Las dos obras de Averil Averil Cameron “ El Bajo Imperio romano, .” y “ El mundo romano, 284-430 d.C d.C .” mediterráneo en la Antigüedad tardía, tardía, 3!-"00 d. C. ”, podrían componer un solo libro, extraordinario, canónico, que empieza con Diocleciano y termina con las invasiones rabes. !unto con “ El legado de #oma, una una $i%toria de Europa Europa de 400 a &000 &000 ” de C"ris #ic$"am, que abarca "asta el %ccidente post carolin&io, es todo lo que un lector no especialista, aunque exi&ente, puede necesitar. 'l libro de (ryan #ard)*er$ins “ 'a (aída de #oma ) el *in de la (i+ilia(in ” es un buen complemento para los &ibbonianos con+esos, como yo, al "acer "incapi en que la invasión &ermana de %ccidente +ue violenta y si&ni+icó un descenso del nivel económico y cultural de esta parte del -mperio. A mí tambin me interesa cómo se extendió en cristianismo entre los si&los - y ---, para lo que tendr que recurrir a la obra de amsay /ac/ullen “ C$ri%tianiing t$e #oman Empire, Empire, A.. &00-400 &00-400 ” que rese0ar pronto, que Cameron cita en su biblio&ra+ía con el aviso “para una visión escptica”. 'l en+oque de Cameron se +unda en el anlisis precavido y "asta receloso de las +uentes, tanto narrativas como arqueoló&icas, la visión &radual de los procesos de cambio económico, militar, social, cultural y reli&ioso, y el examen equilibrado y eclctico de las di+erentes "ipótesis que intentan explicar esos cambios. *ara explicar el “derrumbe” del -mperio se muestra +avorable al concepto de colapso de sociedades comple1as de 2ainter 345. 'n desacuerdo con las teorías que de+ienden el vira1e brusco entre los mandatos de Diocleciano y Constantino dice6 “/na +e (on%olidado (omo ni(o emperador, Con%tantino Con%tantino pondría en mo+imiento
grande% tran%*orma(ione% 1ue $an in+itado in+itado tanto a lo% $i%toriadore% $i%toriadore% de %u po(a (omo a lo% moderno% a (ontraponerlo tajantemente (on io(le(iano pero l mi%mo era produ(to de la etrar1uía etrar1uía ), ), en mu($o% %entido%, el $eredero $eredero de de io(le(iano a%í, gran parte de la% tran%*orma(ione% %o(iale%, admini%trati+a% ) e(onmi(a% o(urrida% durante durante %u reinado %implemente %implemente lle+aron a %u lgi(a (on(lu%in (on(lu%in la% inno+a(ione% ini(iada% por io(le(iano.” 'n el balance del mandato de Constantino, lamenta no disponer de la versión de Amiano /arcelino 375 y dice6 “5in em6argo, pare(e 1ue no %e produjeron produjeron grande% prote%ta% por parte de la po6la(in
pagana, ) puede 1ue la% la% a((ione% de Con%tantino *ueran má% am6igua% am6igua% de lo 1ue deja entre+er Eu%e6io. E%a am6igüedad no e7i%tía en lo 1ue %e re*iere a la *ilia(in de %u% $ijo%, %o6re todo de Con%tan(io II, %o6re 1uien e%(ri6e Amiano 'a llana ) %en(illa religin de lo% (ri%tiano% *ue (ompli(ada por Con%tan(io (on (on *anta%ía% de +ieja% 9...: el tran%porte p6li(o lle+a6a a toda pri%a a un tropel tropel de o6i%po% de a1uí para allá para a%i%tir a lo 1ue llaman %ínodo% ), (on %u% intento% de imponer (on*ormidad, %lo (on%igui Con%tan(io paraliar el %er+i(io %er +i(io de (orreo% ;<
Cierra sus conclusiones con esta +rase6 “ 'o% pro6lema% políti(o%, políti(o%, e(onmi(o% ) militare% 1ue e7periment en e%ta ltima *a%e *a%e el
%i%tema imperial romano eran (iertamente mu) grande%, ), (omo e% natural, a menudo 1uedan re*lejado% en %u% *uente%. Culturalmente, empero, la Antigüedad ardía ardía *ue mu) di*erente de lo 1ue e%te modelo %ugiere. i+er%a, (am6iante, inno+adora, (ontradi(toria todo% e%to% epíteto% pueden apli(ar%e (on ju%ti(ia al tumultuo%o mundo de Amiano >ar(elino. En (ierto modo, %e trata6a de un mundo (omo el nue%tro, (on rápido% (am6io% ) la (on%e(uente %en%a(in de (on*u%in. ?o %e trata del mundo (lá%i(o 1ue no% e% *amiliar, pero en e%o re%ide pre(i%amente %u atra(ti+o.” Cameron nos ense0a que la "istoria es interpretación del material que nos o+recen las +uentes, y que ese material presenta muc"os "uecos; en el campo de la Anti&re con ms a&u1eros que queso6 un inmenso la&o en que reconstruir la topo&ra+ía del +ondo con unas pocas piedras que asoman en la super+icie. Como di1o 'r?in 9c"r@din&er 35 “ 'o 1ue intento de(ir e% 1ue la 6%1ueda 6%1ueda $one%ta del
