1. ensayo: canaima (1935) novela de rómulo gallegos - sociedad ... sociedadvenezolana.ning.com/xn/detail/2575830:Topic:172564?xg... o o
2/8/2011 - En la novela Canaima, la selva del Orinoco es el gran personaje y el motivo que impulsa todas las acciones de sus personajes. La lucha ...
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12/5/2011 - La Academia Venezolana de la Lengua lo eligió miembro, pero no se recibió. ... En canaima, la selva del Orinoco es el gran personaje y el motivo que ....El lugar desde el cual habla el narrador es es el del discurso de la ... 3. [PDF]
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Este personaje 'va'a personifica personificar, r, resumiéndolo en ... Canaima gira en torno a un f,¡de f ,¡de la extracción del oro y la eje temático ... que el narrador la la utiliza desde las pri- meras páginas .... tro de la cual existe aquella cabal y re- dentora unidad ...
4. Paper Canaima canaima.htm www.rci.rutgers.edu/~jmarcone/canaima o o
The Call of the t he Wild: Primitivism in Rómulo Gallegos's Canaima and the ... lugar de las descabelladas descabellad as aventuras capitalistas e industriale industriales s de otros personajes ... El lugar desde el cual habla el narrador es es el del discurso de la civilización y el ...
5. RENa - Tercera etapa - Literatura - La historia y los personajes www.rena.edu.ve/TerceraEta www.rena.edu .ve/TerceraEtapa/literatur pa/literatura/historia a/historiaPersonajes .html o o
Los personajes que aparecen en el género narrativo, bien sea en el cuento ... Por otra parte la heroína siempre tiene problemas parecidos: el baile al cual ... el de Doña Bárbara, Childerico el de Canaima, o Hilario Guanipa en la Trepadora. ... Luego aparecen otros narradores como Arturo Uslar Pietri, Armando Rojas, ...
6. Canaima (novela) - Wikipedia, la enciclopedia libre Pórtico Barra del Orinoco. El serviola de estribor lanza el escandallo y comienza a vocear el sondaje:
¡Nueve pies! ¡Fondo duro! Bocas del Orinoco. Puertas , a p e n a s entorna entornadas das todavía todavía,, de una región región donde donde impe imperan ran tiempo tiempos s de violencia y desaventura... Una ceja de manglares flotantes, negros, es el turbio amanecer. Las aguas del río ensucian el mar y saturan de olores terrestres el aire yodado .—¡Ocho pies! pies! ¡Fondo blando! blando! Bandadas Bandadas de aves aves marinas que vienen del S u r , rosarios del alba en el silencio lejano. Las aguas del mar a g u a n t a n e l empuje empuje del del río río y una una cresta cresta de olas olas fangosas fangosas corre a lo lo largo largo de de la barra.— barra.— ¡Ocho pies! ¡Fondo duro! Destellos de aurora. Arreboles bermejos... ¡Yeran verdes los negros manglares! — ¡Nueve pies! ¡Fondo blando! De la tierra todavía soñolienta, hacia el mar despierto con el ojo fúlgido al ras del horizonte, continúan saliendo lasb a n d a d a s d e p á j a r o s . L o s q u e m a d r u g a r o n y a r e v o l o t e a n s o b r e a g u a s c en en te te llll ea ea nt nt es es : l os os al al ca ca tr tr ac ac es es g ri ri se se s, s, qu qu e n un un ca ca s e sacian; las pardas cotúas,que siempre se atragantan; las blancas gaviotas vor ac es de l ás per o gr it o; las negras negras tijere tijeretas tas de de ojo certer certero o en la flech flecha a del del pico. pico.— —
¡Nueve pies! ¡Fondo duro! A los macareos han llegado millares de garzas: rojas corocoras, chusmitas azules y las blancas, de toda blancura; pero todas albean los esteros. Ya parece que no hubiera sitio p a r a m á s y a ú n conti continúa núan n llega llegando ndo en largas largas banda bandada das s de armon armonio ioso so vuelo. vuelo.— — ¡Diez pies, fondo duro! Acaban de pronto los bruscos maretazos de lasaguas encontradas, los manglares se abren en bocas tranquilas, cesa el cantodel sondaje y comienza el maravilloso espectáculo de los caños del Delta. Término fecundo fecundo de una larga larga jornada que aún no se sabe precisamented precisamented ó n d e empezó, el río niño de los alegres regatos al pie de la Parima, e l r í o joven de los alardosos escarceos de los los pequeños raudales, raudales, el río macho de los iracundos bramidos de Maipures y Atures, ya viejo y majestuoso s ob ob r e e l v é r t i c e d e l D e l t a , r e p a r t e s u s c a u d a l e s y d e s p i d e s u s h i j o s h a c i a l a g r a n a ve ve nt nt ur ur a d el el m ar ar : y s on on lo lo s b ra ra zo zo s r ob ob us us to to s reventando chubascos, los caños audaces que se mar chan decididos, los adolescentes todavía soñadores que avanzan despacio y los caños niños, que se quedan dormidos entre los verdes manglares. Verdes y al sol de la mañana y flotantes sobre aguas espesas de limos, cual la primera vegetaci ón de la tierra al surgir del océano d e l a s a g u a s totale totales; s; verde verdes s y nuevos nuevos y tierno tiernos, s, como como lo más verde verde de la porció porción n más tierna del retoño más nuevo, aquellos islotes de manglares y borales componían,
sin embargo, un paisaje inquietante, sobre el cual reinara todavía el primaveral espanto de la primera mañana del mundo. A trechos apenas divisa base alguna solitaria garza inmóvil, como en espera de que acabase de surgir aquel mundo retardado; pero a t re r e ch c h o s, s, c a ñ o s d o r m i d o s d e u n l a b e r i n t o s i l e n c i o s o , l a s o l e d a d d e l a s p l a n t a s e r a abs absoluta luta en medio edio de las agua aguass cósm cósmic icas as..
Mas el el barco barco avanza avanza y su marcha marcha es tiempo, tiempo, edad edad del paisaje. paisaje. Ya lo s ma ng ngla la re s so n mat orr al es de ram as adu lt as, mar aña bra vía que ha perd perdid idoo la verd verdee piel piel niña niña y no mama mama del agua sino muerde las savias de la tierra cenagosa. Ya hay pájaros que ensayan el canto con salvajes rajeos; huellas de bestias espesura adentro: lo s ar ra st ra de ro s de lo s ca im an es ha ci a la ti bi a sombra internada, para el letargo después del festín que ensangrentó el caño; senderos abiertos a planta de pie, las trochas del indio habitado r de lamarisma; casas tarimbas de palma todavía sobre estacas c lavadas en elbajumbal. Ya se oyen gritos de un lenguaje naciente. Son los guaraúnos del b a j o O r i n o c o , d e g e n e r a d o s d e s c e n d i e n t e s d e l b r a v o c a r i b e l e g e n d a r i o , q uesalen al encuentro de las embarcaciones en sus diminutas curiaras, p o r l o s c añ o s an go s t os , so rt e an do l os i s l ot e s de bo su ro s f l or ec i do doss , b o ga nd o so bre br e el aguaje aguaje de los caiman caimanes es que acaban acaban de zambull zambullirse. irse. Se acercan a los costados del vapor en marcha y en jerga de gerundios proponen comercio: — — ¡Cuñao! Yo dándote moriche canta bonito, tú dándome papelón. — Yo dándote chinchorro, tú — Yo dándome sal. Pero a veces los gritos son alaridos lejanos, sin que se acierte a descubrirde dónde salen y quizás no sean proposiciones amistosas, s i n o a i r a d a s prot protes estas tas del del indi indioo indó indómi mito, to, celos celosoo de la sol soled edad ad de de sus sus baju bajumb mbal ales es.. ¡Caños! ¡Caños! Un maravilloso laberinto de calladas travesías de aguas muertas con el paisaje náufrago en él fondo. H o n d a s p e r s p e c t i v a s h a c i a o t r o s c a ñ o s s o l i t a r i o s , m i s t e r i o s a s v u e l t a s pa p ara la impresionante aparición repentina, que a cada momento se espera, de algún insólito morador de aquel mundo inconcluso. I s l o t e s d e b o r a l e s e n f l o r , c r e s t a s d e c a i m a n e s . U n b r u s c o c h a p o t e o estreme emece el flo florido archipiélag lago y tur turba la paz del paisaje fantástico invertido en el espejo alucinante del caño. A vuelta encontrada aparece una piragua navegando en bolina. Uncargamento de plátanos, vuelco del cuerno de la abundancia del Delta; tres hombres, guayqueríes de rostro atezado, buena cara para el mal tiempo de mar y d e r í o ; u n p e r r o q u e s e e m p i n a e n l a b o r d a , n o c t u r n o g u a r d i á n d e l a c a sa sa flotante en el aduar de las barcas fondeadas, y un gallo, caracol para el alba marina. Y ya el paisaje es de tiempos menos remotos. Palmeras, temiches, temiches, caratas, moriches... El viento l es peina la cabellera india y el turupial les prende la flor del trino... Bosques. El árbol inmenso del tronco velludo de musgo, el tronco vestido de lianas floridas. Cabimas, carañas
1.
