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Miguel Benasayag Con la colaboración de Annick Monte
PENSAR LA LIBERTAD La decisión, el azar y la situación Nueva Visión Buenos Aires Colección Diagonal
Capítulo 3
LA MATHESIS MATHESIS UNIVERSA UNIVERSAL L Y EL NACIMIENTO NACIMIENTO DE LA MODERNIDAD
Sign up to vote on this title En el centro de Europa están conspirando. El hecho data de 1291. Useful Not useful Se trata de hombres de diversas estirpes, que profesan diversas religiones y que habla diversos idiomas. Han tomado la extraña resolución de ser razonables.
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El nominalismo apareció en tanto que pensamiento al articularse con la conciencia d mundo mundo en dev deveni enir. r. Por lo tanto, tanto, no era una teoría teoría simple simpleme mente nte determi determina nada da por movimiento, ni el único espejo en el que se miraba la época: en un movimiento dialéc contribuyó también a darle forma a ese mundo otorgándole una interpretación y objetivo. objetivo. Además, Además, en tanto que pensamien pensamiento to de lo múltiple, múltiple, de la serie y de lo sing produjo efectos insospechables insospechables en su momento. El individuo que confía en sí mi capaz de pensar en primera persona frente a un mundo que se le aparece a parti entonces como un exterior del que debe ocuparse, necesita poder identificarse a otro m esta nueva cosmogonía llevó el nombre de “humanismo”, que encontró su legitima sólo a través de esta nueva noción de progreso y de sentido teleológico de la historia.
En cier cierta ta mane manera ra,, el huma humani nism smoo es la pues puesta ta en evid eviden enci ciar aree un impe impens nsab ab nominalismo. En efecto, desde sus sus orígenes se constituye constituye como cristalización de aqu que ya existía en el nominalismo. Uno de los principales problemas del humanismo ha sido disimular, como en un án muerto, el hecho de que el mito del hombre y del progreso no correspondía en sí mism un hombre, y que además el progreso no estaba (hoy podemos verificarlo fácilment servicio de éste. En efecto, entre bastidores, bastidores, otro personaje escribía escribía la obra y le otor sentido: la mercancía, que permitió creer al hombre del humanismo que era él quien di el baile baile.. Pero Pero esto esto solame solamente nte puede puede ser afirmado afirmado con posterio posteriorid ridad ad porque porque d mercancía, gracias a su carácter de “autor de la obra”, permaneció en las sombras e medida que las dos tendencias del humanismo han coexistido largo tiempo: una pensaba en los seres humanos, otra que cantaba los himnos al hombre con el objet servir mejor a la lógica mercantil.
A comienzos del mercantilismo la producción y la libre circulación de las mercan conservaban una racionalidad vinculada con el uso, es decir con el consumo, y las for de inte interc rcam ambi bioo de la Edad Edad Medi Media, a, cent centra rada dass alre alrede dedo dorr del del potl potlac acht ht,, no desa desapa pare reci cido do.. La verd verdad ader eraa rupt ruptur uraa prov proven endr dráá de la mism mismaa merca ercanc ncía ía progresivamente encarará encarará su propia producción de una manera no deliberada, y se cen alrededor alrededor de la exigenci exigenciaa de una ganancia ganancia.. Esta búsqueda búsqueda de la ganancia ganancia erigirá e corazón de todas las mercancías una “súper-mercancía” que las representó a todas dinero, que no tiene ningún valor de uso y cuya única ventaja es la de dividir al mund unidades contables que permiten su serialización y, en consecuencia, su desacraliza más absoluta. Sign up to vote on this title Useful Not useful aquello que industriales Actualmente, parece normal que todas las actividades incluyan principio, no está destinado al comercio y que tengan como objetivo y como grill evaluación el beneficio beneficio de esa actividad. Pero esto que es tan normal para nuestro m
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socrática golpea justo en este mundo de hoy en el que la lógica mercantil se apoya s las tesis sofistas más clásicas...
Una torre de Babel racionalista
Pero sería excesivo presentar los inicios de la modernidad exclusivamente como contin con tingen gencia cia de la mercanc mercancía. ía. A fines fines del siglo siglo XV, Europa Europa vivía vivía un momento momento particular, dividida entre las fuerzas reaccionarias del Vaticano —apoyadas por su órg de dominación/represión que era la Inquisición—, y el “mundo-en-devenir” de las nu teorías y prácticas, que iban a cambiarlo todo radicalmente. Esta aventura puede ser representada por la metáfora de una “torre de Babel racional destinada a conducir al conjunto de los hombres hacia la emancipación y las luces d verdad. verdad. Para los poderosos poderosos de la época, época, este empuje debería debería despertar despertar la cólera cólera div para los demás comprometidos en esta aventura, la realidad se convertía en continuidad temporal basada en un pasado que tendía hacia un futuro ineluctable: ha parido el concepto de progreso. Para los “progresistas”, la realidad y el mundo era continente oscuro que debía ser iluminado y convertido en transparente gracias a las l de la razón. Cuando Cuando en 1492 Colón llegó llegó a América, América, no hubo ningún ningún inconvenie inconvenie llamar a esta aventura un “descubrimiento”, ya que el nuevo continente, así como las l de la física, formaban parte de esa epopeya que fue el nacimiento, la creación aparición del Sujeto en el mundo: el hombre se convirtió en ese sujeto que, a través progreso y rompiendo todas las jerarquías y fronteras, “descubre”. “descubre”. Tomás Muntzer ejemplo, enunció a partir de 1520 que la historia poseía leyes accesibles al conocimi de los hombre hombres. s. En tanto que iniciad iniciador or de las revuel revueltas tas campes campesina inas, s, decía decía que necesario “construir “construir el reino de Dios sobre sobre la Tierra”. Esto puede parecer parecer anodino y en este pasado estos sublevados invocaban con frecuencia la construcción de una Jerus celeste; pero Muntzer actuaba en nombre de una Historia que, según se decía por prim vez, poseía un sentido accesible: los hombres debían luchar para que éste se realice. El “fin de la historia” era enunciado de esta manera en tanto que concepto, ya no er semi-ente, es decir un ser en potencia, sino la conclusión de un devenir y tomó un nom la utopía. Las revueltas campesinas del siglo XVI tenían precedentes: desde antes del nuevo mil otras sublevaciones sublevaciones habían marcado la cotidianeidad cotidianeidad de ese mundo en cambio. cambio. El terri europeo había sido puesto a fuego y sangre bajo la influencia de los mitos milenaristas Sign upal vote on thisEsta title fue la idea evocaban los mil mil años de bienestar bienestar y saciedad prometidos atol hombre. paulatinamente se articuló con la visión de un progreso producido poruseful el hombre. hombre. Useful Not La mayor parte de las veces, estas sublevaciones de los pobres terminaban en terri , pero para la a clase burguesa burguesa siempre siempre tenían un resultado resultado positiv
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gracias gracias a sus esfuerzos esfuerzos y a sus decisiones. decisiones. Esta idea de una estrategia estrategia histórica histórica com “estrategia totalizante del espíritu” prefiguraba la teoría de la Historia elaborada por He
Esta tercera era estaba asociada asociada a las ideas de la libertad y del amor. Los conductore estas sublevaciones presentaban la primera época como la de la obediencia servi segunda, como la de la servidumbre filial y la tercera la de la libertad; a veces tambié primera era estaba vinculada con el temor, la segunda con la fe y la tercera con el Tenemos en este caso un esbozo de los tres movimientos de la dialéctica hegeliana opresión cumple la función de tesis, la resistencia de antítesis y la liberación de sín final; es por esto que las dos primeras épocas aparecen como absolutamente necesa para el surgimiento de de la tercera. Como hemos dicho, la idea de mil años de felicidad sobre la tierra constituía una ilu presente desde los comienzos de la Edad Media. San Agustín la había condenado en ciudad de Dios, Dios , la Iglesia durante el concilio del año 431; pero en el 431 este m anunciaba la llegada de un mesías, mientras que en el año mil eran los hombres libres que debían “realizar “realizar la historia”. San Agustín escribía escribía que la misión de de la Iglesia no hacer libres a los hombres, sino hacerlos buenos, y es por esta razón que las sublevacio llamadas “milenaristas” fueron históricamente consideradas como las “herejías del mil”.
El futuro, tierra de promesas
El milenarismo revolucionario se articuló perfectamente con las nuevas concepciones progreso, porque en él el futuro estaba estaba cargado de una una alta positividad: positividad: la historia pose sentido; los actos de los hombres y las mujeres, así como sus decisiones, eran incluid evaluado evaluadoss según esta grilla de lectura. lectura. Como consecue consecuencia ncia de este pensamient pensamient “buenas decisiones” eran aquellas que iban “en el sentido de la historia”, es decir, progreso. Por otra parte, estas revueltas eran de una radicalización total. Impugnaba autoridad de la Iglesia, la propiedad privada y las vías dominantes de la canalización d afectos y de la sexualidad; este espíritu libertario y esta reconsideración se aplica inclus inclusive ive a lo cotid cotidian iano, o, hasta hasta entonce entoncess fuerte fuerteme mente nte reprimid reprimidoo por la Iglesi Iglesia. a. reivindicación de un Hombre sujeto de la Historia iba a la par con la del cuerpo c posibilidad de un placer erótico: los milenaristas reivindicaban generalmente una “libertad sexual” 2. A comienzos del siglo XVI esta “tercera era” tomó el rostro de la utopía, ciudad SignMundo. up to vote this l, title descubrim descubrimiento ientos, s, hija del descubrim descubrimiento iento del Nuevo Mundo . on Rafael, Rafae joven piloto Useful Not usefulla belleza de navegaba con Américo Vespucio, describía a Erasmo cartasexaltadas en islas que recorría recorrían. n. Erasmo, Erasmo, que en esos años vivía vivía en casa de Tomás Moro, Moro, se las leer, y esas imágenes de islas paradisíacas inspiraron a Moro en la escritura de su Utop
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lengua, sino que reclamaban reclamaban la comprensión comprensión de aquello que la lengua lengua “quería decir” hombre aparecía entonces como una auténtica interferencia, desplazando el epicentro d armonía hacia sí mismo, transformado en sujeto de comprensión y de conocimient sobre sobre todo, en productor productor activo del mundo. mundo. Hacia fines fines del siglo XV aparecieron aparecieron primeras gramáticas referidas a las “lenguas vulgares”, comenzando comenzando por la gram española (1492). Esta sujeción de la lengua es un síntoma síntoma significativo: “Si el camino camino toma la lengua es efectivamente el de la determinación, es previsible que se sepa progresivamente de un estadio de relativa indeterminación indeterminación y tomará forma. La histori lenguaje lenguaje confirma confirma enteramen enteramente te esta hipótesis hipótesis”” 3. Cassir Cassirer er refle refleja ja aquí aquí el opti opti progresista que ve en este porvenir desacralizado desacralizado de la lengua una evolución “norm visión visión que se inscri inscribe be en la perspe perspecti ctiva va fenom fenomeno enológ lógica ica propia propia del autor autor y per aufhebung final de la lengua es el de una buena nominació comprender que el punto de aufhebung final
Se desarrollaron numerosos numerosos y diversos diversos movimientos del del pensamiento. Así, por ejem los anabaptistas anabaptistas reclamaban la libertad de elegir su adhesión religiosa. religiosa. Según ellos, n debía bautizar a los niños porque no podían ser conscientes de la elección que uno hací su lugar. En el seno de esta esta posición radical, la reivindicación reivindicación del sujeto humano humano co todas las imágenes imágenes que lo infantilicen. De la misma manera que un un padre no puede d por su hijo, Dios no debe hacerlo por los hombres (pero esto era dicho en nombre d Dios Dios que que acep acepta taba ba esta estass posi posici cion ones es). ). Los Los anab anabap apti tist stas as viví vivían an en comu comuni ni “comunistas” sin propiedad propiedad privada y en libertad sexual. Sobrepasaban de esta esta maner marco marcoss estrec estrechos hos de las estruc estructur turas as familia familiares res y de paren parentes tesco, co, instit instituc ucion iones es que nombre nombre del del amor, amor, reprim reprimían ían,, canali canalizab zaban an y desvit desvitali alizab zaban an todas todas las posibi posibilid lidade ade relacione relacioness amorosas amorosas entre la gente. En cuanto cuanto a la Reforma, Reforma, orientó el centro de reivindicaciones sobre una corriente ya presente en la corriente nominalista: la de relación directa entre el individuo y la divinidad: Dios y el hombre no tienen necesida interm intermed ediari iarios; os; percib percibido ido hasta hasta enton entonces ces como como una humild humildee criatu criatura, ra, este este últim últim convirtió en un interlocutor privilegiado de Dios.
