PERANAN BIARAWATI DI ABAD KE-XXI: BERJALAN BERSAMA ROH
Martin Suhartono, S.J.
"Dewasa ini pun Roh Kudus adalah pelaksana utama evangelisasi baru " (Yohanes Paulus II, Tertio Millennio Adveniente, no. 45)
1. PERANAN BIARAWATI?
Tema yang ingin saya lontarkan kali ini adalah: "Peranan Biarawati di Abad ke-21". Sekarang memang sedang musimnya di mana-mana orang bicara soal "menghadapi milenium ketiga". Padahal kalau kita renungkan dalam-dalam, sebetulnya apa sih yang berubah? Bukankah ini hanya masalah pergantian kalender saja? Apakah akan ada perubahan pada saat pergantian kalender itu? Orang merayakan juga pergantian tahun, dari tahun lama ke tahun baru. Tapi apanya yang berubah? Kadang bukan bertambah baik, tapi malahan memburuk, seperti situasi mata uang rupiah kita, seperti hutan-hutan kita. Atau kadang, situasi orang tetap sama saja, perbuatan orang tetap sama saja. Yah, paling-paling yang berganti memang cuma kalendernya saja. Matahari tetap terbit di timur dan tenggelam di barat. Tidak ada yang baru di muka bumi ini, "tak ada sesuatu yang baru di bawah matahari", demikian kata Pengkotbah (Pkb, 1:9). Lalu kalau begitu, guna apakah bicara tentang peranan biarawati di abad ke-21? Bukankah bisa dikatakan dengan mudah bahwa peranan biarawati ya tetap sama saja, di tahun ini maupun di tahun depan? Tapi nanti dulu! Ada apakah di balik usulan tema tersebut? Saya menangkap suatu kegelisahan. Itulah kegelisahan yang ditimbulkan oleh ketidaktahuan akan apa yang bakal terjadi di masa depan. Selain kegelisahan, saya menangkap juga suatu tekad, ketetapan hati untuk menegaskan langkah. Dan kegelisahan maupun tekad itu tampaknya didasarkan pada suatu pengalaman bahwa di masa kini dan lalu tampaknya ada suatu krisis identitas, suatu rasa kehilangan arah, rasa bahwa tidak berperan dengan semestinya. Kalau apa yang saya tangkap itu benar, maka saya kira mustahil bagi saya memberikan suatu resep yang jitu agar kegelisahan itu bisa dihilangkan dan tekad itu bisa diteguhkan serta langkah diperjelas. Itu bukan tugas saya, melainkan tugas masing-masing biarawati. Dan untungnya, biarawati tidak sendirian, melainkan selalu dalam persaudaraan sekomunitas dan sekongregasi, seturut semangat yang telah diwariskan oleh pendiri kongregasi.
Martin/RohKudus/hal.
2
2. DALAM MACAM-MACAM PERUBAHAN?
Lalu apa yang bisa saya katakan di sini? Saya hanya mau menggambarkan suatu kemungkinan yang bakal terjadi, tapi saya bukan paranormal lho ya, bukan pula peramal nasib, jadi yah terserah apakah orang akan percaya atau tidak. Saya bayangkan, di tahun-tahun mendatang itu akan ada banyak perubahan dalam segala macam bidang. Ritme hidup bakal menjadi lebih cepat. Jarak bukan lagi masalah. Tapi paradoksnya, orang per orang justru akan menjadi semakin terasing satu sama lain. Akan ada semakin banyak tawaran yang datang dari luar diri manusia, tapi paradoksnya di dalam diri manusia itu sendiri yang terjadi adalah kekosongan yang semakin besar pula. Di luar penuh isi, tapi di dalam kosong melompong. Hal yang sama akan dirasakan pula oleh kaum biarawati. Lebih-lebih karena sebagai wanita, dan sebagai orang-orang yang memiliki posisi khas dalam Gereja, biarawati amat peka terhadap segala sesuatu yang terjadi di dunia sekelilingnya. Kebanyakan isi di luar dan kekosongan di dalam hati itupun akan amat dirasakan oleh para biarawati. Lebih-lebih karena di satu pihak, biarawati termasuk kelompok dalam Gereja yang disebut sebagai kaum awam (berbeda dengan para klerus, yaitu imam/rohaniwan, yang seakan selalu menempati posisi di atas orang-orang biasa, entah karena status dan perilakunya sendiri entah karena tindakan orang lain!), dan di lain pihak, biarawati dituntut untuk hidup dan bertindak lebih daripada awamawam yang bukan biarawati. Jadi jangan heran kalau nantinya rasa kehilangan identitas dan peranan juga menjadi semakin besar: "imam bukan, awam biasa juga bukan", dan lebih-lebih lagi, "Laki-laki bukan, wanita biasa juga bukan!". Coba saja, portir-portir di pastoran/kantor/kolese biasanya akan bilang, "Romo, ada lima tamu!" "Siapa saja?" "Oh, dua suster dan tiga perempuan!" Tapi para biarawati patut bersyukur, nasib para suster jauh lebih baik daripada para bruder. Paling tidak, umat tahu apa itu "suster", sedangkan tentang apa itu "bruder" banyak yang merasa bingung, sehingga alm. Mgr. Leo Soekoto di tahun 70an terpaksa menerangkan, apa itu "bruder" kepada Menteri Agama yang kebingungan, dengan cara demikian: "Bruder itu suster laki-laki!". Dan Menag pun manggut-manggut puas!
