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La Corriente del Caos ha retoñado recientemente cierto número de excelentes grimorios de hechiceros prácticos que escriben desde la experiencia duramente ganada. Este libro debe igurar entre los me!ores de ellos. "e tenido el honor de conocer # traba!ar con $ic% "all durante algunos años # le he &isto reali'ar muchos de los actos de hechicer(a que describe en este libro. Los resultados son a menudo sorprendentes como lo es la presencia del hombre en s( misma. "abiendo con!urado con $ic% en muchas ocasiones) no me entusiasmar(a la posibilidad de con!urar contra *l. +ás bien que in&ertir creencia en abstrusas teor(as meta(sicas) $ic% ha elegido aqu( construir un sistema desde un rango ecl*ctico de procedimientos prácticos seleccionados de muchas culturas. ,normando todo el tratado sin embargo de que es la metacreencia del caoista la que crea estructuras de realidad. Esto es magia pragmática en el me!or de los casos. ,dea o descubre una t*cnica que pare'ca de &alor como para in&ertir en ella creencia) # si puedes &alidarla) inclú#ela en tu grimorio) sin preocuparte de c-mo o por qu* unciona. +uchas &eces en el curso de la lectura de este texto par* para hacer una nota de algo que bien parec(a &aler el intentarlo. Eso) pienso) es la marca de un libro útil. menos que la &asta ma#or(a de magos traba!en en completo aislamiento de sus más públicos coetáneos) entonces la proporci-n entre paisanos que meramente coleccionan libros de magia # magos que realmente traba!an puede ser estimada de no&enta # nue&e a uno. Este es un libro para el uno por cierto) aunque puede inspirar a unos pocos del resto a coger realmente una &ara para hacer un cambio. /odo lo que se necesita es agallas e imaginaci-n) no mucho conocimiento de especialista es requerido. 0eter Carroll. ristol.
A solas en la colina Sagrada, con sólo el poder de mi voluntad, ni sol, ni luna, ni monte, ni mar, sólo el oscuro poder que reside en mí. Evita todo lo que es débil, rompe a través del velo, desprecia la falsa realidad, la búsqueda de la hechicería, oh relato de silencio.
e acuerdo al 5Longman Concise English ictionar#5) un hechicero es 5una persona que usa poder mágico) con la a#uda de esp(ritus malignos.5 Esta deinici-n asume que la hechicer(a es un acto de magia que requiere la a#uda de esp(ritus o demonios para permitirle uncionar. /ambi*n implica que la hechicer(a es un acto de 5+agia $egra5) as( como el tipo de esp(ritu con el que el hechicero traba!a. 0ara aclarar cualquier ambig6edad que pudiera surgir de tales deiniciones) la siguiente deinici-n será entendida en conexi-n con el Caos # la hechicer(a7 El arte de usar bases materiales para mejorar una conjuración mgica, el resultado del cual est determinado por la voluntad del hechicero.
0eter Carroll en su libro 5Liber $ull and 0s#chonaut5 ha usado una deinici-n similar) que tambi*n es rele&ante en el contexto del Caos # la hechicer(a7 5La "echicer(a es el arte de usar bases materiales para eectuar transormaciones mágicas.5 Las bases materiales que el hechicero usará están en gran medida determinadas) por el tipo # naturale'a del acto de hechicer(a elegido por el "echicero del Caos para lograr el eecto deseado. En un contexto hist-rico) el tipo de base material usada depende de dierentes &ariables) inclu#endo la tradici-n) religi-n o cosmolog(a tribal) locali'aci-n geográica) normas # &alores culturales # en qu* medida ha sido percibida la magia como un en-meno natural. La tradici-n # religi-n o cosmolog(a tribal tiene un eecto directo sobre qu* tipos de esp(ritus o demonios son empleados para a#udar al hechicero8 esp(ritus de los ancestros ueron usados as( como esp(ritus de una demonolog(a conocida) tal como la comple!a !erarqu(a demonol-gica de los Caldeos. /radici-n # religi-n tambi*n impactaron en el tipo # comple!idad de los talismanes) amuletos # etiches. 9
La locali'aci-n geográica de la tribu o ci&ili'aci-n tambi*n se rele!aba en el desarrollo de las prácticas de hechicer(a. Estas prácticas inclu#en el uso de sacriicios) los ingredientes # m*todos para hacer pociones # pol&os #) una &e' más) la naturale'a de los esp(ritus e&ocados para a#udar en el traba!o. El siguiente antiguo encantamiento cadio muestra bastante claramente c-mo la geogra(a del área aectaba directamente a los encantamientos # hechi'os del hechicero :umerio. Al malvado dios, al malvado demonio Al demonio del desierto, el demonio de la monta!a, Al demonio del mar, al demonio del pantano, Al genio maligno, al enorme uru"u, Al mal viento en sí mismo. Al malvado demonio que se apodera del cuerpo, que perturba el cuerpo. Espíritu de los cielos, #conjúralo$ Espíritu de la tierra, #conjúralo$1
El anterior encantamiento menciona el mar) desierto) montañas # pantano) # es una buena descripci-n del ba!o Eúrates donde las tablillas cadias ;en lengua!e /uranio< ueron usadas para hechicer(a tanto de naturale'a ben*ica como destructi&a. Como una consecuencia de &i&ir cerca de &astas extensiones de desierto) por e!emplo) saber del &eneno de serpiente para hacer pociones ue esencial para el hechicero. :imilarmente) las sociedades secretas i'ango en "ait() que practican una orma particular de &odoun) usan &arias hierbas locales # extractos en su magia. El bo%or ;hechicero< usa una toxina del pe' globo hembra entre otras sustancias para capturar el ti bon ange ;esp(ritu< de su &(ctima. Este pol&o es s-lo conocido en "ait( # está por lo tanto &inculado a la geogra(a) hierbas # &ida animal en el área. :i es correctamente ormulado # aplicado) este pol&o crea el 'ombie o Este encantamiento es de una gran tablilla mantenida en la iblioteca del 0alacio =eal de $(ni&e) # es citada por >rancois Lenormant) 5+agia Caldea5) página 3. 1
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muerto &i&iente. La tetrodotoxina es el ingrediente esencial )pero como @ade a&is hace notar en su 50asa!e de Ascuridad57 5no es un pol&o el que crea a un 'ombie8 es la uer'a mágica del bo%or como es empleada durante dos e&entos s-lo indirectamente relacionados B el prerrequisito de la muerte antinatural # la ceremonia de resurrecci-n en la tumba.5 Esta declaraci-n está bastante claramente de acuerdo con la deinici-n traba!able de la hechicer(a mostrada anteriormente. demás) la locali'aci-n geográica de las ,slas ritánicas permite al hechicero no s-lo traba!ar con una gran &ariedad de hierbas # plantas) sino que tambi*n tomar &enta!a de los cambios estacionales # el &ariable clima. s( una tormenta el*ctrica es un buen momento para cargar un talismán o amuleto # un caluroso d(a de &erano es un momento excelente para hacer traba!os de hechicer(a curati&a) usando la energ(a del sol para cargar una muñeca para tal prop-sito o hacer una poci-n de hierbas que pueda ser administrada a un amigo enermo. Las normas # &alores culturales de la tribu o ci&ili'aci-n han tenido una parte mu# importante que !ugar en la direcci-n # panorama de las prácticas de hechicer(a. "ist-ricamente) el hechicero ten(a que traba!ar dentro del contexto de su sociali'aci-n) pero habiendo declarado esto) el "echicero del Caos deber(a romper libremente sus normas # &alores culturales # ser capa' de traba!ar dentro de dierentes paradigmas) o creencias culturales alternati&as. Esto aumentará el panorama del arte del hechicero) #a que t*cnicas que no est*n directamente relacionadas con la práctica hist-rica de la cultura del hechicero podrán ser empleadas. El l(mite de la imaginaci-n del hechicero es el único actor que determina las t*cnicas empleadas en la "echicer(a del Caos. Como ilustraci-n) en ciertas sociedades tales como la de los bor(genes ustralianos) los i'ango en "ait( # la cultura guerrera "ausa del rica Accidental) el hechicero usaba ciertas D
t*cnicas para matar mágicamente a una &(ctima. Estas eran culturalmente aceptadas como capaces de quitar la &ida de una persona. En nuestra cultura ;Accidental< estas t*cnicas toda&(a pueden uncionar pero no son aceptadas # están más allá de las normas de la conducta secular. Estas t*cnicas culturalmente relacionadas inclu#en la muerte o la enermedad por sugesti-n como es usada por los hechiceros bor(genes) que utili'aban para e!ecutar huesos gigantes de lagarto que apuntaban a la &(ctima mientras se recitaba un hechi'o de muerte. Los 5doctores bru!os5 ricanos usaban nudillos) # las bru!as Europeas tallaban muñecas de madera para representar a sus &(ctimas. La transmisi-n del encantamiento) maldici-n o hechi'o puede ser indirecta) al usar una muñeca por e!emplo) o directa) tal como la mirada entrecerrada del hechicero con sus o!os ;mal de o!o< en las sociedades islámicas. ntropol-gicamente) estos actos de hechicer(a son conocidos como 5muerte &udú5 ;Cannon 1D428 +auss 1D2<. 0uede tambi*n ser tra'ado un &(nculo cultural cru'ado con reerencia a la muerte &udú. @ade a&is hace notar que7 5n indi&iduo que rompe un c-digo social o espiritual) &iola un tabú) o por una ra'-n u otra se cree &(ctima de hechicer(a. Condicionado desde la inancia a esperar el desastre ba!o tales circunstancias) representa entonces lo que es una proec(a de autocumplimiento.52 Las normas # &alores culturales están tambi*n directamente relacionados al grado por el cual la magia es o era) en t*rminos hist-ricos) percibida como un en-meno natural ;o sobrenatural<. Las culturas que han sido examinadas bre&emente) siempre cre#eron en la magia # por lo tanto aceptaban o respetaban la magia como una parte integral de la &ida diaria. Culturas tribales tales como los Celtas) pueblos $-rdicos) culturas bor(genes # &odoun ;terminolog(a moderna< de rica Accidental @ade a&is en 50asa!e de Ascuridad5 está describiendo la muerte &udú en t*rminos antropol-gicos8 es el uso de la magia) no una proec(a de autocumplimiento) lo que pro&oca que la &(ctima enerme o muera. 2
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desarrollaron prácticas de hechicer(a sin cuestionar la &alide' de su particular arte. entro de estas culturas altamente desarrolladas) el hechicero era tanto respetado como temido. Consecuentemente) las runas que se han con&ertido en parte de la tradici-n $-rdica Europea pueden ser usadas en traba!os de hechicer(a) pero lo que ha cambiado es su aceptaci-n # uso como un alabeto mágico &álido en los pueblos del $orte de Europa tales como Gran retaña. 0ara el proano) signiicando con esto a aquellos que no practican o aceptan la magia como un en-meno natural) la hechicer(a parecerá ser un arte irracional practicado por el pagano o ignorante. Esta es la concepci-n moderna en contraposici-n a la antigua de tanto la magia como la hechicer(a) especialmente dentro del contexto de sociedades postindustriales tales como la que pre&alece en Gran retaña actualmente. Esto puede parecer un estorbo para el moderno hechicero que practica un arte primiti&o # antiguo en un mundo moderno # as( llamado 5ci&ili'ado5) donde la ciencia ha reempla'ado a la magia8 pero este) sin embargo) no es el caso. El "echicero del Caos es capa' de manipular la &isi-n del mundo moderno para me!orar) no obstaculi'ar) su magia B la realidad de una persona es la ilusi-n de otra. El "echicero del Caos no es guiado por las estructuras de creencia de otra gente) sabe que la magia unciona sin tener que cuestionarse la &alide' del acto de hechicer(a que está reali'ando. /odo lo que requiere el "echicero del Caos es creati&idad # la habilidad para &isuali'ar8 por e!emplo &isuali'ar entidades conocidas) los siguientes seres no son sino un pequeño e!emplo de :umeria # "ait(7 /iamat) 0a'u'u # !ab) as( como la posiblemente más poderosa habilidad para con!urar entidades creadas por su propia mente. estas les son dadas una personalidad !unto con un nombre para que puedan ser comandadas para hacer la &oluntad del hechicero. Las otras herramientas del hechicero deber(an ser pocas en número # tan básicas como sea posible) la ma#or(a de las cuales deber(an ser construidas por las propias manos del hechicero. 11
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%orque ahora es tiempo de construir las herramientas Sus secretos ocultos a los locos ciegos. &aldecir, conjurar, encantar ' ser libre, (omo un hechicero nacido que sostiene la llave. Es tiempo de visuali)ar mi propia realidad.
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En la introducci-n declar* que las herramientas de la hechicer(a deber(an ser básicas) pero más importante que eso es el a menudo descuidado punto de que las herramientas deber(an ser prácticas # hechas a con&eniencia del prop-sito o tipo de operaci-n mágica. Esto es especialmente importante cuando se constru#en amuletos o etiches. Como la distinci-n entre amuletos # talismanes es más bien ambigua) una discusi-n sobre los talismanes no será incluida más que para hacer notar que son a menudo demasiado comple!os para la hechicer(a práctica) especialmente aquellos descritos en los grimorios) tales como La Cla&e +enor de :alom-n. En adici-n a esto) las herramientas mágicas consideradas aqu( no deber(an ser clasiicadas como teniendo una asociaci-n directa con los elementos naturales o et*ricos ;astrales<) i.e. tierra) agua) uego # aire) #a que esto es una &e' más sobreBcomplicar la naturale'a simplista o primiti&a de la hechicer(a. :in embargo) los elementos pueden ser manipulados a tra&*s de la hechicer(a) un e!emplo puede ser un traba!o para proteger la casa del uego. no de los actores que pueden ser importantes en la "echicer(a del Caos es intentar descubrir el resultado probable de una con!uraci-n o encantamiento particular. 0ara a#udar al hechicero en la elecci-n de las apropiadas herramientas para un traba!o) o reor'ar la decisi-n para emprender la hechicer(a en primer lugar) a menudo es útil hacer una adi&inaci-n) a#udando al hechicero a decidir c-mo # cuándo proceder # cuál será probablemente el resultado. La adi&inaci-n no deber(a ser usada como un mecanismo de control del %arma o de medida. La magia) o más directamente la "echicer(a del Caos) no tiene conciencia o estructura moral por s( misma. :olamente las normas # &alores culturales de la sociali'aci-n del hechicero) determinarán la orma en la que la mente trata con el resultado de las con!uraciones del hechicero. El %arma es un en-meno introducido como herramienta de control social tanto en las sociedades udistas e "induistas) siendo el 1
%arma una uer'a generada por las acciones de un indi&iduo que determina su utura existencia # reencarnaciones. Las religiones monote(stas usaron un concepto similar) i.e. el HiniernoI # el HpecadoI para controlar las acciones # pensamientos de la gente. Los "echiceros del Caos no deber(an estar dirigidos por ninguna estructura moral... la única uer'a gu(a detrás de la hechicer(a es la manipulaci-n del uni&erso a tra&*s de la intenci-n mágica del mago. La adi&inaci-n es el dispositi&o por el que el hechicero distorsiona (sicamente el tiempo para recuperar inormaci-n en general) #) más espec(icamente) me!orar sus con!uraciones a tra&*s de una me!or apreciaci-n de sus probables resultados. El hechicero puede usar tambi*n la adi&inaci-n para responder cuestiones mundanas) pero las preguntas # m*todo de la adi&inaci-n deber(an ser simples) #a que esto se adecua a la naturale'a de la hechicer(a. "a# cantidad de herramientas adi&inatorias) muchas de las que son propias de una cultura o sistema mágico particular) tales como el , Ching Chino o las runas $-rdicas. lgunas de estas herramientas cru'an las barreras culturales) tales como el uso de huesos ;animales o humanos< o la sangre para el scr#ing) generalmente mantenidos en una &asi!a despu*s del sacriicio ritual) as( como los huesos o conchas de colores) ormas # tamaños &ariados) lan'ados sobre un tro'o de suelo especialmente aclarado) estando la respuesta determinada por la orma en que ellos aterri'aron. unque contienen conocimiento oculto substancial) sistemas de adi&inaci-n tales como el anteriormente mencionado , Ching # el /arot son demasiado comple!os para el uso práctico en la "echicer(a del Caos. El /arot en particular no es una herramienta mágica tradicionalmente usada en las prácticas de la hechicer(a primiti&a. La construcci-n e interpretaci-n de una bara!a de /arot demanda el conocimiento de ciertas asociaciones # una apreciaci-n en proundidad de las cualidades ocultas de cada carta. Esto en s( mismo &a más allá de los l(mites del acercamiento directo # simplicidad de las herramientas de adi&inaci-n con&enientes para la hechicer(a. La conexi-n mágica 1
con la herramienta o herramientas adi&inatorias del hechicero necesita ser directa) esto signiica que el patr-n en las piedras o la imagen en la sangre puede ser casi inmediatamente adi&inada desde un estado alterado de consciencia. Las cartas del /arot pueden todas tambi*n a menudo causar sobrecarga &isual # mental) algo que el hechicero no está pretendiendo lograr durante los actos de adi&inaci-n. ierentes indi&iduos pronto descubrirán el tipo de t*cnicas adi&inatorias que les con&engan) # una &e' el hechicero ha#a decidido qu* herramientas son con&enientes) la construcci-n o recolecci-n de ellas en s( misma crea un enlace mágico entre el hechicero # el completo set de herramientas adi&inatorias. Las siguientes ideas sobre herramientas adi&inatorias # c-mo recolectarlas # construirlas s-lo pretende ser un bosque!o J el "echicero del Caos deber(a ser capa' de usar una cierta cantidad de discreci-n e imaginaci-n. ,ncluso el bo%or ;hechicero "aitiano<) al que le habrán sido enseñadas las t*cnicas de hechicer(a) usará ciertos m*todos que ha desarrollado para adecuarse a su particular acercamiento a la adi&inaci-n # la hechicer(a en general. "a# tres herramientas adi&inatorias que el hechicero en ,nglaterra puede ácilmente obtener o construir) estas son las runas) piedras # huesos ;huesos de animal) humano o pá!aro<. Las runas son las más comple!as de las tres) no solamente de construir sino con las que tambi*n traba!ar) #a que son en s( mismas un completo sistema de hechicer(a. El "echicero del Caos se beneiciará del aprendi'a!e sobre su historia) mitolog(a e interpretaciones comunes en adi&inaci-n. El libro de >re#a sK#nn) H"o!as de ggdrasilI es uno de los más recientes libros sobre las runas) su historia # uso práctico. La primera decisi-n a tomar es de qu* material deber(an las runas ser hechas. /radicionalmente) las runas son grabadas en madera) pero el "echicero del Caos puede usar cualquier material que considere apropiado) inclu#endo pequeñas piedras) conchas marinas) etc. no de los beneicios de la madera) sin embargo) es que el grabado real de cada glio dentro del tro'o de rama 19
implanta la imagen de la runa en la mente del hechicero # es una orma excelente de &incularlo con cada runa. "a# tres árboles que aortunadamente toda&(a existen en suiciente cantidad de los que tomar una sola rama no causará un daño indebido al árbol o bosque8 estos son el roble) que simboli'a el principio masculino) el abedul) que está asociado con la iosa en los pa(ses n-rdicos) # el a&ellano) tradicionalmente &inculado con la magia # la bru!er(a. sumiendo que el hechicero ha decidido un árbol para el material) el siguiente paso es obtener una rama. eber(a ser al menos de sesenta cent(metros de longitud # cent(metro # medio de diámetro) algo más pequeño har(a del corte en la rama en secciones ;&einticuatro runas son un set completo< una di(cil tarea. :e deber(a obtener tambi*n un instrumento para cortar la rama tan cuidadosamente como sea posible. lternati&amente) una uerte tormenta pro&ocará bastante daño a un árbol como para que las ramas con&enientes caigan al suelo. Los antiguos grimorios # libros sobre alta magia hacen del proceso de recoger una rama para la construcci-n de herramientas mágicas demasiado comple!o para la hechicer(a primiti&a. El hechicero deber(a decidir el momento más apropiado para el corte) por e!emplo un m*todo simple para las runas orientadas según un modelo masculino ser(a coger una rama de roble durante las horas de lu' diurna en el d(a del sol ;omingo<) #a que el sol está asociado en gran medida con el principio masculino # dioses tales como +itra) adorado en el culto del :ol ,n&ictus) Ad(n o incluso la noci-n C*ltica del "ombre Merde pueden ser e&ocados o llamado para dar uer'a al traba!o. /ambi*n) la runa soKulo puede ser in&ocada #a que esta runa simboli'a al sol. :i el hechicero quiere traba!ar con poder intuiti&o emenino) una rama de abedul ser(a recogida despu*s de la puesta del sol) durante la noche) cuando el principio de la diosa de la luna ha adquirido poder sobre su opuesto masculino) lo cual naturalmente tomar(a lugar la noche de la luna ;Lunes<. "a# &arias diosas que pueden ser e&ocadas o llamadas) inclu#endo rtemisa) :elene) Menus o erchta) la diosa $-rdica asociada con la runa er%ana #) por lo tanto) el árbol abedul. "a# dierentes ases de la luna # el 1?
momento más apropiado debe ser elegido por el hechicero) basado en su intuici-n) aunque la luna llena es elegida más a menudo # tambi*n es un momento excelente para hacer traba!o adi&inatorio general. La rama de a&ellano puede ser recogida en +i*rcoles) el d(a tradicional de la magia) asociado en las tradiciones Accidentales con +ercurio ;o "ermes en Griego<. Atros dioses o diosas asociadas con la magia puede ser llamados) inclu#endo /hoth) "*cate o la +orrigan. El a&ellano es un árbol mu# mágico #) como el roble que da la bellota) produce el a&ellano la a&ellana) que puede ser machacada # quemada como orecimiento al esp(ritu del árbol. La rama de a&ellano cuando se corta en segmentos tambi*n es) debido a la blandura de la madera) es comparati&amente ácil de grabar. dicionalmente) el a&ellano está asociado con la ru!er(a) los sabios populares de retaña eran tambi*n hechiceros # usaban el a&ellano en su magia. Maras # muñecas eran a menudo hechas de madera obtenida del a&ellano. Los m*todos anteriores de recolecci-n de madera s-lo son sugerencias8 como se ha enati'ado) los "echiceros del Caos deber(an ser capaces de elegir m*todos con&enientes para s( mismos) inclu#endo cuándo obtener la rama) c-mo hacerlo # qu* orma de conducta ritual(stica emplear cuando corten o encuentren sus ramas u otros materiales. n árbol alternati&o del que coger una rama es el te!o) representado por la runa eiKa' o algi' # signiica el árbol del mundo c-smico de los $-rdicos) ggdrasil8 Ad(n tambi*n es in&ocado como un dios de los magos. 0ara aquellos hechiceros que quieran ser más met-dicos # mantenerse dentro de una tradici-n en un momento) el te!o es un árbol excelente del cual hacer las runas. na &e' la rama ha sido obtenida) es esencial que la madera sea puesta a secar completamente) lo cual la hace más ácil de traba!ar. n traba!o simple en el que comprometerse antes del secado de la rama es llamado el H *itual de Enterramiento ' *esurrección.I /oma la rama) agradece al esp(ritu del árbol por darte parte de su uer'a &ital) despu*s ca&a un pequeño agu!ero) entierra la rama # d*!ala una noche. 0or la maña) ca&a # saca la 1D
rama) lá&ale la suciedad rotándola con una man'ana) despu*s ele&a la rama por encima de tu cabe'a encarando al sol mientras sale por el este # di H... con mi propia mano haré las sagradas runas con esta rama, sólo usando las ms simples herramientas seré capa) de hacerlas.I Esta es una declaraci-n de intenci-n #
un pa pact ctoo co cont ntig igoo mismo ismo po porr el qu quee co comp mple leta tará ráss el trab traba! a!oo emprendido. La rama deber(a ser enterrada en tu !ard(n u otro lugar cu#o suelo sea sagrado o especial para ti8 si esto no es posible) encuentra un tro'o de suelo en el que puedas traba!ar sin ser interrumpido. na &e' de nue&o la imaginaci-n del hechicero deber(a ser la gu(a. El enterramiento de la rama simboli'a la muerte) en este caso la muerte de la rama como parte del árbol. =ecuperarla simboli'a la intenci-n del hechicero de dar a la rama una nue&a &ida mágica. Cuando la rama se ha#a secado) el tiempo necesario para esto dependerá de la madera que ha#as elegido) el hechicero puede entonces comen'ar a hacer las runas indi&iduales. C-mo se hagan depende del indi&iduo. na de las ormas más áciles de hacer esto es usar el primer pie de la rama # cada media pulgada hacer una marca) di&idiendo as( la primera mitad de los dos pies de la rama en &einticuatro secciones. Cuando las secciones ha#an sido cortadas) el hechicero estará preparado para empe'ar a grabar las runas indi&iduales. Es importante que las runas sean grabadas de una orma met-dica. Las &einticuatro runas están di&ididas en grupos de ocho) conocidos como Haett.I Cada aett tiene una importante unci-n simb-lica # numerol-gica. Empie'a con la primera runa) ehu) despu*s despu*s a lo largo de los siguientes siguientes &einticuatro &einticuatro d(as) graba una runa durante el d(a ;o por la noche<. espu*s de que cada runa runa ha ha#a #a sido sido grab grabad ada) a) ap apre rend ndee sus sus sign signi iic icad ados os mági mágico coss # dedica algún tiempo a la meditaci-n sobre ellas. Esto permite que las runas sean almacenadas en &arios ni&eles en la memoria del hechicero) para que puedan ser &isuali'adas cuando se realicen otros traba!os de hechicer(a. espu*s de cada aett) pon las runas en orden # obser&a c-mo cada runa se desarrolla dentro del carácter indi&idual de cada ett) e. g. el primer aett mostrará al 2F
hechicero c-mo la gente del $orte percib(a el desarrollo del orden a partir del caos) en t*rminos del desarrollo del uni&erso. Cuan Cu ando do tod odas as las runa runass se ha ha#a #ann co com mpleta letaddo) será será el momento de consagrarlas. La consagraci-n es importante #a que permite al hechicero cargar cada runa con parte de su uer'a &ital) ormando as( un enlace mágico directo con las runas. El hechicero puede usar su sangre o semen) mientras que la hechicera puede usar su sangre) luidos sexuales o su particularmente poderosa sangre menstrual. sando la intuici-n) cada hechicero decide qu* subs substa tanc ncia ia o lui luido do es más co con& n&en enie ient ntee pa para ra s() s() incl inclu# u#en endo do cualquier combinaci-n de substancias. :i el hechicero tiene una pare!a mágica) pueden combinarse luidos de los cuerpos de ambos para la consagraci-n) una excelente combinaci-n ser(a el semen de *l me'clado con el luido &aginal # sangre menstrual de ella. El siguiente rito puede ser usado para me!orar la consagraci-n # tambi*n es una buena introducci-n al traba!o ritual quee el he qu hech chic icer eroo pu pued edee eec eectu tuar ar cu cuan ando do est* est* ha haci cien endo do otro otross traba!os de hechicer(a. sumiendo que traba!arás ba!o techo) el primer paso es aclarar un espacio de traba!o en una habitaci-n donde no seas interrumpido8 este actuará como un templo) aunque no será necesario usar un templo para la ma#or(a de traba!os de hechicer(a. Coloca las runas en un c(rculo sobre el suelo) haciendo el c(rculo al menos lo bastante grande para sentarte en *l #) si lo sientes apropiado) quemar incienso # &elas para suministrar la deseada atm-sera. :i &as a usar sangre para consagrar las runas) toma un pequeño implemento cortante # col-calo en el c(rculo. esnudo # uera del c(rculo) ele&a tus bra'os # di7 (aos 'o te convoco %oder sin forma a'údame &i cuerpo es tu templo &i mente tu Se!or (onsagremos estas runas +ue el poder del (aos esté conmigo (uando las use, 21
#%orque esta es mi voluntad$
Cuando Cuan do ha ha#a #ass co comp mple leta tado do la co con! n!ur urac acii-nn de dell Caos Caos)) qu quee tambi*n sir&e como una declaraci-n de intenci-n) entra al c(rculo # si*ntate en una conortable posici-n. Es importante rela!ar # aclarar la mente para que puedas empe'ar a prepararte para entrar en gnosis3. :i tienes un tambor) puede ser colocado en el c(rculo como una a#uda en la con&ocaci-n de demonios) ancestros o esp(ritus para presenciar tu traba!o. na alternati&a es ronronear #a que este es tambi*n un antiguo m*todo de ele&ar el poder mágico. Cuan Cu ando do la men ente te est* est* aq aqui uiet etad adaa # el cu cuer erpo po rela rela!a !ado do)) comien'a a &isuali'ar la estrella de ocho ra#os del caos encima de tu cabe cabe'a 'a)) sien siente te su po pode der. r..... empi empie' e'aa a tam tambo bori rile lear ar co conn un unaa percusi-n r(tmica o ronronea hasta que la gnosis o un estado alterado de consciencia sea logrado. hora coge el sagrado luido cortando tu cuerpo o excitando el poder sexual para recolectar el semen) luido &aginal o sangre menstrual sexualmente cargada. Empe'ando por el inicio) consagra cada runa por turno) hablando) i.e. algo as( como llamando a susurros) un apropiado potenciamiento) potenciamiento) por e!emplo H"ail Caos) hail Ad(n)I #a que Ad(n es el dios de los magos en la mitolog(a $-rdica. Cuando cada runa ha#a sido consagrada) &uel&e al centro del c(rculo # destierra con risa) una palmada de las manos o un %ia) lo cual es una controlada liberaci-n de poder usada en las artes marciales que suena como un chillido o grito. El rito de consagraci-n está ahora completo. La estrella de ocho ra#os es &isuali'ada #a que este s(mbolo representa el poder originario del uni&erso # es por lo tanto con&eniente para a#udar al "echicero del Caos a cargar las runas. Los Los de demo moni nios os)) an ance cest stro ross #No #No esp( esp(ri ritu tuss pres presen enci cian an el rito rito # simboli'an la comprensi-n del hechicero de que la hechicer(a es un arte mágico sin moral en la que todo está permitido. Gnosis es una palabra usada para describir la consciencia mágica como comparada a la consciencia rob-tica # mundana. Las t*cnicas para lograr la Gnosis serán bosque!adas en cap(tulos subsecuentes. subsecuentes. 3
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n m*todo alternati&o de adi&inaci-n es el uso de piedras coloreadas para obtener respuestas directas a cuestiones simples. Cuatro piedras son adecuadas para este tipo de hechicer(a adi&inatoria) # deber(an una &e' más ser encontradas por el hechicero personalmente. :i el plan es lle&ar las piedras adi&inatorias a todas partes) la bolsa deber(a tambi*n ser hecha por el hechicero) los materiales tradicionales para una bolsa son el cuero) la gamu'a o el terciopelo. El color de cada piedra es una elecci-n personal) pero una sugerencia ser(a una piedra negra para el HnoI o resultados negati&os) una piedra blanca para el Hs(I o resultados positi&os) una piedra ro!a para proceder con precauci-n # una piedra con más de un color para indicar que la respuesta a la cuesti-n no es un corte claro # que se requiere una adi&inaci-n más comple!a para adi&inar una respuesta con&eniente. Las piedras pueden ser usada para responder cualquier cuesti-n reali'ada en un ormato s(Bno) tal como Oestá siendo ulano honesto conmigoP La respuesta es obtenida introduciendo tu mano en la bolsa # sacando una piedra. Las piedras pueden ser consagradas con un ritual similar al descrito anteriormente o untando simplemente cada una con sangre o sali&a) despu*s de haber generado un estado alterado de consciencia con cualquier m*todo que pare'ca apropiado) # diciendo7 Estas piedras fueron confeccionadas por los elementos. +ue las huestes del (aos las carguen con sabiduría - poder para responder cualquier cuestión que les pregunte.
"uesos de animales # pá!aros tales como cuer&os o águilas tambi*n son herramientas usadas en la adi&inaci-n. /anto los hechiceros "aitianos como abor(genes son e!emplos de personas que usan huesos. Ciertas ormas de religiones de rica Accidental) que despu*s se desarrollaron en el Modoun en las m*ricas) incorporan huesos humanos en la adi&inaci-n as( como los usan como trampas para esp(ritus) que contienen una entidad que puede ser usada para hacer la &oluntad del hechicero. Los 23
huesos humanos tales como los de los nudillos) costillas # cala&eras son toda&(a ho# usadas por una gran di&ersidad de hechiceros de dierentes culturas para una &ariedad de traba!os de hechicer(a) # pueden ser incluidos en las herramientas de los modernos "echiceros del Caos. La t*cnica para usar huesos &ar(a entre cada hechicero o chamán) #a que los chamanes tambi*n usan huesos para la adi&inaci-n. s( que cada "echicero del Caos tendrá que diseñar su propio signiicado # t*cnica cuando use los huesos para adi&inaci-n. ,nteresantes t*cnicas adi&inatorias ueron desarrolladas entre las &arias tribus que habitaban el Congo. na de tales t*cnicas empleaba una mand(bula de cocodrilo con una supericie superior plana li!ada. El hechicero rotaba un disco de madera por arriba # por aba!o repetidamente a lo largo de la supericie li!ada de la mand(bula mientras cantaba una &ariedad de posibles respuestas a la cuesti-n entre manos. Esto podr(a incluir el descubrir el remitente de una maldici-n o las causas de un inortunio reciente. El adi&ino pronunciar(a la respuesta recibida del oráculo cuando el disco parara. La posici-n del disco a lo largo de la supericie li!ada indicar(a al adi&ino la correcta respuesta a la adi&inaci-n. >iguras animales # humanoides en una posici-n agachada con la supericie superior plana li!ada) eran una herramienta adi&inatoria alternati&a a la descrita) la mand(bula de cocodrilo era usada por los QubaBushoong # ue coleccionada por Emile /orda# en $sheng en 1DFD. El "echicero del Caos puede si as( lo desea) desarrollar t*cnicas adi&inatorias originales para adecuarse a requerimientos # gustos indi&iduales.
na &e' se ha obtenido un !uego adi&inatorio o se ha hecho uno) el hechicero puede comen'ar a construir las otras herramientas. La elecci-n depende de la preerencia indi&idual) sin embargo una herramienta simple pero multiprop-sito es la caosera. La caosera como pre&iamente ue descrita es una estrella de ocho ra#os) generalmente dibu!ada en dos dimensiones 24
como un c(rculo con ocho lechas saliendo de *l) # es uno de los más antiguos s(mbolos mágicos. La caosera puede ser hecha de una gran &ariedad de substancias. :i es posible) el material elegido deber(a ser natural) no sint*tico) #a que una substancia natural contiene #a una cierta cantidad de energ(a del caos. :i el hechicero tiene acceso a una or!a u horno) la caosera puede ser hecha de hierro o arcilla) o puede ser grabada en una secci-n trans&ersal de un árbol. Como antes) estas s-lo son sugerencias # otros materiales tambi*n pueden ser usados. La caosera terminada puede ser pintada en negro) si el hechicero as( lo desea) #a que una casoera negra es ideal para ser usada como espe!o negro) el cual en s( mismo tiene una gran &ariedad de usos. Como espe!o negro) puede ser usada para &isuali'ar entidades # llamarlas desde el abismo del caos para hacer el traba!o del hechicero) tal como en&iar a la entidad para que ataque a un enemigo) encontrar un ob!eto perdido o guardar una posesi-n mientras el hechicero no est* cerca de la misma. La caosera tambi*n puede ser usada como una trampa para un esp(ritu) amuleto o etiche) o como un portal dentro del astral. n uso de hechicer(a inal de la caosera es usarla para absorber un ataque durante un combate mágico. Cuando un hechicero se hace consciente de que es la &(ctima de una acti&idad mágica ad&ersa # no está siendo s-lo paranoico) puede tomar la siguiente acci-n protectora7 su!eta un mech-n de pelo # recorte de uñas a la caosera) lo cual creará un atractor) des&iando el ataque dentro de la caosera que a su &e' lo absorberá como un agu!ero negro) anulando el ataque. El tamaño de la caosera depende de la elecci-n personal) aunque una caosera de un diámetro de ocho pulgadas ;&einte cent(metros aproximadamente< permite ser usada como punto ocal para la &isuali'aci-n # lo relaciona con los ocho ra#os de la caosera) as( como imprime las conexiones en la mente durante su construcci-n. na caosera más pequeña puede ser construida) que el hechicero puede lle&ar sobre su persona en todo momento) almacenada en una bolsita o lle&ada alrededor del cuello) actuando automáticamente como un poderoso amuleto. na 2
unci-n alternati&a es que puede ser usada eecti&amente para lan'ar hechi'os) o como un punto ocal para llamar a una entidad que requieras en cualquier momento sin atraer la atenci-n sobre ti mismo. La caosera de ocho pulgadas de diámetro es lo suicientemente grande como para ser usada como base s-lida sobre la que poder preparar me'clas de pol&os # herbales para una &ariedad de traba!os de hechicer(a. La caosera tambi*n puede ser &isuali'ada hacia otras herramientas mágicas) o de hecho cualquier ob!eto) para impartir una carga primiti&a # poderosa. Este es un m*todo simple e inmediato que permite al hechicero consagrar cualquier ob!eto al Caos en preparaci-n para otros traba!os de hechicer(a. Esta t*cnica de &isuali'aci-n será más desarrollada en los cap(tulos sobre las t*cnicas de la hechicer(a # la magia con muñecas. :iguiendo a esto ha# un e!emplo de un traba!o de curaci-n simple usando una piedra consagrada de esta orma. Ciertas preparaci-n son generalmente necesarias antes de que el hechicero pueda empe'ar un traba!o de hechicer(a. 0ara este traba!o de curaci-n particular de hechicer(a) quema una pequeña cantidad de incienso o cristales de ran%incienso8 este era tradicionalmente usado en pa(ses de rica Ariental # rabia durante rituales de puriicaci-n o destierro) # es resina gomosa obtenida de un árbol que era sagrado para estos pueblos originalmente n-madas. Ruemar ran%incienso as( a#uda en el destierro de la enermedad # el aroma que se produce actúa tambi*n como un agente calmante natural que rela!a tanto al hechicero como a la persona a ser curada. El hechicero tambi*n puede masa!ear a la persona para rela!arla) lo cual tambi*n a#udará a me!orar el &(nculo mágico entre el paciente # el hechicero. La preparaci-n inal es pedir al paciente que se concentre sobre el área aectada #a que esto a#uda a coninar la mente del paciente e&itando cualquier distracci-n del pensamiento. Cuando las preparaciones ha#an sido completadas) el traba!o curati&o puede comen'ar. El hechicero puede empe'ar la curaci-n 2
canturreando) usando un tono tan proundo como sea posible) o alternati&amente cantando el mantra aum) que es usado en el /(bet) entro otros lugares. Esto deber(a permitir que se logre un estado de no mente o gnosis) lo cual capacita al hechicero para operar dentro de su consciencia mágica en lugar de la consciencia normal o rob-tica. Cuando se ha obtenido un estado de gnosis) el hechicero puede comen'ar a &isuali'ar la caosera sobre la piedra. La &isuali'aci-n deber(a ser mantenida tanto como sea posible) durante lo cual la piedra deber(a ser colocada sobre la parte aectada del cuerpo del paciente. El hechicero despu*s empie'a a &isual &isuali'a i'arr la enerm enermeda edad) d) dolenc dolencia ia o inecc inecci-n i-n siendo siendo atra(d atra(daa dentro de la caosera por el poder contenido dentro de la piedra. En este punto) el hechicero deber(a ser capa' de discernir el nombre del demonio o entidad que originalmente pro&oc- que la ene en erm rmed edad ad se man ani ies esttará ará # a qu qu** se parec arece. e. Cu Cuan anddo la enermedad está totalmente contenida dentro de la piedra) será sellada all( por la caosera que ue &isuali'ada al principio del trab traba! a!o. o. El he hech chic icer eroo de desp spu* u*ss susu susurra rra sua& sua&em emen ente te)) pe pero ro co conn auttori au orida dadd) el no nom mbre de dell demo emonio nio # las las pa pallab abra ras7 s7 Hse ha marchado.I La hechicer(a ahora ha sido completada. Como una aplicaci-n inal) la piedra deber(a ser enterrada o arro!ada a un r(o tan pronto como sea posible. Esto representa simb-licamente la muerte de la enermedad # el demonio que originalmente la caus-. El moderno "echicero del Caos s-lo aplica la noci-n de demonios en un sentido análogo. 0ercibiendo la enermedad como un demonio) la mente del hechicero es capa' de mani manipu pula larl rlaa # de dest stru ruir irla la más más eec eecti ti&am &amen ente te qu quee llam llaman ando do dire direct ctam amen ente te al &iru &iruss o en ene erm rmed edad ad po porr su no nom mbre bre m*d *dic ico8 o8 tambi*n mantiene el traba!o curati&o dentro de la concepci-n tradicional de c-mo ue pro&ocada la enermedad. Los Caldeos ten(an un demonio para cada enermedad # aecci-n conocida por ellos) # con&ocar(an al demonio durante un traba!o curati&o para desterrarlo de la persona enerma usando una orma de exorcismo para curarle. "o# la ma#or(a de personas &an al doctor que a menudo prescribirá medicamentos) lo cual el paciente aceptará sin 29
pensar exactamente en qu* contiene la botella... desaortunadamente) un acercamiento menos personal. naa caos n caose era ra &isu &isual ali' i'ad adaa tamb tambi* i*nn pu pued edee ser ser pro# pro#ec ecta tada da hacia cualquier parte del cuerpo de una persona para permitir al hechicero tomar control de cualquier situaci-n. :i el hechicero está está sien sienddo amen amena' a'aado po porr un agres gresor or)) pue uedde resp respon ondder pro#ectando una caosera &isuali'ada dentro del tercer o!o del agresor8 esta es situada entre los dos o!os (sicos en el centro de la rente. Esta t*cnica de hechicer(a particular conundirá al agresor # dará tiempo al hechicero para decidir qu* orma de acci-n e&asi&a sea requerida. lternati&amente una caosera &isuali'ada dentro del área genital puede ser usada para ele&ar la consciencia sexual de una persona del hechicero #) esperan'adoramente) una resp respue uest staa plac placen ente tera ra.. n ataq ataque ue mág ágic icoo pu pued edee ser ser en en&i &iad adoo &isuali'ando una caosera dentro de la otogra(a del su!eto del ataque. Esta t*cnica puede tambi*n eliminar cualquier recuerdo del hechicero de la mente de la persona atacada a tra&*s de la otogra(a.