Cuando Thomas Muntzer declaró en un sermón: "Ustedes derribarán sus altares, ust romperán sus estatuas” 4, los fíeles fíeles destru destruye yeron ron una capilla capilla de la Virgen. Virgen. Duran Durant 5 “sermón al príncipe” cuestionó la legitimidad de la autoridad política: para él, el prín solamente era legítimo si colaboraba en la creación de una verdadera comunidad cristi basada en la igualdad integral y la fraternidad viva. Si no lo hacía así, la insurrecció convertía en un deber deber sagrado del cristiano. cristiano. Muntzer quería una Iglesia que se com como un verdadero pedagogo político y, si fuese necesario, debería oponerse po Sign up to vote on this title violencia a todos aquellos que obstaculizaran este objetivo. Not useful Usefulprofundam ndamente Pero los movimientos movimientos contestatari contestatarios os de la época estaban profu ente divididos. divididos. Muntze Muntzerr se opo oponía nía a Luter Luteroo para para quien quien la histor historia ia solam solament entee presen presenta ta movim movim desordenados de fuerzas antagónicas sometidas al azar, que no obedecen, en
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sometidos al azar, lo que impide toda posibilidad de un cambio consciente y racio Pero, paradójicamente, Muntzer y los humanistas deben someter la idea del camb determ determini inismo smo para salvar salvar la idea idea del hombre hombre y del progres progreso. o. En efecto, efecto, el dilem dilem simple simple:: o bien bien la histor historia ia tiene tiene causas causas con contin tingen gentes tes,, indisc indiscern ernibl ibles es e imposi imposible ble determinar, en cuyo caso el hombre difícilmente puede prever las consecuencias de actos; o la historia obedece a leyes determinables y analíticamente previsibles, de manera que el hombre pueda anticiparse y actuar sobre el mundo para obtener los cam deseados. Esta concepción concepción libera a los hombres de la trabazón de la jerarquía y los co como protagonistas de la historia, pero al mismo tiempo los condena a un mundo en el el determinismo limita esta misma libertad, porque la única posibilidad es seguir el sen de la Historia. No son éstas las únicas diferencias entre Muntzer y Lutero; en efecto, éste terminó llamar a la represión de los insurrectos. Como punto final de su traición, actuó a la ma de la burguesía: cuando la nobleza cedió respecto de los derechos reivindicados po comerciantes y los artesanos, abandonó a sus “aliados” del bajo pueblo e incitó en sermón al aplastamiento de los rebeldes, aconsejando inclusive matarlos por todos medios posibles. Ese mismo Lutero afirmaba afirmaba en 1520 que toda oposición oposición entre “sagra profano, no tiene objeto” y que solamente es necesario trabajar en conjunto par construcción de una sociedad cristiana. Se trata aquí de una segunda segunda interpretación d desacralización desacralización del mundo-lengua: la visión mercantil apuesta sobre los comerciantes banqueros irrespetuosos y capaces de las peores barbaries. Como escribe Yves Delho “Con Lutero comienza la alianza apacible entre el mundo cristiano y el mundo d mercancía”6.
Las reacciones a la ruptura
Dicho esto, antes de que esta cosmogonía llegue a ser, no solamente dominante también la ideología del poder, poder, hubo luchas, víctimas víctimas y héroes. En efecto, para la Ig católica el mundo permanecía comprensible dentro de las categorías escolásticas bas en los principios del “divino “divino Aristóteles". Por lo tanto, lo nuevo no tenía ningún lug la ideología (teológica) dominante: Aristóteles había declarado que aquello que ex había existido y existirá; en cuanto a la Iglesia, se abroquelaba para demostrar que to esas novedades figuraban ya en las Sagradas Escrituras (recordemos la tentativa de teólogos oficiales del Vaticano para presentar a los habitantes del Nuevo Mundo c miembros de una de las tribus de Israel). Sign up to vote on this title
Pero esos cambios no concernían solamente a los pensadores y científicos de los Useful Not useful extr extrem emos os.. Se tratab tratabaa en el fond fondoo de una rupt ruptur uraa radi radica call del del fund fundam amen ento to represent representacio aciones, nes, que no dejaba dejaba indiferent indiferentee a nadie. Todas Todas las prácticas prácticas,, tanto púb
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que les procuraba el espectáculo de la tierra, la vista de los árboles que reverdecían to los años, y la de su pequeña iglesia donde se escuchan escuchan los domingos domingos los textos bíblicos les les aseg asegur uróó que que el ojo ojo de la divi divini nida dadd está está posa posado do sobr sobree ello ellos, s, escr escrut utad ador or,, sí angustiado, que todo el teatro del mundo está construido a su alrededor con el objet que ellos, los actuantes, puedan rendir sus pruebas en sus papeles grandes o peque ¿Qué dirán los míos si llegan a saber que están sobre un pequeño montón de piedras girando hasta el infinito en el espacio vacío, se mueve alrededor de otro astro, pequ montón entre muchos muchos otros, pasablemente pasablemente insignificante por añadidura? añadidura? Entonces, ¿ qué sería todavía útil o buena dicha paciencia, dicha aceptación de su miseria? 7".
Las grandes rupturas históricas conmueven al conjunto de la gente, cualquiera se condición cond ición,, y lo constatamo constatamoss nuevamente nuevamente en este fin del siglo XX. Ese sentimient sentimient pérdida, de desolación, desolación, de confusión, ataca aquello que constituye constituye la carne de los homb toca al sentido común, esa cosmogonía irreflexiva que da sentido a la vida y hace que situación sea consistente y, de alguna manera, necesaria y que incluye, como dice el cu el dolor y la miseria. Lo insoportable no es tanto tanto el dolor como la desaparición desaparición de aqu que podría justificarlo. Los hombres del siglo XVI XVI habían perdido un mundo mundo ordena orquestado a partir de una armonía metafísica y sobrehumana. sobrehumana. Y el nuevo discurso s “el sentido de la historia, accesible a los hombres” no era coherente y todavía no h adquirido adqu irido la capacidad capacidad lógica para suplantar suplantar la norma antigua. antigua. Simétricam Simétricamente, ente, cu siglos más tarde, ese sentido determinado y determinista de la historia se hizo demas rígido, y es actualmente un cepo que ya no puede explicar más el devenir errático de acon aconte teci cimi mien ento tos. s. Pero Pero en aque aquell llaa époc época, a, dich dichoo sent sentid idoo era era tan tan ilóg ilógic icoo “indeterminado” como lo son a los ojos de nuestros contemporáneos las lógicas y teorías elaboradas a la luz (o a la sombra) de la ruptura actual. Que el hombre pudiera ser el protagonista de su propia historia, que esta historia fue de su auto-emanci auto-emancipaci pación ón no era percibido percibido como como “una correcta correcta receta inequívoc inequívoc actualmente, la convicción de que el pensamiento determinista ha alcanzado sus lím tampoco es escuchado como una buena noticia. La visión central que organizó el pensamiento moderno a comienzos del siglo XVI mucho más tarde, claramente ilustrada por esta frase de Vogel, biólogo y traducto francés francés de Darwin: “Lo mejor está porvenir”. porvenir”. Como el nuevo sentido sentido del mundo es dado por el “sentido de la historia”, cualquier decisión debería ser juzgada de allí en en relación con su acercamiento o su alejamiento alejamiento de dicho sentido. sentido. El futuro tenía el ro de un bien total prometido a los hombres y, paradójicamente, se constituía en jue Sign up to vote on this title nombre del cual se podía evaluar inclusive en el presente los actos de los hombres y Useful Not useful mujeres.
locura, canta a un hombre nuevo que abandona cualq Erasmo en su Elogio de la locura,
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Por su parte, Etienne de la Boétie (1530-1563) en su Discours de la servitude uolon se encarnizó en mostrar que los hombres son cómplices, por hábito, de las cadenas que encierran encierran y del tirano que los oprime. oprime. No llega al concepto concepto de pulsión pulsión de muerte, adelanta, con un optimismo totalmente moderno, que la educación es capaz de hac los hombres libres (¿a pesar de ellos?). ellos?). La servidumbre está, está, según él, vinculada vinculada co débil nivel de conciencia y los puntos de vista modernos jamás cambiarán sobre este pu Si los hombres sufren la opresión y permanecen en la servidumbre, es necesariamente error, porque es imposible, en la óptica del optimismo moderno, pensar que quizá se de una estructura estructura estructurante del fenómeno fenómeno humano. humano. Lo mismo sucede sucede con las te utilitaristas del siglo XVIII, si los hombres no actúan efectivamente siempre según intereses es debido debido a la ignorancia, a la falta de educación educación o de “luces”. “luces”. Poco a poco cons consec ecue uenc ncia ia,, la conc concie ienc ncia ia ocup ocupóó un luga lugarr priv privil ileg egia iado do en las las repr repres esen enta ta domina dominante ntes, s, porque porque si la realid realidad ad era racion racional, al, la con concie cienci nciaa pod podía ía conoc conocerl erla, a, humanidad “concientizada” podía emanciparse de todos los yugos con el objetivo concretar la utopía del fin de la Historia.