¿En qué espacio geográfico se desarrolla la historia? ¿Podrías describirlo?
Explica brevemente.
En esta obra, la selva del Orinoco es el gran personaje y el motivo que impulsa todas las acciones de sus personajes. La lucha despiadada contra la naturaleza, el terror del caciquismo del caciquismo y el ansia de riquezas, dominio y poder constituyen el tema principal de esta novela. 2. _ _
¿Cómo se describe en “Pórtico” la fuerza del agua en el paisaje de Guayana? Comenta.
¡Nueve pies! ¡Fondo duro!
Bocas del Orinoco…
.—¡Ocho pies! ¡Fondo blando!.Bandadas de aves.. ¡Ocho pies! ¡Fondo duro! Destellos de aurora… aurora … — ¡Nueve pies! ¡Fondo blando! De la tierra todavía, soñolienta, hacia el mar … 3.
Identifica algunos recursos literarios que aparecen en la novela Canaima y comenta
en qué forma enriquecen las descripciones de la obra.
Los recursos literarios que aparecen son: La hipérbole, símil, la personificación a metáfora y humanización. Otros Asíndeton, Polisíndeton, Apóstrofe, Aliteración, Interrogación, Hipérbaton Enriquecen la obra de manera que tenga drama para que el lector siga leyendo para enterarse de la obra y no quedarse atrás, lo llena del poder y el dominio a causa de la forma de sus recursos literarios.
Símil: El símil compara dos cosas disimilares mediante las palabras "como" o "cual". Metáfora: La metáfora compara dos cosas sin el uso de palabras de comparación. "La madre es
ancla de la familia." "La vida es sueño". Personificación: La personificación es un tipo de lenguaje hablado y escrito que presta calidades humanas, sentimientos, acciones y otras características a los seres y objetos inanimados. Por ejemplo, La ventana me guiñó el ojo. Hipérbole: Figura que consiste en aumentar o disminuir excesivamente aquello de que se habla. 4.
la
¿Cuál es el punto de vista del narrador? ¿Hay un narrador en 3ª persona? Explica tu respuesta
El punto de vista vista del del narr ado ador r En primer lugar, en el discurso primitivista del narrador omnisciente de la novela. El lugar desde el cual habla el narrador es el del discurso de la civilización y el progreso que, aunque fascinado por los conocimientos y prácticas "primitivos", " primitivos", acepta la necesidad de la superación de éstos.
Tercera Persona ( 3ªper son H ay un narr ador en en Tercera sona) a) . Narrador: Omnisciente. Lo sabe todo de los personajes; lo que piensan y hacen; lo lo que deberían haber hecho y no hicieron; lo que soñaron y no recuerdan... Es un narrador que penetra en el interior de la conciencia de los habitantes del relato, desvela los escondites de su personalidad y, en ocasiones, tiene la osadía de juzgarles.
5.
Cu ando se Cuando se de desscri be al Or i noco, se se hace un a compar compar ación con la vida hum h umana. ana. Explica. El Orinoco es el gran personaje que influye en la toma de decisiones de los personajes . Comenzaremos hablando principalmente sobre como el entorno afecta a cada uno de los personajes de la novela. El Orinoco es el gran personaje que influye en la toma de decisiones de los personajes. El narrador narrador va creando u na atmósfera de misterio , encantam iento y fascin ación por la fuerza de la naturaleza que va a perm anecer durante tod a la novela. Parecie Pa reciera ra que su omn ipresencia condicionara el desarrollo desarrollo h umano, que el la determinara dete rminara el destino de los hom bres.
6. ¿Qué aspectos de la personalidad de Marcos Vargas nos presenta el narrador en el capítulo titulado “Pórtico”? Un Joven aventurero, que le gusta la naturaleza ,y la humaniza. Marcos Vargas humaniza a la selva, cuando “advirtió que la selva tenía miedo”, y le dice: —“Es la tormenta. Viene contra nosotros dos, pero sólo tú la temes”. Su fantasía rompe rompe con el tiempo y la la racionalidad. racionalidad. Se ubica en un estado casi casi vegetal más allá de lo humano y de los enigmas del miedo. 7. Observa el tipo de lenguaje que utilizan los personajes. ¿Cómo es el del narrador?
¿Cómo es el de Marcos Vargas? ¿Cómo es el de los indígenas? Cita ejemplos. -El tipo de lenguaje que utiliza EL narrador,
Los niveles del habla, Este es muy importante en la obra narrativa de gallegos, es muy dado en su obra narrativa. El paralelismo (semejanza formal en la estructura de un contenido entre distintas secuencias de un texto) es una figura propia del lenguaje literario, en la que se hace presente a todo trance su poder connotativo. Citar Ejemplo: En Canaima en el capitulo unas manchas de sangre, el autor más de una vez utiliza el paralelismo. El tipo de lenguaje que utiliza los personajes : El Lenguaje de Marcos Vargas:
Lenguaje Coloquial: -Se corresponde con la pronunciación de las palabras del que habla. Por citar el prólogo, “Canaima transcurre en la selva cauchera venezolana, que, con su pujanza tropical, domina y consume a los hombres que se aventuran en ella. Pues Canaima, espíritu maligno, acecha siempre en la espesura y las tempestades.Citando ejemplos :
¡Cuñao! Yo dándote moriche canta bonito, tú dándome papelón — ¡Cuñao! celoso de la soledad de sus bajumbales. — celoso
BAJUMBAL. Lodazal, terreno bajo y pantanoso El Lenguaje de los indígenas:
En la Novela Canaima Rómulo Gallegos utiliza muchos vocablos de muchas lenguas indígenas. Hay, y éste es el fenómeno, el mestizaje del idioma. Lo indio indio y lo español.
8.
En la obra hay frases que se convierten en un “leitmotiv”, ellas se repiten y y contribuyen
a la cohesión de significados en la historia. ¿Cuáles son y en qué capítulos aparecen? Para Marcos Vargas hay un “leitmotiv” que motoriza las acciones, ellas se repiten y y contribuyen a la cohesión de significados en la historia. Son las Frases: “¡Que hubo!”, ¿Se es o no se es?, ellas envuelven motivaciones hacia el descubrimiento progresivo de un mundo íntimo. El mito o la explicación sobrenatural del mundo potencia la fuerza narrativa de la acción.
9.
¿Cómo llega el primer amor a Marcos Vargas? Comenta.
Estando en Upata, Marcos o bordona de Francisco Vellorini .
se
enamora
de Aracelis
Vellorini ,
la
hija
menor,
10. Desde el punto de vista moral, ¿qué representa Marcos, qué representan el Cholo Parima y los Ardavines? ¿Está presente la lucha entre el bien y el mal? ¿Cómo lo explicarías?
