BATUKE Nacion Ewe Oyo

BATUKE. Nación Ewé – Oyó.

B A T UK E ´

Iyá Milka Yeyéimólè t’Yemoá Em!"om# Ba"á $a"io Omow%&' t’()%n *é +, E*I-IN Página 1 de 77


© Fabio Sebastián Cruz (2014)

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© Fabio Sebastián Cruz (2014)

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/&e0io al comien1o 2e e)to) A34nte) )o"&e *oct&ina5 64e 7emo) 2a2o en llama& 8BATUKE. N A-IN E9:;O Y<5 e) nece)a&io 64e 7a=amo) 2o) )al0e2a2e) 3&imo&2iale)>

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En el Bat4ke5 no e?i)ten li"&o) o man4ale)5 ni 8&eceta)<@ )e 2e"e 3&e)encia& y a3&en2e&. -a2a I: A: ten2&á )4 3&o3ia mo2ali2a2 2e t&a"ao5 )iem3&e y c4an2o )e a2ec4e al C4n2amento. E)to) )on 8a34nte)<5 )4=e&encia)5 34nto) 2e 0i)ta5 má) 64e na2a ela"o&a2o) 3a&a ace&ca& a lo) )im3ati1ante) o inicia2o) en el Bat4ke &eCe&encia) "i"lio=&áCica) e inte&3&etacione) )o"&e la Deli=ión.

 fabiosebastiá[email protected]  (598 !37 "#773

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“Al principio, sólo existía Olorun, el dios del cielo. Era soberano del Sol. La Tierra no existía todavía. Debajo, sólo había aua. Olorun hi!o descender a su hijo Obatal", con una ran bola, la tierra, #ue $ste puso sobre el %ar, donde se ro%pió en peda!os, con los #ue se &or%aron %onta'as e islas. El pri%er ser vivo #ue creció allí &ue (abón, la pal%era, de la #ue Obatal" elaboró el vino de pal%a. Despu$s, bebió ) se dur%ió. Olorun, #ue se enojó por ello, le envió a su hija, Odudua para #ue pusiera las cosas en orden. La aco%pa'aba Aje, la diosa de la ri#ue!a ) la abundancia, en &or%a de pavo, #ue escarbó el suelo en todas direcciones, de tal %odo #ue la tierra se expandió %"s ) se volvió habitable. A continuación, Olorun dio a Odudua una cesta llena de %ijo, #ue $sta se%bró junto con otras se%illas por todas partes, ) %u) pronto crecieron plantas ) "rboles. Entonces Olorun bajó a la tierra ) se tu%bó cerca de la pal%era, donde ahora se encuentra la antiua ciudad de *&$, #ue es el centro de la tierra.+ ito -oruba de la creación, extraído de “O/A012 DE 34/*A. La aia de un continente.+, de uller, 5laus ) /it!6uller, 7te, Editorial 5one%ann, Ale%ania, 8999

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a  INTD O*U--IN> 64iéne) ))omo) y y 2 2e 2 2on2e 0 0enimo) <
Umberto Eco

-

l EB: TI Y EMOFG EMHBOM – (JN * abri$ sus %uertas como Ilé A)é (lo &ue a&u' denominamos )asa de *eligi$n+ durante los %rimeros meses del a,o 2##2. -l linae al &ue res%ond'amos %roced'a de la familia religiosa más antigua de /atu0e en nuestro %a's &ue en la actualidad tiene como referente al /abálrisá arcos 4aedo de s6lá alab'. )on el correr de tiem%o los res%onsables del l recibimos nuestras subsecuentes obligaciones (incluyendo la liberaci$n de la yalorisá il0a de :emoá -m;bom' de manos de otros /abálrisá acreditados. )on la a ido definiendo su %ro%io %erfil entre las modalidades regulares del /atu0e riograndense res%etando siem%re las caracter'sticas definitorias de nuestra naci$n ?eg=y$2. A inicios de la dcada de 197# la a>ora y6lrisá il0a t+:emoá -m;bom' se inici$ en el ritual de Bmbanda de manos del Pai )arlos Ceio de Danto del /6bálrisá Eoao )orreia Fima de /ará -sG /'. Por a&uellos a,os en nuestro %a's lo corriente era &ue los religiosos comenzaran su trayectoria en l'nea de )aboclos y luego de a%roHimadamente siete a,os de rodado recin iniciaran sus acti
Eco, El Péndulo de Foucault, Bompiani, 1989: 149. 2 La mayaría de los Batukeros uruguayos sencillamente llaman a su nacin !ege"#ag, apreciacin sumamente general, ya $ue e%isten &arios 'lados( o naciones dentro de los !ege" #ag. )ambi*n utili+amos el apelati&o E* - y, ya $ue los !eg* son llamados tambi*n E*.

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Iuien escribe estas %áginas fue iniciado en la tradici$n -J=y$ de manos del /6bálrisá -nri&ue ?uardia de /ará Adague 3 sobre el mes de marzo del a,o 1975 cuando contaba con solo seis meses de edad. i madre entabl$ una cercana amistad con el Pai -nri&ue y a %edido de *oberto *omagnoli de =sGn decidi$ efectuar mi la
Iyalorisá Milka t’Yemojá Emìbomí

Bàbálòrisá Fabio t’Òsún Dê jnto a s abela !en"e omoti #an

%$-l Pai gum ara canalizado %or la oa cum%lido sus 35 a,os de llegar al mundo . iem%o más tarde los =risá :emoá -m;bom' y =sGn C %or medio del erindiloggGn (As de /Gzios solicitaron su a%rontamiento en la Fey del /atu0e lo cual se lle<$ a cabo dentro del mismo linae inaugurado en nuestro %a's %or el /6bálrisá Eoao )orreia Fima de /ará AselG /' (Ki. Fa %rimera >ia de Danto del naciente l fue Ana ar'a Larela t+=yá (a>ora en el reino de los ancestrosM el l tiene el >onor de contar como Ancestro lustre a *ene ti Dang$ madre de la yá il0aM iniciada en la Fey de los =risá a inicios de la dcada de 197# en la mano del /abá )arlos de batalá y &ue trascendiera a la ?loria de Ancestro el 3 de enero de 2##8.

IN AFE E:;( Y  EEN UD UU A Y IyalL&i)á -7inin7a 2e A=an)% /o&to Ale=&e Foao 2e Ba&á /o&to Ale=&e – Monte0i2eo En&i64e 4a&2ia 2e Ba&á #cto& a&&ón 2e Ba&á Ol’o2é A&man2o Ayala 2e ()alá e&=io To"#a) 2e Ba&á Fo&=elina Oli0e&a 2e ()%n Yolan2a o)a 2e Yemoa Do"e&to Ali0e&ti 2e ()alá Mi=4el /iPei&o 2e Yemoa Ma&co) Qae2o 2e ()alá -a&lo) *e0e&a) 2e ()alá / Enri$ue

de Bar0 Es trascendi a la gloria de ancestro de nuestra #acin el 1/ de agosto de

1994.

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Iyàlòrisá Milka t’Yemojá Emìbomí y Babalòrisá Fabio t’Òsún D"

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Cesde la dcada de 19"# >a tenido en nuestro %a's un sostenido crecimiento lo &ue los antro%$logos y soci$logos denominan religiosidad %o%ular !  ombres y mueres traficados como mano de obra esclaegemon'a británicaM la brasile,a a su an dedicado largo tiem%o de sus asta los rec$nditos rincones del Dur en el *'o de la Plata %odamos omenaear a la adre cuyos >ios son los %eces 7 . Fo &ue con su ardua labor >an desarrollado los cientistas del cam%o social nos >a de sererramientas %ara com%render el %al%itar de la es%iritualidad afroamerindia. Kuestras sociedades son entonces >erederas de un legado &ue >emos recibido a tra<s de un com%leo %roceso de circulaci$n transformaci$n resistencias y 4 Utili+amos

a$uí este concepto por ser acuado en la comunidad cientí3ica nuestro *n3asis se 5alla sobre todo en el sentido de popular, como perteneciente a las clases menos 3a&orecidas. 6un$ue, cada &e+ m0s esta modalidad religiosa atra&iesa trans&ersalmente el entramado social. 7escatamos el 5ec5o de $ue la religin a3roamericana 5a tenido una larga tradicin de resistencia a la dominacin *tnica y social. En relacin a $ue muc5os 3ieles y simpati+antes la &i&en como un culto inmediatista, tambi*n muc5os otros lo 5acen desde la perspecti&a de la e y la trascendencia espiritual. espu*s de todo, una cosa no tiene por $ue menguar a la otra, ya $ue se con3iguran como cuerpos religiosos totales. pinamos $ue la perspecti&a mágico religiosa de la &ida, posee intrínsecamente la &i&en'ia místi'a en mayor o menor intensidad. El termino acad*mico re+a: ;;Empleamos pues el concepto de religiosidad popular para aludir a un tipo de experiencia religiosa que se caracteriza por la incesante búsqueda de milagros que están relacionados con los problemas de la vida corriente <=> A este respecto, es preciso anotar que no debe entenderse la idea de prodigio como una alteracin del curso de la naturaleza operada mediante intervenciones sobrenaturales en !uncin de !inalidades trascendentes"". ?í Ugarte, 1998:1/. @ Aoncepto maneado en la obra #ndoa!roamérica$ cinco siglos de %istoria !ranciscana, coordinada por Cario Aayota, AE76DF, Conte&ideo, 199/. G ;;&'( )*E* dos +antos  -*.* dos +antos distinguen variables %omogéneas  %eterogéneas en las !ormas religiosas a!roamericanas &'( #ncluen en el primero las expresiones religiosas del comple/o 0egé 1 2ag de Brasil, 3ucum4  5a6igo en 7uba, 8ada de 9ait4, +ang de :rinidad  0ranada; en el segundo incluen los cultos de in!luencia bantú de 7ongoenezuela, las !ormas .al, 7un!a  Poco &'(HH ?icotti 1998:21G. I Etimología del nombre del JrKs50 emo0. En lengua yoruba, la e%presin ?ee 1 omo < E/á, signi3ica precisamente eso. En Uruguay la 3ec5a $ue se le consagra es el 2 de 3ebrero, mientras $ue en otras regiones, la misma &aria 5acia el centro y norte de Brasil se celebra el día 1M de enero.