Galileo y la mathesis universal
Durant Durantee el Renac Renacimi imient ento, o, se pen pensab sabaa que los sentid sentidos os testim testimoni oniaba abann únicam únicament ent exis existe tenc ncia ia de lo conc concre reto to,, de lo múlti múltipl plee y de lo indi indivi vidu dual al,, pero pero no los los un abstracto abstractos. s. Con Galileo Galileo esta esta conce concepción pción fue fue alterad alterada. a. En efecto, efecto, él él pensaba pensaba q sentidos no pueden percibir lo que realmente existe y ordena al mundo puesto que universo está escrito en lenguaje lenguaje matemático”. Las leyes de la física, de la química, química, d astronomía y de las matemáticas no son perceptibles y sin embargo existen y, adem ordenan al mundo. mundo. Esta concepción concepción rindió sus pruebas: al sustituir sustituir al universo concret universo “abstracto” “abstracto” Galileo pudo elaborar elaborar las leyes leyes de la inercia. El cielo de Aristó tenía la dureza del diamante, era de una consistencia total, plena y sin vacíos, las co eran livianas o pesadas, pesadas, se trataba trataba de calidades intrínsecas intrínsecas a los objetos. Galileo pres un mundo en el que el peso de los objetos es relativo, emprendió el “vaciado” del cie puso a la Tierra en movimiento. Es una de esas figuras emblemáticas de esa corriente pensamiento que progresivamente abandonará la idea de que solamente existen los aislados y que instaló durablemente, como eje de toda la racionalidad para referirs mundo, al concepto (especialmente los conceptos surgidos de las matemáticas). El pensamiento pasa así progresivamente del empirismo nominalista a un sistema delic y complejo de representaciones representaciones del mundo. mundo. Estructurado la on creencia cree ncia Sign uppor to vote this titleen la razón, sistema fundamenta la idea según la cual detrás de losUseful conceptosNot y del aparato lógic useful encuentra una realidad correspondiente, correspondiente, que no por ello ello es más accesible accesible al hombre. efecto, efecto, la mathesis universal (concepto desarrollado a partir de Galileo que consist
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supuestas “metáforas”, sino descubrir poco a poco las “teorías-esencias” que orden determinan esos fenómenos. fenómenos. En definitiva, las leyes leyes no provienen de la práctica práctica emp porque son ante todo hipótesis de la razón y, si se revelan justas, es porque coinciden la racionalidad intrínseca de la realidad: “La experiencia guía de esta manera, como d mano, al razonamiento; en la experiencia bien conducida, es decir en la pregunta planteada, la naturaleza revela su esencia profunda que, por otra parte, solamen intelecto es capaz de captar” 8.
La calidad de las decisiones humanas estaba así cada vez más ligada a esta visión de realid realidad ad que respon responde de a aquel aquellos los que saben saben interrog interrogarl arla. a. Reenc Reencont ontram ramos os aqu concepción nominalista nominalista del “concepto flecha” que señala señala la realidad de los entes. Vere más adelante que esta legitimación del concepto y, generalizando, de la mathesis función referencial, es aquello que limita la racionalidad moderna (a comienzos del s XX se produjo sin lugar a dudas la crisis de todo este sistema referencial: las respuesta mostraron entonces tan polisémicas que inclusive su interpretación resultó problematiz el concepto había perdido su extensión y ya no era posible saber a qué hacía referencia)
Como lo afirma Russel, “el conflicto entre Galileo y la Iglesia no es solamente el conf entre el pensamiento libre y el fanatismo, o entre la ciencia y la religión; es ademá conflicto entre el espíritu de inducción y el espíritu de deducción. deducción. Aquellos que cree deducc ded ucción ión como como método método para para llegar llegar al con conoci ocimie miento nto se ven ven obliga obligados dos a tomar tomar 9 premisas de alguna parte, generalmente de un libro sagrado” . En este este sentido Galileo modernidad proponen una segunda apuesta sobre la razón, cuyo corolario es la creenci el hombre y en el progreso. Permanece el hecho hecho de que aquí se encuentran encuentran los ecos d totalización aristotélica, porque estas dos concepciones apuestan sin lugar a dudas sob posibilidad de una una consistencia total total y definitiva.
Veamos un poco más más de cerca cuáles fueron las alteraciones alteraciones introducidas por Galile trabajos, como hemos dicho, reponen al universo en movimiento, excentran la Tierra desde entonces no es más que un muy pequeño planeta entre otros, retiran su cará absoluto a las nociones nociones de Arriba y Abajo. Abajo. En sus trabajos sobre sobre la caída de los los cue Galileo llegará a elaborar algo que fue una verdadera teoría de la relatividad, pero to esos ensayos tuvieron, en su momento, repercusiones esencialmente morales y filosóf Tales novedades no podían dejar de provocar ese sentimiento de desamparo del que h “el curita” de Brecht. El mismo Galileo advertía el verdadero terremoto terremoto que sus posici significaron sobre el sentido común de la época. En su Dialogue su Dialogue sur les deuxgrandes systèmes du monde pone en on boca Sign up to vote this de titleSimplicio (q representa el papel del peripatético y al que Galileo designa nombre Not useful de sonorid Usefulconese significativas) los argumentos de ese escándalo del que él mismo no era más qu ansioso protagonista: “Copérnico y sus partidarios, al escribir sobre esta constitu
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comenzaría en occidente y el occidente en oriente: en resumen, prácticamente todo el c del mundo sería invertido” 10.
Galileo era absolutamente consciente de todo eso y sabía que lo que él y otros ha estaba lejos de ser la avanzada de algunas inocentes teorías científicas que podrían lleg articularse con el cuerpo teórico clásico, aunque fuese con contradicciones capace cohabi coh abitar tar hasta hasta encont encontrar rar el “cami “camino no verdad verdadero ero”. ”. Sabía Sabía que la teoría teoría de la mat universal implicaba que se desaloje a Dios de su lugar central, porque de eso se cuando se relativiza la importancia de la Tierra en el universo. Galileo creía en esta nueva figura que es el hombre, porque estaba creado y armado e razón. Podía afirmar con Kepler Kepler que entre Dios y los los hombres la diferencia diferencia estriba en “él conoce ya todos los teoremas, mientras que el hombre no los conoce todos «todaví En su Dialogue... su Dialogue... defendió por otra parte las mismas posiciones que Kepler cuando decir a Salviati (nombre de un amigo de Galileo muerto joven y que se supon repres represent entaa en el diálog diálogo): o): “Vuestr “Vuestraa objec objeción ión es muy profunda profunda.. Para Para respon respon recurramos a una distinción filosófica y digamos que comprender se toma en dos senti intensivo y extensivo; extensivo; extensivo, extensivo, es decir en relación con la multitud de cosas inteligi —hay una infinidad—, el entendimiento humano es nada aunque comprendiera proposiciones, proposiciones, porque mil en relación con el infinito, es como cero; pero si uno enti comprender intensivo por lo que el término implica de intensidad, es decir perfección comp compre rens nsió iónn de una una prop propoosici sición ón,, yo digo digo que que el inte intele lect ctoo huma humano no comp comp perfectamente algunas y tiene sobre ellas una certidumbre tan absoluta como puede ten la misma naturaleza; es el caso de las ciencias matemáticas puras, es decir la geometría aritmética: en estas ciencias el intelecto divino bien puede conocer infinitamente proposiciones que el intelecto humano, puesto que las conoce todas, pero en mi opinió cono conoci cimi mien ento to que que tien tienee el inte intele lect ctoo huma humano no del del pequ pequeñ eñoo núme número ro de aque aquell ll comprende llega a igualar en certidumbre objetiva el conocimiento divino, puesto que l a comprender la necesidad y por encima de esto no hay nada más asegurado” 11. Dialogues..., Galileo presenta aquí de la manera más respet Como en todo el texto de Dialogues..., y menos provocadora posible tesis que él sabía sabía eran de una subversi subversión ón radical. radical. Ha ellas un cierto interés pedagógico y posiblemente también una cierta falta de atracción la hog hogue uera, ra, pero pero sabe sabe que ellos ellos compre comprende ndería rían, n, y sabe sabe que ellos ellos se escand escandali ali entonces hace responder a Simplicio: “Esto sí que es hablar con audacia y osadía...”. En la misma época, Descartes describía un mundo matemático riguroso y uniforme, h de geometría cosificada de la que nuestras ideas claras y todistanciadas debían darno Sign up vote on this title conocimiento evidente evidente y certero. Como dice Koyré, Koyré,elUseful Dios delaNot modernidad modernidad, , presen useful al comienzo como el “divino arquitecto” “tiene cada vez menos que hacer en el mundo el mundo, cada vez más, más, podría llegar a pasarse sin sus sus servicios [...]. Se convirtió e
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realidad realidad racional racional no es “un país desconocid desconocidoo y lleno lleno de bosques”. bosques”. El hombre, hombre, ser d razón, no es ciego.
Por otra parte, este saber concebido como una revelación de la realidad, induce un cam radical radical en los mecanismos mecanismos de legitimación legitimación del poder. poder. En efecto, efecto, si la historia historia tien sentido y si éste es accesible a la razón de los hombres, todo saber en este sentid inmedi inmediata atamen mente te asimil asimilado ado a un poder. poder. En otras cultura culturass no moderna modernas, s, el pod compartido entre aquellos que tienen la fuerza y la destreza y aquellos que, a través d magia, tienen acceso acceso á los secretos del mundo mundo (la armonía del mundo). En la modern aquellos que tienen un conocimiento lo obtienen forzosamente de un saber “adelantado relación con los de la época. época. La equivalencia equivalencia entre poder y saber se perfila, perfila, centrada s la figura de las “vanguardias”: ya sean políticas, científicas o culturales, están siem como lo indica su nombre, adelantadas respecto de la revelación del sentido de la Hist y es en ese saber que ellas legitiman legitiman su poder, o su reivindicación de un poder. poder. Esta ló está claramente ilustrada por una frase de Louis Pasteur: “Yo no te pregunto a qué perteneces, ni a qué religión perteneces; si sufres, me perteneces”. perteneces”. El enfermo que pertenece al representante de la vanguardia científica, el único capaz de saber dónd encuentra la curación del enfermo, enfermo, y entonces, curarlo, aun a su pesar. Esta expresión evidentemente cargada de buenas intenciones humanistas, y puede escucharse inclu ahora sin chocar con la sensibilidad sensibilidad de una parte de nuestros contemporáneos. contemporáneos. El Bie la modernidad es “uno” y unívoco, es universal y vale para todos los individuos, y cu más cree cada uno buscar el propio, aun sin saberlo trabaja por el objetivo com (siguiendo la astucia de la razón de Hegel). En esta forma, el enfermo no tendría ningún conocimiento sobre su mal o sobr “curación” y corresponde corresponde al buen médico, médico, tal un nuevo “padre”, guiarlo. guiarlo. En nuestros las salas de espera están llenas todavía de pacientes que desean que se actúe de esa man En cambio, este tipo de razonamiento ya no tiene ningún eco cuando se aplica al ter político: la figura del “buen padrecito de los pueblos” que diría a los que sufren: “Tú perteneces” está está claramente identificado identificado con la forma stalinista stalinista de la política; pero, par exactos, si con Stalin y Pol-Pot esta forma llegó a su paroxismo, la matriz lógica sob que funcionaba no fue siempre tan caricaturesca, ya que toda política en la que se deleg mando mando a los poderes poderes centra centrales les es una carac caracterí terísti stica ca de la conce concepci pción ón moderna moderna modernidad fue entonces ese período en el que, después de la ruptura nominalista terminó por encontrar nuevos puntos de orientación tan fijos y consistentes como lo “el arriba arriba y el abajo, abajo, lo pesado pesado y lo liviano” liviano” para para la escolás escolástic ticaa medie medieval val. . Lo Signinmediatamente up to vote on this title ejemplos que acabamos de dar no significan que habría una perversió esta esta nue nueva va lógica, lógica, indican indican simplem simplemen ente te sus límites límites. Con lateoría teo ríauseful de la mathes Not . Useful humanidad recuperó sus puntos de orientación, lo “alto” y lo “bajo”, el bien y el mal, estaban directamente vinculados con la idea de una razón razonadora que gobierna a
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UNA RAZÓN NO DETERMINISTA
Aunque las ilusiones acerca de las posibilidades de un racionalismo determinista sig vivas, existen fundamentos que nos permiten pensar en el fin del determinismo en térm racion racionale ales. s. Con Consti stituy tuyen en los fundame fundamento ntoss lógico lógicoss que inaugur inauguran an una nueva nueva era d humanidad.
