UBICACIÓN GEOGRAFICA Y AREA DE DIFUSIÓN: • DEPARTAMENTO : APURIMAC • PROVINCIA : ANDAHUAYLAS • DISTRITO : ANTA, TURPO, PALLACCOCHA Y PARAGUA
SIMBOLOGÍA: La demostración de la alegría y guapeza de la mujer, la picardía, fuerza y resistencia del guerrero Chanka en el Escollo durante el Pukllay y la representación de la semana de fiesta del carnaval para mostrar su poder socio económico y la capacidad creativa y laboriosa en la confección de su indumentaria. DESCRIPCIÓN DE LA DANZA: Los carnavales en las comunidades campesinas de Andahuaylas se festejan entre febrero y marzo, siete viernes antes de la Semana Santa, coincidiendo con el florecimiento de los campos.
En la Provincia de Andahuaylas se ve las fiestas más bellas, alegres y más coloridas con el mismo esplendor de hace siglos, por que el carnaval Apurimeño es contagiante que hace bailar a todo cuanto está presente en sus fiestas tradicionales. Los Carnavales en las comunidades campesinas de Andahuaylas coinciden con la señalización y marcación de sus ganados, trasquileo de los ovinos, producción agrícola; por ello en los carnavales participan sin distinción de edad, sexo, religión ni condición económica. En la comunidad de Paragua los vecinos pueblos celebran los carnavales con mucha algarabía, donde l os varones y mujeres muy bien indumentadas con su traje del carnaval suelen desplazarse de un lugar a otro montados en sus caballos para llegar con rapidez a los pueblos vecinos. Especialmente los jóvenes se movilizan en grupos de comparsas bailando al com pás de los cantos, quenas, tinyas y cascabeles, luego realizan competencias en el sequllunakuy (azotarse en las pantorrillas) y la animación de las mujeres con cánticos que expresan momentos de alegría, tristeza, guapeza, rechazo, protesta, entre otros. VESTUARIO: MUJERES: Lucen sus indumentarias muy coloridas en contraste con la naturaleza. Llevan consigo polleras de color amarillo limón fosforescente para el inicio de la fiesta de carnaval; otra pollera de color verde el siguiente día y para el fin de fiesta ora pollera de color anaranjado, todas con aplicaciones de las flores del campo, blusa, chaqueta, fajas y mantos con motivos de flora y fauna , sombrero de lana de oveja adornado con lanas multicolores y plumas de pavo real. VARONES: Usan prendas confeccionadas de lana de oveja, pantalón y chaleco de bayeta, camisa a cuadros verde chispeado, faja tejida, sombrero adornado con lanas multicolores y plumas de pavo real, cinturón de cintas, waraka y kayllu.
DANZAS DEL PERU
AMAZONAS
ALEGRIA DE LA SELVA
ANCASH
SIEGA Y TRILLA DEL TRIGO TRILLA DE CONDOR SENGA TORO PUKLLAY DE MAMA NIEVES CIERRE DE TOROS PASTORCITOS DE SIHUAS SHARARITAS DE HUANCHI TZACA RURE COUYLLOR DANZA CARNAVAL DE SIHUAS DANZA DEL NEGRITO SHARARITAS DE HUANCHI HUANQUILLAS WAYIKATE CAÑEROS DE SAN JACINTO COFRADIA DE CABALLO KUYAQMI WARMI GUERREROS DE SECHIN SHACCHAS
APURIMAC
