H IS IS T O R IA D E L A S D O C T R IN IN A S CmSTIANAS
HIST HI STOR ORIA IA DE LAS LAS'DOCTRINAS CRISTIANAS Louis Berkhof
'Estaa ob 'Est obra ra es re real alme ment ntee im impo port rtan ante te y pr prom omet etee re rete tene nerr po porr largo largo tiempo tiempo su luga lu garr en entr tree lo loss li libr bros os de Teo Teolo logí gíaa má máss va vali lios osos os.. Es espec especia ialm lmen ente te út útil il co como mo manu ma nual al de dell tema es espe pecí cífi fico co qu quee trata trata.. Com omo o er eraa de espe espera rarr de un auto autorr qu quee oc ocup upaa un unaa po posi sici ción ón ta tan n al alta ta en el mund mu ndo o te teol ológ ógic ico, o, ju junt nto o a in insi sign gnes es te teól ólog ogos os co como mo Ch Char arle less Ho Hodg dgee y Ben Benja jamí mín n Warfield,, el libro' Warfield libro' est estáá háb hábilme ilmente nte rea realiz lizado ado,, y cons constitu tituye ye una digna com compañ pañía ía a otra otrass ob obra rass pr prec eced eden ente tess de dell mi mism smo o au auto torr . Es una una ad adec ecua uada da co coro rona naci ción ón de dell conjun con junto to de obras obras de Dogmát Dogmática ica.. El mater materia iall es está tá tan bien bien ar arre regl glad ado o y seña señala lado do,, qu quee pr pres esen enta ta un unaa co cons nstr truc uc-ción ció n ide ideal al,, en cuan cuanto to lib libro ro de text texto o, y en cua cuanto nto ref refere erenci nciaa, seg según ún con conven venga ga.. A mo modo do de apé apénd ndic icee de cad cadaa se secc cció ión n ha hay y un unas as cu cuan anta tass pr preg egun unta tass pa para ra ay ayud udar ar en la amp ampli liac ació ión n de dell es estu tudi dio. o. Co Cont ntie iene ne ta tamb mbié ién n un unaa li list staa bi bibl blio iogr gráf áfic icaa so sobr bree cada ca da te tema ma,, dá dánd ndol olee un cons consid ider erab able le va valo lorr añ añad adid ido o .' The Eva Evange ngeli lical cal Qua Quarte rterly rly
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B e rk r k h of of
HISTORIA DE LAS
DOCTRINAS CRISTIANAS
Este Este volum volumen en acomp acompañ aña a al volume volumen n de Teolo Teología gía Sistemática Sistemática del autor autor y contien contiene e mater material ial históric histórico o que lo complem complementa enta..
EL ESTAND ESTANDAR ARTE TE DE LA VERDA VERDAD D 3 Mur Murray rayfie field ld Road Road,, Edin Edinbu burgh rgh EH12 EH12 6EL 6EL Prim Primera era edici edición ón en ingle ingless publi publica cada da por por El Estan Estanda darte rte de la Verda Verdad, d, Novi Noviem embre bre 1969 1969
Traduc Traducción ción del inglés inglés Pastor Pastor Alonzo Alonzo Ramírez Ramírez Alvarad Alvarado o Comp Composic osición ión de textos: textos: Misión Misión Cristiana Cristiana Minister Ministerios ios Creativ Creativos os Josep Josep Brun Brunet, et, 17 - 0839 08394 4 Sant Sant Vice Viceno no;;: ;;:de de Mon Montalt talt (Barcel (Barcelona ona)) España España Impreso Impreso en Rom Romany anyatV atValls alls,, S.A. S.A. Verdag Verdaguer, uer, 1 - 0878 08786 6 Capella Capellades des (Barcel (Barcelona ona)) ISBN: O 85151 85151 7161 Depós Depósito ito Legal: Legal: B. 48.298 48.298-- 1995 1995
OBSERVACION OBSERVACIONES ES
PRELIMINARES PRELIMINARES
1.
EL CO CONTEN TENIDO IDO DE LA LA HISTO ISTORI RIA A DEL DOGMA 1.1. El significado de la pal~bra «d «dogma» 1.2. El origen y carácter de de los dogmas lI. lI. LA TAREA DE LA HIST ISTORIA DEL DOGMA 2.1. Sus presuposiciones 2.2. Su contenido esencial IlI. MÉ MÉTO TODO DO Y DIVIS DIVISION IONES ES DE LA HIST HISTOR ORIA IA DEL DEL DOGMA 3.1. Divisiones de la historia de del dogma 3.2. Método de tratamiento IV. IV. HIS HIST TORIA DE LA HIST ISTORIA DEL DOGMA 4.1. 4.1. Fact Factor ores es que que dier dieron on orig origen en a la hist histor oria ia del del dogma como una disciplina separada 4.2. .2. Prim rimeras eras obras bras sobr sobree la hist histor oria ia del dogm ogma 4.3. 4.3. Obras bras poste posteri rior ores es sobr sobree la his histo toria ria del del dogm dogmaa DESARROLLO DESARROLLO DOCTRINAL DOCTRINAL PREPARATORIO
1. Queda uedan n reserv reservad ados os todos todos los derech derechos os de este libro. libro. y se prohiprohibe la. reprod reprod~c ~cció ción n de parte parte algun alguna. a. por por cualq cualquie uierr medio. edio. sin el pe~m pe~mlso eSCr eSCrIto Ito de la casa casa public publicad adora ora.. exce excepto pto citas citas brev breves es relaCIO laCIOna nada dass con con su reseñ reseña a en algun alguna a revista revista o perió periódic dico. o.
LOS PADRE PADRES S APOSTÓ APOSTÓLICO LICOS S Y SUS SUS OPINIONE OPINIONES S DOCTRINALES 1.1. Sus presuntos escritos 1.2 1.2. Cara Caract cter erís ísti tica cass form formal ales es de sus sus ense enseña ñan nzas zas 1.3. .3. El El con conten tenido ido esen sencia cial de de sus sus ense enseñ ñanzas
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IVERSACION IONES DEL EVANGELIO n. TERGIVE 2.1. Tergiversaciones judías 2.2. 2.2. Terg Tergiv iver ersa saci cion ones es gent gentil iles es:: El gnos gnosti tici cism smo o III. III. MOVI MOVIMI MIEN ENTO TOS S DE REFO REFORM RMA A EN EN LA LA IGLE IGLESIA SIA 3.1. 3.1. Marció Marción n y su movimiento de reforma 3.2. La reforma montanista IV. LOS APOLOGIST APOLOGISTAS AS y LOS COMIENZOS COMIENZOS DE LA TEOLOGÍA DE LA IGLESIA 4.1. La labor de los apologistas 4.2. Su elaboración po positiva de la verdad 4.3 4.3. Su sign signif ific icad ado o para ara la Histo istori riaa del del dogm ogma V. LOS PADRES ANTI-GNÓSTICOS 5.1. 5.1. Los Padr Padres es antianti-gn gnós óstic ticos os:: Rese Reseña ña biog biográf ráfic icaa 5.2. 5.2. Sus Sus doctrin doctrinas as acer acerca ca de Dios Dios y el hombre 5.3. 5.3. Su doctr doctrin inaa de la Person Personaa y obra de Cristo 5.4. 5.4. Sus Sus doctrin doctrinas as de la salvac salvación ión,, la Igles Iglesia ia y las últimas cosas VI. LOS PADRES ALEJAN ALEJANDRIN DRINOS OS 6.1. 6.1. Los Los Padr Padres es ale aleja jand ndri rino nos: s: Reseñ eseñaa biog biográ ráfi fica ca 6.2. 6.2. Sus Sus doctri doctrina nass acer acerca ca de Dio Dioss y el hombre 6.3. 6.3. Su doctr doctrin inaa de la Perso Persona na y obra de Cristo 6.4. 6.4. Sus Sus doctr doctrin inas as de la salva salvació ción, n, la Igles Iglesia ia y las últimas cosas VII. EL MONARQUIANISMO 7.1. El Monarquianismo dinámico 7.2. El Monarquianismo modalista LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD I. LA CONTROVERSIA TRINITARIA 1.1. Antecedentes 1.2. Naturaleza de la controversia , 1.3. El Concilio de Nicea : 1.4. Las consecuencias a. Natur atural alez ezaa insa insati tisf sfac acto tori riaa de la deci decisi sión ón b. Ascendenc Ascendencia ia temporal temporal del semi-arrianis semi-arrianismo mo
55 56 58 67 67 69 72 72 74 77 79 79 81 83 87 90 90 94 96 100 100 102 105 105 105 107 109 111 111 111
en la Iglesia Oriental 112 c. El regreso de la marea 114 d. La con contr trov over ersi siaa acer acerca ca del del Espí Espíri ritu tu Sant Santo o 115 115 e. Elab Elabor orac ació ión n fina finall de la doctri doctrina na de la Trinidad 116 n. LA DOCTRINA DOCTRINA DE LA TRINIDAD TRINIDAD EN LA TEOLOG TEOLOGÍA ÍA POSTERIOR 120 2.1. 2.1. La doct doctrin rinaa de la Trini Trinida dad d en la teolo teología gía latina 120 2.2. 2.2. La doctri doctrina na de la Trini Trinida dad d en el perío período do de la Reforma 121 2.3. 2.3. La doct doctrin rinaa de la Trini Trinida dad d desp despué uéss de la la Reforma : 123 LA DOCTRINA DE CRISTO 127 I. LAS CONTROVERSIAS IAS CRIST ISTOLÓGICA ICAS 127 127 1.1. Primera etapa de la controversia 128 a. Antecedentes 128 b. Los partidos en la controversia 130 c. La deci decisi sión ón del del Conci oncili lio o de Calce alcedo doni niaa 135 135 1.2. Segunda etapa de la controversia 137 a. Confus Confusión ión desp después ués de la decis decisión ión del del Conc Concilio ilio 137 b. La controversia monotelita 138 c. Elab Elabor orac ació ión n de la doct doctrin rinaa por por Juan Juan de Damasco 140 d. Cristo istollogía en en la Iglesia Occide identaL taL 141 II. POSTER POSTERIOR IORES ES DISCU DISCUSIO SIONE NES S CRISTO CRISTOLÓ LÓGIC GICAS AS 144 2.1. En la Edad Media ·.. 144 2.2. Durante la Reforma 146 2.3. En el siglo XIX 149 a. La opinión de Schleiermacher 150 b. Las concep concepcion ciones es de Kant Kant y Hegel.. 151 c. Las teorías kenóticas 153 d. La La conce concepc pció ión n de la Encar Encarna naci ción ón segú según n Dorner 155
e. La perso rsona de Cris risto seg según Rits itschl.. f. Cristo en la teología moderna
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LA DOCTR DOCTRINA INA DEL PECADO PECADO Y LA GRACIA, GRACIA, Y DOCTRINAS RELACIONADAS 159 1. LA ANTR ANTROP OPOL OLOG OGÍA ÍA DEL DEL PERIOD PERIODO O PATR PATRIST ISTICO ICO 159 1.1. 1.1. La importa importanci nciaa de los los problem problemas as antropológicos 159 1.2. .2. La La antro tropología de los Padres grie riegos 160 1.3. 1.3. El surgim surgimien iento to gradua graduall de una una opinió opinión n diferente en Occidente 162 11. LAS DOCT DOCTRINA RINAS S 'DEL PECADO PECADO Y DE LA GRACIA GRACIA SEGUN PELAGIO Y AGUSTÍN 165 2.1. Agustín y Pelagio , 165 2.2. 2.2. El pun punto to de vista vista pelag pelagia iano no sobr sobree del del pecado y de la gracia 166 2.3. 2.3. El punt punto o de vist vistaa agus agusti tini nian ano o del del pecado pecado y de la gracia 168 a. La opi opini nión ón de Agus Agustí tín n acer acerca ca del del pec pecad ado o 169 169 b. Su opinión acerca de la gracia 170 2.4. 2.4. Cont Controv rovers ersia iass pelag pelagia iana nass y semi semi-pe -pelag lagia iana nass 173 173 ANTRO OPOLO POLOGÍ GÍA A DE LA EDA EDAD MEDIA EDIA 178 178 nr. nr. LA ANTR 3.1. .1. Las opiniones de de Greg regorio el Gran rande 178 3.2. 3.2. Cont Contro rove versi rsiaa con con las las opin opinio ione ness de God Godes esca calc lco o 179 179 3.3. La contribución de Anselmo 181 a. Su doctrina acerca del pecado 181 b. Su doctrina del libre albedrío 183 3.4. 3.4. Peculia Peculiarid ridade adess de la antrop antropolo ología gía católico-romana 184 IV. LA ANTR ANTROPO OPOLOG LOGÍA ÍA DEL PERIODO PERIODO DE LA REFORMA 188 4.1. La antropología de los reformadores 188 4.2. La posición sociniana 191 4.3. La antropología arminiana 192 4.4. La posición del Sínodo de Dort 194
4.5. La La posición de de la Escuela de de Saumur V. LAS OPINION OPINIONES ES ANTROP ANTROPOLÓ OLÓGICA GICAS S EN EN LOS TIEMPOS DE LA POST-REFORMA 5.1. Opiniones divergentes a. Una modific modificaci ación ón de la opinión opinión armini arminiana ana en el arminianismo Wesleyano b. Una modific modificaci ación ón de la opinión opinión reforma reformada da en la Teología de la Nueva Inglat laterra rra 5.2. 5.2. Algun Algunas as teorí teorías as mode moderna rnass acerc acercaa del del pec pecad ado o a. Teorías filosóficas : b. Teorías teológicas LA DOCTR DOCTRINA INA DE LA EXPIAC EXPIACIÓN IÓN O LA OBRA OBRA DE CRISTO 1. LA DOCTRIN DOCTRINA A DE LA EXPIAC EXPIACIÓN IÓN ANTES ANTES DE ANSELM.O 1.1. En la Teología Patrística Griega 1.2. En la Teología Patrística Latina 11. LA DOCTR DOCTRINA INA DE LA EXPIACIÓ EXPIACIÓN N DESDE DESDE ANSELMO HASTA LA LA REFORMA 2.1. 2.1. La doct doctri rina na de la exp expia iaci ción ón segú según n Anse Anselm lmo o 2.2. 2.2. Teorí Teoríaa de Abel Abelar ardo do ace acerc rcaa de la expi expiac ació ión n 2.3. 2.3. Reacci Reacción ón contra contra Abela Abelardo rdo por Bernardo Bernardo de Claraval 2.4. 2.4. Opin Opinio ione ness sincre sincretis tistas tas acer acerca ca de la exp expia iaci ción ón a. Pedro Lombardo b. Buenaventura c. Tomás de Aquino 2.5. La expiación según Duns Escoto , III. LA DOCT DOCTRINA RINA DE LA EXPIAC EXPIACIÓN IÓN EN EL PERIODO DE LA REFORMA 3.1. 3.1. Los reforma reformado dores res refinar refinaron on la doctri doctrina na de Anselmo 3.2. 3.2. La La conc concep epci ción ón Soci Socini nian anaa de la expi expiac ació ión n 3.3. .3. Teo Teoría ría de de Groci rocio o ac acerca erca de de la expi expiac ació ión n
196 199 199 199 200 202 202 202 204
209 209 209 214 218 218 218 222 222 224 225 225 225 226 226 229 232 232 235 235 238
3.4. 3.4. La opi opinió nión n arm arminian iniana a acer acerca ca de la expiac expiació ión n ...24 ... 241 1 3.5. 3.5. La con contem temporiza porizació ción n de la Escu Escuela ela de Saumur '" ; 243 IV. LA DOCTRIN CTRINA A DE LA EXPIAC EXPIACIÓN DESP DESPUE UES S DE LA REFORMA ; , 246 4.1. .1. La controversia Ma Marrow row en Escocia 246 4.2. La expiac expiación ión según según Schle Schleierm iermache acherr y Ritsc itsch hl 247 247 4.3. 4.3. Algun lgunas as de las más recie recient ntes es teoría teoríass acer acerca ca de la expiación 250 a. Teoría Teoría gubern gubernam amental ental en la teología teología de Nueva Inglaterra 250 b. Difere iferente ntess tipos tipos de la teoría teoría de la influ influen encia cia moral 251 c. La teoría mística de la expiación 254 LA DOCTRI DOCTRINA NA DE LA APLICA APLICACIÓ CIÓN N Y APROPIAC APROPIACION ION DE LA GRACIA GRACIA DIVINA
257 257 LA SOTE SOTERIO RIOLOGÍA LOGÍA DEL DEL PER PERIOD IODO O PAT PATRÍS RÍSTIC TICO O 257 1.1. 1.1. La La sote soterio riolo log gía de los los tres tres prim primeros eros sigl siglos os 257 257 1.2. 1.2. La soter soteriol iolog ogía ía de los siglos siglos restan restantes tes del del período patrístico ; 261 n. LA SOTER SOTERIOLO IOLOGÍADEL PERIODO PERIODO ESCOLÁST OLÁSTICO 269 2.1. 2.1. La conc concep epció ción n esco escolás lástic tica a acerc acerca a de la gracia gracia .. 269 269 2.2. 2.2. La concepción ión esco scolást lástic ica a acerc cerca a de la fe 271 271 2.3. -La conc concep epció ción n escolás escolástica tica de la justifica justificació ción n y del mérito 272 III. SOTE SOTERIO RIOLO LOGIA GIA DE LA REFO REFORM RMA Y POST-REFORMA 277 3.1. 3.1. La con conce cepc pción ión lutera luterana na acer acerca ca del del orde orden n de la salvación 277 3.2. La conc concepc epción ión reform reformada ada acerca acerca del del orden de la salvación 280 3.3. 3.3. La con conce cepc pción ión arminian iniana a acer acerca ca del del orde orden n de la salvación 282 3.4. Conce oncepci pcion ones es secun secunda darias rias acerca acerca del del orden orden de 1.
la salvación a. La concepción antinomiana b. La concepción mística LA DOCT DOCTRI RINA NA DE LA IGLE IGLESI SIA A Y DE LOS LOS SACRAMENTOS
1.