Marcos , Esbirro de los Ardavines. Cholo Parima , Ardavines ¿Está presente la lucha entre el bien y el mal? ¿Cómo lo explicarías? Si Está presente la lucha entre el bien y el mal Trascienden en civilización/barbarie
representando el mundo en una visión maniquea (basada simplemente en el bien y el mal ), apoyándose en construcciones simbólicas que surgen de una esencia cultural heterogénea, la cual está estructurada sobre mitos, creencias y conductas que se registran en el mundo imaginario tradicional.
11. La extracción del caucho y de la minería ha traído como consecuencia el grave problema de la explotación del hombre por el hombre de una manera brutal, no sólo en Venezuela, sino en el mundo. ¿Cómo se manifiesta esto en la novela Canaima? Apoya tu explicación con ejemplos del texto.
12. Según la mitología de los indios guaicas y maquiritares, ¿quiénes son Canaima y Cajuña?
13. En el relato, ¿están presentes nuestros mitos indígenas ancestrales? Razona tu respuesta.
14. Si el mito trata de explicar de una manera imaginaria el origen de las cosas, ¿se podría afirmar que una parte de la novela presenta una visión de la realidad a través del mito? Explica. 15. ¿Qué significa el encuentro de Marcos Vargas con el pequeño mono araguato en medio de la tormenta? ¿Por qué lo llama pariente? 16. Al enfrentarse con el purgüero demente, que se va a cercenar un dedo, se inicia una tormenta psicológica. Intenta explicarlo. 17. ¿Qué quiere decir Gallegos con la expresión: “la tempestad de los elementos infrahumanos en el corazón de lo s hombres desata Canaima.”
18. Interpreta los siguientes fragmentos: “…el conde debía de atravesar una crisis aguda de taciturnidad, acaso racha de demencia
periódica, durante la cual, encerrado bajo llave, se le oía pasearse por toda la casa día y noche. —Canaima en cabeza de racional —dijéronle los indios—. Racional caminando siempre. Caminando siempre”. “Todavía no. Luego rio a carcajadas y volvió a decirse: —¡Pues no he tomado yo en serio lo de
convertirme en árbol. Y tornó a mirar en derredor, por donde se hubiera ido el sonido de su risa, extraviada. Pero no la descubrió por todo aquello”. “A uno y otro lado se rompía de pronto el boscaje y causaba vértigo hundir la mirada por entre los innumerables árboles inmóviles… —Le parecía que alguien siseaba, llamándolo, desde allá dentro”. “Pero aquello estaba sucediendo realmente fuera de sí y comprendió que era la tormenta,
que se aproximaba. Y advirtió que la selva tenía miedo. Los troncos de los árboles se habían cubierto de palidez espectral ante la tiniebla diurna que avanzaba por entre ellos y las hojas temblaban en las ramas sin que el aire se moviese. Se sintió superior a ella, libre ya de su inuencia malé-ca, ganosa de descomunal pelea l a interna -era recién desatada en su al ma, y así le habló: —Es la tormenta. Viene contra nosotros dos, pero sólo tú la temes”.
19. ¿Qué impresión causó en Marcos Vargas el estado de demencia del Conde Giaffaro y de los purgüeros? 20. La novela presenta a la selva como un personaje. Explica por qué?.
21. ¿Por qué la relación entre Marcos y Aracelis no tiene un final feliz? R azona tu respuesta.
22. ¿Se puede considerar que al fundirse la realidad con la fantasía, en la novela Canaima, está presente un antecedente del realismo mágico? Razona tu respuesta.
22. ¿Cuál es el final de la novela? ¿Hay otro Marcos Vargas? ¿Hacia dónde se dirige? ¿Por qué? 23. ¿Te agradó la lectura? ¿Por qué?
¿Cuál es el tema central de la novela?5 Tome en cuenta que esta novela ha sido catalogada como la novela de la selva G u a y a n e s a 6 ¿Qué puedes comentar de los caminos que se abre Marcos Vargas en la aventura Guayanesa?7 Señala algunos episodios e pisodios que te haya llamado la atención en la historia de MarcosV a r g a s 8 ¿Qué papel juegan en la novela los siguientes personajes: Manuel Ladera, JuanSolito Los hermanos Vellorin, Los Ardavin y Gabriel Ureño?9 ¿Qué importancia tiene el capítulo 14 (La tormenta) en donde Marcos Vargaslogra el hallazgo de sí mismo al encontrarse con la selva?10 En Canaima están presentes las fuerzas del bien y el mal mitificadas en Cojuña yCanaima, ¿Cuáles son esos momentos?11 Consideras que la acción de la novela tiene el humor presente, argumenta 12
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Categoría: Informes De Libros Enviado por: Mikki 12 mayo 2011 Palabras: 2197 | Páginas: 9
... Ayuntamiento. Al fundarse el Partido Acción Democrática, Gallegos es elevado a la Presidencia de ese Partido hasta 1948, en que asume la Presidencia de la República tras haber ganado las elecciones por amplia mayoría. El período de Gallegos que debía durar hasta 1952, se redujo a sólo unos meses, ya que fue derrocado por un golpe militar el 24 de noviembre de 1948. Vivió en Cuba y en México hasta su regreso, en 1958. Gallegos escribió también cuentos y dramas, e hizo cine. Fue Premio Nacional de Literatura. La Academia Venezolana de la Lengua lo eligió miembro, pero no se recibió. Murió en Caracas, el 5 de abril de 1969 pero su obra continúa siendo hoy en día, un punto de referencia sobre Venezuela y el mundo iberoamericano. Tema central En canaima, la selva del Orinoco es el gran personaje y el motivo que impulsa todas las acciones de sus personajes. La lucha despiadada contra la naturaleza, el terror del caciquismo y las ansias de riquezas, dominio y poder constituyen el tema principal de esta novela. Argumento Canaima representa una amarga queja contra el caudillismo. Rómulo Gallegos retrata la selva desde una posición ideológica y esta situación se hace presente en sus personajes. La historia relata a Marcos Vargas, hombre cuyo espíritu se inclina hacia la l a acción desbordada y no a la ensoñación, luego de un período de estudios en la isla de Trinidad regresa a Cuidad Bolívar y decide finalmente internarse por las aguas del Yuruari. Conoce a Manuel Ladera, rico propietario quien lo ayuda a montar un negocio de carros de mulas para transportarse. Poco a poco se va tejiendo en la vida de marcos vargas otras personas: el Cholo Parima, José Francisco Ardavín, José Gregorio Ardavín, Miguel Ardavín. Están en Upata, Marcos se enamora de Aracelis Vellorini, la hija menor de Francisco Vellorini. También conoce a Juan Solito, especie de cazador de tigres y brujo. En el callao conoce a Apolonio Alcaraván. Después de matar al Cholo Parima. Marcos renuncia al amor de Aracelis, Ar acelis, se adentra en la selva y se casa con una joven india llamada Aymara, mientras Gabriel Gabriel se casa con con Maigualida y Aracelis Aracelis con un ingeniero inglés de las minas de El Callao. La historia termina con Gabriel Ureña, quien educará y cuidará de Marcos Vargas Hijo. Personajes Los personajes se enfrentan de manera maniquea: bueno – bueno, bueno, malo – malo, malo, sin intermediarios. En la obra se encuentran figuras representativas de los distintos sectores que componen la sociedad venezolana del momento así se incorporan los típicos habitantes de la zona. Marcos Vargas: Joven con espíritu aventurero. Después de sus estudios en la isla de Trinidad, vuelve a la selva venezolana con el fin de ayudar a su madre en la ruina infiltrándose en el negocio de los carros.