ALLPA RAKIY CARNAVAL DE KILKATA CARNAVAL DE TURPO CARNAVAL DE PUNA CARNAVAL DE SUPAICO ICHU RUTUY SARA KUTIPAY LLANTA CHEQTAY PONCHO RUWAY CHOQUE TICRAY POROTO PALLAY TARA PALLAY VICUÑA CHAKUY SOMBRERO RUWAY AWAY CHUÑO SARUY CARNAVAL DE WAMANILLA CARNAVAL DE PARAGUA SARA LLANKAY TIKA PALLAY TUNAS PALLAY WASI CHAKUY WASI QATAY TORO VELAY
AREQUIPA
TURKU TUSUY WITITI CARNAVAL DE AREQUIPA AJCHATAC PALLAICHIS PAUSIÑAS KJAMILE CHUCCHOS DE CABANACONDE AÑU TARPUY WIFALA DE ISPAKAS NEGRILLOS DE CHIVAY PISADO DE HABAS TURCOS DE CAYLLOMA SURPHUY
AYACUCHO CARNAVAL DE CULLUCHACA WAMBARKUNAS LLAMICHUS DE CHUÑOQ QASHWA DE VIRACOCHAN KUNTUR TUSUY AVISADORES CAPITANIA CARNAVAL DE HUANCAPI CARNAVAL DE CHACA MOLLE PALLAY CORCOVA
PUCHKAY DE OTOKA MICHIQKUNA QAVCHWA DE PAMPACANCHA SARA HALLMAY SARA TIPIY QOCHARUNAS SUYMAQ TRIGO SARUY TUNAS PALLAY VARA MUDAY LLAMERITOS DE BRAMADERO LLAMERITOS DE PARINACOCHAS JILGUERITOS CHIWACO WARAQAY CONDOR AVIO CARNAVAL DE VILCANCHOS
CERRO DE PASCO NEGRITOS DE HUAYLLAY JARAMURUY
CUSCO CARNAVAL DE QACHIN CARNAVAL DE UMAPATA HATUN PUNCHAW SINKUY WATTA QALLARIY KELGUA TUSUY
SONQONAKUY WALLATAS OVEJA CHUYAY TINKAYKUY PAPA TARPUY CARNAVAL DE PITUCANCHA ALLPA LLANKAY CARNAVAL DE TINTA CARNAVAL DE WARA WARA CARNAVAL DE LLOQUEPATA CARNAVAL DE CORACORAYOQ MACHU LLAKININ TUSUY PAPA TARPUY QUINUA LLANKAY MARTES SUYO CARNAVAL TINKUY LLULLUCHAY TIKA PALLAY QASWA DE UMUTO WARACAS DE MICAYO UQIA TIKACHIY SUYMAY KASARAKUY SARGENTO DE MANZANARES CARNAVAL DE SAN PABLO RUMI KECHUNAKUY QUINUA WAYRACHI TUPAY TOQTO
TUPAY CARNAVAL DE CANAS
HUANUCO NEGRITOS DE HUANUCO CHACRA NEGRO CARAPACHOS LA FIESTA DE LOS TULUMAYOS CHOLONES DE RUPA RUPA LA PESCA LA TANGARANA TIGRILLOS HUAYRUROS
ICA BRUJAS DE CACHICHE ATAJO DE NEGRITOS
LIMA CHUNCHOS DE YAUYOS CIMARRONES Y PALENQUES SON DE LOS DIABLOS MARINERA HUACHANA VALS CRIOLLO ZAPATEO CRIOLLO MARINERA LIMEÑA
ALCATRAZ LANDO TAMALITO LAVANDERAS POLKA ZAMACUECA AGUA E' NIEVE DIABLOS DE HUAURA RODEO DE PACCHO CARNAVAL QUISQUINO WAKA TAKIY REY INCA PASTORAS DE YAUYOS FIESTA DE LAS CRUCES
HUANCAVELICA TRILLA BANDERITA PACHA ACHIKLAY INTICANCHARI
LA LIBERTAD CANASTEROS CONTRADANZA HUANQUILLAS DE CHICLIN
LORETO
RITUAL DE LA PUZANGA COSECHA DE ARROZ
SAN MARTIN CHANGANAKUY
JUNIN HUAYLARSH MODERNO JALACALCHAY CHONGUINADA HUAYLASH ANTIGUO SHAPISH DE CHUPACA
MOQUEGUA CARNAVAL DE PUTINA CHOQE QUITIRIS VAQUEROS DE PUQUINA CARNAVAL SE SACUAYA CARNAVAL DE CALACOA CARNAVAL DE PUTUSI CARNAVAL DE CUCHUMBAYA RELIMPIO DE ACEQUIA SUMAQ WARMICHAY CHUYMA PUTINA CARNAVAL DE CARUMAS TUNAS MARKA
SAN ISIDRO LABRADOR
PIURA PACASITO ZAPATEADORES DE CHOCAN MATRIMONIO ANDINO TONDERO HILANDERAS
PUNO WIFALA DE ASILLO CARNAVAL DE ARAPA CARNAVAL DE COTA CARNAVAL DE ICHU CARNAVAL DE CHUCUITO TUCUMANOS MORENADA DIABLADA PUQLLAY DE SANTIAGO DE PUPUJA CARNAVAL DE PUNA WACA WACA KAJELO LLAMERADA KULLAWA CAPORALES TUNTUNA
AYARACHI
TUMBES SAN JUANITO
TACNA TINKI NAKAÑA TARKADA DE CANDARAVE
UCAYALI CANIBALES ORGULLO SHIPIBO DANZA DE LA BOA CASHIBO SHIPIBO INDIADA PAYTITI
¿QUE ES EL FOLKLORE?