Gödel y la incompletud
Como hemos visto, el lugar central que ocupa la paradoja en la crisis de 1900 revel síntoma. Las paradojas, en en tanto que “entidades “entidades extravagantes” extravagantes” ya no fueron orden como hasta entonces entonces bajo la etiqueta etiqueta de rareza rareza marginal; marginal; pero para la mayor parte d matemáticos su existencia existencia no ocupó ocupó el centro de sus investigaciones. investigaciones. Este problema considerado a veces como un punto molesto, que era necesario evitar definitivame como lo sugería Wittgenstein, o bien como un problema pequeño al que se le encontr resp respue uest staa algú algúnn día. día. En defi defini niti tiva va,, para para los los neop neopos osit itiv ivis ista tass habí habían an sido sido si “sobrevaloradas “sobrevaloradas en el cuerpo de las matemáticas”.
Sin embargo, la paradoja del “mentiroso” ofreció la ocasión y el tema al matemático G para construir un razonamiento que conmovió el concepto mismo del saber. En efecto paradojas delimitan una frontera interior en la racionalidad, puesto que la razón mism su combinatoria combinatoria auto-dete auto-determina rminada da no pued puedee “decidir “decidir sobre ellas”. Hemos Hemos visto c Russell las presentaba en su carta a Frege: se trata de “un enunciado que no pu enunciarse a sí mismo”. mismo”. (Así, a partir de una piedra, piedra, podemos imaginar imaginar formar el conj de las piedras; pero este conjunto de piedras no es un elemento de sí mismo, simplem porque un conjunto no es una piedra). En cambio, si en relación con este conjunt piedras formamos el conjunto de las no-piedras, podemos decir que el conjunto de piedras es un elemento de sí mismo. La cuestión de saber si un conjunto es o no elem de sí mismo tiene entonces sentido, e inclusive este sentido tiene una gran importa epis episte temo moló lógi gica ca,, porq porque ue se trata trata de un meca mecani nism smoo de base base que que nos nos perm permit ite, e, establecimiento de las diferencias y pertenencias, fundamentar un conocimiento. conocimiento.
El teorema de Gödel (1931) retoma el planteo de la imposibilidad de demostrar cie proposiciones en un sistema dado. Esto implica, entre otras cosas, que no se establecer un operador de identidad como lo deseaba Frege, creando equivalencias equivalencias del A = A. Por el contrario, contrario, la existencia existencia de las paradojas paradojas ubica ubic en on el this centro cent ro dela lógic Sign up to avote title no-A que punto indecidible, identificable con la proposión A conduce useful a una dec =Useful Not que identificamos como como un otorgamiento de sentido. sentido. De esta manera, desde un punt vista semántico, somos siempre conducidos a poner en duda el principio de identi
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el sistema, entonces existe un enunciado A tal que ni A ni su negación se deducen d que en consecuencia es incompleto, de donde proviene el nombre dado a este result Vemos en particular que cualquier descripción efectiva de la aritmética de los núm ente entero ross omite omite un enun enunci ciad adoo (ind (indec ecid idib ible le)) verd verdad ader eroo y que que no perm permit itee ni si demostrarla. Obtenemos de esta manera manera una decisión imposible imposible de deducir de los ele tos presentes presentes.. Esta decisión decisión se caracte caracteriza riza por el hecho de que que A es demostrable solamente si no-A es también demostrable. demostrable. De esta manera manera Gödel afirma que “existe lo menos una fórmula de la aritmética para la cual ninguna progresión de la mi constituya una demostración” (como en el caso de la paradoja del mentiroso en la qu cretense dice: «todos los cretenses son mentirosos»).
El segundo teorema de incompletud de Gödel precisa el primero asegurando que n posible probar ni refutar refutar en S el enunciado aritmético cuya significación vía la codifica considerada, es “el sistema S no contradicto contradictorio”. rio”. En consecuen consecuencia, cia, esto hace cad programa de Hilbert dirigido a asegurar la no-contradicción de un sistema matemát partir del interior mismo de ese sistema. Cuando Hilbert intentó eliminar contradicción, sostuvo la idea de que cualquier situación podía tener una “definición ló y determinada”, es decir decir que a cada problema corresponde corresponde una sola solución correc trabajo de Gödel fue la base de la teoría de los conjuntos tal como se la entie actualmente en la investigación matemática.
Pero hay que decir también que existe una interpretación excesiva del teorema de Gö que tiende a leer el conjunto del mundo como si dependiera de una inconsistencia to Este tipo de excesos que universaliza un teorema con el objeto de explicar de ma arbitraria otros fenómenos, es comparable a lo que se produjo alrededor de los años ses con la segunda ley de la termodinámica (entropía), a la que se atribuyó entonce carác carácter ter mágico mágico y todopo todopode deros rosoo sin relació relaciónn alguna alguna con dicha dicha ley. ley. El teorema teorema d inco incons nsis iste tenc ncia ia fue fue obje objeto to de un efec efecto to de moda moda simi simila lar, r, que que tend tendió ió a ocul ocul vulgarizarlo, sus consecuencias consecuencias revolucionarias.
El teorem teoremaa de Göd Gödel el nos permit permitee pen pensar sar e interp interpret retar ar un conju conjunto nto/si /situa tuació ciónn dependiente de una una consistencia que que posee, en su seno, seno, un elemento inconsistente. inconsistente. “lógica inconsistente” está basada en un régimen que funciona sobre lo múltiple, síntesis síntesis ni aufhebung , en una una tensió tensiónn estruc estructur tural al entre entre el con conjun junto to con consis sisten tente te elemento inconsistente. La inconsistencia de una situación puede también ser pensada como el elemento pres pero no representado por el estado de la situación. Sign Esta up representación to vote on this titleno carece punto de vista funcional, pero depende de un indecidible, de un r eprese Not useful de represe Useful imposible Esto puede ser igualmente pensado a partir de la lógica del significante que afirma “nada “nada es todo” o, para decirlo decirlo de otra manera, manera, “que siempre siempre hay uno más”. más”. Este un
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elementos de la situación porque éstos dependen de un saber enciclopédico, en el seno cual, de manera errática e indeterminada, el registro de la verdad existe en tanto función: interrupción de ese saber, interrupción de la norma. El pensa pensamie miento nto racion racional al debe debe exist existir ir bajo bajo la tensió tensiónn que implic implicaa con conce cebir bir la determinación como una realidad impensable sin la indeterminación.
La figura de la decisión aparece actualmente bajo la forma del “golpe de dados Mallarmé. “Golpe de dados” que nunca nunca abolirá al azar, porque la nueva situación situación será, también, sometida al azar. Pero esta contingencia contingencia con la que es necesario contar contar no d hundirnos en el nihilismo agnóstico de un azar sin leyes, ni ceder el paso a lo irracional
Por lo tanto es forzoso reconocer que tal ruptura epistemológica mina la visión mod centrada alrededor alrededor de un orden y de un sentido sentido en la realidad. Los primeros pensadore pensadore esta ruptura hicieron, no sin razón, un llamado a quien, desde hace siglos, cuestionab concatenación universal y cualquier idea de un orden y de un sentido como estruc interna de la realidad: Spinoza.
Para abordar el problema del determinismo y del indeterminismo, del caos y del aza justo comenzar con esta frase de Spinoza: “Como aquellos que no comprende naturaleza de las cosas son incapaces de afirmar nada sobre ellas, y solamente las imag tomando la imaginación por comprensión, entonces creen firmemente que hay un orde las cosas, ignorando que ellos son al mismo tiempo de la naturaleza de las cosas y d propia. Cuando las cosas están dispuestas de manera tal que la representación por sentidos nos permite imaginarlas imaginarlas fácilmente, decimos que están están bien ordenadas. En el contrario, contrario, decimos decimos que están están mal ordenadas ordenadas o que son confusas confusas.. Como las cosa podemos imaginar fácilmente nos son más agradables que las otras, los hombres prefi en consecuencia, el orden a la confusión, como si, fuera de la imaginación, el or significase algo en la naturaleza” 14.
Razón y determinismo
La cuestión de la incompletud constituye entonces una verdadera revolución que desalo la razón de su lugar central. central. Demostrar “que hay enunciados enunciados indemostrables” indemostrables” no deb comprendido como la enunciación de una “incompletud teatral” que vendría, nuevame a comp comple leta tarr la razó razónn huma humana na porq porque ue ésta ésta conf confro ront ntaa con con sus sus prop propio ioss límite límite profundidad, sobre el doble eje del del sentido y del determinismo. determinismo. Sign up to vote on this title Si la realidad ya no se escribe en lenguaje matemático, que responde a leyes determina Not useful Useful , lejos el sentido sentido ya no puede ser algo “a descubrir”. descubrir”. Esta cuestión cuestión, de depender depender d problema periférico de lógica y de lingüística, expresa la ruptura radical de la cosmog de la modernidad, el final de la hipótesis de un “sentido y razón en la historia”
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además de no corresponder a una realidad, corolario “auto-fundamentado” de la Razó más bien una construcción ideológica, como lo adelanta el matemático Giorgio Israel: historia nos enseña que este enlace nunca se realizó verdaderamente: determinism matemáticas han simplemente simplemente marchado uno al lado lado del otro. La pérfida hermana sem con frecuencia trampas en la ruta de su hermano, pero éste no se preocupó por e continuó su marcha tranquilo y, en el trascurso del tiempo, extendió su imperio elimina muchos obstáculos” 15. Aun estando de acuerdo con Israel podemos sin embargo consid que él minimiza esos efectos sobre el desarrollo de la ciencia matemática; en los hecho permanecer el determinismo como un objetivo ideológico fundamental, modi determina e influye al pensamiento mismo.