La pa pala labr braa puntero es más con&eniente para entender sus connotaciones en la hechicer(a que la palabra &ara) as( como &ara es más apropiada para describir la herramienta mágica usada en los sistemas mágicos relacionados con la lta +agia. El puntero no tiene ninguna relaci-n directa con un elemento alqu(mico particular8 esto tambi*n lo distingue de una &ara) que está asociada con el elemento uego en el sistema de magia desarrollado en la Golden aKn. En la hechicer(a ricana el puntero es una de las herramientas undamentales. dierencia de una &ara) el puntero no tiene que ser hecho de una rama cortada de un árbol espec(ico en un momento pre&iamente designado. $udillos amarrados al extremo de un palo eran apuntados a una &(ctima para maldecirla) lo cual a menudo conduc(a a lo que es t*cnicamente llamado muerte psicog*nica o &udú. Los huesos humanos o animales) as( 2?
como el pie de un gallo negro) tambi*n pueden ser usados como un puntero eecti&o) para maldecir a una persona o en otras con!uraciones de hechicer(a. Las tribus Lo%otos # :indamos de rica toda&(a usan serpientes no &enenosas como punteros. 0ara estas gentes la serpiente es un animal sagrado que representa la &ida) ertilidad # uer'a. :i un miembro emenino de la tribu es incapa' de quedarse embara'ada) ella irá al hechicero a recibir el poder de ertilidad de la serpiente. urante el traba!o de ertilidad) el hechicero inserta una serpiente &i&a dentro de la &agina de la mu!er) para aumentar la posibilidad de que quede embara'ada. El hechicero tambi*n le dará un amuleto de serpiente para que lo lle& lle&ee sobr sobree el cint cintur ur-n -n alre alrede dedo dorr de su cint cintur ura. a. La serp serpie ient ntee representa el alo) lo penetrante más bien que recibir energ(a sexual de por s(. El hechicero deber(a pro#ectar su energ(a dentro de la serpiente # usarla para curar o destruir. Los Lo%otos # :indamos tambi*n usan la serpiente para apuntar a la respuesta apropiada durante los traba!os de adi&inaci-n. El "echicero del Caos puede usar el puntero para dirigir su &oluntad hacia un ob!eto tal como un etiche o amuleto para cargarlo con la energ(a del caos. n amuleto puede ser cargado simplemente sosteni*ndolo en una mano # usando el dedo (ndice de la otra mano como puntero) concentrando una carga *terica eman emanan ando do de la pu punt ntaa de dell de dedo do (ndi (ndice ce de dent ntro ro de dell amul amulet eto. o. "aci "a cien endo do esto esto el he hech chic icer eroo está está crea creand ndoo un &(nc &(ncul uloo mági mágico co directo con el amuleto. La ma#or(a de personas son conscientes de la sensaci-n desagradable experimentada cuando otra la apunta con un dedo8 esta reacci-n puede pro&enir de nuestro pasado tribal cuando apuntar con un dedo era maldecir o encantar a la persona. Los hechiceros >ilipinos) aunque ho# preieren ser llamados doctores para obtener credibilidad) usan sus dedos como punteros para dirigir su energ(a mágica) reempla'ando la necesidad de usar un escalpelo para hacer cirug(a. espu*s de que la cirug(a es terminada no ha# cicatri' o marca de!ada sobre el cuerpo. Las manos o dedos son as( una herramienta mágica mu# poderosa. El dedo (ndice puede ser usado para dirigir sutilmente energ(a a 2D
cualquier ob!eto de una orma discreta o para e&itar atraer la atenci-n. n hechicero puede) sin embargo) incluir un puntero en su equipamiento mágico. n puntero puede hacerse del resto de la rama que ue usada para coneccionar las runas. 0uede ser decorado con s(mbolos mágicos o sigilos diseñados por el hechicero) grabados en el puntero para cargarlo) # puede ser ailado en uno de sus extremos para que recuerde una punta lisa. na caosera puede ser grabada dentro del puntero # teñida con sangre # semen o luido &aginal) cargando el puntero completado de una manera similar a las herramientas adi&inatorias. El alo tambi*n es una imagen mágica ampliamente usada) #endo más allá de las connotaciones puramente sexuales. n puntero álico puede ser grabado en madera para ser usado de esta orma en traba!os de hechicer(a de una naturale'a sexual) pero tambi*n en otros traba!os que requieran una uer'a creati&a penetrante. na serpiente puede ser grabada o pintada sobre el puntero álico como un s(mbolo de su dadora uer'a de &ida. 0uede ser usado) por e!emplo) para reali'ar traba!os curati&os para problemas emeninos internos. El hechicero que &a a reali'ar la ceremonia curati&a primeramente rela!ará a la paciente) para que la penetraci-n no sea dolorosa # una &e' ha#a sido lograda) el hechicero puede comen'ar a &isuali'ar una caosera dorada de pura energ(a curati&a # &ibrar un mantra canturreado para inducir la gnosis. El hechicero El hechicero entonces &isuali'a la caosera de!ando el puntero # lentamente desintegrando) destru#endo la enermedad # de esta manera desterrándola. Estas prácticas no deben ser &istas en t*rminos de per&ersi-n sexual # los hechiceros que han usado ob!etos álicos # toda&(a los usan para los traba!os de hechicer(a) lo hacen en un estado alterado de consciencia) para dirigir la &oluntad hacia el *xito del traba!o emprendido. El puntero álico puede ser usado para en&iar un hechi'o para atraer a una pare!a. En este caso el hechicero puede &isuali'ar el encuentro sexual) apuntando el arma álica en la &isuali'aci-n # recitando un hechi'o de atracci-n) que puede ser de la siguiente orma simple7 3F
/en a mí o mujer de mi lujuria. +ue la llama se0ual se encienda en tu mente. Siénteme, quiéreme, ' antes de la luna llena Estars en mis bra)os.
El puntero álico es una mu# antigua herramienta mágica que ha sido usada por gran di&ersidad de culturas para &arios prop-sitos mágicos # simb-licos. En rica toda&(a ha# en la actualidad una tribu que tiene en su poblado un con&ento en el que las religiosas adoran un alo grabado) usándolo como etiche. Las religiosas insertan el alo dentro de sus &aginas al amanecer cada mañana # se masturban para asegurar que las mu!eres de la tribu serán *rtiles # las cosechas abundantes. espu*s de que el periodo de iniciaci-n es completado todas ellas toman parte en un rito de paso que implica tener uni-n sexual con el cabe'a masculino del con&ento. ntes del rito) las iniciadas son todas &(rgenes # esta será la única &e' en sus &idas que tengan una uni-n sexual) sal&o el ritual de masturbaci-n. Ellas permanecen c*libes) &i&iendo dentro de los conines de los muros del con&ento) habiendo entrado por su propia libre &oluntad. El etiche álico es una orma di&ina adorada como un guardián de la naturale'a. Grandes penes son grabados por los miembros masculinos de la tribu e insertados dentro de los muros externos de sus cabañas. El puntero tambi*n puede ser&ir como una herramienta a ser usada en con!uraciones de demonios) entidades # esp(ritus. Estas entidades pueden ser usadas despu*s para lle&ar a cabo las -rdenes ;&oluntad< del hechicero) sea una maldici-n) hechi'o) encantamiento u otro traba!o de hechicer(a. El puntero actuará como un imán que atrae a la entidad que es con&ocada. 0ara llamar a la entidad o esp(ritu) el hechicero puede usar una lengua barbárica tal como el Enoquiano que ue escrito por el mago ,sabelino Sohn ee) ba!o la instrucci-n del ángel de Enoch. El hechicero tambi*n puede usar su propio lengua!e mágico) que puede ser inducido durante gnosis. Las palabras barbáricas deber(an luir libremente siendo liberadas desde la mente. El 31
hechicero no entiende necesariamente las palabras pero la entidad se maniestará a s( misma con independencia de ello. na t*cnica alternati&a es con!urar usando una escritura mágica) tal como las runas o los Caracterres abil-nicos o Caldeos. Las ormas Caldea # abil-nica de escritura son mu# antiguas # algunas de los más antiguos encantamientos usados por el hombre para con&ocar a los demonios son de Caldea) que estaba locali'ada en lo que ahora es el sur de ,ra%. El nombre del demonio a ser con&ocado es escrito dentro de un triángulo usando las letras de la escritura elegida. /anto el triángulo como el nombre del demonio pueden ser tra'ados con la sangre del hechicero) para ormar un &(nculo mágico) o alternati&amente sal tambi*n puede ser usada. El puntero es entonces sostenido con los bra'os estirados como un gesto de autoridad mientras el nombre del demonio es in&ocado para despertarlo desde el bismo del Caos. El puntero tambi*n puede ser usado para tra'ar el nombre del demonio en el aire) en&iando una carga dentro del *ter ;astral< que abra un portal o p-rtico para que el demonio se maniieste dentro del triángulo en el plano material. espu*s el puntero se con&ierte en un arma mágica para deender al hechicero contra cualquier acci-n indebida tomada por el demonio una &e' ha#a aparecido. Cuando est*s dando a la entidad la licencia para partir ;desterrando<) el puntero puede ser usado para &isuali'ar una carga et*rica o el*ctrica emanando desde la punta # entrando en el demonio) minando la energ(a que requiere para maniestarse dentro del triángulo. n c(rculo astral tambi*n puede ser dibu!ado alrededor del hechicero como un escudo protector durante cualquier traba!o) # cuando el hechicero est* traba!ando uera) el puntero es una poderosa herramienta que le permite dibu!ar sigilos # sellos en el suelo) cargándolos instantáneamente. Como se ha declarado pre&iamente) el t*rmino puntero ha sido usado para distinguirlo de una &ara) que está tradicionalmente asociada con la lta +agia) las t*cnicas que son delineadas en libros tales como HLa Cla&e +enor de :alom-nI # HLa +agia :agrada de bramelin el +ago.I Esta es la ra'-n de 32
que el t*rmino puntero uera usado para describir la herramienta que puede ser directamente usada en la "echicer(a del Caos. Con intenci-n de e&itar comple!idades) las t*cnicas primiti&as) en este sentido signiican antiguas o tribales) son preeridas # suicientes para lograr resultados exitosos en la "echicer(a del Caos.
n amuleto o encantamiento puede ser preparado para ser&ir a una gran &ariedad de unciones. Existen &arias deiniciones de amuleto) el Longman Concise English ictionar# da la siguiente deinici-n7 H1n peque!o objeto llevado como un encantamiento contra el mal.I Esta deinici-n es demasiado limitante # no tiene aplicaci-n práctica real #a que s-lo considera los amuletos como protecci-n. Esta deinici-n es más con&eniente para una comprensi-n práctica de c-mo los amuletos pueden ser aplicados en la "echicer(a del Caos7 1n amuleto es un objeto que representa el deseo o voluntad previamente determinados de la persona que lo ha construido. (uando es correctamente cargado con su propia fuer)a vital, puede ser considerado como teniendo una simple ' por lo tanto dirigida consciencia.
n amuleto es una base material cargada por el hechicero para contener su doble et*rico) para ser&ir a una unci-n particular. /radicionalmente los amuletos ueron construidos para recordar pequeñas iguras humanoides o de criaturas. El moderno "echicero del Caos no necesita construir un amuleto para recordar ninguna de las anteriores. La base material) sin embargo) deber(a representar la &oluntad o deseo del hechicero que la constru#e) incluso si) por e!emplo) un amuleto uera hecho para proteger la casa del hechicero mientras no está ocupada de ser robada o dañada por los elementos naturales ;uego) aire) tierra # agua<. Cuando sea construido) sin embargo) el amuleto no 33
recordará necesariamente a la casa en cuesti-n. Esto es para e&itar lo que 0eter Carroll llama lu!uria por el resultado) que puede rustrar el intento original del amuleto o) de hecho) cualquier traba!o de hechicer(a. El hechicero debe aprender a e&itar pensar constantemente en el prop-sito del amuleto una &e' ha sido construido # cargado. El hechicero necesita hacer un &(nculo mágico directo con la base material de la cual el amuleto es construido. urante la carga del amuleto) el hechicero e&ocará el doble et*rico # lo empu!ará dentro del amuleto. Esto puede ser hecho simplemente &isuali'ando o HsintiendoI el duplicado del amuleto como una uer'a resplandeciendo dentro de la base material. 0ara &ol&er al e!emplo de la construcci-n de un amuleto para proteger la casa del hechicero) un ob!eto de la casa puede ser usado como la base material8 el siguiente s-lo es un e!emplo para ilustrar la t*cnica empleada. /oma una antigua copa o !arra de lo'a) una que ha#a sido usada durante un buen periodo de tiempo por ti mismo # r-mpela en tro'os pequeñitos) diciendo con autoridad7 H protege esta casa de 2complétalo tú3 cuando quiera que 'o salga. I :e puede usar la c-lera para e&ocar la uer'a &ital necesaria mientras aplastas la copa para lograr un estado de gnosis para cargar los restos de la copa con energ(a del caos protectora. na &e' la copa ha sido aplastada en tro'os pequeñitos) recoge los trocitos # col-calos en una pequeña botella) similar a las que contienen una in#ecci-n de obtenible de un uera de la le#) # lle&arla alrededor de tu cuello) o lle&arla contigo todo el tiempo mientras estás uera de tu casa. :angre o sali&a pueden ser colocadas en la botella para me!orar el &(nculo mágico entre el hechicero # el amuleto. n &(nculo mágico #a ha sido creado por el hecho de que el hechicero ha usado pre&iamente el ob!eto) en este caso de la copa) antes de que uera destruido # renacido como amuleto. :i el amuleto ha sido cargado eecti&amente el hechicero sabrá si algo ad&erso le está ocurriendo a su propiedad) aunque esto no deber(a ocurrir. El amuleto en este caso estará actuando como un ser&idor cu#a única unci-n es proteger la propiedad del hechicero cuando no est* habitada. Es aconse!able darle al 34
amuleto un lapso de &ida especiicado) esto es debido al hecho de que del uso continuo) como una bater(a) su energ(a comen'ará a agotarse. na &e' el lapso de tiempo especiicado se ha#a alcan'ado) el amuleto deber(a ser destruido quemándolo) enterrándolo o arro!ándolo a un r(o o al mar. na &e' el amuleto ha#a sido construido # cargado deber(a ser considerado como una pie'a de !o#er(a # su unci-n real desterrada de la mente. La Cru' Cristiana # la de :an Crist-bal son lle&adas por millones de personas. La de :an Crist-bal especialmente puede ser considerada como un amuleto protector contra cualquier peligro que pueda ocurrir durante un &ia!e. El "echicero del Caos puede usar estas imágenes) pero uno tiene que recordar que la religi-n Cristiana ha sido responsable de no s-lo la muerte de miles de personas inocentes) sino que tambi*n de la destrucci-n de las prácticas mágicas de retaña # las culturas tribales a lo largo del mundo. La "echicer(a del Caos no necesita estas imágenes) Tin&enta las tu#as propiasU La imaginaci-n puede destruir el control religioso de la mente # el dogma. n amuleto tambi*n puede ser construido para ser&ir como un escudo protector multiprop-sito. El amuleto en este caso toda&(a puede ser cargado para tener una sola directi&a8 la declaraci-n de intento incluirá la orden necesaria antes de que el amuleto sea cargado. na pequeña representaci-n del hechicero es ideal para este tipo de amuleto # continúa la imaginer(a tradicional pre&iamente delineada) aunque adaptada para adecuarse al acercamiento de la "echicer(a del Caos. La igura puede ser hecha de arcilla) por e!emplo) o grabada en madera. eber(a ser lo bastante pequeña para ser lle&ada conortablemente alrededor del cuello) dentro de una bolsita o adaptada para ser pinchada como un adorno de la &estimenta. :i es hecha de arcilla) un poco de recorte de uñas puede ser insertado dentro de la imagen mientras toda&(a sea manipulable) o un poco de &ello púbico # pelo de la cabe'a puede ser añadido para me!orar el &(nculo mágico. :i es grabado en madera puede ser teñido con los luidos sagrados pre&iamente mencionados. sar luidos corporales # mechones de pelo es una t*cnica primiti&a de 3
hechicer(a que personali'a el amuleto # como pre&iamente se ha declarado crea un poderoso &(nculo mágico. Cuando la igura est* terminado) el hechicero puede cargarla de una orma más rituali'ada. Esto puede emprenderse me!or por la noche en un lugar recluido para e&itar ser interrumpido. n campo o bosque permitirá al hechicero contactar con los elementos naturales dentro del espacio de traba!o. Cuando un lugar con&eniente ha#a sido encontrado el amuleto puede ser cargado. :ost*n la utoB imagen ;amuleto< encima de tu cabe'a # recita la siguiente declaraci-n de intento7 +ue esta imagen de mí mismo me proteja de cualquier da!o para mi mente o cuerpo, 'a sea mgico o de otro tipo.
Esta puede ser cambiada para adecuarse a los requerimientos personales. na &e' la declaraci-n de intento ha#a sido recitada) toma una prounda respiraci-n # exhala sobre la imagen para cargarla con su propia uer'a &ital et*rica. El amuleto ahora te protegerá conorme a tu declaraci-n de intento. /raba!ará aunque no seas consciente de que lo est* haciendo. El siguiente e!emplo) aunque pueda parecer tri&ial) explica c-mo el amuleto puede traba!ar para protegerte. /ú quieres cru'ar la carretera) pero decides caminar hacia delante. Este cambio de mente sal&- tu &ida. :i hubieras cru'ado la carretera en ese punto) un coche a la carrera te habr(a atropellado # matado. Esto) por supuesto) nunca podrá ser demostrado) pero tal es la maniestaci-n de la magia. El amuleto deber(a ser destruido despu*s de un tiempo de uso. Esto necesita hacerse) #a que despu*s de unos pocos meses contendr(a mucha energ(a negati&a que habr(a dañado por otro lado el cuerpo # la mente. La carga original tambi*n habrá sido reducida para hacer la tarea espec(ica. Atra imagen puede ser construida) si el hechicero lo siente necesario. $o pensar en el prop-sito del amuleto) como se explic- pre&iamente) #a que ello demolerá ps(quicamente la energ(a que ue puesta dentro del amuleto al cargarlo. El Caos es 3
una uer'a poderosa... d*!ala hacer el traba!o para ti) la tarea del hechicero es manipularla para el eecto o prop-sito deseado. Los amuletos tambi*n pueden ser construidos para proteger o a#udar a otra persona. na t*cnica útil para decidir c-mo deber(a ser construido el amuleto es entrar en un estado de trance hasta que la gnosis sea lograda # usar una orma de adi&inaci-n astral para obtener los s(mbolos rele&antes o imágenes que pueden ser grabadas en la base material del amuleto. La gnosis ;consciencia mágica< puede ser lograda a tra&*s de cierta cantidad de t*cnicas dierentes) dos de las cuales son no dormir # el baile extático) que es usado en numerosos sistemas mágicos) tales como el &odoun. =onronear es un m*todo alternati&o) que aquieta la mente permitiendo acceder a la gnosis) como ue discutido al principio de este cap(tulo. La imagen recibida en el trance podr(a ir desde alguna orma geom*trica a un animal o demonio que el hechicero no conociera pre&iamente. na &e' las imágenes ha#an sido recibidas por adi&inaci-n astral el hechicero puede cargarlas mientras toda&(a permanece en gnosis. espu*s de retornar a la consciencia normal ;rob-tica<) el amuleto puede entonces ser construido para contener los s(mbolos et*ricos) o imágenes demoniacas) en una base material de la propia elecci-n del hechicero. La in&estigaci-n etnográica # antropol-gica ha compilado una amplia &ariedad de inormaci-n en relaci-n al uso de encantamientos) amuletos # etiches) de dierentes perspecti&as culturales. Emil /orda# tra!o a ,nglaterra una &asta colecci-n de arte tribal) inclu#endo encantamientos) amuletos # etiches) desde la regi-n del Congo de rica) a principios de este siglo ;1DFFB 1DFD<. El "echicero del Caos puede &er e!emplos de estas herramientas tribales mágicas en el +useum o +an%ind) el ritish +useum ;ambos en Londres< # el 0itt =i&ers +useum in Axord. El +useum o $atural "istor# en Los ngeles tambi*n contiene parte de la carga mágica # uso ritual originales) as( el hechicero puede meditar sobre los arteactos mostrados) # beneiciarse del poder usado para construirlos. 39
Los siguientes encantamientos # amuletos orman parte de la colecci-n /orda#) as( como los arteactos de hechicer(a de otras regiones del mundo donde la hechicer(a es toda&(a practicada por los pueblos ind(genas. La gente de QKilu =i&er us- iguras humanoides como amuletos contra los esp(ritus ad&ersos. El Chiel# Clan de los QKilu grab- un encantamiento en madera en la orma de un uelle de herrero #a que el herrero era considerado un hechicero8 una correa de cuero decorada con abalorios de cristal a'ul era i!ada al encantamiento para que pudiera ser lle&ado alrededor del cuello. :ilbatos ueron grabados en maril como encantamiento para proteger al ca'ador. Los guerreros lle&aban un encantamiento similar para protegerles durante la guerra8 el silbato era usado para llamar al esp(ritu del animal durante la ca'a) o para con&ocar un esp(ritu protector durante la batalla) lo cual en la ma#or(a de los casos era un combate cuerpo a cuerpo. El pueblo 0ende grabar(a pequeñas cabe'as de madera que algunas &eces eran astadas) para ser usadas como encantamiento protector durante la ceremonia de iniciaci-n de los niños ;el rito de paso< a la madure'. Los 0ende usaban hueso # hierro as( como madera para construir sus amuletos # encantamientos) estos todos son materiales naturales # no sint*ticos) que eran &istos por los 0ende como conteniendo sus propio poderes mágicos. El ca'ador 0ende lle&aba un colmillo de maril alrededor de su cuello como un amuleto para protegerle mientras ca'aba. En la regi-n del Ariente S(&aro de :udam*rica) cabe'as reducidas eran lle&adas como poderosos amuletos # tambi*n como un s(mbolo de cora!e # status dentro de la tribu. Esta práctica es similar a la colecci-n de cueros cabelludos de los pueblos nati&os de $orte m*rica. Los principales practicantes de este particular m*todo de obtenci-n de bases materiales para amuletos ueron las naciones guerreras tales como los :ioux. El correcto t(tulo para el :ioux es una traducci-n rancesa para una palabra ChipeKa para serpiente o enemigo) $adoKssious. Los guerreros paches tambi*n cortaban las cabelleras de sus enemigos8 la palabra pache es una deri&aci-n de apachu) la palabra Vun( para enemigo. Los paches eran las 3?
tribus n-madas predominantes en el :udoeste mericano8 ellos desarr desarroll ollaro aronn una cultur culturaa mágic mágicaa ormi ormidab dable) le) la colecc colecci-n i-n de cueros cabelludos humanos s-lo era una de sus prácticas. Como la ma#or(a de tribus ,ndias mericanas) su propio nombre en s( mismo) $Wde) ,nde o /inde) era su palabra para gente. na de las naciones guerreras más amena'antes era la de los Comanches) que eran particularmente buenos criadores de caballos) criándolos &eloces # ágiles) # quienes coleccionaban cueros cabelludos como troeos de guerra8 ellos tambi*n los usaban como amuletos a ser lle&ados como una protecci-n durante el combate. :e ha arg6ido que la práctica de cortar cabelleras ue originalmente introducida por los colonos Europeos) que sab(an cuán sagrado era el pelo para los ,ndios de las llanuras. En las ,slas ndaman) el cráneo de un pariente ser(a lle&ado en una bolsa de cinta. Esta práctica de usar el cráneo de un pariente allecido incorporaba la creencia de que el cráneo actuaba como un poderoso amuleto para proteger al esp(ritu de la persona allecida. Esta es otra maniestaci-n de adoraci-n a los ancestros) que es común a la ma#or(a de culturas primiti&as # toda&(a es practicada. El pueblo Quba en rica grababa amuletos hum hu man anoi oide dess en mad ader era. a. Esto Estoss nu nume mero roso soss amul amulet etos os ser( ser(an an cargados con un sacriicio) generalmente un pollo ;considerado com co mo el an aniimal men enos os aor aorttun unad adoo de ri rica ca)) de debbido ido a su recuente uso en los sacriicios< para proteger al portador de una &ariedad de esp(ritus maliciosos.
n etiche tiene dierentes connotaciones que un encantamiento o amuleto) es una parte integral de la hechicer(a tribal. n etiche puede ser &isto como un almac*n de poder mágico que es construido a lo largo de un prolongado periodo de uso continuado) siendo acti&ado # recargado cada &e' que es usado en un traba!o mágico. n etiche es) en ciertos casos) el t-tem o dios de la tribu. :er(a construido para ser&ir a un solo prop-sito tal como proteger las propiedades de la tribu) o como 3D
etiche ;dios< de los ca'adores. En ciertos casos un etiche ser(a custodio del poder del l(der de la tribu # se guardar(a dentro de la cho'a o palacio del l(der. Los etiches de este tipo ueron pasados de una generaci-n de l(deres a la siguiente. n etiche a menudo es adorado de la misma manera que los dioses o esp(ritus de la tribu) # a menudo le es dado un nombre mágico. Este es otro rasgo distinti&o de un etiche) que los caracteri'a separándolos de los encantamientos o amuletos. n etiche puede ser construido para ser&ir a una &ariedad de prop-sitos. Estos inclu#en consultar al etiche para prop-sitos adi&inatorios) en el que el dios que el etiche representa es con&ocado para a#udar en la adi&inaci-n ;leister CroKle# con&ocaba al dios "ru para a#udarle cuando usaba la bara!a del tarot de /hoth<. Atras unciones mágicas inclu inclu#en #en los etich etiches es hechos hechos espec( espec(ic icame amente nte para para almace almacenar nar pol&os) l(quidos # otros encantamientos o amuletos. En este caso particular el etiche es análogo a un reactor que almacenará el poder rele&ante para cargar cualquier ob!eto contenido dentro de *l o colocado a su lado. Los Los eti etich ches es son son co cons nstr trui uido doss ge gene nera ralm lmen ente te de cu cual alqu quie ierr cantidad o combinaci-n de materiales naturales usados tambi*n para construir amuletos) tales como madera) metales) arcilla o hueso. El etiche de ca'a X/emboW de los QubaB$gongo es una igura de madera grabada con una cabe'a humana de la cual sobresalen tres cuernos. /embo tiene tiras de cobre sobre sus o!os) nari' # rente) está circundado con pequeños tro'os de enredadera # la base está cubierta con tiras de tela. +ide cuarenta # ocho cent(metros de altura. Los QubaB$gongo usaban este etiche para a#udarles # protegerles en todos los aspectos de la cacer(a8 los hechiceros de la tribu tambi*n usaban el /embo para responder preguntas durante las adi&inaciones relacionadas con la ca'a) entrando en trance para contactar con el esp(ritu astral del etiche. Los Los "e "ech chic icer eros os de dell Caos Caos pu pued eden en co cons nstr trui uirr eti etich ches es pa para ra actuar como sus sir&ientes # dioses o diosas si as( lo preieren. na &e' construidos pueden ser modiicados para me!orar su personalidad. 0or e!emplo) plumas de pá!aros tales como las del águila o el cuer&o permiten al doble et*rico del etiche &olar) la 4F
espina de un pe' le dará la habilidad de explorar las proundidades de cualquier oc*ano # huesos animales o humanos pueden ser triturados) para ser almacenados en una pequeña botella o saquito) # colocados alrededor del cuello del etiche para guar gu arda darr el esp( esp(ri ritu tu de dell an anim imal al o hu huma mano no muert muerto) o) dá dánd ndol olee al etiche una poderosa uer'a &ital. La tri tribu &bala ue al principio de este siglo) una de las trib tribus us más más prim primit iti& i&as as qu quee ha habi bita taba bann la regi regi-n -n de dell Co Cong ngoo de rica. :us herramientas de hechicer(a eran similares a las usadas por el hombre prehist-rico) siendo *stas dientes) cuernos # huesos. Los etiches eran grabados principalmente en madera # el etiche s-lo pod(a ser cargado # acti&ado si 4isi) una arcilla ro!a obtenida de sitios sagrados cu#os paraderos eran traspasados de generaci-n en generaci-n como una herencia mágica) era incluida en la conecci-n del etiche. na &e' hab(a sido grabado) a menos que uera cubierto con Qisi) no conten(a poder mágico. s( el uso de Qisi era un secreto mágico undamental de estos primiti&os # poderosos hechiceros. Los hechiceros +bala colocar(an Qisi dentro de un pequeño agu!ero grabado dentro del tronco de un árbol) esto acti&aba al esp(ritu del árbol # entonces era considerado un etiche &i&iente. El canibalismo tambi*n era parte de la cultura +bala8 se di&id(an en dos sectas distinti&as) los &uri que no com(an carne humana # los 5umu que s( lo hac(an. Los +uri +uri ten(an ten(an pri&il pri&ilegi egios os especi especiale ales) s) estos estos inclu( inclu(an an el derecho a ciertas partes de cualquier animal matado durante la cacer(a # eran los únicos custodios del uso mágico de las plantas) hier hierba bass # po pol& l&os os.. Los Los +uri +uri tamb tambi* i*nn en ense seña ñaba bann los los ritu ritual ales es mágicos de la tribu a los sacerdotesNhechiceros del pueblo +bala. no de los grandes hechiceros de los aB+bala era +Kana $Wgombe. Yl ten(a tres amuletos) heredados de sus ancestros) que lle&aba en todo momento. Estos eran un bra'alete ;+Kena<) un hacha # un tocado. Los $Wgombe cre(an que incluso s-lo &er el rele!o de los amuletos les matar(a. Yl tambi*n era un especialista en el uso de Qisi en la preparaci-n de etiches) encantamientos # amuletos # era considerado un anciano # excepcional hechicero entre la secta de los +uri de los aB+bala. Los etiches +bala 41
ser(an consultados o por un hechicero s-lo) o en pare!as de hombre # mu!er. El etiche se le rotaba con Qisi mientras el hechicero entraba en un trance ;gnosis< para adi&inar la respuesta a la pregunta de un cliente) o para a#udarles a solucionar algún problema que tu&ieran entre manos. El etiche generalmente era una igura humanoide grabada) pero sin la aplicaci-n de Qisi solamente ser(a &isto como un simple ornamento. Este es un e!emplo principal del uso # aplicaci-n mágica del poder naturales extra(do de la tierra) en este caso en la orma de arcilla ro!a Qisi. El "echicero del Caos puede adaptar estas primiti&as t*cnicas de hechicer(a # usarlas en con!unci-n con su propio etiche. La arcilla gris inglesa es su orma natural) exca&ada del suelo por el hechicero) puede ser restregada sobre el etiche durante dierentes tipos de traba!os de hechicer(a) para acti&ar ciertas partes del cuerpo del etiche. urante traba!os de adi&inaci-n) rotar la arcilla dentro del tercer o!o del etiche) este está situado en el centro de la rente) !usto por encima de las ce!as. Esto acti&ará al etiche) permiti*ndole obtener la inormaci-n necesaria # coniarla al hechicero mientras est* en trance) al cual deber(a entrar despu*s de que la arcilla ha#a sido aplicada. urante los traba!os de hechicer(a de naturale'a sexual) la arcilla puede ser aplicada al área genital del etiche. El "echicero del Caos puede crear un etiche &i&o adoptando la práctica +bala de colocar un poco de arcilla en un agu!ero grabado en el tronco de un árbol. espu*s de esto) el hechicero acti&ará el esp(ritu del árbol # será capa' de usarlo para proteger el área a su alrededor durante subsecuentes traba!os de hechicer(a8 un roble es excelente para este prop-sito. na &e' se ha descubierto un roble adecuado # es acti&ado por la arcilla # la magia del hechicero) ser&irá al hechicero bien) #a que los robles han sido adorados en esta tierra por miles de años) incluso antes de los ruidas8 as( que los pocos robles super&i&ientes en ,nglaterra son #a etiches durmientes esperando a aquellos que sepan c-mo despertar su poder. El pueblo 6ban de orneo decoraban cráneos humanos) usándolos como etiches para guardar el reino sagrado de los muertos # proteger a sus ancestros. n e!emplo en el +useum o 42
+an%ind en Londres tiene mand(bula de mimbre) nari' de madera # cuencas de los o!os decoradas con conchas de caracol marino. Los pueblos +ixteca # 'teca de m*rica Central # del :ur usaron cráneos humanos decorados para representar a 7e)catlipoca el dios patr-n de los hechiceros. Este dios tambi*n era apropiadamente conocido como XEspe!o "umeanteW # X:eñor del Cielo $octurnoW. El sacriicio humano) tan común en la religi-n 'teca) tambi*n era lle&ado a cabo en honor de este dios. lgunas de los cráneos de las &(ctimas eran decorados) adorados # considerados poderosos etiches) a#udando a los sacerdotes 'tecas en subsecuentes traba!os de hechicer(a. aomet) uno de los dioses ampliamente usados por los "echiceros del Caos) ue adorado por los Caballeros /emplarios en la orma de un cráneo humano. n cráneo humano es un poderoso etiche # el moderno "echicero del Caos puede decorar una para representar su &oluntad # obediencia a su mandato. La tribu 8aluba de Vaire constru(a un etiche de seis cabe'as que tiene una &asi!a en medio de las cabe'as conteniendo imitaciones de madera de cuerno de ant(lope) tiras de cobre # piel de animal. Este es un e!emplo de un etiche multiprop-sito) que contiene amuletos # encantamientos para ser usados por el hechicero aluba cuando sea requerido. El pueblo del =(o :an%uru usaba una potente substancia mágica conocida como b9anga) que era contenida en ciertos etiches. na de tales etiches ten(a dientes en la cara) un cuerno que conten(a medicinas) plumas colocadas en la parte de atrás de la cabe'a # te!ido de raia cubriendo la parte inerior del cuerpo) # de cuarenta # cinco cent(metros de estatura. El "echicero del Caos puede crear un etiche multiprop-sito me!or que &arios para hacer dierentes tareas. El etiche deber(a ser &isto como un dios o esp(ritu # conorme más se amiliarice el hechicero con el etiche más grande será su poder. Las gentes de la tribu bailar(an # tocar(an el tambor para acti&ar al etiche) entrando en trance para permitir que la comunicaci-n sea lograda con el esp(ritu del etiche. El etiche ser(a colocado en un lugar sagrado durante ciertos rituales # celebraciones. El acto sexual 43
puede tambi*n ser reali'ado para honrar # acti&ar al etiche # orecimientos de todo tipo) inclu#endo sacriicios de sangre) eran lle&ados a cabo para que el etiche accediera a sus peticiones. l etiche le puede ser dado un nombre sacando aleatoriamente un número de letras escritas en tro'os de papel de un agu!ero exca&ado en el suelo) o entrando alternati&amente en trance para descubrir su nombre. :i las letras son usadas) puede hacerse con ellas un sigilo combinándolas en una representaci-n pict-rica del nombre) en la orma descrita por ustin Asman :pare. Este sigilo puede entonces ser grabado o dibu!ado con la sangre sobre el etiche. sa tu etiche a menudo) resp*talo como si uera un dios) pero contr-lalo. El hechicero es el dueño del etiche) no le permitas al etiche controlarte J este es un aspecto mu# importante que no debe ser descuidado) por tu propio riesgo.
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/isuali)ar, mesmeri)ar. (oncentrar e hipnoti)ar. :esto ' mirada, 6mgenes replicantes de la realidad a rasgar 7écnicas de su magia, ;iberadas con una respiración. ;a consciencia cambiada por un acto de voluntad,
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En el cap(tulo precedente) las herramientas o las bases materiales que el hechicero utili'a en su magia abri- la puerta a las t*cnicas básicas que son requeridas para capacitar al hechicero a desarrollar completamente sus habilidades. l coneccionar sus herramientas) ciertos atributos mentales # (sicos son puestos en operaci-n8 entre otros están incluidos7 imaginaci-n) concentraci-n # la habilidad para maniestar un ob!etoNentidad deseado para darle nacimiento en el reino material. Esto se aplica a herramientas de la hechicer(a tales como un puntero de hueso que se hubiera encontrado) mientras que el hechicero habr(a dados los pasos necesarios para adquirirlos. Las herramientas de la hechicer(a son de poco &alor en s( mismas a menos que pueden ser aplicadas eicientemente a la tarea entre manos. n !uego de runas no son más que pictogramas grabados sobre pie'as de madera o piedra) a menos que un &(nculo mágico ha#a sido creado entre el hechicero # esta herramienta adi&inatoriaNhechiceril particular. Este a su &e' s-lo será eecti&amente logrado e!ecutando correctamente ciertas t*cnicas.
