A. Biografi Biografi Imam Fakhrudd Fakhruddin in al-Raz al-Razii
1. Biografi Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin ‘Umar bin Husain bin Hasan bin ‘Ali Attamimi Al-Bakhri al-Razi !ang dalam literatur keilmuan klasik kita kenal dengan dengan nama "akhruddi "akhruddin n al-Razi beliau beliau dilahirkan dilahirkan di Ra! Ra! !aitu sebua sebua kota !ang terletak terletak disebelah disebelah tenggar tenggaraa #eheran eheran $ran
pada pada tangga tanggall 1%
Ramadhan tahun %&& H'11&( M 1 kemudian beliau )afat pada bulan s!a)al *+* H'1,+( M. #entang pera)akann!a ia berbadan tegak beranggut lebat memiliki suara !ang keras dan uga bersikap sopan santun beliau mempun!ai beberapa nama panggilan seperti Abu Abu ‘Abdillah Abu Maali Abul "adil dan $bnu $bnu /hatib al-Ra!. al-Ra!. Beberapa gelar itu diberikan disebabkan disebabkan karna pengetahua pengetahuaann! ann!aa !ang luas luas maka maka beliau beliau mendap mendapat at berbag berbagai ai gelar gelar seperti seperti00 /hatib /hatib ar-Ra! ar-Ra! $mam $mam !aikhul !aikhul $slam dan "akhruddin. "akhruddin. 2ia mendapat ulukan /hatib al-Ra!! karena dia adalah ulama terkemuka dikota Ra!. 2ia diuluki $mam karena menguasai ilmu ilmu fi3ih fi3ih dan ushul ushul fi3ih. fi3ih. 2ia dipang dipanggil gil sebagai sebagai !aik !aikhul hul $slam karena karena penguasaan keilmuann!a !ang tinggi. 2an di dalam bidang tafsir beliau lebih di kenal dengan nama "akhruddin al-Razi. ea eak k ke4i ke4ill $mam $mam "akh "akhru rudd dd5n 5n al-Ra al-Razi zi suda sudah h di didi didik k oleh oleh a!ah a!ahn! n!aa sendiri s!ikh 2hi!auddin ulama terkemuka pada masan!a !ang beruluk khatib al-Ra!, disitu disitulah lah al-Razi al-Razi berkem berkemban bang g menad menadii manusia manusia shaleh shaleh dan pen4in pen4inta ta ilmu ilmu setelah setelah beliau beliau men!e men!elesa lesaika ikan n pada pada a!ahn! a!ahn!aa barula barulah h beliau beliau melaku melakukan kan peralanan keberbagai kota seperti /hurasan dimana disana ban!ak ulama besar !ang berasal dari negri itu seperti ‘Abdullah bin mubarak $mam Bukhari $mam #irmi6i dan ulama besar lainn!a. 2ari /hurasan atau lebih dikenal lagi dengan Bukhara beliau melanutkan peralanann!a ke irak terus ke s!am namun lebih ban!ak )aktun!a digunakan di kha)arzimi untuk belaar memperban!ak ilmu ilmun! n!a a kemu kemudi diaa teak teakhi hirr beli beliau au beran berangk gkat at ke negr negrii kota kota Herat Herat di daer daerah ah afganistan untuk belaar mengaar.7
1
Muhammad Husain al-8ahabi al-Tafsir Wa al-Mufassirun 9ilid 1 :/airo0 2arul Hadits ,++%; hal. ,&< , $bid . . .,&( 7 Manna /halil al =attan , Mabahist fi Ulum al-Qur’an #er Mudzakir :9akarta0 >ustaka ?itera Antar Nusa; hlm %,(
1
$mam "akhruddin Ar Razi )afat pada tahun *+* H. 2ikatakan beliau meninggal ketika beliau berselisih pendapat dengan kelompok Al karamiah tentang urusan a3idah mereka sampai mengkafirkan "akhruddin Ar Razi kemudian dengan keli4ikan dan tipu muslihat mereka mera4uni Ar Razi sehingga beliau meninggal dan menghadap pada Rabbi N!a. &