Con frecuencia, estas posiciones existieron y siguen existiendo en el seno del apara científico en tanto que exigencia de validez de las teorías avanzadas; actualmente muc invest investiga igador dores es estarí estarían an de acuer acuerdo do para para suscri suscribir bir este este texto texto de Claude Claude Bernar Bernar necesario admitir como un axioma experimental que entre los seres vivos, tanto como e los cuerpos rudimentarios, las condiciones de existencia de cualquier fenómeno e determinadas de una manera manera absoluta. Lo que quiere decir en otros términos términos que una conocida y completada la condición de un fenómeno, el mismo puede reproducirse siem y necesariamente necesariamente a voluntad del experimentador. experimentador. La negación de esta esta proposión no otra cosa que la negación de la misma misma ciencia. En efecto, como la ciencia no es otra que lo determinado y lo determinable, se debe forzosamente admitir como axioma qu condiciones idénticas todos los fenómenos son idénticos y que, en cuanto las condicio no son más las mismas, el fenómeno deja de ser idéntico” 16. En esta esta corrie corriente, nte, mu teóricos teóricos plantearon plantearon hipótesis hipótesis que intentaban intentaban contornear contornear ese azar. azar. Fue así que Poin abriendo el camino a lo que llegaría a ser la “teoría de las catástrofes”, defendió la según la cual se llamaba “azar” a los efectos incontrolables debidos a que hubiese po escaparse una causa “muy pequeña” capaz de producir efectos considerables, pero afi que si conocemos exactamente las leyes de la naturaleza y la situación del universo e instante inicial, podemos predecir exactamente la situación de ese mismo universo en instante ulterior. Esta afirmación afirmación figura figura en Science et méthode, méthode, obra que escribió en 1 algunos años después del congreso de la ruptura en el trascurso del cual Hilbert presen programa tendiente a proteger el cuerpo matemático de las paradojas y las incomplet que lo acechaban. acechaban. La respuesta de Poincaré, Poincaré, al contentarse con con evocar pequeñas pequeñas ca hipotéticas todavía desconocidas, no era tan ambiciosa como la de Hilbert, pero se di igualmente a reintroducir la determinación en el seno de las ciencias. Pensar el azar azar
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Actualmente, pensar el centralismo del problema del azar en el pensamiento conceptu racional racional sigue siendo siendo una lucha. lucha. Por ejemplo, ejemplo, la famosa teoría teoría del caos solam
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momentos. momentos. Los neopositivi neopositivistas stas no podrían exhibir exhibir más en sus coloquios coloquios la soberbi Pierre Simón de Laplace cuando afirmaba: “Observamos una cosa como el efecto del cuando no ofrece a nuestros ojos nada en particular o que anuncie un designio, mien que, por otra parte, parte, ignoramos ignoramos las causas que lo produjeron. produjeron. El azar no tienen ento ninguna realidad en sí mismo: no es, más que un término apropiado para designar nue ignorancia sobre la forma en que las diferentes partes de un fenómeno se coordinan ent y con el resto de la naturaleza. La noción de probabilidad probabilidad contiene a esta ignorancia...” ignorancia...” Si podemos adelantar la hipótesis según la cual la sobre-determinación es un conc impensable sin la indeterminación, debemos hacerlo sin olvidar este pasado, simboliz por las célebres frases del mismo Laplace: “En consecuencia, consecuencia, debemos encarar el estado del universo como efecto de su estado anterior y como causa del que va a seg Una inteligencia que en un instante dado conociera todas las fuerzas que anima naturaleza y la situación respectiva de los seres que la componen, si por otra parte fues suficientemente amplia como para someter sus datos al análisis, abarcaría en una mi fórmula los movimientos de los cuerpos más grandes del universo y los del átomo liviano: nada sería dudoso para ella, y tanto el porvenir como el pasado estarían prese ante ante sus sus ojos.. ojos...” .”18. Este Este hombre hombre,, posee poseedor dor de tales tales con conoci ocimie miento ntos, s, sería sería rea todopoderoso, inclusive inclusive “el Todopoderoso”. Esto nos indica con claridad la desmesu duelo duelo a llevar llevar a cabo, cabo, porque la novedad novedad es enorme: enorme: “¡No somos dioses!” dioses!” La lengu percibida como un simple conjunto de signos, la ideología realista (según el moderno, es decir que solamente existe la realidad inmediata) ratifica un mundo utiliza El mundo de la técnica no es, por cierto, reductible únicamente al mundo de los “obj técnicos”, pero en él todo está cosificado; a través de la mercancía y la racionalidad dinero el mundo se hizo manipulable, sin fronteras ni zonas de sombra capace resistirles. Y esto no fue el resultado resultado del triunfo del determinismo, determinismo, sino de la merca contra la que Poincaré se sublevaba. sublevaba. A todo esto se ofrece una rápida rápida respuesta: “Pu que no somos dioses, no somos nada y él saber y la razón son imposibles”.
Sentido y significación
Este último movimiento de distanciamiento entre la palabra y la cosa relega a la lengu lugar de una estructura vacía de sentido sentido y de contenido. En consecuencia consecuencia ya no es po asignar un sentido concreto a nada. El reino de la polisemia polisemia Signprincipio up to vote on this title en inevitable
La materialización del problema del sentido fue en razón Useful Not useful abandono del doble doble sistema lógico que le permitió permitió existir. Se trataba, por una parte, parte, idea de un develado progresivo de un real ya existente (positivismo) y, por otra parte, d perspectiva de una aufhebung producida aufhebung producida a partir de elementos de la situación (dialéct
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originado en la desconfianza, inclusive en el odio, contra la razón determinista d modernidad.
Por lo tanto, aunque sea justo manifestar que la razón intentó durante más de cinco si ponerse de acuerdo con los imperativos del determinismo, nada nos permite llegar conclusión de que el derrumbe de éste arrastre arrastre con él el de la razón. Los relativistas ac como si la ciencia occidental o los rituales religiosos de una población de América La derivaran ambos de la misma razón, en la que estaban todas las “sinrazones” e sing singul ular arid idad ad y en la multi multipl plic icid idad ad y sin sin que que exis exista ta ning ningún ún elem elemen ento to que que pe diferenciarlas, o siquiera compararlas. Hasta Hasta entonces, entonces, parecía soplar soplar un viento de ingenuidad ingenuidad “democrát “democrática” ica”.. El prob comien comienza za cuando cuando,, en nombre nombre de ese mismo mismo relati relativis vismo mo cultur cultural al parece parece imp establec establecer er una jerarquía, jerarquía, un sentido y una decisión decisión entre, entre, por ejemplo, ejemplo, la opresión opresión d mujeres que llega a la resección, inclusive a su exterminación, y la condición de mujere mujeress en París. París. De esta maner manera, a, en nombre nombre del relativ relativism ismo, o, en nombre nombre de la existencia de un sentido, en nombre de la ruptura del mito de un progreso unívo universal, ya no podríamos oponernos a la opresión y a la injusticia, porque éstas, e lectura polisémica relativista, depende simplemente de una diferencia cultural imposib evaluar a partir de otra cultura.
Desde un punto de vista menos dramático, pero no menos insidioso, la deconstruc posmoderna establece la imposibilidad de cualquier interpretación unívoca (¿clara?) d texto texto dado. dado. El lingüist lingüistaa Umber Umberto to Eco Eco lanzó, lanzó, hace hace una unass década décadas, s, la con consig signa na de lingüistas posmodernos: posmodernos: “No existe el sentido”. Claro está que tal tal afirmación condu mismo callejón sin salida lógico lógico que el que fundamenta fundamenta el relativismo cultural. cultural. En ef este último solamente puede sostenerse si se convierte en una cosmogonía universalm ace aceptad tada. Fue Fue así que el enun enuncciado iado polis olisém émic icoo “no “no exis xiste el senti entido do “sorprendentemente” “sorprendentemente” comprendido de una sola sola y única manera. Cuando Eco escrib todas las interpretaciones son posibles en relación con un texto y que, en definitiva, lo el autor interpreta de su texto no es más que uno de los infinitos sentidos posibles, n comprende que Eco acaba de escribir, por ejemplo: “Con gusto me comería un sándw de queso”.
La cuestión de la polisemia radical había exasperado ya a los grandes espíritus d lingüística como Greimas Greimas y Jakobson. El mismo Greimas escribía: escribía: “Sin embargo, cu yo digo que anudo mi corbata roja, todo el mundo me comprende...” 19, y Jakobson en Essais de lingüistique genérale afirma: “Todavía haySign gente que que las cuesti up to votesostiene on this title del sentido no tienen sentido para ellas, pero cuandodicen tienen sentido’ una de Useful‘no Not useful o bien saben lo que quieren decir, y por ello mismo la cuestión del sentido adquiere sentido, o bien no lo saben y entonces su formulación carece en absoluto de sentid
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o situación, que se articula y existe bajo la forma de una combinatoria , como verdadera red que remite los elementos del conjunto los unos a los otros, según una ló determina determinada. da. El sentido, sentido, en cambio, depende depende de un elemento inconsist inconsistente ente,, siem errático y virtual; está presente en el seno de todo conjunto consistente en tanto condición cond ición ontológic ontológicaa de existenc existencia ia de dicho dicho conjunto. conjunto. Es aquello aquello que anteriorm anteriorm presentamos bajo la fórmula “lo determinado no es pensable [‘NO ES’ en consecue condición ontológica] sin lo indeterminado”. En la comunicación corriente, nos ubicamos casi siempre a nivel de la significaci permanecemos permanecemos en él hasta el momento, raro, en el que nuestro decir articulado y exist en una combinatoria combinatoria bien aceitada se enfrenta con con un imposible de decir. Lo imposibl es en este caso la figura de la impotencia, por el contrario, es el punto de sinsentido del puede nacer nacer el sentido. En el capítulo precedente, al evocar la posición de Cassirer referida al ejemplo d comunicación de las abejas, destacamos que adelantaba la hipótesis de una “materialid para explicar una “comunicación “comunicación tan perfecta”. Podemos retomar esta imagen para que el nivel de la significación depende, de alguna manera, de una materialidad d situación, materialidad perceptible y, visible puesto que está ordenada por lo invis (imposible). De esta manera, el sentido no depende en absoluto de una “mayor-significación”; es cambio cambio,, uno de los nombres nombres de la libert libertad ad porque porque,, en un con conjun junto to determ determina ina problemática no se plantea sino a partir de una falla en la significación. Si bien sentido nace de un sinsentido, lo contrario (todo sinsentido nace de un sentido) no es c en absoluto, no hay aquí movimiento dialéctico. dialéctico. El sinsentido depende depende de un punto de de un presente no representado, y no de un disfuncionamiento lógico a nivel del sen Este presente no representado, determinable como un punto de sinsentido en el conju tiene entonces un carácter ontológico, no reductible a una visión constructivista.