$osotros #a no &i&imos en una comunidad tribal tal como la de los +bala) en la que los hechiceros eran una parte integrada e importante de las &idas de estos pueblos. El hechicero &er(a su mundo en t*rminos de su magia) siendo llamado a diario para reali'ar su hechicer(a) de una u otra orma. Entrar en trance era tan natural como cualquier otra tarea mundana que reali'ara. El hechicero +bala aún as( necesitar(a meditarNcontemplar la tarea entre manos) pero sin las distracciones que el moderno "echicero del Caos tiene que superar. La meditaci-n como una orma particular de traba!o con la mente) para algunos puede parecer ser más rele&ante para las t*cnicas udistas tales como aquellas usadas por los mon!es /ibetanos) que para una orma de controlNexpansi-n de la mente usada por los "echiceros del Caos. Este pensamiento no es el caso. 49
En preparaci-n para una &ariedad de traba!os tales como un acto de magia ben*ica con muñecas o el en&(o de una maldici-n) una meditaci-n puede ser emprendida para ocali'ar la mente para eliminar cualquier proceso de pensamiento que pro&oque distracci-n. La meditaci-n es tambi*n una orma útil de amiliari'arte con una herramienta construida para prop-sitos de hechicer(a) tal como las runas o el puntero. na meditaci-n puede ser as( usada para más que expandir la consciencia para prop-sitos religiosos. La meditaci-n puede tambi*n ser usada para contemplar el me!or m*todo posible por el cual un deseo espec(ico pueda ser logrado # a su &e' qu* ormas de hechicer(a son requeridas. Esta orma particular de meditaci-n es análoga a una orma de adi&inaci-n astralNmental) en la que la respuesta es lograda por un proceso de eliminaci-n. El hechicero examina en su mente todas las posibilidades que están disponibles para *l ;un tipo de 999 del hechicero< # despu*s concentrar toda esta energ(a mental en &er c-mo maniestar me!or el m*todo que ha adi&inado. La meditaci-n tiene tambi*n otros usos. El nombre de una entidad puede haber sido recibido durante una adi&inaci-n astral # el hechicero puede descubrir más sobre sus atributos # c-mo ponerla me!or a reali'ar ciertas tareas) simplemente sentándose en la oscuridad en un espacio de traba!o pri&ado # repetir el nombre de la entidad de orma mántrica ;una # otra &e'<. espu*s de un periodo de tiempo) parar el mantra # registrar qu* imágenesNpensamientos entra en tu mente. La meditaci-n es un m*todo simple por el que puedes armoni'arte con el entorno en el que &as a reali'ar un traba!o de hechicer(a. n espacio natural) tal como un bosque o ladera) está lleno de sonidos) olores # sensaciones que estimulan dierentes respuestas en el cuerpo # la mente. La habilidad para ormar un &(nculo mágico con tu entorno estimulará la hechicer(a reali'ada) si el hechicero es capa' de controlar completamente el poder generado por un escenario natural. /ambi*n es ben*ico retornar al mismo lugar en dierentes condiciones climatol-gicas # en dierentes momentos del d(a # la noche) para experimentar # as( 4?
asimilar el entorno que &a a ser utili'ado para los traba!os de hechicer(a. 0ara prepararte para esta meditaci-n) #ace con tu espalda sobre el suelo # estira tus bra'os con las palmas de las manos encarando el cielo. +ant*n tus o!os abiertos) mirando alrededor # notando todos los mo&imientos que ocurran) tales como las nubes en el cielo o el cru!ir de las plantas # arbustos que te rodean. espu*s de die' minutos) cierra tus o!os # empie'a a escuchar la colecci-n de sonidos) intenta distinguir entre cada sonido como se aprecia as( como tomando nota de cualquier olor distinguible del que te &uel&as consciente. +ant*n la concentraci-n sobre el sonido # olor mientras sea conortable. 0ara armoni'ar todo lo que acabas de experimentar) empie'a a respirar de una orma r(tmicamente lenta) manteniendo tus o!os cerrados) mientras constru#es un cuadro mental del entorno que te rodea. Cuando ha#as recreado las imágenes) empie'a a tararear # sentir el ritmo de la tierra por deba!o de ti. Esta orma particular de meditaci-n sir&e a cierto número de prop-sitos. :i por e!emplo reali'aste el e!ercicio al pie de tu árbol etiche) te permitir(a ormar un uerte enlace con el entorno en el que el etiche habita) esto a su &e' me!orará el &(nculo mágico entre tú # el etiche. +editando sobre un entorno natural en el que los traba!os de hechicer(a &an a ser reali'ados conducirá a la habilidad de manipular ese entorno a &oluntad. :i el hechicero ha construido un &(nculo mágico con un cierto lugar no le será imposible llamar a una tormenta en medio de un d(a soleado) el poder del cual puede ser usado para una gran cantidad de traba!os. La meditaci-n sobre el entorno en el que la tormenta ue con&ocada es el primer paso para permitir que esta orma de hechicer(a sea posible. La meditaci-n sobre tu cuerpo) o sus dierentes partes componentes) permite al hechicero ser competente en el control de sus gestos) respiraci-n # uer'a (sica) # desarrolla la habilidad para dirigir una carga mágica desde una parte predeterminada del cuerpo) tal como las manos) para cargar una herramienta de hechicer(a) o incluso des&iar un ataque mágico. :in el 4D
conocimiento de tu propio cuerpo es di(cil ganar autoconian'a. Como ue mostrado en el cap(tulo pre&io) las herramientas de la hechicer(a son) si as( se desea) cargadas # consagradas con sangre o luidos sexuales) as( la habilidad para atraer sangre # controlar el orgasmo para prop-sitos de hechicer(a) lo cual será discutido en los cap(tulos siguientes) solamente puede ser lograda si el hechicero dedica tiempo en la meditaci-n sobre su cuerpo # el poder que contieneNemana. Cuando se est* con&ocando entidadesNesp(ritus) es necesario ser capa' de hablar con autoridad # autoconian'a) el gesto tambi*n es importante en este contexto #) como acaba de indicarse) la meditaci-n sobre el cuerpo # sus unciones permite al hechicero desarrollar estas habilidades. 0ara meditar sobre tu cuerpo) es preerible estar desnudo) esto inclu#e quitarse cualquier !o#a. Esta preparaci-n elimina cualquier máscara que pudieras lle&ar) lo cual a su &e' permite a la meditaci-n ser más enocada # eecti&a. =eali'a la meditaci-n en una habitaci-n donde no seas interrumpido8 acu*state sobre tu espalda con tus bra'os descansando a tus lados # empie'a a respirar de una orma r(tmica. Conc*ntrate sobre tu respiraci-n # el eecto que tiene sobre tu cuerpo. Cuando te sientas rela!ado) cambia el campo de concentraci-n a tu cora'-n e imagina la sangre siendo bombeada a todo tu cuerpo dando uer'a a cada parte de tu ser. espu*s de haber mantenido este cuadro mental lo bastante para ser capa' de sentir el poder de tu cora'-n) dirige el campo de concentraci-n a las plantas de tus pies. na &e' toda tu concentraci-n mental se ha#a ocali'ado sobre las plantas de tus pies) empie'a a recorrer lentamente con tu mente a lo largo de tus piernas) pasando sobre los genitales) hacia tu cuello # despu*s la parte ba!a de tus bra'os. >inalmente retorna tu concentraci-n a tu cabe'a # a tus procesos de pensamiento) tornando toda tu atenci-n al centro de tu mente. :ost*n esta meditaci-n a &oluntad hasta que los pensamientos mundanos empiecen a entrar en tu mente. Cuando esto ocurra di a ti mismo7 &i mente ' cuerpo son uno. (uando lo ordeno, mi hechicería est hecha F
So' un templo de poder. (on cada respiración que tomo, 8ajo mi control siempre estaré.
Esta declaraci-n almacena todas las sensaciones que ueron experimentadas durante la meditaci-n) e implanta una semilla positi&a en tu mente permitiendo que subsecuentes traba!os de hechicer(a sean eecti&os) mientras que tu mente # cuerpo operarán como una simple unidad dirigida para potenciar la hechicer(a emprendida. na t*cnica similar puede ser aplicada para meditar sobre tu escudo mágico ;aura<. Esta meditaci-n permitirá al hechicero amiliari'arse con su escudo mágico) # a su &e' usándolo eecti&amente para prop-sitos tales como un rele!o del #o o un uerte escudo deensi&o. 0ara prepararte para esta meditaci-n si*ntate rente a un espe!o de cuerpo completo # m(rate a los o!os. Cuando la imagen de ti mismo empiece a alterarse cambia la direcci-n de tu mirada recorriendo con tus o!os hacia aba!o el rele!o de tu imagen. Esta t*cnica te amiliari'ará con la orma en la que otros te &en. espu*s de que ha#as meditado sobre toda tu imagen) acu*state sobre el suelo # empie'a a construir tu escudo mágico imaginando un campo de lu' rodeando tu cuerpo. +ant*n la concentraci-n hasta que el escudo empiece a &ol&erse neblinoso) a continuaci-n di en tu mente7 Este es mi escudo mgico, Este es mi velo de invisibilidad, %ro'ectaré este escudo de poder a voluntad,
i esta proclamaci-n con autoridad # empie'a a usar tu escudo mágico como si uera cualquier otra herramienta de hechicer(a. /anto la meditaci-n sobre tu propio cuerpo como la meditaci-n para construir un poderoso escudo mágico pueden ser repetidas antes de que cualquier traba!o intensi&o de hechicer(a 1
sea emprendido tal como un ataque mágico o traba!o de curaci-n que demande una concentraci-n total # la habilidad para usar tu cuerpo) mente # escudo eecti&amente. La habilidad para manipular los elementos naturales ;tierra) uego) aire # agua< automáticamente abre a un &asto panorama de posibilidades de hechicer(a para el "echicero del Caos. En los cap(tulos sobre la magia con muñecas el hechicero necesitará ser capa' de utili'ar el poder de los elementos para dirigir # me!orar algunos de los traba!os bosque!ados. 0ara ser capa' de hacer esto) una meditaci-n sobre cada uno de los elementos en turno amiliari'ará al hechicero con la orma en la que pueden ser aplicados en hechicer(a. Estas meditaciones tambi*n a#udan al hechicero a meditar sobre el entorno en el que traba!a) dentro del contexto que ue pre&iamente descrito. espu*s de cada meditaci-n el hechicero empe'ará a entender los elementos en ormas de las que pre&iamente era inconsciente. Estas meditaciones pueden ser repetidas antes de emprender un acto de hechicer(a) como por e!emplo) con&ocar a una salamandra para ser controlada en un traba!o que utilice el elemento uego. El hechicero deber(a tambi*n tener una me!or comprensi-n de c-mo los elementos están combinados para crear o destruir &ida en la naturale'a. La meditaci-n sobre los cuatro elementos ha sido diseñada para incluir &isuali'aciones básicas) un mantra # la habilidad para controlarNalterar en-menos tales como el peso # la temperatura del cuerpo. Es as( preerible que las meditaciones que han sido delineadas considerando tu cuerpo # el traba!o en el exterior en sitios de espacioNpoder sean reali'ados antes de emprender esta pr-xima ase. "aciendo esto el hechicero habrá aprendido las habilidades para reali'ar eecti&amente las meditaciones elementales.
La primera de las cuatro meditaciones explorará el poder de la tierra # presentará las t*cnicas espec(icas que serán empleadas 2
en las restantes meditaciones elementales. La meditaci-n terrenal tambi*n está diseñada para solidiicar # armoni'ar todo lo que ha sido aprendidoNexperimentado en los traba!os pre&ios. En preparaci-n para la meditaci-n obt*n bastante tierra del sitio donde la meditaci-n en el exterior ue reali'ada) # constru#e un c(rculo lo bastante grande como para ser capa' de sentarte conortablemente dentro de sus l(mites. Cuando el c(rculo est* completo) qu(tate toda la ropa permanece de pie uera de su punto norte ;el norte está tradicionalmente asociado con la tierra en su orma esot*rica<./oma un puñado de tierra del c(rculo) mant*n tus manos cerradas contra tu pecho # entona la siguiente llamada a la tierra7 Espíritus de la tierra 'o os convoco. =h caos 'o te convoco. &uéstrame la clave para desbloquear el poder de la tierra.
espu*s de la in&ocaci-n terrenal ;el hechicero puede recitarla más de una &e' si as( lo desea<) da un paso dentro del c(rculo # si*ntate con las piernas cru'adas) colocando las palmas de tus manos mirando hacia arriba sobre tus rodillas. Esta es una postura tradicional de meditaci-n) ha# otras tales como la 0ostura del rag-n) pero la descrita es más conortable especialmente cuando se están iniciando los primeros e!ercicios de meditaci-n tales como estos. Cuando la posici-n de meditaci-n ha#a sido ormada) empie'a a respirar de una orma r(tmicamente lenta concentrándote en tu respiraci-n durante unos pocos minutos. Concentrarse en tu respiraci-n sir&e a dos prop-sitos) tanto regula tu respiraci-n como rela!a tu cuerpo # mente para prepararlos para la meditaci-n. Cuando est*s rela!ado cierra tus o!os # empie'a a &isuali'ar un simple punto en el espacio ininito. +ant*n la imagen en tu mente tanto como te sea posible. Esto puede ser di(cil al principio) pero con práctica la &isuali'aci-n me!orará conorme aprendes a controlar e in&ocar las imágenes a &oluntad. Cuando el punto empiece a des&anecerse cambia la &isuali'aci-n a una sola l(nea en el espacio ininito) despu*s constru#e la 3
imagen para ormar un cuadrado bidimensional o un cubo tridimensional. Estas son una &e' más ormas tradicionales asociadas con la tierra en su orma esot*rica más bien que natural. +anteniendo la &isuali'aci-n en tu mente empie'a a transerir todo el peso de tu cuerpo al área entre los genitales # el ano. Esta t*cnica te permite controlar en-menos tales como tu masa (sica # desarrolla la capacidad de manipular la solidiicaci-n terrenal a &oluntad) además de desarrollar la habilidad para pro#ectar esta concentraci-n de energ(a terrenal en subsecuentes traba!os de hechicer(a cuando as( lo requieras. Cuando sientas que el peso de tu cuerpo se ha centrali'ado en el punto declarado) empie'a a entonar el siguiente mantra) el cual ue recibido desde la uente del caos # sir&e para potenciar las t*cnicas usadas en la meditaci-n. Los subsecuentes mantras elementales ueron tambi*n recibidos de una orma similar7 1&A *E< >E ?6
El mantra es recitado me!or en un tono tan proundo como sea posible) usando una sola respiraci-n para cada entonaci-n) debiendo estar as( los pulmones &ac(os despu*s de cada recitaci-n. Conorme el mantra es repetido) cambia la &isuali'aci-n a la imagen de un desolado claro sal&a!e extendi*ndose hacia el ininito en todas direcciones contigo sentado en medio. Esta &isi-n de la tierra en su primiti&a e inmaculada orma te a ti enseña el hechicero que controlas la tierra en todas sus ormas. Cuando sientas el poder terrenal maniestándose dentro de tu mente # cuerpo) cesa el mantra) repitiendo el canto inal tan lentamente como te sea posible) permitiendo a la &isuali'aci-n que se des&ane'ca) &uel&e tu cuerpo a su distribuci-n normal de pesoNmasa) conc*ntrate en tu respiraci-n # abre tus o!os. 0ara uturas reerencias registra las experienciasNsensaciones que la meditaci-n ha#a re&elado8 esto tambi*n se aplica a las restantes meditaciones. La meditaci-n está diseñada no s-lo para enseñar al hechicero a controlar el poder de la tierra sino que tambi*n puede ser usada para eliminar el estr*s # 4
ba!ar a tierra al hechicero despu*s de traba!os de hechicer(a intensi&os. s( la meditaci-n es para prop-sitos prácticos) no simplemente para ganar un entendimiento esot*rico más proundo del elemento tierra. La tierra usada para ormar el c(rculo será cargada por el poder creado durante la meditaci-n # puede ser almacenada en una ca!a de madera para ser usada en el uturo para prop-sitos tales como muñecas de protecci-n o amuletos cuando ellas no sean usadas.
La pr-xima meditaci-n está diseñada para permitir al hechicero explorar # desarrollar las habilidades para controlar el elemento aire. Esta meditaci-n sir&e para reor'ar la menteN&oluntad del operador) me!orar el control de la respiraci-n reor'ando as( los pulmones) ser capa' de con&ocar el poder de los cuatro grandes &ientos ;del norte) este) sur # oeste< # ser capa' de usar las uer'as del aire para prop-sitos de hechicer(a. 0ara la preparaci-n para la meditaci-n del aire un incienso puede ser preparado de los siguiente ingredientes7 trébol de cuatro hojas, sndalo, u!a de caballo, belladona ' hojas de roble trituradas) compactados con ran%incieso o algún otro aceite o
resina con&enientes. Esto s-lo es una sugerencia) alternati&amente un incienso preparado puede ser comprado # usado en la meditaci-n. Empie'a quemando el incienso # de!a que el humo llene la habitaci-n. Ru(tate toda ropa # col-cate de pie desnudo sobre el incienso ardiente) mant*n tus bra'os estirados por encima de tu cabe'a # recita la siguiente in&ocaci-n al aire7 Espíritus de aire 'o os convoco. =h caos 'o te convoco. &uéstrame la clave para desbloquear el poder del aire.
+ientras entonas la llamada al aire empie'a a girar lentamente) creando un &-rtice en el humo de incienso)
manteniendo tus manos rente a ti # obser&ándola para no perder el equilibrio8 despu*s cuando sientas que el poder del aire está empe'ando a maniestarse) como has creado un torbellino mágico con el baile giratorio) sua&emente gira alrededor ba!ando tu postura hasta que est*s sentado sobre el suelo en la posici-n de meditaci-n8 mant*n la concentraci-n sobre tus manos hasta que te sientas estabili'ado. =egula tu respiraci-n # conc*ntrate en el aire que está siendo atra(do # exhalado desde tus pulmones. Cuando la mente # el cuerpo est*n aquietados imagina que tu cuerpo aumenta de tamaño # que estás sobre&olando a tra&*s del espacio ininito. Cuando la sensaci-n de mo&imiento # alta &elocidad sea lograda) &isuali'a un pequeño cono rodeándote # empie'a a entonar el siguiente mantra con una &o' sua&e que &a incrementando el &olumen del canto durante la meditaci-n) pero e&itar gritar #a que ello te conducir(a a perder el control mental # (sico7 7A- >1 -A @1&
+ientras haces crecer el poder del mantra aumentando lentamente el &olumen del canto) cambia la &isuali'aci-n de un cono a un torbellino que te rodea. Esta &isuali'aci-n te enseña a con&ocar el poder de los &ientos a &oluntad contigo en el cora'-n de su poder destructi&oNincrementador. Cuando no puedas controlar por más tiempo la &isuali'aci-n) con una poderosa exhalaci-n inal completa el mantra) siente tu cuerpo &ol&er a su tamaña normal despu*s abre tus o!os # termina la meditaci-n. Esta meditaci-n es con&eniente como una preparaci-n para contactar con las criaturas del cielo) esp(ritus del aire) en&iar mensa!e telepáticos o) como se ha discutido) con&ocar un &iento mágico) entre otros posibles traba!os de hechicer(a relacionados con el aire.
La tercera meditaci-n explora el elemento agua tanto en sus ormas esot*ricas como naturales. Es agua es usada para bauti'ar) limpiar # puriicar ritos # en su orma mágicaNet*rica me!orarNre!u&enecer o destruir la &ida. En t*rminos esot*ricos el agua está asociada con el principio emenino intuiti&o o poder lunar. Esto puede ser interpretado como la parte latente de la mente) cu#o acceso permite al "echicero del Caos para abrir un portal a senderos ocultos ;escondidos< de consciencia inexplorada) no en t*rminos del inconsciente como es retratado por >reud) sino en t*rminos de la habilidad para maniestar el poder # segmentos de la personalidad del hechicero ;donde las respuestas a las preguntas adi&inatorias #acen # donde los nombres de entidadesNesp(ritus desconocidos para la consciencia rob-tica del hechicero #acen durmientes hasta que son accedidosNacti&ados<. /raba!ando a tra&*s de estados alterados de la consciencia) el hechicero es capa' de lan'ar hechi'os # maldiciones # reali'ar una multitud de actos de hechicer(a del agua tales como dirigir la sensaci-n de ahogo sobre una &(ctima &(a el &eh(culo de una muñeca ;esto será explicado en el siguiente cap(tulo<. n entendimiento de la habilidad para manipular el poder del agua tanto en su orma esot*rica como natural a#uda al hechicero en el logro de la gnosis para expandir la consciencia # ampliar los per(metros de la mente. 0ara prepararte para la meditaci-n del agua) primero date un baño o ducha. ntes meterte en el agua) que en este caso deber(a ser &isto como un acto de limpie'a ritual) permanece de pie desnudo con tus o!os cerrados # las manos cubriendo los genitales como un gesto de consciencia de la desnude' en t*rminos de conocimiento) pero manteniendo el deseo de aprender) # di con autoridad7 Al útero de mi mente retorno. >entro del poder limpiador del agua me sumerjo. %ara abrir el portal de la consciencia. 9
En preparación para la invocación del agua.
+ientras estás siendo limpiado por el agua) contempla el poder de los grandes oc*anos) la uer'a dadora de &ida de la llu&ia # la belle'a ma!estuosa de los grandes lagos # r(os del planeta. Estos son lugares de poder sobre las orillas de los cuales los hechiceros de la antig6edad reali'aban su magia. Cuando ha#a inali'ado la limpie'a) &e a la habitaci-n donde las otras meditaciones ueron reali'adas # colocar un gran bol de agua en el centro del área de traba!o. :alpica un poco de agua desde el bol en un c(rculo # permanece de pie en el centro del anillo de agua mágica. Con tu dedo (ndice coloca una gota de agua tomada del bol sobre tu tercer o!o) entonces con&oca a los esp(ritus del agua7 Espíritus del agua 'o os convoco. =h caos 'o te convoco. &uéstrame la clave para desbloquear el poder del agua.
=ecita la in&ocaci-n hasta que te escapes de la consciencia normal. Cuando esto empiece a ocurrir si*ntate sobre el suelo en la posici-n meditati&a # empie'a a &isuali'arte estando en una piscina de agua clara cristalina rodeado por el espacio oscuro ininito. :iente tu cuerpo siendo atra(do por el agua. Conorme la sensaci-n de ser succionado dentro de la piscina aumenta empie'a a cantar más bien que salmodiar el siguiente mantra7 @1& ;A ?=*
espu*s de cantar el mantra durante unos minutos) de!a de resistirte al tir-n magn*tico de la piscina # d*!ate ser atra(do en su interior ;este es el punto en el que accedes a las proundidades de tu mente a tra&*s de la analog(a mágica<. La sensaci-n continua mientras eres atra(do más # más proundamente dentro de la piscina sin ondo8 en este punto) cambia la &isuali'aci-n a una en la que estás girando sua&emente en una masa ininita de agua. Escucha los susurros de los esp(ritus # demonios contenidos ?
dentro de las aguas sagradas de tu mente # &e la &isi-n de e&entos pasados # uturos de los que eres el señor. 0ara retornar a la consciencia normal) ralenti'a el canto del mantra) # si*ntete retornando a la entrada de la piscina. na &e' estás de &uelta !unto a la piscina mirando en su interior) para el mantra # palmea tus manos tres &eces para retornar a la consciencia normal.
La meditaci-n inal sobre el poder del elemento uego conclu#e con el apagado de la llama de una &ela con la palma de tu mano. Los caminantes sobre el uego de &arias regiones geográicas) tales como aquellos de la 0olinesia # otras ,slas del 0ac(ico) son capaces de controlar el calor emitido por carbones candentes sobre los que caminan ;pre&iniendo as( la quemadura de las plantas de sus pies<. Esto es logrado utili'ando el poder de la mente sobre la materia # simultáneamente potenciando el campo mágico ;aura< entre las plantas de sus pies # los carbones candentes. La meditaci-n pre&iamente delineada sobre el campo mágico que rodea al cuerpo habrá equipado al hechicero con un escudo protector que será acti&ado durante la meditaci-n permiti*ndole apagar la llama de la &ela sin recibir una quemadura en la palma de su mano. La meditaci-n del uego te enseñará c-mo manipular eecti&amente el poder del uego a tu a&or en subsecuentes traba!os de hechicer(a maliciosa # ben*ica. El uego como los otros tres elementos puede ser un aliado o un enemigo) traba!ando ba!o tu &oluntad o siguiendo su naturale'a ca-tica # traba!ando algunas &eces as( en traba!os cru'ados para ti. /odos los elementos tanto sostienen como destru#en &ida8 con relaci-n al uego) uno s-lo tiene que mirar a las cualidades duales del sol que pueden crear un desierto o nutrir una abundante cosecha dependiendo de la posici-n geográica en la que est*. La meditaci-n del uego toma esta cualidad dual del uego en consideraci-n. D
En t*rminos esot*ricos el uego es el mundo externo del poder masculino del hechicero) el opuesto del agua. n examen de las tribus o culturas adoradoras del sol tales como los =omanos con sus dioses +itra # polo ilustra bastante claramente las cualidades de la *tica guerrera asociada con el poder del elemento uego. El uego es as( el elemento ;en t*rminos esot*ricos< de las sensaciones # experiencia directa como oposici-n al agua que resume el poder escondido contenido dentro de la mente latente del hechicero. El triángulo in&ertido es un s(mbolo del agua mientras que el triángulo hacia arriba simboli'a el poder asociado con el uego. Este análisis Cabal(stico es la -rmula para interpretar el hexagrama ;estrella de seis ra#os< conocida por otra parte como la Estrella de a&id. El hexagrama tambi*n combina los triángulos que representan a la tierra # el aire. La tierra es representada por un triángulo in&ertido con la barra hori'ontal del triángulo del uego recorri*ndolo) mientras que el aire es representado por un triángulo hacia arriba con la barra hori'ontal del triángulo del agua recorri*ndolo. El hexagrama combina as( el simbolismo de los cuatro triángulos elementales # es un intuiti&o análisis alqu(mico del poder de los cuatro aspectos tanto naturales como esot*ricos de los elementos. ,ncidentalmente) el hexagrama como un s(mbolo de poder no ue mencionado en la literatura Sud(a hasta el siglo 12 .. :e con&irti- en el emblema Sud(o cinco siglos antes. Como con muchas otras cosas asociadas con el Suda(smo # el Cristianismo) los or(genes de su estructura de creencias # simbolismo puede ser rastreado hasta culturas mu# anteriores a ellos. Los or(genes del hexagrama han sido rastreados hasta el "induismo /ántrico que es una de las religiones más tempranas en anali'ar los or(genes del uni&erso en t*rminos meta(sicos. En el "induismo /ántrico el hexagrama simboli'a la uni-n de los sexos. El triángulo in&ertido representaba la imagen primordial del poder emenino conocido como oni antra. Esta uer'a emenina creati&a exist(a antes del nacimiento del uni&erso. Esta iosa en su capacidad creati&a dio nacimiento a la F
&ida dentro del triángulo) esto ue el indu) el que se ue a desarrollar en el arquetipo masculino representado por un triángulo hacia arriba. Las dos uer'as unidas !untas orman el ndr-gino 0rimordial. La uni-n de los dos triángulos ormaron el s(mbolo sagrado del hexagrama conocido como :ri antra. El triángulo in&ertido se iguala con el oni ;:ha%ti<) mientras que el triángulo masculino se iguala con el Lingam ;uego o Mahni<. El :ri antra ue personiicado por la iosa indumati) gobernadora de las uer'as de la naturale'a # controladora as( de los cuatro elementos. Las prácticas Cabal(sticas +edie&ales incorporaron el simbolismo del hexagrama /ántrico desarrollando una orma de adoraci-n al sexo. Esto ue desarrollado despu*s de las cru'adas que tra!eron la adoraci-n de la iosa oriental a los Europeos. aomet) el ios de los Caballeros /emplarios) es un andr-gino en t*rminos de la interpretaci-n de Eliphas Le&i) que combina el simbolismo contenido dentro del hexagrama /ántrico. s( que uno podr(a especular que) como el hexagrama de los Cabalistas) los /emplarios deri&aron su orma de adoraci-n sexual en honor al diosNa aomet del "induismo /ántrico. Este podr(a ser tambi*n el origen del 11Z grado de leister CroKle#. Los or(genes meta(sicos del hexagrama ueron incluidos en este momento para dar al "echicero del Caos una intuici-n de las proundidades a las cuales el análisis esot*rico de los cuatro elementos ha ahondado. Esto tambi*n deber(a a#udar cuando se manipulen los cuatro elementos en su orma natural. El análisis anterior tambi*n es un indicador por el que las sensaciones (sicas experimentadas durante las meditaciones pueden ser medidas. n "echicero del Caos puede dibu!ar el hexagrama dentro de una caosera cuando est* reali'ando actos de hechicer(a elemental) como un punto ocal por el que la energ(a de la hechicer(a puede ser almacenada o pro#ectada hacia la meta deseada. =etornando a la meditaci-n del uego) el hechicero necesitará hacer ciertas preparaciones. >orma un c(rculo de &elas alrededor de tu c(rculo meditati&o. espu*s de que ha#an sido encendidas todas) recorre con tu mano rápidamente a tra&*s de las llamas mientras tarareas para empe'ar la llamada del poder del 1
uego. espu*s de que este ha#a sido completado permanece de pie desnudo en el centro del anillo de uego) ele&a tus bra'os por encima de tu cabe'a con tus palmas unidas la una a la otra para ormar la silueta de una llama. Conorme recitas la siguiente in&ocaci-n de uego mue&e tu cuerpo para emular el mo&imiento de una llama7 Espíritus del fuego 'o os convoco. =h caos 'o te convoco. &uéstrame la clave para desbloquear el poder del fuego.
Cuando el uego primordial ha#a sido atra(do dentro de ti) si*ntate en la posici-n meditati&a # empie'a a &isuali'ar una llama sola en el espacio ininito. Cuando la &isuali'aci-n sea clara en tu mente empie'a a concentrarte sobre la temperatura de tu cuerpo # comien'a a ele&arla. Conorme la llama arde dentro de ti) empie'a a cantar el siguiente mantra del uego) empe'ando con un tono lento # ele&ándolo conorme el calor de tu cuerpo aumente7 7A 46& =*E E>1& @E<7=
Empie'a a balancear tu cuerpo mientras cantas el mantra emulando de nue&o el mo&imiento de una llama. En este punto cambia la &isuali'aci-n de una sola llama a una bola de uego uriosa que te rodea pero no te consume. En la altura del mantra cuando el calor de tu cuerpo ha#a subido suicientemente para contrarrestar el calor generado por una simple llama de &ela) ba!a la palma de tu mano hacia la llama de la &ela que est* directamente rente a ti # apágala. Este acto te permite controlar el poder del uego. espu*s para el mantra) ba!a la temperatura de tu cuerpo con tu mente # destierra la &isuali'aci-n una &e' de nue&o palmeando tus manos tres &eces para restaurar la mente a la consciencia normal. n indicador para detectar si la meditaci-n ue exitosa es que cuando pares la meditaci-n deber(as estar 2
sudando # la temperatura de la habitaci-n deber(a haber aumentado lo bastante para que puedas notar la dierencia. pagar la llama con la palma de tu mano no deber(a de!ar una quemadura en tu palma) con práctica repitiendo la meditaci-n serás capa' de ba!ar tu palma hacia la llama lentamente sin quemarte. Esto es un control básico del elemento uego) estrechamente relacionado al control de la mente # el cuerpo usado por los caminantes sobre el uego. La &isuali'aci-n de ti mismo contenido dentro de una bola de uego te enseña que puedes ocupar el centro de una llama mágica mientras diriges su borde externo al consumo de calor. Como ue declarado) las meditaciones pueden ser reali'adas en preparaci-n para la hechicer(a que utili'a el elemento apropiado. La hechicer(a en general) cuando es reali'ada regularmente) permite al hechicero &ol&erse competente en su arte. Las meditaciones as( se con&ertirán en más poderosasNeecti&as cada &e' que sean reali'adas. Las meditaciones elementales son adaptables) esto signiica que el hechicero puede reali'arlas en un sitio de poder elegido) manipulando con&enientemente las condiciones climatol-gicas para reempla'ar las preparaciones emprendidas cuando las meditaciones sean reali'adas en el interior de la &i&ienda. Los e!ercicios meditati&os bosque!ados en esta secci-n solamente son destinados para ser directrices sobre las que el "echicero del Caos puede desarrollar sus meditaciones personales para explorar la mente) el cuerpo) el escudo mágico # los cuatro elementos. Las t*cnicas usadas en las meditaciones elementales ponen los undamentos sobre los que las subsecuentes t*cnicas serán construidas # reor'adas.
"a# dos t*cnicas de &isuali'aci-n distinti&as que el "echicero del Caos puede desarrollar. La primera orma de &isuali'aci-n es e&ocar imágenes dentro del o!o de la mente ;con los o!os cerrados<8 este es el tipo de &isuali'aci-n que ue 3
utili'ado en las meditaciones elementales. La segunda t*cnica en ciertos aspectos demanda un ni&el más alto de concentraci-n pro#ectada # habilidad mental) permitir que las imágenes sean &isuali'adas sobre un ob!eto o dentro del espacio rente a ti. Esta orma de &isuali'aci-n necesita dedicaci-n para pereccionarse # puede tomar años de duro traba!o para ser capa' de &er una &isuali'aci-n e&ocada de una entidad de pie rente a ti. Los siguientes cap(tulos utili'an ambas ormas de &isuali'aci-n en actos de hechicer(a ben*ica # maliciosa. La &isuali'aci-n bosque!ada en esta secci-n preparará al hechicero para las &isuali'aciones más comple!as necesarias para me!orar # pro#ectar la hechicer(a considerada. 0ara introducir la t*cnica de &isuali'aci-n anterior) se delineará el m*todo por el cual una caosera pueda ser &isuali'ada eecti&amente. En el cap(tulo pre&io) "erramientas de "echicer(a) las t*cnicas para la acti&aci-n de la caosera como una herramienta de hechicer(a utili'aba la &isuali'aci-n de la caosera. Esta era una introducci-n al tipo de &isuali'aciones usada en la "echicer(a del Caos. 0ara prepararte para la &isuali'aci-n si*ntate en la posici-n de meditaci-n # conc*ntrate en la caosera que construiste como una herramienta de hechicer(a. :i no has construido una caosera) ha' una que sea lo bastante grande para cubrir la palma de tu mano. +ientras sostienes # te concentras en la caosera) memori'a todo detalle mientras tarareas para eliminar de la mente distracciones de tu concentraci-n. Cuando la caosera empiece a alterar su orma ;debido a la concentraci-n intensi&a<) cierra tus o!os por unos momentos despu*s ábrelos continuando el proceso de concentraci-n. espu*s de unos pocos minutos para la concentraci-n pero continua el mantra canturreado # cuando te sientas rela!ado empie'a a &isuali'ar un simple punto en el espacio ininito. +ant*n la imagen del punto tanto como te sea posible. La pr-xima ase es expandir el punto hasta que se con&ierta en un s-lido c(rculo ro!o en el espacio ininito. >inalmente cambia la &isuali'aci-n del s-lido c(rculo ro!o a la caosera. Cuando ha#as 4
amaestrado el mantenimiento de la caosera &isuali'ada en una posici-n estática) puedes empe'ar a alterar la &isuali'aci-n a &oluntad girando la imagen) disminu#endo o incrementado su tamaño. /ambi*n es posible &isuali'ar una caosera tridimensional # cuando esta imagen pueda ser maniestada a &oluntad el hechicero sabrá que esta &isuali'aci-n particular ha sido perecta. espu*s del pereccionamiento de la &isuali'aci-n de la caosera con tus o!os cerrados) la siguiente t*cnica de &isuali'aci-n puede ser intentada. =epite la concentraci-n sobre la caosera material aplicando el mantra tarareado para aquietar la mente) despu*s cierra tus o!os) &isuali'a la caosera # mant*n la imagen por unos pocos segundos. Cuando la &isuali'aci-n sea clara en tu mente) abre tus o!os # pro#ecta la imagen &isuali'ándola materiali'ándose dentro del espacio inmediatamente rente a ti. lternati&amente pro#ecta la caosera hacia un ob!eto material. n tro'o en blanco de papel a#udará a la &isuali'aci-n pro#ectada) #a que no habrá otros colores o ormas para distorsionar la &isuali'aci-n o distraer la mente cuando la caosera sea &isuali'ada sobre *l. +ant*n la &isuali'aci-n hasta que la imagen empiece a des&anecerse. 0ara pereccionar esta t*cnica) &isuali'a una caosera pro#ectada cada hora) todas las horas) por un periodo de cinco d(as. Empie'a la práctica de &isuali'aci-n cuando despiertes # antes de retirarte a dormir) reali'ando los e!ercicios de &isuali'aci-n tanto interna como externa. espu*s de haber completado los cinco d(as de monasticismo de &isuali'aci-n) registra tu promedio de *xito en un diario anotando cualquier en-meno inintencional que ocurriera # hechos tales como cuando era más ácil reali'ar la &isuali'aci-n tomando &ariables tales como la hora del d(a o de la noche en consideraci-n. Este periodo de entrenamiento te amiliari'ará con el sello del caos # te permitirá &isuali'arlo a &oluntad cuando sea requerido en subsecuentes traba!os de hechicer(a. Como ue declarado en el cap(tulo pre&io) la caosera es uno de los más antiguos s(mbolos mágicos conocidos) aunque puede
no haber sido usado para simboli'ar las uer'as mágicas del caos cuando era pintadoNusado o incluido como parte de un lengua!e mágico. 0ara ilustrar esto) dentro de los templos del periodo conocido como ru% ,M en +esopotamia del :ur alrededor del 3FFF C) la estrella de ocho ra#os era usada como un pictograma para representar los conceptos de ios ;ingir<) Cielo ;n< # estrella. Los pictogramas usados por estas antiguas gentes ci&ili'adas ten(an un sentido mágico proiláctico # pueden por lo tanto ser &istos como antiguos sigilos protectores. n templo construido por BanBneBpadBda =e# de r) que se estima ue construido alrededor del periodo 2FF C) ten(a una tablilla undacional dedicada a la iosa $inBhurBsag) una iosa de la ertilidad de gran importancia. La caosera aparece repetidamente inscrita dentro de la tablilla como un s(mbolo proiláctico. sando la &isuali'aci-n de la caosera) el hechicero estará abriendo un portal a tra&*s del cual antiguo conocimiento mágico # prácticas de hechicer(a son recibidas dentro de la mente desde las sombras del pasado. Esto beneiciará al hechicero # aumentará un más grande entendimiento de las t*cnicas que han sido aplicadas a tra&*s de la historia para hacer que la hechicer(a sea eecti&a # posible. En la sociedad actual el "echicero del Caos está luchando contra la marea de racionalismo) pol(tica # religi-n) pero el hechicero deber(a ser reconortado por el hecho de que a tra&*s de toda la historia la hechicer(a ha sido practicada # que a menudo los here!es son los agentes del cambio. Con esto en mente el "echicero del Caos puede mantener su cabe'a en alto con el conocimiento de que *l es tanto un here!e como un :eñor del Caos. La &isuali'aci-n es una t*cnica que permite al hechicero atraer o pro#ectar poder desde la imagen que está siendo &isuali'ada. Este punto será enati'ado retornando al elemento uego. n m*todo simple por el que una única llama o un uego oscilante son &isuali'ados será ahora delineado. El hechicero se prepara para la &isuali'aci-n mirando una simple llama de &ela. :e concentra sobre el mo&imiento de la llama) los colores que crean su orma # memori'a todos estos detalles. Empie'a a
regular tu respiraci-n para estimular el mo&imiento de la llama # despu*s cierra tus o!os. Empie'a a canturrear # cuando tu mente est* &ac(a de cualquier imagen &isuali'a la llama sobre la que has estado concentrándote. Cuando la llama sea reconstruida por el poder de tu &oluntad) abre tus o!os # pro#ecta la imagen en el espacio rente a ti de la misma manera en que pro#ectaste la imagen de la caosera &isuali'ada. Cuando esta t*cnica pueda ser reali'ada) altera el tamaño de la llama rente a ti # desarrolla la &isuali'aci-n a un uego oscilante. eber(as ser capa' de sentir el calor de la llama &isuali'ada) pero como es mágica no ha# peligro de que te quemes. La llama &isuali'ada s-lo quemar(a si le ordenaras hacerlo as() como cuando la diriges hacia una &(ctima en un ataque mágico. La llama &isuali'ada tambi*n es una herramienta la cual el hechicero puede usar para penetrar # absorber una enermedad en un traba!o de hechicer(a curati&a. El hechicero descubrirá otras ormas de utili'ar el poder generado por una llama &isuali'ada. Cuando ob!etos simples tales como una caosera # la habilidad de &isuali'ar # controlar una simple llama son amaestrados) el hechicero puede empe'ar a extender sus capacidades de &isuali'aci-n. Esta siguiente ase del desarrollo de la &isuali'aci-n inclu#e la habilidad para &isuali'ar animales) humanos # entidadesNesp(ritus o cualquier otro ob!eto &i&o o inanimado. La habilidad para hacer esto extiende la imaginaci-n del hechicero hacia su completa extensi-n. Es más beneicioso para el hechicero empe'ar esta orma a&an'ada de t*cnica de &isuali'aci-n esor'ándose en &isuali'ar un humano o entidad con el que el hechicero est* amiliari'ado. La ra'-n para esto es que *l #a habrá memori'ado las caracter(sticas (sicas de la personaNentidad. El siguiente e!ercicio establece un procedimiento por el que el hechicero puede &isuali'ar # materiali'ar la imagen de un amigo cercano o amante rente a *l. :i tienes una otogra(a de la persona elegida) si*ntate en la posici-n de meditaci-n # estudia cada detalle de la otogra(a) no te apresures en esta parte del traba!o #a que mientras más detalles sean memori'ados) a su &e' 9
permitirá que la &isuali'aci-n sea eecti&amente maniestada. Cuando la concentraci-n sea completa) cierra tus o!os # reconstru#e la imagen de la persona en el o!o de tu mente) mientras que empleas el mantra canturreado. Cuando la imagen est* totalmente materiali'ada) abre tus o!os # empie'a con la cara del amigoNamante a or!ar una &isuali'aci-n completa de la persona rente a ti) traba!ando a tu paso desde el cuello hacia aba!o. Con práctica el hechicero será capa' de cambiar la postura de la persona &isuali'ada con su &oluntad. La habilidad para hacer esto me!ora la comunicaci-n telepática) permite que un ataque mágico dirigido sea reali'ado) por e!emplo apuñalando a la persona &isuali'ada ;ob&iamente no es el caso de un amigo &isuali'ado< # tambi*n da al hechicero la oportunidad de capturar la orma et*rica de la persona ;esta t*cnica será explicada en detalle en el pr-ximo cap(tulo<. Estas son s-lo tres de las muchas posibilidades para traba!os de hechicer(a que usan una persona &isuali'ada. La &isuali'aci-n de entidades con las que estás amiliari'ado me!ora la e&ocaci-n de la entidad # permite al hechicero controlar eecti&amente a la entidad cuando se ha materiali'ado. Esto a su &e' crea un uerte &(nculo mágico entre el hechicero # la entidad. El hechicero tambi*n puede desterrarla des&aneciendo la &isuali'aci-n # ordenándole marcharse. La &isuali'aci-n de entidades creadas por el hechicero) alternati&amente conocidas como ser&idores) permite al hechicero en&iarlas al interior de ob!etos ;trampas para esp(ritus< para que puedan ser almacenadas hasta que sean liberadas para hacer la &oluntad del hechicero. na entidad tambi*n puede ser contenida dentro de un amuleto &isuali'ándola dentro del reino material # despu*s pro#ectándola dentro del amuleto. :iguiendo a esto ha# un m*todo por el cual una entidad comple!a tal como aomet) un dios usado por los "echiceros del Caos) puede ser &isuali'ada dentro del reino material. aomet según la descripci-n de Eliphas Le&i está ormado por componentes tanto de reptil) como de a&e) animal # humano as( como por partes &egetales # minerales) por lo que es una entidad ?
comple!a de &isuali'ar eecti&amente. 0ara prepararte para la &isuali'aci-n anali'a una representaci-n de aomet8 empie'a con la cabe'a de macho cabr(o # traba!a a tu paso hacia aba!o de la representaci-n. Cuando ha#as alcan'ado las pe'uñas) re&ierte el proceso. Continua con este proceso de concentraci-n sobre die' minutos. Con el análisis inal) cuando empieces a recorrer con tus o!os hacia aba!o desde la punta de los cuernos de macho cabr(o canta lentamente aomet) aomet para empe'ar a e&ocar a la entidad. Cierra tus o!os # como con las otras &isuali'aciones reconstru#e un cuadro mental de aomet en el o!o de tu mente) mientras continuas cantando aomet de una orma mántrica. Cuando la entidad se ha#a materiali'ado completamente en tu mente) abre tus o!os # &e al ios de pie rente a ti. +ant*n el mantra hasta que la &isuali'aci-n empiece a des&anecerse. Entonces con autoridad di7 aomet se ha ido. Esto es necesario debido a la naturale'a tanto de la entidad como del poder maniestado por el canto # la &isuali'aci-n. La &isuali'aci-n eecti&a de entidades permite al hechicero traba!ar más cercanamente con ellas. La construcci-n de un ser&idor para uso personal deber(a incluir la habilidad de &isuali'arlo dentro de la existencia material. na orma simple tal como un ser&idor serpiente no deber(a estar más allá de los poderes de &isuali'aci-n del hechicero) una &e' &isuali'ado en el espacio rente a ti el ser&idor reali'ará cualquier tarea que decidas darle. El ser&idor tambi*n puede ser en&iado astralmente mientras el hechicero &isuali'a el blanco o locali'aci-n geográica donde la tarea tiene que ser reali'ada. La &isuali'aci-n es una herramienta útil por la cual las imágenes pict-ricas son maniestadas para responder preguntas simples. El m*todo no necesita ninguna preparaci-n espec(ica o herramientas materiales de hechicer(a. Como la t*cnica adi&inatoria emplea s-lo la &isuali'aci-n) puede ser reali'ada en cualquier momento sin atraer indebidamente la atenci-n sobre el adi&ino. 0ara empe'ar la adi&inaci-n) ha' la pregunta repetidamente en tu mente de orma mántrica. Esta t*cnica permite al hechicero continuar cualquier cosa que est* haciendo D
en ese momento. ,ncrementa a un ritmo constante la &elocidad de la pregunta mántrica) entonces chasquea tus dedos) para el mantra # cierra tus o!os. +ant*n la primera imagenNcuadro que apare'ca en tu mente. Esta imagen es la respuesta a la pregunta) puede necesitar ser anali'ada #a que al principio la respuesta puede parecer no estar conectada a la pregunta original. La pregunta ormulada en el mantra # repetidamente ensa#ada en la mente disparará una respuesta rele&ante) en la orma de la imagen &isuali'ada atra(da desde el oc*ano del caos que es la mente del hechicero.