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recreaciones casi an$nimas a lo largo de los Gltimos 25# a,os sobre nuestro suelo. -s curioso y sumamente interesante el obsera crecido a la sombra de las culturas dominantes y se >a abierto %aso firme entre todos nosotros. Afortunadamente nuestra es%iritualidad no %osee una eH%l'cita finalidad %roselitista &ue tenga %or intenci$n conan crecido y lo continGan >aciendo de la forma más tradicional y autntica de maestro a disc'%ulo es decir desde el Padre de Danto )aci&ue de Bmbanda o Eefe de Oimbanda >acia el fiel. /aste re%etir &ue este com%leo mosaico es%iritual %osee un acer >ec>izos. -s un camino de e y crecimiento es%iritual con sus %ro%ios y bien definidos c$digos al decir de la antro%$loga Ciana Picotti QQodo %ueblo y cultura se ismo o gru%o sectario sino una tradici$n con cosmogon'as y cosmolog'as asentadas y transmitidas a tra<s de las generaciones %or medio del relato oral %osee su %ro%io sistema de significancias simbolismo com%leo lengua madre definida y transmitida %or su sacerdocio donde encontramos una fuerte dificultad %ara traducir ciertos trminos &ue no %oseen e&uiumano %uede eH%resar (Cios está más allá de las ca%acidades de com%rensi$n ase&uibles al ser terrenal. ! Cesde el %unto de io %articular de una diierofan'a i (manifestaci$n de lo trascendente continua en medio de las danzas y tambores de las celebraciones rituales cotidianas. Al decir del /abálrisá ilton Acosta de Dang$ /a'mN QQ Fo sagrado irrum%e en la cotidianeidad de lo %rofano RRii 8 ?icotti,

1998: 1N. por ?icotti, 1998:214"21@.

9 E%puestas

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8 De %uede afirmar &ue es una teolog'a de la salud y la liberaci$n >umanas a%elando a elementos eHtra,os a la cultura occidental como la magia o los encantamientos. 9 -s comunitaria %or naturaleza y as%ira a la conformaci$n de familias de religi$n . 1# *esalta sobre todas las cosas el aitiano el )andombl /a>iano y el /atu0e riograndenseM como tambin colateralmente stos se relacionan con la acumba )arioca. Fos esclaios mediante la %osesi$n. *e%resentan fuerzas de la naturaleza y en algunos casos %arecer'a &ue se originaron %or la di9roes reyes y reinas tribales TUV odo =risá tiene atuendos y aditamentos %articulares as' como colores simb$licos es%ec'ficos. )ada uno gusta de comidas es%eciales y son tambi9n %ro%ios de cada uno los animales &ue se les sacrifican.RR
LA COSMOLOGÍA AFR OAMER ICANA EEN UR UGUAY Más allá de Orún

Ol(ddumare Creador

ORÚN Òrisá

Ogum I!ansá Sang" Od# ! O$im O%á Ossa!n S&n'(nn" Òsún Yem()á Òr*sanlá+

An,es$r(s

Esú Eleg%a ! ÒrúnMilá

Esú de .im%anda L*neas de Ca%(,l(

Seres /uman(s

AIY-

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cu%a un lugar rele'culo de interiorizaci$n de la %ertenencia a un linae o tradici$n %articular son los guardianes del et>os comunitario y aseguran %rimordialmente el conocimiento de la trascendencia de la an gestado a %artir de estos cultos una nue a sido fundamental el a%orte de la teor'a de los a&64eti3o) %lanteada %rimeramente %or )arl ?usta< Eung Wy am%liada %or cuantiosos estudiosos del tema en la &ue se %ro%orcionan conce%tos sumamente umanos. QQEung utiliza la %alabra Xar&ueti%oY %ara referirse a a&uellos s'mbolos unios s'mbolos uniumana eredadas sino de cierta %redis%osici$n innata a la formaci$n de re%resentaciones %aralelas &ue denomin9 inconsciente colectieredado memorias raciales com%artidas la suma de todo el conocimiento ad&uirido %or la >umanidad. XKuestro cuer%o tiene una %re>istoria anat$mica de millones de a,os y tambi9n la tiene el sistema %s'&uico.YRR H -s %osible es%ecular &ue con la conformaci$n de este re%ositorio general toda la informaci$n &ue nos ata,e como es%ecie %uede almacenarse en l. -l %ro%io Eung afirmaba tener contacto con entidades residentes en el nconsciente )olecti
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EL 0 0OM1R E Y Y L LA 2 2I3INI2A2 2 2EN4R O 2 2E L LA C COSMOLOGÍA A AFR O1R ASILE5A 6R AC4ICA2A E EN UR UGUAY

O-O/0&1E

ios! el due,o de todas las cosas. Es incomprensi"le para el ser humano.

Bará Es$

Òrisá Energías puras de la naturaleza. Son los intermediarios entre Olorun y sus criaturas. El Òrìshá es cultuado directamente en alguna de las líneas religiosas como el Batue! Candom"l#! Santería! etc.

Òrisá intermediario entre &iy# y Or$n. 'o"ierna la línea de Es$ en todas sus maniestaciones.

CA1OCLOS Espíritus e*olucionados 2ue tra"a3an por el "ienestar de los seres humanos "a3o la super*isi+n de los Òrìshá. Encontramos en este culto maniestaciones de4 Ogum! Sang+! 0adres del &gua! Ca"oclos (espíritus de indígenas)! 5egros 6ie3os! &ricanos! 5i,os y Es$s de /m"anda.

Es$ de %im"anda ertenece a la línea de los ancestros! es un Eg$n. or su e*oluci+n puede desempe,arse como 'uía espiritual de los seres humanos. -a %im"anda lo sit$a como escla*o directo de las potencias superiores.

&preciamos a2uí el sincretismo interno de los cultos aro"rasile,os! integrando en un todo armonioso los dierentes cultos 2ue lo conorman. Cada línea o culto puede ser practicado de orma independiente.

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-H%licar'amos %or medio de este es&uema como en diferentes culturas se%aradas %or el tiem%o y el es%acio y sin coneHi$n material com%robada suran manifestaciones simb$licas similares sino idnticas. Fas formas rituales &ue son s'mbolos en moistoria >umana con similitudes asombrosas. Podr'amos afirmar &ue los =risá y las demás entidades o %otencias es%irituales son %untos de contacto establecidos con el inconsciente colectiaciendo &ue el feligrs ado%te %osturas y com%ortamientos at'%icos a su %ersonalidad corriente QQDin embargo no es teatro no se trata de un actor &ue recita un %ersonaeM es el %ersonae desencadenado %or dia escrito muc>o sobre el fen$meno del trance de %osesi$n y de los factores &ue lo %roducenM en un comienzo los eH%loradores euro%eos >ablaban de una suerte de trastorno similar a la e%ile%sia entre los africanos (conce%ci$n del fen$meno como %sico%atol$gico. De,ala brillantemente Picotti H

b   A M M ANI$ET A-IN D D EIIO A> A: Y EB. +0l !ombre es la medida de todas las cosas, del ser de las que son, y del no ser de las que no son.

Protágoras.

C

esde &ue el >ombre es >ombre >a sentido el im%ulso de eH%licar el mundo y la %ro%ia eHistencia tratando de com%render los fen$menos naturales &ue le rodean y estableciendo un orden co>erente a su %erce%ci$n de los mismos. A esto denominamos -OMOIIN es decir una inter%retaci$n del mundo (la %alabra cosmos del griego κοσµοσ , significa XordenY el orden del uniallaba en caos "καοσ" resultando el uniist$rico o de la regi$n geográfica en &ue nos >allemos será el ti%o de cosmoumano.Y 1# )on el surgimiento de la agricultura (denominado en 4istoria la X*eumano %asa a de%ender más estrictamente de su conocimiento de la tierra y de los ciclos agrarios y al familiarizarse con ellos los denomin$ los %ersonaliz$M tuacia ellos y sus consecuencias. Ce alguna manera se les deb'a acercar encontrar como comunicarse ya sea %or medio de obetos y lugares sagrados o %or sacerdotes iniciados e intermediarios de las %otencias y energ'as de la naturaleza. ambin debi$ %ensar en ofrendarles de alguna 1N 'Aontribucin

al estudio de Es. El principio din0mico de la &ida, el guardi0n de los límites, comunicador.(, Conte&ideo, mpresora Aordn, 1999.

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manera %ara obtener sus faa o la multi%licaci$n de los reba,os. -n la mayor'a de los cultos antiguos el ofrendar en sacrificio (sacrificar es >acer de algo una cosa sagrada W res sacra  fue la soluci$n a esta necesidad de contacto con las diombre lleumanoM al ofrendar una c>iombre estaba >aciendo %art'ci%e de su alimento a una entidad sobrenatural y nada más %ro%icio %ara ello &ue derramar la sangre de la misma en el lugar u obeto sagrado ya &ue el dios se alimentar'a de la energ'a es%iritual de ese animal tal como nos ilustra la /iblia con res%ecto al conce%to de la sangre del uda'smoN XPor&ue carne con su acia el mundo es%iritual. -s as' &ue la sangre es un elemento &ue concentra una gran cantidad de As y no %uede ser derramada sin %reec>o y al >acerlo debe ser efectuado %or una %ersona o&2ena2a (&ue >aya XganadoY ese As es decir >aber recibido la XfacaY o cuc>illo de sacrificios en una Xobligaci$nY. Diendo el As una C4e&1a ste %uede crecer o menguar de acuerdo a la obserio de santo. Para e'culos energticos. -s el %oder del As el &ue %osibilita al =risá manifestarse %or medio de su >io. -s as' &ue nos introducimos en dos conce%tos básicos del /atu0e y las religiones africanistasN A)é y E"ó. As X... es el %oder con el cual Cios odo%oderoso W 5loddumare@ cre$ el uniec>o de As9 y a tra<9s del As9 todo es %osible. Fos =risá son los de%ositarios del As9 de 5loddumare. (... As9 es tambi9n autoridad %oder de acci$n.Y X-bb$ %or otra %arte es el conce%to de sacrificio la forma en la cual los =risá son %ro%iciados de manera &ue nos den su As9. odos los ritos y sortilegios... son %arte del conce%to de ebb$.Y 12 -l As se recibe X... cuando nos >acemos sacerdotes (... (y se crea un umildes y otros %adecieron dolores atroces %or a,os y a,os y otros
9:4, Fanta Biblia. La 7eligin.(, Cigene !on+0le+ Pippler, Lleellyn, Cinnesota, 1999, p0gina 4.

12 'F6#)E7O6.

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EL C CONCE64O 2 2E 880OM1R E99 2 2EN4R O 2 2E LA C COSMOLOGÍA Y YOR U1A ÒR IS: 66ER SONAL 7dentidad espiritual 2ue liga a la persona con la naturaleza. eine sus potencialidades y ta"$es. Con la muerte regresa a la energía general del Òrìshá. EMI Soplo *ital 2ue *iene de Olorun! y *uel*e a #l a la hora de la muerte. Es reutilizado constantemente pues es la uente de la *ida.

