ibes de hace o e iea n» no esn sin hace nada ni hacen caie cosa Hacen cosas pecisas denidas paicaes desean empean cieos obe os echazan oos vaoan aes acividades ec oa ien esos obeos esas acividades no son ni peden se deemina dos excsivamene ni siiea esenciamene po os indivi dos» soos esn deeminados po e campo hisóicosocia po a insición especíca de a sociedad en a e viven ss signicaciones imaginaias Sin dda se pede haba de n individaismo»de os vedadeos bdisas incso si esos pe spesos meafísicos se oponen diameamene a os de in diidaismo» occidena (nidad de individo a eaidad ssancia aica de individo a) peo ¿c es e con enido ssanivo de pimeo En pincipio a enncia a mndo a ss disfes>> e mismo modo en e ccidene conemponeo e individo» ibe sobeano aico ssancia en a gan maoía de os casos a no e sino na maionea e eaiza espasmódicamene os gesos e e im pone e campo hisóicosocia: hace dineo consmi go za» (si oga ) Spesamene ibe» de dae a s vida e senido e iea en a apasane maoía de os casos no e da sino e senido• e impea es deci e sinsenido de a meno indenido de consmo S aonomía" veve a se heeonomía» s aenicidad» es e confoismo geneai zado e eina a neso aededo Eso eivae a deci e no pede habe aonomía» indi vida si no ha aonomía coeciva ni eación de senido» paa s vida po pae de cada individo e no se insciba en e maco de na ceación coeciva de signicados Y es a infinia banaidad de esas signiicaciones en e ccidene conemponeo a e condiciona s capacidad de eece na
El
e
influen ci a sobre el mund o no oc ci denta l , de o n·i i
en
éste a l a erosión del dominio d e las signifcacio ns religosa
simiaes
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E: Enonces a no había senido goba peo acaso s iee deci fozosamene e no ha senidos peiféicos e a o ca seco socia en a ibead de os individos en a medida en e cada ien podía si se ped dec consi n senido p aa sí mismo Po oa pae en nesa discsión se ha podcido apa enemene na especie le desizamieno de engae Cando se dice e a no ha senido a gene e niende e a no ha senido ao e anemano Ahoa bien e pobema no es ahí en a medida en e a asencia de n senido dado de anemano no cea necesaiamene n vacío Pede aase po e conaio de na oponidad de na posibiidad de ibe ad e pemiiía sai de desencanamieno» En cambio ¿La gan cesión no se a de sabe si esa ex peiencia de a ibead en sí misma no es insosenibe CC Es cao e no eso habando de a desapaición de n senido dado de anemano e no o ameno E senido dado le anemano es a heeonomía U na sociedad aóno ma na sociedad vedadeamene democica es na so ciedad e cesiona odo sen ido dado de anemano don le po ese mismo hecho se ibea a reai6n e signiaio nes nuevas. Y en na sociedad semeane cada individo es i be de cea paa s vida e senido e iea (o e peda) Peo es absdo pensa e peda hace eso fea de odo con exo de odo condicionamieno hisóicosocia Dado o e es noógicamene e individo esa popesa es de hecho na aoogía E individo inivi uao cea n senido paa s vida a paicipa en as signicaciones e cea s sociedad a paicipa en s reai6n, sea coo ao» sea como e cepo>> (pbico) de esas signicaciones Y siempe he insis ido en e hecho e e a vedadea ecepción» e na oba neva es an ceadoa como s ceación
El nce de l nsgncnc
Cmelh1s Cstrds
, ciertamente, n o es accidental que la sign cación más densa de sus Óbras sea una permanente interrogación sobre la signicación misma, p or la cual Proust, Kaka, Joce tantos otros se emparentan con la tragedia ateniense. Si ese perodo con clue alrededor de 1950 (fecha evidente mente
Esto se ve claramente en los dos grandes perodos de nues tra historia, en los que emerge el proecto de autonoma aparecen, por vez primera, individuos realmente ini uaos El surgimiento de creadores realmente individuales de un pblico capaz de aceptar sus invocaciones va a la par, e n l a Gre cia antigua, del surgimiento de la pois de las signicaciones nuevas que ésta encaa democracia, isonoma, libertad, ogos, reexividad. Por ser mucho más copleja, la situación es análoga en la Europa occidental moderna. Ciertamen te, aqu, durante un largo perodo, el gran arte la lo sofa, hasta la investigación cientca, permanecen ntimame nte ligados a las signicaciones religiosas. Pero, a la manera en que se sitan en relación con ellas cambia. Y relativamente pronto, se crean grandes foas obras «profanas q ue la soc iedad su scita se muestra capaz de recibir. Kundera lo demostró a propó sito de la novela, subraando su «función de cuestionamiento al or den estabecido, de la cotidianeidad. ¿Y cómo olvidar al esc ri tor más grande de la Europa moderna, Shakespeare, en quien no se encontrará ni una pizca de religiosidad? Pero, a nales del siglo XVIII, la creación europea se libera de todo sentido «dado de antemano. Una de esas maravillosas «coincidencias> de la historia, es que la ltima gran obra de arte religioso, el Réquim de Mozart, se haa escrito e n 1 7 9 1 en el momento en que l a Revolución francesa se disp ona a atacar a l a Iglesia al cristianismo, algunos años después que Lessin g hubiera deni do el espritu de las Luces como el trip l rechazo d e la Rev ela ción, de la Providencia de la Condenación eterna, algunos años antes de que Laplace respondiera, acerca de la ausencia de Dios en el Sistma m uno, que no necesitaba esa hipóte sis. Esta eiminación del sentido <dado de antemano> no le impidió a Europa entrar, por ciento cincuenta años, de 1800 a 1950 en un perodo de creación etraordinaria en todos los ámbitos. Para los grandes novelisas, los grandes m sicos, los gran des pintores de ese perdo, no ha sentido dado de antemano (no más que para los grandes matemáicos cientcos). Eiste a cida ebriedad de la investigación de la creación de sentido
C.C. : Está caro que las dos cosas van juntas. El gran arte es a l a vez la ventana de la sociedad sobre el caos la oa dada a este caos (mientras que la religión es la ventana hacia el caos a másara que oculta ese caos). El arte es una foa que no enmascara nada. A través de esa forma, e l arte muestra, inde nidamente, el caos por esa va cuestiona las signicaciones establecidas, hasta la signicación de la vida humana de sus contenidos más indiscutibles. E amor está en el centro de la vida personal en el siglo XIX Trisn no sólo es la encarna ción más intensa de ese amor, sino ambién la demostración de lo que sólo pued e realizarse en a separación la muerte. Por eso, lejos de ser incompatible con una sociedad autóno ma, democrática, el gran arte le es inseparable. Pues una socie dad democrática sabe, debe saber, que no ha signicación ase gurada, que vive sobre el caos, que ela misma es un caos que debe drse su forma, jamás ada de una vez para siempre. Es a partir de ese saber que crea sentido signicación. Ahora bien, ese saber vale deci r, el saber de la mortalidad, voveremos a él es el que la sociedad el hombre contemporáneos recu san rechazan. Y por ese mismo camino, el gran arte se vuelve imposible, en el mejor de los casos marginal, sin participación recreadora del pblico
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ramn.
E¿No habra una relación entre la falta de sentido la pér dida de ese gran arte del que usted haba?
Com Caoa
E aane a ingniania
Usds prgnaban si a xprincia d a ibrad no s vv insosnib Ha dos rspsas a sa prgna, q son sodarias a xprincia d a ibrad s v insosni b n a mdida n q no s ogra hacr nada con sa ibr ad ¿Por qé qrmos a ibrad? Primro, a qrmos, cir amn, por a misma pro ambién, ara podr ar co sas Si no s pd, si no s qir hacr nada, sa ibrad s convir n a pra gra d vacío. Horrorizado an s va cío, hombr conmporáno s rfgia n a acmación aboriosa d ss <
d crar significacions socias ¿no nos opamos noncs con n discrso anropoógico, n discrso n ano ocqviano q iría d r a Gach, q consis n dci q a vo ción d as socidads dmocráicas va a os dos a rfgiars n a sfra privada, a individaizars? ¿No s ésa na pndin srcra d as socidads modrnas? nvrsamn, sgn s pnsamino, q s n pnsamino a acción, ¿cás son as condicions d na acción aóno ma n na socidad dmocráica? ¿Acaso no xis a posibii dad d acar púbicamn n sa conmoción?
a <
Co sors
en rn a rabaj qe en e pasad, as has de anañ igadas a s nis siaes N es segr, sin ebarg, qe se peda arar an aegóriaene qe ha n repiege haia a esfera prada Tes n ejep ere s ines e de VaenVein abién sn e esini de na nad qe, an a de iien brer de sig I, es a de na pariipaión aia nrari, a siedad franesa de hae inena añs era h ens pariipaia h ás esia qe ahra Ha habid de ds ds, si se pe de deir, «prgres» en a deraia, an si es a raés de a ra rinfane de s edis asis Pr an, n se pede deir qe d es sea, sipeene, na deanda de ar pder adqisii de enrada a apiais CC De qe se raa es de saber qé es qe se nsidera esenia enra en e sisea, qé es qe se nsidera sendar, perfér, <id•. La igarqía ibera, ieraene, n fnina a pera errada per ha qe enen der qe ienras mnos fnine a era errada, m fere es preisaene, en an igarqía De heh, esá basane «e ada» siógiaene f s rígen de reaien en as grandes esea, e) Desde s prpi pn de isa, endría n gran inerés en apiar as bases de s reien, en rans farse en a na de a apaión N pr e se ería ás «deráa», n ás de qe se ió deráa a igarqía rana and a n aepó en s sen a s wmins no. Pr ra pare, e régien ibera en psiión a régien aiar) e peie peribir «seaes» qe enen de a sie dad, ins fera de s anaes iaes egaes, en prinipi, reainar, readar En reaidad, hae ada e ens En qé aabó VaenVein fera de a reaión de agns i és pess brrás «para raar e prbea»)? ¿é se de en s Esads Unids n s ghes, a drga, e debe de a edaión d deás? En reaidad, despés de a derra de s iens de s as sesena, as ds «risis de peróe», a nrafensia
E e e nsgna
ibera en e senid apiaisa de érin), represenada ini iaene pr a pareja ThaherReagan, per qe naene ganó en das pares, se peba n ne dispsii de «esraegia sia» Se aniene na siaión hgada era be para e 80 85% de a pbaión inhibida, adeás, pr e er a desepe), se rasada da a ierda de sisea bre e 5 20% «inferires» de a siedad, qe n peden reainar sin rpiend sas, n a arginaión a ri inaidad; desepeads e i nigranes en Frana en Inga erra, negrs e hispans en s Esads Unids, e Car, sbsisen resrgen aqí aá nis has N esas en na siedad era. En Frania, en ess is as, hb nis n s esdianes niersiaris, s es dianes sendaris, s epeads ferraris, as enfee ras Hb n fenóen iprane a reaión de as rdi naines, nea fa de arganiaión deráia de s iiens, qe raden a eperienia n a brraia a desnana haia ea an si parids sindias inen an siepre fagiar ess iie ns Per abién ha qe prbar qe ess iiens nra e rden eisene sn rpraiisas a ar pare de iep , en d as, pariaes iiads en an a ss bjeis Td rre si a enre desisión prada a a e pr e derrbe de a isiaión nisa pr e irrisri espeá de fninaien efei e a «deraia», n�era a qe a nadie qiera eerse en píia, en e senid erdader de éin, pes a paa bra isa se ió sinóni de pnenda, de hanh, de anej sspehs En ds ess iiens, da idea de piar a dissión, de ar en ena prbeas pí is ás ass, se anda a diab ni siqiera se pdría s reprhar, a qe s qe inenan inrdir a «píia» en es sn generaene dinsars residaes, rskisas rs) E as ás nndene es e de s egsas, qe fern arrasrads a s pesar haia debaes de píia genera ienras qe a esión eógia ipia, es edene, a
Comlis asoiadis
El avn ce d e la insignfcana
alidad d la vida scial Dcir qu ha qu salvar al di abin s dcir qu ha qu cabiar radicaln l d d vida d la s cidad, rnunciar a la carrra dsnfrnada pr l cnsu N s nada ns qu s la cusión plítica, psíquica anrplógica, lsóca qu s plana, n da su prfundidad, a la huanidad c nprána Cn s n quir dci r qu la alrnaiva d la ac ción sa d nda, sin qu una acción cida sipr db nr n visa l h1zn d la glbalidad, db inscribirs n la gnralidad dl prbla scial pl íic, inclus s i db sabr qu pr l n sól pud bnr un rsulad parcial liiad sa xigncia db sr asuida pr ls paricipans Pr ra par, n s pud dcir, c usds hac n, qu h la scidad s uch ás inclusiva, sin prgunars inclusia en que? s inclusiva n l qu lla isa s n s ag d signicacins iaginarias dinans q u raé d dscribir
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RT H un pun qu davía n hs abrdad, pr qu usd acaba d nbrar a prpósi d las i nch rncias d la clgía s l prbla d la vlución d la écnica s un placr pdr hacrl sa prguna, a qu usd s un d ls scass lósfs cnpráns qu han frcunad l rrn d las cincias xacas Vivis n un a épca n l qu alguns indn a vr la fun d ds ls als d nusra scidad n la cnlgía ¿Pinsa usd qu, n fc, la éc nica s un sisa qu s ha vul cpl an auón , sbr l cual l ciudadan a n in dis para acuar? Ds hchs parcn indudabls Prir, qu la cncinia s ha vul auóna nadi cnrla su vlu ción su nación, a psar d ls difrns «ciés d éica» (l irrisri dl íul n rc cnaris, dlaa la vacuidad d la csa), n s an n cnsidración n abslu ls fcs dircs larals d sa vlución n sgund lugar, s raa d una racria inrcial, n l snid d la física; abndnad a sí is, l v iin c nin a C.C.:
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sa siuación ncarna xprsa ds ls rasgs d la siua ción cnprána Ahí, la xpansión ili iada d un psuddini s prsguida n sí isa, dsprndida d d n racinal raznabln discuibl S invna d l qu s puda invnar, s prduc d l qu puda sr (rnabln) prducid las «ncsidads» crrspndin s srán susciadas lug A is i p, l vací d snid sa nascarad pr la isicación ci nicisa, ás p dr sa qu nunca, s, paradójican , n un n n qu la vrdadra cincia , ás qu nunca , s ap réia n cuan a sus fundans a las iplicaci ns d sus rsulads n n, ncnras an sa ilsión d pdr abslu, la huida an la ur su ngación: al vz sa débil ral, pr l pdr xis n alguna par, n l hspial, n l aclradr d parículas, n ls labraris d bi cnlgía, c Qu sa vlución dsruciva d la cncincia abién sa, a la larga, audsruciva para la prpia cncincia parc alg sgur, pr sría larg d discuir L qu db subraars dsd ahra s qu p rir ha qu di sipar sa ilusión d pdr abslu Lug qu, pr prira vz n l a hisria d la huanidad, la cusión, xradan difícil, d un cnrl (disin al clsiásic) sbr la vlución d la cincia d la écnica, s plana cn radicalidad urgncia s xig una rcnsidración d ds ls valrs csubrs qu ns dinan P r un lad, ss ls hab ians privilgia ds d un plan l vz nic n l univrs n d cas, si s pi l aucnris nic para nsrs, d una aravilla qu n cras qu ss dsnd algrn Pr r lad, s vidn qu n pds rnunciar al sabr sin rnunciar a l qu hac d nsrs srs librs Pr, c l pdr, l sabr n s incn nncs, p r l n s ha qu raard nndr l qu sas qurind sabr, sr ns a las psibls rcaídas d s sabr Ot vz aparc aquí la cus ión d la dcracia, baj lipls fas n las cndicins las srcuras prsns, s faal qu las dcisins sbr d s prnzcan a plíics burócraas ignrans, a 91
Comdiu trii
ocentícos movdos esencalmente por una lógca compe Es mposble que la colectvdad polítca se foe una ón razonable en estas condcones odavía más mpor es que en este plano sejuega por así decrlo la cuestón norma esencal de la democraca la evtacón d e la hbri, uolmtacón Entonces lo que usted llama el «proycto de autono " pasa nalente por la educacón
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La mportanca de la educacón en una socedad deoa es ndscutble En un sentdo se puede decr que una dad democrátca es una nmensa nsttucón de educacón utoeducacón permanente de sus cudadanos y que no vr sn eso Porque una socedad democrátca en tan oedad reexiv debe apelar constantemente a la actv cda y a la opnón lustrada de todos los cudadanos O actamente lo contraro de lo que sucede hoy co n el ren de los polítcos profesonales de los «epertos» de los dos televsvos Y no se trata no esencalmente en todo caso l educacón que da el <
ó
La autolmtacón nos lleva de nuevo al debate sobre la ldad y la nmortaldad que parece central: lo que sor pnde al leerlo a usted es que uno tene la mpresón de que pr una parte están los escrtos polítcos y por otra parte la
E vne /,1 ininifcni
obra del lósofopscoanalsta Pero de hecho hay en sus obras un tema conn permanente que es la cuestón del tempo cómo reanudar una relacón con el tempo y a la vez lbarse del fantasma de la nmortaldad? CC Prmero se trata de salr de la lusón modea de la lnealdad del < es bzarra el tempo no es una cosa eteror a nosotros con la que podríamos tener una relacón emo en el tempo y el tempo nos hace sólo entonces podemos estar verdaderamente presenes en el presente al estar abertos al porvenr y al mantener con el pasado una relacón que no sea n de repetcón n de rechazo Lberarse del fantasma de la nmortaldad o en su forma vulgar de un <
cuestón de la magnacón es central Se trata en efecto de
a Na: La versión en casean de ese exha sid pubicada en Pcoaná, procto ucidación, Nueva isión
ComJus Casto":/s
Cál será la idenidad coleciva el «nosoros» de na so ciedad aónoma? Somos los qe hacemos nesras propias le es somos na colecividad aónoma oada por individos aónomos Y podemos mirarnos reconocernos inerrogarnos en por nesras obras Pero no iene no la sensación de qe ese «mirarse en na obra• nnca ncionó en la conemporaneidad? Los grandes períodos de creación arísica no coinciden con los mo en os en qe la sociedad se conempla en ss obras La socie dad de la época no se miraba en Rimbad ni en Cézanne lo hio despés Por ora pare no se debe considerar ho qe somos rbarios de odas las radiciones qe han hecho a nes ra sociedad an si no son compaibles nas con o ras? CC:Used esá omando n caso casi ünico cieramene lle no de signicación pero no de la qe sed le aribe Para decirlo en pocas palabras el
E ac d a sgcaca
n cano a la cesión de la radición na sociedad no esá obligada a repeirla para ener na relación con ella inclso odo lo conrario Una sociedad pede ener con s pasado na relación de repeición rígida es el caso de as sociedades llamadas precisamene radicionales o simplemene erdia seísica rísica qe es cada vez más el caso de la nesra n ambos casos se raa de n pasado mero Un pasado vivo no pede exisir más qe para n presene creador abiero al porenir Piense e n la ragedia aeniense n re a carenena de obras qe nos han legado sólo na o per de sqilo se inspira en n aconecimieno de acalidad Todas las de ás oman s ema de l a radición miológica pero cada rage dia remodela esa radición reneva s signicación nre la Eecr de Sóocles la de rípides no ha por así decirlo nada en comn salvo el bosqejo de la acción Ha ahí na anásica liberad nrida de n rabajo sobre la radición qe crea obras qe los rapsodas qe reciaban los mios o in clso Homero no hbieran podido ni soñar Más cerca de no soros podemos ver cómo Pros ransbsancia en na obra prondamene innovadora oda la radición lieraria rance sa Y los grandes srrealisas esaban inniamene más nri dos de esa radición qe los académicos de s época No vamos a lanzar de nevo el debae sobre la vida ine lecal rancesa Pero es sorprendene observar en relación con el problema de la oralidad la corriene acal de la deconsrcción e n orno a n ondo heideggeriano o jdío lgnos nos hablan indenidamene de la moralidad o de la nid pero de na ni d de la qe no se podría decir ora cosa sino comprobar qe es nid No es ése el sínoma de na especie de bloqeo? Si se sige esa corriene sobre odo se debería no acar llegando nalmene a na especie de elogio de la pasividad Si admiimos qe no son odos arsanes se ve qe ha n pensamieno de l a nid qe por decirlo de alg na manera se merde la cola Por qé enonces ese pensa mien iene ano éxio?
Comis Castoiais
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E avne e a insigniania
C C Yo, por mi parte, veo ahí otra manifestación u na más de la esterilidad de la época Y no es una casualidad que corra a la par de las proclamaciones ridículas del «n de la losofía», las aproximaciones confusas sobre el «n de los grandes relatos», etc Tampoco lo es que los representantes de esas tendencias no sean capaces de producir otra cosa que comentario sobre los escritos del pasado y eviten cuidadosame nte referirse a las cuestioes que scitan la ciencia, la sociedad, l a historia, la po lítica actuales Esa esterilidad no es un fenómeno individual, sino que traduce precisamente la situación históricosocial. También hay, ciertamente, un factor losóco «intrínseco», por decirlo de alguna manera: es evidente que la crítica interna del pensamiento heredado, sobre todo de su racionalismo, debe hacerse Pero, a pesar de la pomposidad de la «deconstcción, esa crítica se hace de una manera reduccionista Reducir toda la historia del pensamiento greco occidental a la «clausura de la metafísica y al <Ontoteologo( falo )ce ntrismo» , es ocultar una multitud de génenes innitamente fecundos qu e contie ne esa historia; identicar el pensamie nto losóco con la me tafísica racionalista es simplemente absurdo Por otra parte y sobre todo, una críica icapaz de plantear otros principios que los que critica, está condenada, justamente, a peanecer ell a misma en el círculo denido p or los obje tos criticados Así es como, nalmente, toda la crítica hecha al «racionalismo hoy desemboca simplemete en un iracionalismo que no es sino su otra cara, y en el fondo, e n una posici ón losóca tan vieja como la metafísica racionalista misma La salida, e n relació n con el p ensamiento heredado, presupone la conquista de un nuevo punto de vis, que esa tendecia es incapaz de producir Pero ua vez más, es la situación históricosocial en su conjunto la que aquí tiee mayor peso La incapacidad de lo que hoy se hace pasar por losofía para crear nuevos pun os de sta y nuevas ideas losócas expresa, en ese campo partcu lar, la incapacidad de la sociedad contempo ránea de crear nuevas signicacione sociales y de cuestionarse a sí misma Hace un
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momento traté de aclarar, en la medida de lo posible, esta situación Pero no hay que olvidar que cuando todo se ha di cho, no tenemos, y no podemo tener, una «explicación de ello De la misma manera que la creación no es «explicable, la decadencia o la destcció n mpoco lo son. Los ejemplos his tóricos son legión, sólo citaré uno En el siglo V están en Atenas, para no hablar del resto, los tres grandes trágicos, y Aristófanes, y Tucídides En el siglo I, no hay úada comparable ¿P or qué? S iempre se podrá decir que los atenien ses fueron derrotados en la guerra de l Pelopo neso ¿Y enton ces? ¿P or eso se transfoaron sus genes? Atenas en el siglo I ya no es Atenas Están evidetemente los dos grandes lósofos que levatan vuelo cuando cae la noche, pero que son esencialme te los extraños productos del siglo preceente Y sobre todo están los retóricos, de los que precisamente hoy estamos provistos en abundancia Todo esto se combina hoy con una irresponsabilidad política total. Ciertamente, la mayoría de esos lósofos gritaría a quien quisiera escucharlo, su abnegación por la democracia, por los derechos humanos, por el antirracismo, etc ¿Pero e nombre de qué? ¿Y por qué se les creería, cuando en realidad están profesando un relativismo absoluto, y proclaman que todo es un «relato> -vulgo, habladurías? Si todos los «relatos son lo mismo, en nombre de qu é condenar el «relato» de los aztecas y sus sacricios humanos, o el «relato hitleriano y todo lo que implica? ¿Y en qué la proclamación del «n de los grades relatos no es ella misma un relato? La imagen más clara de esa situación la proporcionan las «teorías del postmodernismo, que son la más nítida expresión yo diría la más cínica, del rechazo (o de la incapacidad) de poner en cuestión la situación actual En cuato a mí, precisamente porque tengo un proyecto que no abandono, estoy obligado a tatr de ver lo más claramete po sible l a realidad y las fuerzas efectivas en ju ego en e l campo históicosocial Como d ecía alguien, tato de mirar co •setidos sobos» Hay momentos en la histoa en los que todo lo que se puede hacer en l o inmediato es u lento y largo tbajo de 99
Coelus Castriais
catastrócos son posles Y deéraos recordar que la esta ldad socal polítca de los países «lerales rcos durante la postguerra dependía uerteente de la caacdad del sstea para proveer ercaderías es decr un pleno epleo aprado nveles de consuo crecentes El caos se copleta con las evolucones en el Tercer Mun do Dejando de lado a los países slácos de los que a he dcho algunas palaras Aérca Latna donde las perspectvas son oscuras se está estalecendo rápdaente un a dvsón neta en dos zonas una zona de sera atroz de luchas trales de uerte (sore todo peo no eclusvaente en Árca) en la que hasta las dctaduras tradconales corruptas sosten das por Occdente se tornan cada vez ás nestales la zona este de Asa orada por países en cuso de ndustralzacón rápda ajo regíenes polítcos ás o enos autortaros que poseen una ano de ora aundante arata soreeplotada cua copetenca anto en fora de eportacones coo de «deslocalzacón de las fárcas acenta los proleas econócos de los países rcos Pero la portanca de todos estos hechos paldece ante el proceso que se está dando en hna una ndustrialzacón vertgnosa en el nteror de las estructuras deterioradas del poder políco counsta. ualquera sea la evo lucón que se producrá en hna es certo que ésa deseslzará copleaente el rágl desorden undal estente Juno de 995
Cpío V
E aance de a insignicancia* OER MREL Pero e guaría evocar su traectora ne lectual a la vez atípca sólca. ¿Qué pensa ustd ho con respecto a esta aventura coenzada en 946 con Soilismo o Brbrie?
RES SRS Ya descrí esto por lo enos dos eces por lo que ahora seré u reve oencé a nteresare por la polca sendo ujoven Haía descuerto al so tepo la losoía el arso cuando tenía doce años pertene cía a la organzacón legal de la uventud counsa durante la dctadura de Metaas en el lto ao del secundaro a lo qunce aos l cao de algunos eses s copaeros de célula (qusera destacar sus nores Kosknas Dodopoulos Strats) fueron detendos aunque fueron salvajeente ortu rados no e entregaron Así perdí el contacto que reo recén durante el coenzo de la ocupacón aleana ápdaente descurí que el Partdo ounsta no tenía nada de r voluconaio sno que era una organzacón chauvnsta total ente urocrátca (ho la llaaríaos una nsocedad o talaia) Después de una tentatva de «reoa con otos caaradas que evdenteente racasó rápdo ropí con el Pardo ounsta e uní al gpo tosksa ás a la zquerda dgido por una nolidale gura revoluconaria Spos Stnas Pero nrevsa cn Over Mre, e 1 8 de un de 1 99 emda pr Rad Puree Y
pubcada en La Répubque nteatonae e ettre en un de 1994 n a « nrduccón genera» de a Socea burocrtca v , París, 10/18 19 en Hech pr hacer , epg de Autonomía Autotnformacónea ocea a foofía mtante e Coeu Catoa París, Drz, 1 989 102
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Coes Casoas
na z ás n fnión tabin d ltras d algnos libros ilagrosant salados d los atos d f d la ditadra (oarin, Ciliga, rg, ain y idntnt Trotsky, qin artilaba isiblnt a, b ,, pro no qra pronn iar l, , p a pnsar q la onpión trotskista ra inapaz d dar nta tanto d la natralza d la R» oo d la d los partidos onistas La rtia al trotskiso y i propia onpión obraron fora dnitia drant la pri ra tntatia d golp d Estado stalinista n Atnas n di ibr d 944 hizo n fto, isibl q l PC no ra n partido rfoista» aliado a la brgsa oo lo prtnda la onpión trotskista sino q aspiraba a toar l podr para instarar n rgin dl iso tipo q xista n Rsia prisión onrada on stpor por los aontiintos q sigiron a partir d 945 n los pass d Eropa orin tal y ntral Esto tabin lló a rhazar la ida d Trots ky d q Rsia ra n <
E ane e nsgnana
arx pd sr hallada ya n i txto pbliado n 95954 (<<obr la dináia dl apitaliso) , q ritia la onoa d arx, n los artlos d 955958 (<obr l ontnido dl soialiso») q ritia s onpión d la soidad so ialista y dl trabajo, n <El oiinto rolionario n l apitaliso odrno (960 y por ltio n txtos sritos dsd 959 pro pbliados n o B n 964965 on l tt lo <arxiso y tora rolionaria» y rtoado oo la pri ra part d titució imgii e ocie (975 Dsps dl n d ociimo o Bbie no ol a o par dirta y atiant d polia, salo drant n br prodo n ayo dl 68 Trato d star prsnt oo na oz rtia, pro stoy onnido d q l fraaso l las onp ions hrdadas (ya sa dl arxiso, dl libraliso o l los panoraas gnrals sobr la soidad, la historia, t) ha nsaria na ronsidraión l todo l hzont pnsa ino n l q s sitó dsd ha siglos l oiinto pol tio d anipaión Es a st trabajo al q ddio dsd ntons O ¿Considra q la dinsión poltia y iltant si pr f priordial para std? ¿La postra losóa sra l pnto silnioso q prdtina la posiión poltia ¿ trata dos atiidads inopatibls? CC grant q no Pro ants q nada na alara ión ya h diho q para , dsd l oinzo las dos di nsions no staban sparadas pro al niso tipo, y ds d ha ho tipo onsidro q no hay pasaj dirto d la filosofa a la poltia El parntso ntr losofa y poltia onsist n q abas aspiran a nstra librtad, a nstra a tonoa oo idadanos y oo srs pnsants y q n los dos asos hay al oinzo, na olntad pnsada, li da, p ro olntad al fin q aspira a sa librtad Contraria nt a los absrdos q nant stán n rso hoy n Alania, no hay fndaión raional la razón, ni fndaión
El av ne e la isigfcania
Coelius Casoiais
racinal de la liberad. En ls ds cass hay cieraene una jusicación ranable per viene después se apya en l que sól la aunía hace psible para ls huans. a peri nencia plíica de la lsfía es que la críica y la elucidación lsócas erien desruir precisaene ls falss supuess lsócs ( elóics) que a enud sirviern pa jusi car ls reenes heeróns M Ennces el rabaj del inelecual es un rabaj cric en la edida en que desye las evidencias en que esá allí para denunciar l que parece ser evidene Es al ve l que used ensaba cuand escribía: Basaba cn leer seis líneas de alin para cprender que la revlución n pdía ser
reíenes ccidenales cnsiderándls c reíenes «de cráics al ve n ideales (n sé qué quiere decir esta expresión) per c ls ejres reíenes huanaene realiables y arand que da críica de esa pseudde cracia cnduce derech al Gula. Tenes así una repeición inerinable de la críica al taliaris que llea seena sesena cincuena cuarena reina veine añs arde (varis aniliaris de hy seuían apyan al as a c iens de ls añs 7), y que perie pasar pr al l s pr bleas candenes del presene: la descpsición de las scie dades ccidenales la apaía el cinis y la crpción plíi cas la desrucción del ediabiene la siuación de ls paí ses pbes ec bien r cas de la isa ura un se reira en su rre de arl para cuidar allí sus precisas pr duccines persnales
CC í per aquí es necesaria ra aclaración: el rabaj del inelecual debería ser un rabaj críic y l fue uchas veces en la hisria Pr ejepl cuand nació la lsfía en la Gre cia ls lósfs pnían en cuesión las representacines clec ivas esablecidas las ideas acerca del und ls dises el r den crrec de la ciuda Per uy rápidaene se prduce una deeneración: ls inelecuales abandnan raicinan su papel críic y se ransfnan en racinaliadres de l que es jusicadres del rden esablecid El ejepl ás exre er al ve el ás elcuene al ens prque encarna un desin y un resuld casi necesari de la lsfía heredada es Heel a prclaar al nal: Td racinal es real y d l real es racinal En el períd reciene enes ds eje pls laranes de ell en Aleania Heideer y su prfunda adhesión ás allá de las peripecias y de las anécdas al espí riu del nais y en Francia arre que pr l ens desde 95 jusicó ls reíenes esalinisas y cuand rpió cn el cunis rdinari pasó a apyar a Casr a Ma ec Esa siuación n ha cabiad an excep en su expre sión Después del derbe de ls reíenes aliaris y de la pulveriación del arxisleninis ls inelecuales ccidenales en su ayría se la pasan lrifcand a ls
CC: Es necesari deshacerse al is iep de la sbre esiación y de la subesiación del papel del inelecual Hub pensadres y escrires que ejerciern una inuencia inensa en la hisria n siepre para ejr pr ra pare Pla ón es al ve el ejepl ás srprendene ya que an hy d el und aunque n l sepa reexina en érins pla ónics Per en ds ls cass a parir del en en que aluien ciena a expresarse acerca de la sciedad de la his ria del und del ser enra en el cap de las fueras his óricsciales y iene un papel allí que puede ir de l ín a l cnsiderable Decir que ese rl es un rl de pder sería a
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M En sua habría ds uras siéricas: el i nelecual res pnsble que asue respnsabilidades que culinan en la ies pnsabilidad asesina c es el cas de Heideer y el de ar re que used denuncia y el inelecual que se sia fuera del pder que culina en la desrespnsabiliación ane ls críe nes ¿e pueden frular las csas en ess éins y dónde sia ennces el papel crrec del inelecual y el de la críi ca
Corlius Casoiadis
El av:mce d e /a insignifcancia
m entender, un abuso de lenguaje El escr tor, el pe nsador con los edos p rtcular:s que le dan su culura y sus capac dades, eJerce ua muenc1a en l a socedad, pero eso foa parte d su rol de cdaano dce lo que pensa y toma la palabra bajo su responsabldad. De esta responsabldad nade se pue e des ntener, n squera el que no habla y que por este motvo de hablar a los o tros y deja el espaco hstórcosocal ocu pado por deas monstruosas. No se puede acusar smultánea mente el poder e los ntelec tuales» y denuncar el slenc o le los n telectuales alemanes después le 1933 como una complc dad con el nazsmo.