3. SEBAGAI PENGANTIN KRISTUS?
Kesulitan lain adalah sudah terlanjur para biarawati itu dikenal sebagai "Pengantin Kristus". Jadi orang-orang juga takut mendekati biarawati. Takut "Yang Punya" nanti marah! Tentu saja tak bisa disangkal ada juga orang-orang yang nekad menggoda suster, atau membiarkan diri tergoda oleh suster, tapi ini kekecualian! Celakanya lagi (bagi orang lain!), sebagai Pengantin Kristus, otomatis orang lain menempatkan suster sejajar dengan Sang Kristus, atau kalau bukan orang lain, suster sendiri yang menempatkan dirinya demikian, lha wong namanya "partner" kok, kan ya sejajar tho! Bukankah di masyarakat kita ini, istri Lurah, istri Dokter, disebut juga Ibu Lurah (Bulu), Ibu Dokter (Budok)? Padahal, mereka itu bukan Lurah wanita, Dokter wanita dll.
Martin/RohKudus/hal.
3
Dalam situasi serba berubah nantinya, kemungkinan besar justru para biarawati dituntut untuk tidak menjadi "Biarawati", kalau "biarawati" itu mau diartikan sebagai "wanita-wanita yang hidup dalam biara". Dengan ritme hidup yang tak menentu dan makin cepat, dengan jarak yang tak berarti lagi, dengan segala kemudahan hidup di luar tapi dengan segala kekosongan di dalam, tembok-tembok biara menjadi tak berarti lagi! Kalau tembok-tembok itu mau dipertahankan, biara hanya akan menjadi tempat pelarian belaka. Dan kalau biarawati hanyalah menjadi pengungsi di dunia ini, maka peranannya juga tidak akan banyak berarti bagi dunia, kecuali menjadi beban yang semakin mahal, menjadi suatu kemewahan belaka! Dalam situasi yang serba berubah itu nantinya, kemungkinan besar figur sebagai Pengantin Kristus akan kehilangan artinya, apalagi kalau fenomen kawin-cerai menjadi semakin meluas! Biarlah gelar Pengantin Kristus tetap dimiliki oleh Gereja (bdk. Ef 5:25) tapi bukan oleh para biarawati. Ada figur-figur wanita lain dalam KS -yang jauh dari gambaran romantis tentang seorang ibu, kekasih, istri- yang lebih menarik untuk digali sebagai fokus identifikasi bagi para biarawati. Dalam Kitab Kejadian, figur Hawa kerap mewariskan gambaran tentang wanita sebagai penggoda, tapi kurang dilihat bagaimana Hawa di situ merupakan figur yang berontak terhadap Sorga yang monoton (cuma jalan-jalan di Taman Firdaus tiap sore dengan Yahweh!), tak puas terhadap Yahweh yang otoriter (kata Yahweh, "Kalau tak taat, kamu akan mati!"), haus untuk mengetahui apa yang baik dan jahat (Kej 3), sehingga akhirnya Pasangan Pertama itu bisa hidup lebih "penuh keringat" dalam petualangan dan perjuangan bergulat dengan alam (sehingga perlu dilindungi pakaian!) daripada hidup telanjang ongkang-ongkang kaki dan entah apa lagi di Taman Indah! Ada juga figur Hagar, budak perempuan Abraham, yang lebih memilih melarikan diri ke padang gurun selagi ia mengandung daripada membiarkan diri ditindas oleh nyonyanya; tapi setelah disuruh kembali oleh Yahweh, ia pun taat (Kej 16), meski akhirnya ia harus mengalami nasib diusir pergi bersama anaknya, Ismael (Kej 21). Hagar adalah korban kesewenangwenangan majikan, kaum pria, dan Yahweh sendiri. Ada juga figur dua perempuan kakak beradik anak Lot (Kej 19:30-38) maupun Tamar, istri Er anak Yehuda (Kej 38), yang dalam bahaya punahnya suatu keluarga/suku berani mengambil inisiatif melawan kebiasaan/hukum yang berlaku agar keluarga/suku itu tetap "survived". Ribka pun bukan figur yang asal menyerah kepada adat kebiasaan, ia menjagokan Yakub si bungsu melawan pilihan suaminya Ishak, yaitu Esau dan hak kesulungannya (Kej 27). Rahel berani melawan ayahnya, Laban yang bertindak sewenang-wenang, dan ambil resiko membela suaminya, Yakub (Kej 31). Yah, asal saja para suster tidak seperti istri Potifar, yang tak setia pada suami dan menggodai Yusuf (Kej 39); tapi tanpa ulahnya ini, mungkin Yusuf juga tak akan pernah masuk penjara dan menunjukkan bakatnya sebagai paranormal pengarti mimpi sehingga akhirnya diangkat sebagai raja muda Mesir!