Folklore, (así, con K) es una palabra inglesa que está conformada por dos voces: Folk, que significa pueblo y lore, que significa, conocimiento, sabiduría. La expresión "folklore" fue utilizada para designar a la cultura tradicional que, hasta entonces, carecía de un término preciso para conceptuarla. El 22 de agosto de 1847, el arqueólogo inglés William John Thom, usa por primera vez la palabra Folklore en una carta que se publica en la revista "El Ateneo" de Londres. Recordando esa fecha, cada 22 de agosto se conmemora el Día mundial del folklore. Considérese como opinión que el folklore es la ciencia del pueblo que comprende sus tradiciones y costumbres. En 1955, cl Congreso de Arhem, Holanda recomienda la siguiente definición "El Folklore es la tradición espiritual del pueblo, particularmente su tradición oral".
OPINIONES ACERCA DEL FOLKLORE
"El folklore es la expresión estética de la cultura tradicional, elaborada, mantenida y transmitida como producto histórico. Constituye en sí el lenguaje oral, musical y coreográfico, especialmente del pueblo iletrado con el que da testimonio de su acontecer histórico, de la visión del mundo y sus vivencias, de la denuncia y la censura de aquellos y de aquello que reprueba, sea sujeto, objeto o acción. Como fenómeno socio cultural es materia de estudio de la ciencia del folklore, disciplina antropológica denominada "la cenicienta de las ciencias sociales", debido a que se la relega en importancia y dedicación, no obstante que es en realidad el tratado del alma del pueblo, de su "cultura encubierta" y, por consiguiente de primordial valor para cualquier programa referido al "pueblo común y sencillo". (Dra. Mildrcd Merino) "Existen diferencias muy profundas en la definición del folklore. No sólo en cuanto se refiere al campo del folklore, sino en relación a la actitud frente a este campo; por ejemplo, cómo los estudiosos más destacados del pasado han dedicado su atención a los aspectos de la literatura oral y han elaborado una metodología para la investiga ción de esta literatura oral o verbal, agregándole a ésta, la música y las danzas relacionadas con esa¡ iteratura oral. En cambio, es consenso que el folklore se refiere no sólo a la literatura oral, sino a la medicina, a las creencias, a las artesanías y prácticamente a toda la cultura del pueblo. Pero no a todo tipo de conjunto humano si no aquel que es homogéneo, y mantiene una tradición, o sea aquella sociedad llamada FOLK. Se entiende que cuando se habla del pueblo se está refiriendo a aquella parte de una sociedad estratificada. También hay una diferencia en cuanto al papel que se asigna a este folklore dentro del destino de las sociedades. Así, para unos es la cultura vencida, dominada, inferior, que no merece sino mostrar aquello de pintoresco o de bonito que pudiera tener esta cultura que se conceptúa en proceso de extinción. En cambio, para otros, esta cultura tiene un gran valor porque constituye una respuesta y una contraposición a la cultura oficial que procede de los grupos de poder. Por tanto, este folklore busca su liberación y su plena realización. Los portadores de este folklore y muchos científicos e ideólogos consideran que esta cultura FOLK, o este FOLKLORE, constituye un conjunto de valores culturales que hay que respetar, que constituye patrimonio de la humanidad, que contribuyó al enriquecimiento de la cultura, que define al hombre peruano, de hoy y del mañana, tratándose del Perú". (Joscfat Roe¡ Pineda).