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O.M: Uno tene la mpresón e que cada vez es más dfcl encontrar puntos e apoyo para crtcar y para expresar lo que funcOna mal. ¿Por qué ya no funcona l a c rtca hoy? C. C. La crss e la crtca no es más que un a le las manfesta cones le la crss general y profunda de la socedad Exste este pseudoconsenso generalzado; la crtca y el oco le ntelectual están atrapados en el sstema mucho más que en o tros tem pos Y le una manera más ntensa todo está medatzado, las redes de complcdad son cas ompotentes. Las voces dscorda tes o dsdentes no son sofocadas por la censura 0 por los edtores que ya no se atreven a publcarlas, s no qu e están sofo cadas por la comercalzacón general. La subversón queda apresada en el t�rrente de lo que se hace , le lo que se roa . Al h acer la pubd d le un lbro, se dce en seguda « he aqu . un bro que revolucOna su área», pero ta mbén se dce que las pass Panzan revoluconaron la cocna La palabra revoluco· nao» c mo las palabras «creacón» o «magnacón•, se transfoo en un eslógan publctaro, es l o que se llamaba hace algunos años, la recuperacón. La margnaldad se converte en �lgo revndcado y central, y la subversón es una curosdad teresante que completa la aona del sstema. La socedad posee una capacdad terrble de sofocar cualq uer dvergen a verdadera, ya sea callándola o ben hacendo e ella un fenómeno entre otros, comercalzado como los otros 08
Podemos segur detallando aín más Tenemos la tracón hecha por los crtcos msmos de su rol le crtcos t enemos l a tracón e parte le los autores e su responsabldad, le su rgor tenemos la vasta complcdad del p íblco, q ue está l ejos e ser nocente en est e asunto, ya que acepta elju ego y se adap a a lo que se le da El conjunto se nstrumentala, se utlza por un sstema que en s msmo es anónmo Tod o esto no s ur ge e un dctador, o e un pao e captalstas, o e un gru po de foadores le opnón es una nmensa corrente hstó rcosocal que va en sta dreccón y que hac e que to do se trans foe en nsgncante La televsón ofrece, evdentemente, el mejor ejemplo e ello el hecho e que algo se stía en el cen tro le la actualdad durante ventcuatro horas, se transforma en nsgncante y deja de exstr ventcuatro horas después porque ya se encontró o habrá que encontrar otra cosa que ocupe su lugar . Culto e lo efmero que exge al msmo tempo una contraccón extrema lo que en la televsón norteamerca na se llama attention span, es decr la duracón ítl de la atencón le un espectador, era e dez mnutos hace algunos años reducéndose gradualmente a cnco mnu tos, luego a un mnu to y, ahora, a de z segundos El spot televisvo de dez segundos es consderado como e l medo de comuncacón más ecaz, es el que se utlza durante las campaüas presdencales, y es total mente comprensble que estos spots no contengan nada sus tancal, sno que estén dedcados a nsnuacones dfamato ras. Aparentemente, es lo ínco que el espectador es capaz le asm lar Esto es verdadero y falso a la vez La hu mand ad no se h a degenerado bológcamente, la gente sgue send o capaz de p restar atencón a u dscurso argumentado y rela tvamente largo pero tambén es certo que el ss tema y los medos «e ducan» a saber, deforman sstemátcamente a la gente de manera tal que no puedan nteresarse naen te por algo que supere algunos segundos o, en rgor, algu nos mnutos. Allí hay una conspiración, no en el sentido policial, sino e n el endo etmolgco: odo eso resprauno, sopla en la
Colius Castoriadis
El avnce d la nsgnfana
misma dirección , l a de una sociedad en la que toda crítica pierde su ecacia. O.M ¿Pero cómo es posible qu e la crítica haya sido tan fecun da y an virulenta durante el período que culmina con 1 9 68 período sin desempleo, si n crisis, sin sida, sin racismo del tipo Le Pen y que hoy, c on la crisis, el desempleo y todos Jos otros prblemas, la sociedad sea apática? Es necesario revisar las fechas y los períodos. Esencialmente, la situación de hoy ya existía hacia el nal de los aüos 1950. En un texto que escribí en 195919602, ya describía la entrada de la sociedad en una fase de apatía, de privatización de los i ndividuos, de repliegue de cada uno en su pequeüo c írculo personal, de despolitización que ya no era coyuntural. Es cierto que, durante la década de 1960 los movimientos en Fran cia, en los Estados Unidos, en Alemania, en Italia y en otros países, los movimientos de jóvenes de n�eres y de minorías parecieron aporar una desme ntida a este diagnóstico. Pero, desde medados de los aüos 1970, se pudo obsear que había en todo esto como una ltima gran llama de los movimientos comenzados en la época de las Luces. La prueba de ello es que todos esos movimie ntos nalmente no movilizaron más que a pequeüas minorías de l a población. Hay factores conturales que tuvieron un papel denido en la evolución como, por ejemplo, las crisis del petróleo. En sí mismas, éstas no tuvieron mucha importancia, pero facilitaron una contraofensiva, un chantaje a los estratos dirigentes. Pero esta contraofensiva no habría podido tener los efectos que tuvo si no hubiera encontrado ante sí una población cada vez más inexpresiva A comienzos de los aüos 1970 se obseó en Jos Estados Unidos, por primera vez desde hacía quizás un siglo, acuerdos entre empresas y sindicatos en los que estos ltimos aceptaban la reducción de salarios. Se obseran niveles de C.C.
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«El movimiento revolucionario en el capitalismo moderno», publicado en la época de So B Y retomado en el volumen de 10/18 Capitalismo modeo y revolución.
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desempleo que habrían sido impensables desde 1945 y de los cua les yo mismo escribí que iban a volverse imposibles, pues iban a hacer estallar inmediatamente el sistema. Hoy vemos que me equivocaba. Pero, detrás de estos elementos coyunturales, hay factores de mayor peso. El derrumbe gradual, que luego se acelera, de las ideologías de izquierda; el triunfo de la sociedad de consu o la crisis de las signicaciones imaginarias de la sociedad moderna (si gnicaciones de progreso y/o de revolución) , todo eso, sobre lo cual volveremos, maniesta una crisis del sentido, y es esta crisis del sentido la que permite a los eleme ntos coyunturales desempeüar el papel que desempeüan. O.M.: Pero esta crisis del senido o de la signicación ya fue analizada. Parece que pasamos en algunos aüos o décadas, de la crisis como krisis en el sentido de Husserl, por ejemplo, a un discurso sobre la crisis como pérdida y/o ausencia de sentido, a una suerte de nihilismo. ¿No habría dos tentaciones, tan próxi mas como difícil es de ide nticar: por un lado, depl orar la deca dencia efectiva de los valores occidentales heredados de los ilu ministas (tenemos que digerir Hiroshima, Kolyma, Auschwitz, el totalitarismo del Este) ; por otra parte proclamar (la actitud nihi lista y1o deconstructivista) que la decadencia es el n ombre mismo de la modernidad occidental tardía, ya sea porque es insalvable, o bien porque no puede ser salvada sino por un retorno a los orígenes (religiosos, morales, fantasmáticos...) , que Occidente es el culpable de esta aleación de razón y de domi nación que acaba su imperio en un desierto. Entre estas dos tendencias, de morticación que imputa Auschwiz y Kolyma a los iluministas, y de nihilismo ubicándose (o no) en el «retoo a los orígenes», ¿dónde se situaría usted? En primer lugar, pienso que los dos términos que usted opone, nal mente, convergen en lo mismo. En buena parte, la ideología y la misticación deconstructivita se apoyan en la «culpa de Occiden'te en pocas palabras, proceden de una C.C.:
Comlus Castorads
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ezcla iegítia en la que la crítica ( hecha desde hace muc ho tiepo) del racionalismo instruental e instruentalizado se conunde subrepticiamente con la denigración de las ideas de verdad, de autonomía, de responsabilidad. Hablan de la culpa de Occidente relativa al colonialiso, a la exteinación de l as otras culturas, a los regíenes totalitarios, a lo antasmático del doinio para saltar a una crítica, falaz y autorerencahente contradictoria, del proyecto grecooccidental de autonoía individual y colectiva, de las aspiraciones de eancipación, de las instituciones en la s que éstas están encarnadas, aunque fuese en fora parcial e imperecta (Lo más cóico es que, de vez en cuando, estos mismos sostas no se pr·an de ubicarse coo deensores de la justicia, de la de mocracia, de los derechos huanos, etc) Dejeos de lado aquí a Grecia Occi dente mod erno, des de hace siglos, está aniado por dos signicaciones imaginarias sociaes totalente opuestas, aunque éstas se hayan contaminado recíprocamente: el proyecto de autonomía individual y coectiva la lucha por la eancipación del ser huano, tanto intelectual y espiritual coo efectiva en la realidad social; y el proyecto capitalista, demencial, de una expansión ilimitada de un pseudodominio pseudoracional que desde hace mucho tiepo dejó de involucrar sólo a las fuerzas productivas y a la econoía para transoarse en un proyecto global (y por e llo ás onstruoso an), de un doinio total de los datos físicos, bioógicos, psíquicos, sociales, culturales El totalitariso es sólo la punta ás extrea de este proyecto de dominación que, por l deás, se invierte en su propia contradicción, ya que hasta a racionalidad restringida, instrumental, del capitaliso clásico se transfoa en él, en irracionalidad y absurdo, como lo han deostrado el estalinismo y el nazismo Volviendo al punto de partida de su pregun ta, no se equ ivoca al armar que actualmente vivimos una ksis en el verdadero sentido del térino, es decir, un momento de decisión. (En los escrits hipocráticos, la krisis, la crisis de una enfermedad es el omento paroxístico al cabo del cual el eneo o bien
E avance de a insigncanca
orirá o bien, por una reacción salvadora provocada por la crisis mi sma, c omen zará su proceso de cura) Vivimos una fase de descompo sición En una crisis hay eleentos opuestos que se combaten, mientras que lo que caracteriza a la sociedad conteporánea es, justaente, la desaparición del conicto social y político. Ahora l a gente descubre lo que escribios hace treinta o cuarenta años en S. o. B. por ejemplo que la oposición derecha/izquierda ya no tiene ningn sentido los partidos políticos ociales dicen lo iso, Ballalur hoy hace lo que érégovoy hacía ayer En verdad no hay ni programas opuestos, ni participación de la gente en los conlictos o en las luchas políticas, o simplemente una actividad política. En el plano social, no sólo está la burocratización e los sindicatos y su reducción a un estado esquelético, sino que tabién eiste la cuasidesaparición de las luchas sociales Nunca hubo en Francia tan pocas jornadas e huelga, por ejemplo, como en los últimos diez o quince años, y casi siepre estas huelgas tienen un carácter categorial o corporatista Pero, ya lo hemos dicho, la descomposición se ve sobre todo en la desaparición de las signicaciones, la evanescencia casi copleta de los valores Y esta evanescencia es, en ltima instancia, amenazadora para la sobrevivencia del sistema iso Cuando, c oo es el caso en todas las sociedades occidentales se proclaa abiertamente (y son los socialistas en Francia quienes tienen la gloria de haberlo hecho, así como la derecha no se animó a hacerlo) que el nico valor es el dinero, el provecho que el ideal sublie de l a vida social es enriquézcase ¿es posible concebir que una sociedad pueda seguir uncionando y reproduci éndose sobre est a nica base? Si es así, los uncio narios eberían ped ir y aceptar sobornos para hacer su trabajo , losjueces p oner las decisiones de l os tribunales en una subasta, los docentes poner buenas notas a los niños cuyos padres les deslizaron un cheque, y el resto proceder en la isma foa '9 ualquiera que sea el desenlace, las huelgas que tienen lugar actualmente (noviembre-diciembre de 1 995) en Francia escapan, por su signi!icación implícita, a esta caracterizacón.
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Coeius Casoiais
E avne e a insigniania
g pas sámco y ue aú subsste e certo úmero e eos No go ue too esto borre os crmees cometos por os occetaes, soamete go esto ue a especca e a cvzacó occeta es esta capaca e cuestoarse y e autocrtcarse Hay e a hstora occeta, como e toas as otras, atrocaes y horrores, pero sóo ccete cre esta capaca e cuestoameto tero, e puesta e cuestó e sus propas sttucoes y e sus propas eas, e ombre e ua scusó razoabe etre seres humaos ue sgue es tao eamete aberta y ue o está sujeta a g ogma tmo. .M E agua parte uste ce ue e peso e a resposab a e a humaa occeta porue precsamete es ea a ue creó este cuestoameto tero o eva a pe sar ue es a oe t ee ugar ua trasformacó raca. No cree u se ue act uamete os reustos e ua vera era autooma, e ua emacpacó, e ua autostt ucó e a socea, ta vez e u <progreso, e suma , e ua reo vacó e as sgcacoes magaras creaas por Greca y retomaas por e ccete europeo, parece estar ausetes? C. C: E prmer ugar, o hay ue agregar a uestro ebate a ea e <progreso. No hay progreso e a hstora, savo e e terreo strmeta Co a bomba H poemos matar a mu cha más gete ue co u hacha e pera; y as matemátcas cotemporáeas so tamete mucho más rcas, poero sas y compeas ue a atmétca e os prmtvos Pero ua ura e Pcasso o vae más meos ue os frescos e Lascaux y e Atamra, a músca baesa es subme y as m to ogas e toos os puebos so e ua beeza y e ua profu a extraoraras. s habamos e pao mora, o tee mos más ue mrar o ue sucee a uestro are eor para ejar e habar e progreso E progreso es ua sgcac ó ma ara esecamee captasta, e a ue e msmo Marx se ejó atraar 118
Esto sgca, s cos eramos a stuacó actua stuacó o e crss so e escomposcó, e eteroro e as soce aes ccetaes, ue os haamos frete a ua ato ma e prmera magtu Lo ue se reuere es meso, va muy ejos y os seres humaos ta como os reprouce cos tatemete as soceaes occetaes, y també as otras, es tá mesamete ejos e esos reuermetos. ué se re uere? Teeo e cueta a crss ecoógca, a extremaa esguaa e a repartcó e as ruezas etre pases rcos y pases pobres, a casmposba e sstem e cotuar su actua carrera, o ue se reuere es ua ueva creacó ma gara e ua mportaca exstete e e pasao, ua crea có ue ubcara e e cetro e a va humaa otras sgca coes ue sea a expasó e a prouccó y e cosu mo ue pateara objetvos e va feretes, ue puera ser recoocos por os seres humaos como ago ue vae a pea Esto exgra evetemete ua reorgazacó e as sttucoes socaes, reacoes e trabajo, reacoes ecoó mcas, potcas, cuturaes Ahora be, esta oreacó se ha a sumamete ejos e o ue pesa, y ta vez e o ue e sea os humaos actuamete. sta es a mesa cua co a ue ebemos efretaos. Deberamos uerer ua so cea e a ue os vaores ecoómcos ejara e ser cetra es (o cos) , e a ue a ecooma fuese ubcaa e su ugar como smpe meo e a va humaa y o como tmo y e a cua, e cosecueca, reucáramos a esta carrera oca haca u cosumo caa vez mayor Esto o soamee es ece saro para evtar a estruccó etva e meoambee paetaro, so també y, sobre too, o es para sar e a msera psuca y mora e os humaos cotemporáeos. Se ra ecesaro, pues, ue e au e aeate, os seres humaos (ahora habo e os pases rcos) acepte u ve e va e cete pero sobro, y reuce a a ea e ue e objetvo ce tra e su va es ue su cosumo aumete e 2 a 3% por aüo Para ue acepte esto, sera ecesaro ue otra cosa era se to a su va Se sabe, yo sé, ué puee ser esa otra cosa, pero 1 1
Cous Casoads
eieteete eso o sirve para aa si a gra ayora e a gete o o acepta y o hace o ecesario para que se eve a cabo Esa otra cosa es e esarroo e os seres huaos e ugar e esarroo e os objetos e cosuo Esto exigira otra orgaizació e trabajo que ebera ejar e ser ua car ga para trasforarse e u capo e espiegue e as capa iaes huaas otros sisteas poticos ua veraera e ocracia que cotepe a participació e toos e a toa e as ecisioes otra orgaizació e a pidei para forar ciuaaos capaces e goberar y e ser goberaos coo eca airabeete Aristótes y as sucesivaete Evie teete too esto patea probeas iesos por ejepo cóo pora fucioar ua eocracia veraera ua eo cracia irecta o ya a a escaa e 30.000 ciuaaos coo e a Ateas cásica sio a ua escaa e 40 ioes e ciuaa os coo e Fracia o icuso a ua escaa e varios ioes e iiviuos e e paeta Probeas iesaete ifci es pero que a i eteer puee ser resuetos co a co ició precisaete e que a ayora e os seres huaos y e sus capaciaes se oviice para crear as soucioes e ugar e preocuparse e saber cuáo porá teer ua teevi sió e 3D stas so as tareas que teeos por eate y a trageia e uestra época es que a huaia occieta está ejos e pre ocuparse or eas Durate cuáto tiepo esta huaia seguirá obsesioaa por esas iaiaes a as que se aa er caeras? a catástroe cuaquiera ecoógica por ejepo prouira u espertar bruta o ás bie regees autorita rios o totaitarios? Naie puee respoer a este tipo e pre gutas Lo que poeos ecir es que toos os que tiee cos cieci a e carácter terribeete eso e o qe está e jue go ebe tratar e habar e criticar esta carrera hacia e abis o e espertar a cociecia e sus cociuaaos .M.: artcuo e F Gausse e e iario Le Monde evocaba recieteete u cabio cuaitativo: uos iez años espués e «siecio e os iteectuaes e errube e
E aace de a sgcaca
totaitariso e e Este fucioa coo ua vaiació e o eo eocrático occieta os i teectuaes retoa a paa bra para efeer este oeo ivocao uos a Fukuyaa otros a Tocquevie o a «oseso abiete sobre e «pesa ieto ébi No es probabeete por este caio por o e se proucirá e «cabio que uste esea CC : Digaos e prier ugar que as vociferacioes e 982 983 sobre e «siecio e os iteectuaes o era ás que ua operació icropoitiquera Los que vociferaba quera que os iteectuaes corriese a socorrer a Partio sociaista cosa que poca gete estaba ispuesta a hacer (au cuao uchos e eos aprovechara para ocupar ugares etc ) Coo a iso tiepo por esta útia razó o por otras aie quera criticaro a i a peaeca ua Pero too es to tie e que ver co e icrocosos parisio o tiee ig ite rés y está uy ejos e o que estaos habao tapoco existe e «espertar e os iteectuaes e este setio Pieso tabié que o que uste aa e «tocqueviiso abiete terá orta a Tocquevie aie o iscute es u pesaor uy iporate E Estaos Uios sieo uy jove e 830 o io cosas uy iportates pero tapoco vio otras cosas e igua iportacia Por ejepo o e io a iportacia ecesaria a a ifereciació potica y socia que ya se haba istaao peaete e su época i a hecho e que e iagiario e a iguaa queaba coao a ciertos aspectos e a via socia y o se acercaba ucho a as reacio es efectivas e poer Ciertaete sera e a gust pr gutare a os tocqueviaos e hoy o a os que pretee se r o: qué tiee que ecir coo tocqueviaos acerca e as grae iferecias poticas y sociaes que o se atea e absouto acerca e as uevas que se crea acerca e carácter fuerteete oigárquico e as supuestas « eocracias acer ca e os presupuestos tato ecoóicos coo atropoógicos e a «archa hacia a iguaació e coicioes y acerca e a visibe icapacia e iagiario potico occieta para
Cou Caoad
n e nsgnn
eerar e las muy vasas regoes el muo o occe al? Y sobre la aaa ol ca geeralzaa? Seguramee ue sobre ese úlmo uo os rá ue Tocuevlle ya erevea el surgmeo e u «Esao uelar; ero ese esao s be es e efeco uelar (lo ue aula oa ea e «emocraca) o es e absoluo como él lo crea <beévolo Es Esao oalmee burocrazao lbrao a l os ereses rvaos fagocao or la corrucó caaz e goberar or s msmo or el hecho e eer e maeer u eulbro esble ere los lobbies e oo o e ve la socea coemo ráea. Y la « guala crecee e coc oes vo a sgcar smlemee la auseca e sgos exerores e saus herearo y la gualacó e oos or el euvalee geeral a saber el ero o la cocó e ue se lo ega. S se uere alular ua sue e el hoel Cr llo o e el z ae le va a regar ué es o ué haca su abelo Le basa co esar be veso y eer ua cuea b rovsa e u ba co El rufo e la emocraca a la occeal uró alguos meses. Es lo ue vemos es el esao e Euroa el Ese y e la ex SS Somala uaaBru Afgasá Ha Áfrca subsaharaa Irá Irak Ego Argela y me ueo coro. Toas esas scusoes ee u aseco errblemee rovicao. Hablamos co mo s los emas e moa e Fraca agoara las reocuacoes el laea Pero la oblacó fracesa reresea el % e la oblacó erresre. Esamos al boe e lo rrsoro La alasae ayora e la oblacó el laea o vve la gala e cocoes so l a msea y la raa. Y coraramee a o e crea ao los lberales como oarxsas cha gala o se esá rearao e absoluo ara recbr moelo occeal e la reblca caalsa lberal Lo co e bsca e el moelo occeal so armas y objeos e cosmo o bsca el lbes orpus la searacó e oeres. Eso es mresoae e los ases musulmaes ml mlloes e habaes e Ia cas oros ml
mlloes e Áfrca e Ch a cas oros ml m lloes y e la mayora e los ases el S uese asáco y e Amérca aa La suacó mual exremaamee grave covere e rculas ao la ea e u « e la hsora como la e u rufo uversal el «moelo emocráco a la occeal Y ese moelo se vaca e su susaca aú e los ases e orge M. Ss severas crc al moelo occeal lberal o ebe meros ver las culaes e su royeco olco global. E u mer movmeo la emocraca es ara use la creacó magaa e royeco e auooma y e auosucó al ue esea ver rufar E u seguo movmeo use roza e el coceo e auooma y e auosucó ara ctcar al catalsmo lberal Dos reguas o será ésa aes ue aa ua foa e hacer su uelo or el marxsmo a la vez como royeco y como crca? No exse au e seo lugar ua suere e ambgea e la mea e que esa auooma es recsamee auello ue el caalsmo ecesta esrcuralmee ara coar aomzao la socea ersoalzao a la cleela haceo ócles y úles a los cuaaos quees habrá erozao la ea e ue cosume or voluta roa ue obeece or volua roa ec.?
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C. C.: Comezo co su segua regua ue se aoya e u maleeo. La aomacó e los v uos o es la auooma Cuao u vuo comra u refrgeraor o u auomóvl hace lo ue hace oros 40 mlloes e vuos as ue o exse vuala auooma; recsamee es ua e las mscacoes e la ublca c oemoráea: Persoalcese com re el jabó ara lavar X. Y eemos mlloes e vuos ue se ersoalza comrao el msmojabó. be 20 mlloes e hogares a la msma hora y e el msmo mo ecee su elevsor ara ver las ms mas esueces Y a esá la cofusó m er abe e . gee como Lovesky y oros ue habla e asmo
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Coelu Co.d
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e arcssmo etc como s eos msmos se hubera tragao estos fraes pbctaros E captasmo como o emuestra este eempo o ecesta autooma so coformsmo Su trufo actua se ebe a ue vvmos ua época e cofos mo geerazao o sóo e o ue se reere a cosumo so e a potca e as eas e a cutura etc S prmera pregta es más compea Pero prmero uero hacer a acaracó «pscoógca Por certo fu marxsta pero a crtica a régme captasta e proyecto e emacpa có so vecoes e Marx Y creo ue m trayectora e mestra e m preocpacó prmera uc a fe a e savar a Marx Crté a Marx my tempraamete pore escbr e o se haba mateio e a ese proyecto e autoo ma E cato a foo e a cestó hay ue retoar as cosas ese ro arrba La hstora humaa es creacó: o ue ere ecr e a sttucó e a socea sempre es autostt có pero autosttucó ue o se cosera como ta y o uere coserarse como ta Decr ue a hstora es creacó sgca ue uo o pee expcar ecr eteaa foa e soc ea a partr e factores reaes o e cos eraco es ógcas No es a aturaeza e eserto o e pasae e Meo Orete o e expca e acmieto e uasmo i por otra parte como evamete está e moa ecro a· s peror osóca e mootesmo E moo tesmo hebreo es a creacó e pebo hebreo Y o es a geografa grie a e estao e as ferzas proctvas e a época os ue expca e acmeto e a polis grega emocrátca pore e mo meterráeo e a época estaba eo e ciaes y pore a escavu estaba e toas partes: e Feca e oma e Cartago La emocraca fe ua creacó grega crea có ciertamete mtaa ya e exsta a escavt e estatu to e a mer etc Pero a mportaca e esta creacó rese e a ea magabe e a época para e resto e muo e ue a coectva puee atosttrse expctamete y autogoberarse
E ace de / a gcaca
La hstora es creacó y caa foa e socea es ua crea có partcar Habo e sttcó magara e a socea pore esta creacó es a obra e magaro coec tvo aó mo Los hebreos magaro crearo a s Dos como u poeta crea poema como u msco ua msca La creacó so ca evetemete es mcho más ampa ya e caa vez es creacó e muo e mo propo e esta socea e e mo e os hebreos hay Dos co caracterstcas my partcares e creó este mo y a estos hombres es o eyes etc Lo msmo es váo para toas as soceaes La ea e creacó o es e absoto étca a a ea e vaor e hecho e e ago soca o va sea ua creacó o mpca ue haya e vaoraro Aschwtz y e Goag so crea cioes tato como o so e Parteó o Notre Dame e Pars Creacoes mostrosas pero creacoes absotamete fa tásticas E sstema cocetracosta es ua creacó fatást ca o e o ere ecr e o tega e avaaro So os pbcstas os e ce: Nestra a es ás creatva e as otras Pee sero para crear oteces o mostosaes Etre as creacoes e a hstora hmaa a es sigar mete sgar: aea e permte a a socea cestoarse a s msma Creacó e a ea e atooma e retoro re exivo sobre s e crtca y e atocrtca e terrogacó e o cooce acepta g mte Creacó pes a msmo tempo e a emocraca y e a osofa Pore as como ósofo o acepta g mte exteor a s pesa meto e a msma maera a emocraca o recooce m tes exteros a s poer sttyete ya e ss cos mites resta e s atoimtacó Sabemos e a primer forma e esta creacó es a e srge e a Greca atga sabemos o eberamos saber e fe retoaa co otros aspectos e Eropa occeta ya ese e sgo _X co a creacó e as prmeras comas brgesas e revca s atogober ego vee e eacmeto a efoa as Luces as evoucoes e os sgos XV y XX e moveto o}rero y ás recetemete otros movmetos e emacpacó E
KOINÓNIA
Capíto VII
Atropología, losofía, política*
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Esta serie de conferencias lleva por tí tulo: «Par una ciencia general del hombre». C reo que este título no aspira a una cien cia en el sent ido contemporáneo y un poco degradado de este término cómputo algorítmico y manipulación experimen tal o de ciencia positiva» en do nde todo rasgo de reexión habría sido absorbido, sino en su sentido antiguo, el que se reere a un saber qu e concierne al ho mbre y que incluye todos los enias que esa simple palabra: saber, hac e aparecer desde el momento en que se la interroga. Enigmas que e multiplican cuando uno recuerda que ese saber del hombre (geni tivo obje tivo, saber sobre el hombre) es también un sabe r del hombre (geni tivo subje tivo y posesivo) , en tonces, el hombre es a la vez objeto y seto de ese saber. Esto nos lleva rápidamente a una pr imera deteinación del hombre, conocida y clásica, ya que éte es, de todos los seres que se conocen, el únio que aspira a un saber en ge neral y a un saber de sí mismo en particular S e puede incluso llegar a decir que aquí el particular precede al general. Pues la pregun ta: ¿qué hay del saber en general?, no puede ser pensada sin este supuesto previo: ¿qué hay del saber del hombre ? (geni tivo que aquí se presenta como objetivo y subjetivo a la ve z) , ya que es el hombre el q ue sabe o no sabe, y esta prenta previa, a su vez, no es más que una parte de la pregunta: ¿qué sabemos del
Conferencia pronunciada en la Universidad de Lausanne, el 1 1 de mayo de 1 989; en la serie de Actas de los coloquios de grupo de estudios practicas sociales y teorías, Universidad de Lausanne 1990 . 131
Coes Casoads
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hombre? y o ue sabemos, nos pete aar ue e hom bre puee saber ago en genera, y ago e sí msmo en partcuar? Se avertrá e reobamento e a pregunta sobre sí ms ma y o ue poría parecer para agunos un círcuo vcoso, o una stuacón sn saa De hecho, e círcuo no es vcoso, es e círcuo e a refexón ue se upca sobre sí msmo, ue se apoya sobre sí msmo para cuestonarse a sí msmo e s ecr a veraera reexón osóca tro breve comentaro sobre e térmno cenca genea e hombre Los funaores e esta sere e conferencas, estoy sguro, no buscaban un smpe acercamento e toas as sc pnas spersas ue nvoucran a hombre e a antropoogía físca a a socoogía, pasano por a pscoogía, a ngíst ca y a hstora eos no aspraron a una enccopea e as cencas humanas, sno a un saber ue apuntara a a geneci a e o humano evto ntenconame nte e téno e un versaa, a o propo e genus homo en cuanto ta Ahora ben, auí encontramos otra partcuara ecsva, conoca pero no sucentemente exporaa en e ámbto humano no encontramos a msma estctura e reacón ue e ncontramos o consttumos en otros ámbtos, entre o snguar, e ejempar concretamente ao, y o unversa o abstracto Ta objeto físco, o ncuso boógco, no es más ue un ejempo, una nstanca partcuar e as etermnacones unversaes e a case a a cua pernece sus snguaraes son, a a vez, accentaes y estaístcas En e ámbto humano, por e contraro, o accen ta y o estaístco exsten nntamente, pero a snguara auí no es ajena a a esenca, n sobreagregaa a ésta Auí, a snguara es esenca es caa vez una otra a cara e hom bre ue emerge, se crea, a través e ta nvuo partcuar o e ta socea partcuar Cómo pensar esta reacón orgna, únca e ámbto humano, ue hace ue ta hombre, ta soc ea, por su snguara msma y no a pesar e ésta, mouen a esenca e hombre o e a socea ejar, sn embargo, e pertenecere e otra foa, no poríamos suera nombraros, hombre
El avnce de la nsgnfcanca
0 socea? a soucón e est aparente antnoma será x puesta, eso espero, en as págnas ue sguen Antes, es necesa ro escartar una respuesta ue se presenta rápamente, par camente satsfactora y e carece e o más mportante Podríamos decir, en eecto , que tal hombre, tal sociedad, en su singularida d ( no hubo más que u n pueblo hebreo, o una
sociedad romana, no dos, y n o habrá otras nunca más en ningún lugar; lo que son o lo que fueron , n o podría se r fabricado
con ele mentos tomados a quí o allá, en los n ambikwara, en los neoyorquinos o en los amerindio s precolom binos) , ns enseñan simp lemente p osibilidad es d el ser hombre, que s in ellos, permanece rían desconocid as o no h abrían sido realizadas. Y en algún sentido, es así. Si S ócrates ex is tió, eso demuestra que la posibilidad d e <ser Sócrates> pertenece al ser humano. Y si Heydrich exis tió, scede lo mismo. Heydrich es un p osible humao . Si los aztecas practicab an reglarme nte sacricio s humanos , ello nos dice a lgo sobre e l ser de las sociedades humanas; y si, por otra parte, algunas sociedades proclaman la igualdad y l a l ibertd como derechos humanos existentes, sucede lo mismo. Esta idea es important e, no hay que desca rtarla sin más ya que, por una part e, s ocava nuestra tendencia a connarnos con lo que nos fue dado como tipo medio y habitual del hombre y de la sociedad, y muy especialmente: a nuestra sociedad y a los in dividuos que enc on tramos en ella. Una de las paradoja s de la época contemp oránea, época de la televisión y del turismo mundial, es que e n esta época la gente puede sorprenders e más de «¿ cómo se p uede ser p ersa?» , es decir iraní, creyendo que se trata de formas de actuar y de ser totalme te aberrantes, mie ntras que por más crim inales que p udieran se r en algunas de sus manifest aciones, es sobre es as formas de ser y de actuar sobre las q ue se izo la istoria humana: s ociedades dominada s por l a religión y por el fanatismo religioso . Dicho en otros términos, se considera qu e es obvo vvir en una sociedad en la que se puede cuestona r todo, mientras que es lo menos obvio del mundo. Entonc es, esta poslid ad sacude nuestras � evdencias banales y falsas. Por o tra parte, l idea es importan te
Cos Castorads
E avnce d a nsgnfcan
porue ustra o ue eca acerca e a especca a a vez otoógca y goseoógca e a cuestó e hombre. E efec to uea excuo ue u a azca u caao ue os ob gue a recoserar uestra ea e a eseca e cabao; me tras ue por ejempo a aparcó e o ue se ha amao e totatarsmo obgó a os occetaes e pe o sgo X X y me tras ue se cataba a vctora e as eas e progreso e berta etc. a recoserar muy peosamete o ue crea saber e as soceaes humaas e curso e a hst ora y e su propa socea. Pero esta ea es probemátca y ecsvamete sucete. Poemos ecr ue veraeramete este abaco e sgua raes e soceaes y e vuos ue se sucee y se yux tapoe o hace más ue reazar posbes e ser humao ue estara preetermaos? Nos atreveramos a ecr se ramete ue Sócrates ya ue habé e é o Tsán e so/a, o Auschwtz o a ca a /a azón pácca, o e gouag rea za posbaes e ser humao e e seto e e ue too tráguo cocretamete eo reaza as posbaes co teas e a eseca e tráguo? Poemos esar por u state ue exste u catáogo mtao u repertoro ter mabe ue tee e reserva a toos os tpos e vuos y e soceaes o be ua ey geera ue eterme e ate mao as posbaes e ser humao posbaes ue e toces estara espegaas aeatora o sstemátcamete e a hstora? Por más extrao ue puea parecer os e ec as mportates e e pesameto europeo moero ha soste o esto os estructurastas y os hegeaos. Es fác emostrar o absuro e esta ea. S os estructurastas tuvera razó s como o Caue LevStrauss e Raza e Hso a por ejempo as feretes soceaes humaas o so más ue as fe etes combacoes e u peueüo mero e eeme tos varabes etoces os estructurastas ebera ser capa ces e proucr sobre a marcha au y ahora toos os t pos posbes e socea humaa como u geómetra pro uce os cco poeros reguares y emuestra ue o puee 134
haber otros. Esto uca se hzo y o se puee hacer. Y s os hegeaos tuvera razó ebera ser capaces e exhbr a rgurosa sstematca e a sucesó hstórca e os versos tpos e socea y a a vez proogar esta sucesó sstemátca e maera ta ue abarcara cuauer futuro cocebbe. Sabe mos ue a prmera tarea es evaa a cabo por Hege e u mostruoso echo e Procusto e e ue se corta peroos eteros e a hstora e a humaa otros se tra y se com prme e e ue e Isam se ubca ates ue e cstasmo y éste com eza recé co su germazacó e otesas mo etce tera. Pero també exste a mpos ba raca e ar e meor seto a a sea tarea a e eucr e fuu ro tarea ue coucra a a ecesara y absura aacó e e a hstora». Este e a hstora o es ua cuesó e humor ua opó persoa e Hege so ue es a a vez a presuposcó y a cocusó e too su sstema. E ro e graca a esta ea es ao por ua frase e propo Hege (e as Leccones sobe /a losofía e /a hsoa) eveteme te ce Hege espués e e a hstora sempre uea trabo emprco por hacer. As por ejempo a hstora e sgo XX ya o sera más ue e objeto e u trabajo emp co ue cuauer seguor e Hege pora evar a cabo s g probema e prcpos. E vera e téo posba como ta o puee teer au más ue u seto puramete egatvo efectvamee aa e e uverso e a esructura e as eyes e uverso hace mposbe proe a costccó e a catera e Rems o a sttucó e Guag. Pero as foas e socea as obras os tpos e vuos ue surge e a hstora o perteece a ua sta auue fuera ta e posbl peesablecos y posvos So ceacones a partr e as cuaes uevos posbes ates exstetes por carecer e seto apa rece. La expresó posbe sóo tee seto e e teor e u sstema e eteacoes be especcaas. La Qa Snfonía es posbe e e mometo e Bg Bang? be a preguta o tee seto; o s o tee a ca respuesa es 135
El avnce de /a ngncanca
Coe/ Caoad
es posbe La posba e a Quina Sinfonía se estabece a partr e oeto e ue os hobres crea a úsca Se ha repeto e uchas oportuaes, ese hace cua reta años, ue o hay aturaeza huaa o eseca e ho bre. Esta coprobacó egatva es totaete sucete La aturaeza, o a eseca e hobre, es precsete esta ca paca, esta posba e e seto actvo, postvo, o preeterao, e hace se fomas ifeentes e exsteca soca e vua, coo o veos sobraaete a cos erar a atera e as sttucoes e a soce a, e as eguas o e as obras. Esto uere ecr ue hay, auue parezca pos be, ua aturaeza e hobre o ua eseca e hobre, e a por esta especca cetra a creacó, a a ae ra y a oo segú os cuaes e hobre crea y se autocrea. Y esta creacó coprobacó apareteete baa , pero csva, e a ue o se tea e sacar as cosecuecas, o está teaa, e gú seto e a paabra.