Mol&iendo a la caosera) puede ser &isuali'ada para absorber una emoci-n negati&a que el hechicero est* teniendo diicultad para desterrar de su consciencia. /ambi*n sir&e en su orma &isuali'ada como un &eh(culo por el que las uer'as negati&as o per!udiciales puedan ser destruidas mientras son atra(das dentro de la caosera &isuali'ada. Como será explicado en un cap(tulo siguiente no es necesario reali'ar un ritual de destierro) despu*s de la terminaci-n de la ma#or(a de traba!os de hechicer(a. :in embargo este destierro simple de la caosera emplea ciertas t*cnicas que serán discutidas en la siguiente secci-n sobre el gesto # puede ser usado por el hechicero cuando sienta que un destierro es requerido. Empe'ar el destierro de pie en una postura tradicional de ataque de las artes marciales. Esta postura es ormada colocando la pierna derecha aproximadamente a la distancia de un hombro detrás de tu pierna i'quierda. >lexiona tus rodillas # transiere tu peso corporal a tu pierna derecha. La posici-n de tus pies orma un ángulo recto. /u bra'o i'quierdo es colocado de tal orma que est* paralelo a la secci-n superior de tu pierna i'quierda) mant*n tu mano i'quierda extendida con tu palma mirando hacia aba!o. >lexiona tu bra'o derecho por el codo # con tu cabe'a apuntando directamente rente a ti mirando a la palma de tu mano derecha. 9F
Cuando la postura de ataque ha#a sido ormada) comien'a el destierro en serio empe'ando a canturrear sua&emente mientras &isuali'as una caosera negra o ro!a materiali'ándose en la palma de tu mano derecha. espu*s de un bre&e periodo cambia el mantra canturreado a un repetiti&o canto de caos) caos ;las energ(as negati&as son atra(das a la caosera durante el canto de caso<. cumula el tono # &olumen del canto de caos # con un chillido inal del canto de caos) gira tu palma derecha hacia uera # empu!a la caosera dentro del &ac(o &isuali'ando la caosera pro#ectada precipitándose hacia arriba hasta que desaparece. Conorme empu!as la caosera hacia arriba transiere el peso de tu cuerpo desde tu pierna derecha a la i'quierda. Esto añadirá una poderosa uer'a al empu!e. Muel&e a una postura corporal normal # palmea tus manos una &e' al terminar el destierro de la caosera. Con práctica dedicada serás capa' de &isuali'ar ambas imágenes con el o!o de la mente # las imágenes externas. Las t*cnicas de &isuali'aci-n están s-lo para ser&ir de pauta por la que puedas desarrollar las tu#as propias que se adecuen a la naturale'a de la hechicer(a que est* siendo reali'ada.
Los e!ercicios de meditaci-n que exploraban el cuerpo # el escudo mágico ueron diseñados para hacerte más consciente del poder contenido dentro de tu cuerpo # permitir que un eecti&o escudo mágico uera ormado alrededor del cuerpo. Esta consciencia incrementada a su &e' capacitará al hechicero para desarrollar gestos usando partes o la totalidad del cuerpo para prop-sitos mágicos.
Cuando est*s concentrándote en un ob!eto para potenciarlo) sosteniendo el puntero o mandando a una entidad) el gesto # la postura son de la máxima importancia. Como el lengua!e corporal a menudo unciona de una orma subliminal) el hechicero debe ser 91
el maestro de las señales que está transmitiendo) tanto en la &ida mundana como mientras reali'a actos de hechicer(a. n gesto discreto de la mano puede atraer la atenci-n de una persona o cambiar la direcci-n de una con&ersaci-n en tu beneicio. La expresi-n acial) por e!emplo utili'ando el mal de o!o) para ser eecti&a tambi*n in&olucra el uso de músculos aciales que a su &e' pueden ser &istos como un gesto espec(ico para un prop-sito espec(ico. ierentes tipos de traba!o de hechicer(a) dependiendo de la naturale'a de la hechicer(a) emplean una emoci-n espec(ica maniestada por el hechicero para dirigir su &oluntad. l usar una emoci-n espec(ica para lograr la gnosis) el hechicero deber(a ser capa' de emular la emoci-n con gestos espec(icos. :i el gesto es eecti&amente controlado me!orará la in&ocaci-n de la emoci-n. +ientras in&ocas la ira) aprieta tu puño derecho # golp*alo contra tu palma i'quierda mientras rechinas los dientes e incrementas la tensi-n en los músculos de tu cuello para que tu cabe'a &ibre) esto aumentará el poder de la ira que se maniieste. Cuando la gnosis se ha#a logrado un repentino mo&imiento corporal) tal como un &iolento puñeta'o) puede ser usado para dirigir la ira hacia el blanco pretendido. El blanco puede ser un enemigo) muñeca o incluso un sigilo &isuali'ados para potenciarlos con la energ(a marcial. Las siguiente dos t*cnicas aunque simples) enati'an más c-mo el gesto puede ser empleado en la hechicer(a del caos. Coloca tu dedo (ndice sobre tus labios # ha' un siseo como de serpiente mientras dices en tu mente7 ;$ombre de la persona< no calumnies mi persona. Esto enati'a que el hechicero está empleando un gesto espec(ico mientras pronuncia en la mente el hechi'o rele&ante. :imilarmente a cuando con&ocas una entidad) atra#endo tus bra'os extendidos hacia ti mientras pronuncias la e&ocaci-n) utili'ando un simple gesto para añadir poder a la llamada. esarrollando gestos a partir de simples mo&imientos de la mano o posicionando los dedos de una cierta manera puede ser usado para acti&ar # llamar a ser&idores) entidades con las que el 92
hechicero ha estado traba!ando. n &(nculo mágico es instantáneamente ormado con los anteriores o con el etiche del hechicero llamándolos por su nombre # reali'ando uno de los gestos anteriormente mencionados. ,ntenta e&itar gestos comple!os para asegurar la sutile'a. n gesto tal como colocar las puntas de tu dedo (ndice # pulgar !untos con&ocará al ser&idorNentidad para el que ha#as asignado este gesto. na &e' un con!unto de gestos ha#a sido traba!ado con(alos a la memoria. ,norma al ser&idorNentidad que cuando el gesto sea reali'ado obedecerá tus -rdenes. Esto puede parecer ob&io) pero a menudo se pasa por alto lo ob&io. na &e' estos simples gestos ha#an sido utili'ados) deber(as encontrar que toman una cualidad espec(ica de asociaci-n en tu mente. El gesto se con&ertirá) despu*s de un periodo de uso) en una poderosa herramienta mágica en s( mismo. "acerte consciente del poder contenido dentro de ti # de la energ(a mágica que tu cuerpo puede transmitir) te permitirá hacerte un maestro del caos # señor sobre tu territorio elegido. Los gestos creados para ser utili'ados en la hechicer(a del caos no deber(an estar asociados con el tipo de gestos rituales usados por la Golden aKn o aquellas más ampliamente asociadas con leister CroKle#. E!emplos de este tipo de gesto son7 /ierra) el dios :et luchando8 ire) el dios :hu soportando el cielo8 gua) la diosa uramoth # >uego) la diosa /houmBaeshB neith. Estos gestos son para prop-sitos simb-licos) aunque con ello no quiero decir que no tengan una cualidad mágica en s( mismos. El gesto usado para la hechicer(a del caos es diseñado para ser aplicado en con!unci-n con un acto de hechicer(a o como un acto de hechicer(a en s( mismo. s( que son prácticos no simb-licos. Cuando estás ormando una runa tal como /eiKas) en la que estás de pie con tus pies !untos # los bra'os estirados) el hechicero está atra#endo dentro de s( mismo el poder de la runa. lternati&amente la runa es ormada para con&ocar al dios /#r) un dios guerrero. La postura es una &e' más práctica # no simb-lica. 93
Esta runa particular cuando es ormada usando el cuerpo # cantando /eiKas será una preparaci-n eecti&a para con&ocar el poder del guerrero para prepararse para el combate mágico. n !uego de gestos # posiciones corporales comple!os puede ser desarrollado dentro de una dan'a mágica. Como con las t*cnicas de &isuali'aci-n es aconse!able empe'ar con gestos simples para que el el hechicero pueda amiliari'arse con su potencial mágico. Cuando la hechicer(a es usada empleando gestos) la pr-xima ase es explorar el potencial del uso de la dan'a en con!unci-n con una &ariedad de actos de hechicer(a.
0ara el "echicero del Caos) las l(neas di&isorias entre &arias prácticas # t*cnicas mágicas no son tan s-lidas) as( que las distinciones hechas entre las t*cnicas de hechicer(a) chamanismo # alta magia son borrosas. La dan'a) como una t*cnica por la que un estado de trance pueda ser logrado) es un área donde la l(nea entre la hechicer(a # el chamanismo se &uel&en menos distintos. na orma de dan'a puede ser reali'ada) por e!emplo) como una preparaci-n para la in&ocaci-n hasta completa posesi-n) # puede tambi*n ser reali'ada como un acto de hechicer(a en s( mismo. La dan'a es as( una t*cnica que puede ser aplicada por el "echicero del Caos) incluso aunque la dan'a rituali'ada no &enga a la mente inmediatamente cuando la hechicer(a es discutida. La dan'a ritual a menudo incorpora gestos comple!o) tales como aquellos reali'ados por las mu!eres "indúes en honor de &arias deidades o para celebraciones religiosas espec(icas. La amosa an'a >antasma reali'ada por los :ioux en 1?DF como una expresi-n de su rustraci-n con la inluencia destructi&a del hombre blanco) puede ser &ista como un acto de hechicer(a. Los dan'arines lle&aban una camisa ceremonial espec(icamente diseñada # dan'aban en un estado ren*tico. na &e' este estado era logrado &isuali'aban el retorno de la supremac(a ,ndia. La an'a >antasma era as( una orma por la que un hechi'o era lan'ado portando su deseo colecti&o. La dan'a reali'ada para comunicar 94
con los esp(ritus) tal como aquellas reali'adas por los dan'arines &odoun "aitiano) los doctores bru!os ricanos o las dan'as de la naturale'a reali'adas por los iablos an'arines de :ri Lan%a pueden ser actos de hechicer(a. Los e!emplos mencionados indican que el hechicero aplica la dan'a como una orma espec(ica por la que la hechicer(a pude ser emprendida) de una orma similar a por la que un chamán reali'a una dan'a para lograr su &oluntadNdeseo particular. 0ara enati'ar más la importancia de la dan'a en la hechicer(a) las t*cnicas utili'adas por los iablos an'arines de :ri Lan%a orecen una ilustraci-n interesante. Los iablos an'arines tanto se reúnen como traba!an solos para reali'ar actos espec(icos de hechicer(a. Como grupo ellos se unen para desterrar demonios) romper maldiciones # lan'ar hechi'os. En la dan'a de destierro) los hechiceros emulan los gestos # mo&imientos del demonio a&an'ando en l(nea amena'ando al demonio # castigándoleNdesterrándole de &uelta al dominio desde el que &ino. no de los hechiceros tamborilea un ritmo simple para coordinar dierentes ases de la dan'a. En actos indi&iduales de hechicer(a el iablo an'ar(n traba!ará en un estado ren*tico haciendo espasm-dicos mo&imientos de bra'os # piernas. Cuando el hechicero ha#a entrado en un estado ren*tico ;gnosis<) una maldici-n o hechi'o es cantado sobre una base material. La base material puede ser una muñeca) amuleto o huesos tales como un cráneo humano exca&ado por el hechicero) dependiendo de la naturale'a del hechi'o o maldici-n. El iablo an'ar(n reali'a traba!os de curaci-n empleando dan'as ren*ticas mientras pronuncia el hechi'o requerido sobre un ob!eto o recorte de pelo atado a un amuleto curati&o) para crear el &(nculo mágico necesario con el paciente. >luidos corporales # recortes de uñas son tambi*n empleados por el iablo an'ar(n cuando es requerido. n sacriicio tal como una gallina a menudo será hecho para obtener la a#uda de un esp(ritu antes del lan'amiento del hechi'oNmaldici-n. Las herramientas del iablo an'ar(n son similares a aquellas empleadas en la magia tribal ricana o &odoun # para 9
ambos grupos la dan'aNgesto son un aspecto importante de su hechicer(a. esaortunadamente los cultos mágicos tales como los iablos an'arines de :ri Lan%a están empe'ando a morir8 sus prácticas están amena'adas por la religi-n # cultura predominante) # la inluencia del racionalismo # la ciencia occidental tambi*n han empe'ado a soca&ar esta orma de hechicer(a. Los iablos an'arines ahora reali'an sus dan'as para los turistas como una orma de entretenimiento) tal es la orma del as( llamado progreso. El moderno "echicero del Caos tiene la &enta!a de ser capa' de maniestar el poder original surgido por el tipo de dan'a descrita) as( como crear sus propias t*cnicas de dan'a) que pueden ser incorporadas dentro de sus más amplias t*cnicas de hechicer(a. Cuando está con&ocando a una entidad el hechicero es capa' de atraerla reali'ando una dan'a que emplee gestos # posturas que el hechicero sabe son iguales al tipo de mo&imientos usados por la entidad. Este tipo de dan'a me!ora la con&ocaci-n de la entidad. El hechicero deber(a ser capa' de reali'ar la dan'a as( como &isuali'ar la entidad maniestándose dentro del reino material. :er capa' de reali'ar la dan'a # mantener eecti&amente la &isuali'aci-n aumentará el poder general surgido durante el traba!o de hechicer(a. El uso de máscaras durante la dan'a tambi*n es algo que puedes explorar. Cuando se reali'a hechicer(a) una máscara a#udará al hechicero a disociarse de su personalidad mundana) especialmente en con!unci-n con la dan'a. Esto es logrado por el simple pero eecti&o cambio psicol-gico que ocurre cuando una máscara es lle&ada para un prop-sito espec(ico. La máscara puede cambiar psicol-gicamente tanto la personalidad como el g*nero del hechicero e incluso permitir que la parte animal de la psique del hechicero se maniieste) si esta era la intenci-n entre manos. na máscara tambi*n cambiaNremue&e la identidad del dan'ar(n de un grupo de otros hechiceros con los que está traba!ando durante la dan'a. La máscara puede ser simplemente ;representando la eliminaci-n de la personalidad del hechicero< 9
con una caosera ro!a pintada sobre la posici-n del tercer o!o) o diseñada para representar los rasgos aciales de la entidad que está siendo con&ocada. El último tipo de máscara a#uda al hechicero a con&ocar la entidad) cuando *l se pone la máscara empie'a a adoptar la personalidad de la entidad que está siendo con&ocada. La máscara es construida con esto en mente # es as( mágicamente cargada para ser capa' de cambiar la personalidad del portador.
Los 0ende) QKilu # una &ariedad de otros pueblos a lo largo de la cuenca del r(o Congo en rica) utili'aban máscaras en 99
&arias dan'as relacionadas con la hechicer(a. Atras gentes tales como los Chinos han empleado máscaras extensamente en sus dan'as rituales. Enmascarados tales como los +Kaash a+booe# crear(an una costumbre completa para aumentar la cualidad mágica de la máscara. Los hechiceros ricanos tambi*n diseñaban máscaras para indicar simplemente la naturale'a espec(ica de la dan'a a ser reali'ada. na &ariedad de máscaras puede ser incorporada dentro de los ritos de paso que el hechicero emprenda. Los ritos de paso marcan &arias ases del desarrollo de un hechicero o mago. /radicionalmente los ritos de paso marcaban la iniciaci-n de un niño a la &ida adulta # &arias ases de desarrollo en t*rminos de rango social dentro de la tribu. El "echicero del Caos puede usar una máscara durante un rito tal de paso. Cuando por e!emplo el hechicero decida ser tatuado) puede lle&ar una máscara que no tenga agu!eros para los o!os. Esta máscara será lle&ada as( que el hechicero pueda en la oscuridad total concentrarse en el dolor mientras el tatua!e sea ormado. El dolor permitirá que la gnosis sea lograda. urante la gnosis el hechicero puede cargar un sigilo &isuali'ado para marcar el rito) o crear una entidad que será contenida dentro del tatua!e para ser usada cuando lo desee. na máscara creada para prop-sitos simb-licos recordará al hechicero la ocasi-n para la que ue creada. /al máscara puede ser lle&ada cuando el hechicero decida marcar su obligaci-n para perseguir un sendero de hechicer(a. na dan'a simple # un pacto pueden ser recitados para marcar este rito de paso particular. La dan'a ren*tica puede ser empleada para una &ariedad de prop-sitos. Como el nombre sugiere) la dan'a ren*tica no tiene un set predeterminado de gestos o mo&imientos. s( que el hechicero gira # mue&e su cuerpo a &oluntad8 *l puede usar esta orma de dan'a para cargar un sigilo) por e!emplo. El sigilo es mantenido en la mano # durante la dan'a se concentra en *l) con&ocando poder de su interior para cargarlo. Esta orma particular de dan'a tambi*n es eecti&a durante la hechicer(a en la que el hechicero maniiesta su poder animal. El animal es liberado de dentro por los &iolentos e incontrolados mo&imientos 9?
corporales. urante la dan'a el hechicero se esuer'a en despla'ar su personalidad) esto permite que un animal tal como un lobo u oso asuma la personalidad del hechicero. Este acto mágico particular tambi*n cru'a los l(mites que di&iden la hechicer(a del chamanismo. ebido a la naturale'a del rito) es me!or reali'ado en un sitio de poder) con otros hechicerosNchamanes a#udando en la maniestaci-n del animal de poder del dan'ar(n. n uego puede ser creado # el tamborileo usado para a#udar al hechicero a obtener un estado ren*tico. El hechicero tambi*n puede pintar su cuerpo con marcas tribales # sigilos para maniestar al animal interior. na &e' el animal se ha#a maniestado los a#udantes necesitan ser capaces de controlarlo) por la seguridad del hechicero contenido en su interior. Los a#udantes tambi*n necesitan ser capaces de desterrar al animal de poder para que retorne el hechicero a su consciencia normal. urante la dan'a los a#udantes pueden dan'ar alrededor del hechicero empu!ándole # dándole golpecitos para a#udar al animal a maniestarse. na &e' el rito ha#a sido completado el hechicero será capa' de con&ocar a su animal para protecci-n) o usarlo como una orma de ser&idor para reali'ar actos de hechicer(a para *l en el astral. n sigilo creado para con&ocar al animal a#udará en este proceso. n amuleto puede ser creado antes del rito para que el animal una &e' maniestado) pueda ser dirigido para cargarlo con su poder. /al amuleto puede ser lle&ado para protecci-n o) como con el sigilo) ser lle&ado cuando el hechicero desee maniestar al animal en el uturo. n m*todo alternati&o es grabar un sigilo dentro del pecho como una marca permanente del poder del animal. El sigilo actuará como un portal por el que el animal pueda maniestarse) cuando el hechicero lo determine. La dan'a ren*tica es uno de los m*todos mediante el que contactar con entidades astrales o esp(ritus es logrado. lternati&amente una adi&inaci-n astral puede ser emprendida. na &e' más es preerible que este tipo de dan'a sea reali'ada en un sitio de poder en las horas tempranas de la mañana) empleando 9D
la a#uda de compañeros hechiceros. 0ara prepararse para la dan'a crear un pequeño uego) si los esp(ritus &an a ser contactados) prepara algo de comida # bebida como un orecimiento para los esp(ritus # col-calo en el uego. +ientras el uego es encendido) el dan'ar(n # los a#udantes empe'arán a cantar el nombre del esp(rituNentidad que &a a ser contactado. El dan'ar(n se coloca !unto al uego mientras los otros se sientan alrededor # empie'an a tamborilear. El dan'ar(n entonces empie'a a entrar en un estado de renes( mientras dan'a alrededor del uego. Cuando est* exhausto ;esto deber(a tomar al menos una hora<) el dan'ar(n cae al suelo # se imagina siendo lan'ado a tra&*s de una caosera) como un portal al astral. La comunicaci-n con el esp(rituNentidad es emprendida entonces. :i la dan'a era reali'ada para hacer una adi&inaci-n) esta es lle&ada a cabo despu*s de que el hechicero pase a tra&*s de la caosera. 0ara sacar al hechicero uera del trance) los otros participantes sua&emente le dan golpecitos # lo empu!an alrededor del suelo) mientras lo llaman por su nombre para hacerle retornar a la consciencia normal. La dan'a anterior es reali'ada de noche por numerosas ra'ones. En las tempranas horas de la mañana la ma#or(a de seres humanos están durmiendo) as( que es menos probable ser perturbado ps(quicamente por el alu&i-n de pensamientos humanos &ia!ando alrededor del área que durante el d(a. El hechicero tambi*n estará naturalmente atigado por haber permanecido despierto) con lo que su censor ps(quico será más ácilmente eludido) permitiendo que la comunicaci-n astral sea más eecti&amente conseguida. >inalmente) es improbable que los hechiceros sean interrumpidos en las tempranas horas de la mañana. El en-meno reciente de la música cid "ouse # =a&es es un e!emplo moderno que ilustra c-mo de eecti&a puede ser la dan'a para lograr un estado alterado de consciencia. La gnosis es lograda por una prolongada dan'a) música r(tmica repetiti&a # un alu&i-n de luces que causa sobrecarga sensorial. esaortunadamente los dan'arines no han sido entrenados para ?F
reali'ar un acto de magia mientras están en el anteriormente mencionado estado alterado de consciencia. :i un acto de magia uera reali'ado simultáneamente por todos los dan'arines) canali'ando la energ(a maniestada por la dan'a) no habr(a duda de que ser(a mu# poderoso # eecti&o. sando un repetiti&o ritmo de tambor) una simple dan'a puede ser diseñada para honrar al esp(rituNentidad con la que el hechicero &a a traba!ar. Este tipo de dan'a crea una orma alternati&a de &(nculo mágico con el esp(rituNentidad. 0uede ser entendido como una preparaci-n para uturos actos de hechicer(a en los que el esp(rituNentidad es acti&ado. Con la &ariedad de t*cnicas de dan'a disponibles) el hechicero tiene la habilidad de tornar su cuerpo entero en una herramienta mágica # usarlo en conormidad para reali'ar una di&ersidad de actos de hechicer(a. na meditaci-n reali'ada antes de la dan'a puede ser usada para preparar al dan'ar(n mientras se concentra en la tarea entre manos. La &isuali'aci-n utili'ada durante la dan'a puede ocali'ar el traba!o general) acti&ando imágenes espec(icas con gestos predeterminados. no puede as( descorrer !untas las t*cnicas bosque!adas todo lo le!os que quiera) e incorporarla dentro de una an'a del Caos) # estas t*cnicas tambi*n preparan al "echicero del Caos para la secci-n inal a ser discutida en este cap(tulo.
La posesi-n es una t*cnica por la que el hechicero deliberadamente permite que su mente # cuerpo sean tomados por la personalidad de un predeterminado esp(ritu) entidad o demonio) puede ser &ista como el acto deiniti&o de in&ocaci-n. /ambi*n es un acto a&an'ado de hechicer(a que requiere un saludable operador que ha#a dominado las habilidades mágicas necesarias para permitir que la posesi-n sea posible. ebido a la naturale'a de los traba!os de posesi-n es aconse!able que sean reali'ados como un grupo de traba!o con exorcistas experimentados como asistentes) #a que el exorcista será responsable de desterrar al ?1
esp(rituNentidad que ha#a pose(do temporalmente al operador. Los traba!os de posesi-n no deber(an ser intentados por una persona no experimentada que toda&(a no ha#a intentado dominar el tipo de t*cnicas de hechicer(a bosque!adas en adelante. Esto ha sido declarado por el beneicio del lector. Los traba!os de posesi-n pueden de!ar al operador sinti*ndose distante) conuso # desorientado) tambi*n puede ser una experiencia emocional. menos que sea correctamente incorporado dentro de la personalidadNpsique del hechicero) el poder o conocimiento generado por la posesi-n puede causar un daño permanente. Es por esta ra'-n que el conse!o anteriormente mencionado ue dado. En culturas &odoun tales como la pre&alente en "ait() la posesi-n es un proceso por el que el hechicero despla'a su personalidad ;ti bon ange<) para permitir al esp(ritu ;loa<) habitar la mente # el cuerpo del &odouista. El esp(ritu es entonces capa' de comunicarse directamente con los otros participantes del traba!o. l esp(ritu tambi*n se le puede pedir que realice actos de magia mientras habita en el &odouista. En los traba!os de posesi-n &odoun los tambores rituales !uegan una parte importante. El ritmo del tamborileo determina la medida en que el bailar(n se &erá pose(do as( como el tipo de esp(ritu que poseerá al bailar(n. Es el mane!o del ritmo del tambor el actor importante. En las ceremonias de posesi-n &odouistas) elNlos sacerdotesNs empleaNn una orma de trance inducido por la dan'a que permite al esp(ritu poseerloNs. El tipo de dan'a ren*tica delineada antes es con&eniente para permitir que la posesi-n sea lograda. Conorme se entra en un estado de trance) el bailar(n destru#e temporalmente su personalidad mientras está perdido en el estado ren*tico conseguido por el tamborileo # el baile. El esp(ritu con&ocado puede entonces entrar en el hechicero reempla'ando su personalidad con la su#a propia. En las ceremonias &odoun de esta naturale'a el dan'ar(n a menudo sacriicará una gallina durante la dan'a como un orecimiento al esp(ritu tentándolo para que posea al dan'ar(n. El bailar(n a menudo es entrenado desde el nacimiento # dedicado a un loa espec(ico) con&irti*ndolo entonces en el &eh(culo por el cual el ?2
loa puede comunicarse con sus adoradores. El &odoun es una religi-n # deber(a ser estudiado con esto en mente. ntes de intentar un a posesi-n es aconse!able que el hechicero estudie a la entidadNesp(ritu. prendiendo su atributos) para qu* ha sido tradicionalmente usada) las t*cnicas ;en t*rminos de la cultura o gentes que han traba!ado con ella< que han sido usadas para con&ocarla # la naturale'a de la hechicer(a que le puede ser pedida al esp(rituNentidad que realice. 0ara enati'ar este punto) es de necios de!ar que te posea 0a'u'u ;demonio :umerioNcadio de los &ientos del sudoeste< para reali'ar un traba!o de hechicer(a curati&a. Cuando estos puntos han sido considerados) el hechicero deber(a decidir antes de emprender la posesi-n qu* se requiere del esp(ritu una &e' ha#a pose(do al operador. Cuando el esp(ritu se ha#a maniestado) otro hechicero presente entonces dirige al esp(ritu para reali'ar el acto de hechicer(a deseado. 0reguntas espec(icas tambi*n pueden ser hechas para aprender más sobre su naturale'a de primera mano. La dan'a no es la única t*cnica que puede ser usada para permitir que un suicientemente uerte estado de trance sea logrado) para hacer que la posesi-n ocurra. ntes de que el traba!o de posesi-n empiece) el operador con&oca al esp(rituNentidad en el tipo de ormato usado en los traba!os in&ocatorios tradicionales. En esta ase el hechicero &isuali'a al esp(rituNentidad mientras la con&oca. La con&ocaci-n en s( misma deber(a ser reali'ada con todo el poder de con&ocatoria que el hechicero tenga. :i as( lo preiere el hechicero puede usar una lengua barbárica para llamar al esp(ritu. na &e' el hechicero sienta que el esp(ritu) o demonio su lo preieres) está empe'ando a responder a la llamada # la orden de poseer la menteNcuerpo del hechicero ha#a sido dada) el hechicero puede de!arse caer al suelo. En esta ase los otros participantes empie'an tambi*n a llamar al esp(ritu usando cualquiera t*cnicas que cada indi&iduo sienta apropiadas. /ambi*n pueden ser tocados los tambores en este punto para a#udar en la llamada. Cuando los otros participantes ha#an empe'ado a llamar al esp(ritu) el operador ;el hechicero que &a a ser pose(do< empie'a a ?3
sacudir su cuerpo &iolentamente para comen'ar el proceso por el que su personalidad es despla'ada. esde este punto el operador no deber(a seguir siendo completamente consciente de lo que le está sucediendo. El operador puede empe'ar a hablar en una lengua extraña mientras tiembla en el suelo. Esto es un signo de que el esp(ritu está empe'ando a tomar el control de la personalidad del hechicero. Cuando esto ocurra los otros participantes deber(an empe'ar a aumentar el poder de la llamada. El hechicero que está siendo pose(do tambi*n puede hacer extraños ruidos # ba!ar o subir el tono de su &o'. :-lo los otros participantes serán capaces de discernir cuando el esp(ritu ha#a pose(do completamente al hechicero. Generalmente será la tarea del hechicero elegido para dirigir al esp(ritu) preguntar al esp(ritu su nombre para determinar si el esp(ritu elegido está o no entre ellos. espu*s de que las tareas requeridas sean reali'adas por el esp(ritu) es exorci'ado del hechicero para permitirle recuperar su personalidad. $o te sorprendas si el esp(ritu rehúsa acatar tus -rdenes. n m*todo alternati&o que no requiere que el hechicero realice la con&ocaci-n de antemano será ahora explicado. Como con los pre&ios traba!os de posesi-n que han sido delineados) este de nue&o es un traba!o de grupo. El hechicero que &a a ser pose(do está de pie en medio de los otros participantes) de!ando bastante espacio para que *l se mue&a libremente cuando est* pose(do. El c(rculo tambi*n actúa para constreñir al esp(ritu una &e' se ha#a maniestado completamente dentro del hechicero. El operador entonces empie'a a meditar sobre el esp(ritu que &a a ser llamado # empie'a a hablarle con tacto en su mente como si estu&iera rente a *l. espu*s de un periodo de tiempo que depende el hechicero que &a a ser pose(do) el hechicero empie'a a mo&er ligeramente su cuerpo aumentando lentamente la intensidad de los mo&imientos. Cuando el hechicero est* literalmente &ibrando empie'a a hablar usando cualquier sonido o ormar palabras que entren en su cabe'a. El hechicero empie'a ahora a &isuali'ar al esp(ritu de pie rente a *l. espu*s de un rato le parecerá a los ?4
otros que está hablando un lengua!e extran!ero. En este punto los otros participantes empe'arán a dan'ar alrededor del operador en cualquier direcci-n que les pare'ca apropiada) mientras llaman al esp(ritu para maniestarse ;poseer< al hechicero. El hechicero que reali'a la posesi-n deber(a en esta ase despla'ar su propia personalidad para permitir al esp(ritu poseerle. La iebre del c(rculo de dan'a en el que los tambores pueden ser tocados ahora es aumentada. El operador estará &ibrando # haciendo gestos descontrolados) mientras grita # habla en una extraña lengua. El hechicero ahora empu!a al esp(ritu &isuali'ado dentro de s( mismo. El esp(ritu ahora poseerá completamente la &asi!a &ac(a que anteriormente conten(a la personalidad del hechicero) para permitir que la comunicaci-n empiece. no de los otros participantes entonces pregunta al esp(ritu para asegurarse de que la gnosis completa o posesi-n ha ocurrido. Como antes) el esp(ritu necesitará ser exorci'ado del hechicero para permitir que su personalidad retorne. Los hechiceros que son experimentados con el en-meno de la posesi-n pueden encontrar que el esp(ritu sale &oluntariamente) permitiendo a la personalidad o ti bon ange en la terminolog(a &odoun retornar naturalmente. :in embargo) siempre es aconse!able reali'ar el exorcismo) #a que algunos esp(ritus son bastante capaces de imitar la personalidad del hechicero. El en-meno del hechicero empe'ando a hablar en una extraña # a menudo demoniaca lengua es propiciado cuando el esp(ritu empie'a a entrar en el operador # reempla'a al ego del operador con el su#o propio. Es tambi*n un eecto colateral del destierro deliberado del hechicero de su propia personalidad) capacitándole para abrirse a cualquiera de las uer'as que est*n a su alrededor en ese momento. Los esp(ritus pueden ser &istos para comunicarse los unos con los otros a tra&*s del operador. Este es el moti&o de que sea necesario asegurarse de que el esp(ritu deseado de hecho ha pose(do al operador. El "echicero del Caos no tiene que creer que los esp(ritus existan realmente como una uer'a autodeterminante) con una espec(ica uer'a de &ida # personalidad propia. El proceso por el ?
cual la posesi-n sucede puede ser interpretado como la maniestaci-n de una particular parte de la personalidad del hechicero. 0or e!emplo un traba!o de posesi-n para con&ocar a aomet puede ser &isto como la maniestaci-n de la parte aom*tica de la personalidad del operador) mientras el resto de su personalidad ha sido temporalmente despla'ada. :ea cual sea de las dos categor(as ba!o la cual decidas que caen los esp(ritus) la posesi-n es un en-meno que puede ser explorado por los "echiceros del Caos # es un aspecto particular de la magia de la que una gran cantidad de inormaci-n importante puede ser directamente recibida. La posesi-n es as( una t*cnica por la que el conocimiento oculto puede ser redescubierto. La aplicaci-n de los m*todos delineados en este cap(tulo permitirá al "echicero del Caos emprender eecti&amente los traba!os del resto de este libro. Como con el resto de los traba!os discutidos) estas t*cnicas cumplen la unci-n de ser pautas por las que puedan desarrollarse t*cnicas más a&an'adas. $inguna persona indi&idual puede airmar que ha desarrollado el sistema deiniti&o de hechicer(a) o que es la única custodia de algún sistema de magia que no requiere alteraci-n o adaptaci-n para ser eecti&a para cualquier practicante del arte que lo use. Cualquier persona que haga tales airmaciones deber(a ser considerada con precauci-n # esa persona ciertamente no está traba!ando dentro de la iloso(a general de la "echicer(a del Caos # la +agia del Caos en general.
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1na mu!eca hacer de madera o arcilla A través de su poder una vida Salvar o hacer naufragar. (on saliva, sangre, un clavo o alfiler (omandar la fuer)a vital (ontenida en su interior. 7u visión ' poder, 1n demonio convocar. Esta tarea solitaria har A tu víctima arrastrar.
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La magia ha sido # toda&(a lo es una parte integral de las t*cnicas de hechicer(a practicadas por una di&ersidad de personas tanto antiguas como modernas. "ist-ricamente el uso de muñecas en hechicer(a puede ser rastreado hacia atrás) a antes de que los Caldeos desarrollaran su soisticada demonolog(a # sistema mágico. Marias culturas tribales ricanas han desarrollado poderosas # eecti&as t*cnicas para traba!os de magia con muñecas tanto mal*icas como ben*icas. esde el alba de los tiempos estas t*cnicas han sido extensamente empleadas e integradas dentro de sus respecti&as prácticas de hechicer(a tribal. La magia con muñecas se ha con&ertido tambi*n en un importante aspecto de las prácticas &udú "aitianas. Estas t*cnicas de magia con muñecas se desarrollaron gracias al conocimiento heredado por la hechicer(a de sus ancestros ricanos) # es una herramienta eecti&a en el repertorio del "echicero del Caos. na muñeca construida para capacitar al "echicero del Caos a dirigir su &oluntad no debe ser conundida con una entidad) sea ella mantenida en una base material o en una orma et*rica pura. na entidad es creada por el hechicero para reali'ar una tarea particular o &ariedad de tareas) # le es dada una identidad # nombre por el hechicero para capacitarle a controlarla # dirigirla al cumplimiento de la tarea entre manos. na entidad no recuerda directamente a ninguna persona) es una creaci-n de la imaginaci-n del hechicero) mientras que una muñeca recuerda directamente a la persona que el hechicero desea curar) dañar o a#udar. La muñeca es la base material a tra&*s de la que el hechicero manipula su hechicer(a8 una entidad es un &eh(culo por el que el hechicero puede dirigir su intenci-n sin tener que especiicar c-mo la entidad realice su tarea) es un ser) no una representaci-n. Esta es una distinci-n importante entre una entidad # una muñeca) una que a#udará al lector a dierenciar entre las t*cnicas de la "echicer(a del Caos empleadas cuando se usa una muñeca para una orma de traba!o de hechicer(a # una entidad para otra. Las bru!as ritánicas # Europeas) siglos antes de que las moderni'adas ormas le!andrinas # Gardnerianas de bru!er(a se ?D
desarrollaran) empleaban muñecas hechas de arcilla) cera o madera en traba!os espec(icos con la intenci-n de curar) dañar o a#udar a las personas para las que las muñecas eran construidas para que las representaran. 0uede ser arg6ido que la antigua bru!er(a ritánica era más seme!ante a una hechicer(a relacionada con un sistema de magia) sin las connotaciones religiosas asociadas con las organi'adas # a menudo dogmáticas prácticas de bru!er(a de ho# en d(a. Como se ha indicado en la introducci-n a esta secci-n) ha# tres bases materiales naturales undamentales) de las que las muñecas eran construidas para los traba!os de hechicer(a) estas son madera) cera # arcilla. La magia con muñecas generalmente está contenida dentro de la categor(a de hechicer(a mal*ica u oscura8 esta comprensi-n ha surgido no s-lo de la interpretaci-n Cristiana de la hechicer(a en general) sino que tambi*n de la errada comprensi-n de los mecanismos # connotaciones asociadas con las antiguas # modernas prácticas de hechicer(a tribal. na muñeca puede ser usada !usto tan eecti&amente para beneiciar o curar a un indi&iduo) pero este aspecto de la magia con muñecas es a menudo desechado preiri*ndose construir una muñeca # aplicarla en traba!os de hechicer(a mal*ica. +u# poca literatura de conian'a está disponible sobre la aplicaci-n práctica de la magia con muñecas) aparte de sus usos en hechicer(a tribal ricana # Mudú "aitiano. =elatos hist-ricos ritánicos de magia con muñecas s-lo relacionan su uso en la bru!er(a sin cubrir los aspectos t*cnicos empleados. na de las uentes de ma#or conian'a sobre inormaci-n concerniente al uso de muñecas en ,nglaterra es el +useo de la ru!er(a en oscastle) CornKall) que contiene e!emplos entre sus exhibiciones. 0ara el moderno "echicero del Caos) la incorporaci-n de una muñeca dentro de su repertorio de t*cnicas le capacita para explorar los extremos de sus poderes de &isuali'aci-n # concentraci-n. na muñeca puede ser construida para un prop-sito simple8 si este es el caso la muñeca deber(a ser destruida cuando el traba!o est* acabado para liberar la energ(a que el hechicero manipul- durante la hechicer(a. Las t*cnicas DF
empleadas para destruir la muñeca serán delineadas conorme los traba!os indi&iduales sean discutidos a tra&*s del cap(tulo. El "echicero del Caos tambi*n tiene la opci-n de construir una muñeca para magia con muñecas para prop-sitos generales. Ab&iamente la muñeca no será destruida al t*rmino de cada traba!o) pero es importante limpiar la muñeca despu*s de que ha sido usada. os simples pero eecti&os m*todos son ideales para limpiar la muñeca # reor'ar el poder mágico de los elementos agua # uego. 0ara usar el elemento agua) primero es necesario comprar o hacer a mano un cuenco de madera de al menos die' pulgadas de diámetro. Cuando el cuenco est* terminado o ha#a sido comprado uno con&eniente) grabar o pintar la estrella de ocho ra#os del caos en el ondo del cuenco8 la caosera absorberá la energ(a contenida dentro de la muñeca. Llena el cuenco con agua # añade un poco de cristales de sal marina) o usa agua salada que tiene una cualidad de limpie'a natural) despu*s sumerge la muñeca en el agua # d*!ala all( durante die' minutos) permitiendo a la caosera # el agua reali'ar la limpie'a. Cuando la muñeca sea recuperada estará limpia. El segundo m*todo requiere menos preparaci-n) #a que los únicos útiles necesarios son una &ela blanca con una caosera inscrita dentro de ella. Enciende la &ela cuando el traba!o en el que la muñeca ha#a sido usada est* acabado) # amablemente pide a la llama que limpie la muñeca. Cuando tu hechi'o de limpie'a ha#a sido recitado) pasa la muñeca a tra&*s de la llama de la &ela tres &eces para completar la limpie'a. 0uede parecer que con la naturale'a primiti&a de la hechicer(a es innecesario limpiar una herramienta construida para traba!os multiprop-sito) especialmente en el contexto de la "echicer(a del Caos) pero ser(a un error por parte del hechicero. :i la muñeca ue usada para prop-sitos maliciosos) por e!emplo) # despu*s usada posteriormente en un traba!o de curaci-n) la energ(a creada en la muñeca por el hechicero en el primer traba!o podr(a interactuar con la energ(a con!urada para la curaci-n. La limpie'a de la muñeca entre medias destierra cualquier intenci-n sobrante en la D1
muñeca #) más importante toda&(a) en la mente mágica del hechicero. na muñeca construida para prop-sitos maliciosos puede ser eecti&amente usada para dañar a la &(ctima elegida (sica # mentalmente) o destruir la propiedad) tal como locales de negocios. El hechicero tambi*n puede construir una muñeca para pro&ocar la ruptura de una &(ctima con una amigo cercano o amante. ntes de considerar la construcci-n de una muñeca para prop-sitos maliciosos) es sabio explorar otras soluciones mágicas o mundanas. Esto no es una declaraci-n moral o de retribuci-n %ármica en mente) es un conse!o práctico. La hechicer(a mal*ica) en este caso de magia con muñecas) requiere una precisa concentraci-n mágica # mental) que puede ser di(cil cuando el hechicero está in&olucrado emocionalmente. /ambi*n) puede de!ar al hechicero drenado # abrirle al ataque mágico) con la disminuci-n de las deensas que podr(an no ser adecuadas para absorber o des&iar el ataque. /omando esto en consideraci-n el hechicero puede impedir cualquier repercusi-n desagradable que pudiera surgir # prepararse para la posibilidad. La creaci-n de una muñeca para representar al hechicero es una orma de acci-n deensi&a. Esto puede toda&(a ser apropiado incluso cuando si la &(ctima no es otro hechicero o practicante de las artes mágicas) #a que los maliciosos pensamientos ormados en la mente de la &(ctima pueden dar nacimiento a un demonio poderoso que lle&ará el pensamiento) como si una declaraci-n de intento hubiera sido preparada # puesta en acci-n.