,. /ar!a @ /ar!a $mam "akhruddin al-Razi ungguh $mam al-Razi telah me)ariskan $mam "akhruddin Ar Razi menguasai berbagai bidang keilmuan seperti al-=uran al-Hadith tafsir fi3h usul fi3h sastra arab perbandingan agama filsafat logika matematika fisika dan kedokteran. elain telah menghafal al-=uran dan ban!ak al-Hadits "akhruddin al-Razi telah menghafal beberapa buku seperti al-hamil fi Usul al2in kar!a $mam al-Haramain al-Mu‘tamad kar!a Abu al-Husain al-Basri dan al-Mustasfa kar!a al-hazali.% 2i antara kar!a-kar!a $mam al-Razi !ang terkenal adalah 0 1. Mafatih al-Ghaib 2. Lawami’ al-Baiyinat 3. Ma’alim Ushuluddin . Muhashshil al-Muta!addimin wa al-Mutaa"hirin min al-Ulama wa al #u"ama wa al-Muta"allimin $. %l-&irr al-Ma"tum fi Mu"hatabah al-'u(um)
7. ?atar Belakang /ehidupan a; /ondisi osial Buda!a Mas!arakat "akhruddin al-Razi hidup di tengah kondisi mas!arakat !ang komplek. /ompletifitas mas!arakat tersebut terlihat dari keragaman agama dan aliran agama !ang dianut mas!arakat. ebagai seorang ilmuan kematangan ilmun!a terbangun
dari sebuah dinamika dan
dialektika dengan kondisi
!ang
mengitarin!a. Misaln!a teradi dialog pertama dengan kaum mutazilah di /ha)arizmi. 2i samping itu pernah pula terdi dialog dengan para ahli agama &
Muhammad Husai al-8ahabi *bid . . . .hal. ,&( Manna /halil al-=attan ibid, . . .hlm %,( * Mani Abdul halim Metodologi #afsir :9akarta0 >#. Raa rafindo >ersada0 ,++*; hal. 7,1 %
,
lain terutama dengan seorang pendeta besar !ang dikagumi pengetahuann!a oleh mas!arakat /risten pada )aktu itu. Rekaman dialog itu dituangkan dalam tulisann!a !ang berudul al-Muna+arat bayn al-'asara. Benturan pemikiran tidak han!a teradi dengan kaum mutazilah dan penganut agama non-$slam. /elompok pengagum pemikiran filsafat $bnu ina dikritik habis oleh "akhruddin al-Razi. ementara itu ketika di #ransaksonia ia harus berhadapan dengan kelompok !ang menamakan dirin!a sebagai aliran /arami!ah !ang men!ebabkan ia harus eksodus ke hazna-Afganistan.
b; /ondisi osial >olitik e4ara sosio-politik sebagai akibat atuhn!a dinasti Abbasi!ah ke tangan bangsa #artar teradi kemunduran semangat intelektualitas $slam baik dalam aspek politik agama maupun peradaban se4ara umum terutama di daerah !ang dikuasai kaum unni. /aian pemikiran filsafat di dunia $slam mengalami keterpurukan sebagai akibat penaahan. /eadaan sema4am inilah !ang mendorong "akhruddin al-Razi untuk men4oba menghubungkan kembali tradisi pemikiran filsafat dalam dunia $slam. /arena peruangan itu "akhruddin ar-Razi dapat din!atakan sebagai tokoh reformasi dunia $slam abad ke-* H sebagaimana Abu Hamid al-hazali pada abad ke-% H. Bahkan ia diuluki sebagai tokoh pembangun sistem teologi melalui pendekatan filsafat. >eranan "akhruddin al-Razi dalam pengembangan keilmuan $slam tidak dapat dilepaskan dari perhatian !ang diberikan penguasa paada saat itu ketika "akhruddin al-Razi meninggalkan /ha)arizmi menuu #ransoksania :Asia tengah; ia disambut hangat penguasa dinasti uri i!atuddin dan saudaran!a !ihabuddin. Han!a saa keadaan sema4am ini tidak beralan lama karena ia mendapat serangan taam dari golongan /arami!ah.