Martin/RohKudus/hal.
4
Dalam Kitab Keluaran, misalnya. Di situ ada Sifra dan Pua, dua bidan Mesir yang berani menentang Firaun yang memerintahkan mereka untuk membunuhi bayi-bayi Israel; karena tindakan merekalah Musa bisa diselamatkan. Ada pula Miryam, sang Nabiah (Kel 15:20), yang seakan bersaing dengan Musa sang Pembebas dalam menyanyikan lagu kemenangan bagi Yahweh bersama wanita-wanita Israel; sayangnya, para penyusun KS kemungkinan besar pria sehingga hanya memberikan porsi nyanyian satu ayat bagi para wanita ini dan 18 ayat bagi Musa dan kaum pria (Kel 15:1-18). Miryam berani memarahi Musa dan mempertanyakan keunikan peranan Musa sebagai Nabi (Bil 12), meski tentu saja Yahweh lebih memihak Musa; tapi dalam tradisi para Nabi, ia disebut bersama Musa dan Harun sebagai pemimpin Israel (Mikha 6:4). Dalam Kitab Yosua, ada Rahab, pelacur Yerikho, yang berani menentang rajanya karena yakin akan keagungan Yahweh, Allah Israel (Yos 2), hingga ia dipuji-puji pula dalam PB (Ibr 11:31; Yak 2:25) dan dianggap menurunkan Yesus pula (Mat 1:5), bersama Tamar dan Rut. Dalam Kitab Hakim-hakim, sayangnya, tokoh Delila yang menggoda dan mengakibatkan kematian Simson lebih dikenal daripada tokoh-tokoh wanita lainnya di situ. Padahal di antara para hakim pria, yaitu para pemimpin Israel di zaman ketika Israel belum punya raja atas mereka, jangan pula dilupakan peranan seorang wanita, Debora. Ia adalah nabiah yang sekaligus bertindak sebagai hakim (Hak 4); bahkan Barak panglima perang Israel tak berani maju perang kalau tak disertai oleh Debora. Di situ muncul pula figur seorang perempuan tanpa nama yang menimpakan batu kilangan dari atas menara ke kepala raja Abimelekh (Hak 9:53). Naomi dan Rut adalah janda-janda yang tak menyerah pada nasib, meski memang seturut budaya Israel saat itu jalan menuju ketentraman adalah dengan mendapatkan seorang pria yang bisa melindungi mereka dan meneruskan kelangsungan suku/keluarga mereka (Kitab Rut), yah apa boleh buat. Tapi paling tidak, jalan yang ditempuh adalah jalan halal, dan bukan dengan melacurkan diri. Jangan pula dilupakan Yudit yang memenggal kepala Holofernes untuk membela bangsanya (Kitab Yudit), dan Esther yang tetap ingat akan penderitaan bangsanya meski ia sendiri sudah enak-enak jadi permaisuri raja Ahasyweros (Kitab Ester). Itu semua figur-figur dari PL. PB pun tak kekurangan contoh. Mulai dari Elisabet (Luk 12) yang sampai tua tak punya anak, dan ketika punya anak, ternyata anaknya itu (Yohanes Pembaptis) lebih suka tinggal di padang gurun dan makan walangkekek, walangkadung dan minum madu, berpakaian bulu onta, daripada mengurusi ibunya yang tua. Ada juga nabiah Hana (Luk 2:36-38) yang setelah menjanda tinggal terus menerus di Bait Allah; tentunya ia disebut nabiah bukan karena kerjanya enak-enak makan tidur di Bait Allah, tapi karena ia menjadi pembawa pesan-pesan Allah bagi umat-Nya sehingga lebih daripada imam-imam ia ternyata dapat mengenali siapakah bayi Yesus sebenarnya. Tentu saja orang tidak akan melupakan Maria, Bunda Yesus. Sayangnya devosi umum kerap menempatkan Maria di awang-awang, di langit, mungkin setara dengan Allah sendiri, sehingga sulit menjadi teladan yang terjangkau oleh wanita biasa. Padahal dari Kidung Magnificatnya (Luk 1:46-55) kelihatan bagaimana ia adalah wanita papa tanpa privilese seperti
Martin/RohKudus/hal.