"El Folklore es la ciencia que estudia las tradiciones, costumbres y creencias que constituyen las manifestaciones espirituales del hombre del pueblo". (Prof. Juan de la Cruz Fierro).
El antropólogo Morote Best define al folklore como "ciencia" en diferentes aspectos; así tenemos: "Ciencia histórica, en cuanto reconstituye patrimonios de la realidad espiritual. Ciencia psicológica,
en cuanto contribuye a establecer los resortes de la persistencia de luchas funcionalmente vinculadas con el modo íntimo de ser de los pueblos. Ciencia sociológica, en cuanto contribuye a establecer bases para la generalización de la sociología. Pero, en principio, es Ciencia antropológica cultural que registra, clasifica, compone interpreta y generaliza cierto tipo de elementos constitutivos de la cultura humana o de las" obras del hombre; orientándose hacia el camino común de todas las ciencias de la naturaleza: el mayor equilibrio entre el hombre y el ambicnte,entre lo que es el hombre y lo qúe quiere ser". Efraín Morote estudia las condiciones y tipificaciones del folklore explicando que: "Hay ciertos hechos humanos, dotados de características que los distinguen y delimitan. Son: Tradicionales es decir que se transmiten mediante la noticia oral o el ejemplo de una generación a otra. Populares, porque son del dominio de la mayoría de los miembros de una comunidad. Anónimos, porque se les repite con desconocimientos del autor individual que tuvieron. Plásticos, porque van cambiando constantemente en su forma, aunque siempre conservan la esencia. Ubicables, porque siempre aparecen en determinado tiempo y lugar. Funcionales, es decir, cumplen un rol activo en la vida de la colectividad, reflejando las condiciones de vida de las mismas. Al conjunto de hechos de esta naturaleza se llama folklore".
Otros estudiosos del folklore en las culturas tradicionales nos exponen sus definiciones del folklore de la siguiente forma: Puymaigre (1885), nos dice:"Es el estudio de todo lo que comunica a las naciones, su pasado, su vida, sus creencias". Lang (1892) lo define como : "el estudio de toda la vida humana ( como si el folklore fuera una especie de Antropología)". En resumen, el folklore es la expresión de la cultura tradicional elaborada, mantenida y transmitida como producto histórico social. Tenemos, entonces, que el folklore es la ciencia del pueblo que comprende sus tradiciones y costumbres.
CARACTERISTICAS
LO ANÓNIMO
Cuando decimos anónimo, estamos refiriéndonos a que el folklore, como tal, no tiene un autor individual conocido. Pero ningún hecho por ser anónimo viene de la nada. Nada sale de la nada, todo tiene su causa. El folklore es fruto de la creación colectiva de una comunidad, del pueblo, de su memoria, o el trabajo creativo individual, para luego proyectarse colectivamente, insertanlose en la tradición y así poder vivir, subsistir gracias a la práctica popular.