B. Kitab Tafsir Mafatih al-Ghaib
"akhruddin al-Razi Mafatih al-Ghaib :Beirut0 2arul al-"ikr 1((&;
7
1. /arakteristik #afsir Mafatih al-Ghaib #afsir Mafatih al-Ghaib atau !ang dikenal sebagai #afsir al-/abir dikategorikan sebagai tafsir bi al-Ra!i :tafsir !ang menggunakan pendekatan a3li; dengan pendekatan Mazhab !afii!!ah dan As!ari!ah. #afsir ini meruuk pada kitab %l-u(a( fi Ma’anil Quran al-arra’ wa al-Barrad dan Gharib alQuran. Ri)a!at-ri)a!at tafsir bi al-Ma’tsur !ang adi ruukan adalah ri)a!at dari $bnu Abbas Muahid =atadah udai aid bin 9ubair ri)a!at dalam tafsir al#habari dan tafsir al-#salabi uga berbagai ri)a!at dari Nabi sa) keluarga para sahabatn!a serta tabiin. edangkan tafsir bi al-a’yi !ang adi ruukan adalah tafsir Abu Ali al-9ubai Abu Muslim al-Asfahani =adhi Abdul 9abbar Abu Bakar al-Ashmam Ali bin $sa al-Rumaini Az-8amakhs!ari. Ada ri)a!at !ang menelaskan bah)a al-Razi tidak men!elesaikan tafsir ini se4ara utuh. $bnu =adi !uhbah mengatakan C$mam al-Razi belum men!elesaikan
seluruh
tafsirn!aD.
Aaln!a
menemputn!a
sebelum
ia
men!elesaikan tafsir Mafatih al-Ghaib. $bnu /hulakan dalam kitabn!a Wafiyatul %’yan uga berkata demikian.< $bnu
Haar
al-‘As3alani
men!atakan
pada
kitabn!a
CEang
men!empurnakan tafsir al-Razi adalah Ahmad bin Muhammad bin Abi Al Hazm Makk! Naamuddin al-Makhzumi Al =ammuli )afat pada tahun , H beliau orang mesir.( 2an penulis /as!fu al-8unuun uga menuturkan CEang merampungkan tafsir al-Razi adalah Naamuddin Ahmad bin Muhammad Al =amuli dan beliau )afat tahun , H. =adi Al =udat !ahabuddin bin /halil Al /hu)a! Ad 2imas!3! uga men!empurnakan apa !ang belum terselesaikan beliau )afat tahun *7( H.1+ Adapun maksud tafsir ini dan segala uraiann!a antara lain0 a. Menaga dan membersihkan al-=uran beserta segala isin!a dari ke4enderungan-ke4enderungan rasional !ang dengan itu diupa!akan bisa memperkuat ke!akinan terhadap al-=uran.
<
Muhammad Husain al-8ahabi *bid,. . . . hal ,&( $bnu Haar al-‘As3alani %l-/urar al-Maminah. 9ilid , hal 7+& 1+ Muhammad Husain al-8ahabi *bid,. . . . hal ,(7 (
&
b. >ada sisi lain al-Razi me!akini pembuktian eksistensi Allah F#. dengan dua hal !aitu Cbukti terlihatD dalam bentuk )uud kebendaan dan kehidupan serta Cbukti terba4aD dalam bentuk al-=uran. Apabila merenungi hal !ang pertama se4ara mendalam kita akan semakin memahami hal !ang kedua. /arena itu al-Razi mereleGansikan ke!akinan ilmi!ah dengan kebenaran ilmi!ah dalam tafsirn!a. 4. Al-Razi ingin menegaskan sesungguhn!a studi balaghah dan pemikiran bisa diadikan sebagai materi tafsir serta digunakan untuk menak)il a!ata!at al-=uran selama berdasarkan kepada kaidah-kaidah !ang elas !aitu kaidah Ahlus unnah )al 9amaah.