5
pada umumnya wanita di Palestina zaman itu, namun yang sadar sungguh akan kehadiran dan karya Allah yang bukan memihak pada yang kaya, berkuasa, berkedudukan, tapi justru yang menjungkirbalikkan apa-apa yang kita anggap hebat itu dan memihak pada yang papa, rendah, dan lapar. Belum lagi para wanita yang mengikuti Yesus ke mana-mana dan mendukung Gerakan Yesus dengan kekayaan mereka (Luk 8:1-3), sang Anak Manusia yang bahkan tak punya bantal dan guling untuk tidur (Luk 9:58), padahal dapat saja mereka menghabiskan kekayaannya untuk berfoya-foya seperti orang kaya yang bodoh (Luk 12:16-19). Dan siapa yang tak kenal Maria Magdalena? Sayang orang lebih senang punya gambaran bahwa ia mantan pelacur karena mengukuhkan sekali lagi figur wanita sebagai penggoda; padahal gambaran ini timbul dari kekeliruan menafsirkan wanita pendosa (tanpa nama!) yang mengurapi kaki Yesus sebagai Maria Magdalena (Luk 7:36-50); dalam kisah yang lain, yang mengurapi kaki Yesus adalah Maria dari Betania (tapi bukan pelacur lho ya!), saudara Marta dan Lazarus (Yoh 12). Orang lupa bahwa ialah saksi pertama kebangkitan, paling tidak menurut versi Yoh, Mat dan tambahan pada akhir Mk; sedangkan menurut versi lain, Yesus pertama-tama menampakkan diri kepada Petrus (Luk 24:34, I Kor 15:5). Jangan-jangan adanya dua versi yang berbeda ini merupakan sisa-sisa persaingan peranan pria dan wanita dalam Gereja Purba!
4. SEBAGAI WANITA YANG DIPENUHI ROH KUDUS
Kita bisa bertanya, apakah yang menyatukan figur-figur wanita yang berbeda-beda itu? Apakah ada kesamaan di antara mereka? Mereka tampak sebagai wanita-wanita yang berani menentang arus zamannya, arus umum masyarakatnya, dan bukan karena asal nekad atau keras kepala, melainkan karena penuh keyakinan akan apa yang lebih baik menurut kehendak Allah. Dari manakah munculnya keyakinan teguh itu, yang membuat mereka bertahan menghadapi masyarakatnya yang kerap menganggap mereka lemah dan tanpa guna? Apa yang dialami oleh Elisabet bisa merupakan kunci tafsir atas keberanian mereka. Dikisahkan bahwa saat Elisabet mendengar salam Maria, melonjaklah anak yang di dalam rahimnya, dan ia pun "penuh dengan Roh Kudus" lalu berseru dengan suara nyaring (Luk 1:4142). Bisakah ayat itu ditafsirkan sebagai demikian: lonjakan anak di dalam rahimnya mengakibatkan Elisabet penuh dengan Roh Kudus? Mengapa tidak? Lonjakan anak di dalam rahim tampaknya mau mengisyaratkan bahwa justru di dalam kewanitaannya itulah (pria kan tidak punya rahim, perutnya cuma bisa diisi nasi gudeg!) Elisabet berkontak dengan Roh Allah. Lalu, ciri khas kewanitaan macam apakah yang menandai peristiwa itu? Ciri kewanitaan sebagai asal muasal dan pemelihara kehidupan, sebagaimana dilambangkan oleh rahim! Tak mengherankan bila tak ada kesedihan lebih besar bagi wanita daripada kehilangan rahim! Justru dalam ciri khasnya sebagai asal muasal dan pemelihara kehidupanlah wanita dipenuhi oleh Roh, Sumber Kehidupan!
Martin/RohKudus/hal.