Manuel Ladera: Rico propietario del negocio cauchero en el Yuruari. Es asesinado cruelmente por el Cholo Parima en un crimen sin sentido. Aracelis Vellorini: Tuvo un encuentro gracioso con Marcos Vargas donde le caía muy mal, pero después siente una inmensa atracción por él y se hace su novia. Maigualida Ladera: Hija mayor de Manuel Ladera. Extrovertida al principio, introvertida después, gracias a una tragedia causada por el malvado José Francisco Ardavín. Gabriel Ureña: Telegrafista, amigo tanto de Marcos Vargas como de Manuel, de temperamento reflexivo. Regresará ahora para recuperarlo todo y encontrar su posición en la zona. Ponchopire: indio cacique maquiritare de las riberas del padamu que inicia a marcos Vargas en la tribu, y hermano de aymara Aymara: joven india, esposa de marcos Vargas. Personajes Secundarios * Aliados 1. Arteaguita 2. Ciriaco Líder 3. Apolonio Alcaraván * Villanos 1. José Francisco Ardavín 2. Cholo Parima 3. Miguel Ardavín * Otros Personajes 4. Francisco Vellorini 5. José Vellorini 6. Juan Solito 7. Eufrosina Ladera 8. Rosa María Ladera 9. Berenice Vellorini 10. Leonarda Vellorini Amor entre Aracelis y Marcos Vargas
Marcos Vargas sentía afecto por Aracelis Vellorini, ya que le parecía la más linda de todas las criaturas, la única apetecible entre todas las mujeres y se deleitaba en contemplarla; pero también parecía que no era de hombres demostrar ternura ni manifestarse enamorado de mujer alguna como no fuese por los modos violentos del apetito de posesión. El amor que le inspiraba Aracelis, era puro y delicado, pero el rudo ambiente en que se delineara su carácter le impide exhibir la porción fina de sus sentimientos y solo el buen humor podía dulcificar la aspereza a que debiera inducirlo su bronco concepto de hombría. Por ello la pasión entre marcos Vargas por Araceli figura solamente como una expansión. Explotación del caucho En Canaima figuran dos tipos de explotación: uno casi mítico, el oro, y otro moderno, el caucho. La explotación del caucho caucho es paralela a la del marfil, y le da a Canaima, ese aire espeluznante de resentimiento, abuso y pecado. El caucho aumenta la ambición, el deseo de lucro, la avaricia que ha despojado a los nativos de sus propios territorios y lo han sometido a una esclavitud de facto. La explotación del caucho le tienta con el enriquecimiento repentino, pero especialmente especialmente con la seducción de la aventura en la selva que certificará su hombría. Marcos Vargas lamenta el desperdicio de tanta energía natural. Canaima: La Naturaleza En Canaima la selva ejerce un papel protagónico. Toma carácter de ente viviente y misterioso. Solo se sabe que el dios maligno de la selva, Canaima, es capaz de apoderarse de la voluntad humana. Como lo hizo con marcos Vargas. El narrador lo describe como ―el maligno, la sombría divinidad‖. Además de La i mposición de la
creencia de los indios llamados también los naturales ante la imponente creencia de la selva, es la que crea el mito. Es el elemento fundamental que caracteriza la novelística regional latinoamericana, es la presencia de la naturaleza. (El ambiente ambiente físico, la selva, selva, el llano, la pampa, pampa, se convierten convierten en personajes básicos de esa novela). Ese interés, esa preocupación por el ambiente físico esta vinculado con el interés que tanto los europeos como los norteamericanos han manifestado. La naturaleza de nuestro continente es, en este sentido, un elemento que genera atracción, asombro, deleite. Se posee un atractivo en cuanto a la variedad de sus espacios físicos, de su flora, de su fauna, de clima. Ninguno de los continentes existentes posee la biodiversidad que se encuentra a lo largo l argo del continente. Cambio de Marcos Vargas Se afirma el cambio de identificación de marcos Vargas cuando vuelve de la selva para atender la enfermedad de su madre, siendo el antes un hombre racional que veía la realidad, la maldad la injusticia la cobardía, el odio y la violencia y luego regresa un Marcos Vargas que habla con los palos del Monte, sumergido en la soledad de los abismos de las inmensas distancias selváticas. Lleva a cabo un "retorno" a lo natural y a una vida "primitiva". Marcos Vargas se interna en las selvas de la Guayana venezolana venezolana y se deja perder en ella. El no se interna i nterna en la selva para huir de la justicia ni para intentar rescatar a la mujer amada. De hecho, nuestro protagonista abandona a la mujer amada, Aracelis Vellorini, por internarse en la selva justo cuando la justicia lo ha exonerado de cualquier responsabilidad responsabilidad legal en la l a muerte de Cholo Parima, a quien Marcos Vargas mató en defensa propia (pero también para vengar la muerte de su
propio hermano a manos de este este villano). A el le han han sobrado las oportunidades para para salir del arrabal de Ciudad Bolívar, a orillas del Orinoco, de donde procede y asciende socialmente: acceso a capital, a oportunidades de negocios y hasta al amor de la hija de uno de los principales empresarios de la región. Más aún, Marcos Vargas deja atrás la la oportunidad, y responsabilidad (como lo entendería su mentor Manuel Ladera), de ser el líder y modelo de una modernización de Guayana, capitalista y nacionalista, alternativa a las fuerzas del sub-desarrollo y al caudillismo de los Ardavines de América Latina. . Para Marcos Vargas internarse en la selva significa si gnifica hacer realidad las fantasías que durante su juventud, cultivó en los muelles de Ciudad Bolívar, ciudad de provincia que sirve como puerto entre las industrias extractivas del caucho y el oro, entre otros, y los mercados internacionales. internacionales. Estas fantasías son la aventura del explorador y de la lucha por la supervivencia, supervivencia, y el conocimiento conocimiento de los secretos secretos de la sabiduría sabiduría del indígena. indígena. Tipo de Narrador: Omnisciente. En primer lugar, en el discurso primitivista del narrador omnisciente de la novela. El lugar desde el cual habla el narrador es el del discurso de la civilización y el progreso que, que, aunque fascinado fascinado por los conocimientos conocimientos y prácticas prácticas "primitivos", acepta acepta la necesidad de la superación de éstos. Critica Social de la Novela Se observa el contraste entre la ciudad y el campo, entre la civilización y la barbarie y, en muchos casos, una fuerte critica a los sectores urbanos en quienes se ve la l a perdición, el maltrato y el abandono de los habitantes rurales. Es decir, se parte de la creencia de que muchas de las desgracias de los campesinos, llaneros, pampeanos, entre otros, se inicia con la llegada de los citadinos quienes, ávidos de riqueza, con ideas distintas y con interés diferentes sojuzgan a los lugareños, alterando sus hábitos y costumbres, así con su visión tradicional de la vida. Narrativa Regionalista Regionalista * Cariño por la temática americana: los escritos se inspiran en temas t emas americanos y su ambiente, cariño americanista hacia el hombre y el paisaje: ambiente (ríos, selvas, llanos..) y personas (costumbres y tradiciones), interrelación del hombre y el paisaje. * los temas son del hombre contra la naturaleza... y el triunfo de la naturaleza que implacable y voraz. * el paisaje en conflictos paralelos: si el hombre es feliz, lo es la naturaleza; si el hombre aparece triste, así aparecerá la naturaleza, tendencia a la simbología: civilización y barbarie; fuerza telúrica y acción del hombre. Características de la novela galleguiana Sus novelas claramente trascienden en civilización/barbarie representando el mundo en una visión maniquea (basada simplemente en el bien y el mal), apoyándose en construcciones construcciones simbólicas que surgen de una esencia cultural heterogénea, la cual está estructurada sobre mitos, creencias y conductas que se registran en el mundo imaginario tradicional. El escritor expresa su conciencia de las mezclas sociales, de las contradicciones que nos habitan, y su trabajo esta orientado a diseñar caminos hacia el progreso.
Los niveles del habla Este es muy importante en la obra narrativa de gallegos, es muy dado en su obra narrativa. El paralelismo (semejanza formal en la estructura de un contenido entre distintas secuencias secuencias de un texto) es una figura propia del lenguaje l enguaje literario, en la que se hace presente a todo trance su poder connotativo. En Canaima en el capitulo unas manchas de sangre, el autor mas de una ves utiliza el paralelismo.