,.
istematika >enulisan #afsir Adapun sistematika penulisan #afsir al-Razi !aitu men!ebut nama surat
tempat
turunn!a
bilangan
a!atn!a
perkataan-perkataan
!ang
terdapat
didalamn!a kemudian men!ebut satu atau beberapa a!at lalu mengulas munasabah antara satu a!at dengan a!at sesudahn!a sehingga pemba4a dapat terfokus pada satu topik tertentu pada sekumpulan a!at. Namun al-Razi tidak han!a munasabah antara a!at saa ia uga men!ebut munasabah antara surat. etelah itu al-Razi mulai menelaskan masalah dan umlah masalah tersebut misaln!a ia mengatakan bah)a dalam sebuah a!at al-=uran terdapat beberapa !ang umlahn!a men4apai sepuluh atau lebih. ?alu menelaskan masalah tersebut dari sisi nah)un!a ushul sabab al-nuzul dan perbedaan 3iraat dan lain sebagain!a. ebelum
ia
menelaska
suatu
a!at
al-Razi
terlebih
dahulu
mengungkapkan penafsiran !ang bersumber dari Nabi ahabat #abiin ataupun memaparkan masalah antara nasikh dan mansukh bahkan 9arh )a al-#adil barulah ia menafsirkan a!at disertai argumentasi ilmiahn!a dibidang ilmu pengetahuan filsafat ilmu alam maupun !ang lainn!a.
7. Metode >enafsiran a; umber penafsiran /itab tafsir Mafatih al-Ghaib tergolong tafsir bi al-Ra!i atau dengan itihad al-2ira!ah atau bi al-Ma3ul karena penafsirann!a didasarkana ats %
sumber itihat dan pemikiran terhadap tuntutan kaidah bahasa arab dan kesusastraan serta teori ilmu pengetahuan. /arena didalam kar!a ini "akhruddin al-Razi ban!ak mengemukakan itihadn!a mengenai arti !ang terkandung dalam a!at-a!at al-=uran disertai dengan penukilan dari pendapat-pendapat ulama dan fu3aha. 2alam menafsirkan a!at demi a!at "akhruddin al-Razi memberikan porsi !ang terbatas untuk hadis bahkan ketika ia memaparkan pendapat para fu3aha terkait perdebatan seputar fi3ih beliau memaparkann!a dan mendebatn!a tanpa menadikan hadis sebagai dasar piakan. $ni adalah salah satu kitab tafsir !ang komperhensif karena menelaskan seluruh a!at al-=uran sang pengarang berusaha menangkap substansi ruh !ang terkandung dalan setia a!at al-=uran. 11
b; ara >enelasan Adapun 4ara penelasan kitab ini bisa di kategorikan sebagai kitab tafsir mu3arin.
/arena
"akhruddin
al-Razi
dalam
penafsirann!a
sering
mengkoperasikan pendapatn!a atau pendapat seorang ulama lainn!a. Nama beberapa ulama selain sahabat dan tabiin dalam berbagai disiplin ilmu !ang sering kali disebutkan pendapatn!a dan dikomperasikan antara lain adalah0 al!afii Abu Hanifah Ahmad ibn Hambal al-Ashar! al-hazali kelompok Mutazilah dan Ashari!ah Hasan al-Bisri al-8amahsar! al-"arrah ibn /atsir dan masih ban!ak lagi.