OR Í;

8ca"eza espiritual9! contiene la indi*idualidad del destino! desaparece con la muerte.

EGÚN Es la propia memoria de la persona en su pasa3e por el &iy#. Es lo 2ue se denominaría espíritu. Con la muerte *uel*e a Or$n! de donde puede *ol*er reencarnando! dentro de su mismo lina3e.

AR A

Cuerpo material. Con la muerte se descompone! reintegrándose a la naturaleza.

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c  EN B BU- A * *E   A D D A-E.

Por /abá abio 5moJGr6 t+=sGn C9 y Ana Larela omot+=yá

4

ablar de los or'genes de nuestras creencias es eistoria >a llamado la eH%ansi$n euro%ea  &ue no es más &ue la eH%ansi$n comercial %roducida fundamentalmente a %artir del siglo ZL y &ue buscaba el enri&uecimiento de las %otencias centrales del momento. Lale decir entonces &ue la eH%lotaci$n esclaasta los inicios de la segunda mitad del siglo ZZ cuando es abolida en la mayor'a de los %a'ses (ya inde%endientes de Amrica (con las tristes eHce%ciones de /rasil y )uba donde es abolida en 1891. Fa inmigraci$n forzosa se inicia inmediatamente des%us de 1!92 y se a o%ci$nN 1 W la %oblaci$n ind'gena disminuy$ considerablemente y en forma acelerada %or las enfermedades &ue acom%a,aron al con&uistador ante las &ue no %ose'a inmunidadM 2 W los focos de resistencia ind'gena lle

considerada una labor femenina (es el caso de los tu%'esM ! W la eH%eriencia euro%ea ense,aba &ue el %oblador del continente africano >ab'a re>usado ya la fe cristiana mientras &ue el ind'gena %otencialmente era eos de los %ueblos africanos %racticaban con un buen desarrollo la agricultura. Fa >istoria >a consagrado a algunas %ersonas &ue defendieron al ind'gena como ray /artolom de las )asas obi%$critamente disfrazaban sus conciencias afirmando &ue eran los %ro%ios negros de la costa occidental africana &uienes los ec>o tambin fue utilizado %ara mantener se%aradas a las diferentes naciones+ 13 reforzado esto %or una tem%rana %ro>ibici$n (152" de introducir esclaubieran ablaran dialectos natiay &ue es%erar >asta 1789 %ara &ue a%arezca en una nstrucci$n *eal algGn elemento de trato >umanitario+M la ea %ermitido definir la situaci$n del negro como el de una cosa con %retensi$n creciente de %ersona+ es decir un ser al &ue se le niegan todos los derec>os al comienzo y &ue lentamente se le ec>o &ue trat$ de encubrir una realidad flagranteN libertad no es e&uiibir la trata lo >ará motiace umanitaria &ueriendo ol
1/ e

a5í $ue aun 5oy sea imposible 5ablar de una 'comunidad( negra, entendiendo implicada en ese t*rmino la carencia de con3licti&idades. 14 Aabe destacar $ue este &ocablo ad$uiri un sentido peyorati&o en nuestra lengua implicando un acto de discriminacin.

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latinoamericanos comienzan a dictar leyes de libertad de is%ano  %ortuguesa durante el %er'odo en &ue duro la trata+. Fas cifras reas ace %or re%roducci$n natural (dado &ue la es%eranza de ' &ue en Kigeria no eHista >oy culto a l y s' en algunos ritos afroamericanos17. al es la dis%aridad de criterios basada en la carencia de fuentes fidedignas &ue los >istoriadores >an aasta 18.###.###. Fo &ue no %odemos dear de >acer notar es la im%ortancia de la %oblaci$n negra en la conformaci$n de las naciones americanasM se calcula &ue en 1825 en Amrica )entral y del Dur >ab'a un total de !.3!9.### blancos !.188.### negros ".252.### mestizos y mulatos y 8.211.3#1 indios. -n cuanto a la eHacta %rocedencia de los esclaian constituido sin duda sobre todo en ciertas %ocas el elemento dominante de la %oblaci$n escla as de sus tradiciones se >an conser
nuestro país por eemplo 5ay $ue esperar a la !uerra !rande Q18/9"18@2R. El gobierno colorado de la e3ensa la conceder0 pero a cambio de la incorporacin al E*rcito Q 12 de diciembre de 1842R El !obierno del Aerrito dirigido por ribe la otorgar0, en cambio, sin condiciones por decreto del () *e o'tbre *e +),1G Arecimiento &egetati&o negati&o. 1I !on+0le+ Pippler, 1999:1/ 18 Sorge Emilio !allardo 'Etnias 63ricanas en el 7ío de la ?lata(, Ed. Aentro de Estudios L. 6mericanos, Bs.6. l989T Aol. Ensayos Bre&es # 2G

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*'o de la Plata s$lo &uedan algunos rastros consecuencia de una deculturaci$n bien %laneada y %uesta en %ráctica %or los colonizadores y sus sucesores. A los bantGes corres%onde una fuerte influencia ling]'stica. Fas %alabras negras dearon su sedimento en el >abla %latenseN /atu0e bu'a bunda cac>imba conga catinga cafGa dengue mandinga matungo malambo milonga mucama &uilombo tango tambo candombe y algunas otras. Cesde un %rimer momento las autoridades re%resentantes de la corona Wya fuese la es%a,ola o la %ortuguesa y de la glesia cat$lica tuacindole %erder su identidad como etnia se >ar'a más sencilla la dominaci$n. Din embargo en la mayor'a de las regiones el negro logr$ la consera denominado )inc&eti)moM ocultando su oras nocturnas de los rituales y %or la %artici%aci$n de los negros en cofrad'as cat$licas segGn sus naciones en las &ue se les %ermit'a danzar y conserab'a %roducido una real conallaban ocultos los o0utá del culto yoruba. -s im%ortante resaltar &ue fue sta una modalidad de &e)i)tencia ante la dominaci$n tambin cultural y &ue tanto el catolicismo como el culto a los =risá son religiones diferentes (aun&ue >asta el d'a de >oy en muc>as casas de religi$n se utilizan los nombres e imágenes de los santos cat$licos. -s as' &ue en secreto y en forma oral se fue transmitiendo en el suelo del nueios. -ntre ellas se debe mencionar la fusi$n de algunas naciones.

19 Aoncepto

acuado por el brasileo #orton AorrVa Lima, y citado por iana ?icotti Q1998:

249R. 2N 198/: 2G.

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SO1R E EEL 886R O1LEMA99 2 2E L LAS N NACIONES A AFR ICANAS EN L LOS C CUL4OS A AFR OUM1ANIS4AS+

Gru'(s Ling<*s$i,(s

Sudaneses

&"arcan hoy las regiones 2ue *an de Etiopía a Chad: del sur de Egipto a /ganda y el norte de ;anzania. -os pue"los del su"grupo denominado 8sudan#s central9 son los 2ue conocemos como yoru"as o nag+! g#ges o on

1an$úes Situados en <rica 0eridional hasta el Ca"o de Buena Esperanza! ha"lan más de =>>> dialectos.

En Brasil predominan la lengua 2uicongo! ha"lada en Congo! Ca"inda y &ngola: y el im"undu! tam"i#n angole,o.

2e es$e ,(r'us ,ul$ural na,en l(s Cand(m%l#s de Ca%(,l( el Ca$im%" de 6ernam%u,( ! la '(s$eri(r ,(n=(rma,i"n de la Um%anda ! la .im%anda+

entro de los yoru"a encontramos algunas ciudades 2ue determinaron las inluencias religiosas undamentales en &m#rica4 • • •

•

Ò?@ (ciudad de Sang+) %E;/ (Ciudad de OshoAosi) 7E< (Centro del culto a Osh$n y -og$n Ed#) &BEO%/;< (ciudad de ?emo3a)

2e es$e ,(r'us ,ul$ural na,en el Cand(m%l# Geg#> Nag" de 1a/*a el 1a$u?e ri(grandense el 4am%(r de Mina de Maran/a( ! el Sang" de 6ernam%u,(

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d  V Y WU: E E E E B B ATUK EX

F

lamamos /atu0e o Xnaci$nY a la religi$n &ue %racticaban los esclaistoriadores su%onen &ue l f fue fundada alrededor del siglo Z d.n.e.M debido a su an ad&uirido diferentes modalidades en nuestro continente desde la Danter'a cubana >asta nuestro /atu0eM ste Gltimo es tomado como una eH%resi$n de los negros libertos del nordeste &uienes %racticaban el XZang$Y %ernambucano y lo trasladaron al sur brasile,o. -n una %rimera instancia el culto a los =risá estaba restringido a los descendientes leg'timos de los negros esclaiano entraron en contacto con los nigerianos >ec>o &ue %roduo la modificaci$n y readecuaci$n de los rituales a la modalidad %uramente africana y es sta una de las diferencias fundamentales entre el )andombl y el /atu0e &ue sigui$ manteniendo los rituales y ceremonias legadas %or los esclaacer obligaciones ni ras%arse en lugares aban la salida a 21 6l

menos tal es la in3ormacin $ue manea Cilton 6costa Q199G:9R a las similitudes $ue algunos autores encuentran entre *ste, y el culto a3robrasileo denominado 'Fang( originario, precisamente, del noroeste de ?ernambuco. 22 ebido

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la iglesia %ara efectuar sus obligaciones de X%aseoY etc. -sto no le &uita %ureza y autenticidad como eH%resi$n religiosa afroamericana sino &ue de >ec>o le a%orta un rasgo de singularidad e identidad %ro%ia. encionamos antes &ue %odemos referirnos a diferentes NA-IONE Wcon sus res%ectios casos manten'an fuertes enemistades entre s'. -ntre ellas >ay diferencias de culto muy im%ortantes (como el to&ue de los ataba&ues las rezas y caracterizaciones de algunos =risá Wo la %resencia de algunos Dantos &ue no se cultGan en otras. -n el caso de nuestra naci$n nos referimos a ella bao la denominaci$n ?-?- W :^ (u =y$M siendo el %rimer abitantes %roomeyanosM %ara estos Gltimos sus diasta >oy. -n ese momento se sumaron tres
Ba&á (%ara ellos llamado XFegbaY

•

Ln3onnó (denominado originalmente Fe%on

•

Naná (&ue se llamaba A' &ue se des%osen mitol$gicamente al fusionarse ambas naciones.