LA DO DOCTRINA DE DE LA IG IGLESIA 1.1. En el período patrístico 1.2. En la Edad Media 1.3. Duran Durante te y después de la Reforma a. La posición luterana b. La posición anabaptista c. La posición reformada d. Opin Opinion iones es diver diverge gente ntess en la pos post-R t-Refo eform rma a n. LA DOCTRINA INA DE LOS SACRAMENTOS 2.1. Los sacramentos en general: a. Desa Desarro rrollo llo de la doctrin doctrina a antes antes de la Reforma b. La ·doctrin ·doctrina a de los reformadores adores y de la teología posterior ; 2.2. El Bautismo a. Desa Desarro rrollo llo de la doctrin doctrina a antes antes de la Reforma b. La doctrina doctrina de los Reform Reformadore adoress y de la teología posterior 2.3. La Cena del Señor a. Desarr Desarrol ollo lo de la doctrin doctrina a antes antes de 'la Reforma b. La doctrina doctrina de los reform reformad adore oress y de la Teología posterior LA DOCTRIN DOCTRINA A DE LAS ÚLTIMAS ÚLTIMAS COSAS COSAS
1.
EL ESTADO IN INTERMEDIO n. LA SEGU SEGUND NDA A VENID VENIDA A Y LAES LA ESPER PERAN ANZA ZA MILENIAL .,
284 284 285
289 289 289 289 296 302 302 303 304 305 305 310 310 310 315 318 318 321 324 324 327 333 333 337
nI.
IV.
LA RESURRECCION EL JUICIO FINAL FINAL Y LAS RECOMP RECOMPENSA ENSAS S FINALES
Indice Indice de temas temas
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Mi prim rimer contac tacto con esta obra obra de Berk Berkh hof lo tuve tuve mient ientra rass hací hacía a el cur curso so de His Histo tori ria a de la la Igle Igle-sia en el Sem Semina inario rio de la Igle Iglessia Libre ibre de Escoc scocia ia en 1990. 1990. Pero Pero nunc nunca a me ima imagin giné que que term termin ina aría ría tra traduci ducién éndo dola la al esp españ añol ol.. Sin Sin emba embarg rgo, o, cuan cuando do la Junt Junta a de Misio ision nes de la Igle Iglessia Libre ibre de Escoc scocia ia me encargó rgó la tra traducción ión de esta esta obra obra,, no dudé de aceptar tar el de desafí safío. o. El prim primer borr borra ador dor lo tenía tenía term termin inaado en Jun Junio de 1992 unos unos días ías antes tes de volv volveer a mi Patr Patria ia.. Pero Pero fue fue en Lim Lima, sien siendo do ya past pastor or de la Iglesi Iglesia a Evang Evangéli élica ca Presb Presbite iteria riana na «Los «Los Olivos Olivos» » dond dondee finalm finalmen ente te term termin inéé la revis revisió ión n y corr correecció cción n de la trad traduc ucci ción ón.. En Améri América ca Latin Latina, a, hay hay una una caren carencia cia de libros libros teoló teológi gico coss desd desdee la pers perspe pect ctiv iva a refor reform mada, ada, ento entonc nces es pens penséé que esta esta tradu traducc cción ión sería sería un aport aportee más más a los esfue esfuerzo rzoss que que otros otros viene vienen n realiza realizand ndo o para para mitig mitigar ar dicha dicha caren carenci cia. a. Me anim animab aba a tamb también ién el saber saber que que este este enca encargo rgo se debí debía a a la acert acertad ada a suge sugere renc ncia ia del del profes profesor or Dona Donald ld Smith, ith, que fue fue mi pastor tor duran rante ocho años, os, y que que es actu actual alm mente ente prof profes esor or del del Sem Seminar inario io Evan Evangé gélic lico o de Lima. Lima. Esto Esto me hizo hizo pens pensar ar que tradu traducir cir esta esta obra obra serí sería a de gran gran util utilid idad ad para para los los estu estudi dia antes tes de teol teoloogía gía y, por por qué qué no decir ecirlo lo,, para para el pue puebl blo o evan evangé géli lico co hispano hispano y latinoame latinoame~ica ~icano. no.
Así Así pues, pues, estim estimad ado o lecto lector, r, la obra obra «Hist «Histori oria a de las las Doct Doctrin rinas as Cris Cristia tian nas»d as»del el Dr. Dr. Loui Louiss Berkh Berkhof of cons cons-titu tituye ye una una gra gran obra obra de sín síntes tesis del desa esarrol rrollo lo hishistóric tórico o y teol teológ ógic ico o de las las doct doctrin rinas as del del cris cristia tiani nism smo o his históri tóricco. Es una obra bra que que no pued uede falt falta ar en manos de los estud studia ian ntes tes de teolo teologí gía a, de pas pastore toress y estudia tudiant ntes es serios serios de la teolog teología ía,, pues pues al leerla leerla,, sin sin duda duda el lecto lectorr pod podrá apre preciar iar que que Loui Louiss Berk Berkho hoff tie tiene una una gra gran capac pacida idad de sín síntesi tesiss y una una ind indisc iscutib utible le cali cali-dad dad acad académ émica ica.. De tal mane manera ra que su uso uso como como manua anuall de histo historia ria de las las doct doctrin rinas as,, es por por así decirl cirlo, o, un prereq prerequis uisito ito sine sine que non non para para la adec adecua uada da com comprens prensión ión de la teolog teología ía siste sistem mática. ática. Me es profun profunda dame ment ntee place placente ntero ro agrad agradec ecer er la con con-tribl-/: tribl-/:ció ción n del del Rev. Rev. Juan Juan MacP MacPhe herso rson n por habe haberr tomad tomado o la resp respon onsa sabi bili lid dad de revi revisa sarr el manusc uscrito rito de esta tradu traducc cción ión.. Sus Sus vali valios osos os 22 años años de vida vida magis agistra trall y pasto pastoral ral en el Perú, Perú, y su cono conocim cimien iento to del del inglés inglés y el espa español ñol son son el mejor mejor testi testimo moni nio o de su idon idonei ei-dad dad como como revis revisor. or. Asimism Asimismo o agrad agradez ezco co a José de Segovia Segovia por haber haber colab colabora orado do como como segun segundo do reviso revisorr de esta esta tradu traducc cción ión.. Su prof profes esió ión n de perio periodi dist sta a y edito editorr de una una revi revist sta a refo reform rma ada en Espa España ña,, así como omo su con conociocimien iento teol teológ ógic ico o y fam familia iliari rid dad con la obra obra en ininglés, glés, lo calif calific ican an com como un revis revisor or idón idóneo eo.. Ambo Amboss han han cont contrib ribuid uido o con con sus sus vali valios osas as corre correcc ccio ione ness y obse observa rva-c.ion .ionees, sin las las cuale ualess no hubi hubies esee sid sido posi posibl blee refi refi-nar nar la pres presen ente te tradu traducc cción ión.. Sin emba embargo rgo,, si algúl1 algúl1 error error o falt falta a de cla claridad ridad pued pueda a enco encont ntra rars rsee en la tradu traduccción ión, ello llo debe ebe atrib tribui uirs rsee al trad traducto uctorr y no a los los rerevisores. No podía podía falta faltarr un profun profundo do agrad agradec ecim imie iento nto y una una since sincera ra felici felicita tació ción n a la Junta Junta de Misi Mision ones es de la Igle Iglesia sia Libre Libre de Esco Escocia cia,, por habe haberr tomad tomado o la inici iniciat ativa iva de patroc patrocin inar ar la tradu traducc cción ión de la prese present ntee obra. obra.
Debo Debo agrad agradec ecer er tam también, bién, d~sd d~sdee lo más hondo hondo de mi cora corazón zón,, a mi amada ada espo esposa sa.. Tant Tanto o en Edin Edinbu burg rgo o dond dondee com complet pletéé el prim primer er borra borrado dorr de la tradu traducc cció ión, n, como como en Lima Lima dond dondee termi terminé né la revisió revisión n del del manusc anuscrito rito,, ella lla me prove proveyó yó de tran tranquil quilid ida ad Y ca cariño riño dura urante el tra trabajo bajo de tra traducci ucción ón y revi revisi sión ón.. Asim Asimis ism mo mis cariño riñoss y mi gra gratitu titud d a mis mis dos hijos hijos,, Sam Samuel uel y Ana Ana Eliza Elizabe beth th quien quienes es han han tenid tenido o que soporta soportarr mi ause ausenc ncia ia los largos largos días días que perman permanec ecíí ocupa ocupado do en la traduc traducció ción. n. Al poner poner esta esta tradu traducc cción ión en vuestr vuestras as mano manos, s, no puedo puedo deja dejarr de decir decir que nues nuestro tro buen buen Dios Dios me ha sosten sostenid ido o siemp siempre re con con el ánim ánimo o pronto pronto para para este este traba trabajo. jo. A El sea sea toda toda la gloria gloria y la hon honra ra,, sie siendo mi sinincera cera oraci oración ón que que utili utilice ce esta esta obra obra para para la ext exten ensi sión ón de su Reino ino en el mund undo de habl habla a hisp hispa ana. ALON ALONSO SO
RAMÍ RAMÍRE REZ Z
ALVA ALVARA RADO DO
Lima, 14 de de feb febrero rero de 1994 1994..
Este Este volu volum men histó históric rico o de lo que que orig origin inalm almenente se llam llamaba aba Dogmátic aparece e ahora ahora Dogmática a Reforma Reformada, da, aparec con con el nU nUev evo o títul título o de Histo Historia ria de las Doctr Doctrin inas as CrisCrisLas obra obrass acer acerca ca del del desa desarr rrol ollo lo gradu radual al de tianas. Las las las verda erdad des teol teoló ógica gicass en la Igle Iglesi sia a de Jesu Jesucr cris isto to apar aparec ecen en,, gener eneral alm mente ente,, jun junto a aqu aquella ellass que que tratratan tan de una una repr reprod oduc ucci ción ón sist sistem emát átic ica a de éstas, éstas, y de de este este modo, odo, sale salen n com como obra obrass sepa separa rada das. s. Se pen pensó que que lo mej mejo or era era segu seguir ir con con esta esta práct ráctic ica, a, puest uesto o que que ello ello subr subray aya a el hech hecho o de que, que, desp despué uéss de todo, todo, la histo historia ria del del desa desarro rrollo llo del del pens pensam amien iento tocr crist istiaiano, en la Igle Iglesi sia, a, es un estu estudi dio o sepa separa rado do.. Empero, ero, aunq aunque ue es un estu estudi dio o sepa separa rado do,, no es uno uno de los los que que los los estu estud diant iantes es de teolo teolog gía pued pueden en perm ermitirs itirse e desc descui uida dar, r, pues ues el estu estudi dio o de la verd verdad ad doct doctri rina nal, l, apar aparte te de sus sus ante antece ced dente entess hist histór óric icos os,, cond conduc uce e a una teol teolog ogía ía trun trunca cad da. Ha hab habido ido mucho cho de esto esto en el pasa pasado do,, y, aún aún lo hay hay, incl inclu uso en la actu actual alid ida ad. El resu result ltad ado o ha sido ido la falta falta de un adec adecua uado do enten entendi dim miento iento y la falta falta de una una corre correcta cta eval evalua uaci ción ón de la doct doctri rin na. No se perc percib ibía ía el hecho hecho
de que el Espír spírit itu u Santo guiab iaba a la Igle Iglesi sia a en la interpretación y desa desarro rrollo llo de la verd verdad ad tal tal y corno es revel revelad ada a en la Pala Palabr bra a de Dios. Dios. Los Los cont contro roles les y señ señaliz alizac acio ion nes del pasa pasad do no fuer fuero on tom tomado ados en consideración, y antiguas antiguas herejías, herejías, hace hace mucho ucho tiempo tiempo cond conden enad adas as por por la Igles Iglesia ia,, cons consta tant ntem emente ente se están están represen representand tando o corno corno nuevo nuevoss descub descubrim rimiento ientos. s. Las lecleccione cioness del del pasad pasado o son grand grandem emen ente te descu descuida idada das, s, y mucho uchoss pare parece cen n sent sentir ir que que debe deben n lanz lanzar arse se solo soloss al cam camino ino, corn corno o si nada ada se hub hubiese iese hech echo en el papasad sado. Por Por cier cierto to que un teó teólog logo tien tiene e que ten tener en cuen cuenta ta la situ situac ació ión n actu actual al del mundo reli relig gioso ioso,, y siem siempre estud estudiar iar la verda verdad d nuev nuevam amen ente, te, pero pero no puede puede desc descui uida dar, r, con con impu impuni nida dad, d, las las lecci leccion ones es del del pasa pasa-do. do. Que este este brev breve e estu estudi dió ó de la histo historia ria de las docdoctrin trina as sirv sirva a para crea rear un inte interé réss más gran rande en tal tal estu estudi dio o histó históric rico o y pueda eda con conducir cir a un mejor ejor ente entend ndim imie ient nto o de la verd verdad ad..
Grand Grand Rapid Rapids, s, Michig Michigan an 1" de de Agost gosto o de 1949 1949..
La hist histo oria ria del dogma no se ocu ocupa de la teo teolog logía en gene genera ral. l. En el sen sentid tido estr estric icto to de la pala pala-bra, bra, trata trata prim primor ordi dial alm mente ente de los los dogm dogmas, as, y sólo secun secunda dariam riamente ente de las doctrin doctrinas as que que todavía todavía no han han recibi recibido do sanció sanción n eclesi eclesiásti ástica ca..
La palab alabra ra dogma se deriv eriva a del grieg riego o dokein, la cual cual en la expr expres esió ión n doke dokein in moi no sólo sólo signifi signifi-caba caba «a mí mí me pare parece ce», », o «me «me compl complac ace» e»,, sino sino que que también también significab significaba a «definitiva «definitivam mente he determ determinad inado o alg algo de tal tal maner anera a que para ara mí es un un hech echo esta esta-blec blecid ido» o».. El signi signific ficad ado o últim último o de «dogm «dogma» llegó llegó a ser ser la desi design gnac ació ión n de una una reso resolu luci ció ón o decr decret eto o que ~ era firme firme y espec especialm ialmente ente públi público co.. Se apli aplicab caba a a las verda rdades de la cien iencia que eran ran evide identes tes por sí mismas, ismas, a las convicc conviccion iones es filosóficas filosóficas bien establecid establecidas as y reco recono noci cida dass corn corno o válid válidas as,, a los decr decret etos os gube guberrnamentales, y a los los cred credos os relig religio ioso soss ofic oficia ialm lmen ente te formulad formulados. os.
La Septu Septuag agin inta ta usa usa esta esta pala palabr bra a para para desig designa narr a los los decr decret etos os guber uberna nam menta entale less (Esth (Esther er 3:9; 3:9; Danie aniell 2:13; 2:13; 6:8; 6:8; Luca Lucass 2:1; 2:1; Hecho echoss 17:7 17:7), ), a las orde orden nananzas del Antiguo Antiguo Testam Testamento ento (Efesios (Efesios 2:15; 2:15; Colosen olosenses ses 2: 14) Y a las las decisio ision nes de la Asam samblea lea de Jeru Jeru-salé salén n (Hec (Hech hos 16:4 16:4)) Aunque fue fue el uso uso filo filosó sófi fico co y no el teo teológ lógico ico el que dio orig rigen a su sig signifiificad cado poster sterio iorr en la teo teolog logía, ía, sin sin embarg argo su uso uso en Hechos 16:4 tie tiene puntos tos de sim similit ilitu ud con su uso poster terior ior en la teolog logía. ía. Es verda rdad que la Asam Asamble blea a de Jerus Jerusalé alén n no formuló formuló una una doctr doctrina ina sino sino una reg regulaci lació ón para ara la vid vida étic ética a de la Igles Iglesia ia;; sin sin embarg argo su decis ecisió ión n tuv tuvo su orig rigen en una una con controversia troversia doctrin doctrinal al que que tenía implica implicacion ciones es doctrina doctrinales, les, y no fue fue sola solam mente un pequeño consejo sejo sin sino un manda andato to posit positiv ivo o con con la sanc sanció ión n ecle eclesiá siást stic ica. a. Aunque en reli relig gión ión y en teo teolog logía la palab labra «do «dogma» a veces eces se usa con con gran ran amplitu litud d, prácráctica ticam mente ente com como sin sinónimo imo de «do «doctrin trina» a»,, ésta ésta general neralm mente ente tiene tiene un signif significa icado do más restrin restringid gido. o. Un Una a doct doctrin rina a es la expr expres esió ión n dire direct cta a y frecu frecuen ente tem mente ente senc sencill illa a de una una verd verdad ad relig religio iosa sa.. No es nece necesa saria ria-mente ente form formul ulad ada a con con prec precisi isión ón cien científi tífica ca,, y cua cuanndo 10 es, podría ser ser meram eramente ente la form formu ulaci lació ón de una una sola sola perso persona na.. Un dogm dogma religio religioso so,, por por otra otra parte, parte, es un una verd erdad reli relig giosa iosa basad sada en la auto autori rid dad de y ofic oficia ialm lmen ente te form formul ulad ada a por por algu alguna na asam asamblea blea ecle ecle-siás siásti tic ca. Este ste sig signific ifica ado de la palab labra no se determ termina ina por su uso uso bíbli íblic co (el (el cual sie siempre denota un decreto reto,, un mandato, to, o una una reg regla de la vida ida práct ráctic ica) a),, sin sino que está está más en arm armonía con el uso uso filo filosófic sófico o del del térm término ino para para deno denota tarr una una pro proposic posició ión n o prin princi cipi pio. o. Algu lgunos nos de los Prim Primeros eros PaPadres dres de la Igle Iglesia sia,, usab usaban an el términ término o «dog «dogm ma» para para describ ribir la sustan tancia de la doctrin trina a. (Vé (Véase,
IIagenbach, Hist Histor oryy of Doct Doctri rine ness Realencyclopaedie, Art Dogmatik.)