4; /eluasan penelasan 2i tinau dari segi keluasan penelasan kitab tafsir Mafatih al-Ghaib bisa dikategorikan sebagai kitab tafsir !ang sangat luas penelasann!a dan mendetail :rin4i; atau tafsili bahkan mungkin bisa dikatan terlalu luas untuk ukuran kitab tafsir. /arena dalam kitab tersebut terdapat berbagai pembahasan mulai dari kebahasaan sastra fi3ih ilmu kalam filsafat ilmu eksakta fisika falak dan lain sebagain!a. 2alam kitab tersebut terdapat penafsiran !ang begitu luas satu
a!at
dengan 7- masail dan satu surat dielaskan dengan <-1+ fasal tentulah ini 4ukup menggambarkan keluasan pembahaan dalam penafsiran kitab Mafatihul ghaib. d; asaran dan tertib a!at !ang ditafsirkan 11
Manna /halil al =attan , *bid, . . . . hlm %+*-%+
*
#afsir Mafatihul al-Ghaib disusun oleh "akhruddin al-Razi se4ara berurutan a!at demi a!at dan surat demi surat. emuan!a sesuai dengan urutan !ang ada dalam mushaf dimulai dari penafsiran terhadap surat al-"atihah alBa3arah dan seterusn!a sampai. /arena disusun se4ara berurutan a!at demi a!at maka kitab tersebut dikategorikan tahlil!. 2an karena disusun berurutan surat demi surat maka kitab tersebut bisa dikategorikan Mushaf!.1,
&. orak #afsir a; >erhatiann!a dengan menelaskan munasabah antar surah Al-2zahabi
menelaskan
bah)a
al-Razi
sangat
mementingkan
munasabah antar a!at dengan a!at lain dan surah dengan surah !ang lain bahkan al-Razi tidak han!a men!ebutkan satu munasabah saa tapi men!ebutkan ban!ak munasabah.
b; >erhatian Ar Razi pada ilmu ri!adhi!ah dan fisafat. Al-Razi dalam tafsirn!a sangat memperhatikan terhadap ilmu ri!adhi!ah :ilmu pasti; filsafat dan lain sebagain!a. Beliau uga memaparkan argumenargumen filsafat kemudian membantahn!a dengan argumen !ang lebih kuat. Falaupun beliau membantah dengan menggunakan dalil akal namun tetap sealan dengan ke!akinan ahlusunnah. >enulis /as!fu al-8unuun mengatakan Cdidalam
tafsir
al-Razi
terdapat
begitu
ban!ak
perkataan-perkataan
mutakallimiin dan filosof. $a keluar dari permasalahan kepermasalahan !ang lain sehinggga membuat pemba4a mengagumi tafsir beliauD.
4; ikap beliau terhadap Muktazilah Al-Razi beliau sangat serius dalam menghadapi muktazilah dalam tafsirn!a terlebih dahulu beliau memaparkan pendapat-pendapat muktazilah dan kemudian beliau membantah dengan argumen !ang kuat. $bnu Haar pernah mengatakan bah)a Cal-Razi di4ela karena ban!ak meri)a!atkan s!ubhat se4ara tunai dan mengatasin!a se4ara kreditD. Namun hal ini tidak mengurangi kehebatan beliau sebagai seorang ulama !ang memperuangkan agama islam. 1,
http0''ahmadbinhanbal.)ordpress.4om',+1,'+&'1+'metodologi-tafsir-imam-fakhruddin-ar-razidalam-kitab-tafsir-al-kabir'Imore-,+7+ diakses pada tanggal , April ,+1*
d; >andangann!a terhadap $lmu "i3ih Usul Nah)u dan Balaghah. "akhruddin al-Razi hampir-hampir tidak mele)atkan a!at-a!at hukum ke4uali beliau sebutkan semua mazhab-mazhab fi3ih. 17 Begitu uga ketika beliau memaparkan masalah-masalah fi3ih nah)u dan balaghah namun beliau tidak berbi4ara panang lebar pada masalah tersebut lebih dari pembahasan beliau !ang berkaitan dengan alam ini dan ri!adhiah.1& 2engan keluasan dan pemahaman beliau terhadap ilmu fi3ih sampaisampai beliau pernah mengutarakan D/etahuilah suatu )aktu terlintas pada lisanku bah)a surat !ang mulia ini !aitu al-"atihah bisa ditarik hikmah-hikmah dan permasalahan seban!ak sepuluh ribu. 1%