Enten2emo) entonce) al Bat4ke5 en Co&ma =ené&ica como el c4lto a lo) (&i)á o&i=ina2o en el GC&ica y a2a3ta2o a la) &eali2a2e) 2el continente ame&icano y a n4e)t&a &e=ión má) e)3ec#Cicamente5 )i tomamo) en c4enta lo) a)3ecto) &it4ale) y 2oct&inale) 2e é)te. -om%nmente5 64iene) 0ene&amo) a lo) (&i)á5 2enominamo) )4 c4lto como 8a Deli=ión<5 ent&e ot&a) co)a) 3a&a &ei0in2ica& )4 ca&ácte& como c4e&3o teoló=ico o&=ani1a2o ante la 2i)c&iminación "lanca 64e la 7a til2a2o 2e 8Cetic7i)mo<5 8animi)mo<5 8)ecta<.

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INFORMACIÓN ANEXADA AL PRESENTE CAPÍTULO LOS !ORU"#

El pueblo Yoruba del Suroccidente de Nigeria y las repúblicas vecinas de Benin (Dahomey) y ogo suman m!s de 1" millones# Est!n subdivididos en m!s de veinte subgrupos$ cada uno de los cuales era tradicionalmente un reino aut%nomo# & pesar de las muchas di'erencias entre los varios subgrupos$ uedan su'icientes vnculos culturales para indicar ue todos ellos pertenecen al mismo grupo *tnico# Esto es en especial cierto de su idioma ue$ según los eruditos$ ha sido hablado por los Yorubas durante varios miles de a+os# ,a antig-edad del Yoruba es calculada no s%lo sobre la evidencia ling-stica$ sino tambi*n en estudios arueol%gicos ue parecen indicar ue las tribus emigraron del este$ tal ve. del Nilo superior$ al comien.o de la era cristiana# Es durante este perodo ue empe.amos a rastrear la e/traordinaria comple0idad de los aspectos econ%micos$ polticos$ artsticos y religiosos de la cultura Yoruba ue 'igura entre las m!s desarrolladas en 'rica occidental# 2na de las caractersticas m!s sobresalientes de la cultura Yoruba era la 'ormaci%n de reinos de tipo ciudad3estado en un proceso de urbani.aci%n única entre los llamados pueblos primitivos# El centro de su civili.aci%n$ tanto poltica como religiosamente$ ha sido tradicionalmente la ciudad sagrada de 4le34'e# odas las ciudades3estados o reinos 'ormaban una estructura socio3poltica piramidal$ en la cúspide del cual estaba la ciudad de 4le34'e# ,a palabra 4le signi'ica 5hogar6 y en e'ecto 4'e es considerado el hogar ancestral del pueblo Yoruba# El 0e'e de 4'e era el ooni$ o rey divino$ de uien todos los otros reinos Yoruba u obas reciban el derecho de llevar la corona de cuentas ue era el smbolo de su poder# El ooni se deca ue era un descendiente directo de 7ddudúa$ el 'undador orisha de 4'e y una de las tres deidades enviadas a la tierra por el creador$ 7loddumare$ para supervisar los destinos de la humanidad# 8oy la dinasta ooni todava tiene mucho poder en Nigeria y todava se remonta su ancestro hasta 7ddudúa# ,a unidad integral de la cultura Yoruba est! directamente relacionada con las poderosas creencias religiosas ue durante siglos han in'luenciado y penetrado su arte y estructuras sociopolticas# 4'e pronto se volvi% en un centro de peregrina0e para todos los Yorubas ue venan a consultar a los sacerdotes 0e'es ue estaban dedicados a la adoraci%n de las principales deidades u 9ris!# (###)### la comple0idad del pante%n Yoruba es similar a la mitologa griega# :omo los dioses olmpicos$ los dioses Yoruba 'ueron atropomor'i.ados e identi'icados con las 'uer.as naturales# ambi*n eran invocados en tiempos de necesidad y propiciados a trav*s del sacri'icio# ,a única di'erencia importante entre las deidades griegas y las de los Yoruba es ue mientras la adoraci%n de los dioses olmpicos pronto 'ue relegada a libros de mitologa e historia antigua$ la de los 9ris! est! todava muy viva hoy$ no solo en Nigeria sino tambi*n en el hemis'erio occidental# $o%&á'e& ()**'er+ M)ge%e ,OP. CIT. Pág)%a - Página 2! de 77


e  O ( (D I G Y OD UB G

-

ntre los %ueblos africanos de los cuales deumano t&a)cien2e nuestras %osibilidades de tan si&uiera acercarnos a com%render su naturalezaM %ero nos es %osible armonizar y conocer a las fuerzas del uniec>o consideran &ue es una falta de res%eto llamarle directamente %or su nombre %or lo &ue se utilizan ciertos t'tulosN • • • • •

-ldaN el creador del uni
Fa %alabra =risá está ligada a la eH%resi$n yoruba Xor'Y &ue significa XcabezaY aludiendo a &ue cada %ersona %osee un =risá &ue rige su cabeza+  es decir le gobierna %rotege ense,a y determina los elementos de la iosY de un =risá es%ec'fico lo se%amos y nos interese o no. DegGn la tradici$n al nacer =risá Kaná entrega ese ser al =risá &ue se res%onsabilizará de l >asta el momento de la muerte. -sto significa &ue cada %ersona tiene un origen dialla f'sica y simb$licamente en nuestra %ro%ia cabeza (-F-CS. Fa Gnica forma de a

Podr'amos decir entonces &ue =risá es la XU fuerza de la naturaleza &ue determinados indian sabido calmar a%lacar y obtener de ella beneficios %oseyendo %ara ello medios mágicos. Aun&ue inicialmente la %arte libre de este %oder fuese negociada solo el o los as%ectos controlables son los %asibles de ser asentados Wfiados@ en santuarios %ara %ermitir ser tratados de forma ritual. Posiblemente en su origen estas alianzas entre las fuerzas naturales y los seres >umanos eran un asunto %articular de beneficio eHclusiierbas %lantas lugares etc. Cada la eleio en circunstancias es%ec'ficasM a este >ec>o lo denominamos O-U/A-IN %ara reafirmar &ue es %or ec>o es esa una de las manifestaciones &ue lo >ace tangible a los >umanos ya sea %ara escuc>ar sus conseos recibir su As o abiendo una clara influencia tambin del =risá adunto (llamado Xde cuer%oY y aun la eH%resi$n de la cara o %ostura del cuer%o io as' como tambin de ciertos rasgos f'sicos. )uando el =risá Xllega al mundoY (es decir ocu%a a su >io debe ser reafirmado en la materia (lo &ue se denomina en religi$n X&uebrar al santo Y y durante su estad'a en la materia se le debe tratar con todos los res%etosM cuando se retira se le debe ayudar a la entidad a des%renderse del cuer%o f'sico (XborifarYM y en ningGn caso se debe comentar al X>ioY lo sucedidoM luego de la %artida la %ersona &ueda en trance de a)e&éZ un estado intermedio entre el sueto y el =risá una mezcla de ambas %ersonalidades (la del santo y la del sueto inconsciente o semiconsciente entendido como transici$n a la desocu%aci$n. -ntre otras cosas el aser (o as>ero  tiene el obetiioY %or eso es releablando en forma Xatraace fr'o dirá &ue >ace calor si algo es bonito dirá &ue es XruinY. Di bien no >ay ofrendas es%ec'ficas %ara ellos es usual &ue se les obse&uien golosinas y %resentes en general. )uando una %ersona es iniciada en el l` %asa a formar %arte de la familia del =risá efe o due,o de la casa &uien se encargará de educar y guiar al iniciado y a su %ro%io santo. )omo mencionamos antes en Sfrica >ay =risá es%ec'ficos de aldeas %ueblos o %a'ses %or eem%lo el =risá Dang$ es el %rinci%al de =y$ mientras &ue =risá =salá (batalá u =r'sanlá es la mayor erar&u'a en l f =risá :emoá rige en -gbá y =risá =sGn en esáM se debe destacar &ue no todos los =risá son cultuados en todas las naciones. 2/ 6costa, 24 el

Cilton. 'Opad*(, Edicin digital, p0gina 4. yoruba asier*, loco, con!uso, extraviado*

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Bsualmente el cuer%o sacerdotal %ertenece a su linae Wfamilia descendencia y no todas las %ersonas %oseen el rol de ser ocu%adas %or la di' &ue sea fundamental la inter
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3  O ( (D I G * *E   A N N A-IN  E: ;; ( ( Y 

F

os =risá re
+. (&i)á ONI:. . (&i)á BADG EJ. [. (&i)á OUM. Z. (&i)á (YG. \. (&i)á AN. \ Y ]. (&i)á O*: y OTIM (&ue se Leneran Euntos. ^. (&i)á OBG. _. (&i)á OAYN. . (&i)á (N/ONN Omol%5 O"ál%aiyé5 Ba"ál%aiyé. +`. (&i)á (JN. ++. (&i)á YEMOFG. +. (&i)á NANG. +[. (&i)á OBATAG. +Z. (&i)á (DJNMIG. -ntre ellos %odemos distinguir a los =risá de fuego y a los de agua siendo los %rimeros los encargados de mantener la creaci$n del mundo efectuada %or los santos ablando en forma general los %rimeros reciben aceite de dend %or lo tanto asociado al elemento fuegoM y los segundos reciben miel reconociendo algunos santos &ue ace%tan ambos (con casos eHce%cionales donde se utiliza aceite de oli

-s as' &ue maneamos las siguientes clasificacionesN

)lasif icaci$n dde llos =risá

C-* -)4 A

IB-* C A

)*-A)^K (
)KD-*LA)^K ($
Aire agua lama.

Animales femeninos. batalá. Kaná.

uego tierra naturaleza labor. )olores más oscuros a os y >embras. Dn%onn$. ssayn.

:emoá.

bá.

=sGn.

d y tim.