0ara construir la muñeca el hechicero necesita de nue&o decidir sobre la apropiada base material de la que hacerla) *sta puede estar basada en la con&eniencia) prop-sito o a tra&*s de la respuesta obtenida en una simple adi&inaci-n. Como #a se ha mencionado) arcilla) cera # madera son los materiales tradicionales # la cuesti-n puede ser ormulada para adi&inar cuál D2
de los tres materiales absorber(a me!or un ataque mágico retributi&o. Cuando se est* constru#endo una muñeca para representar la autoBimagen o gemelo mágico) la anatom(a del hechicero puede estar representada claramente para distinguir el g*nero de la muñeca. n mech-n del pelo del hechicero puede ser su!etado a la cabe'a de la muñeca # pelo púbico en los genitales) # recortes de uñas # una pequeño tro'o de tela pueden ser incorporados para intensiicar el &(nculo mágico. La muñeca estará mágicamente cargada durante su construcci-n #) a la misma &e') el hechicero desarrollará un uerte &(nculo mágico a tra&*s de los elementos tomados de su cuerpo. :i el hechicero desea incluir luidos corporales) tales como sali&a # sangre) pueden ser combinados en una pequeña &asi!a # despu*s usados para masa!ear a la muñeca. na &e' la construcci-n est* completa) todo lo que resta por hacer es pronunciar la declaraci-n de intento ;siendo *sta el prop-sito por el que la muñeca ue construida< sobre la muñeca) un e!emplo podr(a ser este7 Esta mu!eca so' 'o, (omo 'o tengo vida, así la tiene esta mu!eca. Es mi gemela mgica, (onstruida por mi mano, %ara absorber cualquier pensamiento malicioso o acción, mgica o mundana hecha contra mí, porque es mi escudo ' /elo protector. Esta es mi voluntad.
Cuando esta declaraci-n ha#a sido completada) coloca la muñeca en una ca!a de madera que deber(a ser hecha o comprada para este prop-sito espec(ico. La ca!a puede contener alguna tierra obtenida de la base de un árbol que el hechicero ha#a acti&ado como un etiche) o alguna otra representaci-n de la tierra. La tierra deber(a cubrir la muñeca #a que esto además a#uda a contener cualquier energ(a mal*ica dirigida al hechicero D3
# una caosera puede ser grabada en el interior de la tapa como una medida a&an'ada de precauci-n. Coloca la ca!a en una parte recluida de la casa en la que no será perturbada # destierra su existencia de la memoria. La muñeca hará lo que le ha#a sido instruido) incluso despu*s de que ha#a sido ol&idada por la mente consciente del hechicero. La muñeca unciona atra#endo el ataque pretendido sobre el hechicero) se con&ierte en el rele!o del #o o gemelo mágico) absorbiendo la malicia dirigida hacia el hechicero.
espu*s de que la muñeca protectora ha#a sido construida) el hechicero puede empe'ar las preparaciones para hacer una muñeca que represente a la &(ctima a ser atacada. :i es posible el hechicero deber(a intentar obtener algo de la &(ctima) i.e. un mech-n de pelo) una oto o un tro'o de tela de una prenda de &estir. n ob!eto que ha#a sido usado recuentemente por la persona tambi*n ser&irá) tal como un bol(grao o copa) #a que conseguir pelo o recortes de uñas de otro hechicero es casi imposible. "abiendo dicho eso) es aconse!able usar algún ob!eto) incluso una otogra(a) para que el doble et*rico de la &(ctima o parte de *l pueda ser encerrado dentro de la base material de la muñeca # el necesario &(nculo mágico eectuado. La magia mal*ica con muñecas puede ser usada tanto para sin&erg6en'as locales como para atacar a l(deres mundiales impopulares) tales como :addam "ussein. Gente tal como :addam están mágicamente protegidos debido al apo#o que reciben de sus seguidores) particularmente cuando) como en el caso de :addam) mantienen uertes creencias religiosas. na otogra(a puede ser usada #a que tal persona recuentemente aparece en los peri-dicos # re&istas. La otogra(a es su!etada a la muñeca o quemada cuando el ataque mágico es en&iado. Es una buena idea reali'ar tal ataque en un grupo de traba!o para generar suiciente energ(a del caos o uer'a %ia para hacerla eecti&a. 0ara lograr la gnosis necesaria) la c-lera puede ser empleada por el D4
grupo dentro del ritual para ser dirigida dentro de la muñeca que puede despu*s) por e!emplo) ser aplastada ba!o el pie por los participantes. espu*s de terminar la muñeca representante de la &(ctima) el "echicero del Caos necesita considerar la orma más eecti&a para en&iar el ataque) d-nde en&iarlo # la duraci-n # tiempo del mismo) todo lo que son &ariables importantes para lograr el eecto malicioso. La se&eridad del ataque dependerá de la habilidad del hechicero # la extensi-n en la que está preparado a inligir alicci-n mental o (sica. El pueblo 8a"ongo del Vaire usaba un homonculus de madera ;igura humanoide< como parte de su sistema de hechicer(a) que ser&(a para representar a los enemigos de la tribu o pueblo de la comunidad. urante los traba!os de hechicer(a) una cuchilla o cla&o eran cla&ados dentro del homonculus para inligir surimiento a la &(ctima. El intento) tal como H que 2nombre de la víctima3 sea cegado por tres díasI o He0termina al ganado de fulanoI) ser(a en&iado con la a#uda de los esp(ritus de los a%ongo) que habr(an sido con&ocados antes de que el ataque uera en&iado usando cantos) tamborileo # dan'a. El hechicero algunas &eces entrar(a en un trance de posesi-n análogo a la orma usada por los houngan o bo%or en el &udú "aitiano durante la hechicer(a mal*ica. Esta orma de consciencia mágica ;gnosis< es una orma eecti&a de generar la energ(a mal*ica requerida para hacer el ataque eecti&o. Los a%ongo tambi*n cla&aban un cla&o dentro del homonculus para romper un hechi'o o maldici-n u otra orma de hechicer(a mal*ica en&iada por otro hechicero contra alguien de su pueblo. Este es un e!emplo de un uso tribal primiti&o de una muñeca multiprop-sito principalmente para hechicer(a mal*ica. El "echicero del Caos puede adaptar estos as( llamados m*todos de hechicer(a primiti&a # emplearlos en su propia magia mal*ica con muñecas. Como una ilustraci-n) el hechicero puede elegir inligir dolor sobre parte de la anatom(a de la &(ctima cla&ando un cla&o dentro de la correspondiente parte de la muñeca. :i la muñeca es hecha de arcilla) el hechicero puede D
cla&ar un aliler dentro del cuerpo de la muñeca) lo cual es por supuesto !usto tan eecti&o. Misuali'ar a la &(ctima mientras se reali'a la magia es importante) como &isuali'ar la cara de la persona mientras se cla&a el aliler dentro de uno o ambos o!os para cegarle. Como una orma de lograr la gnosis) la ira puede ser generada # cuando el aliler es cla&ado en la muñeca) mientras se mantiene la &isuali'aci-n) grita la declaraci-n de intento # escupe sobre la muñeca como gesto de desprecio. Elige las palabras de la declaraci-n de intento cuidadosamente) gritar Hque... quede ciegoI no es suicientemente espec(ico) detalles tales como la duraci-n de la ceguera # si es temporal o permanente deber(an ser incluidos. na declaraci-n de intento con&eniente que tome esto en consideraci-n ser(a7 +ue... 2nombre de la víctima3 quede temporalmente ciego durante tres días, desde el momento en que despierte ma!ana por la ma!ana.
n tiempo con&eniente para lle&ar este acto particular de hechicer(a mal*ica con muñeca) ser(a entre las tres # las cuatro ;a.m.< de la mañana. El tiempo es importante. Entre estas horas probablemente la &(ctima estará en un sueño más proundo) siendo durante *ste cuando los instintos deensi&os naturales # el escudo mágico ;aura si lo preieres< estarán más d*biles. Esto permite al hechicero en&iar la hechicer(a mal*ica a tra&*s del &eh(culo de la muñeca con la menor resistencia posible por parte de la &(ctima) lo cual a su &e' crea un ataque mágico más eecti&o. El tiempo) duraci-n # de qu* modo usar la emoci-n de la ira para lograr la gnosis mientras se inserta un aliler dentro de los o!os de la muñeca) ha sido correctamente considerado # puesto en acci-n por el hechicero de orma similar a la que un general de e!*rcito planear(a # despu*s e!ecutar(a un ataque contra un enemigo. +anipula la energ(a atra(da desde el oc*ano del caos) pero no de!es nada a la diosa ortuna # al destino cuando te comprometas en un acto de magia mal*ica con muñecas. D
:i este es el único acto de hechicer(a mal*ica a ser administrado a la &(ctima) una &e' ha#a sido acabado la muñeca deber(a ser destruida enterrándola) quemándola o lan'ándola en aguas proundas. :i el ataque &a a ser uno donde el intento en este caso particular sea inligir la ceguera permanente) de!a el aliler en el o!o de la muñeca mientras está siendo destruida por uno de los m*todos sugeridos. e!ar el aliler en el o!o de la muñeca aumenta la se&eridad del ataque # transmisi-n mágica a tra&*s de la muñeca a la &(ctima. El gesto ;pinchando el aliler dentro del o!o de la muñeca< se con&ierte en una acci-n (sica necesaria para inligir la ceguera en la &(ctima. :i la intenci-n del hechicero es causar la ceguera permanente esto deber(a ser incluido en la declaraci-n de intento o hechi'o recitado antes de que el ataque sea emprendido. El hechicero puede decidir qu* más actos de hechicer(a mal*ica son requeridos o !ustiicados. :i este es el caso de!a el aliler en el o!o de la muñeca hasta que el sol se ha#a puesto en el hori'onte al siguiente atardecer. Ruitar el aliler cuando el &elo de la oscuridad ha tomado el lugar del sol) simboli'a en este caso que la &(ctima ha sido exitosamente cegada por la duraci-n airmada en la declaraci-n de intento. na &e' el aliler es quitado puede ser colocado en una ca!a o bolsa en la que el hechicero guarda sus herramientas mágicas para ser usadas de nue&o cuando sean requeridas. espu*s de que el aliler ha#a sido quitado del o!o de la muñeca) limpia la muñeca con uno de los m*todos pre&iamente descritos para prepararla para uturos usos. sar un aliler para dirigir un ataque mágico a tra&*s de la muñeca) es s-lo uno de los m*todos que el "echicero del Caos puede emplear como parte de su mal*ica hechicer(a con muñecas para inligir dolor mental o (sico sobre la &(ctima elegida. La manipulaci-n del elemento uego aumentando el calor producido de la llama de una &ela negra puede tambi*n ser usada eecti&amente para quemar una parte espec(ica del cuerpo de la &(ctima. 0ara dedicar la &ela a la tarea entre manos) el hechicero puede grabar el nombre de la &(ctima dentro de ella antes de que el traba!o de magia con la muñeca empiece. :i se preiere el hechicero puede grabar el nombre de la &(ctima de una orma D9
sigili'ada ;una representaci-n pict-rica del nombre de la &(ctima<) o usando una de las antiguas escrituras mencionadas. Es preerible lle&ar a cabo actos de magia mal*ica con muñecas en las horas de oscuridad por las ra'ones #a delineadas) pero cuando el hechicero ha#a decidido manipular el elemento uego) *l puede si as( lo desea me!orar la energ(a natural generada por el poder del sol durante las horas de lu' solar. Esta manipulaci-n de poder solar antes de la puesta del sol por el hechicero) incrementa la se&eridad de cualquier quemadura que la &(ctima recibirá a tra&*s de la muñeca. La t*cnica empleada es imaginar que la llama de la &ela es el centro del sol # la uente de todo su poder mientras la muñeca está siendo sostenida sobre la &ela. El hechicero puede tambi*n in&ocar la a#uda de una deidad solar tal como +itra el dios del sol =omano antes de que el traba!o empiece. :i el hechicero decide con&ocar a una deidad solar durante el traba!o) debe recordar agradecer a la deidad por su a#uda despu*s de que el traba!o de hechicer(a ha#a sido acabado8 esto es un signo de cortes(a # respeto para deidades tales como +itra. Atro m*todo es obtener una otogra(a de la &(ctima) doblarla # atarla a la parte de la muñeca a ser sostenida sobre la llama. Conorme la oto empiece a humear) &isuali'ar un ra#o relampagueante hiriendo a la &(ctima donde la otogra(a ha#a sido atada # gritar tres &eces HT arde... arde... ardeUI Es necesario considerar la cantidad de dolor que la &(ctima ha de soportar. Esto dependerá del tiempo que sostengas la muñeca sobre la llama de la &ela # tu &isuali'aci-n. Atra &ariable importante es la base material de la cual ue hecha la muñeca. :i ue coneccionada de madera) espera hasta que la madera comience a ennegrecerse # empiece a humear. Esto es bastante para producir una pequeña quemadura sobre el cuerpo de la &(ctima. e!ar que la muñeca se queme # retener el uego podr(a inligir serios daños conorme las llamas que cubren la muñeca son transmitidas mágicamente a la &(ctima. n ataque s-lo pretendido para causar una quemadura menor podr(a con&ertirse en atal si las precauciones descritas son ignoradas. :i el hechicero hi'o la muñeca de arcilla) que la sostenga sobre la D?
llama durante aproximadamente die' segundos # &isualice la quemadura apareciendo sobre el cuerpo de la &(ctima. +ás de die' segundos podr(a debilitar la estructura de la muñeca # aectar a otras partes del cuerpo de la &(ctima que podr(an conducir a un daño más serio del que estaba pensado) tal como ataque cardiaco o choque se&ero. En añadidura) dañar se&eramente la estructura de la muñeca puede hacerla incon&eniente para más usos) #a que la muñeca no podrá ser capa' de absorber # transmitir la energ(a mágica creada para hacer el ataque eecti&o. n cla&o # el elemento uego pueden ser combinados para inligir dos daños simultáneamente. +ientras que la muñeca está siendo sostenida sobre la llama de la &ela) pincha el aliler en otra parte de la anatom(a de la muñeca o) cuando la muñeca sea retirada de la llama) pincha el aliler en el área de la muñeca que ha sido quemada. Cuando traba!es con el elemento uego) es aconse!able destruir la &ela negra despu*s de que el ataque mágico ha#a sido en&iado #a que esto parará al elemento uego de ser usado contra el hechicero en cualquier ataque de &engan'a. La &ela puede ser undida en una olla # despu*s) mientras la cera se enr(e) tomarla # moldearla en otra igura humanoide para representar a la &(ctima que ue atacada antes de la metamorosis de la &ela. /oma la muñeca de cera # enti*rrala dentro de la sombra del árbol etiche. :i el hechicero ha elegido no usar un árbol como su etiche) que entierre la muñeca de noche en una tumba) posiblemente in&ocando a una deidad de la muerte) tal como aron :amedi) para guardar la muñeca. :i la &(ctima es otro hechicero que decide quemarte mágicamente en un ataque de &engan'a) el ataque será transmitido dentro de la muñeca de cera # de&uelto al remitente. Este es un e!emplo de c-mo una muñeca puede ser hecha a partir de un arma ;la &ela< que ue usada en un ataque para proteger al hechicero # pro&ocar incluso más tormento si un ataque de &engan'a le es en&iado. /al es el camino del Caos. Atro útil esp(ritu relacionado con el uego es la salamandra) que puede ser con&ocada para a#udar en cualquier traba!o mágico DD
que utilice el poder del elemento uego. 0ara la magia con muñecas) la salamandra puede ser con&ocada antes o durante el traba!o de hechicer(a mal*ica) pero es de la ma#or importancia ordenar a la salamandra con autoridad si la &oluntad del hechicero &a a ser correctamente cumplida. "a# numerosos m*todos por lo que el esp(ritu puede ser con&ocado) uno de los cuales es la siguiente con!uraci-n que ha sido diseñada para adecuarse a esta hechicer(a particular ;magia con muñecas<7 Espíritu de fuego, 'o te convoco Espíritu de la llama eterna, 'o te convoco Espíritu de energía primordial, 'o te convoco A través del portal de la caosfera, 'o te convoco 7ú que eres conocido como Salamandra... >a vida a mi fuego ' ha) mi voluntad.
:i la salamandra &a a ser llamada antes de colocar la muñeca sobre la llama) sost*n la &ela rente a ti # enci*ndela mientras recitas la con!uraci-n. espu*s de la última sentencia de la con!uraci-n) &isuali'a una brillante igura de humanoide o reptil ante ti) siente el calor emanado por su presencia. Coge el puntero ;&ara< con la mano que está libre) apúntalo a la salamandra # di7 -o so' tu amo, el guardin del fuego. 7e ordeno que entres en la llama, da poder a su combustión.
irige el puntero hacia la &ela # &isuali'a la salamandra entrando en la llama. 0on la &ela sobre el suelo) coge la muñeca # col-cala sobre la llama una &e' de nue&o diciendo tres &eces Tarde... arde... ardeU n acercamiento opcional es con&ocar a la salamandra despu*s de que la &ela ha#a sido encendida. :ost*n la muñeca rente a ti durante la con!uraci-n #) mientras &isuali'as a la salamandra apareciendo) dale la siguiente orden7 1FF
-o so' tu amo, el guardin del fuego. 7e ordeno respirar llamas destructivas, dentro de 2nombre de la víctima ' parte del cuerpo a ser quemada3.
Cuando esto se ha#a hecho) coloca la muñeca encima de la llama como antes. Es de gran importancia) que despu*s de que un esp(ritu o demonio ha#a sido con&ocado # su tarea completada) el hechicero le da licencia para partir en&iándolo de &uelta a de donde &ino. :i esto es ignorado) la salamandra estará contenida dentro del reino material al cual ue con&ocada esperando más -rdenes. Cuando ninguna otra direcci-n es dada) el tedio de la salamandra &ol&erá su atenci-n contra la persona que la con&occon desaortunadas consecuencias para el ol&idadi'o hechicero. El hechicero debe controlar en todo momento. La salamandra deber(a ser desterrada inmediatamente despu*s de que el traba!o malicioso con la muñeca ha#a inali'ado. La siguiente licencia para partir es con&eniente para ese prop-sito7 7e do' licencia para partir B oh salamandra espíritu de fuego. 7e ordeno que entres en la caosfera. %ara retornar a la llama primordial desde la que viniste. #&rchate$
espu*s de un periodo de experiencia práctica) el "echicero del Caos empe'ará a desarrollar t*cnicas originales # m*todos por los que su &oluntad pueda ser dirigida sobre la &(ctima deseada a tra&*s del &eh(culo de la muñeca. :in embargo para dar al lector alguna idea más desde el abismo del caos) dos t*cnicas más por las que el hechicero pueda inligir dolor sobre la &(ctima son la aplicaci-n de un la'o alrededor del cuello de la muñeca para inducir la sensaci-n de estrangulaci-n en la &(ctima # el uso de la caosera como un portal ;punto ocal< &isuali'ado o gra&ado en una parte predeterminada de la anatom(a de la muñeca) por el cual las ormas de pensamiento mal*icas o dolor puedan ser 1F1
mágicamente en&iados para perturbar o destruir a la desaortunada &(ctima de la hechicer(a. 0ara inducir la sensaci-n de estrangulaci-n sobre la &(ctima a tra&*s de la muñeca) ha' un la'o de alambre de cobre ;el cobre es un excelente conductor mágico de energ(a< o un largo de cuerda que sea lo suicientemente larga para adecuarse al cuello de la muñeca de!ando algún sobrante extendi*ndose desde el la'o. Constru#e el la'o tan pronto como la muñeca representante de la &(ctima ha#a sido terminada para que la intenci-n de la hechicer(a sea irmemente mantenido en la mente. 0ara empe'ar el traba!o) coloca la muñeca sobre el suelo sosteniendo el la'o encima de su cuerpo # sube # ba!a el la'o de orma amena'ante. Estos mo&imientos ritual(sticos tienen la intenci-n de capacitar al hechicero para enocar su mente # empe'ar a entrar en gnosis en preparaci-n del ataque mágico. Cuando el hechicero se sienta preparado para comen'ar el ataque) coloca # aprieta el la'o alrededor del cuello de la muñeca) toma br(os # ele&a la muñeca del suelo. +ientras lo hace &isuali'a sus manos lentamente apretando alrededor de la garganta de la &(ctima # susurra7 7omo tu aliento de vida, oh necio que osaste ofenderme.
na &e' el encantamiento ha sido recitado tres &eces) ba!a la muñeca al suelo # libera el la'o de alrededor de su cuello. El tiempo que toma recitar el encantamiento tres &eces es lo suicientemente largo para inducir la sensaci-n de estrangulaci-n sobre la &(ctima # pro&ocar se&ero desagrado. na t*cnica alternati&a es construir una r*plica de un ahorcado en un pat(bulo lo bastante grande como para permitir que el cuello de la muñeca sea colocado en el la'o sin que los pies de la muñeca toquen el suelo. na caosera puede ser grabada dentro del pat(bulo con una representaci-n sigili'ada del nombre de la &(ctima escrita en medio de la caosera. Esto permitirá al hechicero acti&ar directamente el poder del caos durante el traba!o de hechicer(a. Cuando la muñeca es colocada en el pat(bulo el 1F2
hechicero puede acti&ar la energ(a del caos para dirigir el ataque a tra&*s de la muñeca una &e' de nue&o susurrando el siguiente encantamiento7 =h caos, e0trae el aire de los pulmones de... 2nombre de la víctima3 (omo esta mu!eca se ahoga, así lo hace... 2nombre de la víctima3.
Como antes) quita la muñeca del pat(bulo despu*s de la tercera recitaci-n del encantamiento. :i el hechicero ol&ida retirar la muñeca del pat(bulo) el ataque podr(a ser inintencionadamente prolongado) lo que podr(a conducir a la muerte de la &(ctima tanto por la soocaci-n como por el shoc%. La magia con muñecas incorpora gesto) concentraci-n # la intenci-n en la orma de una declaraci-n de intento) hechi'o o encantamiento. El "echicero del Caos necesita ser capa' de coordinar todos estos aspectos # cualquier otra t*cnica mágica que sea empleada durante el traba!o de hechicer(a. Los errores pueden ser e&itados si el hechicero sigue sus instintos mágicos # se dedica completamente a la tarea entre manos. "abiendo acabado el traba!o) si la muñeca no &a a ser usada de nue&o) destrú#ela. urante la destrucci-n de la muñeca el hechicero puede decir en orma mántrica8 mi traba!o está hecho. iciendo esto completa la intenci-n original e indica a la mente del hechicero que ninguna acci-n más en este caso particular es necesaria. Esto no signiica) sin embargo) que el hechicero sea incapa' de orquestar un ataque uturo sobre la &(ctima si las circunstancias demandan tal acci-n requerida.
,ncorporar la caosera dentro de la magia mal*ica con muñecas) capacita al "echicero del Caos para manipular la uer'a primordial de la que la magia es hecha posible. Los dioses # diosas del Caos de muchos # dierentes aspectos han sido adorados # asimilados dentro de muchos # dierentes aspectos de 1F3
la magia desde al amanecer de los tiempos. Estos inclu#en entre muchos otros) a /iamat la diosa Caldea del mar primordial que ue destruida por +ardu% en el mito de la creaci-n Caldeo) Eris la diosa del caos de los Griegos # aphomet el dios de los Caballeros /emplarios cu#a orma original era un cráneo humano pero que ahora es representado como un hermarodita con cabe'a de macho cabr(o según la representaci-n de Eliphas Le&i de esta entidad. El moderno "echicero del Caos puede usar la caosera en lugar del triángulo usado en la lta +agia) cuando est* con&ocando a estas entidades ;diosesNdiosas< durante los traba!os de magia con muñecas o cualquier otra orma de hechicer(a si es as( requerido. La estrella de ocho ra#os del Caos tambi*n aparece en orma pict-rica en antiguas obras de arte que retratan a la diosa a la diosa ,shtar. En añadidura) la caosera puede ser &ista en cierta cantidad de sellos sagrados asociados con los Vonei en el $ecronomicon) estos inclu#en7 $anna) ,nanna # :hammash. Es por lo tanto una poderosa herramienta que ha sido tanto representada simb-licamente como aplicada en &arios tipos de magia a lo largo de un milenio) una herramienta que puede ser usada eecti&amente por el moderno "echicero del Caos. sar una muñeca en con!unci-n con la caosera permite al hechicero traba!ar con precisi-n mágica. Cuatro partes de la anatom(a de la muñeca son suicientes para portar una &ariedad de traba!os maliciosos. Estas no) sin ningún orden de preerencia) la cabe'a) el pecho) el est-mago # los genitales. na caosera &isuali'ada o grabada sobre la cabe'a de la muñeca) se con&ierte en un portal a tra&*s del cual el dolor puede ser transmitido a esta parte del cuerpo de la &(ctima. Misuali'ar una serpiente entrando en la caosera lle&ando el dolor en su &eneno aumentará la hechicer(a. 0ara pro&ocar en la &(ctima el surimiento de una se&era migraña) por e!emplo) la siguiente declaraci-n de intento puede ser pronunciada mientras se está concentrando en la cabe'a de la muñeca antes de que el traba!o comience7
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+ue 2nombre de la víctima3 sea afligido por una severa migra!a durante tres días. >esde el momento en que la serpiente entre en la caosfera. %orque esta es mi voluntad.
urante la &isuali'aci-n) cantar Hmigraña) migraña) migrañaI tres &eces para cargar la hechicer(a migraña. La misma t*cnica puede ser aplicada para pro&ocar que la &(ctima tenga amnesia durante un tiempo especiicado o para controlar los pensamientos de la &(ctima para el beneicio del hechicero. En ambas t*cnicas) despu*s de la &isuali'aci-n inicial) el hechicero puede imaginar a la serpiente constriñiendo el cráneo de la &(ctima para inducir el dolor o amnesia. :* espec(ico en la declaraci-n de intento # destierra a la serpiente una &e' el traba!o ha sido acabado ;despu*s del tiempo especiicado<. Cuando se en&(e ormas de pensamiento mal*icas a tra&*s de la muñeca # caosera a la regi-n del pecho de la &(ctima) es posible controlar la intensidad del dolor. El "echicero del Caos tiene la &enta!a añadida de ser capa' de tener en consideraci-n el g*nero de la &(ctima. Esto tambi*n se aplica cuando la muñeca es construida) durante la cual el hechicero deber(a enati'ar las caracter(sticas (sicas de la &(ctima) inclu#endo los genitales. nos pechos emeninos son una parte mu# sensible de su anatom(a. 0ara en&iar dolor en la orma de hincha'-n o un dolor) graba la caosera en el pecho ;en uno o en ambos< # &isuali'a a la serpiente entrando en el pecho a tra&*s de la caosera. ,magina que la serpiente empie'a a aumentar su masa una &e' está dentro del pecho. :i la &(ctima es masculina) imagina a la serpiente hundiendo sus colmillos en los músculos del pecho. na t*cnica que puede ser usada sobre ambos sexos es grabar la palabra cora)ón de orma sigili'ada ;pict-rica< dentro de la caosera) despu*s de que ha#a sido inscrita sobre el pecho. na &e' esto ha sido hecho) coloca la muñeca cerca de un tambor # empie'a un repetiti&o # lento toque para representar el ritmo del cora'-n. espu*s de unos die' minutos) lo cual es bastante tiempo para entrar en gnosis) en&(a la serpiente dentro de la 1F
caosera con una con!uraci-n con&eniente ;o declaraci-n de intento< # &isuali'a la serpiente constriñiendo el cora'-n de la &(ctima. Empie'a a hacer el toque del tambor de orma irregular para simboli'ar el inicio de una ataque de cora'-n. 0ara el tambor despu*s de un minuto) #a que algo más largo podr(a matar a la &(ctima. :i esta t*cnica es usada) no excedas el tiempo declarado # destru#e la muñeca tan pronto como el traba!o ha#a sido terminado. La serpiente puede ser usada para pro&ocar que la &(ctima sea incapa' de respirar apropiadamente) &isuali'ándola en&ol&i*ndose lentamente alrededor de los pulmones. na &e' la serpiente ha hecho su traba!o) sácala de la &(ctima # de&u*l&ela al interior de la caosera) que la contendrá en el &ac(o. 0ara desterrarla) grita7 &rchate, oh mi sirviente. na orma de pensamiento mal*ica inal que puede ser usada) es concentrarse sobre la caosera grabada en el pecho de la muñeca # lentamente empe'ar un canto ahogado) ahogado. espu*s de un corto periodo) &isuali'a los pulmones llenándose de agua e induce la sensaci-n de ahogamiento en la &(ctima. Esto tambi*n pro&ocará el pánico de la &(ctima) #a que sentir que te estás ahogando sin estar cerca del agua es de hecho mu# perturbador. sar la muñeca para inligir dolor en el est-mago de la &(ctima) es una orma eecti&a de dirigir ormas de pensamiento mal*icas de una duraci-n de corto o largo t*rmino. La sensaci-n de un calambre en el est-mago es una de las muchas &ariaciones que pueden ser usadas. +anipulando el g*nero de una &(ctima emenina) la sensaci-n de dolor menstrual puede ser pro#ectada a tra&*s de la caosera grabada en el est-mago de la muñeca. na &e' de nue&o) repite las palabras del dolor que se pretende pro&ocar siendo dirigido a la &(ctima de una orma mántrica ;repetiti&a<. Continua con el mantra tanto como desees que la &(ctima sura el dolor. El dolor puede ser intensiicado pinchando un aliler en la caosera durante el mantra. 0ara prolongar el dolor) &isuali'a la serpiente que ha sido pre&iamente descrita entrando en la caosera mientras te concentras en ella. El dolor persistirá hasta que el hechicero ordene a la serpiente que parta8 1F
esto puede ser tres horas) tres d(as o más de tres semanas. Es aconse!able no ol&idar que la serpiente ha sido usada en la hechicer(a mal*ica como dolor intenso prolongado sin un segundo de tregua) #a que podr(a conducir a la &(ctima a buscar una cura al inal del cañ-n de un arma. Cuando se considera un ataque malicioso usando la muñeca # la caosera inscrita en el área genital) el g*nero es la primera consideraci-n. un hombre se le puede hacer impotente mientras que a una mu!er no. Esto puede parecer ob&io) pero es la &enta!a del hechicero ser capa' de manipular correctamente las dierencias isiol-gicas # biol-gicas entre los sexos. 0or e!emplo) las &errugas genitales en una mu!er son más di(ciles de detectar # curar que en el pene masculino. El hongo bucal ;inecci-n de le&adura< tambi*n causa más incomodidad a una mu!er que a un hombre) aunque ambos pueden tenerlo. El hechicero deber(a as( elegir cuidadosamente el tipo de alicci-n que será transmitida a tra&*s de la caosera grabada en el área genital de la muñeca. /ambi*n es sabio considerar que ciertos &irus) tales como las &errugas pre&iamente mencionadas) puede ser transmitidos a la pare!a sexual de la &(ctima8 una declaraci-n de intento antes del traba!o deber(a cubrir esta situaci-n para e&itar pro&ocar dolor o incomodidad a una persona inocente. La gnosis puede ser lograda usando el orgasmo para hechicer(a mal*ica con muñecas in&olucrando los genitales. El "echicero del Caos puede as( manipular una sensaci-n extática para pro&ocar dolor. El hechicero puede tambi*n usar el orgasmo # el poder mágico generado en el momento del cl(max para cargar las herramientas de hechicer(a # alcan'ar la gnosis para otros traba!os no maliciosos. En el momento del orgasmo) grita el &irus o alicci-n deseada) tal como la impotencia) despu*s exhala en&iando el empu!-n de energ(a orgásmica dentro de la caosera. $o emplees el semen o luido &aginal liberado durante el orgasmo8 los propios luidos del cuerpo del hechicero no deber(an ser usados en una muñeca que represente a la &(ctima) #a que esto podr(a interrumpir el &(nculo mágico con la representaci-n de la &(ctima eectuado durante la construcci-n de la muñeca. 1F9
Cuando se manipule gnosis sexual) es preerible haber pre&iamente grabado la caosera en la regi-n genital de la muñeca) para que el ataque pueda ser liberado a tra&*s de la respiraci-n del hechicero sin tener que &isuali'ar la caosera dentro de la muñeca) distra#endo la mente del intento # poder generado en el cl(max. na punta de aliler adecuada es requerida durante esta t*cnica de hechicer(a mal*ica con muñecas) #a que el poder orgásmico sale del hechicero s-lo unos pocos segundos para manipularlo. Esto permite que una total concentraci-n sea sostenida sobre esta área del cuerpo sin que el resto del cuerpo distraiga el o!o. /ambi*n es más ácil grabar la caosera en un gran alo o mons &eneris que en una pequeña parte de una muñeca entera. na alternati&a es sobre enati'ar los genitales en proporci-n al resto de la anatom(a de la muñeca. 0ara destruir la muñeca) o el alo) despu*s de que el traba!o ha#a sido acabado rompe la muñeca en pequeños tro'os) en&uel&e los restos en una tela con una representaci-n sigili'ada del &irus o alicci-n) escrita en una caosera pintada sobre la tela # despu*s tan pronto como sea posible entierra los restos. El hechicero puede si as( lo desea enterrar los restos de la muñeca al pie del árbol etiche que estará guardando todo lo que el hechicero coloque dentro de su sombra. En&ol&er los restos de la muñeca o alo en una tela # sellarlos con la caosera combinada con el sigilo) completa la hechicer(a inali'ando el traba!o con la misma intenci-n con la que ue iniciado. Esto es análogo a retornar a la puerta de entrada para comprobar si ha sido cerrada apropiadamente.
El "echicero del Caos puede decidir que es necesario capturar el cuerpo et*rico o astral de la &(ctima. Este proceso es similar al tipo de hechicer(a que un bo%or "aitiano ;el ad&ersario de los sacerdotes &udú conocidos como houngan< reali'ará para tener total control sobre la &(ctima8 la hechicer(a del bo%or será discutida despu*s en este cap(tulo. El proceso por el cual el "echicero del Caos es capa' de capturar el cuerpo astral de la 1F?
&(ctima es comple!o pero no imposible. La primera tarea del hechicero es decidir qu* base material es con&eniente para construir la muñeca en la que el cuerpo astral de la &(ctima será contenido. na simple adi&inaci-n suministrará al hechicero con la respuesta para su cuesti-n. Cuando la adi&inaci-n ha#a sido reali'ada) la pr-xima ase será la construcci-n de la muñeca que represente a la &(ctima. Es necesario en esta magia mal*ica con muñecas en particular) obtener de la &(ctima un tro'o de tela cogido de ropa lle&ada por la &(ctima) o algo que la &(ctima use en su &ida diaria. na otogra(a en este caso no es suiciente para ser capa' de atraer el cuerpo astral de la &(ctima dentro de la base material de la muñeca. El cuerpo astral s-lo será atra(do hacia algo que ha#a sido usado directamente por su doble humano o sangre) sali&a o pelo tomados directamente del cuerpo. espu*s de que el hechicero ha#a construido la muñeca que contiene) o lle&a) ragmentos de los elementos obtenidos) la muñeca puede ser perumada. 0ara hacer esto el hechicero prepara un incienso de dulce olor. Los ingredientes dependen de la elecci-n personal del hechicero) aunque los siguientes son con&enientes7 la&anda) p*talos de rosa) ho!as de roble) una &arilla de canela machacada # una gota de aceite de patchouli. Cuando el incienso ha#a sido preparado) para cargarlo mágicamente &isuali'a la caosera entrando en los ingredientes. Ruema el incienso # lentamente recorre la muñeca a tra&*s del humo hasta que todo el incienso se ha#a quemado. La muñeca es perumada para darle una cualidad humana además) siendo su propio olor corporal. Esto tambi*n a#uda a atraer el cuerpo astral de la &(ctima hacia la muñeca. Cuando todas las preparaciones ha#an sido terminadas el traba!o puede empe'ar en serio. El hechicero necesitará prepararse rela!ando primeramente la mente # meditando sobre la hechicer(a que &a a reali'ar. Continúa la meditaci-n hasta que la mente # el cuerpo est*n totalmente rela!ados. hora empie'a a mecerse hacia atrás # hacia delante de una orma gentil pero r(tmica8 esto deber(a empe'ar a colocar al hechicero en un trance. na &e' el estado de trance ha#a sido logrado coloca la muñeca 1FD
en una mano # el puntero en la otra. El puntero es usado por el hechicero para dirigir el cuerpo astral de la &(ctima hacia la muñeca una &e' ha#a sido con&ocado. Con los bra'os estirados empie'a a &isuali'ar el doble astral de la &(ctima estando directamente rente a ti. 0ara con&ocar el cuerpo astral dentro del plano material es necesario reali'ar una con!uraci-n como si una deidad o demonio estu&ieran siendo e&ocados. La &isuali'aci-n a#uda al hechicero a atar el cuerpo astral de la &(ctima # dirigirlo dentro de su nue&o hogar ;la muñeca<. +ientras la &isuali'aci-n está siendo eectuada) empie'a a cantar7 &en a m() &en a m(. espu*s recita la siguiente e&ocaci-n7 -o te convoco... 2nombre de la víctima3, So' el amo de tu forma astral, So' el se!or de tu 'oCsombra. =h cuerpo astral, da substancia a mi visuali)ación. 7e ordeno oh sombra, +ue entres en esta mu!eca. %orque esta es tu base material, 7u prisión hasta que mi voluntad sea hecha.