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De eo ya se espree cosecuecas osócas, y ás especaete otoógcas, captaes. Expctaré breveete os e eas. Creacó o sgca eteracó. La creacó pesupone, uabeete, ua certa eteacó e e ser, e e seto e ue oue es, o es uca e aera ta ue exuye e surgeto e uevas foras, e uevas eter acoes. Dcho e otros téros, o ue es o está ceao ese e puto e vsta ás eseca: o ue es está aberto, o ue es, es sepre pose Pero creacó tapoco sgca eteracó e otro seto a creacó es precsaete a poscó e uevas e teacoes. ¿ue habraos copreo e a úsca, o e a evoucó Fracesa, s os traos a ecr: a hsto ra es e ábto e o eterao? La creacó e a úsca coo ta, o e ta obra e partcuar, o a evoucó Fracesa so posiciones e nues eteminaciones; so creacoes e foas Ua foa, u eios coo hubera cho Pató, es ecr
u cojuto e eteacoes, u coju to e posbe s y e posbes eos a partr e oeto e ue a fora es pateaa Poscó e uevas eteacoes y e eter acoes otas, o reuctbes a o ue ya estaba a, o eu c bes y o proucbes a partr e o ue ya estab a. Sócrates o es Sócrates porue está eteao, so porue é e tea por aueo ue ce, por o ue hace, por o ue es, por o ue se hace ser y por a aera e ue se hace orr, u tpo e vuo ue é ecara y ue o exsta ates E a cace otoógco esta coprobacó es eso exste, a eos, u tpo e ser ue crea o otro, ue es fuete e ater a, y ue por ese cao se atera a s so Ua ceca geera e hobre, u a vestgacó ue gre e toro a genus mo es etoces precsaete eso ua vestgacó sobre as cocoes y as foras e a ceación mana Bsuea ue, por as razoes ya ecoaas, o puee ser ás ue u r y ver etre as creacoes sguares y o ue poeos pesar e hao coo ta. S estas crea coes sguares, s su copresó, o sabeos aa e hobre peetrar otra creacó sguar, o es agregar u éso cabao a os 999 ya estuaos por os zoóogos, so ue es evear otra fora creaa por e ser huao. ¿ué etóogo extraterrestre, ue vstara a Terra e e año 5000 ates e uestra era, habra poo preecr, o supoer, ue esos seres hrsutos u a pora crear a eocraca o a o sofa? s o hubera pesao, supuest o, s speete se hu bera hecho a preuta, o habra poo s er posbe s o por ue esas foas, foras uy aáogas, ya haba so creaas e su steroso paeta e orge Creacó capaca e hacer surgr o ue o está ao, es ervabe, cobatoraete o e otra fora, a partr e o ao E segua, pesaos ue esta capaca correspoe a seto profuo e os téros agacó e agaro cuao abaoaos sus usos supercaes. La agacó o es speete a capaca e cobar eeetos ya a os para proucr otra varate e ua fora ya aa; a
Coelius Cstoridis
El vnce de /a insignifcania
Hay imaginación radical de la psique, es decir un surgimiento pepetuo de un lujo de representaciones, de afectos y de deseos indisociables, y si no comprendemos esto no comprendemos nada del hombre. Pero no es la psique, en el sentido que aquí le doy a este término, la ue puede crear instituciones no es el inconsciente el que crea la ley o incus la idea de la ley, sino que la recibe, y l a recibe como ajena, hostil, opresiva No es la psique la que puede crear el lenguaje, al contrario debe recibirlo, y con el lengue recibe la totalidad de signicacio nes imaginarias sociales que el lenguaje contiene y que hace posibles El lenguaje, las leyes ¿qué decir de éstos? ¿Podríamos imaginar a un legislador primitivo, que no posea aún el len guaje, pero que sea lo suciente mente inteligente> como para inventarlo, y para persuadir a los otros seres humanos, quienes todavía no lo tienen, de la utilidad del hablar Es una idea ridí cula. El lenguaje nos muestra el imaginario social en marcha, como imaginario insttuyente, planteando a la vez una dimen sión propiamente imaginaria, a la que llamo conjuntistaidentitaria (todo lenguaje debe poder expresar uno más uno ial a dos), y una dimensión popiamente imaginaria, ya que en y por el lenguaje están dadas las signicaciones imaginarias sociales que mantienen a una sociedad unida tabú, tótem, Dios, la pols, la nación, la riqueza, el partido, la ciudadanía, la vir tud, o la vida etea. La vida eterna es, sin duda alguna, aun si existe, una signicación imaginaria social, ya que nunca na die ha exhibido o demostrado matemáticamente la existencia de una vida etea He aquí una signicación imaginaria social que ha regulado, durante diecisiete siglos, l a vida de las socie dades que se consideraban las más civilizadas de Europa y del mundo. No podemos pensar este imaginario social que crea el len guaje, que crea las instituciones, que crea la forma misma de la institución la cual no iene sentido en la perspectiva de la psique singular, sino como l a capacidad creadora del colectivo anónimo que se realiza cada vez que sejuntan los humanos, y que cada vez se da en una gura singular, instituida, para exisr .
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El conocer y el actuar del hombre, entonces, son indisocia blemente psíquicos e históricosociales, dos polos que no pue den existir uno sin el otro, y que son irreductibles uno al otro Todo lo que encontramos de social en un indivduo, y la idea misma de un indivduo, se crea o se fabrica socialmente, en correspondencia con las instituciones de la sociedad Para ha llar en el individuo algo que no es verdaderamente social, si esto es posible y no lo es, ya que de todos modos, ello deberá realizarse por medio del lenguaje, habría que llegar al núcleo último de la psique, donde los deseos más primarios, los odos de representar más caóticos, los afectos más btos y más salvajes están trabajando Y a este núcleo, no podemos más que reconstruirlo Ya sea que se trate de nosotros, lo� «no a les», o del sueño que relata un paciente en análsis, o del deli ro que despliega un psicótico, seguimos estando, también, ante lo social: no hay sueño como objeto analizable si no es relatado (ya sea por mí mismo o a mí mismo) : todo sueño está poblado de objetos sociales El sueño pone en escena algo del deseo primario de la psique, que debe ser puesto en escena, y puesto en escena de esta foa, solamente porque encuentra la oposi ción de la institución social representada, en e caso de todo individuo, por lo que Freud llamaba el supeyó y la censua No es solamente: <no harás esto••; «nO te acostarás con tu ma dre•, sino que es mucho más. La instancia de censura y de re presión es tan aberrante, y tan lógica, como las grandes religiones mooteístas: no es «no te acostarás con tu madre», sino nO desearás acostarte con tu madre» El inconsciente, en cuanto supera su primera fase monádica, dirige su deseo hacia alguien que se encuentra allí, que en general es la madre y que está prohibido, y este conicto, interorizado por el individuo, constiuye a la vezla razó de ser del sueño como tal, y la razón de su contenido y de su tipo de elaboración Ello no impide que a través de los estratos sucesivos de la socialización que sufre la psique del ser en cuestión, algo de ella siempre se llega a ltrar más o menos bien hasta la supercie. Lo psíquico propiamente dicho no es redctible a l istórico social, y l históricosocial,
Cmus Casrads
El�nce de / insignifcanci
a pesar e las tentativas e Freu y e otros, no es reductible al psiquismo. Se puede interpretar el componente «psicoanaltiCO» e al o cual institución particular, demostrando que co rrespone también a esquemas inconscientes y que satisface tenencias o necesiades inconscientes; y esto siempre es co rrecto. La institución también ebe responder sienpre a Ja bsqueda de sentio que caracteriza a la psique. Pero el hecho de la ins itución en sí mismo es totalmente
La preguna ¿qué sucede con el hombre?, la pregunta e Ja antropologa losóca deviene enonces en: ¿qué sucee con la psique humana, y qué sucede con la sociea y con la histo ria? En seguia vemos que estas preguntas son preguntas losócas previas a toas las anteriores. En especial, tenemos que sacar toas las consecuencias del hecho conocio y simple , hasta aquí aparentemente aün no analizaas e que, por ejemp lo, la losofa nace en y por la sociea y la hist01a. Basta con inspeccionar las socieaes y lo s períoos históricos que co nocemos para ver que casi toas las socieaes e casi toas las épocas no se insti tuyeron en la in errogación sino en la cl ausura del sentio y e la signicación. Para ellas iemp re fue cierto válio y legtimo lo que ya estaba instituio y recibido hereado como instituio. El hombre es un ser que busca el sentio Y que por ello, lo crea; pero en primer lugar y urante mucho tiempo crea el sentido en la lausu y crea la cl usura del sentio y siempre inten incluso actualmente volver a él Es Ja ruptura e esa clausura lo que es inaugurao con el nacimiento y el renacimieno, conjugado, e la losofa y e la poltica, en dos ocasiones en Grecia y en Europa occienal. Pues ambas son, a Ja vez, cuesionamientos raicales e ls signicaciones imagina sociales establecias y e las instituciones que las encaan.
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La losofía en efecto comienza con la pregunta ¿qué debo pensar? Denir a la losofía por la cuesti ón d el se r es parcial seguno, luego falso. Antes e que ha cuestión del ser es necesario que el ser humano pueda plan tearse la pregunta: ¿qué debo pensar? Generalmente en la historia no hace esto. Piensa lo que le icen que piense la Biblia, el Co�án el secrearo general el partio el bo e la tribu los ancestros ec. Por su puesto la pregunta: ¿qué debo pensar? se espliega en seguia en una multitud e otras preguntas ¿qué debo pensar del ser? y también ¿qué debo pensar e mí mismo? ¿qué debo pensar el ensamiento mismo? preguntas por medio de as cuals se realiza la propia reexividad el pensamient o. Pero· ecir: ¿qué debo pensar? es ipso [acto poner en juego y cuestionar las re presentaciones instituias y hereadas e la colectivia e la tribu, y abrir el camino de una interrogación ineinable. Ahora bien estas representaciones como también las instituciones en general no sólo forman parte del ser concreto el ser singular y e la sociedad consideraa, sin o que lo deteinan. Si una socieda es Jo que es, ese algo () distinto de Jos otros es porque ella se creó el mundo que se creó. Si la sociead hebrea, tal como nos la representamos por medio el Antiguo Testamento, es la socieda hebrea y no cualquier otra, es porque ella creó un mundo el m uno escripto en el Antiguo Testamento. A ser una sociedad «míca>, se relata a s msma relatánose historias relata la historia de dios, el muno y d e los hebreos; pero esta historia espliega simultáneamen te una estructura entera del muno Dios como creador el hombre como amo y poseedor de la naturaleza (el Génesis no esperó a Descartes) y sometido a la culpa, incluso antes de nacer la Ley etc. Los hebreos no son los hebreos sino en la meia en que piensan too esto; al igual que los franceses, Jos norteamerica nos o los suizos contemporáneos no son Jo que son sino en la media en que encarnen las signicaciones imaginarias de sus socieades respectivas en la meia en que en algün sentio ellos casi •son>> esas signicaciones imaginarias caminan o, trabajando bebiendo, etc. 143
Coels Cstords
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Cuesona, enonces, esas epesenacones, esas sgnca cones esas nsucones quale a cuesona las lees ms mas de su popo se hacelo en foma eexa delbeada Es lo que sucede con la losofía con la políca. Y enemos una segunda gan conclusón onológca que ene de la ano pología losóca el se, el se en geneal, es al que ha sees que se alean a sí msmos cean, sn sabelo, las deemna cones de su se pacula Eso es áld o paa odas las soceda des eo tambén el se es al que ha sees que pueden cea la elexón la delbeacón po medo de las cuales alean en foa elexa delbeada las lees las deemnacones de su se Eso no exse, en nnguna oa egón del se. eo po demos especca aún ms. Toda socedad exse ceando sgncacones magnaas socales o sea, lo imperceptible inmanente- ales como el os hebaco, csano o slámco, o la mecancía. No emos nunca una mecancía emos un auomóil, un klo de bana nas, un meo de ela. Es la sgncacón magnaa socal me cancía la que hace funcona a esos obeos como funconan en una socedad mecanl Impecepble inmanente a que eidenemene paa un lósofo dos es nmanene a la soce dad que cee en dos, aunque ésa no lo concba como anscendene esá pesene más q ue nnguna e ndad mae al, al msmo empo que es mpecepbl, al menos en em pos coes Lo que de él es pecepble son consecuen aa: Ú emplo en eusalén o en oo luga, sa cedoes, candelabos, ec Ese mpecepble nmanene, ceado po la socedad, no exse en oas egones del se con ese mpecepble nma nene apaece la idealidad Idealdad sgnca que la sgca cón no esá unda ígdamene a n sopoe, que supea o dos sus sopoes paculaes sn pode pes cnd nunca, ce amene, de conta con algún sopoe en pacula. Todos po demos habla ulzando dfeenes medos o expesones, ue emen a sgnos o a símbolos, de os de la da eena, de l a polis del patido, de la mecancía, del capal del neés
El vnce de ngncnc
ésas son dealdades. No son fetiches Una buena dencó n de un fechsmo ognao podía pa de esa consd ea cón un feche es un objeo que ene necesaamene una sgncacón, del cual esa sgncacón no puede se sepa ada. Eso es áldo ano paa ceas ceencas pmas como, en deemnados aspecos, paa nosoos msmos deo de lado el fechsmo como peesón sexual, que po lo demás coesponde pefecamene a esa dencón la sg ncacón eóca esá ígdamene unda a al objeo, a un po al de objeo al oeofeche) Esas sgncacnes poseen cada ez más en la socedad una aldez de hecho posa Son legímas e ncuesona bles en oda socedad de la que se ae La cuesón de su legmdad no se planea, el émno msmo de legm dad es anacónco aplcado a la maoía de las socedades adconales eo, a pa del moeno en que sugen la neoga cón la acdad flosófca olíca, se cea oa dmen són la que se defne po la dea, la egenca e ncluso la efecdad de una aldez que a no sea sólo una aldez de hecho, posa, sno una aldez de derecho: deecho no en el sendo juídco, sno en el sendo flosófco Valdez de iure no smple1ene de [acto No acepamos una epe senacón, o una dea, smplemene poque la ecbmos, no enemos que aceptala Exgmos que se pueda da cuenta azón de ella, logon didonai (el nacmeno conuno de esta dea con el conol políico públco en el ago el ecclesia es paen e) Y lo msmo es áldo paa nuess nstiucones Enonces, en po lo hsócsocal es en po donde eme ge se cea esta exgenca de la aldez de deecho. Una ez más enemos ceacón onológca, ceacón de una foa naudta así, enemos la demosacón maemática, la cuasemosacón físca, el zonameno losóco, o la nstucón poltica msma a pati del momeno en que éa se planea como debendo se aldada sempe de manea eexa delbeada p la colec dad que ella nsue.
mels Cstads
El avnc de a nsgncanca
cristiana es que los cristianos nu nca fueron capaces de hac er lo que el Evangelio dice que tienen que hacer; dicho en o tros téinos, que e l cristianismo nunca fue el c ristianis mo, s alvo quizá durante un corto pe ríodo inici al, qu e rápid amen te se transfoó en una Iglesia instituida, con l a duplicidad in stituida q ue corre a la par, y que e ntonces empezó a planterse la cuestión de la concili ación de la s prescripcio nes del Evangelio y de una vida efectiva sin rel ación con éstas. De ahí, el indele ble aspecto de hipocresía e n todas las prescripcion es d e la «ét ica» cristiana histórica
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La pregna ¿qé debo hacer perenece en sí isa al cono de las inerrogaciones qe srgen a parir del o eno en qe el código de coporaienos se qiebra Pero inclso si oaos el ea desde n pno de visa sipleene éico ane algien qe sólo qiere hacerse la pregna ¿qé debo hacer en n senido esrecho ¿cóo olvidar drane n segndo qe las condiciones las noras lias del hacer esán adas cada vez por la insición Enonces la pregna: ¿qé debo hacer se elve casi insignicane si deja afera el qé debo hacer en cano a las c ondiciones a las noas del hacer lego en cano a las insiciones. En esos lios iepos se habla cho del oro Ha oda na losofía qe preende edicars en la «irada del oro irada qe le crearía na eigencia al observado ¿Pero de qué oro Esos lósofos piensan en los «oros con los qe ellos se ven o bien en los oros en general Pero el gran problea esá planeado por esos «O ros reales cinco il illones edio qe no no ve pero qe sabe fehacieneene qe eisen qe llevan en s aoría na eisencia heeróno a ¿Qé debo hacer es na pregna esencialene políica Políca es la acividad cida releiva qe se inerroga acerca de las insiciones de la sociedad llegado el caso aspira a ransfoarlas Ello iplica qe no oa los isos pedazos de adera para cobinarlos de ora fora sino qe crea foras insicionales nevas lo qe abién qiere decir: nevas signicaciones Preba de ello son las dos creaciones d e las 150
cales nesra radición proviene la deocracia griega en ora fora cho ás vasa pero abién en algnos aspecos ás probleáica el oviieno deocráico revolcio nario oderno Nevas signicaciones iaginaras eergen ahí a ravés de las insiciones qe las encarnan las anian. Por ejeplo las prieras poles deocráicas en las qe los cidadanos se consideraban coo lwmoo, seejanes igales inclso anes del éino so realizan n pra cople con el ndo de los poeas hoéricos donde el problea no era qe Ulises fera el de Tersies. Los cidadanos son igales eise la sonoma para odos Por speso esán las neres los esclavos: no es n modelo. Pero allí enconra os los gérmenes En los iepos odernos esas signicaciones son reoadas llevadas cho ás lejos Se habla de igaldad de liberad de fraernidad para todos Ese «para odos es na signicación social qe srge en ccidene q e políicaene no es la de Jos griegos (dejo de lado a los esoicos políicaene iperinenes) ¿A parir de cándo Se dice qe la igaldad a esá en el Evangelio. Pero la igaldad del Evangelio coo la de Pablo sólo esá allá arriba no esá aqí abajo En las iglesias crisianas había asienos conforables para los señores sillas para los brgeses benos de la parroqia bancos o nada para los siples eles qienes por ora pare son nesros heranos. Ésos qe no son griegos ni jdíos ni libres ni esclavos ni hobres ni eres sino hos de Dios perfecaene igales para escchar ese iso discrso esán senados de anera diferene o bien algnos esán senados oros esán de pie La igaldad oderna no es la igaldad del crisianiso es la creación de n nevo oviieno hisórico qe pso en prer lgar la eigencia e na igaldad no en el cielo sino aq í ahora. Qe en ese oviieno las ideas crsianas haan so reinerpreadas raadas nevaene no es algo qe sorpren da: recordeos qe drane la Revolción Francesa e llegó a considerar a escriso coo el prier sanscloe ora vivios en n ndo en el cal las signicaciones iaginarias liberad igaldadan esán presenes lo qe 151
Coe/ Castoad
revela al mismo tiempo una enoe contradicción. Si consid e ramos las signicaciones de la libertad y de la igualdad en su rigor y profundidad vemos primero que ellas se implican una a la otra lejos de excluirse como lo repite el discurso mistica dr que circula desde hace más de un siglo. Pero también que están lejos de ser realizadas incluso en las socedades llamadas democráticas. De hecho estas sociedades tienen regímenes de oligarquía liberal La losofía polica respetable de hoy se tapa los ojos an te la realidad al mismo tiempo que además es incapaz de producir una verdadera dicusión losóca de los fundamentos de ese sistema oligárquico no he visto en nin guna parte una discusión digna de ese nombre la metafísica de la representación por ejemplo o de la de los partidos que son el verdadero lugar del poder en las sociedades modernas Atrevámonos a hablar de la realidad y comprobemos que ha bar de igualdad política entre un barrendero de las calles de Francia y el Sr Francis Bouygues es simplemente una broma En Francia y la situación es la misma en todos los países de oligarquía liberal el pueblo soberano está forado por alrededor de 37 millones de electores. Cómo ejerce su sobera nía Se lo llama cada cinco o siete años a designar entre 3 700 personas como máximo a los que los representarán durante los cinco años siguientes o al presidente que los gobernará La proporción es de sobre 0000. Multipliquemos esa cifra por 0, para tener en cuenta a todos los capitalistas managers y tecnócras del Estado miembros de los aparatos de los parti dos directivos de los medios masivos de comunicación etc. llegamos siendo generosos a 37.000 personas sobre 37 millo nes La oligarquía dominante está formada por un milésimo de la población porcentaje qu haría palidecer de celos a la oli garquía romana. Estos regímenes de oligarquía liberal representan el com promiso alcanzado por nuestras sociedades entre el capitalis mo propiamente dicho y las luchas emancipadoras que inten ta ron transformarlo o liberalizao compromiso que garantiza o no niega no sólo libertades sino determinadas posibilidades para ciertos miemros de las categorías dominadas
El av nce de /a nsgncanca
Pero se habla de igualdad y se habla también de derechos humanos Los derechos de qué humanos Hay alrededor de cinco mil millones y medio de seres humanos en la Tierra. Esta oligarquía liberal más una cierta comodidad material existe sólo en los países de la CDE más uno o dos países o sea alrededor de setecientos millones de personas Un octavo de la población humana se benecia con estos derechos humanos y con una cierta comodidad material La gran astucia del reaganismo y del tatcherismo fue comprimir la miseria al 5 o 20% de la poblaci subprivilegiados que ya no pueden decir nada o podrían a lo sumo rebelarse de manera inecaz los otros they never had it so good como se dice en inglés y en este momento tal vez estén comprando su segundo televisor de color En cuanto a los siete octavos restantes de la población mundial son víctimas de la miseria no evidente para todo el mundo aquí también hay ricos y privilegiados) y viven gene ralmente bajo la tiranía Entonces qu é sucediÓ con los dere chos humanos los derechos de igualdad y los derecos de fra ternidad Tendríamos que decir c omo Burke decía a los revo lucionarios franceses que no hay derechos humanos sino de rechos de los ingleses de los franceses de los norteamerica nos de los suizos etc. Es posible salir de esta situación Un cambio es posible si y sólo si se produce un nuevo despertar si una nueva fase de creatividad polica densa de l a humanidad comienza lo que implica a su vez la salida de la apatía y de la privatización que caracterizan a las sociedades industrializadas contemporáneas De otro modo el cambio histórico ciertamente no cesará cual quier idea de n de la historia es ampliamente absurda pero el riesgo es que este cambio en lugar de producir individuos más libres en sociedades más libres haga aparecer un nuevo tipo e humano al que podemos llamar provisoriamente el zappngántropo o el reántropo tipo de ser enlazad o y suje tado a la ilusión de su individualidad y de su libertad mediante mecanismos que se hicieron independientes de todo control social administrados por aparatos aónimos cuya ominación de aquí en más está en marcha
Comeius Castoriadis
Capíto VIII
L � que el pensamiento político puede hacer es plantear, en térmos claros, este dilema que hoy nos confronta Ev identmente no pu ede resolverlo por sí solo Sólo puede ser resuelto por la colectividad humana, saliendo de s u letargo y desplegando su actividad creadora
La crisis del pr oceso identifcatorio * Los procesos propiamente psicoanalíticos y psicosociológicos de la cuestión de la identicación ya han sido, si no agotados, ¿cómo podrían serlo? ampliame nte abordados por los intervinientes que me han precedido . Por lo tanto, m e situaré desde otro punto de vista, desde el punto de vista his óricosocial, lo que no signica sociológico en el sentido habitual. Contrariamente, a André Nicola si es que entendí bien, pienso que hay una crisis «hecha y derecha» de la sociedad contemporánea y que esta crisis produce la crisis del proceso identicatorio y, al mismo tiempo, es reroducida y agravada por éste. Me voy a situar, entonces, desde un punto de vista global planteando el proceso identicatorio en su especicidad singular para cada sociedad históricamente i nstituida, y la id enticación misma, son momentos de la totalidad social, y que, ni positivamente, ni negativamente, tienen sentido separados de esta totalidad Para justicar este enunciado, un poco fuerte, tomaré algunos ejemplos de los materiales ya tratados aquí. Es totalmente ci�rto que podemos elucidar, más aún explicar, la crisis de la indenticación en la sociedad contemporánea en referencia al debili tamiento o a l a disloc ación de lo que Jacqueline Palmade llama el apuntalamie nto del proceso identicatoio n sus diversas entidades socialmente instituidas como el hábitat, la familia, el luga r de abajo, etc Pe ro no podemos detenernos ahí, como se pue de v er, en virtud de una Intervención en un coloquio organizado en mayo de 1 989 por I'Association de recherche e dintervention psychosociologique (ARIP ), «Malaise dans lidenification . cuyas actas fueron publicadas con el mismo título en el número 55 de Cx (1 990/1 ) . •
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els stor.�ds