)olores blanco y claros (amarillo celeste lila. iel. Aceite de li
Dang$. =yá. gum. /ará -sG. Ada%tado de X)ontribuci$n al estudio del /atu&ue.Bna religi$n naturalN ni locos ni raros.Y de ilton Acosta onte
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(&i)á Onilé nil es una diombre lo &ue incluye la agricultura la caza la %esca y la %ro%ia fertilidad. )uando la sociedad :orubá se cona entre =yá y gum %or el %oder social. Fos ante%asados diubo una redistribuci$n del trabao y las funciones entre los =risá. Fas diec>o de &ue re%resentaron siem%re un %eligro %ara la su%remac'a masculina. Larios =risá asumieron la res%onsabilidad de custodiar a la ierra a>ora dias de sus antiguas tradiciones. -n la actualidad ella re%resenta nuestra ligaci$n elemental con el %laneta en el &ue ec>o de &ue este =risá no se manifiesta a tra<s del trance no ocu%a ni reclama >ios y no danza. tros =risá &ue no ocu%an a sus >ios o sus fieles tambin fueron relegados a un segundo %lano ya &ue en la conformaci$n de los rituales afrobrasile,os el es%iritismo 0ardecista fue muy im%ortante y ste le otorga un gran ios en trance de %osesi$n en SfricaM sus sacerdotes (5lossayn  %ose'an la funci$n de ocu%arse de la medicina sagrada. -n /rasil el culto a ssayn se reada%t$ su conce%ci$n de ser el encargado de las >oas medicinales a entrar danzando en un sir de =risá. -n Kigeria >asta el d'a de >oy se mantiene la idea de &ue nil es la base de toda
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(&i)á Ba&á E)% -sG eHiste desde antes &ue el mundo se ordenara. )omo la umana ello lle<$ a &ue en /rasil se le >aya sincretizado con el diablo %or %oner trabas y %ruebas a los seres >umanosM obamos lo &ue sembramos.Y 25 -s el %rimer =risá en ser %ro%iciado %or su carácter de mensaero entre A:\ y *BK es decir el mundo terrenal y el diios o al creyenteM si se olombre y las diay seHo sin -sG. -AE O 8/AAFE< N l+od (due,o de eHterior  F+onán (due,o de los caminos  Adague (d6g el solitario &ue corta  AselG (AselG el constructor de %ueblos . AU*ON AlG%o (olG e%$N Xdue,o del aceiteY de dend *A *E A EMANAN Funes (l+od F+onán y Adague y Liernes (AselG. -UENTA> 7 y sus mGlti%los. -OODEN *oo y negroM roo.

2@ !#WXLEW

P??LE7, ?. A). ?0gina /1.

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$DENTE BGI-O> E)% Ol’o2é5 ’onán5 A2a=4e> iamiá grueso (farin>a de mandioca con aceite de dend ma'z torrado %i%oca (ma'z %isingallo 7 %a%ines asados o%et (1 o 7 narana butiá. 1 o 7 o%ets de %a%a cocida y amasada sin cáscara. Ba&á A)el%> Asos$ (ma'z cocido ma'z torrado claro con miel %i%oca %a%ines. )aramelos de miel (7. /ADTE *E -UED/O WUE DIE> Pene %áncreas uretra or'n sangre >uesos de las manos >uesos de las %iernas. EUMBDE Y QODTAIAN a'z ma'z %isingallo %a%a rosada %a%a blanca rabanito %iment$n %e%ino br$coli. UAD *E *E/A-QON Ba&á E)% Ol’o2é5 Ba&á E)% ’onánN -n el crucero abierto (encruciada de calles o caminos crucero en el monte en el monte. Ba&á E)% A2a=4e> )rucero abierto. Ba&á E)% A)el%> )rucero abierto en la %laya a la orilla de la %laya. ADMA> ?uada,a cadena >oz lla K'&uel y >ierro.

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(&i)á O=4m -s el %atr$n de los metales y la >errer'a rige a %olic'as soldados y ciruanos. De dice &ue gum ataca con illas sacrificiales religiosas y armas. De le atribuye res%onsabilidad en todo accidente %roducido en autom$illa sacrificial es la %rimera en tocar la sangre. De le >acen %edidos de %rotecci$n y trabao ya &ue es due,o de toda industria y tecnolog'a l fue &uien introduo la agricultura. Ces%os$ a =sGn y luego a =yá &uien lo abandon$ %or fugarse con Dang$ %or ello illas  Adiolá (Adi lá el &ue se transforma en ri&uezas due,o de las >erramientas de labranza. AU*ON gum y (XLi *oo y Asado de costilla frito en aceite de dendM miamiá grueso %i%oca >ue -n el monte cerca de un árbol cerca de un árbol con %iedras en una cascada.

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O=4m A2iolá> -n el monte cerca de una %laya en un árbol cerca de la orilla de la %laya en el monte cercano a una cascada. ADMA> )obra de acero lanza yun&ue martillo maceta tenaza alicate >erradura siete claerradura %unteras lima azada monedas bGzios es%ada. METAE> 4ierro y acero.

(&i)á (yá =yá conocida tambin como yansán (en nuestra naci$n esa es la denominaci$n de uno de sus %asaes es la dian abao árboles y casasM la sensualidad y la seHualidad asumida (%or el fuego. -n su as%ecto %ositiierbas medicinales refrescándolas %ara el uso de ssayn. Ko teme a los muertos (-gGn %or su asociaci$n con el cementerioM su emblema la cola de caballo (roes'n con el &ue eH%ulsa es%'ritus %erturbadores nos recuerda la %arte %osterior de este animal es decir lo %asado los ancestros. Fa cuenta de =yá es 9 (3 H 3 simbolizando el moamente ligada al fuego yansán (es la =yá de cementerio y agua. AU*O> -%a yey o (Xmadre admirableY. *A *E A EMANA> artes. -UENTA> 9 y sus mGlti%los. -OODE> *oo y blanco. Karana. )olores relacionados al fuego &ue en la conce%ci$n :orubá es aire en mo (yá Tim"oá5 (yá *i&á5 (yá (yá5 (yá Iyan)án> Pi%oca 3 o 9 rodaas de boniato fritas en aceite comGn boniato asado %oroto frutilla o%et de boniato ciruela frutilla manzana granada frambuesa.

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/ADTE *E -UED/O WUE DIE> -st$mago trom%as de alo%io uesos de la cintura %l omate %oroto ta%e ma'z %isingallo rabanito %uerro. UAD *E *E/A-QO> (yá Tim"oá> -n una >iguera en el monte. (yá *i&á> -n una >iguera en el monte o cercana a una cascada. (yá Iyan)ánb(yá> -n el monte cerca de un árbol en un árbol cerca de la orilla de la %laya a la orilla de la %laya. ADMA> -s%ada alianzas rayo de dos o cuatro segmentos %u,al coraz$n abanico de %lumas crin de caballo (roes'n cáliz es%eo es%ada >ec>a en rayo monedas bGzios. METAE> )obre >ierro %lomo zirconio.

(&i)á an=ó DegGn la tradici$n fue el cuarto obá o alááfin (rey de la ciudad de =y$ en Kigeria (es el fundador de la dinast'a KA? ciudad &ue gobern$ m'ticamente %or siete a,os con des%$tica ar constantemente aun contra sus >ermanos. Por su conocimiento de la magia le era %osible generar rayos y tormentas siendo ios eHce%tuando a =yá &uien le abandon$ en su %enoso eHilio %roducido %or el escarnio de los sGbditos. Ante el remordimiento segGn algunos mitos se a>orc$ colgándose en un árbolM acto seguido se %rodueron una serie de tormentas. uc>as %ersonas comenzaron a ofrecer sacrificios en su >onor y &ued$ instituido el culto a este =risá. -n la actual ciudad de =y$ en Kigeria el altar central de Dang$ se encuentra en el %alacio real cuyo rey (Alááfin afirma ser descendiente directo de este soberano. Xodas las leyendas de )>ang$ y el tema central de su culto es el %oder ya sea %rocreatiang$ Wos>9 )>ang$@ el cual tiene la forma generalmente de una muer con un >ac>a de doble filo (edun ara balanceada sobre su cabeza. -sta >ac>a es un s'mbolo del rayo de )>ang$ &ue tambi9n es su %oder. -s de doble filo %or&ue el %oder %uede crear o destruir.Y 2" )uando Dang$ ocu%a a uno de sus >ios se da una eH%losi$n de energ'a sumamente dinámica caracterizada en su danza (Aluá. -s la di
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Pippler, ?. A). ?0gina /I.

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-AE O 8/AAFE< N AgansG beii (ni,o AgansG (mozo god$ (adulto a OaJ$ Oabyesile X(/ien artes. -UENTA> " y sus mGlti%los. -OODE> /lanco y roo. $DENTE BGI-O> Amalá (%ir$nN farin>a de mandioca con agua >iro con >ueso frita en aceite comGn cebolla morr$n mostaza cocida " bananas una manzana %artida en cuatro %edazos Wen el caso de AgansG. -l amalá se %resenta sobre una gamela o en caso de des%ac>arlo com%letamente en un aguidar de barro. ambin se le %uede ofrendar ca&u' frutilla casta,a cacao. /ADTE *E -UED/O WUE DIE> Fengua glándulas salio >uesos de la cara >uesos de la cintura esca%ular >uesos del abdomen. EUMBDE Y QODTAIAN *e%ollo nabo es%inaca ar an=ó A=an)% I"eii> Pedrera en la %laya %laza infantil (sobre las >amacas o cerca de ellas. an=ó A=an)%> Pedrera en la orilla de la %laya. an=ó O=o2ó> Pedrera en el monte %edrera de cascada. ADMA> an=ó A=an)% I"eii> Euguetes en general uegos con los &ue los ni,os %ueden saltar mu,ecos masculinos de madera mamadera c>u%etes sonaero mu,ecas estrella de seis %untas %iedras de fuego rayo de tres segmentos monedas bGzios. an=ó A=an)% y an=ó O=o2ó> -s%ada balanza libro tintero %u,al rayo de tres segmentos estrella de seis %untas %iedras de fuego %luma de escribir lá%iz la%icera >ac>a de doble filo (s Dang$ monedas bGzios. METAE> Plomo cobre bronce.

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(&i)á O2é y Otim Don dos =risá due,os de la cacer'a &ue >abitan en el monte en la floresta sagrada. d es nuestro e&uia %erdido en Sfrica mientras &ue en Amrica goza de gran %o%ularidad. iene ingerencia en asuntos relacionados a la %olic'a y la cárcel (%or su cercan'a a =risá gum &uien fabrica sus armas. Ambos son =risá solitarios &ue >abitan en la es%esura de los bos&ues son escurridizos. Afirman las tradiciones &ue todo lo &ue caza d se lo entrega en obse&uio a tim su >ermana melliza &uien lo come. Ambos se asientan en bulto (mu,ecos de madera d acom%a,ado del C-AS (arco y flec>a unidos y tim de rasgos femeninos con una &uartin>a sobre su cabeza. ?obiernan la XfalaY de =risá y >ombres es %or ello &ue se les %ide su interabladur'asM ningGn =risá %uede ganar el derec>o al >abla sin >aber asentado %reio de batalá y :emoá en las mitolog'as yorubáM y des%os$ a =yá con &uien se encontr$ en el bos&ue y a la &ue de$ encinta ios &ue luego cri$ =risá =sGn. d y tim gobiernan en el reino natural de los ancestros el bos&ue e imitan a la %erfecci$n los sonidos de todos los animales de su entorno. -AE O 8/AAFE<> Ko %oseen. AU*O> O2é> 0i ar$ (Xcelebro al monteY . -

Otim> 0i ba mi b$ (Xel monte deber'a alimentarmeY .