1, p. 2s; 2s; Hauc auck,
Aunqu unque e no en su form forma a acab acabad ada, a, las las doct doctrin rinas as reli relig giosa iosass se encu encuen entr tran an en la Escr Escrit itu ura, ra, pero ero sesegún gún la defin definic ició ión n actu actual al del del térm términ ino, o, los los dogm dogmas no se enc encuentra tran en la Esc Escritu ritura ra.. Esto stos son son el fru fruto de la refle reflex xión ión humana, ana, de la refl reflex exió ión n de la Igle Igle-sia, sia, a men menud udo o ocas ocasio ion nados ados o inte intens nsifi ifica cad dos por por las las cont controv rovers ersias ias teológ teológica icas. s. Católico atólico-ro -rom manos anos y prot protesestan tantes tes difie ifiere ren n en alg algo con con resp respec ecto to a su descri scrip pció ción del orig origen en de los los dog dogmas. as. Los Los primeros eros,, si no exclu excluye yen, n, minim inimizan izan la reflexi reflexión ón de la Iglesia Iglesia como sustitu tuye yen n por por el estuestucuer cuerpo po de los crey creyen ente tess y 10 susti dio de la Igles Iglesia ia magis agiste teri rial al o la jera jerarq rqu uía. ía. Siem iempre que una nueva form forma de erro rror surg surge e, la Igle Igle-sia magi magiste steria rial, l, es deci decirr el clero clero,, (el (el cual cual ahor ahora a tiene tiene a su porta rtavoz infa infali lib ble en el Papa) Papa),, desp espués de un exam examen en cuida cuidado doso so,, form formula la doctrin doctrina a enseñ enseñad ada a por por la Esc Escritu ritura ra o por por la trad tradició ición n, la dec declara lara ser ser verdad rev revelad elada a e imp impone su acep acepta taci ció ón sob sobre tod todos los los fiele fieles. s. En su Hand Handbo book ok of Chr Chris istia tiann Relig Religio ion, n, pág. 151, 151, Wilm Wilmer erss dice dice:: "Por "Por lo tanto tanto,, un dog dogma es una una verd verdad ad reve revela lada da por por Dios, ios, y al mism mismo tiem tiempo propropuesta sta por la Igle Iglesi sia a para ara que sea sea nuestr estra a cree creen ncia. cia.» » Simil imila armen rmente te en su su The The Cate Catech chis ism m Expl Explai aine ned d p.84, p.84, Spira Spirago go-C -Clark larke e dice: dice: "Una "Una verd verdad ad que que la Iglesi Iglesia a nos nos presen presenta ta com como revela revelada da por por Dios Dios se llama verda verdad d de fe, fe, o dogma.» esto que la Igle Iglesi sia a es infa infa-Y puesto lible lible en asunt asuntos os de doct doctrin rina, a, una una verd verdad ad prop propue uessta no sólo sólo es autori torita tati tiv va, sin sino que es tam también ién irrev irrevoc ocab able le e inmut inmutab able le.. Así pues pues,, «si «si de acue acuerd rdo o al progre progreso so de la cienc ciencia, ia, alguie alguien n afirm afirmara que que algun algunas as vece vecess es pos posib ible le dar dar a las las doct doctrin rinas as prop propu uesta estass por por
la Igle Iglesi sia a un sent sentid ido o difere iferen nte de lo que que la Igle Iglesi sia a ha enten entendid dido o y entiend entiende: e: el tal sea anate anatem ma.» (Dogmatic Decrets of the First Vatican Council, Canons IY.3). Los Los reform reformad ador ores es susti sustitu tuye yero ron n el pun punto to de visvista cató atólic lico-ro -romano ano por otro tro que, a pesa pesarr de su similitud, ilitud, sin emba embargo rgo difiere difiere en punto puntoss impo importan rtantes. tes. Según egún los los refo reform rmad ado ores, res, los los verd erdader adero os dog dogmas reli relig gioso iososs deriv erivan an su cont conten enid ido o esen esenci cial al de la EsEscritu critura ra y so solam lamente ente de la Escr Escrit itur ura. a. Ellos llos no reco reco-nocen nocen la palabra palabra no escrita escrita o tradició tradición n com como la fuente fuente de los los dogm dogmas. as. Al mism mismo o tiem tiempo, po, los los refo reform rmad ador ores es no con conside sidera ran n a los los dogmas com como decl declar arac acio ion nes tom tomadas adas dire directa ctam mente ente de la Biblia Biblia,, sino sino que que los los desdescrib criben en,, más bien ien, com como el frut fruto o de la refle reflexi xió ón de la Iglesia Iglesia com como cuerp cuerpo o de creye creyente ntes, s, sobre sobre las verdad verdades es de la reve revela lació ción, n, y com como form formul ulac ació ión n ofic oficial ial de los los cuer cuerpo poss repres represen enta tativ tivos os com compete petent ntes es.. Pues Puesto to que que la form formul ulac ació ión n de la Igles Iglesia ia es a menud enudo o deter determ minainada y pro profu fund ndiza izada da por por cont contro rove versi rsias as doct doctrin rinal ales es,, las las form formul ulac acio ione ness a las cual cuales es los los Conci oncilio lioss ecles eclesiás iástiticos cos o Síno Sínodos son son fin finalm almente ente guia guiado doss por el Esp Espíritu 'Santo, 'Santo, a menud enudo o llevan llevan los los rasgos rasgos de los confli conflicto ctoss del del pasa pasado do.. Esta Estass form formul ulac acio ione ness no son son infal infalib ibles les , pero ero sin sin embarg argo tien tienen un alto alto grad grado o de fiab fiabiliilidad. dad. Son Son autori autoritativ tativas, as, no sólo porque porque son propue propuestas stas por por la Igles Iglesia, ia, sino sino más bien porq porque ue son son formalmente defin efinid idas as por la Igles Iglesia ia y esencialmente basa basada dass en la Pala Palabr bra a de Dios. ios. Bajo la influencia influencia de Schleierm Schleiermach acher, er, Ritschl, Ritschl, Vinet Vinet y otros otros,, se desar desarro rolló lló una una conc concep epció ción n radi radica calm lmen en-te difere iferen nte sob sobre el orig origen en de los los dog dogmas, as, la cual cual halló halló pron pronta ta acep aceptac tació ión n en muc mucho hoss círcu círculo loss prot protes es-tan tantes. tes. Esta sta con concepc cepció ión n prop ropone one que la fuen fuente te del cont conten enid ido o esen esencia ciall de los dogm dogmas es, es, la conc concien iencia cia cris cristi tian ana, a, la exp exper erie ien ncia cia cris cristia tian na, la fe cris cristi tian ana a o
la vida vida cris cristia tian na, y con consi side dera ra que esto esto está está más en armon armonía ía con con los principio principioss de la Reform Reforma. Los Los dogm dogmas as de la Iglesia Iglesia son son simpl simplem emen ente te form formul ulac acio ione ness inte inte-lectuales lectuales de sus experienc experiencias, ias, sentimiento sentimientoss y creencia creencias, s, las las cual cuales es,, segú según n algun algunos os de ellos, ellos, son son desp despert ertad adas as por un fac factor tor objeti jetiv vo, en el cua cual la pied iedad rec reconoce noce la divin divina a revel revelac ació ión. n. Schl Schlei eierm ermache acherr defie defiend nde e la inmediate ediatez z de estas estas expe experien riencia ciass religios religiosas, as, mientras ientras que Rits Ritsch chll y sus sus segu seguid idor ores es sost sostie ien nen que dich ichas expe experien riencia ciass religio religiosas sas son son mediad ediadas as por por cierto cierto factor factor objeti jetivo vo,, al cual cual la fe lo hon honra com como reve revela laci ció ón de Dios. ios. La com comunid unidad ad relig religio iosa sa medita edita sobr sobre e estas estas exexperien periencia cias, s, y, fina finalm lmen ente, te, por por medio edio de algún algún cuerp cuerpo o com competen petente, te, les da expresi expresión ón intele intelectu ctual al formal transtransformánd formándolas olas en dogmas. dogmas. Según Según ambos ambos puntos puntos de vista, la form formu ulac lación ión de los los dogmas no es el trab trabajo de un solo solo teól teólo ogo, go, sin sino de una una com comunid unidad ad,, ya sea sea la Igle Iglesi sia a (Sch (Schle leie ierm rmac ach her), er), o el Estad Estado o que va de de la mano ano con con la Igles Iglesia ia (Lob (Lobste stein in). ). Esta Esta conc concep epci ción ón del del origen origen de los dogm dogmas as es asum asumido por por Schle Schleierm iermach acher, er, Ritsch itschl, l, Kafta aftan n, Lobste bstein in,, Vinet inet,, Sabat abatie ier, r, Is. Is. Van Dijk, ijk, y otro otros. s. Sin embarg argo, deb debe notar otarse se que que esta esta conc concep epci ción ón no descr describ ibe e realm realmente ente la mane manera ra en que que los los dogm dogmas exist existen ente tess se origi origina naro ron n en las iglesia iglesiass prot protes esta tant ntes es;; sola solam mente ente desc describ ribe e la man manera era en que que (segú (según n esto estoss teól teólog ogos os)) debi debiera eran n form formul ulars arse. e. Ello Elloss cons consid idera eran n los los viejo viejoss dogm dogmas com como antic anticua uado dos, s, por por estar estar muy intele intelect ctua ualiz lizad ados os y por porqu que e no expr expres esan an adec adecu uadam adamente ente la vid vida de la Igle Iglesi sia; a; así, así, pues pues,, didichos chos teó teólog logos busca uscan n un nuev uevo dogm ogma que que esté esté al com compás de la vida ida de la com comunid unidad ad relig religio iosa sa.. La persp perspect ectiva iva de Harna Harnack ck merece erece aquí aquí menció ención n espe especia cial. l. En su obra obra monum onumenta entall sobr sobre e The History History (La Histo istoria ria del Dogma), a), trata trata de desesof Dogm Dogmaa (La acre credita itar la tota totalid lidad del dogma (es (es decir tod todo el
com complejo plejo de los dogm dogmas) as) de la Prim Primer era a Igle Iglesia sia,, prepresen sentán tándolo com como una mezcl ezcla a anti antin natu atural ral de la filoso losofí fía a grie riega con la verda rdad crist ristia ian na, en la cual el compo compone nente nte filosóf filosófico ico foráne foráneo o es el elemen elemento to preprepondera deran nte. te. Harn arnack ack dice dice:: «El «El dog dogma en su con concep cepción ción y desa desarr rro ollo llo es una una obra del del espí espíri ritu tu grieriego sobre sobre la sem semente entera ra del Evan Evang gelio elio.» .» La Igles Iglesia ia se rind rindió a la tent tentac ació ión n de prese present ntar ar su men mensa saje je de tal tal form forma a que se par parec ecie iera ra más a la sabid sabidu uría que a la ign ignoranc rancia ia,, y así así ganar anar para ara dich icho mensa ensaje je,, el debid ebido o resp respet eto o de la gent gente e cult culta. a. La fe práct práctic ica a de la Igle Iglesia sia se transfo transform rmó ó en un conc concep epto to inte intele lect ctua ual, l, un dogma, y esto esto lleg llegó ó a ser ser el real real punto cen central tral de la histo istoria ria de la Igles Iglesia ia.. Esto sto fue fue un gran ran erro error, r, y un erro errorr que que con contin tinuó en la form formu ulaci lació ón postesterio rior de los los dogmas, as, de tal tal maner anera a que la tota totali lid dad de la histo istori ria a del dogma es, es, real realm mente ente,, la histo istoria ria de un erro errorr colo colosa sal. l. La gra gran n ambició bición n de la escue escuela la Ritsc itsch helia elian na, a la cual cual Harn arnack ack perte erten nece, ece, es elieliminar inar de la teo teologí logía a tod todo lo que que sea sea metaf etafís ísic ico o. Un dogm dogma podr podría ía defln deflnirs irse e com como una una doct doctrin rina a deriv derivad ada a de la Esc Escrit ritur ura, a, ofic oficia ialm lmen ente te defin definid ida a por por la Igles Iglesia ia,, y dec decla lara rad da que está está fun fundamenta entad da en la autorid autoridad ad divina divina.. Esta Esta defin definició ición, n, en parte parte nom nombra y en part parte e sugi sugier ere e sus sus cara caract cter erís ístic ticas as.. Su cont conten eniido es deriv rivado de la Palab labra de Dios ios y es, es, por lo tan tanto, to, auto autori rita tati tiv vo. No es una una mera era rep repetic etició ión n de lo que que se encu encuen entr tra a en la Escri Escritu tura ra,, sin sino que es el fruto fruto de una una refle reflexi xión ón dogm dogmática ática.. Y es es ofic oficia ialm lmen en-te defin definid ido o por por un cuer cuerpo po ecle eclesiá siásti stico co com compete petent nte e y decla declarad rado o que que se funda fundam menta enta en la autor autorida idad d divina divina.. El dog dogma tien tiene e sig signific ificac ació ión n soci social al,, porqu rque es la expr expres esió ión, n, no de un un solo solo indi indivi vidu duo, o, sino sino de una una cocomunida unidad. d. Y tiene tiene valor valor tradicio tradiciona nal, l, puest puesto o que que transtransmite a las futuras futuras generac generacion iones es las preciosas preciosas posesio posesiones nes
dl~ la Igle Iglesi sia. a. En la Histo istori ria a del Dogma, vemos a fglesi fglesia a alcan alcanzan zando do una una mayor ayor com comprens prensión ión cada cada I tI Vt~Z mayor ayor de las rique riqueza zass de la verd verdad ad divi divina na bajo bajo la guía uía del del Espíri spíritu tu Santo anto,, con conscie scien nte de su alta alta prerro prerroga gativ tiva a de ser el pilar y funda fundam mento ento de la verda verdad, d, y com comprom prometid etida a en la defen defensa sa de la fe que que una una vez vez fuer fuera a entre entrega gada da a los sant santos os..
Brev Brevem emente ente defin definid ida, a, la tarea tarea de la Hist Histor oria ia del del Dogm ogma es desc describ ribir ir el orige origen n histó históric rico o del del dogm dogma de la Iglesia, Iglesia, así como trazar sus subsecu subsecuente entess cambios cambios y desa desarro rrollo llos; s; o, en pala palabr bras as de Seebe Seeberg rg,, «mos «mostra trarr cóm cómo se ha origina originado do el dogm dogma com como un todo todo y cada dogma por sep separa arado, y a tra través de qué c,!rs ,!rso o de desa desarro rrollo llo éstos éstos han han llega llegado do a la form forma a e inter interpr preet.aci t.ación ón preva prevale leci cien ente te en las las igle iglesia siass en un deter determ minado nado perío período do.)} .)} Podr Podrían ían hace hacerse rse las las sigui siguien ente tess obobserv servac acio ione ness gene genera rale less con con resp respec ecto to a sus pres presup upoosicion siciones, es, su conten contenido ido gene general, ral, y el pun punto de vista ista desd esde el cual cual se ha escr escrit ito o.