ANAIMA (1935) RÓMULO GALLEGOS ( Caracas, 2 de agosto de 1884 - † Caracas, 5 de abril de 1969) && En una conferencia dada por Rómulo Gallegos en Nueva York, en 1931 (aún no había escrito Canaima), el novelista adelantó una visión americana genésica que aparece notoriamente en su novela de la selva en el sur de Venezuela, con el río Orinoco como vértebra de la trama. En esa conferencia dijo Gallegos que hay tierras americanas donde todavía trabaja Dios, y otras donde ya trabajan los hombres. Al describir el ambiente rural americano: La selva brasilera, las tinieblas andinas o la llanura venezolana, dijo que quien lo experimente se estremecerá ante la idea de tropezarse con un hombre recién nacido y adulto, no engendrado por padres sino brotado de la tierra. “ A A mí, por lo menos, me ha sucedido varias veces. Y es porque en estas tierras nuestras, de impresionante silencio y trágica soledad, se siente que todavía no ha
terminado el día sexto del Génesis, y que aún circula por ellas el soplo creador. Y por eso las llamo las tierras de Dios.” En la novela Canaima, la selva del Orinoco es el gran personaje y el motivo que impulsa todas las acciones de sus personajes. La lucha despiadada contra la naturaleza, el terror del caciquismo y el ansia de riquezas, dominio y poder constituyen el tema principal de esta novela. La aventura del protagonista Marcos Vargas tiene mucho de mito, y cabe en la fórmula de los ritos iniciáticos: Separación-iniciación-retorn Separación-iniciación-retorno. o. La primera fase, la separación de su casa natal a la muerte de la madre, ocurre cuando a los 21 años decide buscar en otros lugares su identidad, y abandona el medio social y a la melancólica Maigualida y a sus amigos, todo lo que representaba el mundo de sus actividades sedentarias. A esto contribuye la invitación de un personaje peculiar: Juan Solito, a quien se atribuían facultades de brujo. De este modo entra Marcos Vargas en contacto con la dimensión del misterio de lo desconocido. El otro encuentro será definitivo. El Conde Giaffaro, italiano establecido en la selva de Guayana, atrae la atención del joven Vargas, y quizás fueron sus palabras las que el protagonista esperaba para adentrarse en la arboleda y no regresar al mundo de la ciudad. “No le sorprenda, joven, que yo le hable así, pues hay una porción del pensamiento que llamamos propio y que sólo nos pertenece como el aire que envuelve nuestro planeta (…) siendo el mismo aire que nuestro vecino acaba de expulsar de sus pulmones, con el calor de su intimidad vital (…) Y hay que cuidarse de ella haciéndose curas periódicas (…) Y para esto, joven, no hay como la selva” La fase de iniciación la hallamos en el capítulo llamado: La tormenta. Ya en la selva, Gallegos nos narra el episodio de ese nombre, en que se traza una elipsis perfecta: Principia con un “Lento” mientras se prepara la tempestad y Marcos Vargas penetra en la profundidad con el ánimo alterado. Sigue el “Crescendo” con el grito liberador de Vargas, y concluye con el “fortissimo” de la tempestad desatada sobre la arboleda. Marcos Vargas pertenece a este rito telúrico y se desnuda gritando: “¿Se es, o no se es?” La transfiguración. Marcos Vargas no regresa más a la ciudad. Se adentra en la selva y se casa con una joven india llamada Aymara. Su hijo hará el retorno, la última fase del rito. La novela está compuesta en forma circular. Comienza con Marcos Vargas en Ciudad bolívar, y concluye con su hijo del mismo nombre, nombre, enviado por su su padre a la ciudad de origen. “Caminos circulares de la selva, una sola bóveda verde, movimiento cósmico, un eterno retorno en la renovación vegetal.” Frases de Maya Scharer que definen la obra como tensión fascinante entre lo “uno” y lo “múltiple”. Canaima es el descenso a los instintos primarios del hombre. Algún escritor dijo que al al leer la novela había recordado la obra: Corazón de las tinieblas, de Joseph Conrad. .
RÓMULO GALLEGOS CANAIMA CARACAS NOVELA VENEZUELA REGIONALISMO 1.884 – 1.969 1.969 XIX - XX TEMA: Lucha contra la naturaleza en el marco de la explotación del caucho. Enfrentamiento entre la civilización y la barbarie.
PERSONAJES: Principales: Marcos Vargas, Manuel Ladera, Aracelis Villorini, Vill orini, Maigualida Ladera, Gabriel Ureña. Secundarios: Arteaguita, Ciriaco Hilder, Apolonio Alcaraván, José Francisco Ardavín, Cholo Parima, Miguel Ardavín. CARACTERÍSTICAS: • Canaima es una divinidad de los Maquiritares. Se
tomó su nombre para el Parque
Nacional del Estado Estado Bolívar. • La novela tiene una estructura lineal. • Los Capítulos aparecen identificados con un número romano y un título que hace las
veces de Epígrafe. • Gallegos tiene influencia del Modernismo. • Canaima fue publicada en 1.935 y llevada al cine en Méxic o en el año 1.945. • Ambiente: la selva de Canaima, en el Estado Bolívar, al sur de Venezuela. • Formas Elocutivas: Narración, Descripción, Diálogo,
Monólogo, Monólogo Interior.
• Narrado en Tercera Persona. Narrador: Omnisciente. • Figuras o Recursos Literarios: Asíndeton, Polisíndeton, Apóstrofe, Aliteración,
Interrogación, Hipérbaton, Símil, Metáfora, Humanización. • Imágenes: Cromáticas – Cinéticas Cinéticas – Sensoriales: Sensoriales: Auditivas,
Visuales.
The Call of the Wild: Primitivism in Rómulo Gallegos's Canaima and the Romance of the Jungle. Jorge Marcone Rutgers, The State University of New Jersey Marcos Vargas, el protagonista de la novela de Gallegos Canaima (1935), lleva a cabo un "retorno" a lo natural y a una vida "primitiva" que no sólo entra en diálogo con otras novelas de la selva y textos de la literatura hispanoamericana sino que esta conversación también puede extenderse a los ecologismos y medioambientalismos contemporáneos, incluyendo las críticas a éstos. Como pocos protagonistas de las novelas de la selva, Marcos Vargas se interna en las selvas de la Guayana venezolana y se deja perder en ella. Lo común es lo contrario: a pesar de que el viaje a las profunidades del bosque bosque es un viaje de auto-descubrimiento, tal vez el principal peligro que tienen que enfrentar los protagonistas protagonistas es ceder al impulso de permanecer en la selva. Los libros de la selva terminan con el regreso del protagonista a la civilización en donde la narración del viaje les traerá el éxito como escritores.
A diferencia de Arturo Cova, el tristemente célebre protagonista de La vorágine (1924) de José Eustasio Rivera que también se pierde en las selvas de Colombia, Perú y Brasil, Marcos Vargas no se interna en la selva para huir de la justicia ni para intentar rescatar a la mujer amada. De hecho, nuestro protagonista protagonista abandona abandona a la mujer amada, amada, Aracelis Vellorini, Vellorini, por internarse internarse en ella justo cuando la justicia lo ha exonerado de cualquier responsabilidad legal en la muerte de Cholo Parima, a quien Marcos Vargas mató en defensa propia (pero también para vengar la muerte de su propio hermano a manos de este villano). A diferencia del protagonista protagonista de Los pasos perdidos (1953) de Alejo Carpentier, Marcos Vargas tampoco se interna en la selva para "regenerarse" de su frustración con la vida urbana y de la desilusión de la post-guerra con la civilización occidental. Todo lo contrario, a Marcos Vargas le han sobrado las oportunidades para salir del arrabal de Ciudad Bolívar, a orillas del Orinoco, de donde procede y ascender socialmente: acceso a capital, a oportunidades de negocios y hasta al amor de la hija de uno de los principales empresarios de la región. Más aún, Marcos Vargas deja atrás la oportunidad, y responsabilidad (como lo entendería su mentor Manuel Ladera), de ser el líder y modelo de una modernización de Guayana, capitalista y nacionalista, alternativa a las fuerzas del sub-desarrollo y al caudillismo de los Ardavines de América
Latina. Tampoco se interna en la selva para, como los pioneros de los cuentos de Horacio Quiroga, "empezar de nuevo" en la práctica de la agricultura en lugar de las descabelladas aventuras capitalistas e industriales de otros personajes quirogianos. quirogianos. Para Marcos Marcos Vargas internarse internarse en la selva significa hacer realidad las fantasías que durante su juventud cultivó en los muelles de Ciudad Bolívar, ciudad de provincia que sirve como puerto entre las industrias extractivas del caucho y el oro, entre otros, y los mercados internacionales. Estas fantasías son la aventura del explorador y de la lucha por la supervivencia, y el conocimiento de los secretos de la sabiduría del indígena.