SABER ORAL
El folklore es un saber tradicional que se aprende y transmite de generación en generación, mediante la explicación oral, la que utiliza la población inclusive aquella que no ha recibido instrucción escolar o que es analfabeta. Los pueblos explican sus enseñanzas comunes a viva voz y en cualquier momento del día. Así, señalan cómo deben y pueden hacerse ciertas actividades, de qué modo debe comportarse el hombre en diversas circunstancias, cuál es el origen de las cosas, etc. Esta sabiduría tradicional que se manifiesta oralmente y sobrevive en el pueblo, la estudia el folklore
Clasificación Tripartita del folclore según Isabel Aretz :
1. Material o ergológico (objetos) 2. Social ( vida de relación de la personas) 3. Espiritual-mental (producto intangible de la mente del hombre, que se subdivide en: *Manifestaciones artísticas- literatura, música, danza, artes plásticas *Anímico- creencias y supersticiones *Saber empírico, principio de todas las cosas
Para el autor Carvalho Netto : las especies folclóricas se clasifican en seis grupos:
1. Folclore poético: cancionero, romancero, refranero, adivinanzas 2. Folclore narrativo, mitos, leyendas, cuentos, casos 3. Folclor lingüístico: vocabulario, pregones, mímica. Estas tres especies conforman la "literatura oral", "folclore en su antiguo concepto" 4. Folclore mágico: magia, religión, medicina popular 5. Folclore social: fiestas, teatro, música, danzas e instrumentos musicales, indumentaria, mascaras, juegos y juguetes, familia, trabajo
6. Folclore ergológico, habitación, cocina, transporte, arte popular, "otras ergologías"
COMO SE MANTIENE LA TRADICION ORAL
El conocimiento popular es eminentemente oral, que se va heredando de generación en generación,por la necesidad de la transmisión de la creación y recreación cultural. Para cualquier persona, aun cuando sea analfabeta, resulta de necesidad inmediata el empleo de la comunicación oral en el desarrollo de las actividades cotidianas. Entonces la transmisión oral adquiere eficiencia indispensable para el mantenimiento de la tradición hablada. En el folklore esta necesidad comunicativa oral es de vital importancia, por cuanto mantiene los usos y costumbres como hechos vigentes.
SABER POPULAR.- Saber popular es sinónimo de saber del pueblo, conocimiento del pueblo. Este conocimiento se va formando paulatinamente, aprehendiendo y recogiendo el conocimiento diario, cotidiano, abierto. Aceptando la comunicación y convivencia con otras manifestaciones culturales similares. Por esta característica popular del folklore, esta ciencia se enriquece día a día, además de ser vital y afirmativa. Sólo lo individual es egoísta y se encierra o encasilla en sí mismo; lo popular, colectivo o social es solidario, contagiante.
REMOTO O ANTIGUO.- La antigüedad o lo remoto, es considerado como una de las características del hecho folklórico ¿Cuál antigüedad?. ¿Cuál sería la medida en el tiempo de este hecho?. ¿Desde cuándo y hasta dónde comprende el folklore?. La determinación de la época de los orígenes del folklore, como hecho, se remonta a los inicios del desarrollo del hombre y de su civilización. En ese desenvolvimiento histórico, las diversas culturas han venido generando sus propias manifestaciones en un proceso continuo dentro de las vivencias y características de los modos de vida de las sociedades, tanto remotas como también contemporáneas. De ahí que los hechos folklóricos tengan una tradición antigua, ejecutados en la actualidad
Sucre, a Paso de Vencedores Autor: Fuente: Rubén Aucahuasi Dongo. Creación literaria de Guillermo Huyhua y Rosa Arroyo.
Historia de la hazaña gloriosa del General Antonio José de Sucre. Época Republicana.
En la batalla de Junín, del 6 de agosto de 1824, la intervención oportuna de los peruanos Coronel Isidoro Suárez y Andrés Rázuri, convierten una batalla perdida en un audaz triunfo patriota, ante la sorpresa de Canterac. Éste, derrotado, inicia el repliegue hacia el sur, con intenciones de reunirse con las tropas del Virrey La Serna y las del general Valdés en el Cuzco y planificar la contraofensiva. En su recorrido, los batallones españoles de caballería e infantería tomaron el camino hacia Tarma, luego a Jauja y Huancayo. De allí, prosiguen a Huayucachi, Acostambo, Iscuchaca, Acoria, Pumaranra, Acobamba, Pomacocha, Marca, luego ingresa a territorio ayacuchano por Luricocha, Huanta y llegando a Huamanga el 21 de agosto.
El ejército libertador comandado por el General Simón Bolívar, persigue a Canterac, por un camino paralelo a la recorrida por los españoles. De Huancayo van hacia Sapallanga, Pucará, Pazos, Tongos, Pampas, Tocllacuri, Colcabamba, Tocas, Paucarbamba, Locroja, Mayoc, Luricocha y Huanta, posteriormente ingresan a Huamanga el 28 de agosto. Tan sólo 7 días de diferencia tenían separados a los dos formidables ejércitos.