La may mayor or presu presupo posic sición ión acerc acerca a de la Histori Historia a del del Dogma parec arece e ser ser que, el Dog Dogma de la Igle Iglesi sia a es cam cambiante biante,, y que, que, com como cuest cuestion ion de hecho, hecho, ha sufrid sufrido o mucho chos cam cambios ios en el curs curso o de su desa desarr rro ollo llo hisistóri tóric co. Si algo lgo es inm inmutab table, le, no está stá suje sujeto to a dedesarr sarro ollo llo y po por lo tanto tanto no tien tiene e histo istori ria. a. La teolo teolo-gía gía prot protes esta tant nte, e, siem siempre pre ha mante anteni nido do la posic posició ión n de que el dogma de la Igle Iglesi sia a (au (aunque está está cara caraccteriz terizad ado o por por un alto alto grad grado o de estabi estabilid lidad ad)) está está sujet sujeto o a cambio, io, y que que en el curs curso o de la hist histo oria ria ha sid sido
enriq enrique ueci cido do con con nuev nuevos os elem elemento entos, s, que ha reci recibi bi-do form formu ulac lación ión más cuid cuida adosa y que, que, incl inclu uso, so, ha sufri sufrido do trans transfo form rmac acio ione nes. s. A la teolo teologí gía a pro protesta testannte, te, por lo tan tanto, to, no le es un prob roblem lema la ide idea de que exis exista ta una histo istori ria a del dogma. Para Para la teolo teolo-gía cató católi lico co-r -ro omana, ana, sin sin embarg argo, la situ situació ación n es difere diferent nte. e. Los Los catól católico ico-ro -rom manos anos se gloría glorían n en el hecho hecho de que ello llos tien tienen en un dogma inm inmutab table y se conside sidera ran n supe superio riore ress a los prote protesta stant ntes es quie quien nes, es, en papalab labras ras del Card ardenal enal Gibb ibbons, «ap «apelan elan a la Bibli iblia a inva invaria riabl ble e para para defe defen nder der sus sus doct doctrin rinas as siem siempre pre vavaria riables. les.» » Él dice ice que el cred redo de la Igle Iglesi sia a «en el prese resen nte es idén idénti tico co con con lo que que fue fue en épo épocas pasadas sadas.» .» (Faith (Faith of Our Fath Fathers ers,, II, p.87). p.87). Wilmers ilmers habla habla de mane manera ra similar ilar cuan cuand do dice dice,, «La «La relig religió ión n Crisristian tiana a es incam incambiab iable en tod todas sus sus doct doctri rina nass reve reve-ladas, en todos todos sus sus preceptos e instituciones, los cuales cuales son son dad dados para para tod todos los los hom hombres bres.. A un dogm dogma no se le pue puede añadir ni sust sustra rae er ning ingún artíc rtícu ulo de fe (porq (porque ue la doct doctrin rina a es el tema tema prin princi cip pal bajo bajo disdiscusió cusión) n);; ni pued puede e reci recibi birr un sign significa ificado do dife difere ren nte de aque aquell dado dado por por Cristo.» risto.» (Han (Handb dboo ookk of the the Chri Christ stia iann Religion, p.67). p.67). Autores utores catól católico ico-ro -rom manos anos repetid repetidaamente ente nos nos dicen dicen que que la Igles Iglesia ia no puede puede hace hacerr nuev nuevos os dogm dogmas, sino sino solam solamente ente trasm trasmitir itir el depós depósito ito sagrad sagrado o que le fue fue conf confia iad do. Pero Pero si las repeti repetida dass aseve aseverac racio ione ness de que la Iglesi Iglesia a no pued puede e hace hacerr nuev nuevos os dogm dogmas son son verda verdade deras ras,, luego luego se sig sigue, que los los dogmas fue fueron ron ya dados en el depó epósito sito orig rigina inal, en la fe una una vez entr entreg ega ada a los san santos tos y con conten tenido idos en la Escri scritu tura ra y en la trad tradiición ción apostó apostólica. lica. Ningú Ningún n dogm dogma a fue alguna alguna vez vez añadid añadido o al sag sagrad rado depó epósito sito,, ni fue fue jam jamás cam cambiad iado en su con conteni tenido do.. La Iglesia Iglesia tiene tiene pode poderr sólo sólo para para decl declaarar rar que que una una verd verdad ad es revel revelad ada a por Dios ios y para para darle darle
inte interp rpre reta taci ción ón infa infalib lible le,, desp despeja ejan ndo así así la inincerti certid dumbre bre e incr increm ementa entand ndo o el cono conoci cim mient iento o popositi sitiv vo de los los fie fieles. les. La Igle Iglesi sia a hizo izo esto sto en el pasado sado y con continua tinuará rá hacién aciénd dolo olo cuan cuando do quie quiera ra que que las las cond condic icio ion nes histór istóric icas as lo requ requie iera ran. n. El dogm dogma no se· desar esarro roll lla a y po por lo tan tanto no tien tiene e histo istori ria; a; exis existe te desa desarro rrollo llo sólo sólo en la apre aprehe hens nsió ión n subj subjet etiv iva a de éste éste y ello ello deter determ mina ina la conc concep epci ción ón cató católic licoo-ro rom mana ana de 'la Histor istoria ia del del Dogma. B.J. B.J. Otten tten auto autorr Catól atólic ico oRomano Romano de A Manu Manual al of the Histo History ry of Dogm Dogmas as (tercera euició ición n, vol I, p.2) .2) dice: ice: «[La [La histo histori ria a de los los Doglila lilas] s] presu resup pone que las las verd erdade ades rev revelad eladas as son son objetiv objetivam amente ente inmutable utabless y perm permanen anentes tes,, y tambié también n que su apre aprehe hens nsió ión n subj subjet etiv iva a y expre expresi sión ón exte extern rna a admite progres progresó.» ó.» Durante urante mucho ucho tiempo los católico católico-ro -rom manos anos han han mirado con sospecha sospecha a la Historia del Dogm Dogma. Neand Neander er dice dice que que un «teó «teólo logo go moder odern no, Herm ermes de Bonn Bonn,, ha afir afirm mado ado que tra tratar tar la Histo istori ria a de los los Dogmas com como una una ram rama espe especi cial al de estud estudio io,, a cons consec ecu uenencia de los cam cambios bios que que su desarro desarrollo llo presu presupo pone ne,, milita en contra tra de la Igle Iglesi sia a, y qu que por esa raz razón él ha vaci vacila lad do en dar conf confer eren enci cias as sobr sobre e el tem tema.» (The History of Christian Dogmas, vol. vol. I, p.28). p.28). Petav Petavius ius fue fue el prim primero ero entre entre los los cató católic licoo-ro rom manos anos en suge suge-rir una una clas clase e de doct doctrin rina a del del desa desarro rrollo llo,, pero pero su obra obra no fue bien bien reci recibi bida da,, y tuvo tuvo que que modifi odifific ficar ar sus sus afirafirmacione maciones. s. Más tarde, Moehler Moehler y especialmente especialmente Newma Newman n defe defen ndier dieron on una una teor teoría ía de desa desarro rrollo llo que que enco encont ntró ró (aun (aunq que no uni unive vers rsal al)) cons consid ider erab able le acep acepta taci ción ón.. La teo teoría de Newman esti estim ma que muchas chas de las las doctrin trinas as de la Igle Iglesi sia, a, esta estab ban prese resen ntes tes en el dep depósito sito orig riginal inal sólo sólo de modo germ erminal inal.. Eran ran com como sem semillas illas que estab estaban rep repleta letass de pos posib ibili ilida dade dess ininesper sperad adas as,, imp implan lantad tadas en la men mente te de la Igles Iglesia ia y
Illla
que en el curs curso o del tiem tiempo diero ieron n lug lugar a doctrictrinas nas bien bien desa desarro rrolla llada das. s. A pesa pesarr de que que frecu frecuen ente te-mente ente hubo ubo oposi posici ción ón a las las nuevas evas expr expres esio ione ness doct doctrin rinal ales es,, ésta éstas, s, grad gradua ualm lmen ente, te, gana ganaro ron n terre terreno no e increm incrementaro entaron n su popu popularid laridad ad.. Finalm Finalmen ente, te, la Iglesia Iglesia magis agiste teri rial al (la (la jerar jerarqu quía ía)) som sometió etió a prueb prueba a los los reresultad sultados os de este nuev nuevo o desar desarroll rollo o para para darle darle (a algun algunos os de éstos) éstos) el sello sello de su apro aproba bació ción n infal infalib ible le,, decl declaarándo rán dolos los com como verda verdade dess divina divinam mente ente revela revelada das. s. Esta Esta teoría teoría enco encont ntró ró el favo favorr de mucho uchoss cató católic licoo-ro rom manos, nos, pero pero no pare pareci ció ó sati satisf sfac acto tori ria a a tod todos y nunca recibió recibió aprob aprobaci ación ón oficia oficial. l. Una segu segund nda a pres presup upos osic ició ión n acerc acerca a de la Histoistoria del Dogma es que, que, el desa desarr rro ollo del dogma de la Iglesia Iglesia avan avanzó zó de mane manera ra orgáni orgánica ca y por por lo tanto tanto fue fue fund fundam amen enta talm lmen ente te un crecim crecimient iento o cont contin inuo uo;; a pesar esar del hech hecho o que los los líder líderes es de la Igle Iglesi sia a se esesforzaro forzaron n por por percib percibir ir la verda verdad, d, a menud enudo, o, se metieron etieron en callejo callejone ness sin salid salida a persi persigu guie iend ndo o lo impo imposib sible le de alcanzar alcanzar y entretenién entreteniéndo dose se con elemento elementoss extraño extraños; s; y qu que e la Igles Iglesia ia mism isma, ya sea en parte parte o com como un todo todo,, alg algunas veces eces erró erró en su form formu ulaci lació ón de la verd verdad ad.. La reve revela laci ción ón espe especi cial al de Dios Dios es la expo expo-sición sición progre progresiv siva a del del cono conocim cimien iento to ectyp ectypal al acerc acerca a de Dios ios y de la idea idea rede reden ntora tora en Cris Cristo to Jesú Jesús. s. Es un tod todo orgán rgánic ico o en el cual tod todas las las parte rtes están stán interre interrelac lacion ionad adas, as, la expre expresió sión n com completa pleta del del pens pensaamien iento div divino ino. En su esfu esfuerzo erzo por por perci ercibi birr la ververdad, dad, la Igle Iglesia sia simpl simplem emente ente busc busca a pens pensar ar los los penpensam samien ientos tos de Dios ios de acu acuerd erdo con con lo que que Él misismo pien iensa. sa. La Igle Iglesi sia a hace esto sto bajo ajo la guía del Espír spírit itu u Santo, to, el cua cual es el Espír spírit itu u de Verda rdad y com como tal garan garantiza tiza que que de mane manera ra siempre crecie creciente nte se vea la verd verdad ad com como un orga organi nism smo o inte intern rnam amen ente te cone conecta ctado do.. Así Así pUes, pUes, la Historia istoria del del Do Dogm gma no sería
mera era cro cromca que que regi regist stra ra la histo histori ria a exte extern rna a de los los vari vario os dogmas de la Igle Iglesi sia; a; sino sino la histo isto-ria de un crec crecim imie ient nto o orgá orgáni nico co y de la maner anera a com como opera era la mente ente de la Igle Iglesi sia, a, y , por lo tant tanto o, preresupo supone ne un desarr desarrol ollo lo basta bastant nte e cont contin inuo uo del del dogm dogma l~desiástico. Si en el pasa pasad do la Igle Iglesi sia a ha proce rocedi did do bajo bajo el pres presup upue uesto sto,, hoy hoy abog abogad ado o por por mucho uchos, s, que que las las situac tuacio ione ness de la vida vida relig religio iosa sa a menud enudo o cam cambian bian-tes tes dem demanda andan n un nuev nuevo o dogm dogma, y que que cada cada époc época a debe debe formular ular su propio propio dogm dogma, a, desca descartan rtando do el viejo viejo sustit ituy uyén énd dolo olo por otro tro en con concord cordan anci cia a con con la y sust con condici dició ón esp espiritu iritual al de dich icha épo época, ca, habría abría sido sido imposib imposible le escribir una una historia historia del dogm dogma en el sentido orgá orgáni nico co de la pala palabr bra. a. Habre abrem mos de supo supone nerr que que a pesar pesar de las melanc elancól ólica icass aber aberra raci cion ones es que que cara caraccteri teriza zaro ron n a la Igle Iglesi sia a en su búsqu úsqued eda a de la verd verdad ad,, que que mucha uchass vece vecess la cond condujo ujo por por caminos inos erróne erróneos os,, sin emba embargo rgo gradu gradualm almen ente te avan avanzó zó en su perce percepc pción ión en la formul formulac ació ión n de la verda verdad. d. Habre abrem mos de asuasumir que, ue, incl inclu uso, so, aqu aquello elloss gran randes cata catacl clis ism mos reli relig gioso iososs com como la Refo Reform rma, a, no cons consti titu tuye yero ron n un rom rompim pimient iento o com completo pleto con con el desa desarro rrollo llo doct doctrin rinal al del del pasa pasado do.. Au Aun n cuand cuando o mucho uchoss erro errore ress fuer fueron on dedenunc nunciad iados os y correg corregido idos, s, los reform reformad adore oress busca buscaron ron,, en los los Prim Primeros eros Padr Padres es de la Iglesia Iglesia,, el apoy apoyo o para para sus sus opin opinio ione nes, s, e inclu incluso so,, no duda dudaro ron n en adop adopta tarr alalguna gunass de las ense enseña ñanz nzas as que que fuer fueron on desa desarro rrolla llada dass dura durant nte e la Edad Edad Media edia.. Hasta asta en este aspe aspect cto o hubo hubo continu continuidad idad de pensam pensamiento iento..
\lila
2.2. 2.2. SU CONT CONTEN ENID IDO O
ESEN ESENCI CIAL AL
Si bien bien la Histor istoria ia del del Dogm ogma trata trata prim primor ordi dial al-mente ente de los dogm dogmas de la Igle Iglesia sia,, sin emba embarg rgo, o, se intere interesa sa tambié también n por por los desarro desarrollo lloss doctrin doctrinal al es que que
toda todav vía no fuero fueron n inco incorp rpo orad rados en los los cred credos os oficial ciales es,, los los cual cuales es quiz quizás ás nunca unca iban iban a esta estarlo rlo.. SeSería erró erróne neo o asu asumir que la Histo istori ria a del Dogma deb debe com comenza enzarr con con el Conc Concil ilio io de Nice Nicea a y term terminar inar con con la ado adopció pción n de la últim última de las Confe onfesi sion ones es hist históórié~ rié~s. Para Para descr escrib ibir ir el orig origen en de los los dogm dogmas más antl~ antl~uo uoss de la Igle Iglesia sia,, debe debe tom tomarse arse coIIlo coIIlo punt punto o de partld rtldae aell perío ríodo en que que se cerr cerró ó la rev revelaci lació ón espec especial, ial, en el estudio estudio de los Padres Padres apos apostóli tólico cos. s. Debe Debe tom tomarse arse en cue cuent nta a aque aquella llass prepre-fo form rmac acio ione ness de los los dog dogmas de la igles iglesia ia que resu resultaro ltaron n de las las disc discu usion siones es teo teológ lógicas icas de su tiem tiempo y que que log lograro raron n una apro aproba baci ció ón más o men meno os gener eneral al,, aun aun cuan cuand do no reci recib biero ieron n el sello sello ofici ficial al de la Igles Iglesia ia.. Deben eben totomarse arse en cuen cuenta ta aqu aquella ellass verd erdades ades perif erifér éric icas as que nece necesa saria riam mente ente fluye fluyero ron n del del dogm dogma cént céntric rico o y concontrolad trolador, or, pero pero que que sin emba embargo rgo no recibie recibieron ron espec especial ial sanc sanció ión n ecle eclesi siás ástic tica. a. Fina Finalm lmen ente te,, debe ebe tom tomarse arse en cuen cuenta ta aqu aquello elloss nuev nuevo os desar esarro rollo lloss de verd verdades ades doctrin doctrin~le ~less que que apun apuntan tan hacia hacia adela adelante nte,, y que que prepa preparan ran el c~n:m c~n:mo o para para la form formul ulac ació ión n adici adicion onal al de dogm dogmas teolo teologl glcO cOS. S. Puesto Puesto que que el dogm dogma de la Igles Iglesia ia no es el fruto fruto de una una cons constru trucc cció ión n mecán ecánica ica sino sino más bien bien de un crec crecim imie ien nto orgán rgánic ico o, el estu estudio dio de su hishistoria toria no puede puede perm permitirse itirse el lujo de limitar limitar su atenc atención ión a los resu resulta ltad dos clar claram amente ente defin efinid ido os que se obtu obtu-vier vieron on en difere diferent ntes es époc épocas as,, sino sino que que debe debe también bién con consid siderar erar las las etap etapas as inte interm rmed edia ias, s, pues ésta éstas, s, prorometen eten aún aún mejo ejores res y más más ricos ricos fruto frutos. s. De esto se sigue sigue que, que, hasta hasta dond donde e corre corresp spon onde de a l.a histo historia ria exte extern rna, a, la Histor istoria ia del del Do Dogm gma no puede puede deja dejarr de lado lado el estud estudio io de las las gran randes des cont contro rov verersias sias de la Igle Iglesi sia, a, las las mism ismas que fuer fuero on los los dolo olores res de parto parto de nuev nuevos os dogm ogmas y que que a menu enudo tutuvier vieron on una una influ influen enci cia a dete determ rmin inan ante te en su form formulaula-/ /
Aunq Au nque ue este estud estudio io no siempre siempre sea edifica edificante nte,, abso absolu lutam tamente ente esen esenci cial al para para un corre correct cto o enten enten-dimie dimient nto o del del orig origen en de los los dogm dogmas ecles eclesiás iástic ticos os.. En las cont contro rove vers rsia iass las las dife difere ren ncias cias de opin opinió ión n fuefueI'S las eviden ente tess y, en alg algunos nos caso casos, s, diero ieron n lug lugar a I'on evid ferente tess línea líneass de desarr desarrol ollo lo,, y a form formul ulac acio ione ness t i iferen doctr octrin inal ales es que que estu estuvi vier ero on en desa desacu cuer erd do con con la (Oon (Oonci cien enci cia a unit unitar aria ia de la Igle Iglesi sia a en gen general eral,, o de algu alguna na deno denom minac inació ión n en part particu icula lar. r. Inclu Incluso so,, estas estas desv desvia iacio cione ness de la línea línea prin princi cipa pall de pensa pensam miento iento son son impo importa rtant ntes es para para la Histo Historia ria del del Dogm ogma, pues puesto to que ellas llas a menudo condujero jeron n a una una más cla clara y más prec precisa isa form formul ulac ació ión n de la verd verdad ad.. Pero Pero aun aunque la Histo istoria ria del del Dogma no puede ede perm permitir itirse se el lujo de ignor ignorar ar los los hech hechos os exter externo noss que que tiene tienen n imp implicac licacio ione ness en el desa desarr rrol ollo lo del dogm ogma, lam lampoco oco debe ebe perd erderse erse de vista ista el hech hecho o de que que su preoc preocup upac ación ión primord primordial ial es con el desarr desarrollo ollo del del penpensam samien iento teo teológ lógico ico en la con concien cienci cia a de la igle iglesi sia, a, y, por por lo tan tanto debe ebe tra trazar zar el desarr sarro ollo llo de la ide idea que que es parte parte inhe inheren rente te de la revela revelació ción n reve revela lada da por por Dios Dios mismo. ismo. Au Aunq nque ue su princip principio io de interpreta interpretació ción, n, por sí mism ismo, no es el más más rec recomendable para el pen pensam samient iento o cris cristi tian ano o, sin sin embarg argo, al dir dirig igir ir la aten atenci ción ón al hecho hecho de que que el desa desarr rrol ollo lo del del dogma está está con controla trolado do por una ley ley inter intern na, Hegel egel y Bau Baur pres presta taro ron n un buen buen serv servic icio io a la Histo istori ria a del DogDogma. Pode Podem mos disc discer erni nirr cier cierta ta nece necesi sida dad d lóg lógica ica en las etapa etapass suce sucesiv sivas as del del desa desarro rrollo llo de cada cada dogm dogma, y en el orden orden en que que se pres presen enta taro ron n los los vario arioss pro problem blemas as dogm dogmático áticos. s. En gene general ral,, pued puede e deci decirse rse que que el orden rden lóg lógico ico seg seguido ido en el estu studio de la Dogmátic ática a se reflej refleja a apro aproxi xim madam adamente ente en la Histo istori ria a del Do Dogm gma. a.
t'ión. I.S
III. III. MÉTOD ÉTODO O Y DIV DIVIS ISIÓ IÓN N DE LA HIS HISTO TORI RIA A DEL DEL DOGMA Ha existi existido do cons consid ider erab able le difer diferen enci cia a en cuan cuanto to a la divis ivisió ión n del conten tenido ido de la Histo istori ria a del Dogma, así así como en el méto étodo utili tiliza zad do en su tra tratatamient iento. o. Llam Llamar arem emos os brev brevem emen ente te la atenc atenció ión n sobr sobre e algun algunas as de estas estas difer diferen enci cias as..