Con la excepción de Saúl Zuratas (Mascarita) de El hablador (1987) de Mario Vargas Llosa, Marcos Vargas es el único protagonista de las principales novelas de la selva hispanoamericanas que ha logrado que los aborígenes le revelen, y él aprender, los secretos de la integración a la naturaleza. Literalmente, Marcos Vargas ha aprendido a ser uno con el bosque, más exactamente a ser uno más de sus árboles. Es capaz tanto de vagar por la selva por semanas, y hasta de de correr desnudo desnudo por ella ella en medio medio de una tormenta abrazado a un pequeño mono aún más asustado que él, como de permanecer quieto por horas a la sombra de un árbol y que los compañeros lo confundan con él. Como Zuratas, además Marcos Vargas se queda a vivir entre los indios. Aunque sin entregarse totalmente a sus prácticas, como sí hace Mascarita quien se convierte el hablador de los machiguenga, Marcos Vargas toma residencia entre la tribu de Ponchopire, incluida una mujer, y hasta fantasea con la posibilidad de ser el mesías que sacará a los indígenas de la explotación y degeneración a las que el hombre "civilizado" los ha sometido. Pero hasta aquí llega cualquier similitud con el primitivismo del ecologismo contemporáneo y empieza, en cambio, el espacio de comparación con las propuestas medioambi medioambientalistas entalistas del desarrollo desarrollo sostenible sostenible y sus críticas, críticas, inclusive.
En Canaima la "vuelta" a lo natural y a lo primitivo de Marcos Vargas ocurre en los siguientes contextos. En primer lugar, en el discurso primitivista del narrador omnisciente de la novela. El lugar desde el cual habla el narrador es el del discurso de la civilización y el progreso que, aunque fascinado por los conocimientos y prácticas "primitivos", acepta la necesidad de la superación de éstos. Es, indudablemente, el discurso que perpetúa la universalización de la historia de Occidente y el principio del progreso. Pero, en segundo lugar, a esta posición no sólo le subyace la implícita superioridad de la civilización sino la búsqueda de alternativas a las condiciones mismas de explotación y degeneración en la que viven los indígenas precisamente, argumenta el narrador, porque el proceso de modernización, de desarrollo económico ha
quedado inconcluso. Gallegos propone un argumento que es una repetición de lo que antes sugirió Rivera y luego insistirá explícitamente Vargas Llosa: la victimización del indígena no es el producto de la modernidad sino de la ausencia de ella. Canaima empieza narrando una Guayana en estado de barbarización: barbarización: la modernizació modernizaciónn ha quedado quedado inconclusa inconclusa porque porque los agentes agentes de la "civilización" en la región son incapaces de llevarla a cabo; la barbarie de los pueblos indígenas no radica en su condición primitiva sino, todo lo contrario, en la degeneración de sus propios orígenes, en la transculturación, en el exilio de su propia tierra y las consecuentes transformaciones de su identidad. Los propios indígenas, a pesar de su larga experiencia lidiando con el blanco, son incapaces de imaginar otro futuro que no sea la fantasía mesiánica de la venida de una tribu que conocerá los secretos que dejaron las tribus del pasado, y que ellos desconocen. En estas condiciones, el primitivismo primitivismo en la novela novela de la selva nunca nunca llega llega a constituirse, constituirse, como como en otros otros primitivismos, primitivismos, en esencia esencia de un sentimiento sentimiento nacionalista nacionalista alternativo alternativo a los modelos europeos. De todas formas, la batalla de la civilización no es contra el mundo primitivo sino contra la barbarie, el estado de violencia, el Hombre Macho. Y, sin embargo, al final de cuentas no será el primitivismo de Marcos Vargas la principal arma de cambio sino el último golpe asestado a estas comunidades.
Al final de la novela, la "vuelta" a lo natural y a lo primitivo de Marcos Vargas ha defraudado las expectativas que la novela misma fue construyendo a lo largo de los doce primeros capítulos: hacer de él el héroe civilizador alternativo a la historia de la región (empresario nacional y nacionalista surgido de las clases populares de las ciudades de la región). Marcos Vargas vive, y hasta protagoniza con su enfrentamiento al cacique José Francisco Ardavín, una coyuntura histórica en Guayana en la que el viejo orden se va derrumbando y se dan las condiciones para modernizar, desarrollar la región de una manera alternativa a su historia reciente. No obstante, sistemáticamente Marcos Vargas rehúsa aprovechar las oportunidades que se le van apareciendo en el camino y, como todos los otros personajes de su generación en la novela, se dejan arrastrar por sus debilidades y frustran una oportunidad histórica. Al final de la novela, Guayana ya no es sólo la inconclusa sino la frustrada, la que pudo cambiar pero que, en cambio, es ahora aún más pobre y miserable que cuando empezó la novela: los recursos naturales agotados, la actividad económica mínima. La vida de Marcos Vargas ha tomado un camino que, a pesar de todo todo el poder poder de las licencias licencias poéticas, poéticas, los los afanes desarrollistas desarrollistas del del narrador no ha podido evitar. Lo único que nos ofrece la novela para finalizar es renovar la esperanza en otra figura mesiánica: el hijo de Marcos Vargas con la india Aymara, llamado también Marcos Vargas, pero para ello es necesario enviarlo a educarse a la ciudad ¿con la esperanza de que a largo plazo se
repita el ciclo de Santos Luzardo, deDoña Bárbara, en lugar de la educación desperdiciada por su propio padre?
Hay un giro en el primitivismo de Marcos Vargas de enorme interés para el debate contemporáneo en torno a la noción de desarrollo y a la historia de políticas desarrollist desarrollistas as pero que, sin embargo, embargo, ni siquiera siquiera es primitivista primitivista o, para ser percibido, percibido, hay hay que leer leer a Marcos Vargas Vargas con otro otro discurso discurso que el de de la civilización y lo primitivo del narrador. Ya he observado que Marcos Vargas no sólo abandona la oportunidad de una movilización social y de progreso personal, personal, sino sino también la oportunidad oportunidad de contribuir contribuir a una verdadera civilización, modernización de la región de Guayana que estaría a la espera de que la colonización sea concluida. He observado también que Marcos Vargas no regresa a la selva para vivir en ella la vida del pionero de Quiroga, o la de vecino de la Santa Mónica de los Venados de Los pasos perdidos, ni la transculturación a la vida de los indígenas como Mascarita de El hablador. Pero lo que no he mencionado aún es que el regreso a la selva de Marcos Vargas no es sólo para vivir con los indígenas y cultivar sus experiencias de lo natural, sino que regresa también para vivir la vida brava de los aventureros y desterrados de la selva, la vida del Hombre Macho, la violencia y la barbarie que sus mentores tanto desaprobaban y que supuestamente él iba a contribuir significativamente a cambiar.