%. ontoh >enafsiran "akhruddin al-Razi
10. dan "la" a"an di(auh"an ran yan 4alin ta"wa dari nra"a itu, 15. yan mnaf"ah"an hartanya 6di (alan %llah7 untu" mmbrsih"annya, 18. 9adahal tida" ada ssran4un mmbri"an suatu ni"mat "4adanya yan harus dibalasnya,
$mak Ulama mufassir bah)a orang dimaksud dalam a!at di atas adalah Abu Bakar ra )alaupun !iah menolak pendapat ini !ang mengatakan a!at ini berkenaan dengan Ali $bn Abi #halib as dengan dalil Razi sa!a mendatangkan argumentasi rasionil kalau !ang dimaksud
kata aladalah
sebaik-baik makhluk tentu !ang dimaksud adalah Abu Bakr ra sesuai dengan a!at
lanut al-Razi dalam argumentasi rasioniln!a tidak mungkin
!ang dimaksud a!at ini Ali $bn Abi #halib karena alasan !ang telah dikemukakan ketika menafsirkan surat al-"atihah dan berbagai ma4am dalil lainn!a. 1* 17
Muhammad Husain al-8ahabi *bid,. . . . hal . ,%7 *bid, . . . . 1% *bid, . . . . 1&
1*
"akhruddin al-Razi Mafatih al-Ghaib 9uz ,7 :Bairut0 Makatabah 2ar al-"ikr 1(; hal. 1<(1(1
<
Untuk mengklarifikasi persoalan di atas perlu di4ermati gagasan kalam al-Razi !ang men!angkut point-point penting !ang sering diadikan kriterium antara unni dan !ii. eperti persoalan ini perdebatan ini sangat penting dalam searah
islam.
>ersoalan
$mamah
pada
ken!ataann!a
menadi
agenda
permasalahan kalam !ang bermula dari )afatn!a Rasulullah sa) siapa figur !ang dapat menggantikan posisi kepemimpinan beliau dalam kapasitas sebagai pemimpin politis dalam kaitan ini mun4ul uga pesoalan bagaimana 4ara mengangkat pengganti Nabi tersebut belakangan setelah umat $slam berpetak petak menadi berbagai kelompok mun4ul klaim dari masing-masing kelompok keagamaan tersebut siapa figur !ang paling berhak dan bagaimana 4ara pengangkatan !ang paling absah menurut rekaman Abu al-Hasan al-As!ari tokoh utama aliran kalam !ang diikuti al-Razi paling tidak ada tiga konsepsi !ang berkembang ketika itu siapa !ang paling berhak memimpin $slam 1. Mereka !ang mengklaim bah)a pengganti Nabi se4ara tekstual :Mansus; telah menunuk Ali ibn Abi #halib sebagai penggantin!a !ang teridentifkasi sebagai kelompok !iah al-Rafidah :s!iah ekstrim; ,. Mereka !ang merekomendasikan figur al-Abbas !ang menurut mereka uga al-Abbas telah ditunuk se4ara tektual oleh Nabi !ang diidentifikasi oleh al-As!ari sebagai al-Ra)andi!ah. 7. Mereka !ang didukung al-As!ari sendiri !ang berpandangn Abu Bakar al-iddi3 !ang paling tepat menadi pengganti Nabi. 2alam saian ulasan tafsir beberapa a!at di atas al-Razi dalam membela dan mengagungkan Abu Bakar selalu mersandarkan $mak kaum muslimin tetapi pembuktian tentang adan!a $mak tersebut tidak intelektualis dan terkesan sebagai dalil tambahan )alau menurut al-As!ari bukti dari imak tersebut adalah ken!ataan bah)a seluruh anggota mas!arakat muslim sepeninggal Rasulullah sa) mengakui kepemimpinan Abu Bakar ra termasuk dalam mas!arakat ini al-Abbas dan Ali ibn Abi #halib ra lantas apa motifasi tertinggi dan apa !ang mendasari al-Razi memun4ulkan pembelaan han!a untuk Abu BakarJ Nampakn!a subektifitas penafsir nampak sekali dalam penafsiran alRazi.