Histo istori ria a general ral y esp especia eciall del Dogma, es la divis ivisió ión n más com común que que se encu encuen entr tra a en la mayo ayoría de las obras obras más antig antigua uass que que tratan tratan de la Histor istoria ia del del Dogma. Esta Esta divis ivisió ión n se sigu sigue en cada cada uno de los períodos períodos sucesivo sucesivos: s: La historia historia general general esquem esquematiza atiza los los ante antece ced dente entess filo filosó sófi fico coss gener eneral ales es,, los los tem temas fund fundam amen enta tale less de disc discus usió ión n y la direc direcci ción ón gene general ral en el estudio estudio de cada cada períod período o bajo bajo discu discusió sión; n; mientras ientras que la histo histori ria a esp especia eciall traza traza el orig origen y des desar arro ro-llo de los dogm dogmas aisla aislada dam mente, ente, en espe especia ciall aque aque-llos llos que que son son cen centrale trales, s, cuy cuya influ influen enci cia a es esen esencial cial en la form formac ació ión n de dog dogmas más perif erifér éric icos os.. Los' os' dogm dogmas as espec especiale ialess son norm normalm almen ente te discu discutido tidoss bajo bajo las acostum acostumbrad bradas as divisiones divisiones de la Do Dogm gmática: ática: Teología, Teología, Antrop An tropolo ología gía,, Cristolog ristología, ía, y así así suces sucesiva ivam mente. ente. Este Este es el llam llamado ado méto seguido ido por método do loca local, l, que es seg Hagen agenba bach ch,, Neand eander, er, Shel Sheldo don, n, y otro otros. s. Ritsc Ritschl hl obob"jetó amba ambass partes partes de este método método de divisió división n en razón razón de que, que, repr repres esen enta taba ban n un méto método do anat anatóm ómico en vez vez de ser un método étodo de tratam tratamiento iento orgá orgáni nico co;; en obras obras poste osterio riore ress sob sobre la Hist Histor oria ia del Dogma, tant tanto o la divisió división n de historia historia gene general ral y especia especiall com como el método fueron ron abandonados. Esta sta es una de las las dilocal fue ferenc ferencias ias impre impresio siona nante ntess entre entre las obras obras de Harn Harnac ack, k, Loofs oofs,, Seeb Seeber erg g y Fish Fisher por por un lad lado, y la mayo ayoría
dI' las las histo istoria riass
del Dogma ante anterio riore ress a ello elloss por por La gran gran obje objeci ció ón a la divis ivisió ión n de la Histo istori ria a 1111'0. t1rl t1rl Do Dogma en gener eneral al y esp especia eciall es que que ésta ésta sep sepalo qu que debe ir jun junto; to; y al méto método do loca local, l, porque 1 '1 1 artif rtific icia iall en vez de ser ser histó istóri rico co y, porq porqu ue no C' H lince just justic icia ia a la difer ifere encia cia de énfa énfasi siss en los los vados dos ~erío ~eríod dos, o a aqu aquello ello que que es distin distinti tivo vo en cada cada pl~r pl~rfo fodo do.. Los Los escrito escritore ress poste posterio riores res,, aunq aunque ue no estotalm lmen ente te de acu acuerd erdo en cuan cuanto to a la div divisió isión n 1(111 tota que se deb debe aplic licar al estu studio de la Hist Histo oria ria d~l Dogm ogma, todos todos se esfuerz esfuerzan an para para ofre ofrece cerr una una exph exph-('ació ('ación n más unific unificad ada a acer acerca ca del del orig origen en y desa desarro rro-llo del del dog dogma de la Igle Iglesi sia. a. Las Las divi divisio sione ness de Harn Harnac ack k y Lo Loof ofss revela revelan n gran gran similitu similitud, d, mientras ientras que que aque aquella lla ofrecid ofrecida a por por Seeb Seeberg erg marc archa en gran gran medida ida por camino ino pareci recid do. . Seeb Seeber erg g divi divide de la Histor istoria ia del del Dogm ogma com como SIgue: 1. La Cons Constr truc ucci ción ón de la Doct Doctri rina na en. en. ,la Igle Igle-sia Antigua Antigua.. n. La Pres Preser erva vaci ción ón,, Tran Transfo sform rmac aclO lOnn Y DeDe'sar 'sarro rolf lfoo de la Doct Doctri rina na en la Igle Iglesi siaa Medi Medieeval. val. IlI. Desarrollo del Sistema Doctrinal Durante la Reforma .Y La Opo Opone nent ntee Crist ristal aliz izac ació iónn de la Doct Doctri rina na del del CaCatolicismo-Romano. 3.2. 3.2. MÉTO MÉTODO DO
DE TRAT TRATAM AMIE IENT NTO. O.
Bajo Bajo este este título título gene genera rall hay hay dos dos disti distinc ncio ione ness que que .requieren .requieren considera consideración ción.. a) Aquella ella entr entre e méto étodo horiz orizon ontal tal Y ver ver-. -. estudio io de la Histo istori ria a del Dogm Dogma, alaltical. En el estud gunos nos sigu siguen en el méto métod do horiz orizon onta tall y otro otross el ververtical. tical. Los Los que adopt adoptan an el méto método do horiz horizon ontal tal tom toman la histo histori ria a del desar desarro rollo llo doctri ctrina nall com como un tod todo por perío períod dos y trata tratan n el orig origen de todo todoss los los vari varios os dogmas en cad cada perío períod do part partic icu ular, lar, deján ejándo dolo loss en
la etap tapa en la que el cier ierre de tal tal períod íodo los los encuentra tra y tom tomándolos los de nuevo en ese punto tra trazan zan su desa desarr rro ollo llo ulter lterio ior. r. Así po por ejem jemplo, lo, el desa esarro rrollo llo de la doctri ctrin na acer acerc ca de Dios ios es estu estu-diad diada. a. hasta asta,, el com comienz ienzo o de la Edad Edad Media edia,, lueg luego o se dep dep aqm aqm, para contin tinuar con con el de desarr sarro ollo llo de la doctri octrin na de Cristo risto hast hasta a este este mism ismo pun punto, to, nuenuevamente .la .la doc doctrin trina a de Cris risto se detie tiene aquí para para segm segmr con con una una cons consid idera eració ción n de la expan expansió sión n grad radual de las las doctrin trinas as antr antro opológ lógicas icas sob sobre el pe~a e~ado y. la grac racia hasta sta la mism isma Edad Media edia,, y aSI suceSIvamen suceSIvamente. te. Sin Sin emba embarg rgo, o, los que que sigue siguen n el métod método o vertic vertical al cons conside ideran ran el estudio estudio de los dogm dogmas as individ individua ualm lmen ente' te' en el ord orden en que que ésto éstoss lleg llega aron ron a ser el cen centr~ tr~ de la aten tenció ción en la Igle Iglesi sia a, y traza trazan n su desarr sarro ollo llo hasta asta la etap etapa en que que alc alcanza anzaro ron n su form forma fifinal. al. Prim rimero ero se tom toma la doctri ctrin na acer acerc ca de Dios ios porqu rque ésta ésta fue fue la prim prime era en capta aptarr la aten atenci ció ó~ espe especia ciall de la Igles Iglesia, ia, y su desa desarro rrollo llo es trazad trazado o hasta hasta el tiempo tiempo de su form formul ulac ació ión n final final en los credo credoss hishistóricos tóricos del del períod período o de la post-R post-Refo eform rma. a. Las doctrin doctrinas as cent centra rale less rest restan ante tes, s, tale taless com como aque aquella llass acer acerca ca de Crist risto o, pecad ecado o y gra graci cia, a, expi expiac ació ión, n, etc. etc.,, de maneanera sim similar ilar son son estu estudi diad adas as en sus sus difere iferent ntes es etap etapas as de desa desarr rrol ollo lo hast hasta a el tiem tiempo en que que alca alcanz nzar aro on su form forma a oficia oficiall final. final. El método étodo horizo horizonta ntall es seguid seguido o por por Hagen agenba bach, ch, Neand eander er,, Harna arnack ck,, Loofs oofs y Seebe eeberg rg;; mient ientra rass que que el métod método o vertic vertical al con con cierta ciertass difer diferen encia cias, s, es segui seguido do por por Thom Thomasius asius,, Shed Shedd d y Cunn Cunnin ingh gham am.. Cada ada uno uno de esto estoss método étodoss tiene tiene sus sus venta entaja jass y desv desven enta taja jas. s. En nuest uestra ra brev reve discu iscusi sió ón, nos nos parec arece e prefe referi ribl ble e seseguir guir el méto método do vert vertic ical al,, porq orque cons conser erv va los los dogdogmas sepa separa rado doss en form forma a más prom prominen inente te en la mente ente
cap capacit acita a para tra trazar zar su des desarro arroll llo o desde sde el hasta asta el fin final, al, sin desv esviar iar la aten atenció ción de l a , 1I11 1I11cn cnciaco ciacont ntin inua ua de pens pensam amien iento to por por Una dividiviInás o men menos mecán ecánic ica. a. Por Por sup supuest uesto o que que el IIlf)11 Inás stá a las puerta rtas, y deb debe ser ser evit evitad ado o tan tanJH'l\lf!,I'O está 111 corn corno o sea posib posible, le, es decir decir,, que que las doctrin doctrinas as bajo bajo l'II\1side l'II\1siderac ración ión apare aparezca zcan n más o meno menoss desliga desligada dass de contex texto hist histór óric ico o y de su con conexió exión n lógi lógica ca den denlHl con 11'0d 11'0de e los sistem sistemas de pens pensam amien iento to de los grande grandess 11'(i 11'(ilo logo goss de la Igle Iglesi sia, a, tale taless com como Tertu ertulia lian no, OríríMI'IIl~S, Agus Agustín, tín, Anselm Anselmo, Tom Tomás de Aquino Aquino,, Lutero Lutero,, (:"Ivin (:"Ivino, o, y otros otros.. Felizm Felizmente ente este este pelig peligro ro se evita evita en ~rl\11m rl\11me edida ida por el hech echo de que, las las doctri ctrin nas n'lI tL'a tL'ale less de la Igle Iglesi sia, a, las las que princi rincip palm almente ente nos l'o l'ollci llcie erne rnen, no ocup cuparo aron el cen centro tro de la esc escena ena ,..,illlu ,..,illlultán ltánea eam mente. ente. Adem demás, ás, la lectu lectura ra de otra obra obra ,..,obre ,..,obrela la Historia istoria del del Dogm Dogma, a, tal como la de Seeberg Seeberg,, SlJel lJeldo don n o Fish Fisher er,, ayu ayudará dará a elim elimin inar ar esta esta desv desven en-t ",ja. Cuand uando o se sigu sigue este este métod étodo, o, nuest uestra ra disc discu usión ión histó istóri rica ca de cada ada uno de los los dogmas no está stá deter determ minada inada por por el mom momento ento de su inco incorp rpor orac ació ión n al últim último o de los los cred credo os hist histór óric ico os, sino sino que que se conconside sidera ra los los cam cambio bios o desa desarr rro ollos llos post poster erio iore ress suge suge-rid ridos en la lite litera ratu tura ra teo teológ lógica, ica, puesto esto que, en el curs curso o del tiem tiempo, ésta éstass pued pueden en con conduci ducirr a una una más san sana, más clar clara, a, o más más com complet pleta a form formu ulaci lación ón dog dogmática. ~
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b) Aquel quella la entr entre e un méto método do pura puram mente ente obobAlguno noss son son de la opini opinión ón que, que, y confesional. Algu el méto método do puram uramente ente obje objetiv tivo o es la únic única a maner anera a corr correc ecta ta y cie cien ntífic tífica a de tra trata tarr la His Histo tori ria a del del Dogogma. Ellos llos cons consid ider eran an que que la tare tarea a del del hist histo oriad riador es desc describ ribir ir el orig origen en y ,des ,desar arro rollo llo del dog dogma de la Igles Iglesia ia sin ningu ninguna na pred predisp ispos osició ición, n, sin man manife ifesta starr
jeti jetivo vo
sia, sia, y se pro propuso darle arless resp respu uesta esta,, no sólo sólo a la luz luz de las Escri scritu tura rass sin sino tam también ién apel apelan and do a los los Pa. Pa. 'dre 'dress de la Igles Iglesia ia,, prop roporcio rcion nand ando así así un direc irectb tb y podero poderoso so motivo otivo para para el estud estudio io histór histórico ico del del dogm dogma. Sin Sin emba embarg rgo, o, los los refo reform rmad ador ores es y los los teól teólog ogos os de la époc época a de la Refo Reform rma a no inici iniciar aron on dich dicha a inve investi stiga ga-ción ión. Aunque ello llos apelaro laron n a los los Padres res de los los prim primer eros os siglo sigloss para para subs substa tanc ncia iarr sus sus punt puntos os de vista vista,, no sintie sintiero ron n la nece necesid sidad ad de una una inve investi stiga gaci ción ón cuicuidado adosa y crít crític ica, a, acer acerca ca del orig origen histó istóri rico co de la tota totali lida dad d del cuer cuerp po de doct doctrin rina a que con constit stituy uyó ó el con conten tenido ido de su fe. fe. Ellos llos no alb alberg ergaro aron dudas en cuan cuanto to al carácte carácterr bíblico bíblico de las doctrin doctrinas as que que creían. creían. Por lo dem demás, ás, esta stas doctrin trina as penetra traron ron en sus sus mismas ismas vida vidass y fuer fueron on verif verifica icada dass por por la exper experie ienncia. ia. Pues, su rob robusta sta fe, fe, además de no ten tener necesi cesid dad de tal tal inv investi estiga gaci ció ón, ten tenía unos inte intere rese sess polém polémic icas as y dogm dogmático áticoss que que ocup ocupar aron on el luga lugarr Ihás Ihás prom prominente inente en su pens pensam amien iento to y les les qued quedab aba a muy poco poco tiem tiempo para para el estudi estudio o histó históric rico. o. Además, ás, queda eda el hech hecho o de que la Igle Iglesi sia a cacatóli tólico co-r -ro omana ana y la pro prote test stan ante te se acu acusab saban una a otra tra, de abandonar la fe hist histó óric rica de la crist ristia ian ndad, ad, y sola solam mente ente un cuid cuidad ados oso o estu estud dio de la hishistoria toria podí podía a reso resolv lver er este este conf conflic licto to.. Aunqu unque e debi debido do a los los inte intere rese sess polém lémicas icas y dog dogmátic ático os este este motitivo perm permanec aneció ió inope inoperati rativo vo por por largo largo tiempo tiempo,, sin emembarg argo esta estab ba allí allí prese resen nte, te, y por por lo tan tanto, to, forz forzo osasamente ente tenía tenía que que ejerce ejercerr algun alguna a influe influenc ncia ia en el transtranscurso curso del del tiem tiempo. po. Pero Pero no llegó llegó a ser ser oper operati ativo vo hasta hasta que que fue reforzad reforzado o por por otros otros motivo otivos, s, sum suministrad inistrados os por movimie imien ntos tos que estu estuv viero ieron n en con contra tra de los los dogmas de la Igle Iglesi sia. a. El Pieti Pietism smo naci nació ó de la con convicC vicCió ión n de que que el escol escolas astic ticism ismo prot protes esta tant nte e habí había a ejerc ejercid ido o una una influ influen enci cia a petri petrific fican ante te que que amenaz enazab aba a
verdade verdadess vivas vivas de la Reforma Reforma.. ~~ac~ ~~ac~ion ionó ó en c~ntra c~ntra • ., lo que que se cons consid ider erab aba a el estenl estenl mt~le t~le~: ~:ua uahs hsm mo irl irl siglo siglo XVII, Y vio vio en éste éste un~ un~ de~V de~VIa IaC CIOnde IOnde la adores. y el racIOnahs nahsm mo fue hoshosf. de los reformadores. dogma de la Igle Iglesi sia, a, porqu rque el dog dogma se babat i l l\ I do torid dad en vez de basarse rse en la ~~IUlha en la autori hum humana, ana, Y porq porque ue con con su caca cacare read ada a esta esta~l ~l1l 1l-t l l l l l dogm dogma repr repres esen enta taba ba una una restr restric icci ción ón a la lIbre lIbre , (lit,' I e b . . . , d e la l a me m e n t e h u m a n a . E s t a a mt m t IlIvesilgacIOn . eredemostra strarr que el dog dogma de la Igle IglesI sIa a ha"Hdo en dem hía sido sido cam cambiado biado repetid repetidam amen ente, te, Y que, que, po~ po~ .10tanto, .10tanto, podía a aleg alegar ar la perm perman anen enci cia a y la esta estabI bI1.l 1.ld~ d~d d que que 110 podí \'om \'omúnmente se le atrib tribu uía. ía. Esto stos dos mOVImIen Ientos, tos, 1I1111que difer diferen ente tess y antag antagón ónIc Icos os en algu alguno noss aspe aspecclos, los, unier niero on sus sus mano anos en su oposici sició ón al dog dogma comenza enzaro ron n el estu estud dio de su histo histori ria a con con el dedey com seo encubierto de socavado. .' , Otro fact factor or que que debe debe tener tenerse se en cons consld lder erac acIO IO.n .n t~S t~S el desp desperta ertarr del del espíritu espíritu histór histórico ico bajo bajo la I~flu~ I~flu~nc nc:a :a Semler ler y otros. otros. Sem Semler ler inic inició ió el estu estudI dIO O .hl:to .hl:to-de Sem rico rico mod modern erno de la Escri scritu tura ra en una una obra Intl Intltu tu-lada, «Exp «Exper erim imen ento to de un un métod étodo o de en~e en~eña ñanz nza a más ionera era en la cual cual se exph exphca cab ba el ~a~alibre», obra pion lar lar del méto métod do hist histó órico rico.. En el estu estud dio de la ~I~ ~I~tori toria a de la Igle Iglesi sia, a, los los fru frutos tos de este este nuevo evo esp espInIntu se vie vieron ron por prim rimera vez en la gran ran obra de Moshe osheim im.. Aunqu unque e no tom tomó la Histor istoria ia del del Do Dogm gma, de todo todos modos dio gran ran ímp ímpetu etu a su estu estudio. io. Elelemento entoss imp importan rtantes tes para ara ello ello se encu encuen entr tran an en las las obra obrass de Lessin Lessing g y Sem Semler. ler.
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4.2. PRIMERAS OBRAS SOBRE LA HI HISTORIA DEL DOGMA Los inic inicio ioss real reales es del estu estud dio de la Histo istori ria a del Dogm Do gma a se ven ven en las obras obras de S.G. S.G. Lang Lange e y Muens uensch cher. er.