6
Tak mengherankan bila kerap dipakai gambaran wanita sakit bersalin untuk menggambarkan dukacita dan sukacita Kristus yang rela mati untuk masuk dalam kehidupan dan memberi kehidupan kepada para murid-Nya (Yoh 16:21-22), Yesus yang memberikan Roh-Nya agar orang yang percaya kepada-Nya dapat dilahirkan kembali (Yoh 19:34: "air dan darah" yang mengingatkan pada wanita bersalin), kita semua yang merindukan (dan karenanya merasa sakit bersalin!) kemuliaan yang akan datang (Rom 8:22) atau pun Roh yang berdoa dalam hati kita dengan keluhan-keluhan yang tak terucapkan (Rom 8:26). Jadi wanita sebagai figur simbolik tampaknya amat erat hubungannya dengan Roh Kudus. Dalam bahasa Ibrani, kata untuk "Roh", yaitu ruah itu adalah kata berjenis feminin; dalam bahasa Yunani, kata pneuma berjenis netral (bukan maskulin, bukan feminin); dalam bahasa-bahasa modern, "Roh" lebih dilihat sebagai "maskulin" ( lo spirito, el espíritu, l'esprit , der Geist ), ), kecuali Inggris (pakai "it"). Bila dalam Doa Rosario kita menyalami Maria sebagai
"mempelai Roh Kudus", jelaslah di situ Roh Kudus lebih dilihat sebagai berjenis kelamin lakilaki. Padahal ungkapan Lukas "Roh Kudus akan turun atasmu dan kuasa Allah Yang Mahatinggi akan menaungi engkau" (Luk 1:35) tidak dimaksudkan untuk menggambarkan suatu perkawinan antara Yang Illahi dengan manusia Maria (seperti dalam mitos Yunani maupun pewayangan) tapi untuk menunjukkan seorang wanita dalam kepenuhan fungsinya sebagai pembawa kehidupan baru: dipenuhi sepenuh-penuhnya oleh Roh Kehidupan. Karena itu patut disayangkan kalau para biarawati justru kehilangan aspek kewanitaan ini, seakan-akan berlomba-lomba untuk menjadi seperti kaum pria. Amat populer di kalangan umat gambaran akan suster-suster yang keras, kaku, otoriter, dan .... punya kumis (!) serta bertindak sebagai "perusak kehidupan"! Dengan begitu hilanglah aspek-aspek kewanitaan para biarawati, yaitu terutama sebagai "pembawa dan pemelihara kehidupan". Ada yang dengan nakal bilang, "Yah, itulah karena para suster kerap lupa bahwa punya rahim!" Coba saja perhatikan sembilan buah-buah Roh Kudus menurut Paulus (Gal 5:22): kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, penguasaan diri. Bukankah ini sifat-sifat yang dipandang umum sebagai sifat-sifat khas seorang wanita?
5. ROH YANG MENDOBRAK KEBEKUAN
Bila diamati dengan teliti figur-figur wanita dalam KS di atas, akan tampak bagaimana para wanita itu dalam kepenuhan Roh Kudus justru bertindak mendobrak adat-istiadat, tata-cara, kebekuan-kebekuan kebiasaan dan cara berpikir masyarakatnya yang lebih banyak dikuasai oleh kaum pria. Mereka tidak mandah, menurut, tunduk pada kaum pria, tapi justru bertindak sebagai pembawa pembaharuan. Mungkin karena itulah menurut para Penginjil mereka dipilih oleh para malaikat sebagai pewarta berita kebangkitan (meski dalam Luk dan Paulus tidak dianggap sebagai yang pertama kali mengalami penampakan Yesus) sementara para pria (rasul-rasul) masih berkutat dalam kesedihan, kekecewaan dan perasaan gagal.
Martin/RohKudus/hal.
7
Setelah dipenuhi oleh Roh Kudus, ke arah manakah Roh itu meniup para biarawati? Gambaran biarawati-biarawati yang diperlukan di masa-masa mendatang adalah mereka yang mendasarkan diri pada semangat Kidung Magnificat Maria dan dipenuhi oleh Roh Kudus sebagaimana Yesus sendiri, yaitu Dia yang berseru: " Roh Tuhan ada padaku, sebab Ia telah mengurapi aku. Untuk menyampaikan Kabar Gembira kepada orang-orang miskinlah Ia telah mengutus aku. Yaitu memberitakan pembebasan kepada para tawanan, penglihatan bagi yang buta, membebaskan mereka yang tertimpa penindasan, memberitakan tahun rahmat Tuhan telah tiba" (Luk 4:18-19; bdk. Yes 61:1-2)
[Ceramah pada Suster-suster SPM, Yogyakarta, 3 November 1997]