En todo el recorrido, los pueblos tomaban partido por el ejército libertador. Se organizaban en guerrillas y no dejaban en paz al ejército español. La actividad de los guerrilleros, llamados montoneros, era febril y muy trabajosa. El general español Gerónimo Valdéz decía de ellos: “… nos
retiraban por todas partes los ganados, nos tomaban convoyes y los rezagados; se quedaban con los pertrechos y los equipajes que no podían conducirse, y, en una palabra, nos hacían la guerra de cuantas maneras estaban a sus alcances”.
El general Sucre, en Huancayo, había sido comisionado por Bolívar para ir a la retaguardia a apurar las cargas y a los retrasados dados de alta que se encontraban en Cerro de Pasco, mientras que los españoles, sabiendo que los patriotas les pisaban los talones, se dirigieron hacia el sur en dos columnas: La primera, saliendo el 23 de agosto de Huamanga, se dirigieron por Tambillo, Matará, Ocros, pasando por las alturas de Concepción ingresan a territorio de Apurímac, llegando a Bombón, Chincheros, Uripa, Moyobamba, Talavera, finalmente llegaron a Andahuaylas entre el 8 y 10 de setiembre.
La otra columna, salió de Huamanga hacia Chupas, Manzanayocc, Pampa Cangallo, Cangallo, Colca, Cayara, Chincheros, Hualla, Canaria, Apongo, Asquipata, Querobamba y Larcay causando mil tropelías entre los pueblos. Allí se concentran con parte del ejército español que provenía de la costa y parten hacia Chalhuanca llegando entre el 11 y el 14 de septiembre.
Sucre, inconforme por estar en la retaguardia, reclamó a Bolívar por su situación, a lo que el 4 de septiembre Bolívar le responde diciéndole: “Si usted se va no corresponde a la idea que yo tengo
formada de su corazón. Si usted se quiere venir a ponerse a la cabeza del ejército, yo me iré atrás, y usted marchará adelante para que todo el mundo vea que el destino que le he dado a usted no lo desprecio para mi”, Bolívar lo nombra como General del Ejército Unido Libertador, empieza a
dirigir al ejército con destino a Andahuaylas siendo Bolívar quien va a la retaguardia.
Los montoneros, al mando del coronel Carreño, hostilizaban permanentemente a los españoles, e iban delante del ejército libertador que dirigidos por Sucre salieron de Huamanga el 14 de septiembre en persecución de los chapetones y se encaminó por Chupas, Manzanayoc, Pampa Cangallo, Cangallo, Colca, Cayara, Chincheros, Hualla, Canaria, Apongo, Asquipata, Tintay, Querobamba, Soras, Larcay, Pampachiri, Urhuani llegando a Chalhuanca el 24 del mismo mes. Bolívar que venía a la retaguardia tuvo que retirarse hacia Lima, dejando completamente en el mando al General Sucre.
El 22 y 23 de septiembre, las tropas del Virrey La Serna, Canterac y Valdés formaron el Ejército de Operaciones del Perú y se concentraron en Limatambo, fuera del Cuzco, tenían aproximadamente 10,000 hombres en todas las armas, 1600 de caballería y 14 piezas de artillería. Allí planearon la contraofensiva contra las tropas de Sucre. Se dirigen al pueblo de Accha, al sur del Cuzco, provocando la incertidumbre de los patriotas que pensaban que la batalla final sería en Apurímac. Dan un rodeo hacia Colquemarca, luego a Haquira, Mamara, Sabaino, Sañayca, Capaya, Toraya y Pampachiri, provocando la retirada de los patriotas hacia Huayllate y Lambrama, pueblos al centro del departamento de Apurímac. Así, hábilmente, los españoles se dirigieron hacia el norte sin presentar batalla y dejó en el sur al ejército patriota, pasando por Pampachiri, Sañayca, Larcay, Soras, Paico, Chilcayoc, Carhuanca, Vilcashuamán, Pomacocha, Rajaracay y llegaron a Huamanga el 16 de octubre, dejando un grueso del ejército en Rajaracay y Ocros. Con esta maniobra magistral, a marcha forzada, el ejército del Virrey La Serna había cortado la comunicación de las provincias libres del norte con el ejército de Sucre.