Para los construct constructivist ivistas, as, “todo es posible” posible” y entonces, entonces, nada es real. En la posició retorno ideológico operada por Alain Badiou, lo real es absolutamente ese punt imposible, figura del ser cuyo nombre propio es el vacío, el conjunto vacío que pertene todos los conjuntos 21.
A nivel de la significación, es decir de la consistencia, las cosas enunciadas, por supu “quieren decir algo” 22, existen muchas hipótesis tal como la del “cuadrado del sentido Greimas, para explicar el mecanismo a través del cual, a nivel de la significación, las fr Sign up to vote on this title “quieren decir algo”. La explicación dada por Lacan, Lacan, llamada del “punto de capitoné” useful Useful a Not este respecto bastante clara cuando afirma que la comprensión nivel de la significa está dada como en el punto llamado “de capitoné” (punto de costura utilizado po colchoneros), que da una coherencia al conjunto de la frase, de manera retroactiva, po
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enuncia es Raoul, y que, finalmente, al morir mañana, lo hace solamente en un mañana remite a un pasado de hace cinco siglos.
A nivel nivel de la signif significa icació ción, n, la combin combinato atoria ria con contie tiene ne enton entonces ces meca mecanis nismos mos que permiten dar y delimitar una coherencia concreta a enunciados dados. Inclusive cambios de un nivel de significación hacia otro dependen de las múltiples articulacio posibles en la combinatoria, sin que por ello nos encontremos forzosamente frente cuestión que depende de un sinsentido. La combinatoria simbólica no corresponde en ningún caso a la estructura ordenada d sistema coherente, se la podría identificar más bien, según la terminología de G Deleuze y Félix Guattari, al rizoma que se opone a toda estructura estructura centralizada. Func alrededor de un núcleo de sedimentación que se puede llamar “polo semántico” aunque no ordenen la combinatoria, le ofrecen los núcleos y los nudos. La combinatoria es un conjunto de códigos y segmentos de códigos cuyo entrecruzami determina figuras arbitrarias y asimétricas. asimétricas. La significación remite siempre siempre a un códi segmento de código, en relación con el cual es posible verificar la “veracidad” de enunciad enun ciados. os. La significaci significación ón se estructura estructura de esta manera refiriéndos refiriéndosee a la categor veracidad de los enunciados; en cambio el sentido refiere invariablemente a la categ ontológica de verdad según la acepción definida anteriormente, es decir ese punto que su irrupción irrupción declara declara insuficiente insuficiente,, inclusive inclusive caduco, caduco, el saber saber previo. En la lógica d inconsistencia, inconsistencia, la verdad no se opone entonces a lo falso, sino al saber, y esto no suced manera simétrica, como un enunciado cualitativamente diferente, sino en tanto que v en la consistencia de la situación. Si la sign signif ific icac ació iónn depe depend ndee de una una cons consis iste tenc ncia ia armó armóni nica ca con con los los códi código gos, s, consecuencia consecuencia susceptible de ser probada a través de este juego entre los códigos. códigos. Pode interpretar lo que una frase quiere decir; para ello, basta con ubicarla o reemplazarla, vez ordenada ordenada por el punto de capitoné, capitoné, en el contexto del discurso. discurso. Así, por ejemp afirmamos de alguien que es un “enano intelectual”, debemos referirnos al contexto determinar la significación y saber si se trata de un “doctor de talla pequeña” o d hombre de talla mediana, pero más bien tonto.
En estas maniobras de definición de la significación, más allá de la ambigüedad de enunciad enun ciados, os, no se trata forzosame forzosamente nte el tema del sentido. sentido. Como veremos veremos más adel más allá de los problemas de significación que son muy comunes en la lengua cuestiones del sentido sentido son más bien raras. Pero sobre todo, la cuestión cuestión del sentido, pu Sign up to vote on this title que el mismo no es deductible de los elementos de la situación, introduce la cuestión d useful eUseful Notella libertad. El sentido es equivalente equivalente a la libertad, porque porqu tanto como aparece aparece como falla. falla. No aparece aparece como dado de por sí y convoca convoca entonces entonces a un desafío desafío (desafío (desafío qu hará sobre sobre el sentido sentido de una situación). situación). Esto implica implica que se piense al sujeto com
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siempre prisionero en la red de la significación y de la consistencia, participa así de remisiones simbólicas reguladas por las normas de la situación; en esta combinatoria e que los personajes dialogan, yo soy un otro entre los otros. En las combinatorias los enunciados se remiten los unos a los otros según un juego corre corresp spon onde de a arti articu cula laci cion ones es pree preexi xist sten ente tes. s. En la conv conver ersa saci ción ón corr corrie ient nt “comu “comunic nicant antes” es” (actan (actantes tes)) sirven sirven de pun punto to de apo apoyo yo al correc correcto to desarr desarroll olloo de intercambio que se representa completo en el marco de lo que es posible decir, aunque embargo nada sea verdaderamente verdaderamente dicho. Los códigos “se comunican comunican entre ellos” sin nunca se trate de una cuestión de sentido, porque éste, al ser la figura de la falla, se esca esc En consecuencia, confundir sentido y significación correspondería ya sea a erradicar posible del universo de la lengua, por eliminación de la consistencia —tentación a la sucumbe la mayor parte de los lingüistas posmodernos—, ya sea a adelantar la hipótes una consistenc consistencia ia total que eliminaría eliminaría la combinatoria combinatoria saturándola saturándola.. Esta última pos conduciría a un discurso basado en el absurdo, en el que no se trataría más que de cuestión del sentido y en el que, al ser éste polisémico, inclusive asémico, cualquier d sería absurdo. El mejor ejemplo para ilustrar la articulación entre sentido y significación proviene teatro teatro de Ionesco. Ionesco. El autor juega juega en él el juego juego de la inconsistenc inconsistencia ia total a través d eliminación del nivel de significación y de sus códigos de referencia, tratándola como s dependiera más más que del sentido. sentido. El autor ataca allí la combinatoria combinatoria 25: Se escucha un timbre. timbre. Sr. Smith — ¡Hola! alguien llama. Sra. Smith — Debe ser alguien. Voy a ver ( Va a ver. Abre y vuelve). vuelve ). Nadie. Nadie. Vuelve a su lugar . Sr. Martín (que (que olvidó donde está) está) — ¡Euh!... Sra. Martín — Decías que nos ibas a dar un ejemplo. Sr. Martín — Ah, sí... Timbre. Timbre. Sr. Smith — ¡Hola! Alguien llama. Sra. Smith — Yo no voy más a abrir. Sr. Smith — Está bien, ¡pero debe haber alguien! Sra. Smith Smith — La primera vez no había había nadie. La segunda segunda vez, tampoco. tampoco. ¿Por qu crees que habría alguien ahora? Sign up to vote on this title Sr. Smith — Porque llamaron. Sra. Martín — No es Useful una razón. Not useful Sr. Martín — ¿Cómo? Cuando uno oye llamar a la puerta es que hay alguien en l puerta que llama para que le abran la puerta.
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Retorna a su lugar . Sra. Smith — Ah! Estos hombres que siempre quieren tener razón y siempre s equivocan. Se oye llamar nuevamente Sr. Smith — ¡Hola! Alguien llama. Sra. Smith, en una crisis de cólera — No me mandes mandes más a abrir la puerta. Ya vis que es inútil. La experiencia nos nos enseña que cuando cuando se oye llamar, es porque nu hay nadie.
En este primer extracto Ionesco actúa como si la significación no se refiriera más a código, en el que no sería posible verificar, cualquiera sea el marco lógico, la veracida los dichos dichos de los enunc enunciad iados. os. Por supue supuesto sto,, el autor autor se burla de las concl conclusi usi cienti cientific ficist istas, as, siemp siempre re dema demasia siado do apresu apresurad radas, as, pero pero para para ello ello avanza avanza por la vía cuestionamiento y de la deconstrucción de las mismas posibilidades del conocimie Ahor Ah oraa bien bien,, a nive nivell de la sign signif ific icac ació ión, n, la vera veraci cida dadd de un enun enunci ciad adoo siem siem constatable por la referencia al código, inclusive si esos códigos son siempre pasibles d cambio según las diferentes praxis.
Más adelante, Ionesco no deconstruye la referencia de una frase coherente con su cód sino su estructura interior, que en esta ocasión no pierde su veracidad sino su ló interna. No deberá, entonces, entonces, ser tomada como un enunciado coherente coherente que obedece a lógica absurda sino que se convertirá en absurda en su significación.
Sra. Martín — Yo puedo comprar un cortaplumas para mi hermano, pero usted no puede comprar Irlanda para su abuelo. Sra. Smith — Se camina con los pies, pero uno se calienta con la electricidad o al carbón. Sra. Martín — Aquel que vende hoy un buey, mañana tendrá un huevo . Sra. Smith — En la vida, hay que mirar por la ventana. Estamos aquí en el centro de la contradicción contradicción entre sentido sentido y significación. Ionesco muestra, gracias a la lupa del absurdo, lo que somos desde un punto de vista lingüístico derecho a afirmar: en los enunciados de la combinatoria que obedece a una seri remisiones simbólicas, es raro (difícil) que algo sea dicho. Es cierto que los enunciados se remiten los unos a los otros y están ordenados po situ situac ació ión, n, y todo todoss los los días días asis asisti timo moss a esto estoss diál diálog ogos os o inte interc rcam ambi bios os de fó profundamente codificadas; los individuos parlantes se ponen al servicio de un diá que, en defini definitiva, tiva, se hace hace solo... solo... Hablan Hablan para “no decir decir nada”. nada”. Es fácil fácil imagin Sign up to vote on this title veladas mundanas que se desarrollan de esta manera sin que por ello el genio de Ion useful Useful Not deje de subrayar subrayar su absurdo. En esta forma, los hombres hablarán hablarán de automóviles, dine profesión, del último modelo de una marca, o de las piernas de la secretaria, mujeres...
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aprender; el jefe de clínica no dice nada porque intenta hacer eco a los comentarios del del servicio, y este último piensa, contra lo que se podría suponer, que una vez que lle este puesto, no es el momento de arruinar “una carrera tan promisoria” al molestar —nu se sabe—, a un mandarín cualquiera, cualquiera, o hasta a la alta sociedad. Lo que es paradojal en cadena de silencios (el esfuerzo de no decir nada contra los códigos dominantes) es qu alienación al código está reforzada en este caso —en relación con la situación del hom de la calle— calle— porque porque es irrefl irreflex exiva iva.. El temor temor al comprom compromiso iso y un vago miedo miedo di constituyen una cadencia permanente que ritma la vida de los universitarios o de intelectuales institucionalizados. institucionalizados. En definitiva las veladas veladas mundanas mundanas entre intelectu no se mantienen estructuradas de la misma manera, más allá del contenido de los dic “intercambiados”. “intercambiados”. Cada personaje puede puede representar allí un papel determinado: determinado: pued el del imbécil que responde tonterías o bien el del profesor, pero no por ello será di algo.