*A *E A EMANAN Liernes. -UENTA> 8 o 13 y sus mGlti%los (3 ! 8 13 1".... -OODE> Azul rosado blanco. $DENTE BGI-O> O2é> )ostillas de cerdo fritas en aceite comGn miamiá dulce (farin>a de mandioca y miel o%et. /utiá co&uitos de %almera banana de monte. Otim> )ostillas de cerdo fritas en aceite comGn miamiá dulce (farin>a de mandioca y miel o%etM 8 o 13 rodaas de %a%a fritas en aceite comGn. /ADTE *E -UED/O WUE DIEN> Ciafragma intestino delgado %ulmones sangre >uesos del t$raH >uesos de la cintura esca%ular. EUMBDE Y QODTAIAN Pa%a rosada %a%a blanca cardo cebada. Página 37 de 77


UAD *E *E/A-QO> Palmera en el monte %almera en la %laya. ADMA> Arco y flec>a mu,eco masculino de madera (C- mu,eco femenino de madera con &uartin>a sobre la cabeza ( cuc>illa de monte y onda mac>ete lanza monedas bGzios. METAE> -sta,o.

(&i)á O"á *e%resenta a la familia y a la es%osa fiel y acen <'ctima constante de las intrigas de =yá y =sGn es%ecialmente con la Gltima a causa de &uien se mutila una orea y desencadena el rec>azo de su es%oso (de all' &ue su danza se caracterice %or cubrir uno de los lados de la cabeza. Ca nombre a un r'o nigeriano &ue desemboca en el r'o =sGnM su energ'a se asocia %or ende al agua. -AE O 8/AAFE<> Ko %osee. AU*O> -s$ obá sir (Xla elegante due,a de la ruedaY . *A *E A EMANA> ircoles. -UENTA> 7 y sus mGlti%los. -OODE> *osado o marr$n. $DENTE BGI-O> azamorra amarilla cocida %oroto ta%e cocido (saltado con aceite de dend y %ereil se %uede ofrendar con asos$ y siete tiras de coco. Ananá u reas a%ndice manos sangre >uesos de la mano. EUMBDE Y QODTAIA> )ebolla ceboll'n coliflor ao es%árrago %ereil a -n una encruciada abierta en el monte en una >iguera crucero de %laya cuando el adunto es el =risá Dang$ AgansG. ADMA> Ka -sta,o cobre.

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(&i)á O))ayn 4io de :emoá y batalá %or lo tanto >ermano de /ará -sG gum y Dang$. Liierbas medicinales W&ue sanan o matan de las &ue %osee todos los secretos. -s %or ello &ue rige a los mdicos y sus instrumentos. De lo suele re%resentar como un >ombre &ue carece de una de sus %iernas falencia &ue corrige con una muleta. Posee una %rofunda enemistad con Dang$ y en algunos relatos se se,ala &ue en combate con ste %erdi$ su %ierna debido a su amor %or báM otros aseumanos. Du interierbas. -stá ligado al elemento tierra. Fa tortuga es uno de sus animales %redilectos y &ue le simboliza unto a las aos casos se le re%resenta con una corona con un aierbas &ue utilizamos %ara iniciar a un ne$fitoN con su %ermiso eHtraemos la sa Ko %osee. AU*O> -J o (Xo> Fas >oasY . *A *E A EMANA> Funes. -UENTA> 7 11 y sus mGlti%los. -OODE> Lerde y blanco o %et de %a%a cocida sin cáscara con forma de %i miamiá gordo (farin>a de mandioca y aceite de dend 3 7 u 11 >oas de tártago de base 7 u 11 rodaas de >ueorizo. Fim$n banana de monte cacao mam$n durazno >igo negro man' >igo blanco co&uito de %almera coco n's%ero u Pies %iernas caderas sangre >uesos del %ie. EUMBDE Y QODTAIA> Pa%a blanca %a%a rosada %a%a roa zana>oria aceituna c>ucrut %almito sorgo. UAD *E *E/A-QO> -n una %almera en el monte en una %almera en la %laya en una >iguera >or&ueta.

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ADMA> Pi de madera mu,eco masculino de madera con una sola %ierna un %ar de muletas tiera agua >ilo %ara coser bistur' escuadra com%ás cerruc>o claillo rastrillo fac$n lima gruesa %i%a monedas bGzios. METAE> K'&uel cobre amarillo lat$n.

(&i)á Ln3onnó -n Kigeria /rasil y )uba se le conoce %or alguno de sus t'tulosN 5bálGaiy9 (X*ey due,o de la tierraY /abálGaiy9 (XPadre due,o de la tierraY y 5molG (X4io de la se,oraY ya &ue se eio de =risá Kaná &uien lo abandona al azo de batalá. :emoá moza es &uien lo ado%ta y sana cubrindolo con barro y %aa de la costa. \l es el *ey de la seca y agrietada tierra. A umorado &ue se re%resenta como un >ombre llagado y enfermo. -s ca%az de curar las más gra Eubete' (EG / t+-y'i el insu%erable  /eluá (/l6 el &ue se mete en discordias  Da0%atá (el &ue es firme como la roca . AU*O> Abao (X-n %az =risáY . *A *E A EMANA> ircoles. -UENTA> 9 y sus mGlti%los. -OODE> Ln3onnó F4"ete#> *oo y negroM blanco y negroM o rosado y negro. Ln3onnó Bel4á> *osado y negro. Ln3onnó ak3atá> Fila oscuro.

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O$DEN*A O 8$DENTE<> a'z torrado fei$n torrado man' torrado %i%oca (ma'z %isingallo o%et de %a%a cocida con cáscara. aracuá cactus u igo negro. /ADTE *E -UED/O WUE DIE> Piel DIE> Piel intestino grueso ano sangre fei$n QODTAIA> fei$n negro blanco y roo %imienta %iment$n man' aceituna centeno ma'z %isingallo ma'z >aba. UAD *E *E/A-QO> -

Ln3onnó F4"ete#> 4iguera en el monte en el monte. Ln3onnó Bel4á> 4iguera Bel4á> 4iguera en la %laya >iguera en el monte en monte. ón3onnó ak3atá> 4iguera ak3atá> 4iguera en el monte.

ADMA> -scoba ADMA> -scoba %i%a guada,a crin de caballo re<$l Plomo. METAE> Plomo.

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(&i)á ()%n *e%resenta la feminidad %or eHcelencia la sensualidad y el encanto seductor. -s la diia faios y el %lacer. Fa miel le %ertenece y es con ella &ue seduce y endulza a %ersonas y =risáM fue con ella &ue logr$ seducir a =risá gum cuando ste se >ab'a retirado a los bos&ues lle<ándose consigo los secretos de la >errer'a y la industria. -n Sfrica es due,a del cobre amarillo (el amarillo re%resenta la miel y el refleo del sol en las aguas dulces de los r'os %or ser el metal más onor concedido a una muer. Fa tradici$n esotrica asegura &ue =sGn es la madre tierra misma y los r'os sus ec>icer'a don &ue se reflea en su gusto %or las a r$ AU*O> r$ ye ye o (Xadre (Xadre de las ri&uezasY . . *A *E A EMANA> Dábado. EMANA> Dábado. -UENTA> 8 -UENTA> 8 y 1" y sus mGlti%los. -OODE> Amarillo -OODE> Amarillo en todas sus tonalidades blanco.

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$DENTE BGI-O> ()%n Iyá3on2á I"eii> azamorra amarilla cocida con miel 8 masitas una manzana azamorra Iyá3on2á> azamorra amarilla cocida con esencias y miel. ()%n A2em4n> 4arina de ma'z yema de >ue azamorra amarilla cocida con miel. ()%n A2okó> A2okó> azamorra amarila cocida mezclada con mazamorra blanca cocida en %artes iguales. /ergamota tangerina mel$n durazno co&uitos u uesos del antebrazo >uesos de la mano >uesos de la cintura %l ()%n Iyá3on2á I"eii> rilla de la %laya en una %laza de ni,os %r$Himo a las >amacas o sobre ellas. ()%n Iyá3on2á> rilla de la %laya de agua dulce o salada en la orilla de una cascada. ()%n A2em4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada en una %almera en la %laya. ()%n Olo"á> rilla Olo"á> rilla de la %laya de agua dulce o salada en una >iguera unto a la %laya en una %iedra unto a la %laya. ()%n A2okó> rilla de la %laya de agua dulce o salada. ADMA> ()%n Iyá3on2á I"eii> Euguetes en general uegos con los &ue los ni,os %ueden saltar mu,eco femenino de madera mamadera sonaero mu,eca c>u%ete %eine es%eo cara -s%eo %eine coraz$n dorado %ez estrella luna creciente sol dorado %u,al es%ada monedas doradas brazalete dorado cadena dorada abanico dorado monedas bGzios. METAEN METAEN ro cobre lat$n.

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(&i)á Yemoá Cios ios de otras mueres como a /ará -sG &uien en su %asae AselG le es%era siem%re en la orilla de la %laya %ara comentarle todo lo &ue sucede en la tierra firme. Du >ia %redilecta es =risá =sGn &ue como afirma el aforismo yoruba =sGn siem%re ia de lo0un las %rofundidades del mar. -n Amrica su culto goza de gran %o%ularidad incluso en nuestro %a's donde su fec>a conmemorati omenaearla. Ama las flores sobre todo las rosas blancas es muy co&ueta y gusta de los %erfumes. -n su carácter de reina goza del derec>o de uso del ebeb9 (corona real de la &ue caen cuentas &ue cubren su rostro unto a los =risá =sGn y batalá. Du danza en la rueda de /atu0e es %ausada y %ac'fica simulando las ondas del mar. -AE O 8/AAFE< N /oss' (/ D' la &ue %rotege moza /om' (/ ' la &ue cubre con sus aguas adulta a mayor. AU*ON m' W iy$ (X Agua saladaY *A *E A EMANA> Liernes. -UENTA> 8 y sus mGlti%los. -OOD> Azul claro. $DENTE BGI-O> Yemoá Bo))#5 Yemoá Bom#> azamorra blanca dulce. Dand'a coco u 'gado test'culos uesos del brazo >uesos de la cintura %lofa %ereil aa conc>a de madre%erla monedas bGzios. METAEN Plata esta,o. Página !! de 77