Cuando la con!uraci-n ha#a sido completada) dirige el puntero hacia la muñeca # empie'a un canturreo mántrico. urante el mantra imagina que el cuerpo astral de la &(ctima comien'a a disminuir hasta que sea del mismo tamaño de la muñeca # en este punto con un ra#o de lu' a'ul el*ctrico) entra en la muñeca. El cuerpo et*rico de la &(ctima estará contenido dentro de la base material de la muñeca hasta que el hechicero destru#a la muñeca # de nue&o lo libere. Con la conclusi-n de este traba!o el hechicero tiene total control de la mente # cuerpo de la &(ctima. El &(nculo mágico creado solamente durará unas pocas horas despu*s de lo cual empe'ará a disminuir) mientras que la &(ctima se hará d*bil debido a la p*rdida de su #o astral haciendo el control eecti&o de la &(ctima más di(cil. Es aconse!able destruir la muñeca despu*s de tres d(as) durante ese tiempo el hechicero deber(a haber acabado todas las tareas que deseaba reali'ar a la 11F
&(ctima. 0ara controlar a la &(ctima una &e' el cuerpo astral ha#a sido contenido en la muñeca) el hechicero s-lo tiene que dirigir una orden a la muñeca como si le estu&iera hablando directamente a la &(ctima. Como se declar- al principio de este traba!o) esta magia mal*ica con muñecas en particular es posible pero el hechicero podr(a tener que hacer el traba!o muchas &eces hasta que el cuerpo astral sea inalmente contenido dentro de la muñeca. Con la a#uda de herramientas simples tales como cla&os o alileres) la caosera # la habilidad para manipular los elementos naturales) una &ariedad de t*cnicas de hechicer(a son posibles para inligir dolor) controlar la mente # reali'ar ormas de pensamiento mal*icas sobre la &(ctima. La muñeca es el &eh(culo del hechicero por el que es capa' de inligir su &oluntad. La "echicer(a del Caos como la +agia del Caos en general permite al hechiceroNmago desarrollar sus propias t*cnicas mágicas para lograr los resultados deseados. 0or lo que las t*cnicas que han sido descritas en esta secci-n sobre magia mal*ica con muñecas pueden ser desarrolladas o cambiadas a con&eniencia de las habilidades mágicas indi&iduales del hechicero. Misuali'a) con!ura # ordena) entonces tu malicia será hecha. La "echicer(a del Caos permite al hechicero traba!ar con una &ariedad de t*cnicas de hechicer(a tribal antiguas # modernas) # entrar libremente en cualquier estructura de creencia tal como el &udú # la bru!er(a durante lo que dure el traba!o de hechicer(a ;manipulando un paradigma a a&or del hechicero<) mientras que se es capa' de desligarse de la estructura de creencia una &e' el traba!o ha#a sido acabado. El "echicero del Caos tambi*n tiene la &enta!a añadida de ser capa' de añadir a su propio arsenal de t*cnicas aquellas prácticas de hechicer(a que se han demostrado eecti&as a tra&*s de los siglos de uso # prueba # error. Este es uno de los aspectos únicos de la "echicer(a del Caos que la dierencian de otros acercamientos más estructurados al arte de la hechicer(a) que están contenidos dentro de una sobrecontrolada estructura de creencia) lo cual resulta en un c-digo restringido de 111
práctica. Esto es especialmente &erdad cuando el hechicero es guiado por una oscura nube represi&a de creencias religiosas.
Ciertas prácticas de hechicer(a pueden incluso parecer a las mentes más abiertas de los t*cnicos de la "echicer(a del Caos) improbables o incluso antasmag-ricas. na de estas prácticas es 112
la creaci-n de un 'ombi humano ;muerto &i&iente<. Este proceso se conoce como 'ombiicaci-n # es una de las prácticas de hechicer(a desarrolladas por el hechicero "aitiano) conocido indi&idualmente como bo%or) que opera un sistema de hechicer(a surgido de la corriente principal del &udú "aitiano) pero uno que tiene ciertas caracter(sticas que lo dierencian de la hechicer(a practicada por el sacerdote &udú tradicional ;houngan<. n bo%or es un miembro iniciado de una de las sociedades secretas "aitianas tales como las bi'ango) 'obop # &oltigeurs) cu#os or(genes han sido rastreados hacia atrás a las sociedades secretas del rica Accidental. La in&estigaci-n etnográica # antropol-gica han tra'ado el desarrollo de las sociedades secretas en "ait() a los encla&es de escla&os ugiti&os dispuestos para proteger a los escla&os huidos cuando "ait( estaba ba!o control >ranc*s en el siglo dieciocho. La 'ombiicaci-n puede ser &ista como la orma de magia con muñeca deiniti&a) la base material en este caso es un humano que ha perdido su libre &oluntad) personalidad e inteligencia. El bo%or tiene la habilidad de controlar totalmente a la &(ctima desaortunada una &e' el proceso de 'ombiicaci-n ha sido completado. Conorme a la creencia &udú) s-lo una persona que muera por causas antinaturales puede con&ertirse en un 'ombi. /ambi*n ha# dos ormas distintas de 'ombi) el que es la creaci-n de un bo%or experimentado es grandemente temido en la cultura &udú "aitiana) estos son los 'ombis (sicos ;'ombi cada&re<) # el 'ombi del esp(ritu ;'ombi ti bon ange) o 'ombi astral<. El 'ombi cada&re es creado por un experimentado bo%or usando ciertas t*cnicas de hechicer(a para inducir una experiencia cercana a la muerte #) despu*s de que la &(ctima ha#a sido certiicada diunta # ha#a sido enterrada) el bo%or sacará a la &(ctima de la tumba para completar el proceso de 'ombiicaci-n. La creaci-n de un 'ombi cada&re es un procedimiento mágico comple!o. El 'ombi ti bon ange) en t*rminos de hechicer(a) estará más comúnmente creado por el bo%or para sus propios prop-sitos. En la creencia &udú) es imposible que el anterior tipo de 'ombi exista sin el otro. 113
En la creencia &udú "aitiana # para la aplicaci-n práctica mágica de este tipo de hechicer(a) ha# &arios componentes del hombre interrelacionados. n humano no está completo sin todos sus componentes espirituales8 si se pierde uno *l meramente será un 'ombi cada&re) i.e. el hogar material de los componentes espirituales. Los componentes espirituales son D el )étoile, el gros bon ange, el ti bon ange ' el nFme8 sin el nW[me ninguna c*lula del cuerpo puede uncionar) es el esp(ritu de la carne) el cual) despu*s de la muerte cl(nica del cuerpo) mantiene la orma del cadá&er. @ade a&is cita en la página 1? de H0assage o ar%nessI. El nFme es un regalo de >ios, que en la muerte del cuerpo cadavre comien)a a pasar lentamente dentro de los organismos de la tierraG la descomposición gradual del cadver es el resultado de esta lenta transferencia de energía, un proceso que toma dieciocho meses para completarse. %or esto ningún ataúd puede ser perturbado hasta que ha'a estado en la tierra durante ese periodo de tiempo.
El 'W*toile reside en el cielo ;cielos<. 0uede ser entendido como una representaci-n del destino indi&idual) una calaba'a que porta las propias esperan'as) # ordena los e&entos uturos del alma durante su pr-xima &ida. El alma &udú tiene dos aspectos distintos) el gros bon ange # el ti bon ange) traducido del >ranc*s esto signiica) Xgran ángel buenoW # Xpequeño ángel buenoW) respecti&amente. El gros bon ange entra en el indi&iduo en la concepci-n) su única unci-n es mantener el cuerpo de la persona &i&o8 cuando el indi&iduo está cl(nicamente muerto ;ninguna tra'a de signos &itales en el cuerpo) i.e. ni ritmo cardiaco ni acti&idad cerebral< el gros bon ange retorna al oc*ano de energ(a c-smica) la uente de ios que sostiene toda &ida. eber(a mencionarse que las concepciones &udú de ios son su#as propios # bastante dierentes de las nociones Cristianas de a&* o Seho&á. 114
El ti bon ange puede ser &isto como el aura indi&idual) su personalidad # &oluntad. Es el ti bon ange el que el bo%or debe atrapar # manipular para crear tanto el 'ombi ti bon ange como el 'ombi cada&re. +ientras se duerme) el ti bon ange de!a el cuerpo # esto es lo que hace posible que se sueñe en las creencias &udú. Cuando el houngan está pose(do por los loas ;esp(ritus<) el ti bon ange está temporalmente descolocado para permitir que la personalidad de los loas se maniieste a tra&*s de los otros componentes espirituales # materiales del sacerdote o sacerdotisa &udú. El houngan desea) en ciertas ocasiones) tomar medidas de precauci-n para proteger el ti bon ange de la hechicer(a del bo%or) #a que es esencial preser&ar el ti bon ange tanto en &ida como despu*s de que el gros bon ange ha#a de!ado el cuerpo siguiendo a la muerte. Cuando ciertos &uduistas son iniciados el houngan estraerá el ti bon ange del cuerpo # lo contendrá en una &asi!a de arcilla ;canari<) guardándola dentro del santuario del hounour ;templo &udú<. El ti bon ange es toda&(a capa' de animar el cuerpo &i&iente) as( que el nue&o iniciado al &udú no pierde su personalidad. El houngan sabe si puede sacar el ti bon angen # colocarlo en un canari) por lo tanto un hechicero negro bo%or tambi*n puede usar el aura de la &(ctima # &ol&erla un 'ombi &i&iente. El bo%or es capa' de crear como pre&iamente se ha citado) un 'ombi cada&re o un 'ombi ti bon ange) # en ambos casos el bo%or s-lo puede comprometer la hechicer(a necesaria si la muerte se debe a causas antinaturales) tales como ahogarse en el mar o un "aitiano que ue asesinado en una tierra extran!era. na muerte natural) conocida en "ait( como mort bon dieu) es determinada por ios # por lo tanto está uera de las capacidades de la hechicer(a del bo%or. El bo%or que tiene conocimiento de los hechi'os correctos puede capturar el esp(ritu ;ti bon ange< de una &(ctima que ha#a allecido recientemente debido a causas antinaturales # usar al 'ombi ti bon ange para hacer su &oluntad ordenándole # liberándole de su trampa espiritual) similar a la &asi!a canari empleada por el houngan. n m*todo alternati&o es capturar el ti bon ange del &i&o en&iando el lenvoi morts or 11
e0peditian8 la traducci-n literal ser(a Xel en&(o de los esp(ritus de
la muerteW. El bo%or puede reali'ar una con!uraci-n o con&ocar al equi&alente &udú del diablo) conocido como djab para dar poder a sus hechi'os. na &e' el esp(ritu de la muerte ha sido acti&ado) la &(ctima empe'ará a surir de los siguientes s(ntomas conorme su ti bon ange es distanciado del gros bon ange) nW[me # cuerpo cada&re8 adelga'ará) perderá toda uer'a corporal # mental) escupirá sangre # inalmente morirá a menos que un houngan inter&enga # combata al malicioso esp(ritu de la muerte) algunas &eces &isto como el lutin) un esp(ritu de un ancestro que se siente engañado o abandonado por sus parientes &i&os. El houngan puede usar un &igilante) que algunas &eces toma la orma de una pequeña bolsa que contiene ingredientes mágicos o un tatua!e espiritual cortado sobre la piel) para combatir la hechicer(a del bo%or # de!ar a la &(ctima con su ti bon ange intacto. El lWen&oi morts or expeditian !unto con la creaci-n de un 'ombi cada&re) es &isto por los &uduistas "aitianos como el más negro o maligno acto de la hechicer(a del bo%or. El &uduista tambi*n puede participar en un ritual reali'ado en el hounour en el cual un encantamiento protector in&isible) conocido como pouin, es construido # liberado para proteger al &uduista de la hechicer(a mal*ica. El bo%or puede tambi*n incorporar el uso de lo que es conocido como 9anga) siendo este un t*rmino usado por los &uduistas para describir cualquier ob!eto o una disposici-n de ob!etos que dañará a cualquier persona que entre en contacto con *l. El Kanga es el arma mágica suprema del bo%or "aitiano. Cuando es correctamente arreglado ;rangé< # cargado con el hechi'o apropiado) s-lo la &(ctima marcada por el hechicero será dañada cuando lo toque. Este es un e!emplo del alcance por el cual un bo%or puede controlar sus poderes de hechicer(a. La creencia &uduista aplica el concepto de dualismo) para todo Kanga producido por un bo%or) un houngan puede preparar un ant(doto mágico conocido como el garde) algunos de los cuales han sido pre&iamente discutidos. 11
n bo%or "aitiano puede tambi*n usar un Kanga en la orma de toxinas preparadas para permitir que el ti bon ange de una &(ctima pueda ser robado. Los pol&os t-xicos son esparcidos en la orma de una cru' a la entrada de la casa de la &(ctima. sando la habilidad del rang*) s-lo la &(ctima buscada es aligida # el proceso de 'ombiicaci-n comen'ará. /ambi*n es posible en la creencia &udú capturar el ti bon ange durante una semana a partir del allecimiento de la &(ctima) mientras la cual el alma es desprendida del cuerpo cada&re. El bo%or es incapa' de comprometerse en el proceso de la creaci-n de un 'ombi a menos que primero realice los sacriicios necesarios a aron :amedi) el guardián de las tumbas) que puede o no sancionar el acto. :i el aron está de acuerdo) la &(ctima entonces está lo que se llama XmarcadaW por el bo%or. +aitreB Carreour) el maestro de los cruces de caminos tambi*n será a menudo con&ocado por el bo%or para a#udarle en el comple!o proceso de crear un 'ombi. +uchas de las ceremonias de un houngan o bo%or son reali'adas en los cruces de caminos) pues son &istos como lugares sagrados donde el mundo de los loas ;esp(ritus< # el hombre interactúan. La creaci-n de un 'ombi cada&re es la más comple!a de todas las ormas de hechicer(a bo%or. 0ara capturar el ti bon ange usando toxinas en el umbral de la casa de la &(ctima) necesitará primero obtener una toxina conocida como tetrodoto0ina) que es recogida de un pe' globo hembra en &erano en el mar que rodea "ait(. Esta toxina es me'clada con otras toxinas # pol&os procurados de plantas # hongos. ependiendo de la -rmula mágica personal del bo%or) otros ingredientes pueden incluir tarántulas) sapos) gusanos pol#chaete) serpientes # &irutas de cráneo humano. na &e' el pol&o está terminado) un sacriicio) generalmente una gallina o gallo negro) es orecido a los loas # dioses. ntes de que el pol&o mágico sea colocado sobre el suelo en la orma de una cru' hacia los cuatro cuartos) cristales molidos u otras toxinas serán añadidas para permitir a las toxinas entrar en la sangre a tra&*s de la abrasi-n de la planta de los pies. Las 119
oportunidades de que el pol&o traba!e eecti&amente son pocas # otros e&entos pueden inter&enir para rustrar el proceso. 0or e!emplo) incluso si el pol&o unciona # la &(ctima es declarada muerta) puede asixiarse en el ataúd) o el pol&o puede ser demasiado uerte # realmente matar a la persona. :i el bo%or mata a la persona) el bo%or creerá que ios ha inter&enido. :i las toxinas s-lo hacen que la &(ctima enerme # despu*s se recupera) el bo%or creerá que un houngan ha combatido exitosamente su magia con un poderoso garde. :i la toxina tetradotoxina es administrada correctamente por el bo%or !unto con otros ingredientes mágicos) el siguiente proceso ocurrirá. La tasa metab-lica # todos los signos &itales de la &(ctima se reducirán casi a cero. La &(ctima entra en un estado catat-nico en el que el cuerpo no responde al sonido ni el tacto) los sentidos parecen estar) ante todo intento # prop-sito) ausentes. Cuando esta ase se ha#a alcan'ado) la &(ctima parece estar muerta) será certiicada como tal por un m*dico # enterrada. El proceso toda&(a no está acabado) incluso si la -rmula de la tetrodotoxina como se pretend(a. El bo%or necesitará esperar hasta que la &(ctima re&i&a # recupere la consciencia en el ataúd. El tiempo tomado antes de que la toxina desapare'ca &ariará con cada &(ctima) basado en actores tales como el peso corporal) edad # salud. espu*s de desenterrar a la &(ctima) el bo%or atará sus manos a la espalda # la conducirá a una cru') donde será rebauti'ada # se le dará un nue&o nombre por el bo%or) un nombre por el que el bo%or será capa' de controlar al 'ombi # que será desconocido por los parientes) houngans o cualquiera con el que la &(ctima estu&o asociada. Cuando la &(ctima es rescatada de la tumba) estará suriendo los eectos de la tetrodotoxina # tambi*n estará en un estado altamente traumático. espu*s del bautismo en los siguientes d(as) el bo%or hará una pasta que contendrá una potente droga psicoacti&a conocida como datura stramonium. La &(ctima despu*s será or'ada a comer la pasta. La datura stramonium es conocida por los &uduistas como la concombre )ombi) o pepino del 'ombi. Es una droga que contiene ingredientes espec(icos 11?
para pro&ocar que cualquier persona que la ingiera est* se&eramente desorientada) conduciendo a la amnesia. +ientras está intoxicado con la datura) el bo%or resociali'a al 'ombi # a la desaortunada &(ctima le es dada una nue&a identidad # se con&ierte en el escla&o del bo%or) obedeciendo todas sus -rdenes. La &(ctima permanecerá 'ombi por el resto de su &ida (sica a menos que un houngan sea capa' de combatir la hechicer(a del bo%or con un garde bastante poderoso) permitiendo al ti bon ange de la &(ctima reunirse con su gros bon ange) cuerpo cada&re) nW[me # 'W*toile. @a&e a&is describe el en-meno de 'ombiicaci-n ;H0assage o ar%nessI) página 1D1< en los siguientes t*rminos7 El )ombi cadavre que tiene su gros bon ange ' nFme puede funcionarG sin embargo, separado del ti bon ange el cuerpo no es sino que un recipiente vacío, sujeto a la dirección del bo"or o quienquiera que tenga el control del ti bon ange del )ombi. Es esta noción de malevolentes fuer)as e0tra!as tomando el control del individuo, lo que es tan terrorífico para el vuduista. En ?aití el miedo no es tanto a ser da!ado por los )ombis como a convertirse en uno. El )ombi cadavre es un cuerpo sin un alma completa, materia sin moralidad.
Existe en "ait( registros hist-ricos del en-meno de la 'ombiicaci-n8 una de tales &(ctimas ue Clari&ius $arcisse. $arcisse primero empe'- a sentir los eectos de la magia del hechicero en 1D1) durante el periodo en que estu&o in&olucrado en una disputa sobre terrenos con su amilia en el Malle tribanite de "ait(. :e sabe que pidi- a#uda a un houngan) pero ningún garde ue preparado para a#udarle. En 1D2) debido a la seriedad de su enermedad) ue admitido en el lbert :chKeit'er "ospital donde entr- en estado de parálisis # cesaci-n de signos &itales) subsecuentemente se declar- muerto por m*dicos entrenados en Accidente. 11D
$arcisse declar- que recuerda da!ar su cuerpo (sico s-lo para retornar a *l cuando en el ataúd ue con&ocado por el bo%or) que golpe- a $arcisse para impedir que su ti bon ange &ol&iera a entrar en su cuerpo. >ue despu*s bauti'ado ante el aron :amedi # le dieron pepino de 'ombi ;datura stramonium<. $arcisse ue entonces de!ado como el escla&o del bo%or en una gran!a aislada) pero despu*s retorn- a su propia comunidad testiicando que hab(a recuperado su ti bon ange con la a#uda de un houngan. $arcisse es &isto en la comunidad &udú "aitiana como un )ombie savanne ;antiguo 'ombi<. parte de la habilidad del bo%or para crear una muñeca &i&iente en la orma de un 'ombi) el bo%or se cree tambi*n que es capa' de transormarse en un hombre lobo ;loup garou<. demás) el bo%or puede atrapar un ti bon ange de una persona en otro animal &i&o) insecto o pá!aro # usar el recipiente elegido para hacer su &oluntad. La 'ombiicaci-n demuestra el alcance en el que un hechicero puede manipular el poder mágico para controlar a otra persona. n 'ombi puede ser considerado como una muñeca a la lu' del hecho de que una muñeca creada por un "echicero del Caos para prop-sitos maliciosos) rinde a la &(ctima indeensa contra la p*rdida del control de su estado (sico # mental. La 'ombiicaci-n es un en-meno s-lo descubierto en la cultura # creencias mágicas &udú) pero ilustra el alcance de los poderes # capacidades de un hechicero. unque la datura stramonium puede ser usada por un "echicero del Caos para pro&ocar que una &(ctima sura amnesia) la tetrodotoxina no se puede obtener en las ,slas ritánicas en su orma natural como el pe' globo hembra que no habita nuestras aguas. Las t*cnicas de magia mal*ica con muñecas discutidas) son suicientes para permitir al "echicero del Caos imponer su &oluntad sobre otra persona. unque el "echicero del Caos está traba!ando en un paradigma ca-tico general) a menudo es práctico seguir a un traba!o malicioso con un traba!o ben*ico en algún punto para experimentar los extremos # contrastes. n hechicero inexperto que practique ma#oritariamente traba!os maliciosos) 12F
puede crear demonios de su propia mente que sea incapa' de controlar) # con el tiempo las sombras del pasado inalmente lo encerrarán en un &elo de oscuridad) consumiendo su mismo ser) de!ándole indeenso # necesitado de la asistencia de otro hechicero de mente más abierta. Esta no es una ad&ertencia %ármica) es la consecuencia mágica de practicar hechicer(a mal*ica de alguna orma parecida a una &ocaci-n a tiempo completo. ,ncluso el bo%or "aitiano conoce c-mo reali'ar hechicer(a ben*ica usando el poder de los garde. La l(nea di&isoria entre la hechicer(a del houngan # la del bo%or no está tan claramente dibu!ada como algunos han sido conducidos a creer.
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El hechicero llamado para curar o encontrar, (ambia la dirección de su mente. 1na mu!eca creada, un amigo no adversario, 1na imagen de vida a real)ar
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La "echicer(a del Caos incorpora t*cnicas tanto ben*icas como mal*icas de magia con muñecas8 la magia con muñecas no tiene que ser maliciosa para ser eecti&a. El "echicero del Caos que usa la magia de las muñecas puede curar o proteger tan eicientemente como si la muñeca uera construida para dañar o destruir. Construir una muñeca para prop-sitos ben*icos emplea m*todos similares a los que el hechicero usar(a si estu&iera pretendiendo usarla para prop-sitos mal*icos. La base material de la que la muñeca es construida para prop-sitos ben*icos es la misma) siendo *sta madera) arcilla o cera. La construcci-n de una muñeca para prop-sitos ben*icos es más simple por el hecho de que obtener recortes de uñas) pelo) sangre) sali&a # otros luidos corporales para crear el &(nculo mágico necesario) se logrará sin tener que ser enre&esado. na persona que se acerque a un "echicero del Caos para pedirle el beneicio de sus habilidades de hechicer(a para curarle o a#udarle) tendrá que coniar probablemente en el hechicero. s( que los complementos necesarios para hacer un &(nculo mágico eecti&o) lo más probable es que le sean dados libremente) permitiendo al hechicero empe'ar la construcci-n de la muñeca sin tener primero que robar los art(culos requeridos.
Cuando se está constru#endo una muñeca para representar al paciente a curar) el mismo puede no dar &oluntariamente al hechicero pelo # recortes de uñas e incluso será menos &oluntarioso para orecerle sangre # luidos personales. Esto puede deberse a un buen número de ra'ones) una de las cuales es que si la persona que se acerc- al hechicero tambi*n es practicante de las artes mágicas) puede que no desee separarse de tales art(culos porque será bien consciente del uso al que podr(a el hechicero dedicarlos si las circunstancias de su relaci-n ueran a tomar un giro a peor. :i este es el caso) el &(nculo mágico toda&(a puede hacerse obteniendo una otogra(a del paciente o un simple hilo de una prenda de &estir. $o robes estos art(culos) aunque no 12
aecte a la hechicer(a si uera necesario robarlos) podr(a obstaculi'ar los poderes de concentraci-n del hechicero # la habilidad para con&ocar a los esp(ritus requeridos) si supiera que ha engañado al paciente. El paciente probablemente tambi*n busque a#uda de tipo secular si descubre que el hechicero es un ladr-n. Esto es algo que el hechicero deber(a mantener en mente) la deshonestidad debe ser e&itada a todo coste cuando el hechicero está comprometi*ndose en un traba!o de naturale'a ben*ica. La deshonestidad sin embargo puede ser empleada por el hechicero para lograr el eecto deseado en traba!os de hechicer(a de naturale'a mal*ica. El "echicero del Caos s-lo tiene que con&ocar a Lo%i o 0uc% dentro de s( mismo para reali'ar esto. :i más de un traba!o de hechicer(a es necesario usando la muñeca que representa al paciente) el hechicero no tiene que construir una nue&a muñeca despu*s de cada sesi-n de terapia. El hechicero necesita sin embargo desterrar la enermedad despu*s de que ha#a sido contenida dentro de la muñeca. Esto pre&endrá que la enermedad &uel&a a entrar en el cuerpoNmente del paciente. na muñeca construida para representar a un paciente deber(a aconse!ablemente no ser usada para a#udar o curar a otro. Como un enchue que ha sido incorrectamente aislado) una muñeca usada para curar a otro paciente despu*s de que ha#a sido espec(icamente hecha # cargada para curar a otro) no podr(a contener exitosamente la segunda enermedad) especialmente si el hechicero ol&id- desterrar la enermedad contenida dentro de la muñeca del traba!o pre&io) liberando tanto la enermedad pre&ia como no atra#endo la segunda dentro de la muñeca. En lugar de ser curado el segundo paciente podr(a acabar siendo aectado con la primera enermedad # al mismo tiempo surir la su#a propia. Esto ser(a pro&ocado por un &(nculo mágico ineecti&o creado por el traba!o) cru'ando la corriente del paciente anterior al último. Es posible para el "echicero del Caos construir una muñeca multiprop-sito añadiendo su propio pelo) recortes de uñas # luidos corporales para una &ariedad de traba!os ben*icos con 12
magia con muñecas) para curar o a#udar a más de una persona. La muñeca en este caso actúa como un poderoso atractor sin una personalidad o naturale'a espec(ica. La muñeca multiprop-sito es usada para absorber la enermedad del paciente de la misma orma como si el hechicero hubiera preparado la muñeca para absorber cualquier ataque mágico ;como se ha descrito pre&iamente< sin que el hechicero contra!era *l mismo la enermedad. La muñeca multiprop-sito puede ser astralmente acti&ada # as( en&iada a a#udar a una persona que ha pedido los talentos del hechicero para a#udarle) de!ando al hechicero tiempo para reali'ar otras con!uraciones o tareas mundanas necesarias. na &e' la muñeca multiprop-sito ha sido usada en traba!os de curaci-n) el hechicero necesita desterrar la enermedad incluso si tiene la certe'a de que está contenida dentro de la muñeca. Esto e&ita que el proceso de transerencia de un paciente a otro ocurra tal # como ue pre&iamente mencionado. Esta t*cnica de destierro es con&eniente para tanto muñecas multiprop-sito) como para una muñeca construida para curar a una persona espec(ica. Misuali'a una caosera # despu*s pro#*ctala dentro de la muñeca mientras dices7 =h poder del caos, absorbe la enfermedad. +ue esta mu!eca esté limpia, En preparación para cualquier futuro uso. %orque esta es mi voluntad.
Cuando alguien ha#a pedido que el hechicero realice un traba!o de curaci-n # la muñeca ha#a sido construida) asumiendo que el hechicero constru#e la muñeca para este paciente espec(ico) puede ser inicialmente bauti'ada antes de que la ceremonia de hechicer(a curati&a sea reali'ada. El bautismo sir&e a dos prop-sitos) primeramente es un m*todo simple por el que la muñeca puede ser limpiada # cargada en preparaci-n para la curaci-n #) en segundo lugar) el hechicero está me!orando el &(nculo mágico entre *l mismo) la muñeca # el paciente al usar el 129
nombre del paciente en el &erso bautismal. El bautismo de la muñeca es como sigue. Coloca la muñeca sobre el sueño # estando de pie ante ella) medita sobre el prop-sito para el que ha sido construida. espu*s toca un tambor con un ritmo lento mo&i*ndote alrededor de la muñeca hasta que la gnosis sea lograda. na &e' el estado de trance se ha alcan'ado) de!a el tamborileo) coge la muñeca # sost*nla por encima de tu cabe'a) #aciendo plana sobre las palmas de tus manos) # pronuncia lo siguiente7 >edico esta mu!eca al (aos, ;a fuer)a oscura de la vida ' la muerte, 7ierra ' cielo, - todo lo que es conocido ' desconocido En el 1niverso. -o te nombro 2nombre del paciente3 +ue tu poder sea usado para curar a 2nombre del paciente3 %or que esta es mi voluntad.
espu*s de que el &erso ha#a sido recitado) coger el puntero # dibu!ar la estrella de ocho ra#os del Caos sobre la muñeca. hora que la muñeca ha sido bauti'ada) el traba!o de curaci-n puede comen'ar en serio. Este traba!o de hechicer(a para la curaci-n es similar en muchos aspectos al uso de la caosera para atraer una enermedad del paciente. La ma#or dierencia es que la muñeca representa el gemelo mágico del paciente mientras que una caosera usada independientemente no. La muñeca será usada por el hechicero para contener la enermedad) como un sustituto para el paciente una &e' el proceso de transerencia desde el paciente a la muñeca es completo. La primera ase del traba!o es hacer que el paciente est* rela!ado mental # (sicamente. Cuando el paciente est* c-modo # calmado el hechicero empe'ará a entrar en trance para lograr un estado mental de gnosis total) similar a la orma de trance empleada por los hechiceros tribales durante los traba!os de 12?
exorcismo para desterrar esp(ritus mal*&olos. Esto puede ser conseguido tocando un simple # repetiti&o ritmo con un tambor ;un bodhran) que es un tambor popular ,rland*s) es excelente para esto< hasta que el hechicero sea s-lo consciente de la &ibraci-n del tambor. A un mantra canturreado puede ser usado para aquietar la mente permitiendo entrar al trance. Cuando se ha#a alcan'ado este estado) el hechicero empie'a el proceso curati&o colocando su mano i'quierda encima de la cabe'a del paciente # recorriendo lentamente la mano sobre las cur&aturas del cuerpo del paciente) a más o menos una pulgada por encima de *l) mientras &isuali'a una carga el*ctrica o et*rica emanando desde la palma de la mano. Esta t*cnica es empleada por el hechicero para neutrali'ar la enermedad # restaurar la uer'a en todo el cuerpo del paciente. Cuando el cuerpo del paciente ha sido mágicamente masa!eado desde la cabe'a a las puntas de los pies) toma la muñeca en la mano derecha # sost*nla a cinco pulgadas por encima de la parte del cuerpo donde la enermedad reside. Empie'a a agitar la muñeca haciendo mo&imientos amena'adores con ella) lo que en eecto atrae la enermedad # la coacciona a entrar en su nue&a base material) siendo *sta la muñeca o gemelo mágico del paciente. +ientras se están reali'ando los gestos el hechicero puede &isuali'ar la enermedad en la orma de un orbe negro &ibrante. Continua con la &isuali'aci-n hasta que sientas que es suiciente) despu*s &isuali'a el orbe siendo arrastrado uera del cuerpo del paciente # entrando en la muñeca. El hechicero puede empe'ar a hiper&entilarse conorme el orbe de!a el cuerpo # con una exhalaci-n inal cantar el siguiente hechi'o de contenci-n en &o' sua&e7 >esde el paciente al gemelo la enfermedad ha pasado (ontenida en la mu!eca ' muerta al final. Esta curación ahora hecha fue la meta de mi voluntad.
=ecita el hechi'o tres &eces # con a última recitaci-n añade H Así sea. :i la enermedad es se&era) puede ser necesario repetir 12D
el proceso. El traba!o inicial deber(a haber parado la enermedad de ir a peor) e&itando que se alimente de la uer'a &ital del paciente. :i la curaci-n se &a a repetir) coloca la muñeca en una ca!a de madera hasta que sea usada de nue&o. Espera s-lo unos cinco d(as antes de repetir la curaci-n #a que esperar más podr(a permitir a la enermedad recuperar toda su uer'a) pues la energ(a generada en el primer traba!o comien'a a agotarse. El hechicero no tiene que repetir el bautismo pues la muñeca #a ha sido consagrada # cargada en el traba!o de hechicer(a original. Como se ha mencionado antes) s-lo es necesario repetir la curaci-n en casos de enermedad gra&e. El hechicero puede disponer generalmente de la muñeca despu*s del primer traba!o de curaci-n) enterrándola para simboli'ar la muerte de la enermedad. n lugar ideal para conducir el enterramiento es a los pies del árbol etiche del hechicero) el cual presenciará el enterramiento # detendrá al demonio de la enermedad de &ol&er a entrar en el paciente curado. Como medida inal de precauci-n el hechicero puede dibu!ar un sigilo de protecci-n de su propia creaci-n sobre una piedra # enterrarlo con la muñeca) diciendo mientras la tierra es de&uelta a la tumba7 :emelo mgico de 2nombre del paciente3 sé libre. %orque ahora la enfermedad est contenida por toda la eternidad. +ue así sea.
Los traba!os de hechicer(a de curaci-n que incorporan una muñeca no tienen necesariamente que ser reali'ados mientras que el paciente está ante la presencia del hechicero. La magia ben*ica con muñecas tambi*n puede ser conducida cuando el paciente o receptor de la hechicer(a ben*ica está dormido. n traba!o de hechicer(a de curaci-n que es reali'ado mientras el paciente está dormido) requiere que la muñeca construida para representar a la persona sea colocada en la cama de esa persona) !usto antes de que se retire a dormir. 13F
Constru#e la muñeca como si el paciente uera a estar presente durante el traba!o # bauti'a la muñeca de la misma manera como se ha descrito. espu*s del bautismo) escribe el siguiente encantamiento o palabras a ese eecto sobre un tro'o de papel7 (úrate 2nombre del paciente,3 mientras duermes ;a enfermedad ser atraída a esta mu!eca.
espu*s quema el papel sobre una &ela blanca) con el color blanco en este caso se está representando el poder de limpie'a # curaci-n) # coloca el papel ardiente en un recipiente. Cuando el papel ha#a sido reducido a ceni'as) añade algo de sali&a a las ceni'as # con el puntero ha' una pasta. >rota la pasta en el cuerpo de la muñeca # de!a que se seque) la pasta actuará como un atractor) reali'ando la orden escrita sobre el papel. Los antiguos hechiceros habr(an usado papiro) piel de animal o humana para escribir los hechi'os # encantamientos) pero esto no es necesario para la que la hechicer(a del "echicero del Caos sea eecti&a. Los "echiceros del Caos deber(an ser capaces de usar cualquier material) moderno o antiguo) pero cuando est*s usándolo en un traba!o de hechicer(a) &elo como una herramienta de hechicer(a en la misma orma que los hechiceros primiti&os lo har(a. En preparaci-n para el traba!o real) el hechicero necesitará &isitar el hogar del paciente la tarde en la que el traba!o de curaci-n &a#a a ser reali'ado) para limpiar el dormitorio. Este proceso es análogo a lo que un ciru!ano habr(a hecho antes de reali'ar una operaci-n al paciente) pero en un sentido mágico. El traba!o de limpie'a es una parte importante de esta hechicer(a de curaci-n en particular) # no deber(a ser descuidado. E!ecuta el ritual de limpie'a solo) mientras el paciente está uera de la habitaci-n. El hechicero necesitará algunos cristales o incienso de ran%incienso # una &ela blanca para la limpie'a. na &e' en el dormitorio) el hechicero deber(a sentarse c-modamente # rela!ar # calmar el cuerpo # la mente. espu*s de unos pocos minutos) 131
encender el ran%incienso # la &ela. +ant*n una mano sobre la &ela # la otra sobre el humo de incienso # di7 Espíritus de la salud, 'o os convoco Espíritus de la protección, 'o os convoco (uando llame 2nombre del paciente3 al gemelo mgico, A'udad a la mu!eca a hacer su función. +ue así sea.
ntes de que el paciente se retire) se le explicará que ningún daño le sobre&endrá mientras est* durmiendo # que cuando despierte estará curado. Esta certe'a consolará cualquier ansiedad que el paciente sienta respecto a lo que el hechicero pretende hacer con su gemelo mágico encarnado en la muñeca. Esto implantará tambi*n una semilla mágica positi&a en la mente del paciente) eliminando la ligera posibilidad de que pueda intentar combatir con la hechicer(a curati&a mientras duerme. ntes de de!ar la casa) colocar la muñeca ba!o la almohada del paciente o ba!o el colch-n en preparaci-n para el traba!o. El hechicero necesitará permanecer despierto hasta que el paciente ha#a entrado en un sueño proundo. Esto generalmente será entre las tres # las cuatro de la mañana. Cuando el hechicero est* satisecho del sueño proundo del paciente) puede comen'ar el traba!o curati&o. Empe'ar &isuali'ando la muñeca #) si se desea) iniciar un lento tamborileo con un tambor. Este ritmo simple # repetiti&o permitirá al hechicero entrar a un estado de trance # tambi*n simboli'a el cora'-n de la muñeca empe'ando a latir) acti&ando la muñeca #) en un sentido) tra#*ndola a la &ida mientras dure el traba!o. Continúe el tamborileo sobre media hora) despu*s mande a la muñeca que haga su traba!o con lo siguiente7 >espierta gemelo de 2nombre del paciente3 Atrae la enfermedad a tu interior >espués cierra el portal de cone0ión - retorna a tu profundo sue!o mgico. 132
Cuando la orden ha#a sido recitada) para el tamborileo # ret(rate. 0or la mañana) &e a la casa del paciente # destierra cualquier esp(ritu usado en el traba!o. :i estás satisecho con el resultado) coge la muñeca # enti*rrala como en los traba!os pre&ios ;ba!o el árbol etiche<. La construcci-n de una muñeca para traba!os de hechicer(a ben*ica abre otra puerta a la mente mágica del hechicero # la memoria tribal) permiti*ndole crear sus propios traba!os de hechicer(a. La magia curati&a con muñecas es s-lo un aspecto de las muchas aplicaciones posibles de la magia ben*ica con muñecas. na muñeca puede ser construida para proteger una propiedad) encontrar pertenencias perdidas) # puede ser usada en un traba!o de hechicer(a para restaurar una relaci-n rota o crear una nue&a. La muñeca hecha para los traba!os mencionados es similar en muchos aspectos a un encantamiento o amuleto) la principal dierencia es que la muñeca representa al hechicero o a otra persona como su gemelo mágico.
0ara construir una muñeca para proteger la propiedad personal) el hechicero sigue los m*todos #a discutidos # despu*s bauti'a a la muñeca dándole su propia uer'a &ital. La principal dierencia de las muñecas pre&ias es la adici-n de un tercer o!o) simboli'ando la habilidad de la muñeca para &er el uturo inmediato # pre&enir hechos que pongan en peligro o destru#an la propiedad protegida. El hechicero recibirá inormaci-n ps(quica o telepática de la muñeca en su mente mágica) que le sugerirá ir a casa temprano porque la misma está o estará en peligro) o tomar una ruta alternati&a impidiendo as( un accidente. Es importante usar una declaraci-n de intento espec(ica cuando se est* creandoNbauti'ando la muñeca para que sus unciones sean claras. Con relaci-n a los traba!os de hechicer(a ben*ica) es aconse!able para el hechicero recomendar soluciones seculares o mundanas tambi*n. 0or e!emplo) en adici-n a la creaci-n de una muñeca para proteger su coche) un "echicero del Caos tambi*n 133
instalar(a una alarma para coches. Esto es particularmente &erdad cuando estás tratando con la enermedad (sica) #a que es importante diagnosticar # tratar tempranamente las enermedades (sicas. Esto sin embargo) no es tener un polic(a uera) los "echiceros del Caos deber(as ser lo bastante sabios para no huir de la a#uda # conse!o secular) #a que esto no dañará ciertamente su credibilidad mágica. dicionalmente) &i&imos en un mundo tecnol-gico # el hechicero tiene la &enta!a de ser capa' de emplear creati&amente los beneicios que este aporta. demás) con respecto a los traba!os curati&os) una apropiada diagnosis m*dica puede a#udar al hechicero a centrar su magia más precisamente o puede usar las t*cnicas de hechicer(a para me!orar un programa de tratamiento. Los "echiceros del Caos deber(an ser capaces de dar un paso dentro # uera de sus &arias normas de conducta a &oluntad # manipular sus entornos para me!orar la &ida. La mente puede ser reBsociali'ada a con&eniencia de los requerimientos del hechicero. ,ncluso un anarquista necesita el dogma para ser capa' de recha'arlo8 esto tambi*n se aplica a los hechiceros que se &en a s( mismos como narquistas del Caos.