La obra obra de Lang ange fue fue plani lanifi fica cad da en gran gran esca escala la,, pero pero nunc nunca a fue fue conc conclu luid ida. a. Muens uensch cher er escr escrib ibió ió una una obra com compuest uesta a de cuat cuatro ro volúm lúmenes enes en 1797 1797 y la com completó pletó con con un com compend pendio io.. Median ediante te un estu estudi dio o impa imparcia rciall busca buscaba ba respo respond nder er a la interrog interrogan ante te ¿Cóm ¿Cómo o y por por qué qué la doctri doctrina na del del cristian cristianism ismo o gradu gradualm almen ente te asumió su presente forma? Su obra está tan tan influe influenc nciad iada a por por el raciona racionalism lismo, o, que que la interro interroga gante nte de si el obje objetiv tivo o apro apropi piad ado o del del estu estud dio es la doctrin trina a o el dogm ogma, la dejó ejó sin sin reso resolv lver er.. Fue Fue él quien ien intro introdu dujo jo la divisi división ón de hist histor oria ia gene genera rall y espe especja cjall del dogm ogma, la cual cual se encu encuen entr tra a en mu muchas chas de las las obra obrass poste posterio riore res. s. Los Los manu manual ales es que que siguier siguieron on a la obra obra de Mue Muens nsch cher er no marc marcaro aron n ning ningún ún avan avance ce esespecia eciall en el estud estudio io del del tem tema. Un mejo mejorr método étodo histó históric rico o fue fue intro introdu ducid cido o bajo bajo la Influ Influen enci cia a de Hege Hegel, l, cuya cuya aplic aplicac ació ión n al estudi estudio o de. la Histo istori ria a se ve espe especi cial alm mente ente en, en, la la obra obra de F.C. .C. Baur, el padre de la escuela de críti ítica neot neotes estam tamenta entaria ria de Tub Tubin inga ga.. Se intro introdu dujo jo el prin prin-cip cipio evo evoluti lutivo vo de Hegel egel para ara traz trazar ar el pro progres greso o y orden orden definido definido en el origen origen de los dogma dogmass eclesiástico eclesiásticos. s. Como objet objeto o del del estu estudi dio o de la Histor istoria ia del del Do Dogm gma se con consid siderab eraba: a: a) ind indagar agar los los hech echos en sus concontex textos tos real reales es,, ates atesta tad dos por test testig igo os acre acred ditad itados y, b) inte interp rpre reta tad dos de acuerdo rdo a la ley ley exacta de desar esarro roll llo o inte intern rno. o. Sin Sin embarg bargo, o, duran urante te mucho cho tiem tiempo, lo que que fue fue sup superim erimp puesto esto en este este estu estud dio era la idea, idea, pura puram mente ente espe especu culat lativ iva, a, del del desa desarro rrollo llo expre expresad sada a en la cono conocid cida a triada triada de Hege Hegel. l. Esto Esto pued puede e verse erse clar clarísi ísim mamente ente en la obra de Baur Baur.. Sin embarg embargo, o, la idea idea de desarrol desarrollo lo gradu gradualm almen ente te adqu adquiri irió ó disti distint ntas as aplic aplicac acio ione ness que que las hegeli hegelian anas as.. Ésta sta se asum asume en las las produ roducc ccio ion nes de la escu escuel ela a teológ teológica ica de Schleie Schleierm rmac ache her. r. Es aplica aplicada da tambié también n por por
escr escrito itore ress moder oderad ados os com como Neand eander er y Hage Hagenb nbac ach h quie quiene ness sob sobrepa repasa san n a los los hegel egelia iano noss en su esti estim ma del del crist cristia iani nism smo o com como relig religió ión n y del del valo valorr relig religio io-so de la doct doctrin rina. a. Sin Sin emba embarg rgo o ello elloss mostra ostraro ron n gran gran defic deficie ienc ncia ia en su aplic aplicac ació ión n del del prin princi cipi pio o histó históririco cuan cuando do con continu tinuar aron on la vieja ieja divis ivisió ión n de histo histo-ria gene general ral y espe especi cial, al, y, poste posterio riorm rmen ente te aplic aplicar aron on tam también bién el así así llam llamado ado métod método o local. local. Otras modiodifica ficaci cio ones nes pueden eden enco encon ntrars trarse e en los los escr escrit itos os de conf confes esio iona nalis listas tas tales tales com como Kliefo liefoth th y Thom Thomasiu asius. s. En la obra del prim primer ero o emerg erge la disti distinc nció ión n entre entre dog dogma y doct doctri rin na, y ello ello se convi convier erte te en el pro propio pio obje objeto to de este este estu estudi dio o. Seg Según él, él, cada cada époc época a pro produce duce su propi propio o ciclo ciclo de verd verdad ad dogm dogmática ática,, y la deja deja a sus gene genera racio cione ness suce suceso soras ras com como un tesoro tesoro para para ser ser con conserv servad ado o y no para ara ser ser refo reform rmad ado o ni canc canceelad lado (Bau (Baur) r),, sino sino que que deb debe ser ser inco incorp rpor orad ado o com como un todo todo en el desa desarro rrollo llo sig siguien uiente te.. Thomasius distinguió cuidadosame cuidadosamente nte entre dogmas centrale centraless y dogm dogmas as periféri periférico cos. s. Los Los dogm dogmas as centrale centraless son las grande grandess doctrin doctrinas as funda fundam mentale entaless sobre sobre Dios, Dios, Cristo risto,, peca pecado do y graci gracia. a. Los Los dogm dogmas perif periféri érico coss son son las las doct doctrin rinas as que que se des desar arro rolla llan n deriv derivad adam amente ente de los los dogm ogmas cent centra rale les. s. Su obra obra está está escr escrit ita a desd desde e el punt punto o de vista vista conf confes esio iona nall de la Igle Iglesia sia luter luteran ana. a. La eru erudició ición n cató católi lico co-r -ro omana ana fue fue len lenta en intere teresa sars rse e por por el estud estudio io de la Histo istori ria a del Dogm ogma. Pero Pero cuan cuando do lo hizo hizo, parti artió ó de su conc concep epci ció ón disdistintiva tintiva del del dogm dogma, a, com como la declara declaració ción n autori autoritativ tativa a de la Igles Iglesia ia sobr sobre e los los fund fundam amen ento toss de la Relig Religió ión n Cristia ristiana na.. Las Las obra obrass más antig antigua uass proc proced edier ieron on sosobre la asu asunció ción de que, que, la Prim Primer era a Igle Iglesi sia a pose poseía ía el dogma del cris cristi tian anis ism mo ya com completo leto,, y que que no hay posi posibi bili lid dad de alte altera raci ció ón mater ateria iall de una generac eració ión n a otra. tra. Se dice ice que no ha habid habido o adic adicio io--
nes nes al depó depósit sito o orig origin inal al sino sino sólo sólo inter interpr preta etacio cione ness de éste. éste. Newm ewman intro introd dujo ujo la «teo «teoría ría del desa desarr rroollo.» llo.» Seg Según él, él, el depós depósito ito orig origin inal al de la verda erdad d rerevelad elada a está está,, en gran gran part parte, e, imp implícit lícito o y ger germ minal inal en la Bib Biblia, lia, y sólo sólo grad gradu ualm almente ente se evid eviden enci cia a bajo bajo el estím estímul ulo o de con condi dicio cione ness exter externa nas. s. Sin Sin emba embarg rgo, o, el proc proces eso o de desarr desarrol ollo lo es absol absolut utam amen ente te cont contro rolad lado o por por la Iglesia Iglesia infalible infalible.. Pero incluso incluso esta teoría, teoría, aunq aunque ue fue formula formulada da en forma cuidado cuidadosa, sa, no encontró encontró acepaceptació tación n gene general ral en los los círcu círculo loss cató católic licoo-ro rom manos anos.. 4.3. 4.3. OBRA OBRAS S POST POSTER ERIO IORE RES S DOGM DOGMA. A.
SOBR SOBRE E LA HIS HISTO TORI RIA A DEL DEL
Las Las obras obras posteri posteriore oress sobre sobre la Historia istoria del del Do Dogm gma, a, reve revelan lan la tende tendenc ncia ia a rompe romperr con con el orden ordenam amien ien-to mecán ecánic ico o de las obra obrass pasa pasada das, s, con con su divi divisi sión ón de histo histori ria a gene genera rall y espec especia iall del del Dogm ogma y su apliaplimétodo o local. local. Por cació cación n del del métod Por cier cierto to que se pue puede enco encont ntrar rar toda todavía vía en la obra obra de Sheld Sheldon on,, y tambi también én parc parcia ialm lmen ente te en la obra obra de Shed Shedd, d, pero pero esta esta div división sión está está cons conspi picu cuam amen ente te ause ausent nte e en otras otras obras obras recien ciente tes. s. Exis Existe te una una crec crecie ient nte e conv convic icci ción ón de que que la Historia istoria del del Do Dogm gma a debe debe tratarse tratarse más orgánic orgánicam amen ente. te. Nitzc Nitzch h adop adoptó tó un orde ordena nam miento iento del del dogm dogma a segú según n su Promulgación ción orig origen en bajo bajo los los sigui siguien entes tes título títulos: s: La Promulga de la Doct Doctri rin na de la Igle Iglesi sia a Católi tólicca Anti Antigu gua, a, y El Desa Desarro rrollo llo de la Doctr Doctrina ina de la Igles Iglesia ia Católi Católica ca AnAnUna a divisió división n similar similar se encuen encuentra tra en Harnack Harnack,, tigua. Un quien quien habl habla a del del Orige Origen n del del Dogm Dogma a Ecles Eclesiás iástic tico o y de El Desa Desarro rrollo llo del del Dogm Dogma a Ecles Eclesiás iástic tico. o. HaJ,:'nack aJ,:'nackm muestra uestra afinida afinidad d con con Thom Thomasiu asiuss y con con Nitzsc itzsch h, pero ero va más más allá allá de sus sus posic osicio ion nes. es. Limiimita su disc discusió sión al orig rigen y desa desarr rro ollo llo de los los dogmas en distin distinció ción n de las doctr doctrin inas as,, y toma toma en cuent cuenta a
los aspect aspectos os consta constante ntem mente ente cambia cambiante ntess del cristia cristia-nism nismo o com como un todo todo,, partic particul ularm armente ente en cone conexi xión ón con con el desarro desarrollo llo gene general ral de la cultura cultura.. Su obra obra rompe rompe método local. local. Pero radical radicalm mente ente con con el método Pero tiene tiene una una conconcepc cepció ión n errón errónea ea sobre sobre el dogm dogma, a, pues pues,, 10 conside["a ["a en su prin princi cip pio y estru estruct ctu ura com como una una obra bra del del espíritu espíritu grieg griego o en el suelo suelo del del Evan Evange gelio lio,, una una mezcla ezcla de Relig Religió ión n Cristian ristiana a con con la cultu cultura ra helén helénic ico., o., en la cual cual ésta ésta últim última a pred predom omin ina. a. Segú Según n su punt punto o de vista, vista, las las prop propo osici sicion ones es de fe fuero fueron n erró erróne neam amen ente te conconvertid vertidas as en conc concep epto toss inte intelec lectu tuale ales, s, los los cuales cuales fuefueron ron sust susten enta tado doss con con pru pruebas ebas histó istóric ricas as y cient científi ífi-cas, cas, pero por el proce proceso so mism ismo perdie rdiero ron n su vavalor normativ normativo o y autorida autoridad d dogm dogmátic ática. a. Harnack arnack afirma afirma que que la corru corrupc pció ión n no empe empezó zó en el Nuev Nuevo o Test Testaamento ento mismo, ismo, com como posterio posteriores res escritor escritores es afirman afirman,, sin sino en los los sig siglos los II y III, III, con el desarr sarro ollo llo de la doct doctrin rina a del del Logo Logos, s, y fue cont contin inua uada da por por la Igle Igle-sia católico-romana católico-romana hasta el tiempo del primer Concilio Concilio Vatic Vatican ano; o; mientra ientrass que que el prot protes estan tantis tism mo del del tiem tiempo de la Refo Reform rma, a, dejó dejó de lado lado la conc concep epci ción ón dogdogmática ática del del cristi cristian anism ismo. o. Sus Sus dogm dogmas as están están cons constan tan-tement temente e sujetos sujetos a revisió revisión. n. Estricta Estrictam mente ente habla habland ndo, o, el prot protes esta tant ntis ism mo no da lugar lugar para ara verd verdad ades es fija fijas, s, para para dogm dogmas, sino sino solam solamen ente te para para un Glaubenslehre Harnac arnack k tiene tiene una una persp perspec ectiv tiva a muy limita limitada da aceracerca del dogma, no hace ace just justic icia ia a la aver aversi sió ón que tenían tenían los Primero Primeross Padres Padres de la Iglesia Iglesia a la influen influencia cia del del paga paganism nismo, o, y hace hace de toda toda la Historia istoria del del Do Dogm gma a un giga gigant ntes esco co error error.. 1
•
1 Térm Término ino alem alemán que que en este conte contexto xto signifi significa ca «ense «enseña ñanza nza de la fe». Véase, Véase, Helm Helmunt unt W. Ziefle, Ziefle, Dictionary Dictionary of Modern Modern Theologic Theological al German. Bake Bakerr Book Book House, ouse, Grand Rapid Rapidss Michiga ichigan, n, USA, USA, 1982, p. 68. 68. N. del Tr.
Loof Loofss y See Seebe berg rgno no sigue siguen n la mism misma a divi divisió sión n de Harna rnack, pero al parec recer ello llos sie sienten ten que la sesegunda divis ivisió ión n de su gran gran obra, ra, en real realid idad ad,, cub cubre prác práctic ticam amente ente toda toda la Histo Historia ria del del Do Dogm gma, aunq aunque ue Loof Loofss mantie antiene ne aún aún un capí capítu tulo lo sepa separa rado do acer acerca ca del del orig origen en del del dogm dogma entre entre los los crist cristia iano nos. s. Aun cuan cuando do Loofs no está stá de acuerdo rdo tota totalm lme ente con la concep cepción ción de Harna arnack ck en cuan cuanto to al dogma, sin sin embargo bargo,, muestra uestra más afinida afinidad d con con él que la que que muestra uestra por Seeberg en su obra obra monumental. tal. La obra de Seeb Seeberg erg es algo así com como un libro libro de consu consulta, lta, puest puesto o que que cont contie iene ne num numeros erosas as cita citass de auto autore ress y, a la vez, vez, disc discut ute e sus sus punt puntos os de vista vista doct doctrin rinal ales es,, Al igua iguall que que Harnac arnack, k, Seeb Seeberg erg tambié también n ha escrito escrito un libro de conconsult sulta a en dos volúm lúmene enes, que fue fue tra traducido ido al InInglés lés por el Dr, Dr, Charle arless E. Hay y apar aparec eció ió en 1905 1905 con con el título título:: Manua anuall de la Hist Histor oria ia de las las Doc Doctritrinas, Esta sta es una una obra bra de con consid siderab erable le valor alor para ara el estudiante estudiante,2 ,2
P RE R E G UN UN T AS AS
P A RA R A PR P R O FU F U N DI D IZ A R
E L E ST S T UD U D IO IO
¿Cuál es la difer ifere encia en cuanto a la concepció ción del dogma entr entre e los los cató católi lico co-r -ro omano anos y los los prot protes esta tant ntes es? ? ¿Cóm ¿Cómo la teor teoría ía de New Newm man cam cambió bió el conce concepto pto catól católico ico acerc acerca a de la Historia istoria del del Do Dogm gma? ¿Qué ¿Qué objecio objeciotles tles existe existen n contr contra a la teoría teoría de Harna Harnack? ck?
Debem ebemos anot anotar ar que que esta esta obra obra ha sido sido trduc trducid ida a al cascas2 tella tellano no por por el Dr. José José Mígue íguez z Boni Bonino no y edita editada da por por la Casa Casa Bautista Bautista de Publicac Publicacione ioness 1964-5, N. del del Tr. Tr.
. d vista entre los a sido sido bien ien r,eei r,eeib bi~o i~o, ~~t::n t::n;: ae:e ae:erd rdo o en cuan cuanto to NI'l"ui I'l"uido dore ress de Rlts RltsC C~l. ~l. (.. d 1 Dog Dogm ma los los cató católie lieoode la Hlstona e . I a tarea . Protestantes, ? El elemento cambIan1\ 1S romanos y o u historia ¿se del dogma que se pr presupone en s t 'do 'do o en I I ~ f o en en su eon en enl , l~rH l~rH.:u .:uen entrae~ trae~ su ordm ordmad'ec ad'eciren iren pro y en contra contra del del .Que se pue pue e b ? .Qu .' 'do a la Historia del Dog¡IIn os. (. Illétodo Illétodo hegeha hegehano no aphl~ aphl~a/ a/ 'Hizo 'Hizo justicia justicia a los hech hechos os lila lila? ? Cuando Baur l o ap leo leo (. daderam ramente cien ien'P ser ver histo /nc' os externo s? , ('Pa . ara ser 'b' n una t fric frica a debe ebe la His Histo tori ria a del Dog Dogma escn escn Irse Irse e , ' . ? Inan Inaner era a pura puram mente ente obJetlv Jet lva. a.
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BIBLIOGRAFÍA pp. 1-40; Seeberg, Manual Harnack, Hist Histor oryy of Do? Do?ma ma,, :' 29-37' Loofs, Handboek , de Historia de !as v.0ctnnat~9" :¡:'nder, Flisto Flistory ry of Christ Christian ian de Domengeschtedems, pp.: f c h ' t'an Doctrine , Htstor oryy o , 1-32' Fisher Htst ns t Dogmas, pp, , h H' t of Do Doctrines, l, pp, pp, 1-47, 1-47, 1 22' 22' Hagen agenba bac, c, 1 48 R 'n 'ny tS ory pp, - " . of Chri Christ stia iann Doct Doctri rine ne,, - ; al , l, pp. Shedd, Htstory f Christian Doctrine; Kuyper, Delivery and developn:~nte od 1 . dheid III pp. pp. 370-3 370-386 86.. Encyclopaedie der Hethge Ga ge eer , ,
DESA DESARR RROL OLLO LO
DOCT DOCTRI RINA NAL L
PREPARATORIO
I. LOS LOS PADR PADRES ES APOS APOSTÓ TÓLI LICO COS S Y SUS SUS OPIN OPINIO IO-NES DOCTRINALES.
Los Pad Padres res apostó stólico licoss son son los los Padres res que se supo supone ne vivi viviero eron n en el tiempo tiempo antes antes de la muert muerte e del del últim último o de los los após apósto toles les,, de quien quienes es se dice dice han han sido sido discí iscípu pulo loss de los los após apósto tole les, s, y, a quien uienes es se les atriatribuye buyen n los los prim primer eros os escr escrito itoss crist cristia iano noss ahor ahora a en exisexistenc tencia. ia. De ellos ellos hay hay espe especia cialm lmen ente te seis seis nom nombres bres que que han han llegad llegado o hasta hasta nosot nosotros ros,, a saber: saber: Berna Bernabé, bé, Hermas, ermas, Clem lemente ente de Roma, Poli Polica carp rpo o, Pap Papías, ías, e Igna Ignaci cio. o. Aunqu unque e con con dudo dudosa sa auto autorid ridad ad,, a Bernab Bernabé é se le conconsider sidera, a, gene genera ralm lmen ente te,, com como a aquél aquél Bern Bernab abé é que que fue fue com compañero de Pablo ablo en el lib libro de los los Hecho chos de los Apóst Apóstole oles. s. Él es el supue supuesto sto autor autor de una una epísto epístola, la, de dud dudosa osa aute autent ntic icid idad ad,, que que es enér enérg gicam icamente ente antiju antijuda daica ica.. Aunqu unque e con con insufic insuficie ient ntes es base basess se susupone one que Herm ermas habría abría sido sido la perso ersona na menci encioonada ada en Ro. Ro. 16:4 16:4.. «El «El Past Pastor or de Herm ermas», as», atri atribu buii-
do a él, contiene contiene una una serie de VISIOnes VISIOnes,,mandam andamientos ientos y semejanzas. semejanzas.3 Es una obra obra de dudo dudosa sa aute autent ntic iciidad, sin embargo rgo fue fue ten tenida ida en alta lta estim tima en la Prim Primera Igles Iglesia. ia. Clem lemente ente de Roma, podría ría haber aber sid sido aquel com compañer añero o de trab trabaj ajo o de Pab Pablo nombrad rado en Fil. Fil. 4:3 4:3. A él él com comúnmente ente se le prese resen nta com como obisp ispo de Roma, que quizá izás lo hab habría ría sid sido, pero es más pro probabl bable e que que fue fue meram eramente ente un past pastor or influ influye yen nte en Rom Roma. Fue Fue el autor autor de una una epísto epístola la a los corinti corintios os,, que que cont contie iene ne mand andatos atos moral orales es en gener general al y exho exhorrtaci tacion ones es en espec especia ial, l, con con ocas ocasió ión n de las disc disco ordia rdiass habid abidas as en la -Igle -Iglesia sia de Corin orinto to.. A pes pesar ar de no hab haber buena uenass razo razone nes, s, algu alguno noss duda dudan n de la aute autent ntic icid idad ad de esta esta Epísto ístola la.. Ella lla es pro probable ablem mente ente uno de los los rest resto os más genu enuino inos de la litera literatu tura ra cris cristi tian ana a pririmitiva. A Polic Policar arp po, se acos acostu tum mbra bra a desig designa nado do com como «obi «obisp spo o de Esm Esmirn irna» a»,, aunq aunque ue Euseb usebio io hab habla de él, él, más corre correct ctam amente ente com como «aqu «aquel el pres presbí bíte tero ro bend bendiito y apo apostó stólico lico». ». Era discí iscíp pulo del Apósto stol Juan Juan y escri scrib bió una corta rta Epísto ístola la a los los Filip ilipe enses, ses, que cons consiste iste princ princip ipalm almen ente te de exho exhorta rtacio cione ness prá prácti ctica cass en lengu lenguaje aje bíblic bíblico. o. I Pap Papías, ías, llam llamado «Obisp ispo de Hie Hierá ráp polis» lis» fue fue cont contem emporá poráne neo o de Polic Policar arp po, y qu quizás izás tam también bién disdiscípu cípulo lo del del após apósto toll Juan Juan.. Papí Papías as fue fue el auto autorr de «Una «Una expo exposi sici ción ón de los los Orácu ráculo loss del del Seño Señor» r»,, de los cuacuales, les, Euseb sebio sólo sólo prese reserv rvó ó alg algunos frag fragm mento entoss doctrin doctrinal al mente ente insignific insignificante antes. s.