(DIG NANG -s la más ios con ella W-sG Dn%onn$ sumar y %or robar sus ro%as ste está condenado a er'as indiscreciones o enga,os de ningGn ti%o. Fe gusta esconderse %or lo &ue sus >ias suelen tener un carácter totalmente al de ellaM nadie suele sos%ec>ar &ue una a%arentemente >ia de =sGn ia de Kaná. -AE O 8/AAFE< N Ko %osee. AU*ON DalGba (sá lG%a Xla &ue mata de un gol%e y >uyeY. *A *E A EMANA> Liernes. -UENTA> 9 y sus mGlti%los. -OOD> Fila blanco. $DENTE BGI-O> azamorra blanca -f$ (
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(&i)á O"atalá =salá es la contracci$n brasile,a del nombre *DAKFS (X-l gran =risáY  tambin conocido en Kigeria cono batalá (X*ey la %urezaY . De le considera el mayor de todos los =*DS enombre y la muer. Por ello conser umanos. -n algunos de sus as%ectos reGne más es%ec'ficamente la feminidad y la masculinidad (androginia debida a la conunci$n cielo y tierra. -s el gnesis en todas sus manifestaciones la masa %rimigenia de agua y de aire. XFlega al mundo Y %or medio de sus sacerdotes en dos modalidades o formasN D^?:SK un o -%a o babá (X5> Padre AdmirableY . *A *E A EMANA> ()alá O"ok4n5 (DIG ()alá Olok4n5 (DIG ()alá *ak4n> ircoles. ()alá Fo"ok4n> Comingo. -UENTAN 8 y sus mGlti%los. -OODE> /lanco. O$DEN*A O 8$DENTE< N ()alá O"ok4n5 ()alá Olok4n5 ()alá *ak4n5 ()alá Fo"ok4n> azamorra blanca cocida dulce y con coco rayado. )oco lima %omelo %era durazno blanco lim$n nuez uesos del cráneo. ED*UDA Y QODTAIA> Acelga >aba %oroto blanco trigo mazamorra %oroto ta%e. UADE *E *E/A-QO> ()alá O"ok4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada en una cascada. ()alá Olok4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada. ()alá *ak4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada en la corriente de las aguas. ()alá Fo"ok4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada. Página !" de 77


ADMAN /ast$n oyas de %lata oyas de oro caracol sable estrella de 8 %untas es%ada %aloma de %lata sol monedas bGzios. METAE> Plata y oro.

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(&i)á (&%nmilá -n nuestro *ito (&%nMilá (comGnmente %ronunciado en Bruguay X5romiláia Y es el due,o de fá el sistema adiombre conoce el destino eHacto de cada %ersona (de >ec>o su nombre significa XDolamente el )ielo conoce &uien tiene la Dala mantenido en Sfrica y en algunas %artes de Amrica (como en )uba %or eem%lo. De entiende &ue es =rGnilá el Gnico =risá ca%az de cambiar el destino de los seres >umanos y a l se recurre cuando >ay necesidades de cual&uier ti%o. Ko se designa en nuestra Kaci$n nunca una cabeza a =rGnilá ya &ue los >ios de todos los =risá %ueden %otencialmente iniciarse en fá el Dacerdocio es%ec'fico de =rGnilá. Fos frentes u ofrendas le son des%ac>ados a la orilla de los mares o r'os o en los r'os %edregosos. Dus colores sagrados son el blanco y el negro (este Gltimo s'mbolo del misterio y lo desconocido &ue solamente =rGnilá es ca%az de
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f

 E O OMO;TI;(D I G^ Para llegar a ser un X>io de =risáY el candidato debe antes &ue nada >aber consultado a =rGnilá %ara >aber determinado cuál es el =risá &ue reclama el gobierno de su cabeza. -n acto %osterior debe efectuarse lo &ue se denomina Xlaaya ganado los as necesariosM esta %rimer Xobligaci$nY consiste en el la
2I El

'Dio de Jris0( o 'Dio de Fanto( como suele decirse en nuestra regin.

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Deconocemo) la) )i=4iente) cate=o&#a) ent&e lo) 7io) 2el Ilé> •

•

ABIYAN. Asisten con regularidad al l %ero no >an sido consagrados aun a su =risá %or medio de obligaciones. Pueden >aber recibido laios de santo &ue >an >ec>o obligaci$n de cuatro %ies es decir son realmente K)ACD en el culto a los =risá. Para eercer determinados As es suficiente el -/* de cuatro %ies aun&ue en la mayor'a de los casos es necesario >aber recibido la feitura y asentamiento de los =risá en o0utá. -stos %racticantes de la *eligi$n ya son considerados -lgn (sacerdotes de su =risá. De es yaJ$ durante los %rimeros 7 a,os de iniciado.

•

EBONM. niciados con más de 7 a,os de eercicio del Dacerdocio.

•

BABA(DIGbIYA(DIG. Autoridad absoluta del l. 4an recibido el As

de erindiloggGn %or lo &ue %ueden consultar a =rGnilá y dirigir su casa con casi total inde%endencia. -ntre los /6bálrisá encontramos algunos &ue >an recibido la Xliberaci$nY es decir ya nadie más &ue ellos alimentan su r' y sus asentamientos. -l /6bálrisá %uede nombrar ciertos cargos de res%onsabilidad administraci$n del lN

%ara la meor

Iyákeke&é o Ba"ákeke&é> adre o Padre %e&ue,o &ue asiste al Padre de Danto de la )asa es el cargo de máHima confianza del /6bálrisá. Iyá"a)é> -ncargada de la )ocina del l. Iyá EC%n> -ncargada de los As de batalá cum%le la funci$n de %intar a los yaJ$ al realizar las bligaciones. Iyá Mo&o o *a=án> -ncargada de las ace eHclusiacer es Xbatir cabezaY a los =risá (foribaleM los >ios de un =risá acen Co&i"ale iká (Xguerrero sanguinarioY  eHtendiendo su cuer%o recto en el suelo con los brazos unto a ste (orientando la cabeza >acia el %e'M mientras &ue los >ios de un =risá femenino efectGan Co&i"ale 2o"alé5 a%oyando los antebrazos sobre su cabeza fleHionando las %iernas con las caderas alternadas cada o del Página 5# de 77


cuer%o y luego el iz&uierdo finalmente el cuer%o recto y los brazos eHtendidos. )uando se bate cabeza se saluda %rimero al =risá due,o de la casa y luego al %ersonal. *ecin des%us se saluda al /6bálrisá al Padrino o adrina y luego a los >ermanos y demás %ersonas. Diem%re &ue en la casa >aya un XseraoY de santo los >ios deben concurrir de blanco y con la cabeza cubierta usando los -0el &ue >ayan sido ganados en sus obligacionesM es menester recordar &ue las mueres &ue se encuentren menstruando no %ueden %artici%ar. Curante las ceremonias ante cual&uier duda se debe recurrir /abálrisá o yalorisá y en Gltimo caso a uno de sus %adrinos %ero siem%re es meor %reguntar &ue cometer errores. odos los >ios de santo deben a%render las rezas %ara as' %oder %artici%ar en la
1 W Fa %ersona &ue sostiene el animal luego de >aber terminado la faena debe dirigirse a la %uerta. 2 W rente a la %uerta lo X%resentaY es decir fleHiona las %iernas en se,al de rea en sentido siniestrocntrico (contrario a las aguas del relo de nueacia el %e'. 3 W rente al %e' se acia donde >aya es%acio libre y se a%oya el animal es muy im%ortante dearlo tal como se >alla en el es&uema ya &ue el >acerlo diferente %uede cambiar totalmente el sentido de la ceremonia y >asta ser %erudicial %ara los asistentes. Página 51 de 77


A/:N*I-E I> el t&ance 2e 3o)e)ión. =*DS ar&ueti%os y Eung. -Z K_-* 1 W Postura de igene ?onzález i%%ler28. X... los ris>ás son ciertos %untos de contacto &ue los :orubas Wy des%us los santeros %od'an establecer dentro del inconsciente colectiá %arece ser lo &ue )arl ?usta< Eung llam$ un ar&ueti%o el cual defini$ como un com%leo aut$nomo dentro de la %ersonalidad >umana. Cebido a &ue cada ar&ueti%o es inde%endiente de la %ersonalidad y muestra caracter'sticas intensamente indiumano diferente Wuna definici$n &ue %odr'a tambin describir las funciones de los ris>ás. Para &ue eHista un %erfecto balance en la %ersonalidad (y %or lo tanto %ara la salud mental es á %uede ser a sido %erfectamente desarrollado y balanceado en la %ersonalidad del santero. Cebido a &ue cada indiá &ue com%arte esas mismas caracter'sticas. )uando un ris>á desciende a tomar %osesi$n de un santero o creyente las energ'as %s'&uicas abrumadoras de ese ar&ueti%o %articular son tem%oralmente liberados dentro de la %ersonalidad consciente. Fa %ersona %ose'da entonces des%liega eHtra,os %oderes y >abilidades inusuales %recognitiás %or los santeros no es s$lo ilusi$n sino una >erramienta Gtil %or medio del cual los á más im%ortante %or&ue l es XmoderadorY del com%ortamiento social. -legguá unta a todos los otros ar&ueti%os en un todo armonioso y ayuda a com%letar lo &ue Eung llama el %roceso de indi
?. A). , p0gina G4.

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de -legguá son tenidos en cuenta las energ'as %s'&uicas del indiá ilton Acosta de Dang$29. X-l >ombre religioso ad>erido a los cultos de %osesi$n entra en trance. -s más se le %re%ara %ara esto mediante tcnicas cor%orales y culturales cuyo origen se %ierde en el tiem%o. 4asta %ocas relatiacia el inconsciente. Fa danza el sonido la re%etici$n constante de f$rmulas etc. Pro%ician este estado en el &ue el >ombre religioso entra deando de ser l %ara ser la forma diombre religioso asume el %a%el &ue se le reec>os suceden %ara l y %ara el gru%o de acuerdo a como se es%era &ue sucedan de acuerdo a su %ers%ectiendido. 4ay un momento dado en el &ue las formas diacerlo Wo muc>as %ero %autada %or reglas fias. )uando sucede tal cosa se retira as' cuando tal otra de tal modo. -n el caso &ue nos ocu%a -sG %uede retirarse girando sobre s' mismo tanto como %uede llegar del mismo modoM o %uede ser des%ac>ado+ como se des%ac>a a un oris>á doblando los antebrazos y cruzándolos sobre el %ec>o so%lando sus o'dos alternati
?. A). , 1999, p0gina /@.