Como se ha mencionado antes) una explicaci-n a&an'ada de la magia con muñecas es encontrar pertenencias personales) un e!emplo de lo que cual combina el uso de una pequeña muñeca) no más grande que dos pulgadas) # una antigua t*cnica de traba!o de sendero. En primer lugar compra o) si las herramientas # materias están disponibles) ha' una ca!a lo bastante grande para contener tierra # con el puntero tra'a un laberinto. La palabra laberinto) conorme a arbara G. @al%er) &iente de labr#s) XCasa de la oble "achaW) siendo *sta el hacha ceremonial usada para sacriicar toros a la diosa de la Luna de Creta. El más amoso laberinto estaba en el palacio de +inos ;re# de la Luna<) hogar para el sagrado +inotauro) en el que el esp(ritu de +inos moraba. +inos era tambi*n el :eñor Cretense de la +uerte. El "echicero del Caos puede adaptar esta mitolog(a a los ob!etos perdidos) #a 134
que caminar dentro de un laberinto es comprometerse en un &ia!e sagrado dentro del submundo # retornar) un &ia!e de muerte # renacimiento) o perdida # descubrimiento en t*rminos de la aplicaci-n del hechicero. El clásico laberinto ten(a s-lo un sendero trans&ersal a la igura completa # que conduc(a auera) como es el caso en otro interesante laberinto) el de la Catedral de Chartres) >rancia) con el sendero midiendo exactamente pies de longitud. En adici-n) las bru!as han utili'ado los diseños laber(nticos para prop-sitos ceremoniales # para marcar dierentes ases en el proceso de iniciaci-n. El "echicero del Caos puede copiar el laberinto Cretense o diseñar uno especialmente para el traba!o de hechicer(a) tomando en consideraci-n que un laberinto tiene un único sendero) no es una construcci-n laber(ntica ;$ota del traductor7 en ingl*s lab'rith es laberinto # designa un diseño con un solo camino que lle&a desde la entrada hasta el centro del mismo) # desde all( a la salida) sin posibilidad de perderse) mientras que ma)e implica un diseño laber(ntico en el que alguien puede perderse) implica un desa(o para el que se adentre en *l) la idea clásica que los hispanoparlantes tenemos de laberinto< en la que una persona puede perderse. Cuando el laberinto ha sido dibu!ado dentro de la arena) una poderosa herramienta mágica ha sido creada para a#udarle en la tarea entre manos. ntes de construir la muñeca) dibu!a la posesi-n que se ha perdido en la arena) en el centro del laberinto. Esto planta una semilla mágica en la mente del hechicero que elimina cualquier duda de que la posesi-n perdida será encontrada. Cuando estos preliminares ha#an sido completados) el hechicero puede) si as( lo desea) emprender una adi&inaci-n simple para discernir de qu* material deber(a hacerse la muñeca. na &e' inali'ada) puede ser cargada con sangre u otros luidos mágicos8 debido al pequeño tamaño de la muñeca) no es necesario atarle pelo o recortes de uñas. 0ara me!orar el &(nculo mágico además) escribe el nombre de la posesi-n perdida sobre un mu# pequeño tro'o de papel ;posiblemente añadiendo un única gota de sangre< que puede ser enrollado como un manuscrito # atado al 13
torso de la muñeca) usando una única hebra de pelo si lo tienes lo bastante largo o cualquier otra cosa que te pare'ca apropiada. La muñeca está ahora preparada # el traba!o puede empe'ar. Coloca la muñeca a la entrada del laberinto # comien'a a canturrear un mantra para aquietar la mente en preparaci-n de la gnosis. espu*s de un corto periodo empie'a a &isuali'ar el ob!eto # salmodia un hechi'o simple de recuperaci-n) posiblemente usando una lengua bárbara como la Enoquiana o un mantra deri&ado del hechi'o7 =h gemelo mgico Encuentra elHla 2nombre de la posesión3 +ue he perdido %ara que 'o pueda encontrarlo también.
+ientras continuas el encantamiento) sost*n la muñeca hacia arriba # condúcela dentro del laberinto) lentamente siguiendo el sendero) lle&ando a la muñeca al centro. Cuando la muñeca est* sobre el ob!eto dibu!ado en el centro) di X ;o ha encontrado . Coloca la muñeca sobre el ob!eto dibu!ado # palmea tres &eces las manos para signiicar el in de la hechicer(a. Este gesto repentino tambi*n retornará la mente a la consciencia normal ;rob-tica<. Coloca la ca!a en un lugar seguro donde no sea tocada # de!a que la energ(a generada por la hechicer(a haga su traba!o. El traba!o puede lle&ar la memoria del hechicero al recuerdo donde la posesi-n ue colocada o accidentalmente de!ada) pudiendo as( ser recuperada. /ambi*n es posible que el hechicero tenga un &(&ido o lúcido sueño) que le lle&e al lugar donde el ob!eto puede ser encontrado. :i el sueño re&ela que la posesi-n ue robada) el hechicero puede dar los pasos necesarios para recuperar el ob!eto # administrar una retribuci-n mágica. :i la posesi-n no se encuentra dentro de un tiempo ra'onable) el proceso puede ser repetido usando la misma muñeca # laberinto #a que deber(an contener toda&(a energ(a desde el primer traba!o.
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"a# ciertos traba!os de magia ben*ica con muñecas que requieren la construcci-n de más de una muñeca. La hechicer(a para restaurar una relaci-n rota o crear un nue&o amarre amoroso son dos de tales e!emplos. na muñeca representa al hechicero ;o cliente< # la otra representa a la pare!a) amigo o uturo amante. :i el hechicero &a a reali'ar la hechicer(a para un cliente) entonces la primera muñeca es construida por el cliente ba!o la gu(a del hechicero. Como antes) la muñeca para el hechiceroNcliente es reali'ada dentro de las pautas pre&iamente periladas) # una representaci-n de la tercera persona en la orma de una muñeca necesita ser cargada o con una otogra(a o algún ob!eto con el que esa persona ha#a estado en contacto para ormar el requerido &(nculo mágico. :i el hechiceroNcliente tiene una carta o postal en&iada por la tercera persona) puede ser ritualmente quemada # con&ertida en una pasta con sali&a o una gota de sangre # restregada en ambas muñecas ;como para el traba!o de curaci-n descrito antes<. Escribe los nombres de ambas personas sobre el re&erso de la otogra(a) si ese es el único &(nculo disponible) # el resultado deseado de la hechicer(a) qu*mala sobre una &ela &erde # guarda las ceni'as. "a' un agu!ero en el área del est-mago de ambas muñecas # coloca la mitad de las ceni'as en cada una de ellas) sellándolo con cera de la &ela &erde usada para quemar la oto. Esta t*cnica a#udará a empe'ar el amarre de las contrapartidas humanas de las muñecas en preparaci-n para el resto del traba!o de hechicer(a. Cuando ambas muñecas ha#an sido preparadas) coloca uno sobre la otra # átalas !untas con una cuerda larga. :i has acti&ado el esp(ritu árbol descrito antes) lle&a las muñecas al árbol) col-calas sobre el suelo # con&oca al esp(ritu para a#udar en tu hechicer(a. Cuando el esp(ritu ha#a sido con&ocado) recita el siguiente hechi'o sobre las muñecas tres &eces7 1na atadura que se rompió 1na amistad abandonada 139
*esturala ' regenérala 6gual que 'o ofre)co este signo.
Cuando el hechi'o ha#a sido recitado tres &eces) extrae sangre del dedo (ndice de la mano que es usada para saludar a los amigos # úntala en ambas muñecas. Este único sacriicio de sangre permite al hechicero liberar el hechi'o dentro del &ac(o) dirigi*ndolo por su &oluntad # el &(nculo mágico que ue creado durante la construcci-n de las dos muñecas. Las palabras del encantamiento son elegidas por el hechicero dependiendo del tipo de relaci-n que &a a ser restaurada o creada) su ormulaci-n es intercambiable # no r(gida. :i el traba!o de hechicer(a es emprendido ba!o techo el hechicero adaptará la magia con muñecas para utili'ar el entorno en el que est* traba!ando. Las mismas t*cnicas son empleadas pero el hechicero reempla'a la con&ocaci-n del esp(ritu árbol) #a que no está dentro de las cercan(as del árbol etiche) con una acti&aci-n de un ser&idor creado para cumplir el resultado pretendido del traba!o. ntes de que el hechi'o sea acti&ado dibu!ar al ser&idor ;o el signo o sigilo del ser&idor< en un tro'o de papel &irgen) # escribir el hechi'o de orma sigili'ada sobre *l) despu*s empe'ar a canturrear # &isuali'ar al ser&idor en su aspecto material tomando orma. Cuando el ser&idor ha#a nacido parar el mantra canturreado) # ordenarle emprender la tarea entre manos) asegurándote de instruirlo para retornar al caos inorme del que le ue dada la &ida una &e' la tarea ha#a sido terminada exitosamente. >inalmente recitar el hechi'o como antes # reali'ar el sacriicio de sangre para completar el traba!o. 0ara aquellos de &osotros que no dese*is usar sangre) la sali&a) semen o luido &aginal pueden ser substitutos con&enientes de los orecimientos sacriiciales. En ambos traba!os de hechicer(a descritos no es necesario destruir las muñecas despu*s de que la hechicer(a ha#a sido completada. El hechicero toma las muñecas # las entierra tan cerca de su casa como sea posible) o si la hechicer(a ue emprendida para un cliente) las muñecas son enterradas en su 13?
!ard(n o en las inmediaciones de su casa. Esta es una t*cnica inal que el hechicero puede emplear para atraer el amorNamistad a su hogar. n tipo de aro ps(quico de regreso al hogar es creado) dibu!ando a la persona a la que la hechicer(a ha sido dirigida a tra&*s de su gemelo mágico ;la muñeca<. Las muñecas pueden de!arse enterradas incluso despu*s de que la hechicer(a ha#a conseguido su tarea8 s-lo necesitan ser sacadas si el hechicero desea romper la atadura que ue creada) destru#endo las muñecas mientras se recita otro hechi'o para desenredar el original. La hechicer(a es en general un arte preciso) todas las acciones # gestos reali'ados # palabras pronunciadas durante la hechicer(a son dirigidas hacia una espec(ica # no a'arosa conclusi-n. Esto no signiica) sin embargo) que el "echicero del Caos está limitado al usar los poderes del caos para a#udar en cualquier traba!o) #a que el hechicero se con&ierte en el señor de los e&entos uturos) manipulando el uni&erso sin embargo que es percibido) no siendo as( dictado pasi&amente. La magia en general tambi*n tenderá a tomar el sendero de menor resistencia8 esto tambi*n debe ser tomado en consideraci-n cuando se realicen actos de hechicer(a) sea su naturale'a la que sea. no puede desear obtener una pare!a con&eniente # crear una muñeca correspondiente) pero recuerda que la persona deseada puede con&ertirse en una parte de tu &ida con la desaortunada consecuencia de llegar a un intempesti&o inal con su pare!a anterior. Este puede parecer ser un e!emplo se&ero pero ha sido ilustrado con la intenci-n de recordar al hechicero) de no emprender actos de hechicer(a sin considerar qu* posible curso la hechicer(a maniestada puede tomar para lograr la conclusi-n deseada. Las t*cnicas de hechicer(a empleadas en el traba!o de atracci-n anterior son similares en ciertos aspectos importantes) a un antiguo hechi'o de bru!er(a de atracci-n de amor que ue reali'ado en áreas rurales de ,nglaterra) tales como :omerset. En lugar de muñecas) la bru!a ir(a a un &ie!o man'ano) con&ocar(a al esp(ritu del árbol # le pedir(a si pod(a coger una única man'ana para prop-sitos mágicos) ella entonces seleccionar(a una man'ana 13D
adecuada usando su intuici-n. n orecimiento tal como una !arra de cidra o un pequeño regalo ser(a entonces colocado al pie del árbol) para agradecer al esp(ritu por permitirle tomar parte de su ruto. La bru!a despu*s cortar(a la man'ana por la mitad # quitar(a todas las pepitas menos dos) para representar a las dos personas a ser reunidas a tra&*s de la a#uda de su bru!er(a. espu*s ocultar(a las pepitas dentro de un pequeño tro'o de papel con el hechi'o de amor escrito en *l. :i era incapa' de escribir) lo cual en la ma#or(a de los casos de la clase rural campesina no le habr(a sido enseñado) colocar(a un mech-n de pelo tomado de la persona que pidiera el hechi'o) o dibu!ar(a las dos iguras sobre el papel colocando una pepita sobre cada igura. El papel era despu*s colocado entre las dos mitades de la man'ana que era reBsellada &ertiendo cera de una &ela ardiente alrededor del corte. Cuando esto hubiera sido completado) ella empe'ar(a a recitar el hechi'o que escribi- en el papel contenido en el interior de la man'ana mientras atar(a un tro'o de cuerda alrededor de la misma. Cuando el hechi'o hubiera sido recitado siete &eces) la bru!er(a estar(a concluida enterrando la man'ana al pie del árbol desde el que originalmente la obtu&o. /odo el traba!o era reali'ado sin que ella hubiera abandonado la sombra del man'ano. Este acto de bru!er(aNhechicer(a si se desea puede ser reali'ado por el "echicero del Caos como una alternati&a al traba!o de magia con la muñeca) si las circunstancias indican que esta orma particular de bru!er(a ser(a más adecuada para lograr el eecto deseado. En la ma#or(a de actos de hechicer(a no es necesario reali'ar un destierro ritual ormali'ado de lta +agia despu*s de la conclusi-n de la hechicer(a. Esto es debido al hecho de que las t*cnicas de hechicer(a delineadas inclu#en la inali'aci-n natural de la hechicer(a con el conclu#ente acto) gesto o declaraci-n pronunciada por el "echicero del Caos. /ampoco es sabio desterrar dispersando la energ(a o eliminando la carga) &(nculo mágico) hechi'o o maldici-n producidos por la magia del hechicero ;un acto contraproducti&o<. :i el hechicero con&oc- una entidad) un esp(ritu o cre- un ser&idor le serán dadas las apropiadas -rdenes) retornando al reino del caos despu*s de la 14F
terminaci-n de su tarea a menos que sea instruido de otra manera. Cuando el hechicero idee una maldici-n o un hechi'o) los mecanismos anteriormente mencionados incluirán el agotamiento as( como la conclusi-n natural cuando la intenci-n ha#a sido lograda. El hechicero deber(a tambi*n poner un tiempo l(mite al hechi'o o maldici-n para inali'ar) si la intenci-n no se logra dentro de un lapso de tiempo ra'onable. :i) como en ciertos casos) las energ(as negati&as son generadas por traba!os de hechicer(a intensi&a que no son automáticamente dispersados con la conclusi-n de la hechicer(a) el hechicero podr(a surir de un tipo de repercusi-n ps(quica) que a su &e' puede de!ar su mente # cuerpo en un estado traumati'ado. Esta no es una condici-n en la que permanecer #a que comen'ará a aectar al hechicero) cuando realice tareas mundanas. La alta de concentraci-n # el cansancio son dos s(ntomas de repercusi-n ps(quica. 0ara e&itar la posibilidad de este hecho) el hechicero puede preparar una muñeca para ser usada despu*s de los traba!os de hechicer(a para absorber tales energ(as que permane'can dentro del campo mágico ;aura< del hechicero. La muñeca en este caso será construida con la única intenci-n de ser percibida como el gemelo mágico del hechicero) siendo su tarea absorber cualquier residuo no querido que permane'ca despu*s de la terminaci-n de los traba!os de hechicer(a. El hechicero en este particular caso necesita añadir a la base material de la muñeca7 recortes de uñas) pelo) sangre) luidos sexuales) sali&a # una hebra de una prenda de &estir ;lle&ada por el hechicero<. /odos estos art(culos pueden ser añadidos a las ceni'as de una otogra(a del hechicero # colocados en el centro del torso de la muñeca. Esto es asegurar que un uerte &(nculo mágico sea creado entre el hechicero # la muñeca que representa a su gemelo mágico. Cuando la muñeca ha#a sido completada # el hechicero est* satisecho de que un uerte &(nculo mágico ha sido creado) la muñeca puede ser bauti'ada. Esto es hecho sumergiendo la muñeca en agua) que es un agente natural de limpie'a en s( 141
mismo. :i el hechicero &i&e cerca de una uente natural) que obtenga el agua de la uente directamente. n e!emplo tal es el 0o'o del Cáli' en Glastonbur# que contiene minerales # residuos de hierro ;sangre de drag-n<. e!a la muñeca ba!o el agua hasta que est*s satisecho de que tu gemelo mágico ha#a sido limpiado. Conorme la muñeca es retirada del agua pronuncia la siguiente orden7 -o te nombro 2tu propio nombre3. 7u deber es atraer dentro de ti cualquier energía no deseada, +ue esté contenida dentro de mi campo mgico, ;impiar mi cuerpo ' mi mente, cuando así lo desee.
El bautismo ahora está inali'ado. "a# una preparaci-n inal que el hechicero puede hacer para atraer las energ(as negati&as hacia la muñeca. Abt*n una pequeña ho!a ina de cobre # recorta una pequeña caosera) colocándola sobre la parte del torso de la muñeca que contenga los ob!etos usados para crear el &(nculo mágico. lternati&amente corta un hilo largo de cobre en cuatro partes iguales) despu*s entrelá'alos para ormar una caosera sobre el torso de la muñeca como antes. La muñeca está ahora preparada para ser usada. espu*s de que un intenso traba!o de hechicer(a ha#a sido terminado) toma la muñeca) respira sobre ella con una exhalaci-n completa) despu*s pronuncia la siguiente orden7 -o te despierto oh gemelo mgico, ?a) tu tarea, límpiame.
hora sost*n la muñeca sobre dos pulgadas por encima de tu coronilla # lentamente recorre con ella sobre tu cara) continuando hacia aba!o al resto del cuerpo mientras sua&emente ronronea para rela!ar la mente. Cubre tanto de tu cuerpo como te sea (sicamente posible. Este auto masa!e est* completo) pasa la muñeca a tra&*s de una llama de &ela) el calor producido por la 142
llama consumirá la energ(a contenida dentro de la muñeca preparándola para uturos usos. =ecuerda despertar a la muñeca cada &e' que &a#as a usarla. Guarda la muñeca en&uelta en un tro'o de tela negra para protegerla mientras sueña # mant*nla en un lugar seguro. Este tipo de muñeca puede ser &ista por el hechicero como una amante que elimina el dolor del cuerpo # mente usando un masa!e mágico) una muñeca de auto amor en el contexto de la terminolog(a de ustin Asman :pare.
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ntes de continuar el asunto de la magia ben*ica con muñecas) cuando el hechicero decida crear una muñeca para el prop-sito de atraer una pare!a) sea para amor) por ra'ones sexuales) negocios o restaurar una amistad rota) debe considerar si el *xito de la hechicer(a será ben*ica para *l a largo t*rmino. En el caso de reali'ar la hechicer(a para un cliente) el hechicero dará por supuesto que el cliente ha considerado los actores declarados) #a que el cliente) no el hechicero) estará tratando con las consecuencias del resultado de la hechicer(a. esear a una persona por ra'ones sexuales no es un prerrequisito para construir una muñeca para iniciar una relaci-n con esa persona) #a que una &e' tu deseo sea cumplido) el hechicero) puede tener diicultades para separaros. Es a menudo más sabio recurrir a otros medios por los que tu lu!uria pueda ser satisecha) e&itando recurrir a la hechicer(a. Estas consecuencias inintencionadas pueden ser e&itadas si el hechicero) antes de construir una muñeca) reali'a una simple adi&inaci-n para &er cual será el resultado de su hechicer(a.
La "echicer(a del Caos en t*rminos de magia ben*ica con muñecas) puede ser adaptada para reempla'ar o suplementar ormas más tradicionales de magia) tales como las in&ocaciones planetarias. El hechicero puede construir una muñeca para ser&ir como trampa para un esp(ritu) o incluso como una base material en la que un ser&idor puede ser almacenado hasta que sus ser&icios sean requeridos. Con relaci-n a las in&ocaciones planetarias) los dos e!emplos de Súpiter # +arte) o Chesed # Geburah si la analog(a cabal(stica es aplicada) bosque!arán la aplicaci-n posible de esta orma particular de magia ben*ica con muñecas. +arte el planeta ro!o es atribuido con ciertas cualidades espec(icas. unque esto puede parecer ser un acercamiento más bien tradicionalista en lugar de caoista) el "echicero del Caos aplica los atributos +arciales de una orma inno&adora. $o 144
soca&ando as( su acercamiento a la hechicer(a. Las analog(as Cabal(sticas de +arte pueden ser &istas como contenidas dentro de un sistema general de +agia Ardenada) pero el "echicero del Caos es toda&(a capa' de beneiciarse de examinar los atributos mágicos de la :eira +arcial Geburah. Las cualidades marciales inclu#en7 fuer)a, coraje, miedo ' ética del guerrero. El poder asociado con +arte cuando es experimentado permitirá al hechicero lograr sus deseos +arciales. Las deidades asociadas con el Guerrero inclu#en7 +arte en s( mismo el dios =omano de la guerra) /hor el dios $-rdico que sostiene el poderoso martillo) tenea la diosa Griega de la guerra # la sabidur(a # Eris tambi*n diosa Griega de la discordia # Cuchulainn el h*roe Celta ;,rland*s< de la guerra) deensor del pueblo. El rcángel Qhamael atribuido a Geburah es tambi*n útil para traba!ar en conexi-n con +arte. La muñeca +arcial) una &e' construida) encarnará el aspecto guerrero de la personalidad del hechicero) esto deber(a mantenerse en la mente durante la construcci-n de la muñeca. Esta muñeca +arcial será un gemelo mágico potenciado con una cualidad espec(ica. ,nclu#e pelo # recortes de uñas durante la construcci-n) para iniciar el proceso por el que un &(nculo mágico es creado entre tú # la muñeca. "a# ciertas hierbas) plantas) gemas # piedras asociadas con +arte) que son con&enientes para ser incluidas en la construcci-n de la muñeca. Entre otras están incluidas7 heliotropo, jaspe de sangre, tabaco, ortiga, cilantro ' ajo. :i la muñeca es hecha de cera o arcilla) la piedra) planta o hierba ;esta última puede ser machacada # con&ertida en pol&o< elegida es ocultada dentro de la base material de la muñeca. :in embargo si se preiere) la muñeca puede ser eecti&amente hecha de madera. La caoba tiene cualidades marciales debido a su color ro!i'o # uer'a. :i un tro'o de caoba es obtenido) talla la muñeca en lugar de usar arcilla o cera. 0ara incluir el pol&o de la planta o hierba en la construcci-n de la muñeca de madera) ha' un pequeño agu!ero en el pecho de la muñeca # oculta el pol&o dentro del agu!ero creado. El agu!ero es sellado &ertiendo cera de una &ela ro!a ;+arcial< sobre *l) # 14
manteniendo la muñeca en posici-n hori'ontal hasta que la cera se endure'ca. La gemaNpiedra debe ser lo bastante pequeña para permitirle ser lle&ada alrededor del cuello de la muñeca. /en la certe'a de que el collar sea seguro) para que no pueda romperse o quitarse accidentalmente. Como un atractor inal de la energ(a +arcial) i!a un pequeño tro'o de hierro al pecho de la muñeca con el s(mbolo planetario de +arte grabado dentro de *l. na pequeña espada hecha del mismo material de la muñeca es colocada en la mano de la misma) simboli'ará &isualmente la autoridad +arcial) uer'a # esp(ritu guerrero de la muñeca. n arma alternati&a tambi*n ser(a con&eniente dependiendo del gusto personal. na ceremonia simple de dedicaci-n de la muñeca a +arte reor'ará el &(nculo mágico entre la muñeca # el hechicero. Esta ceremonia permitirá que el prop-sito de la muñeca sea declarado. l preparar la ceremonia) pinta tu cuerpo con pintura de guerra usando diseños tribales) o cualquier cosa que sientas apropiada. =odea el suelo ceremonial con armas) huesos o cualquier ob!eto que sientas que dará a la ceremonia un sabor +arcial. n hueso puede ser lle&ado alrededor del cuello) simboli'ando tu uer'a) cora!e # logros guerreros) añadi*ndose al eecto general. na t*cnica para inducir la gnosis antes de que la dedicaci-n comience es golpear un ritmo repetiti&o en un tambor hasta que entres en un trance) despu*s araña el s(mbolo de +arte en tu pecho) o si eres mu!er entre tus pechos. Este es un m*todo por el que la gnosis es lograda usando el &eh(culo del dolor. :i lo preieres reempla'a el s(mbolo tradicional de +arte con tu propio diseño. na alternati&a es dibu!ar el s(mbolo sobre el pecho) mientras gritas7 :o# uerte) muerte a todo lo que es d*bil en m(. =epite esta declaraci-n hasta que no tengas duda de ello) despu*s golpea tu pecho cuatro &eces con tu puño para completar el despertar +arcial en tu interior. Las preparaciones pueden parecer similares a las usadas por un mago cuando está reali'ando una in&ocaci-n tradicional de +arte) usando t*cnicas relacionadas con el chamanismo más bien que con la hechicer(a. Esto es deliberado. Las preparaciones para 14
la dedicaci-n aúnan &arias t*cnicas mágicas !untas para enocar la mente del hechicero sobre la muñeca) que es una herramienta de hechicer(a) una base material que será usada para despertar al guerrero interior) como la habilidad para deenderse que es esencial para el moderno "echicero del Caos) que a su &e' no está atado por categor(as mágicas) pero es capa' de manipular cualquier cosa que se requiera del &asto panorama de parámetros mágicos. hora que el área para la dedicaci-n está completamente preparada) sost*n la muñeca # empie'a a respirar de una orma resuelta) esto rela!ará el cuerpo # la mente. Cuando te sientas preparado) empie'a a agitarte) sintiendo como si mudaras la piel hasta que puedas &isuali'ar los músculos # &enas. Lentamente reempla'a tu piel por una armadura &estida de ro!o. Esta es una metamorosis seme!ante a un cambio de orma. Cuando el cambio sea completo) sost*n la muñeca por encima de tu cabe'a # di7 Esta mu!eca es &arte ' todo lo que representa. Es mi 'o &arcial. (uandoquiera que la sostenga o trabaje con ella, %uedan mi mente ' cuerpo, Ser llenados con energía &arcial. %orque esta es mi voluntad.
=epite esta dedicaci-n hasta que puedas sentir energ(a +arcial emanando de la muñeca. na &e' esto ha sido logrado coloca la muñeca sobre el suelo) palmea tres &eces para inali'ar la dedicaci-n # retornar tu cuerpo a su orma normal. sa la muñeca +arcial cuandoquiera que requieras cora!e o uer'a extra. /ambi*n es una herramienta excelente para usar cuandoquiera que la duda ineste la mente. /odo lo que es requerido es que el hechicero sostenga la muñeca) pronuncie un mantra ormado por las palabras que crearon la requerida maniestaci-n de la energ(a +arcial) despu*s meditar sobre la muñeca para permitir que la energ(a se maniieste dentro del cuerpo # la mente conorme es atra(da de la muñeca. Esto acti&ará 149
las caracter(sticas +arciales de la mente del hechicero. Como con otras t*cnicas de hechicer(a) el "echicero del Caos) despu*s de un periodo de traba!o con la muñeca) será capa' de desarrollar t*cnicas personales para acti&arla. Como +arte) Súpiter es atribuido a cualidades espec(icas. Cabal(sticamente la seira relacionada con Súpiter es Chesed ;ma!estad<. Súpiter reside sobre el poder /errenal) esto se traduce en abundancia material) poder pol(tico # la habilidad para prosperar por la acumulaci-n de rique'as ;poder econ-micoNinanciero<. Es posible para el "echicero del Caos atribuir a Ad(n a Súpiter debido a su presencia ma#estática # poder sobre los asuntos /errenales en la tradici-n $-rdica. Súpiter) el dios =omano) es el equi&alente de Veus) el señor del Alimpo) # tiene paralelos con todas las iguras mitol-gicas paternales. Como con la construcci-n de la muñeca +arcial) piedrasNgemas hierbasNplantas # metales con cualidades Supiterinos pueden ser incluidos durante su conecci-n. La obsidiana ;cristal &olcánico< # el cristal amatista) son poderosos atractores de energ(a Supiterina. El cristal amatista) cuando es ocultado dentro del torso de la muñeca o lle&ado alrededor de su cuello) a#udará a generar respeto por el hechicero despu*s de que ha#a traba!ado con la muñeca terminada. :al&ia # diente de le-n machacados) como con la muñeca +arcial) cuando son incluidos en la base material a#udarán a aumentar el &(nculo mágico entre la muñeca # la parte Supiterina de la psique del hechicero) #a que ambas están asociadas con este diosNarquetipo. El árbol de Súpiter es el poderoso roble) sagrado para los ruidas # Celtas) tambi*n conocido como el "ombre Merde. :i se desea) la muñeca puede ser tallada de la rama de un roble. :i esta es la base material elegida) asegúrate de ped(rsela al esp(ritu del roble antes de obtener una rama con&eniente. El guardián del "ombre Merde de los bosques de robles asistirá al hechicero en la preparaci-n de la muñeca) a#udando a cargarla con energ(a Supiterina si es con&ocado con respeto para hacerlo as(. e!a un pequeño regalo al pie del roble si una rama es tomada. 14?
n pequeño tro'o de estaño ;el metal tradicional de Súpiter< i!ado al pecho de la muñeca) con el s(mbolo de Súpiter grabado en su interior) completará la construcci-n de la muñeca. El "echicero del Caos no necesita usar necesariamente los s(mbolos planetarios tradicionales # puede in&entar los su#os propios. Esto añade un toque mágico personal a la construcci-n general de la muñeca. dicionalmente) si la muñeca es encontrada por un intruso) un s(mbolo personal grabado dentro del disco de estaño ocultará la naturale'a espec(ica de la muñeca. Como con la dedicaci-n de la muñeca +arcial) es importante que el hechicero entre en un paradigma Supiterino para cargar eecti&amente la muñeca durante el traba!o de dedicaci-n. La base material de la que la muñeca ue construida no aecta directamente a la dedicaci-n) aunque si la muñeca está hecha de roble el hechicero) si as( se desea) puede con&ocar al "ombre Merde para que obser&e la dedicaci-n despu*s de que las preparaciones iniciales ha#an sido completadas. 0ara preparar el espacio de traba!o) sea dentro de tu casa o en un área exterior espec(icamente elegida en la que las uer'as naturales aumenten el traba!o) empie'a meditando sobre los materiales usados para construir la muñeca # todas las cosas con una cualidad Supiterina8 esto te permitirá comen'ar a entrar en un paradigma Supiterino. espu*s de un periodo de meditaci-n) rod*ate con dinero) imágenes de los más poderosos l(deres del mundo) pasados o presentes # &er la inluencia que estas personas han tenido sobre las &idas de otros. Comien'a un lento tamborileo e imag(nate de pie ante una muchedumbre que espera tus -rdenes # palabras de sabidur(a. Cuando sientas la energ(a Supiteriana inundándote) para el tamborileo) coge la muñeca # sost*nla contra tu pecho) este gesto simboli'a el acto de un dios que atrae su abundanciaNconocimiento # adoradores hacia s( mismo. :iente el poder Supiterino de este gesto) mira a la muñeca # di7 Esta mu!eca es Iúpiter ' todo lo que representa. Es mi 'o Iupiterino. (uandoquiera que la sostenga o trabaje con ella, 14D
+ue mis deseos materiales sean cumplidos. +ue imponga respeto después de recibir su poder. %orque esta es mi voluntad.
=epite la dedicaci-n hasta que sientas la energ(a Supiteriana resonando desde la muñeca8 ahora está preparada para ser usada. unque se declar- con la muñeca +arcial que no deber(a ser usada para prop-sitos de ataque o deensa mágica) tanto la muñeca +arcial como Supiterina son con&enientes para usarlas como un punto ocal desde el que lan'ar hechi'os) relacionados con las cualidades asociadas con estos planetas. Cuando se medite sobre la muñeca Supiterina) el hechicero despertará su personalidad ma#estática) con todo lo que esta parte de la psique imponga. Esto a su &e') cuando se use en con!unci-n con el lan'amiento de un hechi'o o sigilo con&eniente) permitirá al hechicero cumplir sus deseos materiales) hechos posibles por el poder contenido dentro de la muñeca # el &(nculo mágico que ue maniestado durante su construcci-n. ebido a la naturale'a de la "echicer(a del Caos # la libertad de expresi-n que el caos en general maniiesta) el hechicero es capa' de diseñar sus propias cualidades planetarias) reempla'ar las tradicionales sin soca&ar la eecti&idad de su hechicer(a. Eres as( capa' de renombrar los planetas) diseñar nue&as cualidades # atributos para ellos # crear entidades para conseguir que los poderes planetarios deseados entren a existencia. s( el "echicero del Caos constru#e muñecas como una maniestaci-n /errenal de su propio sistema solar ;o comoquiera que sea ahora llamado<. entro de las ideas que han sido delineadas en los cap(tulos sobre magia ben*ica # mal*ica con muñecas) un sistema de hechicer(a que une &arias t*cnicas para el logro de la gnosis) o acti&aci-n de hechi'os # maldiciones) ha sido procurado. Este tambi*n ha incluido la utili'aci-n del arte de la &isuali'aci-n que en s( mismo necesita práctica persistente para ser eecti&a) como ue delineado en el cap(tulo sobre /*cnicas de "echicer(a. /odas las muñecas descritas han sido representaciones humanoides del 1F
hechicero o su!eto dependiendo de las circunstancias. =eplicar as( # crear un gemelo mágico de un animal enermo para prop-sitos curati&os) es tambi*n posible dentro del contexto de la magia ben*ica con muñecas # es otra posible a&enida de exploraci-n para el hechicero. /*cnicas similares pueden ser empleadas) pero tomando en consideraci-n que un animal puede ser menos recepti&o a las -rdenes dadas durante el traba!o. 0ara cargar la muñeca tendrás que usar tu imaginaci-n) habiendo declarado esto) peloNpiel # sali&a en la ma#or(a de los casos cuando son incluidos con la base material del gemelo mágico del animal) cargarán la muñeca # crearán un &(nculo mágico eecti&o. Las muñecas de dierentes ormas con!uran una &ariedad de respuestas. Esto es debido a sus caracter(sticas humanas) aunque la remembran'a directa a un humano s-lo sea ligera. no de tales e!emplos es si un hechicero uera a usar la imaginer(a de :heelaB $aBGig) la diosa C*ltica) con sus grotescos rasgos aciales # &agina desplegada in&itando tanto al sexo como la repulsi-n como respuestas posibles a su imaginer(a) que podr(a ser usada para &arios prop-sitos de magia con muñecas de naturale'a sexual. Las muñecas son tambi*n su!eto material de pesadillas # el placer en la inancia. Esto muestra las &arias respuestas psicol-gicas posibles a ellas) que son construidas por los mecanismos de la mente. Los humanos tenemos una ainidad natural con las muñecas en todas sus dierentes representaciones. El "echicero del Caos es capa' de manipular este mecanismo inherente contenido dentro de su psique para me!orar los &arios traba!os de magia con muñecas emprendidos) #a sean ben*icos o maliciosos en su naturale'a. no puede tambi*n &er este proceso maniestándose en la creaci-n de un etiche tribal humanoide) algunos de los cuales han sido pre&iamente mencionados. na muñeca mágica es la imaginaci-n del hechicero maniestada dentro del reino material) para usos mágicos espec(icos o multiprop-sito. Es importante que el hechicero no permita a la muñeca que ha#a creado con&ertirse en una obsesi-n. eber(a solamente ocupar la mente mientras los traba!os para los que ue creada 11
est*n siendo emprendidos) estando as( s-lo acti&a mientras dure el traba!o. unque el tiempo # esuer'o dedicado irá dentro de la construcci-n de la muñeca) durante dicho tiempo puedes haberte enganchado a ella) deber(as ser capa' de destruir la muñeca cuando sea requerido) desterrando su existencia de la mente) ol&idando que alguna &e' existi-.
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;as palabras en la mente 1n silencio de ese tipo, (on un susurro formado (omo un gentil viento, 1na maldición es dada a lu) - el velo se rasga. (on un sutil movimiento Ella forma su hechi)o. ;a ?echicera del (aos conoce El poder de la palabra +ue llega desde el interior, +ue después a su destino marcha.
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El t*rmino Entrela'ando 0alabras ilustra el proceso por el que las maldiciones # hechi'os son ormulados. Las palabras habladas son entonces dirigidas hacia una persona predeterminada) o como es a menudo el caso con hechi'os hablados a una base material para potenciarla # despu*s el hechi'o es acti&ado. unque tanto las maldiciones como los hechi'os utili'an el poder de la palabra hablada ha# una dierencia tradicional undamental entre los dos. 0ara dar poder a una maldici-n) los hechiceros con&ocar(an la a#uda de un esp(rituNentidad mal*&olo. 0ara enati'ar este punto) un bo%or podr(a llamar al !ab ;diablo &odoun< despu*s de obtener el permiso de aron :amedi) para a#udar a dirigir una maldici-n de muerte hacia la &(ctima pretendida por el bo%or. Los hechi'os) contrariamente a las maldiciones) son recitados a) o escritos para ser contenidos dentro de) una &ariedad de bases materiales. El hechicero no llama necesariamente a una entidad para dar poder al hechi'o. El hechicero al lan'ar un hechi'o está usando el poder &erbal para permitir que la energ(a mágica requerida ascienda # haci*ndolo as( usa una base material para contenerNdirigir al hechi'o hacia el blanco elegido sin la inter&enci-n de los dioses. Estas categor(as tradicionales usadas para distinguir los mecanismos por los que los hechi'os # las maldiciones son hechos operati&os no deber(an ser &istas tan r(gidamente) especialmente en el contexto de la "echicer(a del Caos. "a# circunstancias donde un hechicero usa gestos tales como el lan'amiento del mal de o!o sobre una &(ctima para maldecirla sin recitar una maldici-n espec(icamente hablada) lo que no sigue la concepci-n tradicional de lo que es una maldici-n. na emoci-n tal como la ira reempla'a el poder de la palabra hablada. n hechicero borigen apuntando con un hueso gigante de lagarto a una &(ctima para dirigir una maldici-n atal mientras grita las palabras requeridas) no pide la a#uda de los esp(ritus antes de en&iar la maldici-n. s( que ambos e!emplos diieren de las deiniciones dadas. 1
Las maldiciones de esta naturale'a se hacen en la ma#or(a de los casos para ser atales o para causar problemas durante un periodo extenso de tiempo. 0or e!emplo) el en-meno conocido como muerte &odoun ha sido ampliamente registrado en &arias re&istas etnográicas) con estos inormes #endo hacia atrás al siglo diecis*is. En 1?9 :oares de :ou'a) un explorador del $ue&o +undo) &io a /upinambas maldecido por un 5hombre medicina5 morir de terror. . G. Leonard ;1DF< inorm- que obser&- la lenta muerte de un guerrero "ausa en rica Accidental que cre(a haber sido maldecido. Estos incidentes son e!emplos tomados del libro de @ade a&es 50asa!e de Ascuridad.5 Este cap(tulo tambi*n describirá los m*todos por los que la botella de bru!a puede ser construida) as( como echará una mirada a una rama espec(ica del &odoun practicada en ciertas partes de m*rica conocida como 5+agia con =a(ces.5
En las creencias siáticas se &e(a a las madres como las administradoras más eecti&as de maldiciones. El poder para maldecir &en(a con el nacimiento del primer hi!o durante el que una orma de transici-n mágica tomaba lugar) permitiendo que este poder uera acti&ado. unque se pensaba que la ma#or(a de las maldiciones pod(an ser combatidas) las culturas siáticas tem(an las maldiciones de las madres #a que no hab(a deensa conocida contra ellas. La sangre menstrual emenina ha sido usada en una gran &ariedad de culturas para otorgarle poder a una maldici-n o hechi'o. Este es un poderoso m*todo por el cual una mu!er podr(a orecer un sacriicio) #a que la sangre menstrual contiene los restos del hue&o no ertili'ado ;al menos hasta que la p(ldora anticoncepti&a ue introducida<. La sangre menstrual ser(a incluida como parte de los luidos corporales contenidos dentro de una botella de la bru!a o ser(a embadurnada a un hechi'o escrito para cargarlo. La maldici-n de las madres era tan temida por los 1
antiguos Griegos que ten(an una palabra espec(ica para ella) &iasma.
"ist-ricamente uno s-lo puede mirar a la paranoia # estar de acuerdo en que la ,glesia Cat-lica es una religi-n patriarcal que teme a las mu!eres. urando su reinado de trescientos años de terror sancionado por Estupideces ;-rdenes< 0apales tales como la (um inter nonnullos del 0apa Suan ;132< # la Ad e0tir panda del 0apa ,nocencio ,M ;1 de +a#o de 122<) unas cinco millones de personas según estimaciones a tra&*s de Europa ueron torturadas) asesinadas # les ueron coniscadas sus posesiones por la iglesia. +uchas de las &(ctimas ueron mu!eres a las que se acus- de bru!er(a # hechicer(a) #a que eran el g*nero que se cre(a ten(a el poder para maldecirNhechi'ar) tales maldiciones según se inorma ueron dirigidas hacia los hombres) sus propiedades e hi!os. La 19
,nquisici-n es una parte de la historia que la ,glesia Cat-lica toda&(a mantiene en su ma#or(a como siendo !ustiicable # s-lo es un e!emplo de esta orma de cr(menes de religi-n organi'ados contra la humanidad. ebido a la naturale'a mágica de las maldiciones es de sabios ser espec(ico cuando se redacten las palabras que &an a ser usadas. na maldici-n puede ser dirigida a una &(ctima inintencionadamente. n hechicero en un ataque de uria) s-lo necesita decir Espero que te rompas las piernas) para descubrir despu*s que la persona hacia la que ue dirigida esta declaraci-n se rompi- las piernas en un accidente. Como qued- claro en el cap(tulo sobre la magia mal*ica con muñecas) una maldici-n s-lo deber(a ser acti&ada si no parece haber otra soluci-n para el problema entre manos) #a que la magia tiende a tomar el sendero de menor resistencia pro&ocando consecuencias no anticipadas. Los pensamiento maliciosos en s( mismos son suicientes algunas &eces para acti&ar una maldici-n #a que las palabras son entrela'adas en la mente con intenci-n. nas de las cla&es undamentales para permitir a un "echicero del Caos ser eiciente en su arte es tener el control de su &oluntad ;mente< en todo momento. Esto inclu#e la habilidad para controlar las emociones # los pensamientos maliciosos que pudieran) si no son controlados) causar dolor o surimiento sin la intenci-n del hechicero de que esto le suceda a la persona hacia la que los pensamientos apuntaban. Entrela'ar palabras en la mente puede as( otorgar poder a una maldici-n tan eecti&amente como la palabra hablada. La &(ctima no necesita estar en presencia del hechicero cuando a la maldici-n le es otorgada poder # debido a la naturale'a de ciertas maldiciones ;tales como una maldici-n de muerte<) puede ser necesario emplear otras t*cnicas as( como el poder de la palabra hablada. 0uede que ocurra el momento en el que el hechicero tenga su &ida amena'ada o una amena'a de muerte sea hecha contra una persona amada. En casos tales como estos la acci-n retributi&a en 1?
la orma de una maldici-n de muerte puede ser acti&ada. Esto elimina la posibilidad de que la persona pueda lle&ar a cabo su amena'a. La siguiente t*cnica es con&eniente para ser usada en tales circunstancias ad&ersas. Empie'a meditando sobre la amena'a que ha#a sido dirigida hacia ti. +ientras meditas) &isuali'a al emisor de la amena'a dentro del o!o de tu mente mientras in&ocas toda la uria que tu &oluntad pueda generar. +ientras la uria es in&ocada dentro de ti canta el nombre del blanco humano hasta que se ha#a maniestado una c-lera poderosa. En este punto golpea tu pecho con tu puño para la encantaci-n # con&oca a %a)u)u con esta llamada rele&ante. Atros demonios mal*&olos de muerteNenermedad pueden ser llamados si as( es deseado) pero 0a'u'u será particularmente eecti&o lle&ando a cabo la tarea entre manos7 %a)u)u se!or del viento del Sudoeste, 'o te convoco. %a)u)u =h hermano de ?um9a9a, 'o te convoco. =h sonriente ngel oscuro, 'o te convoco. =h cornudo demonio de alas dobles, 'o te convoco. %a)u)u hunde tus dientes en 2nombre de la víctima3. %a)u)u que tus aullidos destru'an su alma. =h %a)u)u que te aferras a tus víctimas hasta la muerte. &ata a 2nombre de la víctima3. %orque esta es mi voluntad.