La pal palab abra ra sem semejan ejanza zass se usa usa aquí aquí para para indi indica car: r: 3 les, metáforas metáforas y paráb parábol olas as.. N. de Tr. Tr.
sími-
Igna Ignacio cio com comúnm únmente ente cono conocid cido o com como «Obi «Obisp spo o de IO~luía uía» »'vivió 'vivió también bién en el tiempo del del últim último de AlIt IO~l IO N apó apóstole stoles. s. A él se le atribu atribuyen yen quin quince ce carta cartas: s: pero pero actualidad ad solam solamente ente siete de éstas se cOI}S cOI}Slde lderan ran tUl la actualid .r\lluina .r\lluinas~ s~ alguno algunoss duda dudan n inclu incluso so de éstas. éstas. A esto estoss escri scrito tos, s, deben eben añad añadir irse se dos de auto autorr t1rsc t1rsco onoci nocid do, a sabe saber: r: la Epísto pístola la de Diogn iognet eto o y la J)ld J)ldaq aqu ué. La prim rimera era se le atrib tribu uye a Just Justin ino o Márártll', puest puesto o que que él escrib escribió ió una una «A «Apo polog logía ía a Dibg Dibg~e ~eto to». ». Sin Sin emba embarg rgo, o, la evid eviden enci cia a inte intern rna a de esta esta Eplsto plstola la PllIg PllIgie iere re que que su auto autoría ría es imp improba robabl ble. e. El escr escrito itorr \'\I( \'\I('l 'llt lta a acerca rca de las las raz razones por las las que muchos lTistia lTistiano noss aban abando dona naro ron n el pagan paganism ismo o y el juda judaísm ísmo, o, desc describ ribe e los los prin princi cipa pale less rasg rasgos os del del carác carácte terr y con con-ducta de los cris cristi tian ano os, y traza traza la doctrin trina a del cris cris-iallism smo o, de la cual cual ofrece frece un resu resum men adm admirabl irable. e. 1 ialli La Dida Didaqu qué é fue fue desc desc.u .ubi bier erta ta en 1873 1873 y fue fue pr~ pr~hable able mente ente escri scrita ta cerc cerca a del año 100 100 d.C d.C. La pnmera era parte arte contie tiene prece recep ptos tos morale raless bajo ajo el esqllc llcma de los los dos cam camino inos, el cam camino ino de vida vida y el nmüno üno de muerte, rte, en tan tanto que la seg segunda parte arte ofrec frece e direc irectr tric ices es para ara la adorac ración ión y el gobiern ierno o de la Igle Iglesia sia,, entre entrela laza zada dass con con expo exposic sicio ione ness acer acerca ca de las las últim últimas cosa cosas. s. 1.2. 1.2. CARA CARACT CTER ERiS iSTI TICA CASS FORM FORMAL ALES ES DE SUS SUS ENSEENSE ÑANZAS. Frec Frecue uent ntem emente ente se obse observ rva a que, que, cuan cuand do se pasa pasa del del estu estudi dio o del del Nuevo uevo Testa estam mento ento al de los los Pad Padres res apostó apostólico licoss uno uno es consciente consciente de un cambio tremen tremendo do.. No hay la mism isma fres frescu cura ra y orig original inalid ida ad, profu rofun ndida didad d y clar clarid idad ad.. Esto Esto no es sorp sorpre ren ndent dente, e, dad dado que que se tra trata de la tran transi sici ció ón de la verd erdad dada ada por insinspira piraci ción ón infa infalib lible le a la ver verda dad d repr repro oduci ducid da por por piopio-
nero neross falib falible les. s. Sus Sus obras obras tenían tenían que que depe depend nder er fuer fuer-tem temente ente de. de. l~ l~ Escrit Escritu ura, ra, sien siendo do de tipo tipo primario ario,, trata tratand ndo o aSIm aSImIsm Ismo o de los primer primeros os prin princip cipio ioss de la Fe, en vez de ser verda rdades más profu rofun ndas de la Religión. Sus Sus ense enseñ ñanza anzass se cara caract cter eriz izan an por una una cier cierta ta pobr pobrez eza. a. Están Están gene genera ralm lmen ente te en com complet pleto o acue acuerd rdo o con con la Escri Escritu tura ra,, frecu frecuen entem temente ente redac redactad tadas as con con las mis~as is~as .~alab .~alabras ras de la Bibl Biblia, ia, pero pero añad añaden en muy poca poca exphca exphcaclO clOn, n, y no son sistematizadas sistematizadas de manera manera alguna. alguna. Esto Esto ~o deb debe e sorp sorpre ren nder der a nadi nadie, e, pues pues hub hubo muy poco poco tIem tIempo para para la reflex reflexió ión n sobr sobre e las verda verdade dess de la Escri scritu tura ra y la asim asimil ilac ació ión n del masiv asivo o mater ateria iall cont conten enid ido o en la Bib Biblia. lia. El Cano anon del del Nuev uevo Testa esta-mento ento tod todavía avía no esta estaba ba esta estab bleci lecido do,, esto esto exp explica lica por qué los los Prim Primer eros os Padr Padres es muy a menud enudo o cita citan n la tradi tradició ción n oral oral en vez de la Palab Palabra ra escri escrita. ta. Ad Adem emás, ás, se deb debe tene tenerr prese resent nte e que, ue, entr entre e ello ellos, s, no hubiebieron ron filó filóso sofo foss con con form formació ación n esp especia eciall para ara la bús bús-queda de la verd erdad, ad, y no fuer fuero on hombres res de sosobres bresali alien ente te habi habilid lidad ad para para la pres presen entac tació ión n siste sistem mátic tic~ de .la .la verd verda ad. A pe pesar sar de su pobreza reza compar~t~ r~t~va va,, sm emb~rg b~rgo, o, los los escri escrito toss de los Padr Padres es apos apos-tohc tohcos os s~~ s~~ de Impor Importan tancia cia cons consid idera erabl ble, e, pues puesto to que que ellos ellos testI testIfIc fIcan an de la canon canonic icid idad ad e integr integrid idad ad de los los libro libross del del Nu Nuev evo o Testa Testam mento ento,, y form forman un eslab eslabón ón doctr doctrin inal al entre entre el Nuev Nuevo o Testa Testam mento ento y los los escri escrito toss más espe especu culat lativ ivos os de los apol apolog ogist istas as que que apar aparec ecie ie-ron ron en el siglo iglo H. Una Un a segun segunda da carac caracter terísti ística ca de las enseñ enseñan anza zass de los los Pad Padres res apo apostó stólico licoss es su falta falta de defi defini nici ció ón. El Nuev Nu ev~ ~ Te:~a Te:~am mento ento regist registra ra vario varioss tipos tipos de kerugma (pr~ (pr~dI dIc~ c~cl clO On) apos apostó tólic lica: a: la de Pedr Pedro, o, la paulin paulina a y la Juam Juamna. na. Las Las tres tres conc concue uerd rdan an en lo fund fundam amen ental tal pero ero cad cada una de ella ellass rep represe resent nta a difere iferen ntes tes énfa énfa~ ~
Nis de la verd verdad ad.. Ahora bien bien,, podría odría pare parece cerr sorsorpren prende dent nte e que, que, aún aún cuan cuando do los los Padr Padres es apos apostó tólic licos os revela revelan n cierta cierta pref prefere erenc ncia ia por por la predic predicac ació ión n de tipo jua juanina, ina, con la cual pueden habe aber esta estad do mejor jor fafamilia iliari riz zados, sin embargo rgo, no se adhirie iriero ron n defini definida dam mente ente a ningu ninguno no de estos tipos. tipos. No obstan obstante, te, varia variass cons consid ider erac acio ione ness podr podrían ían ofrec ofrecer erse se com como exexplicac plicación ión.. Se requie requiere re cons conside iderab rable le reflexió reflexión n para para disdistingu tinguir ir esto estoss tipos tipos.. Los Los Prim Primero eross Padr Padres es estu estuvi viero eron n muy cerc cerca a de los los apó apósto stoles les para para cap captar tar las las cara caraccterísticas distintivas distintivas de sus enseñan enseñanzas. zas. Luego Luego tamb también, ién, para para ello elloss el cris cristi tian anis ism mo no era, era, en prim primer er luga lugarr un cono conocim cimie ient nto o que que debí debía a ser ser adqu adquirid irido, o, sino sino más bien bien,, el prin princip cipio io de una una nuev nueva a obed obedien iencia cia a Dios. Dios. Si bie bien n eran eran cons conscie cient ntes es del del valo valorr norm normati ativo vo de las palab alabra rass de Jesú Jesúss y del del kerugma apos apostó tólic lico, o, no intent tentaro aron n defin definir ir las verd verdad ades es de la revel revelac ació ión, n, sino sino simple simplem mente ente reafirm reafirmad adas as a la luz de su enten entendim dimiento. iento. Pin Pinalm almente ente,, las las cond condic icio ione ness gen general erales es de su vida, ida, (has (hasta ta don donde ésta éstass fuer fuero on influ influen enci ciad adas as por por la filoso losofí fía a pagana de su tiem tiempo, y por la pied iedad pagana gana y jud judeo eo-h -hel elén énic ica) a) no fuero fueron n favo favorab rable less para para el aprop apropiad iado o enten entendim dimien iento to de las las diferen diferencia ciass que que eran cara aracterí teríst stic icas as entre tre los los vario rios tip tipos de kerugma apostólico. 1.3. 1.3. EL CONTENI CONTENIDO DO ESENCI ESENCIAL AL
DE
SUS ENSEÑANZAS ENSEÑANZAS..
Es un hech hecho o de observ servac ació ión n com común el que que los los escrito escritoss de los Padres Padres apos apostóli tólico coss contie contiene nen n muy poco que que sea doc doctrin trinalm almen ente te impo importan rtante. te. Sus Sus enseña enseñanza nzass está están n gener eneral alm mente ente en arm armonía nía con con la verd verdad ad rerevelad velada a en la Palab Palabra ra de Dios, Dios, y, con con frecu frecuen enci cia a están están formulada uladass con con las mismas ismas palab palabras ras de la Escritura Escritura;; pero no por ello puede puede decirse decirse que hayan hayan lncrementado entado
o pro profu fund ndiza izado do su ente entend ndim imien iento to de ver verda dad, d, o que que haya hayan n ilum iluminado inado las interre interrelac lacion iones es de las enseñ enseñan anzas zas doct doctrin rinal ales es de la Escr Escritu itura ra.. Esto Estoss test testif ific ican an de una fe com común en Dios ios com como Creado readorr y Gobe Gobern rnan ante te del del univ univer erso so,, en Jesu Jesucri cristo sto quien ien esta estaba ba acti activ vo en la creac creació ión n y du durant rante e tod toda la vieja vieja disp dispen ensa saci ción ón,, y, que que finalm finalmen ente te apar aparec eció ió en carn carne. e. Si bien ien usan usan la desi desig gnaci nació ón bíbli íblica ca de Dios ios com como Pad Padre, re, Hijo y Esp Espíritu íritu San Santo, to, y también ién hablan blan de Cristo risto com como Dios ios y hom hombre, bre, sin emba embarg rgo, o, no mue muestr stran an ser ser cons consci cien entes tes de las las impl implica icaci cion ones es y prob proble lem mas que que esto esto supo supone ne.. La obra obra de Crist Cristo o com como Reden edento torr no siem siempre es rep represe resent ntad ada a de la mism isma manera anera.. Algu Alguna nass vece vecess la gran gran signif significa icació ción n de Cristo Cristo se ve en el hecho cho de que Él, median iante su Sufrifrimiento iento y Muerte, uerte, libertó libertó al géne género ro hum humano ano del del pecad pecado o y de la muerte erte.. Otras tras veces eces ven la imp importan rtancia cia de Crist isto en el hecho .re .relac lacionado (aunque no corr correl elac acio ion nado ado) de que que Él rev reveló eló al Padre Padre y ense ense-ñó la Nu Nuev eva a Ley Ley Moral Moral.. En algu alguno noss caso casos, s, entie entiennden que la mue muerte rte de Crist risto o proc rocura la grac gracia ia de arre arrep penti entim mient iento o para ara los los hombres res y abre abre el cam camino para para una una nuev nueva a obed obedie ienc ncia ia,, en vez de ente entend nder erla la com como la base ase para ara la just justif ific icac ació ión n del hombre. re. Esta Esta tend tenden enci cia a moral oralist ista, a, es quizá quizás, s, el punt punto o más débi débill de la ense enseña ñanz nza a de los Padre Padress apos apostó tólic licos os.. Esto Esto tiene tiene que que ver ver con con el mor morali alism smo o del del mundo undo paga pagano no de aque aquell tiem tiempo, po, que que es cara caract cterí erísti stico co del del hom hombre bre natu atural ral com como tal, tal, y por por lo tan tanto era era lóg lógico ico que esto esto serviera serviera a los int~reses int~reses del legalismo. legalismo. Los sacram sacramento entoss son son ente entend ndid idos os com como los los medio edioss por por los los cual cuales es las las bend endicio icione ness de la salv salvació ación n son son com comunicad icado os al hom hombre. bre. Enseñ Enseñaro aron n que que el bautism bautismo o enge engend ndra ra nuev nueva a vida ida y ase asegura el perdó rdón de tod todos los los pecados o sola solam mente de los los pecad cados pasad sados (He (Hermas y II
Clem lemente); te); y la Cena del Señor es el medio que com comunica unica al hombre hombre una una bend bendita ita inmortalid ortalidad ad o vida vida eterna. El cris cristi tian ano o ind individ ividu ual perci ercib be a Dio Dios en fe, la cual cual consi consiste ste en el verda verdade dero ro cono conocim cimien iento to de Dios. Dios. Dicen icen que el hom hombre es just justif ific icad ado o por la fe, fe, pero ero sin sin embargo argo la relac relació ión n entr entre e fe, fe, justif justific icac ació ión n y la nuev nueva a vida vida no fueron fueron claram claramente ente enten entendid didas. as. La tentendenci encia a de un leg legalis alism mo anti antip paulin aulino o es bien bien manianifiesta fiesta en este este aspec aspecto. to. La fe es, simple simplem mente, ente, el prim primer paso en el camino ino de vida ida, de la que depe epende el desa desarro rrollo llo moral oral del del indi indivi vidu duo. o. Pero Pero una una vez vez conconcedi cedid do el perd perdón ón de pecad ecado os en el bau bautism tismo o y perpercib cibido ido por fe, fe, lueg luego o el ho hombre, re, deb debido ido a sus sus buenas obras, ras, merec erece e esta esta bend endició ición, n, lo cual cual lleg llega a a ser ser un seg segundo princ rincip ipio io ind indepen epend dien iente jun junto a la fe. El cristian cristianism ismo o es, a menud menudo, o, repres represen entad tado o com como una nava (nueva eva ley ley), y el amor que con conduce nava lex lex (nu a una una nuev nueva a obed obedie ienc ncia ia,, tom toma un luga lugarr prep prepon onde de-rant rante. e. En el trasfo trasfon ndo, do, alg algunas veces eces,, no apar aparec ece e la gracia de Dios, sino las buenas obras del hombre. El cristiano cristiano es presen presentad tado o com como alguie alguien n que que vive vive en un una com comunid unidad ad cris cristia tian na, la igles iglesia ia;; la cual cual aún aún se rego regoci cija ja en la pose posesió sión n de done doness caris carism mático áticos, s, pero ero a la vez vez muestra estra un crec crecie ien nte resp respet eto o por los los ofici oficios os ecle eclesiá siásti stico coss estip estipul ulad ados os en el Nuev Nuevo o Testa Testa-. mento ento.. En ciert ciertas as opor oportu tuni nida dade dess el obi obisp spo o apar aparec ece e com como sup superio eriorr a los presb presbíte ítero ros. s. En sus sus escr escrit ito os se manif anifie iest sta a un vívid ívido o sen sentid tido del cará caráct cter er vano ano y tran transi sito tori rio o del mundo prese resen nte fren frente te a la eter eterna na gloria loria del mundo futu futuro ro.. Se presu presum me que el fin de todas todas las cosas cosas está está muy cerca y sus represe representa ntacio cione ness del fin fin del mundo ndo prese resent nte e se deri deriva va de la profe rofe-cía del del An Antig tiguo uo Testam Testamento. ento. El Reino Reino de Dios es concon-
sider siderad ado o com como el bien bien supr suprem emo y com como bend bendic ició ión n puram puramente ente futura futura.. Segú Según n algun algunos os de ello elloss (Berna (Bernabé bé,, Herm ermas, as, Pap Papías) ías) la form forma fin final del Rein Reino o de Dios ios va a ser ser prece reced dida ida por un Rein eino milen ilenia ial. l. Pero Pero sea sea cual cual fuer fuere e la aten atenci ció ón dedic edicad ada a al milen ilenio io,, exis existe te un énfa énfasi siss mucho cho más fuer fuerte te en el juic juicio io venid enideero, ro, cuan cuand do el pueb pueblo lo de Dios ios reci recib birá irá las las reco recom mpens pensas as del del ciel cielo, o, y los los malva alvado doss serán serán cond conden enad ados os a destru destrucc cció ión n eter eterna na..