Una vez denunciadas como insuficientes para comprender la combinatoria, el racionali y el sentido de las frases, Ionesco se pregunta si, después de todo, la combinatoria no ordenada, simplemente, por la musicalidad de las palabras. Sra. Martín — Touche pas ma babouche! Sr. Martín — Bouge pas la babouche! Sr. Smith — Touche la mouche, mouche pas la touche. Sra. Martín — La mouche bouge. Sra. Smith — Mouche ta bouche.
Lamentablemente, Ionesco debió comprobar que la combinatoria y la comunicación e los seres humanos no corresponden tampoco a un principio estético tan hermoso, lamentable por cierto, porque un mundo tal correspondería a una bella y entretenida uto Ionesco, convencido de lo absurdo de esta “comunicación humana” en la que es tan que se diga algo, termina su obra por lo que es un verdadero verdadero “manifies “manifiesto to lingüístic lingüístic decir, nuevos enunciados, una nueva combinatoria que tendrá, por lo menos el mérit decir la verdad sobre sí misma... es decir, no decir nada. Sra. Smith - ¡Krishnamurti, Krishnamurti, Krishnamurti! Sr. Smith - ¡El papa derrapa! El papa no tiene sopapa. La sopapa tiene un papa. Sra. Martín - ¡Balzac, Balzac, Bazaine! Sr. Martín — ¡Bizarro, bellas-artes, besos! Sr. Smith - ¡A, c, i, o, u, a, c, i, o, u, a, c, i, o, u,Sign i! up to vote on this title Sra. Martin - B, c, d, f, g, 1, m, n, p, r, s, t, v, w, x, z! (Donde, a pesar de todo, Useful Not useful puede sospecharse sospecharse un orden orden de la combinatoria). combinatoria).
Desde un punto de vista lingüístico, la “crítica” de la comunicación que desarrolla Ion
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Tene Tenemo moss un ejem ejempl ploo de esta esta “com “comun unic icac ació ión” n” cuan cuando do juga jugamo moss al ajed ajedre rezz co computadora. La computadora computadora y nosotros mismos mismos estamos encerrados encerrados durante la pa en una red de informaciones preestablecidas en las que, a cada movimiento (enunciado otro puede responder por una serie limitada de movimientos que, a su vez, determinan serie de respuestas limitadas y hechas posibles, en cada movimiento, por las respuestas otro. La figura del individuo encerrado encerrado en la combinatoria adquiere adquiere su verdadero valo un actante, de la misma misma manera que la máquina que lo enfrenta. Por esto la significa depende siempre de cierto nivel del conocimiento de los códigos, sin que nunca, com la partida de ajedrez, sea un problema problema de sentido. Todo permanece permanece en los límites concr de la consistencia y toda elección elección remite de una consistencia consistencia a otra. Esta es la razón p que que los los sere seress huma humano noss pued pueden en,, en su exis existe tenc ncia ia como como pers person onas as (más (másca cara ras) s) “ausentándose”, olvidando, inclusive evitando la cuestión del ser, de la inconsistencia la libertad. La mercancía personaje personaje
Retornemos, una vez más, más, a la obra de Pirandello. El individuo pretensioso y pedante pedante modernidad vuelve a ser un personaje más, en pie de igualdad con los otros entes d escena, cumpliendo así el duelo de su ambición de convertirse en el Autor.
Si bien muchos de nuestros contemporáneos están dispuestos a admitir esta “destituc de las ilusiones del humanismo, existe todavía la tentación de encontrar, a pesar de t un o una “autor/a” que daría coherencia a la pieza representada en el teatro del unive Frente a la verificación de la fuerza bárbara del expansionismo capitalista, podría llegar a la conclusión de que el verdadero “autor” es la mercancía y su ley: la ganan Para Para certif certifica icarr esta esta hipóte hipótesis sis pod podríam ríamos os presen presentar tar una infini infinidad dad de ejempl ejemplos; os; dependen de situaciones en las que, para comprender la lógica de los hechos, debe encararlos como ordenados en nombre de la ganancia y según la lógica de la mercan Pero, para decir verdad, creer que esta lógica, aun denunciando a un mundo fr peligroso para el hombre, ordena el el universo dándole cierta coherencia, coherencia, mantiene la ilu fundamental de que que una coherencia coherencia existiría en el universo. universo. Es necesario que que llegue ahora al límite de la deconstrucción del determinismo si queremos poder volver a pen en términos de racionalidad, racionalidad, la cuestión de la decisión y de la libertad. Esto implica qu deje de creer que la mercancía y su lógica hacen al mundo coherente, aunque fuese de coherencia criminal, porque ésta no sería más que la última de las certidumbres permanece y se se mantiene cuando cuando todas las demás demás se han derrumbado: derrumbado: “la certidumbre certidumbre d peor” que, aun en su pesimismo, milita contra otra racionalidad Sign up to votecapaz on thisde titlepensar el aza las lógicas de la inconsistencia. inconsistencia. Useful Not useful Para que más allá de los personajes, máscaras, personas, actantes y entes, se trat cuestión del ser, es necesario que un sujeto pueda constituirse al borde de la situa
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enunciarse bajo la forma “ X = X”, es decir en la falla de la consistencia, lugar en el más allá de toda determinación, se trata del problema de lo nuevo y de la decisión.
El plano de la significación, la combinatoria, constituye de esta manera lo que podría llamar un “conjunto conjetural” [ stochástico [ stochástico]] (conjetural en la medida en la que po menos un elemento elemento del mismo está sujeto a lo aleatorio). Por esta razón el el conjunto constituye el registro simbólico simbólico es un conjunto estructuralmente estructuralmente incompleto. Sin emb esta incompletu incompletudd no es dedu deductibl ctible; e; por el contrario contrario está sometida sometida al azar, es un elem paradojal y errático que solamente las encuestas “militantes” pueden señalar: señalar: en defini la deci decisi sión ón y los los punt puntos os de vist vistaa de aque aquell llos os que que enca encara rann esta esta tare tareaa son son si determinantes. Por otra parte, es por esta razón que hablamos de un verdadero duelo a cumplir: combinatoria se escribe a sí misma según un mecanismo de retornos simbólicos intra/i código, no existe un Autor que otorgue coherencia; la cosmogonía moderna se encue derrumbada. Lo simbólico es este Otro, al cual aferramos a los otros y con el que estamos articula Posiblemente lo sean las figuras del poeta, del rebelde, del científico, o de los enamor que son los únicos que pued pueden en introducir, introducir, forzándola forzándolass y a través través de sus intervenc intervencion ion decisiones, algunas inflexiones, algunos significantes y nuevas prácticas en el conjunt la combina combinatori toria, a, en el Otro. Lo simból simbólico ico no pue puede de obedece obedecerr a una determ determ totalizante porque, en relación con este Otro citado, no hay un “Otro” que lo ratifi Este segundo Otro que podría garantizar al Otro de lo simbólico sería el autor en c búsqueda se desesperan los personajes. Para nosotros, esta espera no puede ser otra que la espera de Godot; por esta razón trataré, en la última parte de este libro, de adela una teoría de la situación que permita articular el pensamiento de la libertad y d decisión, elaborando el duelo de cualquier garantía de totalización. Desafío y decisión decisión
Pensar la decisión como un desafío nos exilia de la lógica kantiana y de su impera moral puesto que ésta ofrece, a cambio de la obediencia, la seguridad de un fu determina determinado. do. En cambio, cambio, la decisión decisión se basa en una apuesta apuesta al punto de sinsenti borde del vacío de la situación. Esta intervención, esta imposición, imposición, no es evidentemen acto propio de la figura bastarda bastarda del individuo. Para ser comprendida, comprendida, tiene necesida pensar el sujeto como no sustancial y no determinado, es decir, en tanto que configura local y terminada, individual o plural, que existe puntualmente acto Sign up to voteen onel this title y sobre el l del vacío de una situación, en resumen: que existe entrelazada mismo desafío Useful con Notel useful sostiene. El golpe de dados que que fuerza una combinatoria combinatoria (es decir una situación) situación) impli aparición de una categoría y prácticas nuevas. nuevas. Por otra parte, las elecciones operadas e
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estructura narrativa, la repetición de “lo mismo” constituye lo que ordena la ficción los adultos. Hay una significación significación y sin embargo no se trata casi nunca de de una cuestió sentido. sentido. En efecto, efecto, el sentido sentido que depende depende de los imposibles imposibles de decir decir puede aparec existir en una obra pero entonces la verdadera pregunta sería: “¿Hubo un tema e obra?”; en otras palabras, ¿supo el autor no saturar su creación con la consistencia d posible, supo mantener el desafío propio de la verdad que se agita en el arte, es estructurar una obra en la que toda la consistencia evoque en nosotros la sensación “P ¿eso no es esto?”
Las obras saturadas son aquellas que sempiternamente machacan “lo mismo” bajo for apenas apenas diferentes diferentes.. Tienen Tienen éxito porque funciona funcionann en la misma forma que la pulsió muerte, muerte, lo que crea la sensación sensación de seguridad seguridad que nace de la repetición. repetición. En cambi “Pero eso no es esto” proviene del hecho de que el autor sabe que, en su obra, él tra con algo que rompe con esta repetición, que es del orden del deseo, de la libertad y d nuevo. Para un artista, crear significa no ceder ceder frente a lo imposible, con el objeto de c nuevos posibles. Zarathustra el mediocre mediocre
Pese Pese a todo todo,, la irru irrupc pció iónn de la cris crisis is de la mode modern rnid idad ad susc suscit itóó resi resist sten enci cias as emancipación de la humanidad pasaba por el descubrimiento de un ser de la humani actualme actualmente nte vemos vemos nuev nuevamen amente te la band bandera era del individuo individuo enarbolad enarboladaa contra contra toda pretensiones de emancipación. emancipación. Se escucha decir “la Utopía es peligrosa”, el único sería el individuo que debe debe aislarse lejos del populacho. populacho. Las masas creen en en los prof el individuo no cree más que en sí mismo y en su voluntad.