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cosideració muy simpÍe. omemos el caso del hábitat. Co ocemos pueblos, grades pueblos o pequeñas tribus, que siem pre viviero como ómades. El hábitat tiee u setido total mete diferete para ellos. Ciertamete, la carpa que se desplaa e las estepas de sia cetral es u lugar de referecia para el idividuo o la familia; pero e ua sociedad semejate, imediatamete otamos que el caso está istituido e forma totalmete diferete, y la posibilidad de darle setido al lugar e el que uo se halla depede de otros factores que o so su «estabilidad Lo mismo es válido para los gitaos, o p ara per soas que, e las sociedades que hemos coocido, so por ejem plo vededores ambulates, desde hace al meos tres mil años, los marios, etc Lo mismo vale para el aputalamieto familiar. Ciertame te o soy yo, freudado feiete y psicoaalista, quie subes timaría la importacia del medio y del lao familiar, su papel capital, decisivo para la homiiació del mostruito recié a cido. U a ve más, o hay que olvidar que o teemos que aros e u tipo de familia semireal, semiidealiada, que pudiera haber existido e determiados estratos de la sociedad occidetal durate, digamos, estos últimos siglos, y cocluir de ello e la ecesidad de ua crisis de ide ticació por el hecho de que este tipo, hoy, está icuestioablemete e crisis. Si hacer u excursus histórico, podemos recordar que los espar taos, qu o era muy simpáticos, era idividuos totalmete «o ales, fuioaba p erfectamete, obtuviero victorias durate siglos, etc. Pero el etoo familiar e Esparta es algo totalmete diferete de lo que osoros cosideramos como «ormal La educació de los hos, aparte del período de amamatamieto, se lleva a cabo e forma directamete social y, como diría los itelectuales semiaalfabetos moder os, «totalitaria> E todo caso, es ua educació directa mete social E tercer lugar, todos estos feómeos, por ejemplo l a fra giliació de la familia, la fragiliació del hábitat como apu talami_eto, etc., o aparece como codicioes sucietes i
El avnce de l nsgncanca
ecesarias de ua crisis, ya que vemos esta misma crisis, y masi vamete, e idividuos que proviee y que vive e medios e los que o hay crisis del hábitat i tampoco, propiamete hablado, crisis de la familia. Si tomamos a las clases medias de la sociedad cotemporáea, o pode mos hablar de <crisis del hábitat como tal. Ciertamete existe otros feómeos: la lo calidad ya o tiee la misma sigicació que podía teer e otros tiempos, etc Y si embargo, allí obseamos idividuos visi blemete desorietados durate la edad adulta, lo que remite se guramete a problemas mucho más profudos durate el esta blecimieto de su ideticació e icluso de su idetidad; si que podamos recurrir a ua problemática relativa a estos apu talamietos. E suma, hablamos como lo hacemos porque, e uestra cultura, el proceso ideticatorio, la creació de u mis mo> idividualsocial pasaba por lugares que ya o existe, o que está e crisis; peo tambié porque, cotrariamete a lo que sucedía e el caso de los mooles, de los espartaos, de los mercaderes feicios, de los gitaos, de los viajates, e tc, o existe igua totalidad de sigicacioes imagiarias sociales o o emerge igua que pueda hacerse cargo de esta crisis de los aputalamietos particulares. sí, os vemos coducidos, de otra maera, a la idea que ya teemos; e todo caso, que yo tego. Si la crisis alcaa u elemeto ta cetral de la homiiació social como lo es el proceso ideticatorio, esto quiere decir a las claras, que di cha crisis es global. Desde hace mucho tiempo se habla de <risis de valores, esto debe ser así desde hace al meos cicueta años, a tal puto que se corre el riesgo de recordar la historia de Pedro y el lobo Se ha hablado tato de ello, durate tato tiempo, que cuado esta crisis almete está aquí, reaccioa mos como si estuviérams ate ua simple broma. Pero pie so emete que"el lobo realmete está ahí; coicido co ea Maisoeuve cuado dice que el térmio «valor> es u térmi o vago, es lo meos que podemos decir Es por elo que hablo de crisis de las sigicacioes imagiarias sociales (de aquí e
E avnce e l nsgnfcanca
Comeus Csorads
á: la gncacne a eca), e decr de la cr de la gncacne qe antenen a eta cedad, c a tda cedad, nda, dejand a la vta có eta cr e tradce en el nvel del rce dentcatr Tda cedad crea r nd, creand recaente la gncacne qe le n eecíca, ee aga de gncacne c r ejel, el D hebrac y td l qe lca y trae aarejad, tda la gncacne qe e e den agrar baj el tén de ols grega, la gncac ne qe lcan el rgent de la cedad catalta , á eactaente, del cnente catalta de la cedad dea. l ael de eta gncacne agnara cale, «ncón and ete térn n nngna cnntacón ncnaltae trle Sn ella la qe etrctran la rere entacne del nd en general, n la cale n ede haber er han. ta etrctra n eecíca cada vez ne tr nd n e el nd geg ang, y l árble qe ve á allá de ea venana n regen, cada n, a na nna leente e adera, éa e la cntrccón del nd dern. n egnd lgar, la gncacne agnar cale degnan la naldade de la accón, nen l qe hay qe hacer y l qe n hay qe hacer, l qe e ben hacer y l qe n l e hay qe adr a D, ben hay qe aclar la erza dcva, en an qe nngna ley natal blógca, n qera íca, dce qe hay qe adrar a D aclar la erza r dcva. Y en tercer tén, ect n dla á dícl de del ar, eablecen l de aect caacterítc de na ce dad n ee end, de ver claraente qe hay n aect ao r el cran qe e la f. Sabe cree aber qé e la e, ee enent á en ndectble, relacón cn n er nnaente err al qe e aa, qe l aa, qe ede cagarl, td et ergd en na hedad íqca etraña, etc a e ería ablaente ncrenble ara Atótele, r ejel: qé ede qerer decr la dea de qe n eda aar er aad r l de sa mana, ear eíd r e aect cya ereón recable 158
ede vere en el rtr de l verdader ele en Belén na nche del 24 de dcebre? e aect etá nttd h tórccalente, y de eñalar cn el ded a creadr Pabl. Ya n etá tan reente cn la decrtanzacón de la cedade dern, er, anqe arezca ble, hay aect caracterítc de la cdad catalta Sn entrar en na decrcón qe crrería el reg de er lterara, eñal qe Ma l decrbó y ben, cand hablaba e eta nqetd ereta, ete cab cntante, e ed de l nev r l nev y de l á r l á e decr, n cnnt de aect nttd calente La ntaracón de eta tre denne rereenacne, naldade, aect e da, cada vez, cnjn taente cn cncretzacón llevada a cab r td t e nttcne artclare, edadra y r et, r el rer gr qe rdea al ndvd, la ala; leg r tda na ere de vecndar tlógcaente ncld n en l tr nterectad, c la tra ala, el clan la trb, la clectvdad lcal, la clectvdad de trabaj, la nacón , etc Medante tda eta a, e nttye cada vez n t de ndvd artlar, e decr n t antrlógc eecíc el rentn del gl XV n e el arn del gl XX, n en ncó n de derenca trvale, n en ncón d e td l qe e, ena, qere, aa deteta. Yal te, e tablece n enjabre de rle cale de l qe cada n e a la vez, aradójcaente, atcente y cleentar de l tr: eclav/lbre, hbre/jer, etc Per entre la gncacne nt tda r cada cedad, la á rtante e, n dda, la qe cncerne a ella a Tda l cedade qe he cncd tvern na rereentacón de í c algo (l qe, entre arénte, deetra claraente qe e traa de gncacne magnaas) el ebl elegd l greg en cón a l bárbar l h de l Padre ndadre l bdt del rey de Inglaterra Indcableente lgad a e rereena cón ete n ptns c cedad y c sa 159
Cols Casoads
sociedad y un amarse como sociedad y como esta sociedad es deci una investidua tanto e a coectividad conceta como de as eyes po medio de as cuaes esta coectividad es o que es. Aquí hay a nive socia en a epesentación (o en e discu so que a sociedad sostiene e sí misma) un cospondiente exteno socia e una identicación na e cada individuo que tambin siempe es una identicación a un nosotos nosotos os otos a una coectividad en deecho impeece deo o que eiión o no eiión siue teniendo una un ción undamenta ya que es una deensa y ta vez a pincipa deensa de individuo socia conta a Muete o inaceptabe de su motaidad Peo a coectividad no es ideamente ete na sino en a medida en que e sentido as sinicaciones que ea ins tituye son investidos como etenos po os miembos de a sociedad. Y ceo que nuesto pobema de a cisis de os pocesos identicatoios hoy puede y debe se abodado am bin desde esta pespectiva: Dónde es e sentido vivido como eteno po os hombes y po as muees co ntempoáneos? Mi espuesta ya a habán adivinado es que ese sentido so ciamente no está en ninuna pate. Sentido que conciene a a autoepesenación de a sociedad senido paticipabe po os individuos sentido que es pemite acuña po su popia cuen ta un sentido de mundo un sentido e a vida y namente un sentido e su muete. Es inúti ecoda e pape más que centa que a eiión en a acepción más ampia de tmino tuvo a este especto en todas as sociedades occidentaes mo denas. Las oiaquías ibeaes icas satisechas o insatisechas voveemos sobe este pu nto se instituyeon pecisamente ompiendo con e un iveso eiioso aunque a veces hayan con seado (Inatea) una eiión ocia. Aeaon a as ei iones Esto no ue eaizado como un n en sí sino poque as sociedades modeas se omaon ta como son y se instituye on po medio de suimiento y hasta un cieto pu nto a ins titución eectiva en a sociedad de dos sinicaciones centa es ambas heteoneas po n deci adicamente o puestas a a eiión cistiana que dominaba esta áea históicsocia y
El avn d a nsgnana
que tambin en pincipio son antinómicas ente sí. Se tata po una pate e a sinicación de a expansión iimitada de un supuesto dominio petendidamente <aciona sobe todo natuaeza tanto como sees humanos que coesponde a a dimensión capitaista de as sociedades modenas. Po ota pate se tata de a sinicación de autonomía indiviua y so cia de a ibetad de a bsqueda de oas e ibetad coec tiva que coesponden a poyecto democ ático emancipado evoucionaio. Po qu amaas antinó micas? Poque a pi mea conduce a as ábicas Fod en Detoit aededo e 920, es deci a as micosociedades cadamente micototaitaias euadas en todo incuida a vida pivada uea de a ábi ca po a diección y sta es una de as tende ncias inmanen tes a a sociedad capitaista y poque a seunda a sinica ción de a autonomía conduce a a idea de una democacia paticipativa a que po o demás no podía encease en a esea estechamente poítica y d etenese ante as puetas de as empesas. Esta antinomia ente as dos sinicaciones no impidió su contaminación ecípoca y mtipe. Peo pienso y ceo habeo demostado en otas opotunidades en e pano económico que si e capitaismo pudo unciona y desao ase no es a pesar, sino graas a conicto que exitía en a sociedad y conetamente acias a he cho e que o obeos no se deaban manea y en enea a hecho de que como esutado e a evoución históica e as evouciones etc. a sociedad debía instuise tambin como una sociedad que e conociea un mínimo de ibetades e deechos huanos de eaidad etc Hab de contaminación ecípoca peo tam bin hay que destaca as uncionaidades ecípocas ecode mos a ax Webe en cuanto a a impotancia de un Estado eaista paa e uncionamiento de capitaismo (pevisibiidad de o que puede sucede uídicamente ueo posibiidad de un cácuo aciona etc.) . A cada una de estas dos sinicaciones podemos deci es quematizando muy a osso modo coesponde un tipo anto poóico e individuo dieente A a sinicación de a
qu poda xisir o par isir nr l rabajo o la acvidad u d ir t rt. { t tico il prsor 11 l Ücultd a nr 000 y 0.000 ancos por ms n l or d los asos; pro us tu d a < s , ya a l f i 1 a d t t : t r < , s k d ' a h u d � t r t s at ti y ddicr l i o ntic p r u r11 p 11rn u crrr a lo os ando 0.000 0.000 racos. En t jmp lo vos la ruina la lógica in a dl sisa: ncsiajóvns u comin cn con sos ndics p ro 11 l is i csia d qullos u los or uin s no paga l sisa ncsia para vivir d sa locura li11d d u uir sr atmtio o sr abio Cosinus. (El tachrismo u actaln s dstruyndo la invstiación ls univridad britnia no s s u l ocu i lóica xrma d sta ruina d la lóica dl sistma. ) Cómo pud cont inuar l sisa n stas condicions? Conti a poru sigu gozando d odlos l id n ación pducidos e oros tiempos: l mamico u acabo d mncio nar l juz «nro l burócraa lgalisa l obrro concinudo l padr rsposabl d sus hos l ma stro u sin n inguna raón sigu intrsdos 11 su prosión. Pro no hay ada n l si.a u justiqu los <
dl casino, de l a a pa rie nc ia, e c ., se lra en las familias y ln al idividu y l pri r tpa d u socilició. La madre y l pdre n o son solam ente el <prime r grupo>> l a adre y el padre son c laramente l a sociedad e n persona y la hi s to ri a c 1 p in d i n d os c ll l un :i i; i uir porqu !Jh/an, y so n o s rup l> , s soca/. L k nua no es coo se arma sÍpidam ene un insrumen o de co municación, ane odo es un insrue no le socialización. En y por edio de la lengua se e xpresan, se dicen, s e realizan, s ransern las sinicacions de la sociedad. Padr y madre ransmien lo que viv rans ien lo q ue s on, proveen al ni üo d p olos ide nicaorios si lem ene siendo lo q ue so n. Po demos d ar de lado a l os m arin ale s> y o ar, como se dice, a l buos padr y adres de las «class medias>> . ¿Qué les ransmien a sus hjos? Les ransmi en: enan lo m<ís que pue dan, disfru ten lo más posible, el reso es secundario o inexis ene. He a quí una observación e mpírica a ese rsp ec to. C uan do yo e ra chi co, y abién c uando educaba a i p rier h o, se fesejaban los cum plea1os dando regalos, y los aigu ios venían ca da uno rayen do un regalo para el niü o de la esa. Hoy en d í eso e s i nconcebible. El niüo que festeja su c ump leaüos -es decir sus padres- reparti regalos, menores sin duda, peo regalos al n, a los oos niüos, porque es i nolerable que esos seres acepen es a incre)le sración qu e con sise en n o ener regalos sino en el mo eno e su cupleaüos; cada vez qu e se repare un regalo en alguna pare, llos abién ienen que tener uno aunque se � meor. Eso iplica, en cuant o a la raió dl iüo co la frustrción, con la posibilidad de ostrgción d placer, y su co nsecuencia: la a n l /ación mis1a, el virinini cante el rgalo y dl lacer no necesita ser
dstacado. l n o ntra n un mundo ti l n suida s surido n una cant d ju gus y d objos (no hablo ni d las ra ni d los hos d los millonarios hablo dl % d lión) ah dnro s aburr como un hono a m los abanon odo l impo para ir a 15
Cols Casorads
El avn e d e la nsgncana
mirar televisión, cambiando una trivialidad por otra El mundo contemporáneo todo, a está, n n uce en esta situación ué es todo eso si abandonamos la simple descripción? Es una ez más, por supuesto, una fuga desesperada ante la muerte la mortalidad, de la que sabemos por otra parte que están exiladas de la ida contemporánea Se ignora la muerte, no ha duelo, ni pblico ni ritual Esto también es lo que pretende disfrazar esa acumulación de objetos, esa distracción universal, las que por lo demás, como sabemos en el caso de la neurosis, aquí también, no hacen más que representar a la muerte misma, destilada en gotas, transformada en simple moneda d e la ida corriente Muerte de la distracción, muerte para mirar una pan talla en la que suceden cosas que uno no vie que nunca po dría iir El carácter de la época, tanto del nivel de vda cotdiano coo el de la cultura, no es el «indiidualismo sino su opues to, el confoismo generalizado el collage Confoismo que es posible ólo con la condició de que no haa cleo de iden tidad imporante sólido A su vez, este confoismo, como proceso social bien anclado, opera de manera tal que un eo de idenicación semejante a no pueda constituirse Como decía uno de los arquitectos más destacados de l a arquitectura contempoánea en New York, en ocasión de un coloquio en 86 «Gracias al postmodernismo, nosotros, Jos arquitectos nalmente nos deshicimos de la tiranía del estilo•• En otras pala bras, se deshicieron de la tiranía de tener que ser ellos mismos Ahora pueden hacer cualquier cosa, poner una torre gótica al lado de una columnajónica, todo en una pagoda tailandesa; a no están tiranizados por el estilo, son verdaderas individualida des individualistas: la individualidad consiste, de aquí en más, en robar a diestra siniestra diersos elementos para produ cir algo o mismo es válido, más concretamente, para el indi iduo de todos los días ve haciendo collages, su individuali dad es un patchwork de collages No puede no haber crss del proceso identicatorio, a que no ha una autorepresentación de la sociedad como morada de sentido de alor, como inserta en una historia pasada 66
futura, dotada ella misma de sentido, no «por ella misma sino por la sociedad que constantemente la revie la recrea de esta manera Éstos son Jos pilares de una identicación ltima, de un «Nosotros fuertemente investido, este «Nosotros es el que se disloca ho, con la posición, por cda individuo, de la sociedad como simple «apremio que le es impuesto ilusión monstruosa pero tan ivida que se transfoa en un hecho ma terial, ngible, en el índice de un pceso de desocialiación, a la cual dirige, simulnea con tradictoriamente, demandas inin terpidas de asistencia también la ilusión de la historia como, en el mejor de los casos, paise turístico que se uede isitar durante las vacaciones Debae, pregunas, respuesas
-Acerca de la <renoacón» actual de la relgón ntegrsmo relgoso contemporáneo etc
Ha que ir más allá de la idea de Durkheim sobre la religión como nico polo posible de una identicación colectva Por eso es que ablo de imaginario social de signicaciones ima ginarias, lo que abarca tanto las sociedades estrictamente reli giosas como los casos límites Así, por ejemplo, tenemos el rol de la religión en la ciudad democrática griega, que no es cierta mente el de la religión en los regímenes de despotismo orien al la religión, en la ciudad, al estar en todas partes se mantie ne a distancia de la política A uno nunca se le hubiera ocurr do preguntarle a un sacerdote qué le habría que adoptar o mismo es álido para la sociedad moderna, que pone distancia a la religión, no por ello se hunde está en crisis pero no po rque alejó a la religión sino porque no es capaz de generar otra forma de mantenerse unida En cuanto al «retorno de lo religioso, no creo en eso, al menos en nuestras sociedades a reacción integrista del Islam, la persistencia de lo religioso en India, etc son fenómenos de otro orden se trata de sociedades que nunca salieron de la heteronomía religiosa Pienso que, en nuestras sociedades, el retorno de la religión no puede tener 67
( qu carcr arnal, y qu s arcaln nla d pr ls nlcuals, pr ls prdsas y pr ls plícs qu tnn uy pcas das, pcs mas a raar, y qu rcu rn a vs [tas para dr dcr al. -Aera e la posibilidad del srgimiento de wvas frmas d instiiones
vnt de l aos tnt n Eupa o ls Esads Un ds, furn, n l plan d la raldad , la lt ma man fstacón clctva pran d la t ntatva d nsaurar al nuv. Ess mvmns fracasarn n cuan a su aspracón cnral; pr al msm tmp arn rsulta ds prans, tan sr la suacón d ls jóvns c
-Los
de los negros y de las núeres, resu lados que no po demos en ospreciar, ni suestmar, ni rechazar. Desde ese enonces, obseamos una evolución cuya cual raducción perta enconraos en la s iuación ideológica espan osa de hoy. S paga a «profsores e economía» en odas las universidades para que c enen burradas que fueron refu adas mil y una veces; no por M a y · los axistas, sino por los m isos onoists nocsicos durane Jos aüos 30, por SraH, por Keynes, por oan Roinson, por Chamberlin, por Schakle, ec. Y hay periodistas qu sbn ssl acumuland las chaas lsdads n d(:sa de un «eJTado», qe e readad o < · xsc. l « c do >> q xist no tiene nada en o nuín o 1 e qe se d sc ri-
n ls nuals s snalnt lpólc y t "ur ene regulado por el Estado, inluso en In glaerra y en los s t ad s Udos No s p u ed p rs u p ust o por dod ransita el 50 % dl produco bruo interno sin que ese p resupueso enga una in Íu encia importane en el merado. Esta aberración ideológia es en sí isa un signo impo ante de la risis. No ha y dis curso s ubversivo o revolucinari n uevo, p ro mpoc o hay 1 disc urso conseador. El discurso onsrvaor, s l sonrisa de Ronald Reagan y su torpezas.
-a de a relaió entre l proyeo apili el proy ; 10 IOI J{a y la <I]Ha. 168
El J
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s qu han l lvad ns ls l pryc d una pansón lmtada d un psuddmn psudracnal, sn ls c munsas y l alarsm n nral N s pud nndr nada dl tt alt ars s n s v n l la fra dl ran, xtr , d s pryc d dmn al qu cramn fracasó n ls hchs, pr dl cual nada aranzaba qu en qu racasar. Es tal vz l qu ambén pnsaba Oll, ya qu al fia l de o se a o s l ayr runf psl dl ssma taltar, n pr la vlnca, sn pr l hch qu Wns n mh llra prqu ama al Gran Hrman; l ha nrr ad tt lm nt . sul qu Ilr fu vncd , rsula qu l cmuns s hund sl, pr quén dr qu ra fatl? Es nustnal, h dch, qu hub mltpls cnam nacns, y s cr qu l mvmnt brr n nral, y muy partcularmn l marxsm, y Marx msm, dsd l c nz, rsprarn sta atósra: l aunt d las ·zas prductvas cm crtr unvrsal, la prduccón cm l lu ar cnral d da la vda scal, la da d u n prrs nd nd, c d s cnsuy la cntamnacón dl pryct d utnmí ralada p l pryc capalsta. El pryct d autnm, n su snca, s talmnt ncpabl cn la da d dmn ; l p ryc d aunm ía s lraln tam un pryct d autlmacón y l vms acualmn d taera Ís ora s o tns la carra r «d o proo y o xstrs. n cuant prsa, qu drí sr l t d l scus spcíca, mpsl l lvar a hra, n vms có pdría har, n la mprsa, un po de podr de ruura, d jrarqu y d rnaón uya vld rharas para l ct d l sdad. !\era
] rt y S relaión o la ión (ia
Pra d sdd, st abs nfranquabl qu nsttu y l mln; nus tr mrtal a smpr h sd s ns u d una rma a, sn habrl sd nunca dl td. p p d lalón: s raón d opro td o � u p l o d o de l u dr 69
El avnce de la nsgncanca
Cls Casads
an todas las otras formaciones de compromiso. La religión siempre do: stedes an a morir pero esta merte no es na erdadera merte. Esto pede adoptar mltitd de foas el retorno del ancestro en el niño el clto de los ancestros la inmortalidad del alma etc. sí y el ejemplo más impactante de ello es el monoteísmo en especial el cristianismo y el Isla la merte llega a tomar n alor positio. La Misa cristiana de los mertos es fantásticamente sorprendente a este respecto: a la ez lamento y gloricación. Lamentalemente somos mortales no somos más qe polo; pero gracias a Dios somos inmortales y aos a entrar en s se no. En otros casos el encrimiento tiene otro carácter; el dismo por ejemplo. No alemos e os griegos para qienes los nicos qe yo sepa la ida despés de la merte era peor qe la ida en la tierra como qeda claro en La Odsea: las connotaciones eentalmente positias e la inmortalidad del alma no aparecen sino con la decadencia el siglo I y Platón. Las sociedades modernas qe destryen el edicio de las signicaciones religiosas se presentan en s período más reciente como incapaces de reemplazarlas. Halo e na ética qe tenga na fectiidad social no e lósofos qe peden constrir na ética por s centa. Y cando olemos oseando en ese aspecto a la cestión de la merte en na sociedad dada nos damos centa e q e son las descripciones e los teólogos las qe realmente se aplican es Pascal al qe ay qe conocar: el indiido moderno ie en na carrera perdida por olidar al mismo tiempo qe a a morir y qe todo lo qe ace no t iene estrictamente alando el menor senido. sí corre ace joggng, compra en los sper mercados ace zappng, etc se dstrae. No alamos na ez más e los arginales sino del indiido medio típico. ¿Es ésta la nica solción posile despés e la disolción de la religión No lo creo creo qe ay otros nes qe la sociedad pede acer srgir reconociendo nestra propia mortalidad otra forma e er el mndo y la mortalidad mana la oligación con respecto a las generaciones ftras qe es lo qe 1 70
tenemos pendiente de nestras dedas con respecto a las generaciones pasadas ya qe ningno de nosotros es lo qe es sino en fnción de esos cientos de miles de años de traajo y e esferzo mano. Tal srgimiento es posile pero exige qe la eolción istórica tome otro giro y qe la sociedad deje de doirse sore n inmenso amontonamiento de ojetos de consmo de todo tipo. -Acerca del proceso de dentcacón desde el punto de sta pscoanalíco.
No qise traar la ertiente psicoanalítica como de al co mienzo pensando qe ya aía sido scientemente aordado y tampoco qise tocar más de cerca la correlación exacta entre el pnto de is psicoanalítico y el pnto de ista i stóricosocial. Pero aqello de lo qe e alado no inolcra solamente <identicaciones tardías. Algo de la forma de ser e los primeros adltos qe el nio conoce qe además no son calqiera se ltra en la estrctración psíqica e inclso psicocorporal del niño. Sin ningna dda tendríamos qe retomar la cestión del proceso de las identicaciones a las qe se llama primarias en psicoanálisis no alando simplemente de na madre en general tal como era y tal como será en Poiesia en Francia o en Florencia Siempre es la madre tiene senos prodce lece y cidados es a la ez n ojeto eno y n ojeto malo etc. Pero desde el comienzo la madre no es y no pede ser simplemente esta madre genérica es tamién la madre e esta sociedad lo qe trae aparejado na innidad de cosas. Ciertament es merecería na inmensa discsión: e eco es la famosa discsión sore la atemporalidad o la transistoricilad el inconsciente y sore s signicación precisa. -Acerca de los lores « tradconales» y el surgmento posble e «nueos alores».
No concio na nea creación istórica qe ped a oponerse e manera ecaz y lcida a este azar defoe en el qe 171
Comeius Cascoriadis
vivimos si ésta no instaura una nueva y fecunda relación c on la tradición. Ser revolucionario no signica declarar de entrada como lo hacía Sieys que todo el pasado es un «absurdo góti co». En primer lugar lo gótico no era absrdo y sobre todo hay que instaurar otra relación con la tradición. Esto no signi ca restauración de los valores tradicionales c tales o porque son tradicionales sino una actitud crítica que puede reco nocer valores que se han ido perdiend o veo por ejemplo cómo se puede evitar revalidar la idea de responsabilidad o me atrevería a decir el valor de una lectura muy atenta de un texto que están desapareciendo. -Acerca e las posibilidades de acción e u n s ujeto h oy.
En la situación presente un sujeto que pueda entrar en el tipo de debate que estamos te �iendo posee el enoe privile gio de poder inspeccionar una multitud extraordinaria de posibles que ya están aquí y que en la medida de sus fuerzas podrá elgi decidir ser así en lugar que de otra manera; cosa mucho más difícil pero no imposible p _ara el ciudadano simplemete metido en el pastiche de la sociedad de consumo.