(ono(imiento a menudo re1uiere permane(er en la ignoran(ia durante un periodo inde*inido. En lugar de llenar lo% $ue(o% por mera (onjetura, la (ien(ia autnti(a pre*iere a%umirlo% a%umirlo% ) no tanto por e%(rpulo% (on%(iente% %o6re la ilegitimidad de la% mentira% (omo por la (on%idera(in de 1ue, por *a%tidio%o 1ue %ea el +a(ío, %u %upera(in mediante impo%tura elimina el imperati+o de per%eguir una una re%pue%ta admi%i6le.” Cameron, en su apasionante relato "istórico, se cuida de que a cada momento podamos distin&uir los "ec"os de las con1eturas. Cameron practica una "istoria &lobal que inte&ra política, economía, sociedad, cultura, reli&ión, e1rcitoB ada queda +uera de su penetrante mirada, y puede puede dar la impresión, quiz equivocada, que los pesos de tantos +actores involucrados son equivalentes. *or e1emplo, trata del con+licto reli&ioso, pero no queda clara su relevancia6 “ @ero aun (uando (uando pagano% ) (ri%tiano% no entraran ne(e%ariamente en (on*li(to a lo
largo de *inale% del %iglo I, *ue %te un período ten%o en la% rela(ione% (ulturale% ) %o(iale%. urante lo% reinado% de de a alentiniano ) a alente, el 5enado %oport una %erie de jui(io% pro+o(ado% por agente% imperiale% por delito% tale% (omo magia, adulterio ) otra% tran%gre%ione% %e7uale%, ) %e (ele6raron de a(uerdo (on la le) de trai(in ;maie%ta%=, 1ue permitía el u%o de la tortura .” Los cambios reli&iosos condicionaron los si&uientes quince si&los de la "istoria de la "umanidad y creo que merecen ms espacio. 'l cristianismo se extendió en el entorno cultural propicio del neoplatonismo místico, m&ico y ya mila&rero que no de1a de constatar Cameron6 “ 'a prin(ipal alternati+a intele(tual al (ri%tiani%mo era el neoplatoni%mo, 1ue tam6in tam6in
tenía un mati religio%o ) %uper%ti(io%o di%tinti+o, %o6re todo a tra+% de la prá(ti(a de la teurgia, una t(ni(a para (on+o(ar a lo% dio%e% por medio% mági(o% u o(ulto% %e +in(ula6a %o6re todo (on ám6li(o, un *il%o*o de prin(ipio% del %iglo % iglo I, de Apamea, en 5iria, ) de l pa% a uliano por >á7imo de *e%o. 'a meta ltima de la teurgia, (omo del neoplatoni%mo en general, era la unin del alma (on io% la magia ) lo% milagro% (otidiano% eran %implemente un peldaDo má% 6ajo de la e%(alera 1ue (ondu(ía al adepto a e%ta unin mí%ti(a, mí%ti( a, pue% la% $a6ilidade% del teurgo le propor(iona6an propor(iona6an (ono(imiento (ono(imiento ) (ontrol %o6re %o6re el mundo *í%i(o.” 'l libro de Dodds 35 parece indicado para entender la interacción pa&anismo) cristianismo. 'n resumen, un libro claro y preciso, rico en asombrosos detalles, muy precavido con las +uentes, que busca el equilibrio "uyendo de las "ipótesis radicales.
*or Eltimo, mencionar la interesante biblio&ra+ía comentada que nos de1a al +inal del libro, muy Etil para el que desee pro+undizar en al&En tema concreto. Deberes6 4. Leer la Fistoria de Amiano /arcelino, sin duda la me1or +uente de la poca, y 7. *ro+undizar en el tema del entorno neoplatónico con tendencias, ascticas, místicas y mila&reras, en que prosperó el cristianismo. %2A9 %2A9 345 $e Collap%e o* Comple7 5o(ietie% , de !. ! . A. 2ainter 2ainter 3Cambrid&e, 4GHH5 375 Amiano Amiano /arceli /arcelino6 no6 i%toria% 3A$al 5 35 'r?in 9c"r@din& 9c"r@din&er6 er6 'a naturalea ) lo% griego% 34GGI5 35 '. . . Dodds Dodds66 @agano% ) (ri%tiano% en una po(a po(a de angu%tia 34GJH5. 'xplica que antes de iniciarse la poca eremitica cristiana, ya "abían ermita0os pa&anos.