*. #imbangan #erhadap /itab (
a; /elebihan #afsir 2ari sekian ban!ak ulama !ang meneliti tentang tafsirn!a al-Razi maka ditemukanlah beberapa kelebihan !ang terdapat dalam tafsirn!a antara lain0 1; 2ia sangat mengutamakan munasabah :korelasi; surat dan a!at dengan keilmuan !ang berkembang. Bahkan tak arang beliau men!ebutkan lebih dari satu munasabah untuk satu a!at tertentu atau surat tertentu. ,; Beliau
bisa
menghubungkan
tafsir
itu
dengan
ilmu
riadhi!ah
:matematika; dan falsafah serta ilmu lainn!a !ang di anggap baru di kalangan agama pada masan!a. 7; Beliau bisa menelaskan tentang akidah !ang berbeda dan bisa men4o4okkan di mana perbedaan itu. &; Beliau mengemukakan tentang balaghoh al 3uran dan menelaskan beberapa kaidah usul. b; /eterbatasan #afsir Ada beberapa ulama !ang telah mengkritik kitab tafsir mafatih al-Ghaib kar!a "ahruddin al-Razi di antaran!a adalah 0 1; "akhrudin al-Razi terlalu ban!ak mengumpulkan
masalah dan
pembahasan dalam tafsirn!a. ampai pembahasan !ang tidak bersangkut paut dengan a!at atau !ang ditafsirkan pun ia sebutkan. Bahkan lebih tegas lagi beberapa ulama mengatakan bah)a di dalam n!a terdapat segala sesuatu ke4uali tafsir. ,; 2alam tafsir tersebut ia terlalu ban!ak men4antumkan hal-hal !ang tidak berhubungan tafsir se4ara berlebihan. 7; At-#ufi mengatakan bah)a ban!ak kekurangan !ang ditemukan dalam kitab tafsir Mafatih al-Ghaib.
C. Kesimpulan
Al-Razi merupakan sosok intelektual islam !ang hidup pada masa pemerintahan Abbasi!ah. Nama lengkapn!a Abu Abdullah Muhammad bin Umar bin Husain bin al-Hasan bin Ali al-=urais!i At-taini al-Bakri ath-#abrasani alRazi dan ia mendapat gelar "akgruddin tapi dia uga mas!hur dengan nama al-
1+
/hattab al-Razi dilahirkan pada pada tanggal 1% Ramadlan %&7 H'11&( M di Ra!. >enulis tafsir Mafatihul ghaib ialah menggunakan metode tahlil! tafsir ar-Razi ban!ak membahas masalah ketuhanan atau ilmu kalam ilmu kalam dan kosmografi dan keilmuan lain dan sebagain!a. Al-Razi merelefansikan antara ke!akinan ilmi!ah dengan kebenaran ilmi!ah dalam tafsirn!a tersebut. 2emikianlah makalah !ang dapat sa!a sampaikan dan kami men!adari masih ban!ak terdapat kekurangan dalam makalah ini karenan!a saran dan kritik !ang konstruktif sangat kami harapkan baik dari kalangan pemba4a maupun dosen untuk men!empurnakan makalah ini.
11