Capíto I
Freud, l a sociead, la historia*
1 . La teoría psiconalítica se halla lo sucientemente inserta en el medio i electual de nuestra época como para que poda mos dispensarnos de ofreer un resumen de ella que de todos modos sería irrisoriamente inadecuado. Nos limitaremos pues a esbozar aquí los grandes lineamientos de una discusión sobre los aportes ciertos o posibles de la elucidación psicoanalíica a un pensamiento de lo político o de la política (sobre esta ditinción véase Castoriadis 1988), al mismo tiempo que los dé cits que se l e podrían imp utar o aporías que ella hace surgir La discusión estará centrada en la obra de Freud. Se seüalarán al gunas indicaciones breves en la bibliografía sobre las direccio nes tomadas para la discusión postfreudiana de inspiración psicoanalítica de estos temas. El i nterés del psicoanálisis desde el punto de vista del pensa miento político reside evidentemente en su aporte posible a una antropología losóca y política. Esta evidencia debe ser destacada en una época e n la que aparentemente y de manera contraria a lo qu e suced ía con la gran losofía política del pasa do se le concede muy poco interés a los presupuestos antropológicos de l a política así como e n general de toda sociología y de toda historia que no se reduzcan a lo descriptivo. A este respecto es importante distinguir en la obra de Freud dos categorías de escritos Los escritos propiamente psic oanalíticos relacionados con la psique como tal contienen una inmensidad de aportes a los que se puede calicar de denitivos: el descubrimiento del inconsciente dinámico y de la represión
Texto edactado paa e l Diccionario d e filosofía política en cuso de publicación por la ediorial PU.F •
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inil O lo rne pores l pionlii no p n y l a p esas exrañas «pulsies», visibleente sin sopore n i función ioli o;i n un u iori. r li s� l ri riiv» ls ns T a sociedades iviidas de nra siric y anagónica en oros términos el naciieno y la persisencia d la doinación, permanecen en Freud tan enigmicos como en los ems auores que han ratado la cuestión Muc o s rios pr abi discuibls son los apors de la concepción reudiana a la cuestión de la dierencia y de la desigualdad isiuida de los gneros (sexos) o sea de la organizacin pariarcal coproada pr;cicamee en odas las so ciedades conocidas. El sexo anatómico puede dar cuena de la dierencia istituida de los géneros pero no de la domiación de uno sobre el oro (aun cuando ésta a veces sea, cieros aspecos y en pare sólo aparente). La instiución de la sociedad debe asegurar relaciones reguladas (hasta qué punto es ora cuestión) de reproducción sexuada, e instaurar ombre y ujer coo polaridades ind ivisibles y fuereen e asiétricas. Pero pasar e la necesiad de esa asime ría a una necesidad e doinación de un gée ·o por el otro es un sosma análogo al que preende pasar de la necesidad e una ierenciación y articulación inteas de la sociedad a la supuesta necesidad de una división anagónica y aimétrica Freud insise, con toda razón, en la bisexualidad ps Íquica de los humanos y admie, ardíaene, la relatividad de las nociones de <> en el \bio psíquico. as ieas hacen Hn más ardua la area de <
:lgtín d:1 podri, :1 s1 vez Jansf'arsc 1 td. Nada ¡;is sp i r l niü. s; lr u s s
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ópica la siuación pariarcal ebe sr posulad oo a is (s d ver aq1 la rsonana dl esado l r riiiv) y sinln n nad rprouirs nne ne. Pero, luego e nuerosas alusione prpararias qu comienzan en 95, reu se ve llevado a reorular cople an su concepción n Algunas consecuencias psicológiGIS l l dirncia ana ómica le los sexos» ( 9) La innovacin e ee exo son en prier lugar el econoiieno dl papel d la adre coo prier oleo de aor libidinal par los nios de los dos sexos y en segundo lugar la posición cenral ada por abos al desubrimieno de que la ni ia esá <casrada» () y en consecuencia el desprecio que sure de pare del ucacio como de sí misma y la iborrable envidia el pene que la doina de ahí en s Pero raar le hacer de estos hecos psicológicos el fundaeno de la insiución pariarcal es una vez \s, una peción de principio. Que el pene o lo est investido a los ojos e los nios de ese valor cen ral ( no por ejeplo , el vientre lleno de una ner ebarazada) presupone ya la valoración abiente ( social ) de la as culinidad Tampoco puede dar cuena del patriarcado el papel inwsiobleente encial del padre en la aduración psicosocial del nio La caracerística decisiva del patriarcado es la conracción en una sola persona de cuatro roles: genior bio lógico objeo del deseo de la madre que rompe el esado usiona! que iende a insurarse entre ésta y el nio (cualquiera ue sea el sexo ) odel ide nicaorio para los varones y del oeo sexual valorizado para las nias, por limo y sobre odo insncia de poder y represenane de la ley. e puede a · r qu cs
avuc /a nsignJ!c:cia circustcias e su aopci por l pueblo juo las raones el aego exraorinario le ese a su religió su sicología coleciva hecha a la vz e orgullo e la prpe uació e un a culpa inconscit. Rico, como oos los escritos Freu, en ieas scinanes, racasa en su propósi o cenral. s es la el u ciación e los orens l monotemo. Ahora bien parao ja generalmene no sealaa, Freu osula exltamene que ud su historia z onotíso st\ invntao (culo el «Sol nico inroucio or Akhnaon hecho hisó ricamene comrobao) que Moisés••, ríncie egicio el enorno e Akhnaon, lo ransmie a los hebreos esués e la erroa e la nueva religión en Egipo. ¿Por qué Aklaon ha bía inventao el monoemo Segn Freu, porque Egio se había ransormao en un «gran imerio» que alcanzaba las roneras el mu no con oio en ese enonces, con un oer absoluo concenrao en la ersona el Faraón. Explicación a la vez banal, lógicamene insosenible (los chinos, los romanos anos oros enrían que haber sio mo noeísas) sin rela ción on la ie ant as veces repet ia e que el Dios nico ser u ryó l l d dr !r ls hbrs (en la vena la « hostilia e las masas a la civilización» a plnea en El Porir . " en El alsr...) enc uenran ino lerable la reprsión ¡ sional exigia por la nuva religión su liberaor, matan a éste. El «reto» e este asesina repri d (sigls espués hbs otio) y l ul qu lo acompaúa xplicarín la n eza o rigiez el apego los he breos a su región varios otros asgos e ese pueblo, en particular su <spiritualia. Pero s i il e aiir qu, si bien los egipcios habn matao a khnaon (en lugar e o ner a su ho b�o uela esués e su mue re) , se habrn rans orao en casihebreos. Naa lace i neligible tam oco la con inación/a leración el mnoeísmo en los crisianos en lo s musulmanes. Como e el «mi cienco» e Tab l hcho masivo e la creación hisóricosocial es auí objeto e na enaiva e oculación or meio e «reostruccio ns supusamene inigis y e hecho ms gils
5 La cuesión e saber si el psicoanálisis uee conribuir al ensamieno polico piamene icho uee ser ronula a en muchas oras, esrecham ene ligaas o ás bien com o sil es ase cos uxapuesos e la isma inerrogación: ¿el sicoalisis ien algo que ecir sobre las insiuciones esea bles (o conena bles ero eso vuelve a lo mism o, a que en los os casos resuone la armación e una nora) ¿Tiene algo qu cir sobr una noralia irne a la <osi iva» ( e nia con respeco al marco e una sociea aa) el ser hu mano ¿Sabe algo sobre sus roios nes más allá el alivio el surimieno síquico o e una aaación e los s�eos al or en social insiuio ¿Hace aparecer límies a los evenuales esuerzos ara u na ransormación que mejore a la sociea no o er raar aquí sisemáicamene esos ierenes momen os, nos limiaremos a seúalar algunos unos que creemos esenciales. Freu nunca isimuló su aciu ueremene críica con reseco a insiuciones sociales e su éoca (iénica en su sencia a las e la nuesra) . Conen ó reeias veces la hipóc mr sxul ocial « x so rprsión ll» l obligación imuesa or la civilización al iniviuo e «vivir por encima e sus meios síquicos» , sin ambigea las granes esigualaes económicas Esa aciu es rsene hasa el nal. En El Porvnir.. . n El Malstar .., evoca la osi bili a un an psi oanalico e la «aología e las or maciones colecivas», iene la eseranza e la «superación el inilismo» (con respeco a la ilusión religiosa) recurre a nuesro «ios Logos» esera un nuevo sobresalo e Eros con ra Thanaos, conra l a agresivia la esrucivia que ca racerizan las relaciones inra e n ersociales. El mi o oémico mismo se resuelve por meio e l insauración e una insiu ción igaiara la <<mocracia piiiva e los hermanos» (las hermanas, inene, quean paraas) Pero esa emo cracia es por la oemización el are asesinao lo que se u alizar cmo la oemización e cualquier arteaco ia siuio, insancia imaginaria garane e
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Com/u Cod
El ance de la ngncanca
a nttcón e pede condea e téno totezacón en ete conteto coo eqvaente a o de aenacón o de hete onoía . La e peanza epeada en El Porvenr y en El Malestar... p can qe a peacón de eta toteza cón ea pobe. Peo oto facto ae a a z en El Malestar. . coo e o teto obe a gea dándoe na cooacón feteente peta a pón de ete heteo y atodetctva. E conjnto de a epeenca htóca de na época coo a de Fed y qé dec de a neta deeta qe e pobe obeeta ete facto. No e neceao en aboto acepta a efíca cooógca de Fed eatva a hanato paa econoce a potanca de eta do anfetacone qe tan to a hta coo a epeenca cínca conan co tdana ente a agevdad tada de o ee hano y co pón a a epetcón. La egnda e utzada po a ocedad paa aega a conevacón de a nttcone sean las que fueren a pea e antenda bajo c onto endo patcua ente canazada haca e < apovechando tabén <
en a de uerte, y remanenc ia inconsciente insup erable con st el ai ón q u e foan el ul tra-<narcisismo» ginario, d ·g nt ri sm , a omnipotencia del pensamiento, la retirada h. :t u ni verso d e la fantasmatización, el odio y la tendencia •1 l.t t·s l ruc ión de oro que retoa sobre el sujeto mismo. (Es
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L'orudil C;1:Hrinis
Por erto l ntno 0 e bolut e ncuo e podr llegr decr ue e epeultv pero el eclco ct vco de l cultur > del Occdente co!eponeo t 111 r Sn ergo per del nhlo polco de l plne or e lo nl coneponeo un cud pco ltc no podr uedre en ee eulro de lo curo ontrro pue no puede euvr l cuetón del n de lo ne de l cvdd nlc Freud volvó obre ee e en vr opounde u forulcone fuere ( <> onde ello er o debo dver> gnn clrene l pco coo n un proeco d uono del eo encrndo e n l cpcdd de elucdcón de l lone nconcene en el refuerzo de un nnc de reexón de delberc ón l ue rd l Yo Pro eo no n l ocÍn trbutr en exceo de u oclzcón edne l ntcon El proeto ponltco cptdo nduc de t un nor pu r l t to en otuln ltn el o d lo ueto ut g n o c d conlr d utono on l uono d l colectvdd
áf (Pr l r trd rc l g d dn Pr. o o en l or d lo co uo vr ron vece e Edtorle drente olo e ndc l lt edorl n c dcn Prtr d o: Í l F hg Dv 970 trd r. SIMEP. Un exceleute n troducÍ e onjun to en 6 Mrt Roer a volion sycanalyiqu 2 vol Pot o he Unconscious,
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bogr cc de Freu d e Ern Jone Sgund ü and Work, 3 vol. 955 957; rd fr. PUF. E d. : Pdó uno Are / M recenteen te: Pe ter G ud , >r u w ; rd. f ce.d. dó Bueno Are láco u l e el Diccionario de sicoaisis de Jen Lplnche J.B Pon tl PUF Ed t Lbor Ep L or pconlc coplet de Freud en ln
Frud
Gsaml Werk = GW. ) 1 8 vol., 946-968 En inglés T/J St andard Edition of le Coplee Psyclwlogical Works o Sígm wiCI Fre(/ ( S. E ) , 24 vol 1955-1974Ed. Cast.: AE
Ecro e Frud cdo en el exo: Freud 900 La nereción de los os, GW -, E VV, td. fr PUF. Ed. t. E. V. Frud e y b G.W X, S.E. ; rd fr. lllEd. t .E X Frd ( l ) l :�> «El ltple ner por el pco I I I E l . d Ct: E XI Frud � ) Pulone dtno de ¡ón GW X SE. X rd fr. en Masicología Gllrd. E d. AE.
Freud (9 IJ) ondercone cule obre l guerr l W X, XV trd r comples 3 PUF d t A IV rd ( � 7 Confrnias d iroduin l psicoa Id/sis, . I , E XVXV Edt : E VXXV \ ll W XVI trd ot Ed t A.E VX Freul 9 sicolo d e /as asas y aisis del o GW. , SE XVli td. Pot E t E X Frud � l Yo y Ello G XI, E XX trd. r en Eno e l PoÉ . .E XX red ( q lun conecuenc puc e l d renc ntó re lo eX>> GW.' X SE X r. r.
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El vnce de l insgnicanc
Colius Csoridis
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LOJ1JCJt,. 'Ul i l
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POLI S
Cápíto X
Imaginario político griego y moderno *
¿Por qué agnaro poltco grego y oderno? ¿Por qué agnaro? Porque creo que la hstora huana, en consecuen ca tabén las dversas foras de socedad que conoceos en esta hstora, está denda esencal ente por la creacón agnara Iagnara en este contexto, evdenteente no sgnca ctca, lusora, especular, sno poscón de foas nuvas, y poscón no deternada sno deternante; poscón otvada, de la cual no puede dar cuenta una explcacón causal, funconal o ncluso raconal Estas foas, creadas por cada socedad, hacen que exsta un undo en el cual e sta socedad se nscrbe y se da un lugar Medante ellas es como se consttuye un sstea de noas, de nsttucones en el sentdo ás aplo del térno, de valores, de orentacones, de naldades de la vda nto colecta coo ndvdual En el ícleo de estas foas se encuentran cada vez las sgncacones agnaras socales, creadas por esta socedad, y que sus nsttucones encarnan. Dos es una sgncacón socal deternada, per o tabén lo es la raconaldad oderna, y as sucesvaente. El objetvo últo de l a nvestgacón socal e hstórica es resttur y analzar, en la edda en que se pueda, estas sgncacones en el caso de cada socedad estudada No podeos pensar esta creacón ás que coo la obra no de uno o de algunos ndvduos desgnables, sno del agnaro colectvo anóno, del agnario nsttuyen e, al que, en Conferencia pronunciada el 29 de octubre de 1 990 en el marco del Segundo Foro de Le Monde en Le Mans y publicada en Los griegos, los romanos y nosotros - ¿la AntigOedad es modea? textos compilados y presentados por Roger-Pol Droit, París, Le Monde Editions, 199 1 . •
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8 t apco, dnominarmo podr iniuyn. Podr qu nunca plnan xpliciabl; jrc por jplo e o o qu tod o �(n nacido e la soci sufre diant e u ocialización la impoició n d un lnguaj p ro un lng s sl u lu s J siis su ición d conduca y compormino d araccion y d rpulion c E podr in iuyn nunca pud r xpli iado coplamn n gran par quda oculo n lo ra ondo d la ocidad Pro al imo ipo oda ocidad iniuy y no pud vivir in intiuir un podr xplício a lo u yo ligo la noción lo plíico n oro rmio co iu y inancia qu pudn iir xhoracion ancionabl xlícia y civan ¿Por qu un podr jan n ceario por qué lo poco a unierale e l hióric-ocial? Lo podo nndr n primr lugar com probando qu oda ocidad db conar prrvar dndr Ella pua n cuión conann pri ro por la volución dl mundo l inramundo al cual ans d u conuccin ocül Eá anazada por lla ia por u p ropio iaginario qu pu d rurgir y cuionar la iniu ción xin Jabin á anazada por la rangrion individual rulado dl hcho qu l clo d cada r ' humano po una piqu ingular irrducibl indoal Por ! imo á anazada n principio por la ora ocida d Tabin y obr odo cada ocidad < urgida una dinión poral indoinabl un uuro qu á por acr rlivo al cual no olo ay norm incridumbr ino dciion qu dbn r oada E podr xplício dl cual hblao n gnral cuando hblamo d podr qu conci a lo políico rpoa n cialmn no n la o¡ción vinn impr ay n ayor o n nor mdida co«ción la cual abo pud z ors monsts sio or z por lo individuo cianw abricado d la ignicacio n iniuida por la ocidad conidrada No pud rpoar n la impl corció como lo dura l jmplo rcin 19
dl lrrumb d rgín dl E Sin un ínio d adh ión aunqu a d una par dl publo a la iniucion la corción inopran A parir dl omno n qu n l jplo d lo rgín dl E la idología qu quda imonr a polaión dsgaó lugo drrubó io urgir u innia chaura a parir d ono la corción á condnada a coro plazo al igual qu lo rgún qu la jrcían al no n un undo coo l undo odo Entre las signicacione s que anian las instituciones de una socied ad, hay u na particulaen te iportante: la que c oncierBe al origen y a l fundam eno de la ins iución, o sea a la nau
raleza el poder instituyente , y a lo que llaaríaos en un
lenguaje oderno ana crónico, europeocéntrico o, en rigor, sin oc<�nrico, su le gitimación o le gitimidad. En este sen tido, tenemos qu e h acer u na distinción esencial, cuand o inspeccionaos la historia, entre sociedades h eterónoas y sociedades
en las q ue el p roecto de autonoía c oienza a sug ir. Llao
sociedad heerónoa a un a soc iedad en la que el nom os, la ley, la i nsiución, esá dad a por oro, lwteros. De hec, lo sabe os, la ley n un ca esá da da p or o ro, siepre e s l a creación d e la socieda d Pero, en la bruadora ayoría de los casos, la
creación de esta ins tituciÓn es iputada a una instancia extra social, o, en odo caso, que escapa al pode r y al acuar de los
huanos vivi ntes. Inediatente s e hace evidente q ue, du rante tnto tiep coo ello se sostenga, esta creencia constituye e l ejor medio de asegar la p erennidad, la in tangibili
dad de la insti ución . ¿Cómo puede use d cuesionar la ley, cuando la l ey fue dada por Dios, como puede decir que la ley dada
por Dios es i usta, cuando justicia no es otra cosa que u n no bre de Dios, coo verdad no es otra cosa que un nobre de Dios, <pues t eres la Verdad, la Justicia y la Luz»? P eo esta fuente evidentemente puede ser otra que Dios los dioses, los héros fundadores, los acestros, o d e ins tancias iperson ales, r ta i 1 xtra-sociales en la m ism a medida, coo la Na traleza, a Raón o la Hisoria.
Ahora bin n a inna aa hiórica d ocidad róno ori u rupura n do ocaion y 19
Comius Casoriadis
aboaos as nueso ea Esos os casos esán epesenaos po la Gecia aniua e un lao y po la Euopa occienal a pai el pie Renaciieno (silos XI y XII) ue los hisoiaoes aún incluyen eóneaene en la Ea Meia el oo En los os casos enconaos el coienzo el econociieno e hecho e ue la fuene e la ley es la socea isa ue haceos nuesas popias leyes e one esula la apeua e l a posibilia e ineoa y cuesiona a la i nsiución eisene e la sociea ue ya no es saaa o en oo caso no es saaa e a isa anea ue anes Esa upua ue es al iso iepo una ceación hisóica iplica una upua e la clausu e la sinicación al coo e insauaa en las socieaes heeónoas Ella insaua e una sola vez l a eoc acia y la losofa ¿Po ué habla e la clausua e la sinicación El éino e clausua iene au el senio uy peciso ue iene en aeáicas en áleba Se ic e ue un cuepo alebaico esá ceao cuano oa ecuación alebaica ue puee se escia en ese cuepo con los eleenos el cuepo posee soluciones ue abién son eleenos el iso cueo En una socie _ a en la ue hay clausua e las sinicaci ones inuna cuesión ue puiese planease en ese sisea en ese aa e sinicaciones caece e espuesa en ese iso aa La ley e los Ancesos iene espuesa a oo la Toah iene espuesa a oo lo iso sucee con el Coán Y si uisiéaos i ás allá la cuesión ya no ena senio en el lenuaje e la sociea en cuesión Ahoa bien la upua e esa clausua es la apeua e la ineoación iliiaa oo nobe paa la ceación e una veaea osofa; esa iee oalene e una inepeación innia e los eos saas po ejeplo ue pue se eeaaene ineliene y suil peo ue se eiene ane un úlio ao iniscuible: el Teo ebe se veaeo ya ue es e oien ivino Peo la ineoación losóca no se eiene ane un lio posulao ue no poa se nunca cuesionao Lo iso es válio paa la eocacia En su veaea sinicación la eocacia consise n el hecho e ue la sociea 18
E ance de a insigncancia
no se eiene en un a concepción e lo ue es lo juso lo iual o lo libe aa e una vez po oas sino ue se insiuye e al anea ue las cuesiones e la libea e la jusicia e la euia y e la iuala siepe pue an se eplaneaas en el aco el funcionaieno noa e l a sociea Y po isinción con lo ue llaé unas lneas ás aiba polico es eci lo ue se eee al poe eplcio en oa sociea hay ue eci ue la p olica no confuni con las in ias e palacio o con la buena esión el poe insiuio ue eisen en oas paes conciene a la insiu ción elcia lobal e la sociea y las ecisiones concenienes a su fuuo Tabién es ceaa po piea vez en esos os oinios hisóicos coo la acivia lúcia o ue se peene lúcia o ue se peene an cia coo sea posible ue aspia a la insiución eplcia lobal e la sociea Dié ue una sociea es auónoa no solo s i sabe ue ella hace sus leyes sino si eá en c oniciones e volve a ponelas eplciaene en cuesión Asiiso ié ue un iniviuo es auónoo si puo insaua oa elación ene su inconsciene su pasao las coniciones en las ue vive y el iso en ano isancia eleiva y elibeane No poeos habla hasa hoy e una socia ue haya sio auónoo en el seno pleno el éino Peo poeos eci ue el poyeco e auonoa social e iniviual su en Gecia aniua y en Euopa occienal Dese ese puno e visa hay un pivileio polico e ese esuio e la invesiación ue vesa sobe esas os socieaes poue su iluciación inepenieneene e sus oos ineeses hisico o losóco en senio esecho nos hace eeiona policaene La eeión sobe la socia bizanina o la sociea usa hasa 1830 o 1860 o sobe la sociea azeca puee se fascinane peo ese el puno e visa polico (en el senio e polica) no nos enseña naa n i nos inci a a pensa hacia aelane Enonces Gecia Qué ecia Au es necesao se iuoso incluso sveo En i pespeciva la Gecia ue ipoa 1
es la Grecia que va del siglo VII al siglo V. Es la fase durante l a ual la polis se crea, se instituye y, e n a lrededor de l a mi tad de los cass, se transfora ás o enos en polis democtia. Esta fase termina n el n del si glo V; hay ás csas imprtantes que suceden en el siglo IV e inluso después, especialmente teneos la enorme paradoja de que dos de ls ís grandes lósfos que hayan existido, Platón y Aristóteles, son lósofs dl sigl IV, pero n sn lósofs de la reaión deráia griega. D iré algunas palabras sobre Platón más adelante. Arisóeles s dbleene paradóji , p rque es, en alín sn !id, «anterior» a Platón, y para mí, es deócrata; pero incluso Aristóteles reexiona sobre la democracia, y hay ya creaciones de la democracia que él no comprende verdaderamente, siendo el ejeplo más ontundent la tragedia. Escribe ese text genial que es La Poética, per n apta l o esencial de la tragedia.
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nmediaamene esua que nuesas uenes, uand e exionams aceca de a poia giega, no pueden se os ió sos de sigo I y, en odo caso, ieamene no Paón, i mbui do de un dio ineadiabe hacia a democacia o hacia e Dmos. enud esamos uy consenados a ve sabios modenos, que po oa pae han apoado mucho a nueso onoimieno de Gecia, busca e pensamieno poico en Paón Es coo si un buscaa e pensamieno poico de a Re uión anesa e Chaes aas, maneniend as p pins en uan a insión espiiua s s au es Po sueso, Paón dea apaece po en s o que ea a eaidad de a deoacia, p eep n disuso de Poágoas en e dog de is nobe, disus que ex pesa admiabemene os topo os ugaes cunes e as ceencias y de pensamieno dáics de sigo V Se sabe que s deó apaece paa eaos despus, peo es poo ipoa uesas uenes no ueden se ms que a eaidad de a pols eaida qu es expesada po s yes , abin y sbe odo, ay un ensamieno p nsiuid, aeiaiado, encanao abin deben se buadas en a pácia de a pols en su espiu Cieamene, siempe hay
uesiones de inepeaión Esa eaidad ns ega a veces on un mnimo de diación, co cuando se aa de as eyes misas a veces con una diación que queda po deini, o on os hisoiades, Heódoo y sobe odo ucdides, quie nes en ese senido son in niamene ás impoans que Pa n, u s, s gios y os pas en genea En uan a as en es eaivas a mundo ocidena, su exaodinaia abundania exuye una descipción, siquiea smea Vy a a pede de manea ago esq ueáica y apaene ene abiaia, yuxapniend, ás bevemene posibe, o que cnsideo omo asgos undamenaes insiuidos de imagina poi gego, es deci de imaginai en ano se encana en as insiuiones poias, y de imaginai poio oden eación de a ec ividad cn e pode Veos inedia aene a oposiión ene a deocaia diea e os ni gus, y a demcaia epesenaiva de os odenos Se puede edi a disania ene esas dos conepines a sea a que en Gecia anigua, en deecho pbico en odo aso, a idea e epesenaión es desconoida, en an que en os denos esá en a base de os sisemas picos, o excepo en s moenos e upua po eemp, Conseos beos, Sovie en su a inicia cuand se echaa una aienación de pde de s epesenads p s epesenanes, y cuan s s idispsas d ividad n s sn egids sin ue peanneene sn evoabes Cieaen is, iia a as e s aenienses ya qu es e u n > e, ienen agisads Pe ess ais ads se divien en ds aegoas s agisados uyas un ines ipia ua espeiaidad, que sn eegidos y, e quehae, qui n exusiv peo cena, de as iuads gi as es a ue, espeiaidad ás ipane es a que iene a nne s eigen a s esaegas a ua seie de isaos, de s uas vais sn in es, n sn k gn a agisads p se, p ón, p que ombina aas sas, uan 21
l d la Antgdad la da: la ly ntr la polis r. Dmnand td l d n l Tp d á á la da l Ead ll UslJm dc Iglatrra Un índcadr caractrítc caractrítc la da d la d lacn 10 up qu u va a dnuncar a algu qu ct un dlt clu un crn ¿Pr qué? ¿N vutra ly la qu ha d vlada? vlada? En Atna ab cualqur cudada pud llvar at l trbunal a tr prqu t l abría lad praln prqu vla la ly (iki.
le ll nin nin
oz1
E l Antgu cprd clara y rpt can qu la cdad fra al ndvdu Fcl mullca s : md uí uí r allí l p rm qu rca br pii, duc cn nJ ntd Í awJ dl tér10 d l cudadan E l Tp d gu ubtd ubtd rnca n uda dl cra y dl plan la da d u ndvdu ububtaca lgcat aurquc y autprductr qu tra n un trat cal (n cnal cr ant trancd trancd al prr) and l curd c l r para frar ua cdad u Ead (¿pdría habrl c clu oci a l me e laswtahte?). D llí as ides d dvdu cntra l ad la cdad y d la cdad cvl ctra l Ead 8. l u ¡b d la atvdad r at prr lugar la ndpdca y l rlcm d la clcvad plí dpdca plaaa cm u n n í pr abé al n para la Atna dl gl V la clcvdad c c�unt dvdu ad pr la bra cu c l dc r r n piacia y la bra _ Epa d Thucydd El b d la acvdad plíca l Mdr h a dfna d l r (prvad d grup d cla) v la na ctra l ad la rvdcacn qu l drda S cdra la parcpc d l d la c lcvdad plíca l Agu ay l ab rccn 8
prtat a la cdcn d ta partcpacn. La cundad plítca ltada a l adult lbr ach xclu n ttal d la ür xclu crtat d l clav y d l xtrar. En l Tp d la tc n ttalnt d frt En ría l br d la clcvclcvdad plítca qu vv un trrtr dad pn td l drch plítc cn rrva cn rpct a u dad y a u nacaldad hay una vcacn d unvraldad drch uma c. auqu la practca xt grad lac a la pacpacn plítca ( ncar la larga lucha pr l drch plítc d la ür qu htrcant aaa apa d cur pr c rulad uy lad 1 l aldad) aldad) ica isi is i uy dad polí po líica acividad aiguo, la acivi mu do aiguo 1 0. E el mu fuera ue es inex inex istete, fuera n o decir q decir que nes, por po r no liitaciones, grandes liitacio ti e e grande iesa nadie iesa (j eplo, nadie político. Por (jeplo, estricaete político. ;mbio estricaete d ;mbio
car la prpdad la fala (au cuad Artl prsostas, pero opini ones e sostas, alg unas opiniones hace eco de algunas nte se se hace bableme ba blemente modeos, y a mi Tiempos modeos, absurd o). En los Tiempos reducirlas al absurdo). para pa ra reducirlas ted es ies a p te de Eu p a , ay una extrni-
ara aprtua y d drc ltada d la actvdad nttuyt xplíca y crnt xt un utat fctv l la nttu ral pr jpl c l mvm mvm d la r. r. E prncp gua ucn d la cdad mdra pud capar al cuamt
E l d grg grg xt una lacn uprabl uprabl la acvdad plítca a la olis, u raí raí dad htrc y cv. E l ud Mdrn xt cc r la dm uvrala d ag!ar plítc y l ctral dl maar drn: la ac y l Eadac. C prgu k ¿ trata d l rg f a d l drc l iglt iglt of'Englislwn of'Englislwn , d l drch dl nglé? rchaa ta prguna; n l c ucd d
tág o es pos se do z so u vez que se h ueto, ud o y o e pue de suede d que e destuy su l d ad pa n IIICa iz. o seos, e suede ás tees desgs Y mso epo, est modd sÍ hd po hyris, que o es e pedo, so desesu pedo, heo o so, pesupoe que hy otes e demds (po oo) e o s y o o s h a o oo d ú s qu o hy ote tzd; de se pt de qué mometo omez e Jwris y s emgo hy u mo meto e que uo est e hyris y etoes os doses o s oss evee psto 1 os Modeos, e s de otdd psste, uso después de desmeto de mudo Ftsm tsedo pogeso dedo, expó de supuesto domo o, y soe todo mesto e ouó e uee ue es d vz ms teíst de {po otepoe.
os Atguos hy u otoogí mpít, e s oposoes e chaos y cosmos de phusis y nomos; e se es tto os, vez e sedo de vío (chain) y e e setdo de mez de, omo osmos, se odemeto vse y eo. eo e se o es e souto <o » de u exteo oo, u d semejte se exuye e oepó geg, (uso e Pó ). Los doses y e se o se peoup po os huos, uso se puede eg de, e g setdo, o to tl thion htlneron o dvo s evdoso, de Heodoto. Los doses o so os tes o potetes mpoo so justos Bst o ee Iida p ve os ímees ometdos po os doses Héto es sesdo e uó de u pe t1ó e Aee os msmos, so sometdos u ey mpes supem, A, que pep vz s estó, o o po Poo, y es ey de eó/só que xo xs uy ete. udo odeo, o eg despedese de otooí o ede s e eoóg ed est so po Ptó, d ia al Bien ial 212
Sa bi duría igual a lo Be ll o, lo q u e hará q ue alg uien co o
Heildeer diga q ue la area de la flosoía es bscar l sntido d Se r,
sin pla ntea·se una sola vez la ucsiün de saber si
Se r
tiene o puede tenr un sen tido, y si esta pregnta misma in un sntido (no tien ninguno ) . Dets de t odo esto, qeda una tiera prometida, hebraicoristiana, este SerBienSabiduríaBel leza es< all í, en algn lugar en l horizo n accesibl d l hi st oria h u a na ; y, fnal n , la ransfreni a de la promsa eológic a tuvo lugar en el «progreso••.
Couyo muy ápdmete odo esto, evdetemete, o es p de que hy que vove os gegos, sque que eó geg e este speto mpote más que mode. estqué etos spetos, podí heos o muhos otos, e eó os ues hy, o u supeó e téo o tee setdo so pó o modedd de go udme p osotos u uestometo muho s d, u uvszó tv hs u to puo, o poue es evd o, so poque está pted expítmete omo u exge M ousó es que teeos que ms ejos que os gegos y que os modeos Nuesto poem es e de stu u vedde demo e s odoes otempoes, he e est uveszó que pe mee om, o, mejo dho, ompet, e e udo mod e o u vesdd sust y susttv. sto sóo es pose eudo e su ug os <dsues» destuyedo mpo desmesud que oó eoomí e soedd mode y ttdo de e u uevo ethos, u ethos etmet do mtdd ese de home.
Leyedo e osquo detdo de u eposó o usted me o evó , tuve sesó de ho o ts sts. S tsoo e tes teogoes, ue o o, e souto, see de peguts e sge e sus is RotiE-Pt. l)r:
La modli aa los debates de la tade eveía la aetua de la d scuió o medio egutas eaadas ates de las itevecioe de l úblico 213
Coelu Caora
El avnce de la nicnca
Piea dicultad: ¿óo aticula usted po una pate la singulaidad y la contingencia del naciiento en tenas de la deocacia y de la losofía y po ota pate la univesalidad potencial de ese «geen» giego y su evacuación de una «losofía de la histoia•• en el senido clásico del téino? clao ápidaente los eleentos de esta piea pegunta a de que el poblea sea clao paa todos Los giegos y ás especícaente los atenienses son los nicos que costituyeon una sociedad que delibea explícitaente aceca de leyes que ella isa cea que epende su cabio que pevé la posibilidad de su efoulaicón que se esfueza en qe sus popias eglas sean visibles susceptibles de eiendas y de ecticaciones. Es en tenas y en ninguna ota pate dode se constituyó en un iso oviiento la eexión aceca de los pincipios de las leyes lojusto y l o injusto el bien y el al y aceca de los eleentos de esta elexión isa la azón lo vedadeo y lo falso lo pensable y lo ipesable Sigula y coningente el naciiento giego de la páctica deocática y de la elexión losóca si n ebago ti ene vocación uivesal La ptua se podujo n un tiepo y en un luga dados peo no se hal la enceada en un peíodo delii tado ni estingido a un espacio cultual estechaente ci cunscipto Po el cotaio se diige vitualente a todo hobe de toda cultua conciene al deveni históico de la huani dad e su c onjunto Todo esto fue dicho iles de veces Dóde está la dicultad? No la hay o no hay dicultad inaquable a pati del oento e que se postula coo lo hace Hegel o coo lo hace Max la existencia de un sentdo de la histoia de una acionalidad dialéctica que explica la acha ecesaia de ella Peo lo enos que se puede deci es que o es su caso la histoia n despliegue acional• segú lo que usted dice y la evacuació de estas visiones de la histoia se da ligada a su tesis de la autoinstitución adical de las sigicacioes iaginaias Entonces le pegunto cóo aticula el hecho giego en su oa últia de contingencia absoluta su potencial de
univesalidad y la ausencia de toda foa de despl iegue acional en su concepción de conjunto de l a histoia huana La segunda dicultad que enconté está ligada a la cuest ión de la eventualidad de una deocacia planetaia. Tal coo yo lo entendí su análisis de los difeentes puntos de contaste ente deocacia giega anigua y deocacia euopea ode na puede deseboca a gandes asgos en la idea de que la piea posee una suete de univesalidad liitada peo «plena• ientas que la segunda que poclaa una univesalidad iliitada está atavesada po conictos que se sitúan paticulaente en las elaciones de los individuos con el Estado y con la tecnocacia Mi pegunta seá: ¿En qué tiene que tansfoase la deocacia paa que evenga efectivaente univesal y no excluya a nadie sin distinción de sexo de cu ltua o de undo iaginaio? El tece y ltio obstáculo que enconté es lo qu e llao la tentación pesiista. No tiene nada que ve con la tentación escéptica a la cual usted uy a enudo tata con ua alege alicia. Lo que yo llao de esta anea a i entende nace de la convegencia de algunos de sus señalaientos ás insistentes. En pie luga sus señalaientos sobe esta últia itad de siglo que tienden a conclui que la época no es nihilista sino sipleente nula y que ni siquiea es una época. Luego la ausencia de oto oculto de la histoia que e peitiía ecupea o ecicla todo lo que este siglo tiene de hoible y de estéil a la vez. «Nadie puede potege a la huanidad conta la locua y el suicidio» escibe usted en al gún texto. Entonces le pegunto qué hace que usted tenga espeanzas y que luche a pea de todo no po su inclinación pesonal a eí en luga de laen tase poque tabién se puede se feliz en la desespeanza peo entonces en nobe de qué si se puede foula usted esiste y apuesta a que esto no es en vano No ignoo la desesua de seejantes peguntas peo le agadezco que tate de apota algunos eleentos o al enos alas espuestas posibles.