La inmersión de Marcos Vargas en la selva, a pesar de implicar un cambio del espacio urbano de la ciudad de provincia a las profundidades de la selva, es el resultado de la influencia de su medio ambiente en lugar de una desvinculación de éste. Al final de cuentas, las promesas y oportunidades de desarrollo personal o social que le llueven desde la aristocracia de Guayana, sin otra justificación que la impresión que Marcos dejaba en las personas, no son más fuertes que los valores que Marcos ha asimilado y cultivado en los muelles, casas comerciales y bares de Ciudad Bolívar. Haber tomado las oportunidades para convertirse en un empresario nacional y nacionalista, de casarse con la hija de un empresario extranjero radicado en Guayana y asumir una plácida vida burguesa hubiera sido la novedad y la transgresión en su vida. Marcos Vargas no logra salir, ni al final de cuentas lo desea, de la subcultura de aquellos encadenados a las economías extractivas la selva con la motivación de hacer una fortuna rápida.
Pero en Marcos Vargas, la vida del cauchero no es una caída en la barbarie. La vida de aventura del cauchero es, a la larga, una respuesta también
moderna tanto al estado de cosas en Guayana como a las alternativas desarrollistas desarrollistas para las cuales el narrador de Canaima quisiera reclutar a Marcos Vargas. La opción de Marcos Vargas se origina en una desilusión con las "mentiras" de la civilización, civilización, en un rechazo a la vida burguesa y sus convenciones pero, especialmente, en su apasionada defensa de su independencia y autodeterminación. También en la búsqueda de una experiencia que vaya más allá de lo racional o de lo natural pero tal como es definido por la ciencia. Para Marcos Vargas la experiencia de lo natural es, paradójicamente, paradójicamente, una experiencia experiencia de lo sobrenatural. sobrenatural. En combinación combinación con con el riesgo y el azar, así como con la marginalización de desterrados y renegados, proporciona una perspectiva perspectiva de la realidad realidad que ya había nutrido nutrido los los cuentos "misioneros" de Horacio Quiroga. Incluso a las orillas del río Guarampín, Marcos Vargas conoce al misterioso conde Giaffaro que ya apenas si puede hablar de una forma que nos recuerda a la poesía de vanguardia: "ya aquel espíritu había perdido el hábito del pensamiento discursivo, adquiriendo en cambio el de la sumersión en las intuiciones integrales, que no podían ser expresadas sino, cuando más, como lo hacía el indio, con una sola palabra entre silencios que la envuelven en un halo de significaciones simplemente sugeridas". En la novela Canaima, el nombre de la divinidad de las fuerzas malignas, cifra la inexplicable atracción de Marcos Vargas por un estilo de vida que tiene mucho de primitivismo pero también de barbarie. No obstante, la deserción de Marcos Vargas de las fuerzas del desarrollismo tiene todo que ver con la subjetividad de un sujeto moderno y nada con una fatalista caída en la barbarie. Más aún, algunos aspectos de las condiciones que hacen posible la respuesta de Marcos Vargas al desarrollismo y algunas peculiaridades mismas de esta respuesta se parecen demasiado a las que hoy en día llamamos el postdesarrollo.
No trato de argumentar, argumentar, por cierto, cierto, que Caniama Caniama o Marcos Marcos Vargas son son precursores del del post-desarrollo post-desarrollo aún antes antes de haberse haberse inventado inventado la palabra palabra (aunque las ideologías que el desarrollismo articula ya eran familiares). Pero sí creo que tanto la novela como el personaje sirven para llamar la atención sobre el hecho de que a la crítica contemporánea al desarrollismo no le subyace necesariamente necesariamente una posición anti-moderna o, dicho de otra manera, que este es un anti-modernismo de raíces modernas. Entre las condiciones que Arturo Escobar considera como factores desencadenantes de posiciones antidesarrollistas algunas son apropiadas también para describir las del propio Marcos Vargas en Canaima: pérdida de confianza en los procesos políticos, descomposición social y violencia, migración de poblaciones y sus consequencias en la transformación de identidades, el carácter marginalizador de los procesos de desarrollo. Al final de cuentas, la opción de Marcos Vargas es un rechazo total a la supuesta necesidad "natural" de desarrollarse, que el narrador no puede entender y que tiene que atribuir a una fuerza extraña y
exterior al desarrollo: Canaima. Buscándole alternativas a una modernización que universaliza el modelo europeo, Marcos Vargas no tiene ningún reparo en experimentar experimentar con otras formas sociales y admira a Juan Solito, el cazador de tigres que libera a los latifundios de estas amenazas sólo para devolver a la tierra el oro con el que es pagado, no sólo por su sabiduría indígena sino por la habilidad de éste para entrar y salir de una cultura a otra. En esta misma línea, Marcos Vargas pone en evidencia el carácter neo-colonial aún de aquellos empresarios extranjeros que se identifican con los criollos. Las limitaciones mismas de Marcos Vargas abren una ventana para el cambio de epistemología que hoy en día nos permite reconocer nuevos movimientos sociales: el mesianismo indigenista iluso de Vargas, después de haber dejado pasar la oportunidad de ser el mesías desarrollista de Guayana, nos obliga desconfianzar desconfianzar de estos mesianismos y de otras promesas de grandes transformaciones estructurales, pero nos obliga también, a menos que estemos dispuestos a aceptar que no hay alternativas, a afirmar la necesidad de radicalizar la participación democrática aún para aquellos que, como los indios de Marcos Vargas, son incapaces de sacudirse de una vez por todas de sus explotadores.
Análisis de de la novela Cainama, Cainama, de de Rómulo Gallegos Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir blog Compartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir FacebookCo mpartir en Pinterest
Análisis de la novela Canaima, de Rómulo Análisis de la novela Cainama, de Rómulo Gallegos
Gallegos
Marcos Vargas es el personaje principal. Es un hombre fuerte, con una gran confianza en sí mismo, dotado de un alto espíritu de justicia y que va despertando la admiración y la simpatía por dondequiera que pasa. Parece reunir todas las condiciones para ser el dirigente popular. Sin embargo, como la mayoría de los hombres nacidos en Guayana o que vienen a él de otras regiones, Marcos Vargas se siente dominado por el ansia aventurera y el deseo de hallarse a sí mismo en la hazaña personal. Actúa movido por la angustia del que no ha encontrado su camino y buscándolo, desgasta sus energías en acciones inútiles, como los ríos inmensos de Guayana que se debaten con furia entre las rocas que los ciñen: fuerzas naturales y humanas que se pierden para el provecho de la nación.
Los diversos conflictos que encontramos a lo largo de la novela no son sino episodios de una lucha entre l o h u m a n o y l o salvaje . Como en todas las obras de Gallegos, en ésta el drama del hombre, el conflicto interior, va a ocupar un plano principal. La lucha entre las potencias del Bien y del Mal - evidentes en el drama de doña Bárbara y de Santos Luzardo-, se desencadena en el alma de Marcos Vargas, así lo vemos moverse entre un sentimiento de justicia que lo lleva a acusar ante la ley al asesino
deManuel Ladera, o a valerse de una treta para evitar que se despoje a una humilde mujer de lo que en rigor le pertenece, y un exagerado sentimiento de la hombría, que lo lleva a medirse con otro hombre y a dejarlo tendido de un balazo. El péndulo de su vida interior toca dos extremos: de un lado, el espíritu de aventura que lo arrastra hacia lo desconocido con la única finalidad de probar una emoción nueva, en la selva misteriosa, en el lance personal; y del otro, la necesidad consciente de un camino, de un ideal que dé sentido a su vida. Para saber cuál es ese camino y seguirlo, se requiere conocimiento y vocación, voluntad y acción. Marcos Vargas tiene vocación para las grandes obras, pero le falta el conocimiento claro de lo que debe hacer, y sobre todo, voluntad: del colegio adonde lo envió su madre regresó dominado por la fiebre de la aventura. Esto es el comienzo de una serie de empresas dejadas a medio andar: la explotación cauchera de los Vellorini, que dirigía en la selva y que pudo ser el comienzo comienzo de una acción a favor del peón cauchero; la unificación de las tribus contra la avaricia del blanco; y tantas otras posibilidades entrevistas un rato, o en las cuales apenas pensó. Cuando Cuando Gabriel Ureña, ese otro destino trunco -no por falta de conocimiento, sino de energía, de la energía que le sobraba a Marcos Vargas, le señala el camino, ya es demasiado demasiado tarde: Esto ya lo había intuido Marcos Vargas, pero no se había entregado ni se entregaría a la obra que le estaba señalada: su vida tenía una misión que él rehuía. Una acción loca y suicida trataba de acallar la voz interior de interior de su espíritu: por las corrientes vertiginosas de los ríos selváticos se deslizaba su canoa mientras él, dirigiéndola, desafiaba con su grito a la muerte. Su nombre, en
boca del pueblo, iba a ser propiedad pr opiedad de la leyenda. El conflicto conflicto interior de M. Vargas, visto así, es, en el fondo, un episodio de la lucha entre el hombre y la naturaleza; entre lo humano y lo salvaje. Aquel sentimiento de justicia, aquella bondad que lo hacía desprenderse de lo suyo para darlo a otros y aquel deseo de hacer algo grande, constituyen la cualidad propiamente humana de su espíritu. La energía sin control y el afán de aventura gastados en la afirmación de “hombre macho”, es lo salvaje, lo selvático, ambas tendencias en permanente lucha interior.