¿Cóm ¿Cómo pued puede e expl explic icar arse se el carác carácter ter inde indefin finid ido o de ,las ,las ense enseñ ñanza anzass de los los Pad Padres res apos apostó tóli lico cos? s? ¿En ¿En que que .pun .punto to son son defe defect ctuo uosa sass estas estas ense enseña ñanz nzas as? ? ¿Qué ¿Qué sem semIllas Illas de las doct doctrin rinas as pecu peculia liare ress del del cato catolic licism ismo o ro~ ro~ano están stán ya prese resen ntes tes en esto stos escri scrito tos? s? ¿De que que m~ner ~nera a pode podem mos expl explic icar ar sus sus dife difere rent ntes es repr repreesen sent~cl t~clO Ones de la obra de Crist risto o? ¿En ¿En qué qué puntos tos partI partIcu cula lare ress apar aparec ece e el mora moralis lism mo y legal legalism ismo de los Padr Padres es apos apostó tólic licos os? ? ¿Qué explic explicac ació ión n pued puede e darse darse a este este fen fenómeno eno? ¿Po ¿Podría, ría, de alg alguna maner anera, a, haber ber sido sido orig origin inad ado o por por asev asever erac acio ione ness bíbl bíblic icas as? ? ¿Está ¿Está en. lo lo c~rre rrecto Harna rnack cuando afirm firma que la Cnsto stolog logIa .de .de los los Padr Padres es apo apostól stólic ico os era, era, en pararte, una una «cns «cnstolo tología gía Ad Adop opcio cionis nista» ta»? ?
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Como una nueva fue fuerza rza en el mundo que se evid eviden enci ciab aba a en su organ rganiz izac ació ión n mism isma, la igle iglesi sia a crist ristia ian na en el sig siglo seg segundo, ten tenía que entra trar en una una luch lucha a por por su exist existen enci cia. a. Tení Tenía a que que prot proteg eger erse se de los los pelig eligro ross inte intern rno os y ext exter ern nos, ten tenía que jusjustifi tifica carr su exis existe ten ncia, cia, y, ten tenía que que mante anten ner su pupureza reza doct doctrin rinal al frent frente e a la sutile sutileza za del del error error.. La prop propia ia existe existenc ncia ia de la Iglesia Iglesia se enco encontra ntraba ba amen amenaza azada da por por las las perse persecu cuci cion ones es del del Esta Estado do.. Como en gran gran mediedida la Igle Iglesi sia a esta staba lim limita itada a Pale Palest stin ina a, las las pririmeras eras perse persecu cucio cione ness fueron fueron entera enteram mente ente de parte parte de los los jud judíos, íos, pero ero tam también ién debid ebido o a que, por alg algún tiem tiempo, po, el gobi gobier erno no rom romano ano cons consid ider erab aba" a" a los seseguido idores res de Crist risto o como una sec secta jud judía y por por lo tanto tanto veía veía su religió religión n com como religio Pero, cuand cuando o religio licita. licita. Pero, se hiz hizo o clar claro o que el crist cristia ian nism ismo recl reclam amaba aba para ara sí .un .un car carác ácte terr univer iversa sal, l, lo cual cual ponía en peli pelig gro la religión religión del Estado, Estado, y que que los los crist cristia iano noss en su mayor ayor parte arte hacía acían n caso caso omiso iso de los asun asunto toss del Estastado y re rehusab saban unirse irse al culto lto ido idolátr látric ico o de los los romanos anos,, partic particula ularm rmen ente te en su culto culto al empe emperad rador, or, ento enton nces ces el gob gobiern ierno o rom romano ano imp implem lementó entó una seserie de pers persec ecuc ucion iones es que que amen amenaza azaba ban n la propia propia exisexisten tencia cia de la Igles Iglesia ia cris cristi tian ana. a. Al mis mism mo tiem tiempo, el cris cristi tian anis ism mo tuv tuvo que sufr sufrir ir much ucho el ataq ataqu ue por
escr escrito ito de los pensa pensado dore ress más agud agudos os de la époc época, a, tale taless com como Luci Lucian ano, o, Porfi Porfirio rio y Cels Celso, o, hom hombres bres de mente ente filos filosóf ófic ica, a, que que lanz lanzar aron on sus sus inve invect ctiv ivas as concontra tra la relig religió ión n cris cristia tiana na.. Sus argum argumen ento toss son son típitípicos cos de la opos oposici ición ón filosó filosófic fica a al cristi cristian anism ismo o a travé travéss de los los sig siglos, los, y frecu frecuen ente tem mente ente hacen acen reco record rdar ar a algun algunos os de los utiliz utilizad ados os por por filóso filósofo foss racion racionali alista stass y la alta alta críti rític ca de nuestro tros días ías. Es más, si los los peligro peligross extern externos os fueron fueron grand grandes, es, los peligros peligros interno internoss que que amen amenaz azab aban an la Igle Iglesi sia a eran eran aún aún mayor ayores es.. EsEstos tos cons consis istía tían n en dife difere rent ntes es terg tergiv iver ersa saci cion ones es del' del' Evangelio.
Había abía tres tres grup grupos os crist cristian ianoo-jud judíos íos con con evid eviden en-te tend tenden enci cia a juda judaiz izan ante te.. Hasta asta en el Nuev Nuevo o Test Testaamento ento se pued puede e enco encont ntra rarr indi indici cios os de ellos ellos.. a. Los Los Nazareno zarenos. s. Eran Eran crist cristian ianos os de raza raza judía judía que que adop adopta taro ron n los los prin princi cipi pios os de la relig religió ión n cris cristia tia-na. na. Usaba saban n sólo sólo el Evang Evangel elio io de Mate Mateo o que que esta estaba ba en hebre hebreo, o, pero pero a la vez, vez, reco recono nocí cían an a Pabl Pablo o com como verd verdad ader ero o após apósto tol. l. A dife difere renc ncia ia de otra otrass sect sectas as jujudías, ías, los los nazar azare enos cre creían ían en la divin ivinid idad ad y naci naci-miento iento virg virgin inal al de Jesús Jesús.. Y aunq aunque ue en la prác práctic tica a se adhe adhería rían n a la estr estric icta ta obse observ rvan anci cia a de la Ley, Ley, sin sin emba embarg rgo, o, no deman demanda daba ban n lo mism mismo de los gent gentile iless conver convertido tidoss al cristian cristianism ismo. o. Como omo lo señala señala Seebe Seeberg, rg, «estos «estos eran realm realment ente e cristian cristianos os de raza jud j udía, ía, mientras ientras que que los los otro otross dos dos grup grupos os sigu siguie ient ntes es eran eran judí judíos os de creenc creencia ia cristian cristiana.)} a.)} b. Los Ebionita En real realid idad ad,, esta sta sect secta a la Ebionitas. cons constitu tituían ían los los segu seguido idores res de aquell aquellos os judaiz judaizan antes tes que se oponían ían al apóstol tol Pablo, lo, y era era de tip tipo farisa farisaico ico.. Sus Sus adhe adheren rentes tes se nega negaba ban n a recon reconoc ocer er el
apos aposto tola lado do de Pabl Pablo, o, a quie quien n cons consid ider erab aban an ser ser un upós upósta tata ta de la Ley Ley, y dem demanda andaba ban n qu~ qu~ todo todo~ ~. ~os ~os cristi cristian anos os debía debían n obse observ rvar ar el rito de la Clrcun lrcunC ClSlO lSlOn. n. Su opinió inión n de Crist risto o era era la de Cerin erint0 t04, que que proprobabl bablem emen ente te se debía debía a su dese deseo o de mante mantene nerr el momonoteís noteísm mo veter veterote otesta stam mentar entario io.. Nega Negaba ban n tanto tanto la divinida vinidad d de Cristo Cristo como como su nacim nacimien iento to virginal virginal.. Según Según su opinión opinión,, Jesú Jesúss se difere diferenc nciab iaba a de otro otross solam solamen ente te por su estri strict cta a observ servan anc cia de la Ley y fue fue esco esco-gido gido para para ser ser el Mesías Mesías en razón razón de su piedad piedad legal. legal. .Tes .Tesús ús,, decí decían an ello ellos, s, llegó llegó a ser ser cons consci cien ente te de esto esto al mom momen ento to de su baut bautis ism mo cuan cuando do reci recibi bió ó el EsEspírit íritu u que lo capac apacit itó ó para ara cum cumplir lir su mis misió ión n, su obra obra de Profet Profeta a yM Mae aestr stro. o. Ellos Ellos rehu rehusa saba ban n pens pensar ar de Cristo como como alguien alguien sujeto sujeto a sufrim sufrimien iento to y muerte muerte.. c. Los Este Este grup grupo o repr repres esen enta taba ba un Los Elkesa Elkesaítas. ítas. tipo de cristianism cristianismo o judío judío marcado arcado por por especu especulacio laciones nes I.eos I.eosófi ófica cass Y por por un estric estricto to asce ascetis tism mo. Rech Rechaza azaba ban n el nacim nacimien iento to virgina virginall de Cristo y afirmaba afirmaban n que que nació nació 'com 'como todos todos los otro otross hom hombres bres,, pero pero tambié también n decía decían n que que era era un espí espíri ritu tu elev elevad ado o o un ánge ángel. l. Ello Elloss conconsidera sideraban ban a Jesús Jesús como la encarn encarnació ación n del Adán ideal, ideal, llega llegand ndo o a llam llamarlo arlo el Arcáng rcángel el altísim altísimo. o. La circun circun--
4 Cerin Cerinto, to, era de Asia Asia menor enor Y vivió vivió aprox aproxim imad adam amen en~e ~e .alred .alreded edor or del del año año 100 100 d.C. d.C. Su prin princip cipal al ense enseña ñanz nza a era era que que Jesu Jesuss era era un hom hombre bre norm normal, al, y que que sólo sólo se difer diferen enci ciab aba a de los los dedemás hombres bres en que, que, tenía tenía mayor ayor sabi sabidu duría ría y rect rectitu itud. d. Por Por esta esta razó razón n el Dios Dios Supr Suprem emo lo escog escogió ió para para li~er li~erar ar este este m~.nd ~.ndo o de la escla esclavi vitu tud. d. Para Para cum cumplir plir esta esta tarea tarea,, CrIs CrIsto to desc descen endl dlO O sobr sobre e Jesú Jesúss en el baut bautis ism mo, pero ero este este Crist risto o dejó ejó a Jesú Jesúss ante antess de su cruci crucifix fixió ión. n. Adem demás, Cerin Cerinto to creía creía en un mileni ilenio o de pl~~ pl~~eeres res sens sensua uale les, s, intro introdu ducid cido o por por Jesú Jesúss ante antess de la fo~su fo~sum maclO aclOn. n. Véase The The New Intern Internat ation ional al Dict Diction ionar aryy of the Chnst Chnstza zan n Churc Church, h, edite edited d by J .D. .D. Dougl ouglas as.. Rege Regenc ncy y refe refere renc nce e Libr Librar ary, y, Zond Zond:~ :~an an Publishin Publishing g House, House, ~Gra ~Grand nd rapids rapids Michiga Michigan, n, USA, USA, revised revised edltlOn, 1978, p. 207. 207. N del del Tr. Tr.
cisió isión n y el Sábad áb.ado o eran eran esti estim mado ados con con hanal', celeb lebrab raban rep repetid tidos lav lavamien ientos tos a lo los cu cuales les 1 t 'b 'l' . se es a n Ul~ Ul~ Imple Impleza za mágica ágica y signific significad ado o recon reconcili ciliad ador or;; la magIa agIa y la astro astrolo logí gía a fuer fueron on tam también prac practic ticaadas das entre entre ello ellos. s. Tení Tenían an doct doctrin rinas as secr secret etas as resp respec ecto to a. la. obse observ rvan ancia cia de la ley. ley. Prob Probab ablem lemente ente , su moVImIe ImIento nto era era un inten intento to de ganar ganar reco recono nocim cimien iento to gener enera al para ara el crist cristia ian nism ismo jud judío, ío, ada adaptán tándolo a las ~~nd ~~nden encia ciass sincre sincretist tistas as de la époc época. a. Con toda toda proprob~b b~blhda lhdad, d, la epís epísto tola la a los colo colosens senses es y prim primer era a de T1m T1moteo oteo se refie refiere ren n a esta esta herej erejía ía.. 2.2. 2.2. TERG TERGIV IVER ERSA SACI CION ONES ES TIANO-GENTIL
GENT GENTIL ILES ES::
GNOS GNOSIS IS CRIS CRIS--
En el gno gnostic sticis ism mo encon contram tramos la seg segunda t _ . ., d 1 g Iver Iv ersa saC C IOn IO n e cris cr istia tiani nism smo o . En com co m ún con co n las las sectas . d . alzant ntes es,, tení tenía a la conce concepc pció ión n de que que la relaci relación ón JU alza entre entre An Antig tiguo uo y Nuev Nuevo o Testa Testam mento ento era una una relac relación ión de opo oposic sición ión.. Su form forma a origi origina nall estab estaba a enrai enraizad zada a en ~l Jud Judaí aísm smo, o, pero ero final finalm mente ente dev devino ino en una una extra extra-naome naomezcl zcla a de elementos entos judío judíos, s, doctr doctrin inas as cristi cristian anas as e Idea Ideass de la espe especu cula laci ció ón paga pagana na.. a. Origen Nuevo TesTesrigen del Gnosticism nosticismo. En el Nuevo tam ta. m. ento ento,, exis existe ten n ind indicac icacio ione ness de un un inci incip pient iente e gnos _ tlcls tlclsm mo que que ya esta estaba ba haci hacien end do su apar aparic ició ión n en los días ías de los los apó apósto stoles les. En aqu aquel enton tonces, ces, había abían n maest aestro ross here hereje jes, s, cuya cuya insp inspira iraci ción ón inm inmedia ediata ta pro prove~ía e~ía del del jud judaísm aísmo, o, que que se emb embarca arcaro ron n en espec especu ulac~ lac~on ones es en cuan cuanto to a ánge ángele less y espíri espíritu tus. s. Se cara caraccten tenzab zaban por un fals falso o dualism lismo que, por un lad lado :on :onduc~a hacia el ascetis tismo, y po por otro tro, a una mmorahd orahdad ad libertina libertina.. Espiritua Espiritualizab lizaban an la resurrec resurrecc" c" h' . 1 IOn e lCle lClero ron n de a esp esperan ranza de la Igle Iglessia objeto jeto de burla rla e iron ironía, ía, com como se pued puede e ver en Col. 2:18ss 2:18ss;; e l '
1:3-7;; 4:1-3; 4:1-3; 6:3s; 6:3s; II Tim Tim. 2:14-1 2:14-18; 8; Tit. Tit. 1:101:10I Tim. 1:3-7 II Pe. Pe. 2:1-4 :1-4;; Jud Jud. 4,16 4,16;; Ap. 2:6, 2:6, 15, 15, 20s. 20s. Había abía también bién una una tende tendenc ncia ia filosó filosófico fico-re -relig ligio io-que apareció apareció especia especialm lmen ente te en la herejía herejía de Cerinto, Cerinto, Nl I que quie quien n dist distin ingu guía ía entre entre el Jesú Jesúss hum humano ano y el Crist risto o com como un espí espíritu ritu más eleva elevado do que que desc descen endió dió sobr sobre e él en el momento ento de su bau bautism tismo, y que que lueg luego o lo uband ubandon onó ó antes antes de la crucifix crucifixión ión.. Juan Juan indirec indirectam tamen ente te combate ate esta sta here erejía jía en sus sus escri scrito tos, s, com como lo dedelIIue lIIuestr stran an Jn. Jn. 1:14; 1:14; 20:31; 20:31; 1 Jn. Jn. 2:22; 2:22; 4:2,15 4:2,15;; 5:1,5,6 5:1,5,6;; Jn. 7. II Jn. A parti artirr de la prim rimera parte arte del sig siglo seg segundo estos estos error errores es asum asumieron ieron una una form forma más elabo elaborad rada, a, fuer fueron on proc procla lam mado ados abie abierta rtam mente ente y de inm inmedia ediato to tuviero tuvieron, n, sopren soprenden dentem temen ente, te, una una amplia amplia circulació circulación. n. Esto se puede enten tender solam lamente a la luz luz del sincretis sincretism mo genera generall de este períod período. o. Había un desco desconntent tento o relig religio ioso so gene genera raliz lizad ado o y un sorp sorpre rend nden ente te dedeseo seo de abso absorb rber er todas todas las ideas ideas relig religios iosas as posib posibles les,, generaliz alizar ar1a 1ass y armon armoniza izar1a r1as. s. Las Las religi religion ones es .y ' de gener occi occid denta entale less ya no satis satisfa fací cían an,, y los los culto cultoss orie orien ntales tales dilig diligen entem temente ente prop propag agad ados os por por pred predica icado dores res itinera itinerant ntes es fuero fueron n ansio ansiosa sam mente ente acep aceptad tados os.. El priprimer objeti objetivo vo era era satisf satisfac acer er la sed sed de conoc conocim imien iento to profu rofund ndo, o, el deseo deseo de com comunió unión n místic ística a con con Dios, ios, esperan ranza de obten tener para ara el alma alma, un cam cami.y la esp no seg seguro hacia cia el mundo sup superio rior desp espués de la muerte erte.. No deb debe, pues, es, sorp sorpre ren ndern ernos que esta sta tend tenden enci cia a se ligar ligara a al crist cristia iani nism smo, el cual cual pare parecí cía a dedi dedica carse rse a la misma isma tarea tarea con con gran gran éxito éxito.. Ad Adem emás, ás, el gnos gnostic ticis ism mo enco encont ntró ró apoy apoyo o en el post postul ulad ado o del del cristi cristian anism ismo de ser la religión religión abso absolut luta a y univ univer ersa sal. l. Podría Podría decirse decirse que que el gnosticis gnosticism mo errónea erróneam mente buscó buscó eleva elevarr al cristi cristian anism ismo o a su legítim legítima a posic posición ión,, aque aquella lla de relig religió ión n univ univer ersa sal, l, adap adaptán tándo dolo lo a las neces ecesid idaa16;