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El avc de la insignifcancia
Comlius Castorias
nsiida r l nivrs rligis ¿Pr sa rura d sr al algua v? CC: Nna d habr rura al d la lasra s s sgur Pr xis una dirnia aliaiva nr n r un und n l hay na lasra al v n sras r nuna nada s ssin abslan y n und u abr sa lasura En l risianis s rrad sir s la gran sina d la dia Al nal sir hay u dir: Sól Dis d sabr r é hay niüs gólis Pr nu na h ay r ra al d la lasra. Inls n la lsa ms radial si r hay uhsias sas n dn sr sinadas y rbabln n drn srl dsés Pr ra ar na lsa val la na n n snid ind a rrar Pr s ria «n ir rrar irra al ns n s a d n rrar . s dir dina alg. Y la vrdad s s viin d rra d na lasra ras ra N s la rrsndnia n alg.
.: ¿N s ibl nsar u ls grigs dsaban l dr y v n l s u un al nsari l dusra r jl l sr n lugar d na lión? CC: Sré n s sil usd n an ls gri gs dsaban l dr la ida d u ra un al nsari Prils r jl n jr l dr n Anas r habr sid gid saga sin n unión d la inlnia in sbr l bl. ¿Pr lgró sa inlunia? Visibln rqu bus6 nrla N s ud dir dsaba l dr ni . l haban bligad. Cr l hay vr n l rgi n anins si sd l a n l n d s gran slndr digas l s llaa l sigl d r d Pris s s' rgil uilibri nr l ds dl dr d ns l nl jri r l bl y la n srsión d la indivilidad ss ivan l dso d podr -es verdadra n na irrn lsi ara nn rar dsrains an 0
iaansa dida la draia s dsvan dvi n a sa Es Alibads Para Alaibads ds ls dis sn bns ara nisar l dr: var la absrda xdiión d Sii lia raiinar a s aria asars a ls Lad nis darls la sragia dl rin ara la grra dl Plns asars na v s a ls Aninss . All in l n d la draia anins UN AUDITOR: ¿Có niliaban ls grigs l rinii d igaldad sbr l ual rsa la draia y s gs r la lha r l ba r la nia l agón, n l al sl l jr gana? ¿Y é har n s is rbla hy?
C C: En r ir lgar hay dsaar la nión ls aninss in d la draia s aln rlaiva a la ida d n hay drh sin nr igals Ahra bin ¿iéns sn ls ials? Sn ls ahs librs Es s bin lar n ds lads an n Tdids n d l nd Y s uy srrndn vr Arisóls n l libr V d La l�tica para Nic6maco u s nsagrad a !ajsi ia and llga a la usión d la jusiia blia di risan u n hayjsiia injsiia n la lia La lia a n s la gsión d ls asns rrins n ls u vidnn xis l js y l is sin s la insiión Para Arisóls u n s n s y rndan grig y n l al saras n dsard n n d jgar l núl ndanal d la insiión lia d la Cidad. Ésa da l dr a ls ogo a l s a ls deos a in sa All u hayjsiia i usiia Las nsidrains d Arisóls n a Poíica isa n sn nsidrains d jsiia d i�usii a ara ls rgns ls sin sidrains d vninia d ariaión d adaión a la narala hana Es s l u ha algns rgns san jrs y rs n an uns y n l hh d san juss iuss N s tra d iliar la nió agnsia abslua n la d N dis urs insarar la 1
Ce/ius Casiais
demoraa ara os más fueres ara os más dées Presamee ésa es ua de as grades eereas de os emos moderos que está germamee efeamee e a eó que os gregos ero de u que se reede uersa ero uya uersadad eaeó e eos s ua erdadera uesa e mara oía E gra aore d e os em os moderos es que queremos a demoraa ara odos Aora e e eror de a demoraa eramee ay que dejar ugar ara e eemeo agoíso que esá e odo ser umao y aúa de maera a que es e eemeo o se radua e maaas e e o de eseas que sgue a ada ardo de fúo e e q ue os smaaes de eroo aas a a os de Má e E ejemo de os gregos e ese uo uede seos Jao Burard o o rmero: Grea es ua uura e a que exse e e ugar era e eemeo agoíso Esá resee e a Aeas demoráa o soamee ora as oras udades so e e eror de a Cudad ¿Pero qué forma ora? Es or ejemo omo e ejemo más ara m argumeaó ero mora oo uá es os oursos de ragedas agn tragkos, a ua rága es der a omeea ere res uaro o o oetas de os ua es e m ejo r será oroado os juegos ímos o so �uegos»: so agnes Hay oursos oéos y amé ae e a ome ea de os que esa serjefes oíos o íderes o íos que quere ser os mejores or os argumeos e Eso quere der que uso e eemeo agoíso es aaado e e ieri or de la Ciudad hacia foas que ya n o son destructoras (�c. la colectividad, sino por el contrario creadoras de ob ras poSl vas para est a col ectividad.
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Cpíto X
La democracia ateniense: fasas y erdaderas cuestiones* eyedo e eo de Perre Vdaaque reeía esta oea Carta e la montañaa or eésma e y amea que Perre o aya edo emo de esrr a sora que s duda ouaría aros oúmees de esejsmo gego y de esejsmo romao de sus erreaoes suesas y de os umerosos gros de 18° que aaree e estas erretaoes a raés de os sgos Eso omea ya e Aeas y o muo desués de sgo o Paó o a só de a demoraa omo e oder de e de os erados que ree saer más que a gee que reamee sae que asesa a os geerae que asesa a Sóraes e Paso or ema os edós sgos que sgue oo smemee a uasersó que ee ugar durae a Reou ó fraesa y e eoso eo de Vdaaque «Aeas urguesa» 1 reuerdo sore odo a gra ersó que uo ugar e Igaerra aa 186 o e raajo * Exposcón eazada en u n cooquo que uo uga en Beauboug e 2 7 de mazo de 992 en e cua ambén pacpaon Pee Vda-Naque Pee Leque. E conjuno de as exposcones fueon pubcadas en Ept en dcembe de 993. En su exposcón P ee Vda-Naquehabía ecodado e conocdo exo de a noena de as Carta crita d la montaña de Rousseau que co in xtno pues se apca en odos os pases demo ccos modenos: « Usedes sobe odo gneb nos conseen su uga no aan nunca a os objeos eedos que es pesenan paa ocua e absmo que se abe ane usedes. Usedes no son n omanos n espaanos n ampoco son aeenses... Usedes son comecanes aesanos bugueses semp e ocupados en sus neeses pados en su abajo en su fco en gananca gene paa quenes a bead msma no es ms que un medo paa adqu sn obscuos posee con segudad" (La Plad o3 p. 88) De Rousseau Feguson hasa Benjamn Consan! esa smpe dea anopo- ógca de a democaca modena ea edene Se ansfomó en nsbe paa os «fósofos pocos" conemponeos. a fomacón de a Aenas buguesa" (en coaboacón con Ncoe Loaaux) en La Dmocracia griga vita dd otro lugar Pas Fammaon 990. Todos os exos de ese bo deben se consuados sobe ese ema.
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El ;¡vw� l iuguf;tui
Comi Caoai
del gan Geoge Goe, a la cual sguen las pasoales wlheln anas en Aleana con Wlaowz, coenes análo gas en Fanca, ec sn olvda las enavas de apopacn de una Geca <> Peo eceeene, Claude N cole eo de hecho esa dea ¿Queda algo de vedad en eso? Coeza lo poco ue engo ue dec con una boa, ue nos ll ea a las Caras de la montaña S yo uea Rousseau, y s usedes uean gnebnos, esa noche les día coo a odos los pueblos occdenales: Usedes no son aenenses, n suea son oanos Ceaene, Roa ca ue una deoca, sepe ue una olgauía Peo al enos hasa alededo de 150 aC subssía una espece de devocn haca la s ubca ue hoy desapaece oalene bo los golpes del lbealso» M nevencn vesaá, en pe luga, obe un ceo e de pun os, ue no nenta ssteatza peo cuya e lacn ína seá cl de Opende Peo, al cenzo de l ceacn de la polis exse una enoe heenca 1olgca, ue ceaent se eelaboada, peo se halla allí, en la ceacn deocca gega El pe soeo poto ue s coozca ene luga ene Zeus, Posedn y Hades, uego de s vcoa con los Tanes, paa epa la donacn Y s eu es el ao del uno, es po aza es poue les sac el clo2 el so odo, ta la concepcn 2 Hay que destacar también el heco de que ninguno de lo s res dioses principales
tiene la Tierra como algo propio exclusio Este aspecto merecería un amplio comentario 224
olgca aceca de las elacones ene el decho y la fueza peanece vva, coo lo veeos ano en El Proco de ulo coo n l dJogo de los aenense y de los eano en Tucíddes Luego, i pas aos a Hoero, ya en él encon ramos el agora, como Pie rre VdalNaqu e lo desacaba hace uno momno Mucho 1s n oables a n, son los famosos versos de la Odisea s obre los Cíclop es, ue s eguramen e no ci tó porue son I H <"ho wís cnidos, los Cícpes que 10 t i nn a¡ora y qu e n e leyes: rsumo ua raducci ó qu cirta n ra-
ría probleas . No qui ero enrar e n la c uesiones de fechado y o t nio d lo po hom·ico. Moe Fi ly s cribi
obre ete tea un libro maravilloso'! y Pierre Vída-Nauet en un p recio a La /iada4 recuerda u e Ho ero era an t odo poet a y no corres ponsal de guerra o reporero cub rendo la exp loraciones de Ulis es Pero yo aribuyo gran importancia a estas frases de omero: con los chados acuals no se pued e remon ar a om ero n s al del ao 750. Pero sa bemos po sii-
vamene q ue l a coloniz aci ón, la g ran co loni zac ión, no la de las cosas de Asia Meno r (m uch o ás a nigua), ya c omie nza ha ca ea cha: Pihecusae (Ischia) y Cumae, en It alia lo rueban 1 Iay ue comprender e¡ m: s .esta col onización y q( presupone En primr luar, presupone u na c iera historia anerior de la po/is: sr aburdo suponer que una polis fundada en el aüo 75 2 enví u oloJ.ia en el ao 750 , ¿y de Eubo en Ialia central? ! n t l i s ma, lugo, es muy dierene de las oras coloniza-
cones l l /tdal o ncluso de los epos odos a colon no s n a poesn o un pueso avanzado d la pols e e h lla e auo-insiwyc. Cetaente, ueda una elan de veneacn con especo a la eol; po ceto la ayo pate del tepo, esa povee los odelos de las nstuo" de la colona, peo abn a enudo, las ,
a T!Je Wor/d of Oy, 1954; edición revisada, Chatto and Windus Londres 1 978 trad. francesa r. 986, País, La Découverte 4 Para una scó n oco más extens de Antígona, ver mi texto u La polis griega y la creació ¡acia, 1983, retomado en Dominios del hombe op.cit p 26 y SS 225
El an d la inigniana
Comliu Caoiadi
leyes de la colonia son nuevas diferentes. Pienso que es en las colonias tanto o s que en Grecia propiaente dicha donde hay que buscar los géene s policohistóricos de aquello que devendr luego la deocracia En la colonia existe por cierto el oksUs el «fundador» jefe de la expedición pero es característico que no se encuentre ningn rey o autócrata ente los Hace unos oentos Pierre VidalNaquet decía con toda razón que en la historia de la Grecia antigua hay dos oentos de ruptura l o que yo llaaría dos creaciones Est la creación de la pols coo pols que podr ser oligrquica o tirnica; y est la creación deocrtica propiaente dicha s tarde sobre todo en tenas (para no entrar en una discusión sobre Quíos) Pero tabién hay que destacar un aspecto de la historia de Esparta que se ha olvidado en estas discusiones Por poco que se pueda decir y dejando de lado el caso de los ilotas y del «ilotaje> si se e peite decir Esparta coienza coo una ciudad en la cual el poder pertenece al demos (pueblo) y los ciudadanos son wmoo Pierre VidalNaquet traduce este ltio térino por «pares» tabién se podría proponer «seejantes» o «erdaderos seejantes» traducción que relejaría el sentido lite ral Esto sucede entre el año 650 y el año 600 o sea un siglo antes de Clístenes Pero tabién hay una hstora de la dinica de la sociedad espartana que por razones que peranecen uy oscuras es una dinica oligrquica que culina en el siglo Dinica totalente opuesta a la que se despliega en tenas y probableente tabién uchas s ciudades sobre las que laentableente no teneos aterial. De las s de ciento cincuenta poltea de ristóteles y de sus alunos no nos queda s que una; de las otras no quedan s que frases fragentarias de las que no se puede sacar gran cosa. Tal vez nuestra iagen del undo griego sería bastante diferente si tuviéraos todos estos tratados sobre las constitucionesinstituciones de las diferentes ciudades Entonces teneos que liitarnos a tenas y es aquí donde los testionios nos uestran una verdadera hstora y una
historia creadora No es sipleente el hecho de que «las cosas cabien»; son instituciones que son creadas y renovadas casi constanteente a través de lo que ristóteles llaa las onc e metabola o cabios de régien. lgunos de estos cabi os de régien son de ayor iportancia otros son e nores Por lo des no sólo estn los cabios de régien (basta con pensar en la historia de las «artes» o de la tragedia) ; pero tabién hay que insi stir en estos y hay que invertir por cople to las cosas y llaar blanco lo que hasta hoy la tradición llaaba negro. Se ha acusado constanteente a los atenienses y a su régien de «inestabilidad» y aun en Hannah rendt y en sus elogios a la auctortas y a la tradto roanas opuestas a la versatilidad de los atenienses se encuentran ecos de esta entalidad conservadora Pero lo que precisaente es a la vez característico de tenas y valioso en cuanto a lo que nos presen es la autoinstitución explícita continua a saber: la creación por priera vez en la historia escrita de una hstorcdad fuerte La historia a secas existe en todas partes por cierto y nunca u n Tupí Guaraní ser idéntico a coo era hace unos segundos. Pero en el nivel de las instituciones este cabio peranece iperceptible y en las sociedades salvajes o tradicionales los segundos» son ilenios o siglos lra bien en tenas podeos verlo en el siglo VI en el siglo V e incluso en el siglo el cabio tiene lugar entre generaciones e incluso dentro de una isa generación No sólo Sófocles es distinto a Esqu ilo sino que el Sófocles viejo no escribe coo e l Sófocles joven No es un fenóeno «indivdual»: la foa de la tragedia cabia el estilo arquitectónico cabia los hobres cabian las instituciones cabian Si valora la adto y la auctotas tabién se tiene que valorar a Ennius para siepre y no la historia de la tragedia ades a partir de un deteinado oento los hobres epiezan a cabiar para peor es la guerra del Peloponeso las terrbles descripciones de Tucídides que se reeren a la corrupción de todo inducida por la guerra; Tucídides habla casi de un lengua je falso dice que la guerra hizo que las palabras signi caran lo opuesto de lo que signifcaban. a no se trata del iso
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oksta
El n e /
Corus Castd.'
y es es deos que oder\ los geerles de Arguss, y Sóres Est n lva_a a nusn m p or a la dm raa o es u olo sol, squer u <
pee alaa 1 aspect iJtant d la es cifcida
de l hsor de Aes oo hsor deorá, volvedo sore u oepó (que plrí u <<erlso l r») que he de l veó de l lge u odó de l deor s oepó soselrí qu l vó d l lg oo oó guerrer de los eros de u udd odo, por u <<es de l odó de guldd de los solddos e l orgó de l lge, l deo r L oepó pe por os ereos E prr lugr, l Ülge s o puede ser <ved» s el gro de l guldd de los uddos o ee u uer prese Al leer La iada, vees o se pregu qu he o pr qu se e el po de ll esos «ejres» y esos <
n
dderse uos y oros L lge es u resul do, o u <
Llego l uesó de l eslvud, y l os rse de ley, que Pee VdlNqu reo pr sí <
co d c ó socoecoó c de l deocr c gu er l ese c de u dd de pequeos produ cores depe-
d ees. Y cu do vemos l cud d e jeTrso d e opo ers e l desrrollo de d usr pore (e co s e cuec , de u pr oer do) e los Esdos U dos d e su époc, podeos co prede qut rás de d ch cud exs e l de de u·
dr l de ;t, : re l peue propie dd grri, cuy x esi ó fu posibl c ivne n lo s Es dos Uios h s e <
.
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Coliu Caorai
La esaitud está en todas artes en e mundo antiguo, ero a demoraia no está más que en agunas iudades Está en Esarta es ierto que de otra foa, ero no emos en qué afetaría a reaión ostu ada e heho de que se trate de iotes y n o de esaomeraderías En as iudades aristorátias griegas, también se trata de esaomeraderías, a igua que en Roma eidentemente, en donde, en ambio, se e que os rogresos de a esaitud aanzan a mismo aso que e oder de a oigarquía Segn mi entender hay dos untos de heho deisios a esaitud resente en e momento de a reaión de a demo raia es sin ninguna duda muy imitada, y en asi todas as iudades antiguas se enuentra esaitud ero no se e en ab souto a demoraia E desarroo de a esaitud en Atenas, ara mí, a a a ar de otro rasgo sumamente i mortante, e desarroo de «Íeriaismo» No quiero detenerme en este unto, ero a mi entender, queda aro que e fraaso de Atenas se debe desde todo unto de ista a a ombinaión de este «imeriaismo» on e sostenimiento de a oneión de que sóo os iudadanos atenienses ueden se r sujetos oítios Si Roma onquistó e mun do antiguo, si habamos hoy una engua que, om o deía roust, es una forma errónea de ronuniar e atín, eso no se debe a as irtudes guerreras de os romanos, ni a su fgaidad, sino a a fantástia oítia de asmlacón gradua que Roma inentó o que se io obigada a inentar, omenzando sin duda on a ebe La ebe, a omienzo, son os extranjeros, os inmigrantes, os meteos E a uha, se retira a Aentino, e t, y desués de un sigo, dos sigos, Roma se e obigada a digerira y esa digestión de as obaiones onquistadas se rodue gradua mente, mediante una inmensidad de instituiones: as oonias romanas, as oonias atinas, a as romana (iudadanía) onedida a fraiones de os uebos enidos, o es que ermit diviir, a os uebos de Itaia desués de a Guerra soia (aüo 90 aC ) , y namente a todos os habitantes ibres de Imerio on e edito de Caraaa (aüos 21 2 dC) a 230
El an la inigniania
mismo tiemo que a emaniaión y a asimiaión de os esaos se ratiaba a una esaa ada ez más amia ora bien, os atenienses nuna emrendían una extensión de a iudadanía ateniense en tiemo noa ( s que tuvieron ugar a faor de os ateanos y de os samianos endrán arde, en e momento de a atástrofe) Se sabe muy oo de as naturaizaiones, y muy oo de emaniaiones de esaos E imerio sigue siendo todo e tiemo e o njunto de iudades sometidas a a pols or exeenia, Atenas E emrendimiento de a extensión, e inuso de mantenimiento d Imerio deiene entones ráidamente absurda, omo deino absurdo e emrendimiento de as naiones euroeas modernas que quisieron dominar as oonias sin tratar siquiera de asimiaras, o que, de todos modos, no habrían odido reaizar efetiamente Lego ahora a una gran aradoja aarente e gran ósofo ateniense es atón, y atón es un enemigo aérrimo de a demoraia Inuso en genera, no se enuentra en os ósofos griegos, aarte de Aristótees de quien no habaré, un ensamiento de a demoria La nia exeión notabe es rotágoras, a quien ya oeré ero también se sabe que Demórito, más joen que é, era demórata (f Dies B 251 y 255 ero Demórito es objeto, or are de atón, de una damnao memor ontrariamente a rotágoras, y no está ro hibido ensar que eso orresonde a una intenión de dar a menor reerusión osibe a sus oiniones en genera, a sus oiniones oítias en artiuar Que atón onoía a obra de Demórito se e en a etura de Tmeo y Aristótees, que haba todo e tiemo de ea, debió onoera durante sus aüos en a Aademia ermanentemente aemos en autores que haban de «en samiento oítio griego reriéndose a atón Es tan díuo omo querer enontrar e ensamiento oítio de a Reou ión franesa en Joseh de Maistre o en Bonad La reaión oítia griega es eseniamente a demoraia, a ua es objeto de odio inextinguibe de atón Aumua ontra ea as 23
Comci C:wiai
aas qu log po p lo ds a g pat d la op saba y pofaa dsd ac ms d dos ml aos Los g a Hics po'los tk enas, Tt·n�-lodcs crdts son rcstn ados coo dagogos qu la las udads d osas ls como uallas asl los avals c Los psdos c tis, Ptígas Cgias, s sstas < < sntid qu Platn
lg a a sa alaa. s pas so u s y ps dos l lsas mgs (ido/). Esqulo y Socls como psados d falsas mgs y couptos Plat s juzgado po sus jucos El spu d la doaca db s buscado y s lo uta los poas gcos los stoados Ho doto la dsus los s sapas psas acca l los ts gs ucdds (y o solo l Eitfo l P cls) y vdtmt sob todo y po cma d todo las scos y la ptca d la dmocaca E la agda toma bvmt l mp lo Ant ígon'1• ntgon s paa m ms qu todas las otas / tagda d l a dmocaca S sab d a mpoaca qu t paa l psamo ggo claamt l sglo y pobablmt ya as la da dl nomo o smplmt como ly so como ly uma ca po los umaos algo as coo lo qu yo llamo la autostuc d la socdad oa b l {moso timon l Anon (v 332-375) «umosos so los bls y ada s bl qu l omb>> Socls abla dl co d qu l omb s s a s smo ( didxto) la lgu psao y las o :· s pasos qu a lys a las uds qu las s uy) Og<� s la a ao la ps ogas os uaos s dados oo los q s a { i o stu las cudads pac aqu la da d la docaca como gm ¡u s stuy co coomo d causa E cua a Pogs basa o m ds uso q s alla loo Plat q l smo omb Sob l so d st dscuso stoy almt d aculo co lo qu P daNaqut a do y yo mso 3
s cri bí qu co i en si i gua duda los o¡wi, los lugars com us d la rHxó dmo crítca d la época Anas co n1 o t'l d i s u rso de Síe'ra cs (la prsJHp<:ya .
aqull o qu Pla s pas a� la vd a taa1o dos a: q tw n o hy pistc:nu�, saber ci < : r t o y asura, p ola n tc lw<' lí ca u a a s alsas . No ay olía m�ís qu la doxa, opó, y s ta doxa s , dg<oslo al pasar, la n ca just{cacó po s bl, más a l d lo mram t procd-
al* d la gla mayotaa P tamb ay qu volvs aca las st tucos fct vas paa compd l sptu d la dmocaca. E pm luga xst la dmocaca dcta s dc la d a d la patcpac po ltca d todos las dcsos qu coc a los asuos comus. S va l pcpo lctvo paa los ca gos pblcos qu xga u qua c spcfco p o amb s a la oa y r r m Pr rm vz la stoa apac la da d la sposabla d l magstados a l publo enH!. Exst la vcabldad d co d todos los magstdos y sta sttuc xtaod aa qu s llama gp pnomm mdat la cual s pud llva a u tual a algu qu zo vota la sambla dl publo ua ly lgtma> llamado dl publo coa s msmo at s msmo qu ab u absmo a la x Hy spaa d lo judco lo lgslatvo y d lo gubamal. ay comps d la mpotac a d las codcos cas pa la dmocaca paa la pacpac (salao ssco c.). Po ltmo xst la fatsca cusula d la ual sls da f la Píti qu pob a os abas d ua g fza la patcpac la vo cuado s tataba d vota a vo o cota d la gua udad vca Pus aclos voa s caso • N. dl _ pb ca ocdua aduc al añol o u ocl , o n � oiadi no i al acto lgal ino al qu atañ al ocdimi ligió l nologimo d uo cunt n la actualidad ocd 33
Capt
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La cultura en una sociedad democrática*
Nada ms evdete e apareca que Jo que mplca este tíulo. E efcto para aquellos que c ree vvr e ua soedad democrtca ¿qu ay ms medato que el eco de terrogarse acerca del lugar de la cul tura e su socedad y ello a to ms cuato que estamos e preseca aparetemete de ua dfusó s prceltes de lo que se llama cultura as como am de l a escacó de los cuesoametos y de las ria reeria a l iuni y a u iuión? Hay ua maera de respoder a esta terrogacó que es e verdad ua rma de escapar e ella Cosstó desde ace un dos sglos e armar que la especcdad de lugar de la cultura e ua socedad lemoctca cotraramete a Jo que sucedía e el caso de las socedades o democtcas cosste camee e el eco e que aquí la cultura es para todos y n paa ua lt se «paa todos» a su ve puede ser tomado n ti slemete cuatatvo la cultura ese debe esar a dsposcó e todos o sólo urídcamee» (lo que o era el caso por ejemplo e el Egpto araóco) so amb soolóamee e l sedo de su accesbldad efecva es para lo que se supoe que se tamb actualmete 'Las ideas de x ron expuesas en varia s conerencias, especialmene en París (99), 992), en Alexandrupolis ( 993) y en Madrid 994). La versión presn rsponde a la conerencia pronunciada en Madrid el 3 de marzo de 9 de un coloquio oraniado por la Fundación Orea y Gasse, en c<�J el seicio culural e la Embajada de Francia, sobre el pensameno po é hoy Fue publicada con el íulo (eleido por la edacción) «Escasez d ! st, ocubre de 994 237
E avn d /a inignifania
Coiu Caoai
la educación universal gratuita y obligatoria así coo los useos los conciertos públicos etc Pero tabién se puede toar este «para todos>> socio lógic o en o tro sentido ás fuerte considerar que la c ultura existente es un producto de clase hecho por y/o para las capas doinantes de la sociedad y exigir una «cu ltura de asas». Esto fe lo sabeos la teoría y la práctica del proletkult Rusia durante los prieros años después de la revolución de 1917 y en la isticación y el horror la teoría y la práctica estaliniana y jdanoviana del <realiso socialista» alguns décads ás rde. No hablaré aquí de esta últia concepción resucitada hoy por distintos moviientos (feinista negro etc.) que conde nan la tolidad de la herencia grecoeuropea coo el producto de «achos blancos uertos». Me pregunto por qué no se condena sobre la base del iso principio la herencia china isláica o azteca producidas por achos uertos respectivaente aarillos blancos o «rojos». El fondo de la cuestión se reduce a una vieja interrogación losóca: ¿son las condiciones efectivas de la génesis de una obra (de una idea de un razonaiento etc) las que deteinan sin ás su validez? Responder que sí es caer en la vieja contradicción autorreferencial puesto que di cha respuesta lleva iplícito un juiio de validez sobre ese is o enunciado juicio que preende ser independiente de las condiciones efectivas de su génesis a enos que uno se ubique arbitrariaente en posición profética o esiánica lo qu e efectivaente hacían e n bene cio del «proletariado» y ubicándose en su lugar con una honesa ingenuidad los partidarios del proletkult y con un descaro infae los estalinistas. Es obvio que la «clasicación por el origen» no es sipleente un absudo. Pero las actitudes del proletkult, de las feinistas fanátias etc. o sipleente la «genealogía» a la Nietzsche reciclada con salsa parisina coo « arqueología un siglo después quieren eliinar la cuestión ineliinable de la aldez de derecho (Que Jefferson haya poseído esclavos no invalida pso [acto la Declaración de la independencia.) Y en su 238
insondable confusión éstas <
Tanto el téino cultura coo el téino de deocracia abren in ediataente cuestiones i nteinabls Aquí nos confoareos con una puntualización provisoria Llaaos cultura a todo aquello que en el doinio público de una sociedad va ás allá de lo sipleente funcional o instrental y que presenta una diensión invisible o ejor dicho iperceptible investida positivaente por los individuos de esta sociedad. En otras palabras aquello que en una sociedad tiene que ver con lo iaginario strcto sensu, con el iaginario poiético tal coo éste se encarna en obras y en conductas que superan lo funcional. No hace falta decir que la distinción entre lo funcional y lo poiético no es aterial [no está en las <<Oa» El térino d eocracia evidenteente se presta a una discusió n innita p or su naturaleza isa y porque durante ucho tiepo e stuvo en el ce ntro de los debates y las luchas políticas. En nuestro siglo todo el undo incluidos los tiranos ás sangrientos excepto los nazis y los fascistas la reivindican Podeos intentar salir de esta cacofonía volviendo a la etiología deocracia el kratos del demos, el poder d el pueblo. Ciertaen te la lol ogía no pu ede zanjar conictos pol ticos Que nos incite al e nos a preguntarnos ¿dónde en qué país se ve hoy realizado el poder del pueblo? Sin ebargo veos este poder aado con el título de soberanía del pueblo en las constituciones conteporánea de todos los países llaados <
Casto'adi sodad ha sus sos y su ns, es autnoa ' se aunstuye Pero, oo de heho toda sodad se aut nstuye, debeos agregar se aunstuye, al enos en parte, explíta y rexvaete. Volveré sobre este últmo tno s adlane En odo aso, la soedad reonoe sus propas reaones, delberadas o no, en sus reglas, normas, valores, sgnaones Esa auonoía, esa lberad, a su vez pla y resupone la auonomía, la lberad de los ndvduos, es mposble sn sta la Pero a, arada y garanada por la ley, la ousttu, las delaraons de los derehos huaos y del udada o, reposa en úl a saa, de y de f, e la ley o va, nal an o omo foral La lberad dvdual eva no halo d la llrad losa o síua d sr dernada por ua ley aun uando ésta s llae <<elaran de los derehos» que ngn ndvduo podría plantear o sanonar. Y en el aro de esta ley, el ndvduo puede a su vez denr por s í so las noras, los valores, las sgnaos d an las uas raa d l ar su ra vda y darl u sd Esa autonomía, o autonsttun explía, que emerge por prmera vez en as udades demotas gregas y vuelve a emerger, uho ms amplamente, n el undo odental oderno, mara upta que mpla la rean de la de oraa rsp a odos ls ríens hsrosoals arores • En 'sos, reíenes de herono nst uda, la e y fuda d ly, o oda ora, valor y san, s presena oo ransndud la sodad; ransndndo n lo asolu o n las sodads ístas trasende o do lo relatvo a la aaldad eva de la soedad vva, om en las soedades araas La asgnan de esa üne y de este fundaeo van a la par de una lausura de la sgna la palabra de Dos, las dsposones esabledas por los apasados son ndsutbles y esabledas de una vez ara semre éa se po ejemplo m teto «Pode, polítca, auonomía", Altama, 1 993 240
El ;�vane l la
Í
Es o e s vlido a bin para los individuos: el sid o d s u vida es d ado, o rdeao on anteriorid ad, y por end gari zado. No exis te d is us ión pos ible s obre las iü stuioes ; lu tampoo existe dis usió n posible s obre las reenias soiales , s obre lo qu va o l o que n o vale, sobre el bien y l al En una soiedad heterónoma o s implemen e tradiional la laus ua de la sig ni a i n hae que no s lo la ues ti n políia a no omo la ues i n los a estén er radas d e antemano , s in o tami lo est<n las uestiones étias o es téas. En ualqui er ir un s an ia lo qu o debe haer es Í d i ado si n apelai posible por la ley y por las o s t mres oletivas ; nada a bia u an do apar e en o me n ari os i nter mi nable s o una as uís i a s ul, oo la del Talm ud, los dores ristianos o los tó logos i s lá icos. Lo is mo suced e con la cu lu ra. No cabe nin guna duda de que las s o iedades heterónomas rearon obras in mor ales o simplemen te na multi tud inn umerale d e o�eos bellos . Y ya es ta oproba ión mues tra el aer insos enib le, des d e una p erspetiva demoi a preis a ente, de las rs riis his órias a las uals s ui ren li brar l os n uvos n ios d hoy (Siguiendo la ló gia de alguas fein is
as, por je mpl o, yo debería i rar a los perros /a Pasión seglÍn Sanjwm no slo omo produto de un maho blan o y muerto, sino omo exp res i n de una e relig ios a, a mi en tende r, alien a ) Per ' as oras inorals s iun ins ripas en u ontexo y un l orizote h is órios oiales dados E narna s i re ls s igni aions imaginarias ada vez in s i tuidas Es por l o que las obras st;n , e n s u in mnsa ayoría, ori en tadas d ir tan te a l sarado, a lo sagrado po lítco, y alien tan la s s iiaio s is uidas: adoraió d lo divino, u lo a los héroes, elogio de los grandes reyes , xal taión e la gallard gurer, de la pie dad, de las otras virtudes ons agradas p la
tradi in . Evide ne men te, hablo a grandes rasgos. Pero L'sa es la fuen te en donde se nu ren las g randes obras q ue n os legaron las s oc ieda des r is , la s gran.des mon arqu ías trad icionale s, la verda der F d Med ia euro pea del s i glo V al si go XI ,