Cuando la con&ocaci-n de 0a'u'u ha#a sido completada) &isuali'a a la &(ctima de pie rente a ti # pro#ecta una caosera dentro de su cora'-n gritando el nombre del demonio) despu*s entrela'a las palabras de la maldici-n diciendo7 -a que %a)u)u es mi a'uda, (on el poder de este demonio una maldición es hecha, %ara matar a 2nombre de la víctima3. Antes de dos ciclos de la luna, 7ú, 2nombre de la víctima3 sers enviado a la tumba. 1D
=epite la maldici-n dos &eces) despu*s palmea tus manos dos &eces o da dos toques de tambor # di Est hecho. "a' un orecimiento a 0a'u'u enterrando un tro'o de carne cruda en la tierra. La carne puede ser enterrada ba!o la sombra de tu árbol etiche. 0a'u'u estará amarrado a la tarea para la que ha sido con&ocado # será liberado cuando los gusanos ha#an consumido la carne enterrada. ebido a la intensidad de este tipo de hechicer(a) un automasa!e reali'ado usando tu gemelo mágico ;muñeca< para rela!ar tu cuerpo # mente) restaurará cualquier reser&a de energ(a mágica agotada que ha#a sido usada en el en&(o de la maldici-n. Esta t*cnica ue delineada en el cap(tulo sobre magia ben*ica con muñecas. Entrela'ar palabras para acti&ar una maldici-n de muerte es el acto inal # decisi&o de hechicer(a) a ser usado como último recurso en circunstancias que pongan en peligro la &ida. n "echicero del Caos raramente deber(a comprometerse en un acto tan extremo de hechicer(a. /ener el control de tu &ida signiica e&itar circunstancias que condu'can) a que ni siquiera sea necesaria esta orma de hechicer(a de protecci-n en&iada como acto de autodeensa. Atras ormas de maldici-n no son tan se&eras en su naturale'a # pueden ser acti&adas para el beneicio del hechicero. La ormulaci-n de una maldici-n para eliminar a los ri&ales en los negocios) por e!emplo haci*ndoles imposible a ellos desaiar tu posici-n) puede ser tan importante como ser exitoso en tus empeños comerciales. El enunciado de esta maldici-n) como es siempre el caso con una declaraci-n de intento) necesita tener en consideraci-n exactamente lo que deseas lograr. os acercamientos serán contemplados) aunque ha# muchas otras posibilidades abiertas para ti. La primera maldici-n es la más se&era de las dos # está diseñada para lle&ar a la bancarrota el negocio de tu ri&al. Ciertas preparaciones son requeridas antes de que la maldici-n sea en&iada. 0ara empe'ar ha' una pequeña ca!a con orma de ataúd # coloca en ella una tar!eta de presentaci-n o parte 1F
del producto que *l produce o &ende. La siguiente ase es tomar una otogra(a del local del negocio del ri&al. Enrolla la otogra(a en un rollo) coloca el rollo al lado del ataúd # pon un aliler a su lado. Las preparaciones están ahora completadas. Empie'a a meditar sobre el triuno de tu propio negocio mientras &isuali'as el local del negocio de tu ri&al con un tabl-n de anuncios en el que ponga 5:e Mende5 en el exterior. Empie'a a re(r sua&emente mientras mantienes la &isuali'aci-n. Cuando te sientas preparado) cesa la &isuali'aci-n # di al ataúd7 En tres ciclos de la luna tu negocio se hundir, 7us deudas se amontonarn 'a que nada se vender. (ualquier rescate financiero que intentes hacer, 7us acreedores ' banqueros te pararn, Empujndote a continuación a la estaca de la bancarrota.
=epite la maldici-n tres &eces igual que declaraste que el negocio del ri&al se hundirá dentro de tres ciclos de la luna. +ientras dices la sentencia inal pincha el aliler en el rollo) col-calo en el ataúd # empie'a a re(r. Cuando la luna est* pr-xima a llena) &e a un cementerio # entierra el ataúd. Cuando ha#as terminado el enterramiento) pro#ecta una caosera dentro del suelo en el que enterraste el ataúd # r(e una &e' más. ntes de de!ar el cementerio) coge un poco de tierra del sitio de enterramiento # cuando est*s en casa coloca la tierra en un en&oltorio. Escribe el nombre del ri&al sobre el en&oltorio # en&(alo al local de su negocio. Esto dirige la maldici-n hacia el blanco pretendido real'ada por las palabras de la maldici-n) la &isuali'aci-n # los ob!etos colocados en el ataúd enterrado) todo lo cual crea un uerte &(nculo mágico con el blanco. La segunda orma de maldici-n está diseñada para hacer imposible al negocio del ri&al hacer cualquier mo&imiento de menoscabo contra tu negocio. /ambi*n e&ita que el ri&al sea capa' de &ender cualquiera de sus productos a tus clientes. 11
En preparaci-n para entrela'ar la maldici-n) obt*n como antes una otogra(a del local del negocio de tu ri&al) obt*n un cord-n a'ul largo) una &ela negra # un tro'o de pergamino &irgen. 0ara empe'ar el traba!o comien'a a canturrear para aquietar la mente mientras escribes la siguiente maldici-n sobre el papel. En todas las operaciones comerciales que planees contra mí, ;a discordia ' el fallo sern el resultado para ti. 7us productos o servicios no se vendern si son colocados con los míos. 1na sombra negra de confusión ser el resultado, ?asta que te des cuenta de que ests perdiendo el tiempo.
Conorme cada l(nea sea escrita &isuali'a una caosera # pro#*ctala dentro de la otogra(a. espu*s de que la l(nea inal ha#a sido escrita) enrolla la otogra(a como antes. Empie'a a canturrear para preparar la mente para dirigir la maldici-n. =ecoge el cord-n # recita la maldici-n cuatro &eces. l terminar cada maldici-n indi&idual ata un nudo simple en la cuerda. s( despu*s de que la maldici-n ha#a sido recitada cuatro &eces) tendrás cuatro nudos en la cuerda. /oma el cord-n # átalo alrededor de la otogra(aNrollo. /oma la &ela negra # marca el nombre del negocio de tu ri&al en ella. :i el negocio no tiene nombre espec(ico) marca el nombre del propietario en la &ela. Enciende la &ela # chorrea la cera ardiente sobre los extremos de la cuerda atada alrededor del rollo para sellarla. Cuando esta ase est* completada di Est hecho. =(e por el inminente inortunio de tu ri&al # de!a que la &ela arda hasta el inal. espu*s toma el rollo # s*llalo en un en&oltorio) escribiendo lo que ue marcado en la &ela sobre *l. Aculta el en&oltorio en tu propio local. Esto simboli'a que tu ri&al no será capa' de operar contra ti por las palabras entrela'adas dentro de la maldici-n. Las dos maldiciones anteriores diieren en orma del ormato tradicional de c-mo es en&iadaNpersonali'ada una maldici-n. 0ara acti&arlas el "echicero del Caos no pide la a#uda 12
de ningún esp(ritu. ierentes ormas de base material son incorporadas para a#udar en el en&(oNotorgamiento de poder de la maldici-n. La intenci-n en palabra escrita o hablada es el ingrediente undamental que permite a la maldici-n ser eecti&a. La última maldici-n tambi*n emplea los aspectos negati&os de la energ(a Supiterina. Estando esto en los cuatro nudos atados en el largo de la cuerda a'ul. Cabal(sticamente) cuatro es el número de la seira Chesed ;Súpiter<. El hechicero en ambos casos usa la rima ;en el original en inglés.
pare!a) o en el caso de una hechicera) si su amante intenta tener sexo con otra mu!er. Esta maldici-n es adaptable tambi*n para tomar en consideraci-n a hechiceros homosexuales. Esta maldici-n particular inclu#e la con&ocaci-n de un esp(ritu espec(ico. os que han sido elegidos de una di&ersa &ariedad que son apropiados en este caso son7 "agith el esp(ritu ol(mpico asociado con Menus # la uer'a demon(aca Chaigidel de la seira Rli-tica de Cho%mah) con Cho%mah siendo el principio masculino predominante del Cabal(stico rbol de la Mida. El !ee del lado Rli-tico de la seira Cho%mah es eel'ebub. Esta maldici-n particular llama a "agith. 0ara empe'ar el otorgamiento de poder de la maldici-n) de pie desnudo sobre una &ela negra grabada con la orma de un alo) empie'a a llamar a la uer'a demon(aca "agith7 ?agith 'o te convoco, ?agith, oscura fuer)a demoníaca de /enus, So' tu amo, ven a mí, ?agith otorga poder a mi maldición con tu lujuria pervertida, ;lena a mi víctima con tu veneno, +ue sufra de impotencia, cuando esté con mi amante, -a que esto est dentro de tu poder.
hora que "agith ha sido llamado para a#udarte) la maldici-n necesitará ser acti&ada. Esta maldici-n será entrela'ada como si uera un hechicero el que la dirige hacia el amante masculino de su pare!a. ntes de que la maldici-n sea recitada) enciende la &ela álica. +ientras arde la persona a la que la maldici-n es dirigida empe'ará a perder su poder sexual de acuerdo con la ormulaci-n de la maldici-n. ,nlámate con energ(a sexual # cuando ha#as conseguido una erecci-n) recita la siguiente maldici-n sobre la &ela ardiente7 7ú que has osado penetrar a mi amante,
+ue intentes hacer con mi amante. -a que la 6mpotencia ser tu única consecución.
Esta maldici-n mantiene más el ormato tradicional aunque una &ela álica uera usada para enocar la &oluntad del hechicero.
na botella de bru!a es parte de las herramientas tradicionales para la bru!er(a. La botella en s( misma tambi*n tiene un amplio rango de posibilidades mágicas. La bru!er(a tradicional ritánica como se declar- pre&iamente es más parecida a la hechicer(a que cualquiera de las di&ersas otras artes mágicas. El moderno "echicero del Caos al adoptar ciertas prácticas de bru!er(a estará traba!ando con una poderosa # antigua orma de magia primiti&a. Ciertas de estas prácticas tales como las &elas) nudos # magia con muñecas #a han sido incorporadas dentro de los dierentes traba!os descritos en &arias ases de este libro. Esta herramienta particular de hechicer(a hace de puente en el golo entre las barreras deinitorias de una maldici-n o un hechi'o) #a que puede ser usada como una orma de maldici-n o como un escudo protector. na botella de bru!a puede ser construida para ser colocada en el hogar de un hechicero # cargada para proteger los locales # sus contenidos cuando los ocupantes están uera. Esta orma de herramienta de hechicer(a es as( una espada de doble ilo. La botella puede ser construida para tomar la &ida de una persona espec(ica que camina sobre el suelo donde ha#a sido enterrada) puede ser &ista en este contexto como una alternati&a a una muñeca construida para un prop-sito similar. La botella de bru!a que ahora será descrita es construida para atraer sobre tres meses de continua mala suerte a una persona espec(ica. La mala suerte es un t*rmino más bien ambiguo #a que puede tener muchas ormas. Esto por rid(culo que pare'ca es deliberado. El "echicero del Caos en este contexto estará canali'ando el poder del caos para permitirle traba!ar el intento de 1
la maldici-n utili'ando el hecho de que el caos en muchos respectos es impredecible. El hechicero en este caso tambi*n permite la magia en la orma de una maldici-n sellada en una botella de bru!a para seguir deliberadamente el sendero de menor resistencia. s( la mala suerte caerá sobre la &(ctima desde los lugares más insospechados. La primera tarea del hechicero es encontrar una botella con&eniente. na que ha#a sido desenterrada es ideal) pero una &ie!a botella de leche o una de tamaño similar tambi*n es con&eniente. 0ara empe'ar a otorgarle poder la botella necesita ser puriicadaNla&ada. Esto se hace simplemente llenando la botella con agua) un poco de sal marina # algo de tierra. Coloca la botella al exterior en una &entana sobre el al*i'ar cuando el sol se ha#a puesto # recup*rala cuando el sol ha#a salido a la siguiente mañana. Esto permite a la botella ser cargada con el poder del sol naciente # con el elemento aire ;por el poder del &iento<. Cuando la botella ha#a sido recuperada) &ac(a el contenido # en!uágala) preeriblemente con agua de manantial o de llu&ia. La botella #a está preparada para ser usada. e!a la botella en un lugar donde no sea manipulada durante al menos cinco d(as. urante este tiempo piensa peri-dicamente en la &ida de tu &(ctima siendo arro!ada dentro de la conusi-n por una repetiti&a mala suerte. Esto concentrará tu &oluntad en la tarea entre manos. Cuando el periodo que ha#as determinado ha#a inali'ado) recupera la botella # graba o pinta sobre la misma una caosera con el nombre de la &(ctima escrito en el centro. El nombre puede ser escrito de una orma sigili'ada si lo preieres. continuaci-n la botella necesita ser llenada con tus propios luidos corporales ;orina) una gota de sangreNsangre menstrual) semenNluido &aginal # sali&a<. La ra'-n para usar tus propios luidos corporales en este caso particular es permitirte ormar un &(nculo mágico con la &(ctima. En este caso el &(nculo mágico opera como si cada &e' que la &(ctima atra&esara o pasara cerca de la botella enterrada) tú estu&ieras all( en persona para maldecirla. s( tambi*n es c-mo se carga una botella si uera a ser usada para proteger tu hogar. 1
"a# un ingrediente inal que es colocado en una botella de bru!a) un cla&o de hierro o pasta de hierro. El cla&o es colocado en la botella para cargar los contenidos conorme empie'a a oxidarse. Esto puede ser &isto como un proceso mágico alqu(mico espec(ico para añadir energ(a marcial a la maldici-n ;el hierro está asociado con el planeta +arte<. Como preparati&o inal escribe la siguiente maldici-n en un tro'o de papel7 (onforme tú, 2nombre de la víctima3 atraviesas el sendero de mi botella, ;a mala suerte se convierte en tu hermana mientras 'o me siento ' río. (ada ve) que lo atravieses tu mala suerte aumentar, - durante tres meses no habr liberación.
Cuando las palabras ha#an sido entrela'adas sobre el papel) quema el papel sobre una &ela con el nombre de la &(ctima grabado sobre ella. =ecoge las ceni'as # col-calas en la botella para cargarla con la maldici-n. :ella la botella con un corcho o un tro'o de tela # &ierte algo de cera de la &ela encendida sobre el corchoNtela para asegurarte que está sellada. :ost*n la botella encima de tu cabe'a # recita la maldici-n tres &eces) una por cada mes de la duraci-n de la maldici-n) # a continuaci-n empie'a a re(r. >inalmente llama a Lo%i el tramposo dios $-rdico para que te a#ude7 =h ;o"i es tiempo de jugar, >ios tramposo 'o te convoco ho'. A'údame a enviar esta maldición sobre su camino, =tórgale poder durante tres meses desde ho'.
ntes de la medianoche de esa noche coge la botella # enti*rrala tan cerca de la casa de la &(ctima como te sea posible) en un lugar que sepas que probablemente atra&esará o cerca del que pasará. ntes de de!ar el sitio recita la maldici-n tres &eces más # r(e de nue&o por su inminente mala suerte. La maldici-n 19
s-lo aectará a la persona cu#o nombre est* escrito sobre ella. La primera &e' que la &(ctima atra&iese el sendero de la botella enterrada) la maldici-n será acti&ada. La botella no necesita ser recuperada cuando el periodo de tres meses se ha#a completado #a que la maldici-n automáticamente cesará despu*s del periodo designado. na botella de este tipo era construida generalmente por una mu!er) los hombres en su ma#or parte estaban demasiado ocupados estableciendo un acercamiento más intelectual a la magia # escribiendo sus grimorios) que en su ma#or parte parec(an haber sido escritos por &arios mon!es de un tipo u otro. Lo cual no quiere decir que los hombres hechicerosNmagos no constru#eran botellas de bru!a para sus propios usos. El acercamiento pol*mico directo de en&iar una maldici-n) es el tipo de maldici-n del que la ma#or(a de la gente que tiene conocimiento de las artes ocultas es consciente. Con esta orma de maldici-n el hechicero entrela'a las palabras mientras está en la presencia de la &(ctima. La maldici-n que ahora será descrita está diseñada para echar a una persona con la que traba!es que te est* haciendo la &ida di(cil en el traba!o. La siguiente maldici-n no requiere preparati&os. Cuando la luna est* en su ase oscura ac*rcate a la persona asegurándote de que est* a solas) enoca tu mente en ella) mira dentro de sus o!os # en tu propia mente repite7 Antes de que la luna esté llena - con el poder que ahora invoco, Estars buscando un empleo alternativo, >urante el periodo de un a!o ' un día.
Chasquea discretamente tus dedos nue&e &eces # r(e sua&emente para ti mismo mientras te ale!as. +irar a la persona a los o!os es usar el poder del mal de o!o que ue mencionado anteriormente. puntar tu mente hacia la persona reempla'a la necesidad de usar un puntero (sico tal como un hueso # dirige la maldici-n hacia la &(ctima. 1?
Cierta cantidad de maldiciones han sido discutidas empleando una &ariedad de t*cnicas. El otorgamiento de poder a las maldiciones # la orma en la que el &(nculo mágico requerido ue ormado) deber(a haberte dado un bosque!o en bruto de la &ariedad de t*cnicas de hechicer(a que pueden ser usadas cuando sea necesario entrela'ar las requeridas palabras para ormar una maldici-n. El "echicero del Caos s-lo está constreñido por un actor # este es que una maldici-n por su misma naturale'a es maliciosas # por lo tanto no ben*ica para el receptor. +aldice s-lo cuando sea absolutamente necesario # asegúrate de que tu &oluntad está completamente dirigida a permitir que la maldici-n sea eecti&a. leister CroKle# se dio cuenta de que es el poder de la palabra hablada) escrita o pensada el que es una de las cla&es esenciales para la magia eecti&a. s( que entrela'a tus palabras con cuidado.
Los or(genes de la magia con ra(ces no están claros) pero debido a su cercana relaci-n con otras prácticas relacionadas con el &odoun) uno podr(a arg6ir que como sistema de hechicer(a maliciosa probablemente ue en principio ideado en rica. La magia con ra(ces toda&(a es usada en ciertas partes de m*rica principalmente a lo largo del delta del +ississippi. Esta orma particular de en&iar una maldici-n es empleada tanto por hombre como mu!eres de color. Como el t*rmino sugiere la magia con ra(ces utili'a el poder inherente de ciertas ra(ces tomadas de una &ariedad de hierbas # plantas. La ra(' es &ista por los practicantes como maliciosa en naturale'a #a que siempre está contenida dentro del suelo # durante la &ida de la planta o hierba nunca &e la lu' del d(a. La ra(' tambi*n es &ista como s(mbolo de la muerte #a que) como un cadá&er) está enterrada ba!o el suelo. El hechicero cuando ha decidido maldecir a una persona particular) primero obtendrá la ra(' o ra(ces requeridas desenterrándolas de noche. La ra(' es colocada entonces en una pequeña bolsita con otros ingredientes8 estos pueden incluir un 1D
recorte de uña o un mech-n de pelo cogidos de la &(ctima) # la maldici-n en s( misma es escrita en un tro'o de papel. lgunas &eces el hechicero incluirá un aliler # el &e&e ;sigil o sello< de un loa particular para que a#ude en el en&(o de la maldici-n. La bolsita es despu*s enterrada en el !ard(n de la casa de la &(ctima. La maldici-n es diseñada generalmente para hacer que la &(ctima enerme seriamente # ocasionalmente para matarla. Las ra(ces requeridas dependen en gran medida del hechicero indi&idual # de las tradiciones transmitidas. El mech-n de pelo es cogido de un cepillo o peineta usado por la &(ctima. El hechicero a menudo maldec(a a un patr-n blanco # como traba!aba en casa de la &(ctima) no le era di(cil obtener el mech-n de pelo para crear el &(nculo mágico. :i el hechicero era incapa' de obtener los pelosNrecortes de uña) a menudo hac(a una pequeña muñeca que representara a la &(ctima # la colocaba dentro de la bolsita. El ingrediente esencial) sin embargo) siempre es la ra(' mágica. Esta orma de hechicer(a es similar a la tradicional botella de bru!a. La hechicer(a ricana # ritánica son similares en muchos contextos) incluso aunque se ha#an desarrollado en dos culturas # locali'aciones geográicas totalmente dierentes. Los practicantes mericanos negros de magia con ra(ces tambi*n utili'an otra t*cnica interesante para maldecir a sus &(ctimas. El hechicero toma tres alileres usados por la &(ctima) o alileres encontrados en la casa de la &(ctima # los usa para contener la maldici-n. Los alileres son atados !untos con un mech-n de pelo o un pequeño cord-n # metidos dentro de la almohada de la &(ctima. os de los alileres están con la punta hacia el mismo lado # en medio de ellos se pone el otro con la punta al contrario. El hechicero recita la maldici-n sobre los alileres antes de introducirlos en la almohada de la &(ctima. Esta orma de maldici-n una &e' más) puede causar enermedad) muerte o se&era mala suerte dependiendo de la intenci-n. 0ara ser capa' de romper la maldici-n con magia protectora) se requiere a otro practicante de magia con ra(ces o a una persona que est* &ersada en esta orma de hechicer(a. Esto es similar a un 19F
&odounista acercándose a un houngan para que rompa una maldici-n o hechi'o en&iado contra *l por un bo%or. El moderno "echicero del Caos puede ácilmente adaptar esta orma particular de maldici-n # usarla como una alternati&a a los m*todos que ueron pre&iamente descritos. La magia con ra(ces es tanto poderosa como eecti&a pero aparentemente son poco conocidos sus or(genes espec(icos. Como con la ma#or(a de la hechicer(a &odoun) rica es la patria original de este arte mágico.
Los hechi'os) contrariamente a las maldiciones) pueden ser usados para prop-sitos tanto ben*icos como mal*icos. En relaci-n a la base material con la que el hechicero &a a traba!ar) s-lo la limitaci-n de la imaginaci-n del hechicero es el actor restricti&o. 0ara introducir la naturale'a del lan'amiento tradicional de hechi'os) la magia con &elas # nudos serán &istas como sistemas de lan'amiento de hechi'os en s( mismos. mbas herramientas tienen una larga historia de uso # son dos e!emplos principales del tipo de base material que puede ser empleada para lan'ar numerosos hechi'os. /anto la magia con nudos como con &elas son eecti&as para neutrali'ar una maldici-n que ha#a sido dirigida contra ti.
Como con la magia con ra(ces) los or(genes de la magia con nudos son inciertos. La magia con nudos en &arias ormas ha sido usada en los pa(ses de la Europa $-rdica como parte de un sistema más amplio de bru!er(a # hechicer(a. La orma en que los nudos ueron atados # el número de nudos parece haber sido el actor importante. Los nudos son atados en con!unci-n con un hechi'o que es lan'ado. La primera aplicaci-n de la magia con nudos mostrará c-mo atrapar ;por lo tanto curar< dentro de los nudos una enermedad 191
común tal como la gripe o un resriado. Este hechi'o es con&eniente para ser usado sobre ti mismo o para curar a un amigo enermo. 0ara preparar el lan'amiento del hechi'o toma una cuerda de siete pulgadas ;apro0. JK cm. entro de los nudos 'o te lan)o, (on estas simples palabras 'o te entrela)o.
la terminaci-n del lan'amiento del hechi'o deber(as tener seis nudos a lo largo del cord-n. /oma el cord-n # col-calo en un tarro que ha#a sido llenado con sal marina. Escribe el hechi'o en un tro'o de papel # col-calo en el bote con el cord-n. :ella la tapa del bote. El hechi'o ahora empe'ará a curarte # a de&ol&er a tu cuerpo # mente su completa ortale'a. :eis nudos ueron atados #a que seis es el número del sol que está asociado con la energ(a regeneradora. Los hechi'os son recitados a menudo de una orma r(tmica para inducir un estado de trance para a#udar al lan'amiento del hechi'o. El siguiente hechi'o de magia con nudos s-lo requiere que se haga un nudo. La longitud del cord-n tampoco será signiicati&a. Este hechi'o se lan'ará para pro&ocar la discordia entre dos personas que ueran pre&iamente amigos. Como antes toma un largo de cuerda # ha' una marca de ti'a en medio. Coloca el cord-n rente a ti # esta &e' &isuali'a los dos su!etos en una riña acalorada. Cuando la &isuali'aci-n empiece a des&anecerse recita lo siguiente7 (onforme el nudo sea atado, 192
/uestra amistad cambiar su curso. - dentro de un mar de discordia, Seréis for)ados a navegar. 7odos los esfuer)os por enmendar la ruptura, Sern en vano, ?asta que 'o desate este rabillo retorcido.
Cuando la palabra inal del hechi'o sea pronunciada ata el nudo. La última sentencia del hechi'o se reiere al cord-n con un nudo en *l recordando el rabo retorcido de un animal o la trama retorcida de una no&ela o !uego. El aspecto inal de la magia con nudos describe c-mo es posible romper una maldici-n que ha#a sido en&iada contra ti. ntes de intentar romper una maldici-n es importante que cono'cas cuál es su naturale'a # c-mo ue ormulada. 0ara obtener la inormaci-n rele&ante puedes reali'ar una adi&inaci-n. :i tus sospechas son correctas # no s-lo estás siendo paranoico) la adi&inaci-n deber(a repetir tus sospechas # tambi*n darte alguna indicaci-n sobre c-mo ha sido ormulada la maldici-n. na adi&inaci-n con&eniente ser(a extraer tres runas de una bolsa. :i la lectura conirma que has sido maldecido puedes entonces proceder. Este hechi'o será lan'ado como si hubiera sido usada una botella de bru!a para en&iarte una maldici-n para pro&ocarte una enermedad se&era. /oma un largo de cuerda # enti*rralo durante tres d(as. Esto replica el enterramiento de la botella # al recuperarla empie'a a contraatacar a la maldici-n. Cuando el cord-n ha#a sido desenterrado sostenlo rente a ti # coloca una botella sobre el suelo. continuaci-n recita lo siguiente7 7ú que enterraste una maldición en el suelo, %ara hacerme enfermar, oh cun profunda, %ero cuando ate un nudo en este cordón, ;a maldición se romper, 7odos tus esfuer)os sern destruidos. 193
Con las palabras inales del hechi'o ata un nudo simple en el cord-n # machaca la botella con el pie. La maldici-n ahora será liberada. Los e!emplos anteriores de magia con nudos en la orma de lan'amiento de hechi'o da s-lo una bre&e introducci-n a esta orma de hechicer(a. Los siguientes e!emplos de magia con &elas tambi*n tocan este asunto particular.
Las &elas han sido ampliamente usadas durante miles de años para iluminar as( como para la magia. "a# un amplio uso en la bru!er(a # la magia ceremonial debido en alguna medida a su disponibilidad. /anto las ciudades como los pueblos a tra&*s de Gran retaña habrán tenido un hacedor de &elas reconocido como artesano) o cada hogar a menudo har(a las su#as propias. 0or ello no es sorprendente que las &elas comen'arán a ser usadas para prop-sitos mágicos. El uso de &elas como base material en el lan'amiento de hechi'os como punto ocal) es simple en su naturale'a # como con la magia con nudos necesita pocos preparati&os. El primer e!emplo se ha diseñado para lan'ar un hechi'o para que un pro#ecto en el que te &a#as a embarcar ;tal como escribir un libro< sea un *xito. 0rimero obt*n una &ela blanca # cla&a un pequeño aliler a tra&*s de su centro. Enciende la &ela # recita el siguiente hechi'o sobre ella7 =h vela ardiente que das lu), >ame la inspiración para escribir. (uando la llama ardiente pase el alfiler, 6nflmame con inspiración desde el interior %ueda ahora lo que haga ser un é0ito, %orque con toda mi voluntad no te pido nada menos.
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e!a que la &ela arda hasta que ha#a pasado el aliler # entonces apaga la llama. El hechi'o ahora ha sido acti&ado. ntes de que empieces el pro#ecto) enciende la misma &ela de nue&o # d*!ala arder hasta el inal. "aciendo esto se dirige el hechi'o hacia la tarea para la que ha sido entrela'ado. La magia con &elas algunas &eces in&olucrará el uso de más de una &ela. sar &elas para lan'ar un hechi'o de atracci-n es uno de tales e!emplos. Este hechi'o de atracci-n es para usarlo si deseas conocer o con&ertirte en el amante de una persona espec(ica. Coge dos &elas) col-calas una al lado de la otra # en uno de las &elas pincha un recorte de uña tomado de tu dedo anular en el que se pone el anillo de matrimonio. Esta &ela te representará a ti. Coge un mech-n de tu pelo # átalo alrededor de ambas &elas. :i tienes el pelo corto p*galo a la otra &ela. Esto actúa como un atractor !untándoos a ti # a tu pretendida pare!a mágicamente. Graba tu nombre en la &ela que te representa # el de la persona que deseas atraer en la otra. Enciende ambas &elas # entrela'a el siguiente hechi'o7 %orque aunque tú no me veas como 'o te veo a ti, Esto cambiar antes de que la luna esté llena. %orque como estas velas arden juntas, Así nosotros arderemos también.
e!a que las &elas ardan por s( mismas para completar el lan'amiento del hechi'o. Este hechi'o de magia con &elas inal es un m*todo simple por el que el hechicero puede agotar la energ(a usada para otorgar poder a una maldici-n que ha#a sido en&iada contra *l. Coge una sola &ela negra # un cuchillo ailado. Embadurna con semen o luido &aginal ;si eres mu!er< la &ela # restriega una sola gota de tu sangre a lo largo de ella. Esto es para atraer la energ(a de la maldici-n hacia la &ela. e!a que la &ela absorba tu propia energ(a por al menos &einticuatro horas. Cuando la &ela est* 19
preparada para ser usada enci*ndela) mira i!amente dentro de la llama # recita el siguiente hechi'o7 =h vela eres la imagen especular de mí mismo, *ecibe la maldición enviada contra mí, Absorbe su poder ' libérame. Atrae la maldición dentro de tu ser ardiente, (on el golpe de este cuchillo, 7omo la vida de la maldición.
e!a que la &ela arda hasta que no puedas mirar más dentro de su llama. En este punto coge el cuchillo) pincha la &ela # c-rtala por la mitad. hora r(e de la estupide' de la persona que pens- que pod(a maldecirte. Como antes asegúrate de que no estás s-lo suriendo de paranoia antes de comprometerte con esta orma particular de magia con &elas intensi&a. Los hechi'os pueden ácilmente ser mal*icos en naturale'a as( como ben*icos. 0ara concluir este cap(tulo sobre el entrela'amiento de palabras # la secci-n sobre el lan'amiento de hechi'os) un hechi'o para pro&ocar una enermedad se&era en una &(ctima elegida indicará el tipo de hechi'o mal*ico que puede ser lan'ado eecti&amente. La base material que necesitarás puede ser comprada en una carnicer(a. Abt*n o el cora'-n de un cerdo o de una &aca. Cuando tengas el -rgano necesario col-calo en una ca!a de madera # escribe el siguiente hechi'o mal*ico en un tro'o de papel7 (uando los gusanos repten dentro de este órgano de vida, >olor ' sufrimiento sacudirn tu cuerpo ' mente, /olviendo tu tranquilidad en conflicto. +ue tú 2nombre de la víctima3 enfermes hasta que ninguna parte de ti quede libre, %ero sólo por misericordia te ahorraré la muerte.
Escupe en la ca!a que contiene el cora'-n del animal) ll*&ala a un cementerio) ca&a un agu!ero) coloca el cora'-n en el agu!ero 19
estando el hechi'o cerca del cora'-n. ntes de enterrar el cora'-n # el hechi'o) recita el hechi'o # de nue&o escupe dentro del agu!ero. $o guardes la ca!a que usaste para contener el -rgano) a la primera oportunidad qu*mala. Esto se hace para asegurar que la energ(a que has hecho surgir no retorne a ti de una orma insospechada. El entrela'amiento de palabras toma muchas ormas7 maldiciones) hechi'os # las otras posibilidades del poder de la palabra en la magia abren la puerta a la expresi-n mágica del ser utili'ando las &arias herramientas de la hechicer(a ;bases materiales< que han sido explicadas. "a# muchas otras t*cnicas que el dedicado "echicero del Caos puede desarrollar. Lan'a tus hechi'os con sabidur(a) entrela'a tus palabras con cuidado # se libre en el conocimiento de que nada es &erdad # que todo está permitido.
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19?
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&i poder atraído desde le caos, caos, ;os demonios 'acen dentro. dentro. ejar a mi mente correr libre, 6ncertidumbre universal de orden, orden, (omo los antiguos se inclinaban sobre sus rodillas.
1?F
esde el alba de los tiempos) el hombre ha mirado el mundo # el uni&erso en el que habitaba) intentando comprender la ra'-n de su existencia. Las culturas tribales primiti&as empe'aron a desarrollar un sistema de t*cnicas relacionadas de hechicer(a eecti&a como resultado de este deseo por conocer qu* es lo que mantiene al planeta en los cielos) # gu(a las uer'as de la naturale'a. La respuesta para ellos ue básicamente una mu# simple7 el poder undamental en el cosmos era la +agia. Esta aceptaci-n básica del poder de la magia no soca&- el desarrollo social o pol(tico) incluso cuando 0lat-n &io la cla&e a la comprensi-n de la &ida estando basada en la ra'-n) el cora!e # el deseo por todo lo que el hombre ten(a o pod(a crear siendo una r*plica artiicial del arteacto o idea original di&ino. qu( no por primera &e' el hombre empie'a a contemplar la noci-n de di&inidad ;ios< de una gran manera. Los antiguos panteones de dioses # diosas rele!an el espectro completo de la psique humana desarrollado a tra&*s de arquetipos indi&iduales) as( como la más undamental batalla entre las uer'as del orden # el caos. Esto puede ser &isto en el rol !ugado por Eris # los /itanes del antiguo sistema Griego en su batalla c-smica contra las uer'as del orden en t*rminos de estabilidad. Los antiguos Caldeos reconoc(an la importancia de las uer'as del caos8 la batalla de /iamat con +ardu%) que la destru#- para traer el orden al cosmos # as( dar orma al mar primordial) es una indicaci-n además del caos como una uer'a aceptada # reconocida en t*rminos mitol-gicos # mágicos desde que el hombre empe'- a escribir. Es más) los gigantes del hielo en la mitolog(a $-rdica !uegan un papel importante) en el que pueden ser &istos como una maniestaci-n del caos) el largo in&ierno o 5la noche oscura del alma5. Las runas en s( mismas) empe'ando con >ehu) esbo'an el sendero desde el que el caos se con&irti- en orden con Ad(n sacriicando un o!o para aprender los secretos de su magia # aprehender las uer'as de la naturale'a. entro de esta antiguas culturas) uno puede tambi*n empe'ar a &er el desarrollo de di&ersos acercamientos a la acti&aci-n de la magia que estas gentes percibieron existente 1?1
como una uer'a independiente. Con la migraci-n humana) las culturas empe'aron a aprender de otros pueblos de dierentes locali'aciones geográicas. Conorme las tierras ueron conquistadas # las cosmolog(asNreligiones desaiadas) los &encedores iniciaron la eliminaci-n de los antiguos dioses # a reempla'arlos con los su#os propios. Esto puede ser &isto claramente con el mo&imiento # desarrollo del ,mperio =omano) las Cru'adas Cristianas # mucho despu*s con la exploraci-n Europea de los &arios 5$ue&os +undos.5 +ientras los Europeos &ia!aban a continentes tales como rica) m*rica # ustralia por nombrar s-lo tres) sus o!os se abrieron a lo que &ieron como la naturale'a primiti&a del acercamiento de los pueblos ind(genas al entendimiento # control de su entorno. 0or primera &e' en siglos) el hombre Europeo armado con su religi-n monote(sta tu&o que machacar las prácticas chamánicas # hechiceriles que encontraba) para controlar a pueblos tribales tales como los :ioux # los 0ende para ser capaces de instalar el orden # el control. :i puedes con&encer a alguien de que lo que hace es maligno # que s-lo ha# un &erdadero dios ;que ocurre que es blanco<) esa será la primera ase en la destrucci-n de una cultura entera. Esto desaorB tunadamete es lo que sucedi-. A para expresarlo de otra manera 5matar en el nombre de ios.5 Conorme los nue&os sistemas pol(ticos se desarrollaban) respaldados por una nue&a ciencia basada en el orden para asegurar la super&i&encia de esta nue&a religi-n # r*gimen globales) parecer(a que los dioses del orden hab(an ganado una &ictoria decisi&a sobre el pluralismo) di&ersidad # caos. n análisis más cercano a esto muestra que no parece ser ese el caso. /res expresiones de este orden en el siglo &einte notablemente ueron el $a'ismo) Comunismo # Capitalismo que han conducido de una u otra orma más cerca a la destrucci-n de todo el planeta. ueno) tal &e' las iloso(a del orden de los hombres no es tan buen con!unto de ideas despu*s de todo. 5O qu*P5 podr(as estar dici*ndote a ti mismo) bueno) echaremos una mirada desde más cerca a lo que ha ocurrido con la expansi-n de los tentáculos del hombre alrededor del globo. 1?2
El hombre ha sido un gran registrador de los e&entos que ha obser&ado) #a sean pinturas primiti&as sobre los muros de una cue&a) libros conteniendo las iloso(as) religiones e ideas que ha encontrado) o escrituras sagradas estampadas en las paredes de los templos o sobre menhires. Este deseo impulsor a categori'ar) ordenar # entender ha sido una de las más ben*icas acti&idades de la uer'a impulsora de la as( llamada mente # orden racional. La exploraci-n de los &arios continentes no destru#- totalmente las prácticas mágicas de los pueblos ind(genas. :i uno mira a las &arias expresiones del &odoun que pueden ser encontradas en lugares tales como "ait( # :udam*rica) no es demasiado di(cil deducir que el Catolicismo all- en con&ertir totalmente a la gente. 0or lo tanto este registro de e&entos ha de!ado un más bien contradictorio con!unto de creencias # prácticas que puede ser examinado por cualquier persona que tenga el deseo de cuestionar las &erdades comúnmente extendidas. Esto por supuesto es más ácil para algunos que para otros. /odo el conocimiento ecl*ctico) #a sea en la orma de una religi-n) cultura mágica o con!unto de ideas ilos-icas) ha sido tra(do de &uelta al hogar base de aquellos que lo registraron. $o s-lo las palabras e ideas han retornado a la tierra del explorador) sino que tambi*n los originadores de esta di&ersidad de culturas han sido lle&ados a la uer'a a tra&*s de la escla&itud) o han &enido por su propia libre &oluntad con la promesa de encontrar la utop(a de occidente. no s-lo tiene que mirar al Londres moderno para encontrar "indúes) siáticos # blancos todos &i&iendo en cerca proximidad los uno a los otros. Como indi&iduos todos sienten que han encontrado la ra'-n de sus existencias sobre este planeta) sea ella una &isi-n pol(tica) religiosa o materialista. Las uer'as del orden parecen haber !untado una mu# potencialmente ca-tica cultura. Los recientes disturbios en Gran retaña # m*rica muestran que los undamentos sobre los que la ci&ili'aci-n occidental han sido construidos son mu# pedregosos de hecho. s( que Od-nde está en última instancia la &erdad oculta entre esta di&ersidad cultural que es llamada LondresP El 1?3