Los patriotas por su parte de Lambrama se dirigen a Sirca, Casinchihua, Chalhuani, Quisuara, Chulcuisa, Andahuaylas, hasta las riberas del río Pampas listos para ingresar a territorio ayacuchano. Mas en Bombón, cerca de Concepción, tuvieron un encuentro de armas los dos ejércitos. Hubo fugaces choques de las avanzadas. Y es en Matará en la quebrada de Collpahuaycco, donde los españoles casi aniquilan al ejército patriota, habían preparado una emboscada, pero, la hábil maniobra de Sucre evitó que la pérdida fuera mayor, fueron 300 valientes que perdieron la vida ante la felonía chapetona. El ganador de la Batalla de Batalla de Collpahuayco fueron los españoles el 3 de diciembre, y fue ascendido al g rado de Brigadier el jefe
del batallón Cantabria coronel Antonio Tur por haberse distinguido en el campo de batalla y dar muerte a muchos patriotas.
Los españoles pensaron que los patriotas se habían dispersado, pero éstos tranquilos y serenos, al día siguiente se desplazaron en la llanura de Tambo Cangallo y se posesionaron de dos cerritos para el combate pero el virrey los rehuye. Esa noche ambos ejércitos acampan vigilándose a tan solo 2.5 km. de distancia uno de otro.
Ya eran las 7 de la noche cuando Sucre ordena encender fogatas, lo españoles se tr anquilizaron porque los creían que los patriotas descansando, a las 9 de la noche abandonan sigilosamente el campamento con tal precaución que al amanecer los españoles habían sido burlados, una hazaña más de Sucre, que dirigió a sus hueste por el Camino Real y entraron al río Pongora (en Yucay) por la quebrada honda de Acocro, Huaychao, Acosvinchos y llegaron a las pampas de Quinua entre el 6, 7 y 8 de diciembre. Los españoles burlados emprendieron una marcha forzada en forma paralela, con el fin de adelantarse, por Tambillo hasta llegar a las formidables alturas de Paccaicasa, Una vez allí, se posesionaron de la parte alta de las pampas de Quinua llamado Kuntur Kunka.
Era el pasaje final, el 8 de diciembre, los ejércitos estaban posicionados. Los españoles en la parte alta de Kuntur Kunka, tenían 14 batallones, 12 escuadrones y 11 cañones y contaba con un total de 6,906 soldados: 5,876 de infantería y 1,030 de caballería. Los patriotas, por su parte, tenían 11 batallones, 9 escuadrones y un cañón, sumando 5,780 soldados en todas las armas. El 9 de diciembre, Sucre pasa revista a sus jefes y soldados y los alienta a paso de vencedores y del otro lado el Virrey La Serna soberbio pasa revista a su tropa, viendo que eran más daba por descontado el triunfo… pero a las una y 45 de la tarde, La Serna era prisionero… la victoria po r la libertad de toda América se había dado…. ¡Gloria a Sucre y a los patriotas americanos!
Ayacucho, nación agradecida, da el nombre a una de sus jóvenes provincias y en honor a este valeroso soldado, americano, el 13 de enero de 1986, por Ley Nº 24446 se crea la P rovincia de Sucre.
¿Qué lecciones sacamos de esta crónica?
Primero En la vida siempre busca culminar bien una tarea iniciada, cualesquiera sea tu oficio o profesión. Tal como hicieron Bolívar y Sucre al liberar totalmente América en las batallas de Junín y Ayacucho.
Segundo Si sabes que puedes servir mejor no te detengas por miedo al que dirán. Tal como lo hizo Sucre al reclamar a Bolívar estar a la vanguardia del ejército.
Tercero No puedes esperar sentado que las cosas se den, busca los resultados con lógica y técnica Tal como lo hizo Sucre cuando en Tambo Cangallo deja con los crespos hechos a los españoles
Pero, queda flotando una pregunta: Si los españoles estaban en ventaja por el número de combatientes, mayor artillería y por la posición del terreno, ¿qué sucedió en el campo de batalla para que la segura derrota de los patriotas se convirtiera en gloriosa victoria en Ayacucho?