Adonde vaya Zarathustra, inclusive en el último rincón del desierto, a lo largo d camino, siempre encuentra lo que él llama el “populacho”, porque basta que se enfr con un lago o un espejo, podrá ver reflejarse en él su mediocre figura, seguramente la mediocre mediocre y vulgar de las figuras del “popula “populacho” cho” que cree cree dejar detrás de sí. Lo elemental, lo mediocre, es ese impulso, esa vana tentación que experimenta Zarathustr pasión por sí mismo, la creencia creencia en el individuo, individuo, en el “Yo”. Este narcisismo poco poco orig es “paradójicamente” muy “igualitario” porque aparece en el centro de la multitud c base de la masificación masificación de los hombres. hombres. Si han sido construidas tantas ciudades, si paralelamente a tanta barbarie existen y existido tanto arte, tanto amor, tantas ciencias, tanta libertad es porque la razón no es t solamente solamente es un elemento elemento más incluido incluido en este conjunto conjun armonía armoní a title que esla vida Signto upsin to vote on this hecho de que ni el arte, ni la razón, ni el amor gobiernen al mundo, lejos de ser un sign useful Useful Not su fracaso no hace más que reflejar una realidad, una verdad “material”: la incompletu cada uno de estos “procedimientos genéricos” (nombre que Alain Badiou da a los lug
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Es importante reconocer que si “se resiste” es por algo; el pensamiento crítico d aceptar, bajo pena de caer en la barbarie, la temporalidad propia del sentido común depende de un existente, de un mundo-en-devenir conflictual, en el que cualquier proy no encontrará y, sobre todo, no hará “tabla rasa” con los elementos de la situa existentes. Por el contrario, cualquier cualquier decisión implica una intervención intervención en el pleno d situación. Para esto, el impulso de unificación, propio el deseo que que se articula con el a la razón, el arte, o la libertad debe, al mismo tiempo, tolerar lo múltiple de lo existen articularse con lo múltiple de la situación.
Por esta razón, no existe ni “populacho” ni “minoría selecta”, existe la gente (de la form formam amos os part parte) e),, la gent gentee en y de la situ situac ació ión. n. Y es ciert ciertoo que, que, en las las dife dife situaciones en las que nos encontramos arrojados y por las que estamos “tejidos”, exi desafíos, indecidibles. indecidibles. Y son estos desafíos los que son grandes grandes y magníficos; nosotro somos ni grandes ni pequeños, nosotros, gente de la situación somos convocados “demo “democrá crátic ticame amente nte”” a ocu ocupar parnos nos de esos esos difere diferente ntess desafí desafíos os y ruptur rupturas as (am artísticos, políticos o científicos, es decir, cualquier situación, cualquier práctica en la sea cuestión del pensamiento, de la ruptura, r uptura, de lo indecidible, del ser...).
Nuestra época de desarraigo nos propone la deshonestidad del elitismo, la mediocrida Zarathustra y son numerosos numerosos los que responden a esta esta convocatoria. Les complace resp y admirar a los héroes desaparecidos, a los artistas muertos en la miseria, a los científ aniquilados en sus investigaciones, y a los amantes que pagan con su vida la osadí haberse haberse atrevido atrevido a amar. Sin embargo, embargo, es cierto cierto que el sentido común común y la pulsi muerte que actúan en cada situación incitan menos al desafío que a la consistencia “Pájaro “Pájaro en mano vale más que cien volando volando”. ”. Frente Frente a esta esta inerci inercia, a, la tentac tentación ión elitismo no es otra cosa que un mediocre narcisismo a la Zarathustra, y de esta maner también un elemento elemento presente de la situación. situación. Ellos dicen “Nosotros “Nosotros queremos su bie nos han comprendido”, “No comprenden comprenden que si la razón no gobierna al mundo, éste co su pérdida”; y agregan “Ellos no comprenden nada del arte, prefieren la alienación”, lo dicen pero lo piensan: “Puesto que buscan un amo, ¿por qué no puedo ser yo?...”. La medi medioc ocri rida dadd de este este elit elitis ismo mo es peor peor que que la del del sent sentid idoo comú comúnn que que rech rech pensamiento, porque forma parte del “discurso restauracionista”. Es culpable y crim pero, por sobre todo, es ridícula. Dejemos entonces a nuestra multitud de Zarath perderse en el desierto. Que, asqueados por la mediocridad del “populacho” por lo m lleve llevenn la suya lejos lejos de nuestra nuestrass ciuda ciudades des y nue nuestr stras as obras. obras. En cuanto cuanto a nos seguiremos construyendo, luchando, amando y creando, convencidos de que no es pos Sign up to vote on this title liberarse de los antropófagos comiéndoselos, comiéndoselos, que el amor no triunfa por poseer a la per Useful Not useful amada.
Porque para que el Ser sea, en el desafío de su vacío indecidible, es necesario que s
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Decisión y garantía garantía Sheet Music
En situación, cualquier decisión, es tomada sin garantía, no se basa en la voluntad de minoría selecta cualquiera sino que es enunciada por nosotros, gente de la situación decidimos arriesgarnos con lo que somos y con lo que sabemos acerca de un punto rea la situación.
La apología de la voluntad quiere producir “superhombres”, pero la decisión se jueg nosotros: todos somos “culpables” y “responsables” de las situaciones en las que vivim aunque sea a nuestro pesar pesar porque no las hemos elegido ni fabricado. fabricado. Somos responsa porque, en esta “igualdad” estructural, no es una minoría selecta la que se ve convo para decidir sobre el punto de ser de de la situación, somos somos todos nosotros.
Esta decisión es siempre sin garantías porque no podemos conocer los resultados d misma, puesto que algo algo se nos escapa desde desde los orígenes. El objetivo por el cual el su se construye puede ser el amor, el arte, la política o la ciencia, pero nunca un “Yo fuert un amo. Creer Creer que el indivi individuo duo puede puede ser “igual “igual a sí mismo”" mismo”" cualesqu cualesquier ieraa sea situaciones que encuentre, no es más más que un mito filosófico reaccionario. reaccionario. Este indiv identificado a su propio “Yo” es la ilusión primitiva de una existencia fijada, cristaliz sin decisión posible, posible, sin movimiento, sin desafío, desafío, y sin azar. Actúa dentro de un d restaurador que se erige contra el vacío y contra el azar, reivindica la inmovilidad d roca, la sutura sobre lo idéntico; como conclusión de todo discurso solamente puede g algo que fue proclamado en la historia reciente: “¡Viva la muerte!” 27. Por lo tanto, la decisión decisión no es la voluntad. voluntad. Es un desafío, desafío, como ese golpe de dado jamás logrará abolir al azar. Es cierto que cualquier decisión determina inmediatam una serie de necesidades y de obligaciones, pero esto no tiene nada que ver con la volu cualquie cualquiera ra de una fuerza fuerza que ordenaría ordenaría y se ordenaría. ordenaría. La “no-garantí “no-garantía” a” traza lo podríamos llamar las “líneas y figuras” con fidelidad al acontecimiento, acontecimiento, a la decisió sujeto que se ha constituido constituido por esta misma decisión. La voluntad, en cambio, cambio, se encue en una visión social darwiniana, porque debe “poder”, si no, hay selección natural. Dejemos entonces que todos estos amos vuelvan al desierto, siguiendo sus movimie alienados de autómatas. autómatas. Todos al unísono declaran, declaran, como como un coro de computadoras: computadoras: “ soy único, soy poderoso, poderoso, soy original!” Dejemos pasar esta triste procesión procesión que decla grito pelado su alienación y retornemos a nuestros estudios, a nuestras vidas, a nues aventuras, a nuestros dolores, dolores, a nuestros deseos. deseos. Ellos, al igual que Zarathustra, Zarathustra, se ni a reconocer esta realidad triste y dulce del ser corporal; nosotros marchamos enel deso up toyvote this title total, especificidad de esa mezcla entre el sentido Sign común el on pensamiento crítico Useful Not useful hacia los deseos, existe en cada uno uno de nosotros. Nosotros marchamos marchamos deseos, las frustracio los dolores, en una vida discapacitada y libre; dejémoslos entonces, a ellos que detesta vida, con su muerte pequeña y totalmente vulgar, dejémoslos acunarse en sus sueño
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declar declarac acion iones es elitis elitistas tas,, Zarath Zarathust ustra ra se nos aparec aparecee como como un verdad verdadero ero propie propie sedentario y casero, mientras que nosotros mismos somos apenas locatarios de la v cuando no simples “squatters”. Actual Actualmen mente, te, en medio medio de la crisis crisis que atravi atraviesa esa nue nuestr straa peq pequeñ ueñaa humani humanidad dad tentaciones narcisísticas narcisísticas están al orden del día. día. Nuestros contemporáneos contemporáneos cultivan el de un hombre libre y autónomo que existiría en una situación universal, en un “"fin d historia". Todo este pseudo-pensamiento se estructura alrededor de este siniestro person El drama es que este “individuo”, en tanto que figura fabricada, no existe, no pres ninguna opacidad, ninguna singularidad, ningún anclaje ontológico que lo haga s aunque aunq ue sea un poco, poco, de la combinat combinatoria. oria. El es un elemento elemento de la combina combinatoria toria.. pensamiento, todo cuestionamiento cuestionamiento a su figura solamente puede conducirnos, al fina camino, camino, al frío de la “nada”, “nada”, a la convicción convicción del nihilismo. nihilismo. Sin llamarlo llamarlo “individuo “individuo cierto que lo que permanece preso de la combinatoria es una vaga angustia que sólo d su existe existenci ncia, a, paradó paradójic jicame amente nte,, al abando abandono no de todo todo cuest cuestion ionami amien ento to sobre sobre su profundo”. Ser e individuo
Ciertos psicoanalistas pretenden que se debe identificar el final de un trabajo analítico el asumir del des-ser total, de la caída caída de cualquier cualquier imagen identificatoria. identificatoria. Pero hay cier cierta ta supe superc rche hería ría al inte interro rroga garr al suje sujeto to con con resp respec ecto to a su ser ser en una una in exclus exclusiva ivamen mente te anclad ancladaa sobre sobre el plano plano de la repres represent entac ación ión,, porque porque de esta esta ma solamente podemos concluir en un nihilismo que buscaría confirmarse. Sin embargo, la cuestión del individuo es la que se presenta a la mayoría de nues contemporáneos, contemporáneos, como una trampa dolorosa y repetitiva. repetitiva. A la pregunta acerca del se ser de su “individualidad” encontramos la “nada”, “nada” que, por cierto, permite el “to sobre el plano moral, puesto que si no hay nada, todo está permitido. En una teoría de la situación, no podernos menos que rechazar este tipo de tra ideológica y, para hacerlo, volver a la cuestión ontológica tal como la presenta Sartre: conciencia es un ser para el cual es cuestión de su ser en su ser en tanto que este implique un ser otro que él” 28.
Antes de abandonar a Zarathustra a su mediocridad y su vulgar voluntad de poder, nos traza trazarr un parale paralelo lo con con nue nuestr straa época época.. La posición posición narcisí narcisísti sticas cas de Zarat Zarathus hustra tra imitadores determina un grupo de mediocres que hacen la apología de la minoría sel Sign up to vote on this title Pero debemos hacer constar que actualmente los sofistas posmodernos actúan de Useful Not useful manera manera complementa complementaria ria e idéntica idéntica a la de Nietszche, Nietszche, al que sin embargo embargo critican efecto, no contentos con cantar un himno al sentido común y a la opinión, nuestros sof
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