En Guayana, el machismo es una deidad tiránica a la cual todos rinden culto: los Ardavín, que son los caudillos de la región; Cholo Parima, Parima, el temerario bandido; el "sute” Cúpira, cacique de toda la región del Cuyuní. Cuyuní. Estos hombres son producto del medio y
actúan al margen de la ley, guiados por sus propios designios y basados en la autoridad del revólver.
Poseído por el deseo de su propia afirmación, Marcos Vargas también rinde culto al “machismo” y mide sus fuerzas con cada uno de estos hombres. Los vence a todos: mata a pantoka, Humilla a José Francisco Ardavín, se le impone al “sute” Cúpira. Mide también sus fuerzas con la selva, que es un vasto escenario donde luchan dos divinidades: Canaima, dios sombrío y destructor; y Cajuña, dios bueno. Canaima es el más poderoso y resulta vencedor --aunque la lucha es interminable-. Sus armas son: cuatro, la la culebra “Cuiama”del veneno veloz, el veinti cuatro, arañamona, las fieras, el purguo y el oro. Estos dos últimos traen la explotación y el odio entre los hombres.
Contra Marcos Vargas, el hombre que osa desafiarlo, Canaima envía la Tempestad, que se retira vencida por el hombre y por el árbol; envía a los hombres que son su hechura, y de nuevo aquél resulta vencedor. La aventura del caucho tampoco lo destruye, ni la del oro. Entonces el dios lo ataca desde adentro . En los silencios misteriosos de la selva, cuando el espíritu se recoge en sí mismo y el hombre parece un árbol, Canaima invade el alma de Marcos Vargas, se apodera de él y dirige sus acciones.Comienza aquel loco navegar por los ríos vertiginosos, en constante desafío a la muerte; aquel ensimismamiento entre los árboles, hasta semejar él mismo uno más entre ellos. Es el Marcos Vargas de la leyenda, personaje de cuentos y aventuras en boca del pueblo. El Marcos Vargas real, vencido por Canaima, se sepulta en una tribu; y en un último esfuerzo contra el dios, que es también la postrera afirmación del hombre en esta lucha entre lo humano y lo salvaje, envía a su hijo a Gabriel Ureña para que éste lo haga civilizado. Marcos Vargas abriga la esperanza de que este hijo cumpla la misión que él equivocó.
De cierta manera, el conflicto entre las fuerzas del bien y del mal en el hombre es una continuación de la lucha entre las divinidades selváticas. Quien haya penetrado en ese mundo alucinante de la selva que comienza en el capítulo XII de Canaima y cuya misteriosa atracción se viene ejerciendo sobre el lector desde las primeras páginas, conservará como recuerdo de la lectura, un conjunto de imágenes y situaciones en continuo movimiento, que se vuelcan violentas en el instante dramático. Y todo el escenario envuelto en una media luz y en un silencio medroso, propicios al hecho mágico, a la intervención de lo extraordinario. Esta impresión ha sido artísticamente realizada por Gallegos, mediante una imagen religiosa, de modo que todo ese caos de la selva, descrito con toda
su intensidad dramática en Canaima, gira sobre el eje de una feliz imagen: la selva es como un templo y los árboles son las columnas que sostienen la inmensa ·bóveda verde -del follaje in terminable.
"¡Árboles, árboles, árboles! una sola bóveda verde sobre miríadas de columnas afelpadas de musgos, tiñosas de líquenes, cubiertas de parásitas y trepadoras, trenzadas y estranguladas por bejucos tan gruesos como troncos de árboles". La selva es un templo bárbaro donde se libra la batalla entre Canaima -"sombría divinidad de los guaicas y maquiritares, el dios frenético, principio del mal y causa de todos los males"- y Cajuña el bueno. Todas las restantes acciones, los animales venenosos, la fiebre, el oro, el purguo, la tempestad, la locura, son sólo ,episodios de esta lucha titánica en la cual Canaima lleva la mejor parte. La armonía persiste a lo largo de la descripción. En el mismo capítulo hallamos:
"la selva virgen es como un templo de millones de columnas, limpio de matojos el suelo donde la fronda apretada no deja llegar los rayos solares, solemne y sañuda en penumbra misteriosa, con profundas perspectivas alucinantes". Autores anteriores a Gallegos han comparado la selva a un templo cuya bóveda está formada por la copa de los árboles y éstos son como columnas que la sostienen. La hallamos en José Eustasio Rivera al comienzo de la segunda parte de L a V o r á- g i n e : "los pabellones de' tus ramajes como inmensa bóveda, siempre están sobre mi cabeza", y más adelante: "Tú eres la catedral de la pesadumbre donde dioses desconocidos hablan a media media voz ... " Pero esto nada más: se trata de una misma idea expresada con un mismo elemento de comparación, pero desarrollada en forma diferente en una y otra obra. Rivera se queda en simple comparación, porque la psicología de prófugo de Arturo Cova está más en consonancia con otras imágenes: él va huyendo de la justicia, hay en su espíritu la preocupación constante de sentirse perseguido, expresada con claridad en la pregunta: "¿Qué hado maligno me dejó prisionero en tu cárcel verde?" Esta preocupación se evidencia, además, en la nostalgia por el hogar perdido, la cual se encarna en las imágenes familiares que alternan con las cosas y hechos de la naturaleza De manera que a pesar de coincidir en cierto momento ambos novelistas (Gallegos y Rivera) en su idea de la selva como un templo, el desarrollo del tema, en uno y otro, sigue rumbos distintos.
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Cómo actúa Supradyn en tu organismo? Todos necesitamos una cantidad adecuada de vitaminas y minerales para que el organismo cumpla con sus procesos metabólicos, entre ellos la producción de ENERGIA en condiciones normales. Sin la energía de los alimentos, seríamos incapaces de mantener las funciones vitales o de encarar nuestras actividades diarias. A través del ciclo de Krebs (Fig. 1), podemos ver cómo la energía de los alimentos se convierte en energía para el cuerpo por medio de un portador activo llamado adenosín trifosfato (ATP). El ATP actúa como una batería dentro de la célula y alimenta toda acción que hacemos, desde las contracciones musculares a las actividades cerebrales. Las vitaminas son sustancias esenciales para la vida que deben ser suministradas al organismo, ya que éste no las puede producir por sí mismo. El aporte de un adecuado complejo vitamínico, previene las deficiencias de vitaminas y minerales, esenciales para el crecimiento, desarrollo, y mantenimiento de la salud
Posología: 1 comprimido efervescente al día, o según prescripción médica. Los comprimidos Posología: 1 efervescentes disueltos en un vaso de agua producen una bebida de agradable sabor a naranja, sin azúcar (edulcorado con Nutrasweet ).
CENTRUM Posología: El consumo máximo diario es 1 comprimido Posología: El ingerido con agua. La formulación científicamente diseñada de Centrum en forma de comprimidos recubiertos ranurados es de fácil consumo. Precauciones: Su Precauciones: Su uso no es
recomendable para consumo por menores de 8 años,