o el Islam. 21
l J d l n
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tacedete gaatía que lo umao i luga a duda ceia impeioamee y co ua clauua que paec peo anwn· par<"C, conu>ana on a ea ntHa
etido peo que e vedad eulta de eta gaatía tacede e e í mima Gaat y clauua que la ligió etablece egado a la umaidad viviete la poibilidad de ceació de etido todo etido y todo oetido ue ceado d ua vez paa iempe. a vi [n e aí ducia y ictamete caalizada y la bd e llevada a di uta de u poducto paado i abe que o lo uyo oa bi la ceació democtica upim oda fue tancnn e a i g i c a c i ó n ca e n dmini pblico peo d eco tambi i e llevada a u ! tima coecuecia e el idividuo pivado» Pue la ceació demo ctica e la ceació de ua iteogació ilimitada e todo lo domiio ¿qu e lo vedadeo y lo falo lo juto y lo iu to el bie y el mal lo bello y lo eo llí e dode eide u eexividad Ella ompe la clauua de la igicació y etau a aí a la ociedad viviete u vs rma n d y u bd [mand. E ealidad ace lo mimo la vida pivada ya que peede da a cada uo h{ poibilidad de ca l eido de u vida peupoe la acptació del eco de que 0 ay como u teoo oculto a decubi <igicació» e l e el udo e la itoia e ueta vida que ceamo la igicació obe u odo de i odo el etido obe u odo de aetid tambi que l amo oma al Cao po medio e ueo peamieto ueta acció ueto tabajo ueta oba y que etoce ea igicació o tiee igua
lo que o e peta a ello io pacial y ugitivamete ya ea el
viual o auil ueo e a e com o u eta vida
íia y sien a c e aió n ea e emea, a vece duable iempe aiegada y e ltima itacia toma da e el oizoe de la detucció que e la ota caa de la ceació del e Peo la codicioe de la ceació cultual apaece eoc caiada d aiba ao y llegamo al odo de la cuetió Bevemete ablado e ua ociedad democtica la oba de cultua o e icibe eceaiamete e u campo de ig icacioe itituida y colectivamete aceptada No uta l u \oe de foma y coteido como tampoco el auto o pue de toma de dico campo la mateia i lo pocedimieto paa u tabo o el pblico el aputalamieto de u adeó a colectividad mima cea abietamete u oma y u igicacioe y el idividuo e llamado a o al meo tiee el deeco de cea e maco fomalmete amplio e l etido de u vida y po ejemplo juzga ealmete po í mimo oba de la cultua que i le peeta Po cieto ay que cui dae de p eeta ete pae e oma abolua Siempe ay u campo ocial de la igicació que e lo l implmete fomal y del que adi po m que ea l atita m oigial puede ecapa implemee puede cot bui a u alteació Somo ee eeciae te ociale e itóico la adició iempe e pete au cuado o e explícitamete apemiate y l a ceació y la ació e la igicacioe o iempe ociale icluo cuato ta como e el cao la cultua popiamete dica o e fomalmete it ituida. m;ís
S lo caactee eeciale de ete campo lo que e altea e el moto de la iauaó e la ociedad lemoctica Se lo compoba e el cao de la Gecia atigua del que o h í como e el de la Euopa modea Coni l fae propiame nte mo derna del mu ndo occiden � ¡u ni r e la gne revolucione de n de l iglo 5
Coelius Casoriadis
E avnce d e a inignifancia
XVIII dorátas y d hh o dsrstanadoras hasta arddor d 1950 fha aproxada a partr d a ua ro oprobar a xstna d una stuaón nuva Cuá s apo d sgnaons qu sust nt a raón utura sorprndnt qu tn ugar durant s sgo y do? Rspondr a sta prgunta xgra por rto una nnsa nvstgaón htórosoa a ua no s prtnnt raar aqu M taré a har agunos süaantos qu s rrn snant a aspto subjtvo a traduón prona d stas sgnaons nuvas D ado dl rador sn duda s pud habar d una snsaón ntnsa d brt ad y d una brdad úda qu a aopaüa Ebrdad d a xporaón d nuvas foras d a brtad d raras Estas foras nuvas d aqu n ás son busadas xptant n s sas; no surgn por xso oo n todos os prodos antrors Pro sta brtad quda ga da a un objto s búsquda nstauraón d un sntdo n a foa o jor dho bsquda xpta d una fora qu puda trar onsgo un sntdo nuvo Crtant hay un rtorno d kleos y d kudos antguos d a gora y rnobr Pro Proust ya ha dho qué s: ato so nos oda bastant profundant oo para qu ya no dos portana a sus óvs oo artsta qu s puso a trabajar para a gora y n onto s o s dsprndó d dso d gora» La atuaaón d a brtad s aqu a brtad d la raón d noras raón jpar oo d Kant n a Crítica de/juiio) , y por o stá dstnada a durar Es por xna aso d art odrno n sntdo d p rodo dsgnado ás arrba) qu xpora y ra fonas n sntdo furt Por sta va aun uando haya sdo aptado on dutad por sus dstnatos y aun uando no orrsponda a gusto popuar» s doráto s dr brador Y s doráto n tanto y n uanto qu sus rprsntants pudn sr potant raonaros oo o furon Chataubrand Bala Dostovsk Dgas y tantos otros
Pro sobr todo quda gado a un objto S bn djó d sr rgoso art odrno s osóo s xporaón d apas spr nuvas d o fso y d o soa d o vsbl y d o audb para n y po r sta xporaón y a su oo úno dar fora a Caos Esto no qur dr qu s osofa sno qu no pud sr ás qu ustonando sntdo ada v sabdo y rando otras foas a partr d é Podos rordar aqu qu ést s ta d a arga dtaón qu ons ttuy El empo reencontrado, dond nant Proust s pro pon oo objto nontrar a sna d as osas» Aqu una v ás Kant haba vsto a ustón unqu a sfraó uando da qu a obra d art s una prsntaón n la ntuón d as Idas d a Raón» Pus lo qu l art prsnta no son as Idas d a Raón sno Caos Abso Sn Fondo y s a o qu da fona Y por sta pr sntaón s una vntana abrta a Caos supr a sgurdad tranquant stúpda d nustra vda otdana nos rurda qu vvos spr a bord d Abso o ua s prnpa sabr d un sr autónoo qu no pd vvr oo tando una v ás a Proust artsta ato [qun] s r obgado a ranudar n vs una obra por a qu sustará una adraón qu porta poo a su urpo arodo por os gusanos oo no d pard aaro qu pntara on tanta astra y rnanto un artsta por spr ds onodo apnas dntado por nobr d Vr M'» E púbo por su ado partpa «po r dgaón» n fora varaa por ntdo d artsta d sta brtad Sobr todo s toado por sntdo nuvo d a obra y no pud staro sno porqu a psar d as nras rtrasos rsstnas y raons s un púbo n s so rador La rpón d una nuva gran obra nuna s n pud sr una sp aptaón pasva spr s una rraón Y os púbos odn tas ds ns d sgo XVIII hasta dados sgo XX furon pubos auténtant radors En otras paabras a brta d rador y sus produtos stán n s sos so ant nvstdos
4 La Pleade 111 555
5 Ídem 246
247
ori1S oi
wc : a gfa;¡
¿Sguos vvndo sa stuacó? Es ua pruna arrs : p!gos. u; l no < n n t t go d sus¡;wnw Pnso qu a psar l las aparncas la rptura d la clausura dl sndo nstaurada por ls grands ovnos d s s n lr d urn. n plan funconanto socal ral, < dl tlconsor cnpono En oposcón al dl spctador audtor o lctr d una o ra d ar, st placr no copora s qu íno d sublacón s satsaccón vcaran l las sons po r un vatar dl voyurso, placr d órgano» bdnsonal acnpaado d un xo pasvdad Qu lo qu prsnta la tlvsón sa n sí so <La css de la sedaes occd enaes, ! quí éas La época del conom genealzado", connc uncada n la Boson Unvesy, seembe d 1989 ; eomado en E Mund gn td pt 28
ha rlaad runfo d la dcraca c tr uo dl «ndvdualso . Pro st «nd vdualso no s y no p w úna vaa <1 ual l ndvdus «hacen l qu qurn••, co o tapoco la «docraca• pud sr spln procdnal. os «procdntos doctcos•• s Í cada v clados por l carctr olgrquco d la struc ura socal contpona coo la ora <<ndvdualsta•• s colada por l agnaro socal donant, agnaro captalsta d la xpansón ltada d la produccón y dl consu. En l plano l la cracón cultural, n l cual crant los jucos son ls s ncros y los ns ncustonabls posbl substar avanc dl cctsso, dl collag dl sncrso nvrtbrado, y, sobr odo la p�rdda dl O y la p�rdda dl send yndo a la par dl abandono d la lsquda d la ora, la fora qu spr s nntant s qu ora ya qu, coo dcía Iugo s l ondo qu ascnd a la supric. S stn ralzando las procías s psstas: dsd Tocquvll y la <<ocrdal» dl ndvduo <
§ G én bd, § 12: na mea [Z] sempe es un sendo 2
Coelius Csoidis
a nuestro undo al igual que el renaciiento de su italidad si debe tener lugar será indisociable de un nueo gran oiiento histócosocial que reactiará la deocracia y le dará a la e la fora y los contenidos que el proyecto de autonoía eige. Lo que nos perturba es la iposibilidad de iaginar concretaente el contenido d e seejante creación ientras que es ahí precisaente donde reside l o propio de una creación. Clístenes y sus copañeros no podían ni debían «preer> la tragedia y el Partenón coo tapoco los Constituyentes o los Padres fundadores habrían iaginado a Stendhal Balac Flaubert ibaud Manet Proust o Poe Melille Whi tan y Faulkner. La ilosofa nos uestra que sería absurdo creer que alguna e agotareos lo pensable lo factible lo foable así coo tabién sería absurdo poner líites al po der de foración que siepre yace en la iaginación psíquica y en el iaginario colectio histócosocial. Pero ella no nos ipide coprobar que la huanidad atraesó períodos de debiliaiento y letargo tanto ás insidiosos cuanto que fueron acopañados por lo que se ha dado en llaar un «bienestar aterial. En la edida en que ucho o poco esto dependa de aquellos que tienen un a relación directa y actia con la cultura si su trabajo sigue siendo el a la libertad y a la responsabilidad entonces ell os podrán contbuir a que esta fase de letargo sea lo ás corta posible
Cpo X
L mser de l Étc* El reciene «reomo de la éca>> y sus condiciones _ esde hace casi dos siglos prácticaete desde ant la ética parecía conertirse en una discipli na cada e ás acadéica riente pobre de la losofía o atea de cateciso religioso. A nqe ciertaente hubo por ejeplo Las dos fuentes de la moal y de l eligión de Bergson o El fomalsmo en la ética y la teoía de los valoes substantivos de Ma Scheler a ecepción de estas obras y de alguna otra l autores ás iportantes del siglo XX Husserl Heidegger itehead prác Ú caente no hablaron de ética coo tapoco de política. Pero desde hace unos einte aos estaos en presenci a de un retor aparenteente ofensio de un disrso que se reclaa éio. Por lo pronto el téino discurso es ecesio. En el po r de los casos la palabra ética se utilia coo un eslogan y en el ejor no indica ás que un alestar y una interrogación. ¿Cóo se eplica este cabio? Las raones son sin duda ltiples y coplejas. Me parece que tres de ellas se iponen a priera ista. En per lugar hay una particularidad en la hisoa deos siglos XIX y XX son los prieros de la listoria que pueden calicarse de siglos de la polica. Napoleón referido por Hegel: en los tiepos odernos la política ocupa el lugar del fatum antiguo. La era abierta por las reoluciones aercana y francesa (y preiaente por las Luces) continuada durante el siglo XIX por el oiiento deocrático y el oiiento obrero una era que parece concluida con la pulezción de la *Pu bcado en Lette ntetonle n° 37 verano de 993.
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ou rdi
E d a ii
y <'TI ·nHn< tliris que ell ivb es l er que, ms que ul quier r períd de l hisri humn , pree hber n d l plíi u ppel enrl en l sluión de ls prble ms huns y usnd l ve, pr bie y vees pr ml, un priipión msiv d ls puebls en ls ividdes p líis Crglpe l bnrr rudulen del munis m, sí per mbién l reiene deepión de l pblión ne l mnies impeni del liberlism sedr, l priviión de ls idividus e un siedd d ve s lrrid, librd ls supermerds y ls medis msi vs d muiió, l rrupión y/ l nulidd de ls plí is presinles y pr l im l despriión de un hr e hisóri, sil, leiv, plíi, he iemp que y hn despresigid el nmbre mism de l plíi, nverid en sinónim de demggi, ren, mnibr, íni n de p der pr ds l medis. En que pr Mrx, pr em pl, e l mbe leiv de rnsrmión de l siedd p reí englbrl d (u psiió lrmene expresd y rinlid pr Trsky e Su mra/ a nuesra) l ms rusidd de ls regíees muis s empó muh gene, y enre ells lgun de ls meres, rehr d visión y rp<·tia ga d a idad (pii<I n l im aníi sis, sim pleme i heree y busr e ls respeivs ienis individules ( en prinipis rsendeles ls r ms que uedn nimr y rer l resiseni dihs rím n nd lu ar hay ra ran ctividd maiva tami prdu riginl de es se de l hisri de l humnidd que h evidenid m desl sin preede nes y que h pre endid rivlir n l plíi m depsiri de slu ines universles pr l prbles e l humnidd l ieni , s exmene, l eniei, mbi d de preer inuesinble prir de ier mmen N es que el hmbre mder se hy esembrd mplemene de su reen mgireligis en
l l l l m y Nagaa y a ont6n Op heimer, psd pr l prgresiv desrión del medi m ene hs lnr l prreión sisid y ls mnipuli nes genéis, ree nsnemene el mer de quells que dud n de l i nn benevleni e ls desubrimie ns ieí s y de sus pliines De hí es pree respues ls ierrgnes surgids, medine l reió e <<miés de éi y de edrs de biéi en ls universiddes Pr lim, iil es insisr en ell, l risis generl de ls siddes idenles, u risis de <vlres s prun dmene, un risis de l que y denmin signiines im giris siles, ess sigiines que sn el r de he sió de l siedd y en uy risis hy que inlu ir l bien llm d <risis de l ls (l <lusur de l meísi gre idel, elglénri, prlmd pr Hei degger y rs ndue reines endiees revivr replner é is rdiinles, m pr eempl Myre Vrc un éi <
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g axtannta
11a d
ceecs y escooceos Desquem n guid l que e pree elemelmene iheree iudes, l mes ud preende ser
Coe/ius Csors
El vnce e l insgnfcn
ot os s e un eión visel nt ontuosi ddes del totlitiso de su tenttiv de suodinlo todo un seudopolíti udo ule de un ní de doin ión iliitd Dihs eiones olvin o enuen un evi deni undntl todos nuestos tos enuentn su on diión de posiilid d eetiv tnto en lo que se eee u teilidd oo su siniión en el heho de que so os sees soiles que viven en un undo soil que es lo que es po est onstituido sí no de ot ne No soos in dividuos lotndo lieente po eni de l soiedd de l histoi dotdos de un pidd p deidi soenente desde el soluto qué he óo helo ul seá el sinido de esos tos Cietente tpoo estos deteindos po nuesto entono o situión peo etos inniente ás ondiiondos de lo que quisié os diti soe todo oo individuos no eleios ls ents que tendeos que esponde ni los téinos en ue se oulán enos ün el sentido ltio de nuest espuest un vez dd Ls onseuenis de nuestos tos son lnzds l enne históiosoil se nos esp1 en tones no podeos ino este poeso No h deteinión de nuestos tos peo sí ondiio nes Y ésts de ninün odo son «extens» ¿nt hí sido el iso si huie nido en Buos no e n nise? De ess ondiiones uhísis nos espn se nos espán siepe die podá eleiás el lu l épo de su niiento o l situión el áte de sus pdes Peo ot te depende de nosotos es pte puede en pinipio se ues en uestón lledo el so tnsod Es l que se eee ls instituiones explíits de l soiedd En ese sen ti o l edde olíti no es ás que l tividd que p endo e n nteoión de l o ontenidos dese les de ess insiiones dopt oo oetivo l puest en h de instuiones que onsideos eoes espeil ente ls que eiten voeen l utonoí hun Si se ose lente esto se ve que l políti se 54
j Aistóteles supepone l éti lo que no quiee dei qu l si tení zón l de que es l ás qteto de
ls ienis eltivs l se huno ( Ética para Nic6maco) In sistos en un ien si l s est l onstid todo esuezo po vivi ien en ell seá en el eo de los sos un elo poo stistoio Detenáonos tién en el no bre correcto de las cosas. Cuando disidentes heroicos como
Bukovski, Solzhenitin, Sájarov, Havel, Konrad, Michnik, Kuron, G�-i y tantos otros se oponían al totalitarismo comunista, calesquiera que hubiesen podido ser sus motivaciones rofundas éticas, religiosas, etc. o la manera de justicar sus acciones a sí mismos y hacían propuestas para reemplazar al sistema existente, lo que evidentemente hacían era polica (aun-
ue dijeran lo contrario). Ellos consideraban absoutamente malas no solamente las actuaciones de los comunistas, sino el régimen que éstos habían instaurado y que peitía esas actuaciones. Pensaban que otro régimen (quizás, en ese caso, casi
cualquier otro régimen) sería mejor y que, en cualuier caso,
la destcción del régimen instalado era la precondición necesaria para toda discusión acerca de un régimen ejor Y de s u
gestión. Su ión püli étimente motvd y sin dud válid l t ls instituiones omo tles tsendí l éti
se nvetí
ipso [acto en políti
Ejemplos: la bioétca, la mentra
Vo ilust on dos eeplos tules ese lu soeno de l políti oetente oneid dento del quehe huno Los peiódios estn pldos de de tes de inoión soe l ioéti Se esleen oités se eiten eoen diones sopendentes po su odesti si iisoi nte l enoidd de los poles que están en ueo D e est ne se disute soe l poeión sistid; soe si el espe de un donnte desonoido o de un ido ueto puede se utilizdo o qué ondiiones; si un «de potdo» 55
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decisivo a favor lo trivial, la suspensión de la discusión razona ble y la dimisión del espíritu crítico ante las puertas del poder , eso que ben debe llamarse la a nstnza de nuestras sociedades? Para comenzar a elucidar esta cuestión habría que hacer un repaso de toda la historia de la humanidad, la persistencia del <estado de natuleza», es decir, la guerra de todos contra to dos y el reino de la fuerza bta entre colectividades o, por lo menos, la historia de nuestra civilización greco-occidental y hebraico-cristiana. Una empresa imposible incluso si la redujé ramos a la historia de las ideas, mutilándola así hasta lo irriso rio Habrí qu componer una histori del ag inri o ocal quis n el plano ms enigmático de todos: la instauraión por parte de cada colectividad en su oposici ón, hasta ahora apa rentemene asi insuerable, al «nosotros de los otros, la di rencia entre la ley (por más criticable que sea) que rela nues tras relaciones y la no-ley que prácticamente impera en nues tras relacion�s con el exterior• El cristianismo o el Islam no hicieron vriar nada, ya que sus historias estn plagadas de gue rras, includa esa nueva categoría de guerras que ellos mismos inventaron, aún más crueles que las otras, las guerras de reli gión. Rerdemos solamente, para un poco en el tiempo, que Jehová entrega los Diez Mandamientos incluyen do el no matarás) a Moisés en el desierto, pero cuando los hebreos enran en Palestina tierra que les había prometido exteninan con su consentimiento a todos los pueblos no ju díos que hbitaban el país. Pero los hebreos tienen al menos el mérito de que una vez completada la conquista se establecen allí y dejan a los dems en paz. No así los cristianos y mu suha nes. Para éstos es iÍperatio convertir a los ineles a hierro, sangre y fuego No es posble ofrecer aquí más que algunos puntos rapsódico y suelto, de referencia En el «Verdadero» muno griego, es decir, hasta el n del siglo V no hay una oposición de principio entre lo «privado» y lo público», aunque estén bien diferenciados, ni entre ética y política. Hegel ya lo había percibido En ese undo no se puede hablar de duplicidad, institucionalizada o no las
rlacon n donada por una ranquza brual on raran a la updc n boga por lo no d u d ou 1 ge ndvduo 1 rorbdo por ol vdad d la cudad grga cca y docrca no qu la j rarqu de valores e ara y unívoca La vrud upra dl obr on la cívca o políca Incluo la vrud rlgo a o pdad n ubordnada a la La ora de ro oo acrca d lo obr flc vocado por Solón an ro a en prr lugar a To l ann cado n d na d u cudad y n gundo lugar a lob y Bón lo o la acrdoa d Argo uro por lo do duran u uc< d 1 1 aco gran pdad rlgoa (y lal E qu la n de Sócl cnca una opo cón ra nr nígona y ron p ro con raran la nrpracon popular no raa d una opocón nr lo prvado» o la pda y lo pblco•• o políco b dr la ly dvna tmn una ly d la cudad obd cr la ly d la cua amJib1 una prcrpcón dvna bo pro rran porqu cada uno d llo ncrra u razon gnorando la qu an al oro; abo r cn lo qu l ho d ron dc a u padr: u rror aprar al mns ncin dnar el moopoo d la vrdad (v x < pols rga y la ó d » n Doini Hre, oit. Eo prcan lo qu n rl dv capa a la coprnón d lo odrno para qun dgan lo qu dgan la coundad políca car r d lnno ror» a la uandad d o br La opocón no conza a anar haa la drroa Ana n la gurra d! Plopono y la dcadnca l la cudad gra Pro ncluo Sóocl cona rconocndo la prac dl prncpo políco coo lo ura la Proopop ya la Ly n Gritón. El clv nza co Plaón lo hcho pro no n la or En lo co n a da n qu Plaón no dja d ondnar la uad cva No a í n la oría (La Rcília n la cual onclar el prncpo polco con el co; lo qu no � jrarquzacon d un po u oro no
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Ciu Casriadis
E avc de a isgcacia
confundiendo ontolóicamente ambas dimensiones Pos tula «alma substancial>• pero sus irtudes son las mismas que las ir tudes de un buen réimen de la ciu dad Tanto en un caso como en el ot ro, la irtud y el buen orde n establecen la relación co rrecta entre las partes del alma o las de la ciuda d es la deni ción misma que da de l a justicia, una relación si tuada siempre bajo l a heemonía de la parte más dina y superior, la par te pensante del alma y la de los lósofos de la ciudad Aristóteles se apara, con toda razón, de esa asimilación del alma y la ciudad A pesar de que también para él la irtud cardinal es esencialmente política, a saber, la justicia ( Étca para Ncómano libro V) y que la mayoría de las irtudes que exami na tienen que er con las relaciones del indiiduo con los otros, no establece identidad o analoía entre lo indi idual y lo oleco. Pero es característico de la época en qu e reexiona y escribe Aristóteles, una época de crisis y de inmine nte disoción del undo de la pol que a la preunta, que es el primero en foular, de si es lo mismo ser un hombre bueno que un buen ciudadano no encuentre una respuesta cateórica Aris tóteles acila entre la idea clásica de que la po lítica es la ocupación más eleada y la más dina, la más arquitectónica, y la idea, que anuncia los tiempos futuros, de qu e el bi en soberano para los humanos es la contemplación, el bos teorétkos único recurso para alcanzar nuestra nalidad natural, nuestro teJos <comportarse en lo posible como inm ortales Comportarse, entonces, como un dios d e Aristóteles es pensamiento puro que se piensa a sí mismo, incapaz de ocu parse del mundo obje to indino para él sin rebajarse La actiidad contemplatia es la única que se acerca al ideal de la autarquía Ciertamente, la ida contempatia, en tanto humana, presupone la ciudad Pero, en ese encadenamiento, la ciudad sure como instrum ento de realización de la ida contemplatia Con la aparcón de los cínicos, los epicúreos y los estoicos, la retiradahacia la esfera de lo priado es esepitosa Especialmente entre los estoicos y su fatalismo determinista, no puede hablar se de polica, y la ética se reduce a una actitud interior que o único que «depende de nosotros Se trata del famoso
ta eph hemn una expresión tomada de Aristóteles (que eidentemente le atribuye un sentido completamente diferente, ya que Aristóteles admite una libertad humana que nos conierte en «el principio de lo que acontecerá) Dado que la eolución de los acontecimientos «reales es deteinada y fa tal, no nos queda otra alternatia que adherirnos o no a lo q ue, de todas foas, tendrá que suceder. Bastará que cumplamos correctamente el papel que el orden cósmico, también llama do proidencia, nos asina en el teatro del mundo, sea el del esclao (Epícteto) o el del emperador (Marco Aurelio) Y así lleamos al cristianismo, un tema inmeno que sólo podremos rozar Antes que nada, es imprescindible distinuir, e incluso oponer, el primer cristianismo del instituido a partir del silo Desde la perspectia que nos interesa, el primer cristianiso (el de los Eanelios y de las Epístolas de Pablo) está directamente aliado al estoicismo Para ese cristianismo no se trata en absoluto de mezclarse en el orden de este mundo «Dad al César lo que es del César dice Cristo «Todo poder proiene de Dios dice Pablo (Epístola a los Romanos) Éstas son frases que rmaría cualquier es toico. Pero hay más que esa aliación la acosmicidad cristiana es absoluta Si uno realmente quiere ser cristiano está meridianamente clar o lo que debe hacer ender las posesiones, distribuirlo todo entre los pobres, abando nar a padre y madre y seuir a Cristo No hay luar para otra interpretación, está escrito sobre blanco «que uestra palabra sea sí sí o no no, lo areado (la interpretación) iene del Malino . En este sentido casi no se conocen cristianos salo los que se han entreado a la ida de eitaos, es decir, acósmi ca . Pero incluso para ellos coniene hacer un apartado ¿Cuántos monjes (y órdenes monásticas) ha habido que no se preocupan por el futuro No obstante está escrito «bserad a los pájaros del cielo que no siembran ni cosechan, sino que son alimentados por nuestro Padre celestial (Lo mismo en el Pater Noster las palabras de Cristo no son «danos nuestro pan odano, sino «danos nuestro pan h) Está claro que sobre estas bases no existe ni puede existir sociedad. A la ez, todo
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m/u G1ord
El u d / iiii
So <'S drdo al ho 1br ii1 slo u iu al iio l aainto fu a no a la ata¡·;�ia Jasha r'hao a adlwrS a odo w ll o u u 11 111iu1 u ii 111 111l iuii (i hazo a ahin un vz lo ni qu 's I r podr) . T a dbl p ri p i a S radal i. u l iiu i l ii in b pua ( a qu pua haa Kt) io sobr adro ·' V �7�H): «Vosoros has odo de vuto ao qu no aulio. Po o io qui n i la l pio n o a ha o auli 1 Z. 11 u uli hay u alo iquia ( paa lo toio l o inuablnt no pn nooto nootro pn la in o) po oa pt l a l ao a qu aa al pji o oo aí io ob too ha qu aa a Cito. Alguna obrvaion ia po a pia ia itiana o inviabl L puza la i n uo po lo o qu l «O» pio prohibio an o inao ¿Po ain qui1 n iv nt a Po Dio ia la vlain l Su voluna (l Dlogo po plo) No b ot ni l ultio poqu Dio lo ha pibio. ¿Po qu ha pohibio Dio l aulio? Éa una pguna pohibia Po lo tanto la l oal ha io n gaa po oo in qu o pua plan intoga alguno. to lo qu a noina ua tia hnoa Lugo l p_ii aa l p i a í i oblnt paaia La i ia aa a alguin o obligain ntai lo qu nno po ao ualquia qu a la inttain qu quao al al tino. Y l o ii l ao a uno io n patn gl l o al pjio ua uioa oni al go.o a l vz una popoiin una lgia oo aiia (¿ nliz uua iuain n u u lui a l oi vi) 6
or l i 11 u gu i u i u plt a l huano ipion i alizabl n una alab no (Oo l w ho naCÍI kl i l ui l ioit qu po o i111 i naia o fo u ulbilii ¡ r a salval s aaso apal>l y dra y posva inl (vli iual l i knin). ui a lo hob a la oniia i oa lv gi ivi (la poii guíu u o ali nni) ubia bio lin ugil n l ipl botaino. u i nio ip o poqu l iinio no tuvo laga via oo a inviabl. D l oinz l iglo IV l iiaio ini uionliz ni n ligin tao on Tooio no lo n ligi oial ino n ligin obligatoia paa lo abiant l Ipi i iniuinlizin no poí ha in ia un aoinio opoio La aoiia iniial opl an abnonaa (on la pin aial lo anaoa alguna aa n oia) la Iglia onvi n un a in i uin on un a nia gan po n iglo uant uo p abiga gan ptnion to al po tpoal (po lo no aa ub qu la aoa Donaión d Constan ino una aliain) n too ao ontitu n ngan nial lo uivo n oial polítio tablio. Al ta a llo agga ua agua al vino la tia lo vanglio Una vz oo no aa. a ia qu ona in l funano la ivilizain oinal a pa la ulaizain la i nt tia polia nt ob intio hob blio a itn biblioa nta l lo Pa gigo latino otant aa lia o n qu oniion un pu a la gua in ja iano t. No a az a boll n a auítia Po la nionaa 1 avia toa la hioia la loofía oil r pin (pinoza o1· plo o Hl 65
Cíus Casríaís
aunque en e aso de éste útmo a éta se desvanee deante de a aón de a Hstora y a poíta se onvrte de he ho en adoraón de lo ea ) . Es presamente esa separaón a que deberemos superar Será preso sup erar as étas de a heteronomía y para eo , ante todo, as poítas de a heteronomía. Nos hae fata na ét a de a autonomía neesaramente artuada a una poíta de a autonomía. La autonomía no es a bertad artesana y aun a sartrana, fuguraón sn espesor n ataduras La auto nomía en e pano ndvdua onsste Ú e estabemento de una nueva reaón entre uno msmo y e propo nonsente no emnaro sno ograr trar o que pasa o no de os deseos a os atos y paabras. Ta autonomía ndvdua reqere den sas ondones nsttudas. Por o tanto, neestamos nsttuo nes de a autonomía, nsttuones que a ada uno onedan una autonom ía efetva en adad de m embros de a oetvi dad y e pean desarroar su autonomía ndvdua Esto sóo es posbe nstaurando un régmen verdaderamente demorá to y no sóo de paabra. En un régmen de este tpo, partpo efetvamente en a nstauraón de as eyes bajo as uaes vivo M partpaón sería pena, n o a través de representantes o reeréndums sobre uest ones de as uales se me ha heho m posbe onoer os pormenores, sno on onomento de ausa, de manera que supera reonoer en as eyes ms pro pas eyes, nuso uando no estoy de auerdo on su onten do, presamente por haber goado de a oportundad de part par en a formaón de a opnón omún Una ta autono mía, ya sea en e pano ndvdua omo en e oetvo, no nos garanta, evdentemente, una respuesta aomáta a todos os asuntos que a exstena humana pantea an tendremos que afrontar as ondones trágas que arateran a vda, e n o sempresaber dstngur, n ndvdua n oetvamente, dón d ampea e en y dónde e ma. Pero no estamos ondena dos a ma, omo tampoo a ben, porque podemos a mayor parte de tempo vover atrás, ndvdua y oetvamente, reexonar sobre nuestros atos, retomaros, orregros, repararos. 266
Cpo
La democacia como pocedimiento * y como eg1men E tema msmo de nuestra dsertaón tradue y expresa a rss por a que atravesa atuamente e movmento demorá to. En efeto, a eeón de este tema está ondonada por a aparón de un onepón de a demoraa> que hae de ea un smpe onjunto de proedmentos, tenando así on todo e pensamento poíto preedente. ste veía n a demoraa un régmen ndsoabe de una onepón sus ntva de os nes de a nst tuón po íta y de una vsón, y de una aspraón, de tpo de ser humano que e orresponde. Es fá ver que, uaesquera que sean os dsfraes osóos de ésta, una onepón puramente proedmenta de a demo raa haa su orgen en a rss de as sgnaones mag naras que oneen a as nadades de a vda oetva y tende a dsmuar esta rss dsoando uaquer dsusón reatva a esas nadades de a <foa de régmen poíto en e ímte, nuso, suprmendo a dea msma de semejantes nadades. E ao profundo que une esta onepón on o que se ama, rrsoramente, e ndvduasmo ontemporáneo, es manesto y me referré a é más adeante Pero tenemos que omenar por e prnpo.
Habar de demoraa, es habar de poíta Ahora ben, la políta no exste en todos ados y sempre; a verdadera poít a resulta de una reaón hstórosoa rara y frágl. Lo que exste neesaramente en toda soedad, es Jo poíto a Las deas de ese exo fueron expuesas durane una conferenca en Roma e 3 de febrero de 994; uego en a Harvard Unversy de NewYork e 25 de abr de 995. 267
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i imi y a VS i ina uil q in r con podr r: innci (o in nci) iniid q pd miir xhorcion ncion y q impr d xim mno o q mmo podr jdici y podr rnmn hr h y rn h aya ntV<H'I, sce dd in Edo cir in pro rocráico jrárqicn ornizdo prdo d ocidd y doindo E o n crci1 hiric podmo chr y ocizr: Mopomi E y Sd ico MoAéric prcomin n ocidd in n Edo d crcric poi conci d r n ocidd in iniion xci d odr n rdo n c hn cdo no Mrx como nrqimo No xi r hmno xroci no xi ni coo ridd n i como ccin cohrn d indiido> hmno coo nci>> xr o proci. No podmo concir n indiido in n� por mpo y no hy n ino coo crcin inicin oci E crcin y inicin no dn r i in cr n ridco como rdo d n cooprcin di rd d o «indiido> ni como rdo d n m d rd <inrj>> pr q hy inr4iidd ncrio q hy o hno y iiidd cmuiqun icho n tnin r human y iiz y n n q podr n · pduc l s S co u w individu (11 o ri rd i ri ) in u cii1 soializaiíu. mim conidrcin id ¡ or i c d o q mmo indiido oo poic> conpon como o nci d o q co 1idrdo cinci conmic nd n ccin i ncoh rn d n indii donci in dnido n drincion nci fr o n d xinci d cq ir ocidd n rdo dond n id d docrci coo ip diH"niu
Vermi eo Poder, oíica, auonomía» ( 988), reomado en Mund fgmntd Aamra, 993. 68
pdimint» t ant n
<:udindividulis» n mpono ro r d ocidd r hmno no ni ro ni Dio (Ari) impmn no no pd xiir ni icm ni or do pqicn. E hofl an f on q rci{n ncido hmno rdicmn inpt r id d r hmnizdo y hmnizci ociizcin r d ocidd mdiizdo inrmndo por norno indio d inf. rocidd d ocidd on inicion y iniccion iminri oci q inicion ncrnn y hcn xiir n ciidd oci Son iniccion q n n nido nido imi1rio n cpcin prond d 6·mino r crcin ponn inmoid d hnidd id cidd ccion mr d o hno coo ndo q crn n c o hmno dn iir y orir. poridd no nr indiido y ocidd p i ndiido d ocidd n rno mimo ipo q n inir o n n n r d hoor d mndo oci ino nr pi y ocidd pych d r m o in dod d cpr n •ridd>> q pr comnzr y n cio nido h n r ricn hron y �n E rid cpcin on or d in icin Eo o rio lo ; o modrno n ncin n rn pr d itinin oco i n i ií n y inicc ion iinri q nc r n s¡íl p d < xiir i co n i p pr oriir oo inin ncnr q min n rrno cndo d piccin S con1 in din podr y podr xi n primr r como inrpodr rdic ipr impcio d nci n i n 4, n Frnci n j n o Edo Unido n 4, n Grci n l cidi ro imp hcho d nin pr d xinci: d n d riin d
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insan va on a ip ia hazo le na n sti disi a ividd vivi d s has i pia ntons hazo d tda
l iuiguiuiJ
pnas pdn s bdadas s so is gin ti o s vidn na isiión sa n ai pgna pd s abdaa n a ingna posiión ningn sao sá dados o gaanizados an ano dn a a dacia gin Sb s pnto vov ás adan
II S ha oado sa visión aaa na npión sbs antiva d a iidad d os idadanos po sa vía ina ant n totaitais (posiión xpíitan aada po Isaiah Bín ipíia n as agnaio ns d Raws o d IIabas)3 o nada d aabaos d di ad a a <ii da le os idadanos S pdn opnd as otivaio s his ias sas oions dsd aoso «a eliidad una idea nue en Euopa" d Saints hasa a onst sa sa d os gíns stainianos ptndían ba bn paa aizaban a iidad d pbo («La vida ahoa e mejo ama das La vida es ms alege" daaba Stain n apog d isia d o n Rsia) Po sas ti vins n s paa jtia a posiión óia; sta apa o aión asi pidia na siaión hisó ia dis oosas sgiino d toaitais i n anisis h s pondo d a s in poíi bjtivo d a pítia no s a iidad s ibd I i fiva (o hab í d ibd << sóa) s o ao aonoía La aonoa d a o ividad n pd aizas sino po a aoinsitión gi xpíios s innbib sin a aonoía fiva d l vidos a oponn La sidad on a a (· niona no s oa osa os idividos nts "' <<as 3 Para < i ¡ «Tree Moes o Democracy en Consta/ciones, vo , nº , a ; O 273
Cm/is Castriadis
El avnce de / insinifcacia
Pero o nerso es guamente erto: !a autonomía de os ndduos es nonebbe e mposbe s n a autonomía de a oetdad Pues ¿qué sgna ómo es posbe qué presu pone a autonomía de os ndduos? ¿Cómo se puede ser bre s orosamente se está ubado bajo a ey soa? Hay una pr mera ondón: uno tene que tener a posbdad eet de partpar en a ormaón de a ey (de a nsttuón) Sóo pueo ser bre bajo una ey s puedo der que esa ey s a mía s tue a posbdad eeta de partpar en su ormaón y en su posón (aun uando ms preerenas no ayan preae do) Por e eo de que a ey es neesaramente unersa en su ontendo y en una demoraa oeta en s u uente (esto no es en teoría uestonado por os proedmentastas) re suta que a autonomía (a bertad eeta) de todos en una demoraa es y debe ser u na preoupaón undamenta d e ada uno (E <odo» de esta edena es una de as n nume rabes trampas de pseudo<ndduasmo ontemporáneo) Pues a adad de a oetdad que dede sobre nosotros nos mporta tamente de otro modo nuestra propa bertad deene poítamente rreeante estoa o aséta engo un nterés posto undamenta (e nuso egoísta) en r en una soedad que se aerque más a a soedad de Banquete que a a de Padno o a a de Dallas. M propa bertad en su reaa ón eeta es unón de a bertad eeta de os ot ros Esta dea por erto es nomprensbe para un artesano o para un kantano No abe nnguna duda de que e despegue y a reaaón de esta bertad presuponen dsposones nsttuonaes pre sas en as que se nuyen ertamente dsposones <or maes» y
oetdad namobe nataabe por esena ost y p groso uya potena se trata de mtar en a medda de o po sbe Esto no es más que a osoía táta de as Comunas n gesas rente a monara y a posón expíta de os textos undadores de a Consttuón norteamerana Que agunos sgos más tarde os
derá sno a aqueos que nuna reexonaron aera de a ex traña reaón de a mayoría de os nteetuaes on os pode res esabedos Lbertad bajo a ey autonomía sgna partpaón en a pos ón d a ey Es una tautoogía der que esta part paón sóo reaa a bertad s es guament e posbe para to dos no en e texto de a ey sno en a eetdad soa De eo se desprende nmed atamente o absurdo de a oposón entre guadad y bertad on a ua nos atuden desde ae déa das A menos que se as tome omo aepones totamente a sas as dos no ones se mpan reíproament La gua po sbdad eeta de partpaón exge otorgamento eeto a todos de as ondones de todo orden de esta partpaón Las mpaones de esto son edentemente nmensas abar an una parte onsderabe de a nsttuón goba de a soe dad pero e punto arqumedano edentemente es a padea en e sentdo más proundo y más peanente sobre a que oeré más adeante Entones no es posbe reaar una
de marzo de 8 a Freherr on Zedz mnsro de Esado de re de Prusa. 5 Ver m exo os neecuaes a hsora" ( 98) reomado en El Mundo frag· mentado 6 Ver exo Nauraeza aor de a guadad" (98) reomado en Dominios del hombre, Las Encrucadas del Laberinto Gedsa. 275
l ;¡vc e l iigifci
Conw/ius astradis
La gua giga aigua y a pcca po ica d o ai o of una vli iii y a m i vaidz uiva a d a acvidad uma a u a ititució goba d a ocidad db a a vz pa a y aticua a ks a agra y a ccsa S pud taduci ibm po fa pivada a a pivadapbica y a a (foma y futm) pica idica a o u am m aia pod pcio. Sao a paa u a dii ció fudama o co y gu po o io piciaa com a poca ica y i iuia l prt, pr IISd l l III, Aritt ta a 0 t cla an iinu i (y m aicuada) io u gim dmocico. E u gim toaiaio po mp a a pbica abob picipio odo. mimo impo aidad o abou o pbica a popidad pivada d paao totaiaio u po y c pod. La moaua abouta tadicioa paba p icipio a idpdcia d a a piva da d a ks, y o i tv a u modadamt a a pivada/pbica a agra Paadójicam a pudo
La agra, mcadouga d uió domiio cua o idividuo cua ibm dicu cota a o puica y compa ibo c u ua vz m fomam y picipio pod o pud i db itvi y au ambi todo o cao a imiació d pod o pud omada oma aboua. La y im po pto d o co ao pivado po tabO d o io c. D co o tmiaamo d uma o puo ob o cua y a dipoicio po mdio d a ua pod icuo o Eado «iba» ( do d ibaimo capiaia) ivi domiio (jmpl upu u vocado ada c.). l t n i n uiz u Htiant 7 , uga d pod domiio p bicopivado E pod go ba a o p od y o db a a a vz paado y aicu ado Sob tma ya abado ota opouidad au m imita a aa aguo puo impoa paa a dicuió. Si coida cocam a acividad d a i ama d pod cao u ig domi io pud oma y adopa dciio i t cua coidacio uacia E va ao paa a giació OO paa goio paa a <cució> a como paa o udici. E co impoib imagia ua y avo pciam a y pocdimi y ambi a u o cida ob cui uava. cuo a poibició d aia o o vid d po ; pba d o o a ip ii ci icci qu í aa imp y oda pa Lo mimo ucd co o u pc a a a <apicaci » d a y a d o judi cia d o <<cuivo»
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Térmi mpeo simbóicamente (y no por abuso de enguaje) La Asambea atenien rc e poder judicia y n haca más que s upervisar e ejecuti en e se o qu a este término (administración) 8 Ver m te echo y por hacer, en Autonomí uto·trnformión de l soidd. . p.it Nota de Revisor écnico Este teto está incuio -y da ttuo a V voumen e serie Ls Enuds dl Lbnto que próximamente aparecerá en Francia
Coelius Csoriadis
El nce de /a insigncancia
El juez no puede (y en todo caso, no debe) nunca ser un
se dvde en verdad en dos: poder (o fució) gubernamena y poder (o fució) admnsravo E «Goberno», e tato goberno no «ejecua» eyes esencamene actúa (goberna) deto del maco de as eyes. a admnsracón en a medda en que no puede se negramene «mecanzada», ampoco puede escapar a cuesones de nerpreacón, como as que se evocan más adeane en e exo. o Ver m anáss de as concepcones de Arsóees sobre ese ema en «Vaor guadad jusca, poca de Marx a Arsóees y de Arsóees a nosoros» (95), reomado en Les Caefous du /abyithe Evdenemene no se raa de nencones «hsórcamene comprobabes» sno de a nsercón necesara y probemácade oda cáusua parcuar en e ssema jurídco de conjuno e que en prncpo evoucona consanemene.
Ellas tienden a orientar la evolución de la sociedad, en la edida en que ésta depende de ellas, hacia una drección que se preere en lugar de otra. ¿Cóo se podrían toar dichas decisiones sin recurrir, aunque fuese tácitaente, a opciones sustntivas? Se podría decir pero todas estas decisiones explícitas (y especialente legislativas y bernaenales) podrían uy bien no apuntar ás que a conservar el estado de cosas existente, o a p¡eservar la libertad de la sociedad (no «polica) de hacer surgir de sí isa y de desplegar las «foras de vida sustanciales que ella quiera. Pero este arguento contiene, siquiera iplíciente, una aserción de valuación posiiva de las foras y de los contenidos ya existentes de la vida social ya sea que uesen la herencia de tiepos ineoriales o el producto de la actividad conteporánea de la sociedad Para toar el ejeplo ás failiar para el lector de nuestros días, el «liberaliso extreo viene a ser una aración sustancial: lo que los «ecanisos de ercado o la «libre iniciativa inddual etc. producen es < conduce al nihiliso his tórico total y lleva a anar, por ejeplo, que cualquier régi en ( estalinaiano, nazi u otro) vale coo cualquier otro. Coo cualquier otro deci r que lo que la tradición o (lo que nalente es lo iso) la sociedad produce «espontáneaente es bueno o lo enos alo posible evidenteente coproeer a deostrar, cada vez y en cada ejeplo preciso, en qué y por qué ello es así, y en consecuencia, a entrar en la discusión susntiva Coo nadie que esté en sus cabales cuestionaría estas co probaciones, la duplicidad de la posición procediental de iene clara: no se trata de negar qué decisiones que afecan cuestiones susnciales de todos odos deben ser toadas, cual quiera que sea el tipo de régen en cuestión, sno de arar
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Paragraphenautomat, porque siepre hay «acíos de derecho (Rechtslücen), y sobre todo porque siepre hay una cuesti ón
de i nterpreación de l a ley y, ás profundaente, una cuestión de equidad 10 anto interpretación coo equidad son inconcebibles sin el recurso a y la invocación de «e l espíritu del legi slador, o sea sus <intenciones 11 y los valores susantivos a los que se supone que éstas apuntan. Lo iso sucede con lo concerniente a la adinistración en la edida en que ésta no podría «aplicar leyes y decretos sin interpretarlos Sucede, por excelencia, lo iso en lo que respecta al Gobierno. La funcón gubernaental es <
C C qu u g doo» óo po <<» o podmo» g o do o O d o b qu •• o p odmo» po í oo z u gm omo dmoo. ovgmo qu í. Po odo podmo» db pdo po huo. Y o huo qu pod db y obg p pdo g u pu». ¿Cu o o y d dód v Sóo uó mí d u dvduou pmdo u do p qu u p u nrn hsór-sal dn sr n acnal n1 o o d u oo pmí ud uó. í po u v ( o poí v o o o d oo huo y dodo o óo d dho» . o d u oom o po d dpoo d dho ( o u bí qu g u dvó d bo bd d u v p p mp uddo» y u dm do gdo .) o qu dí o mmo ub dpd d od omó ho gu . ompo omo omo uídopoío. ó /wmojlrídcls o o omo d /J nu, y mí opoóg qu mb pupo m. P vó podm» o humo (o u p u d o) bran sr pu nnm n ju Po o dvduo vo o o o uy d. Y o obgdo omo oo v y moddo po odd o u ho u po u p p u d odo po oo y o bó poo ó oo y ó dd d odd. P qu oo uó po u y uvo dí qu o. Supogmo uo qu u dmo omp p . omo qu o d o do o podá ou m qu guo o g dvduo qu opod qu o p
ug y odo p d h uo y d podu . No pud b odd do aca d moá. L opó podm á o o o bgd odu ubp o d o do u o d u vz y d ho uo v dd d odd o oo o ompb o uoo d pod O vdd doáo o dvduo oo o bdo po odd pn acr funcna ss bdo g u píu» y ddo. o uo p pupuo p u h ou. No o m qu do. pmo qu u uvm quí u ó fud d qudd o do uvo o p ug u do m ógo bdo y po Pó y Aó2. Sp hy u d uó m ug y o mm d y pu p m o y g m qu gud b y uv. duó o u o o p o bo do uz po do ug d gdo» o qu p qu u od u v. o v m d uqu podmo. sgun s qu p qu o dvduo p d h uo o podmo dmoo d udo u píu o qu u p mpo d o d dd y u uo dgd h poduó dvduo qu opod ó d d y d homb dmoáo uo do m podm d mo. Po o u kw o dm o b duó d o vs dog uo hóom y
[
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n iniifana
Ver U a nota 10,
•
Coeius Casoriadis
E a'ne d a insignifania
spesta deoraia se transfoa en e eqivaente poíio de n rita reigioso. bien os individos qe deben «apiar os proedi ientos votar, egisar, ejetar as eyes, gobernarferon edados de anera rítia. En este aso, e espírit rítio tiene qe ser vaorizado oo ta, por a instit ión de a soiedad y a aja de Pandora de estionaiento de as institiones eistentes se abre, a deoraia veve a ser oviiento de atoinstitión de a soiedad es dei r n nevo tipo de régien en e sentido peno de téino. Tanto os peiodisas oo os ósofos poí ios qe pareen ignorar por op eto as argas disptas de a «osofía de dereho desde hae dos sigos nos haban onstanteente de Estado de dereho Pero, si bien e «Estado de dereho (Rechsaa) es otra osa qe e «Estado de ey Ges ezstaat) , o es sóo en a edida en qe va ás aá de a sipe onforidad on os proediientos por ás qe a estión de a jstiia s e presente y afete inso a as regas jrídias ya estabeids. Pero a estión de a jstiia es a esti ón de a poítia, a partir de oento en qe a institión de a soiedad dejó de ser sagrada o tradiiona. E «reino de a ey, desde ese oento, no pede esqivar a pregnta: ¿qé ey, por qé esta ey y no otra? Inso a respesta foraente de orátia: a ey s ey porqe es a deisión de a gran ayoría obviaente dejo de ado aqía estión de saber si reaente o es) no pede errar a pregnta: ¿y por qé entones debe ser as? Si ajstiaión de a rega de a ayoría es estritaente proedienta por ejepo qe toda dissión naente debe teina, enones aqi er rega tendría najstiaión oar a deisión por sorteo, por ejepo. La rega ayoriaria sóo pede serjstiada si se adite e iga vaor, en e terreno de o ontingente y de o probabe, de as doxae de individos ibres Pero si este iga vaor no debe qedar
Desde muchos sgos aes de a Revoucó fracesa, a moarquía absoua o
oo n prinipio ontrafátio, ago psedotransendenta, entones es e trabajo peanente de a institión de a soidad haer a os individos de ta anera qe se peda posar razonabeente qe ss opiniones tienen e iso peso en e terreno poítio Una vez ás, a estión de a paideia aparee oo esenia La idea de qe se peda separar e dereho positivo y ss proediientos de os vaores sstantivos es n espejiso La idea de qe n régien deorátio pdiera reibir de a historia, ready made, individos deorátios qe o hiieran fnionar tabién es n espejiso en a isa edida. Individos seejantes no peden ser foados sino en y por a paideia deorátia, a a no ree oo na panta, si no qe debe ser n objeto entra de as preopaiones p oítias Los proediienos deorátios foran na parte, iportante por ierto, pero sóo na parte, de n régien deorátio. Y deben ser reaente dorátios, en s espírit En e prier régien qe se peda aar, a pesar de todo, deorátio, e régien ateniense, feron institidos no oo sipe edio, sino oo oento de enarnaión y de faiitaión de os proesos qe o reaizan La rotaión, e sorteo a deisión ego de a deiberaión de todo e erpo poítio, as eeiones, os tribnaes popares no se apoyaban soaente en e postado de a apaidad iga de todos para asir os argos púbios: eran as piezas de n proeso poítio edativo, de na paideia ativa, tendiente a ejerer, ego a desarroar en todos as apaidades orrespondientes y por esa vía, a aerar tanto oo sea posibe a reaidad eftiva a postado de a igadad poia.
Las raíes de estas onfsiones no son soaene ideaes en e sentido qe deberían ser bsadas eseniaene o esi vaente en s fas ides, oo tapoo son aeriaes,
umada , reazaba e a mayoría de os países de Europa occdea u «Esado de ey ay jueces e Posdam" rep caba e moero pr usao a Federco e Grade
Es más o meos así como o jusfcaba Arsóees e a Contitucin de o
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ateniene XLI
E vnce insignicnci
Comeius CsOriis
cosiderados coo edios para defederse cotra Estado oipotete y eseciaete ajeo Ber opoe a estas iertades «egatias as icas se g é aceptaes a idea de a iertad «positia•• epareta da co a cocepció deocrática atiga (griega) seg a ca todos os cidadaos dee participar e e poder Ésa seg é sera poteciaete totaitaria pes prespodra a iposiió de a cocepció positia y coectiaete (po ticaete) deteriada de ie co o de iir ie Las faas de razoaiet o so tipes La iertad efectia {ás qe «positia) de todos ediate s participació e e poder o ipica a ayor cocepció de ie co qe ca qier decisió egisatia geaeta o ics jdicia to ada por os «represetates iistros o jeces profesioa es Coo de ás arria o pede haer ca sistea de derecho por ejepo qe sea copetaete ( o icso ese ciaee) Wetei, etro e cato a os aores E recoo ciieto de a esfera ire de «actiidad priada caes qiera qe sea as froteras proiee ea isa de a ar ació de aor sstatio y qe pretede aer iersa ete es eo para todos os idiidos qe se ea ire ete e e iterior de esferas de actiidad priada recooci das y garatizadas por a ey La dei itació de estas esferas e coteido de as sacioes eetaes de s trasgresió por otros dee recrrir ecesariaete a otra cosa qe a co cepció fora de a ey ta coo sería fáci de deostrar e caqier sistea de derecho positio (Por o toar ás qe ejepo es iposie deir a escaa de graedad de os deitos y de as peas si <
�
? !
caeríaos e e foaiso katiao y e todas as crticas js ticadas de as ca es Kt fe ojeto desde e comiezo Coo ya o he escrito e otra picació H qereos a iertad a a ez por ea isma y para hacer ago de ea para poder hacer cosas Si eargo a iesa parte de esas cosas o ie o podeos haceras soos o ie depede e gra edida de a istitció goa de a sociedad y geeraete ocrre amas posiiidades a a ez Esto ipica ecesariaee a cocepció aqe fera íia de ie com Es cierto o recordé a comiezo de texto qe Beri o creó esta cofsió sipeete a copaió Ea iee de ejos y por eo e s ta ecesario disipara La dis tició qe hay qe restaecer es atiga (y por eo os teóricos oder os o tiee excsas para oidara) Es a qe existe etre a feicidad asto estrictaete priado y e ie co (o e iir ie) ipesae si recrrir a doiio pico e ic so a pico/pico (e poder) Es e téios diferetes pero qe eriqecerá a discsió a qe existe etre a euaimonia, a feicidad qe o es eph 'hmin, o depede de osotros y e eu zein, e iirie qe e gra parte depe de de osotros idiida y coectiamete (pes depede tato de estros actos coo de aqeo qe y aqeos qe os ro dea y a cierto ie a a ez ás astracto y más profdo de as istitcioes de a sociedad) Se pede cotraer as dos disticioes diciedo qe a reaizació de ie co es a codició de iirie Pero qié de teia o dee e iirie Ta ez a de as pricipaes razoes de a cofsió qe rodea a pregta es qe a osofa pretedió poder dar esta deteriació o esta deicó Fe así porqe e ro de pesadores de a po tica siepre fe ejercido por ósofos y éstos por profesió qerría deteiar de a ez por todas a «feicidad y ie co y si es posie haceros coicidi E e arco de pesaieto heredado esta deteiació e efecto o
Ver e párraf �ces su e va de pryec reucnar" e n a prera pare _
6 Ver m ex a pois grega y a creacón de a demcraca (982) remad en
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9495) de m br L suc0 imgii de ociedd Tusques
Domios de hombe Gedsa
Gd ol
p d ía sr si irsa, ;íida ara odos
uauir poa y en cualuir lugar y, al mismo tiempo, stableida ua sur e de a pri. Es la raíz del <eror>> d la mayorí de los lóso ¡s u han srito sobre política, y el rror iérico de los oros que, para viar absurd d las cscucias d st solución Plaón, por eemplo, a legislar acerca de los modos usicales peritidos y prohibidos para oda <buena>> socidad llegar a rchazar la cesió misa, aandodoa a lir arbitrio de cada o No puede habr lsoía qu dn pa tds u s flicidad, y sobre todo u quiera iponela ediante dcisios poíticas. La ficidd pce a Aa sa privada y a la esfra privada/pbica. No pereece a a esfra pbic ap bica coo ta a dmocraia, como gien de la libertad, excluye cieraen e una « elic idad>> que se podra vovr poít caene obligaoria, en sí isma, o en sus <edios». Pero, ;s an, ninguna losoía puede deni1· en ningn moeno un bien con>> sustanivo, y ni nguna polica puede esperar u la flosoía haya lefnilo seeane bien para acua7• Pero las cuestioes que se planean en la es[ra p1bica/ pblica (en la legislación, en el gobierno) no puedn sr siquiera discuidas si una visión sobre el bien conHn El bien s a la vez ua ondición de la flicidad idividual y, s al, oire a as obra y a mrsas q s i d a , si iidd qir r raizada. Eso o con:i'w sto l ¡ · i m dmo<-ríio isis t ü i o d • q i soidd p uvd vx is i ¡ s i u a di, s s i rt , va�s sustativs paridos, de bines sociales comus ls puhlic goods d los econoistas no son ms qu u parte de ellos) Esos valores son una pare esencial de las signifcaciones imagiarias cada 7 Ciertamente sea difci paa un fisf stener que una sciedad en a cua a fisfía es impsibe vae, para é, tant cm ta en a cua se a pactic. Per a mens de que haa una eucidacin supementaía ( arga) de cntenid de términ fisfa, e n dene pticamente a una case de sciedades Hub una (a men s una cita) fisfía en India en China (para n habar de Isam de a Eurpa medieva) De e n sge que una sciedad de castas cn mandainat equivaga pticamente a ua sciedad demcráia
v istituidas Els ke a ·i�i d cada u d ellas pr s úalt iiid r jo , los griegos distinguía así l d J) por ltim, llos sstin l trajo istitui iu U i íti ud sr ttt agsti trmis d valrs (morals o tios) Por emlo, rho o si xprsar ua ncepció oHÍ (o lmiat ma u bin acptad) sobre el míimo moral>> impicado por a vida e sociedad Pro stos alors, y sta !llori son creaci cotiva aóia y «esponánea>>. Puedn ser odicados büo la iuencia de una acción rexiva y deliberada, peo ésa iene que acceder a oras capas le! ser hisórico social distinas a as concernidas por a acción políca explícita De todas oras, a cuestión de bien con perenece al dominio de hacer hisóricosocial, no al de eor a concepción sustancial del bien coHn es cada vez hisóricasocialene creada, y es ela la que se autiene der;s d todo derecho y e odo procedimieno Eso o nos conduce al ero relaviso si vivios en un gimn lemocrico, en e ue la inerrogación est penanneente abieta efctivamene, lo que presupone la creación social le individuos caces de interrogarse eectivaen te Encontraos auí al enos un coponene del bien co d H> T:í ti co , sai irativo la ciudad dbe hacer odo o u s posib para ayudar a los ciudadaos a dvnir fia aÍomos Est s, rimr ugar, u owici) d s1 iscia o iudd dmcrtica u ciudad st hha d i ud a d s , y aao s u q u a az d brar y d ser gobernad (Ari Pero eso tambin es, coo ya die, una condición posiiva del bievivir d cada O, e lpede de a Calidad de s otros raiaci ón de este objeti vo ayular a os individuos a devir autms, a pidi en la acepación ms r y s prouda :rmi0, es imposibe si decisioes poíticas susta , por otra parte, no pede sino ser adas e tod :gimen y de tdas aneras.
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Comelius Casoriadis
El avce de la insignifcancia
La democracia como régimen es entonces a la vez el régi men que trata de realizar, en la medida de lo posible, la auto nomía individual y colectiva y el bien común tal como es concebido por la colectividad conceida V
El ser humano singular reabsorbido en U» colectividad, donde no se encuentra, evidentemente, sino por casualidad (el azar de su nacimiento en tal lugar y en tal tiempo) ; ese mismo ser separado de cualquier colectividad, que con templ a a la distancia la sociedad y que i ntenta il usoriaente tratarla a la vez como un artefacto y como un m al necesario: he aquí dos resultados del mismo desconocimiento, el que se despliega sobre dos niveles: como desconocimiento de lo que son tanto el ser huma no como la sociedad Es lo que demuestra el análisis de la humanización del ser humano como socialización, y la <encarnación», materialización de lo social en el individuo; como desconocimien to de lo q ue es la política como crea ción ontológica en general, creación de un tipo de ser que se da explícitamente, aunque sea en parte, las leyes de su propia existencia y, al mismo tiempo, como proyecto de autonomía ind ividual y cole ctiva La política democrática es, en los hechos, la actividad que intenta reducir, tanto como se pueda, el carácter contingente de nuestra existencia históricosocial en us determinaciones sustantivas. Ni la política democrática en los hechos, ni la lo sofía en las ideas pueden evidentemen te suprimi r lo que, desde el punto de vista del ser humano singular e incl uso de la hu manidad en generl, aparece como el azar radical ( al que Heideg ger apuntaba en parte, pero que limitaba bizarramente al ser humano singular, con el título de Geworfenleit, derrelicción o el serarrojado al mundo) que hace que haya ser, que ese ser se manieste como un mundo, que en ese mundo haya vida, en esta vida una especie humana, en esta especie tal foación istóricosocial, que en esta formación, en t al momen to Y en tal 290
lugar, salido de un vientre entre millones de otros, aparezca ese pedacito de carne que grita y no otro Pero ambas, poltica democrática y losofía, praxis y pensamiento, pueden ayudar nos a delimitar, mejor aún: a transformar, la parte enorme de contingencia que determina nuestra vida, mediante la acción libre Sería ilusorio decir que nos ayudan a «asumir libremente» las circunstancias que nunca tenemos y que nunca podría mos elegir El hecho mismo de que un lósofo pueda pensar y escribir que la libertad es la conciencia de la necesidad (inde pendientemente de toda consideración sustantiva en cuanto al sentido de esta frase) está condici onada po miríadas innumerables de otros hechos contingentes. La simple conciencia de la mezcla innita de contingencia y de necesidad de contin gencia necesaria y de necesidad en última instancia contingente que condiciona lo que somos, lo que hacemos y lo que pensamos, está lejo s de ser libertad Pero es la condición de esta liberd , condi ción requerida para emprender cidamente las acciones que pueden llevarnos a la autonomía efectiva nto en el plano individual como en el plano efectivo
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avaur l loa rigic:Jci•a
Libros en ·n�s y en csellno d Cornelis Cast01dis La Sociedad ucftia oo Ls rlciones de Prodcción en Rsi Too 11. L revolción conr l Brocrci Ediions 1 0 / 1 , Prís 1973. Ed cselln: sqets Ediores, B rcelon, 196 La Experienia del Movimiento Obrero oo Cóo lchr Too I Proletrido y Orgnizción Ediions 1 0 / 1 , Prís, 1974 Ed cselln: Tsqets Ediores Brcelon, 1979 La Instwción ma ginaria de la Sociedad Le Seil Prís 1975. Ed. cselln: En dos volúenes: « Mrxiso y eorí R evolcionri» oo I ( 9 8 3 ) y <> edidos en rgenin en n peqeo volen cou l ílo del segndo ríclo por Edioril Ne v Visión, enos Aires 1992 01pitim .ode et Revoluon Too I: L'iperilise e l gerre oo II Le oven revolionnire sos le pilise oderne Editions 0 / Prís, 1979 tlln: Rdo Ibio Mdri, 70 (Como or fgr <<l Crdn>> es decir el sedónio de C Cs oridi c o n que se pblicron originlene los ríclos en <>) L e Cmn u Socia/isme Edii 0/1H, Prís 1979. 293