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as%erando agua con la boca %or encima de su cabeza >acia atrás. Pero sin duda ni oris>a ni -sG teme al agua o está im%osibilitado de tocarla rituales y seroes &ue ellos mismos realizan (serao seroes Wes[son todo el trabao &ue se cum%le durante y des%us de los sacrificios a las formas di
-Z K_-* 3  Posesi$nN el alma en manos de los dioses 3# . X-n un uniumanos forman un gru%o más grande y los ante%asados y es%'ritus son una mayor'a en la clase de los seres más eleacen a menudo umanos tal cual o a tra<s de signos (sucesos es%eciales una enfermedad una cosec>a muy abundante etc.. Din embargo los contactos s$lo son %osibles a tra<s de algGn rasgo caracter'stico comGn a ellos. Fos dioses son de naturaleza es%iritual com%letamente y los es%'ritus lo son en su mayor %arte. Pero los seres >umanos tambin tienen una %arte de es%iritualidad gracias a su alma libre &ue no desa%arece con la muerte sino &ue %erumano la conciencia el %ensamiento la fuerza de umanos %ueden entrar en contacto con las fuerzas del más allá. A diferencia del alma de la ombre el alma libre es inde%endiente del cuer%o y %uede liberarse de l. (... Por lo umanos sab'an a%roar esta %osibilidad tambin conscientemente. Fa condici$n era &ue el cuer%o se sumiera en un estado %arecido al sue,o (eso entonces y a>ora en gran %arte del mundo mediante un ayuno riguroso y otras mortificaciones mo
CULLE7, ?. A). p0ginas 28N - 282.

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(alucin$genos &ue %ermite &ue el cuer%o entre enseguida en trance. Ce este modo el alma libre %uede Xa%earseY y entrar en contacto con los ante%asados los es%'ritus o los dioses satisfaciendo as' el deseo del interesado. De trata del XHtasisY (del griego 9Htasis N salir estar fuera de s' endiosamiento. Fos c>amanes eran maestros en esa XtcnicaY. Fa utilizaban %ara recu%erar almas %erturbadas o robadas %or los es%'ritus (la causa de la %sicosis comunicar a los ante%asados y a los dioses los deseos de los seres >umanos descubrir la situaci$n de la %resa durante la casa y o más fácil en la direcci$n o%uesta. Fos es%'ritus y los dioses &ue buscan a los seres >umanos %ara comunicarse o %edir conseo eligen a alguien determinado %ara serasta la identidad a%roHimada. Fa %osesi$n se %ractica sin eHce%ci$n en sociedades sedentarias es decir agrarias o urbanas en las &ue los %roblemas sociales
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A/:N*I-E III> E El 3 3en)amiento M M# tico XPersonalmente la definici$n &ue me %arece menos im%erfecta %or ser la más am%lia es la siguienteN el mito cuenta una >istoria sagradaM relata un acontecimiento &ue >a tenido lugar en el tiem%o %rimordial el tiem%o fabuloso de los hcomienzos. Cic>o de otro modoN el mito cuenta c$mo gracias a las >aza,as de los Deres Dobrenaturales una realidad >a umano una instituci$n. -s %ues siem%re el relato de una hcreaci$nN se narra c$mo algo >a sido %roducido >a comenzado a ser. -l mito no >abla de lo &ue >a sucedido realmente de lo &ue se >a manifestado %lenamente. Fos %ersonaes de los mitos son Deres Dobrenaturales. De les conoce sobre todo %or lo &ue >an >ec>o en el tiem%o %restigioso de los hcomienzos. Fos mitos reace tal como es >oy d'a. ás aGnN el >ombre es lo &ue es >oy un ser mortal seHuado y cultural a consecuencia de las inter
XUel >ombre de las sociedades arcaicas no s$lo está obligado a rememorar la >istoria m'tica de su tribu sino &ue reactualiza %eri$dicamente una gran %arte de ellaUY ircea -liade Xito y *ealidadY -ditorial Fabor /arcelona 1991. Página 9.

X-l ito es un eem%lo a ser re%etido y asimilado %ero no %or una re%etici$n mecánica des%ro
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A/:N*I-E IIII> D D e1a) " "á)ica) 2 2el B Bat4k e o) te?to) 2e la) &e1a) 7an )i2o e?t&a#2o) con a2a3tacione)5 2el li"&o 8 O (DIG Y ODUBG<5 2el Ba"áláwo -7&i)to37e& O. $aemi&ok4n5 E2ito&ial ^ la0e)5 B4eno) Ai&e)5 ```. e 2e"e tene& en c4enta IEM/DE 64e5 c4an2o )e e)tá &e1an2o5 e)tamo) in0ocan2o y 3i2ien2o al (&i)á5 3o& lo 64e )e 2e"e 7ace& con to2o &e)3eto y )ince&i2a2 3a&a 64é lo) cántico) )a=&a2o) 34e2an c4m3li& )4 cometi2o ance)t&al.

(DIG BADG EJ> Ba&á E)% Ol’o2é  -sG l+od. (X-sG amo de las afueras.Y  -sG -sG o /ará F+oná. (X-sG -sG o> /ará &ue estás en el camino.Y  /ará -sG.  /ará  l+od -sG (X-sG de las afueras.Y  /ará.  F+onán -sG (X-sG del caminoY.  /ará.  Adague -sG (X-l Gnico &ue %uede cortar las maldades es -sG.Y  /ará.  AselG -sG (X-l armador de %ueblos es -sG.Y  /ará.  Do+ni D+o ni s+o ni %adá. (XProtege %rotege a la
 -sG l6+ná fGn mi o /ará F+onán fGn+mal   le /ará yá b+odu ma sá ná b$ elgba (XG eres fuerte /ará salta como los bGzios y elige tu camino de regreso el castigadorY.

  le /ará yá b+odu ma sá ná b$ elgba.

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  le /ará yá b+odu ma 0+re 0+Je (X-res fuerte /ará saltas como los bGzios y

recoges continuamente tus uguetes como los ni,osY.  \Je /ará yá b+odG Já ma 0+re 0+Je (XEo
 /+odu ma ro $0er 0er 0er 0$ro 0+oro 0oro /+odu ma legbara. (XDalta como los bGzios recoge desde leos recogedor de es%'ritus salta como los bGzios castigador.Y

 /+odu ma ro $0er 0er 0er 0$ro 0+oro 0oro /+odu ma legbara.

 -legbara o - le o -legbara o - le o o di /ará lfa e%$ (X-res fuerte -legbara eres %oderoso. e con
 -legbara o - le o -legbara o - le o o di /ará lfa e%$.

 /ará b o a Faroy a -sG F+onán /ará b o a Faroy a -sG F+nan. A 6 de 0$+ni /ará gum t+alá bo /ará elfa -sG F+onán (X/ará dea de >ablar y
 /ará b o a Faroy a -sG F+onán /ará b o a Faroy a -sG F+nan. A 6 de 0$+ni /ará gum t+alá bo /ará elfa -sG F+onán. /ará rá mG s+0G l+odá /ará r mG s+0G l+odá /ará mo r+er /ará rG do /ará rá mG s+0G l+odá (X/ará de manera sigilosa atra%a y a fuerza y sigilosamente soluciona mis %roblemasY.

 /ará rá mG s+0G l+odá /ará r mG s+0G l+odá /ará mo r+er /ará rG do /ará rá mG s+0G l+odá.  /abá iyn+l (XPadre de los De,ores de la Koc>eY.  /abá iyn+l. (DIG OUM> O=4m 2e A"ana2á o A0a=án  Ce' Ce' gum A
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O=4m Oni&e5 Ole="e2é5 A2iolá  gum nira oná is$ 0er0e (gum nira %rotgeme en el camino desde leos.Y  D$ s$ s$ (XProtgeme %rotgeme %rotgemeY.  gum ádá 'bá (Xgum tG el del mac>ete te >onramosY.  Ad%a gum farere (Xgum llega a aces.

 n'r % n'r % gum nir gum má te Já gum má ; l.

 gum fara fara fara gum fara mara$ (Xgum acrcate al
 A r' o Ará gum =rGn o C$ a r' o (X?uerrero de rGn manifistate %ara &ue te %odamos
 gum elfa lái lái /ará elfa lái lái (Xgum tu &ue atraes %rofundamente /ará tu &ue atraes %rofundamenteY.

 gum lái lái lái gum elfa lái lái (Xgum llega en forma %rofunda gum &ue atraes %rofundamenteY.

 gum má 0a má 0a 0abyesi lade o (Xgum no le &uites a su alteza real su coronaY.

 gum má 0a má 0a 0abyesi lade o  O$+ lG lo (X?u'a del %uebloY.  =yá a b l6 mG á (=yá te rogamos &ue a%artes y selecciones guerreros %ara el combate.

(DIG (YG>  mi laiyá omi laiyá (X-l agua es muy
 =yá =yá =yá n'+god$ =yá n'+god$ D+a%atá n'+god$.

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(DIG AN>  niDang$ bayi ya =yá d+o0$ AgansG 0ab'esi+le Dang$ bayi yá. (Xu &ue estás ocu%ado %or Dang$ ora %or&ue iá >a llegado a su reino AgansG su alteza real Dang$ oraY.

 niDang$ bayi ya =yá d+o0$ AgansG 0ab'esi+le Dang$ bayi yá.

 god$ sá lá sá lá sá o (Xgod$ corre y sál
 OaJ$ 0abyes' le mo i+ r mo Gba o (X/ien
 OaJ$ 0abyes' le mo Gba o

 OaJ$ (X/ien  Ayá %u%$ la bere g tiJa la bere g tiJa ayá %u%$. (X4acedor del camino acedor del caminoY.

Ayá %u%$ la bere g tiJa la bere g tiJa ayá %u%$.  Oolom 0olom.  d d d tim. (DIG OBG>

 bá n'Dang$ Dang$ d+oba oba aláiye (Xba la &ue tiene a su diestra a Dang$ mientras Dang$ se transforma en rey de la tierraY.

 bá n'Dang$ Dang$ d+oba oba aláiye.

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(DIG OAYN>  ssayn dgGn lailai ssayn djgGn lailai (Xssayn mueierbas medicinales y transf$rmate en la sanaci$nY.

 ssayn dá rGJ Je o CgGn lailai.

 ssayn bá ;soro r may $ ssayn bá ;soro r may $ (ssayn encuentra la soluci$n de mis %roblemas con tus medicinas %ara &ue yo %ueda celebrar.

 ssayn bá ;soro r may $ ssayn bá ;soro r may $. (DIG N/NN>

 / lG á b lG á ol$yina (XAtra
 / lG á b lG á ol$yina.  D$n%onn$ aiy aiy D$n%onn$ ma d$0er D$n%onn$ ma d$0er $0er aiy aiy (XD$n%onn$
D$n%onn$ aiy aiy D$n%onn$ ma d$0er D$n%onn$ ma d$0er $0er aiy aiy. Dososo Da0%ata ni soso Da0%ata ni (X-res Gnico Da%atá eres GnicoY. A Ká r J al$gun láya (XA> -H%ándete y %urifica tu &ue tienes medicina y eres
ODIQG IBEIFI

ODIQG AN AANJ IBEIFI y ODIQG OJN IYG/ON*G IBEIFI>

 +olá ni bei ' J+oJo t+olá ni beii ' J+oJo (XFa ri&ueza y la abundancia es de los beii &ue traen dineroY.

 =yá se sGn mal t+olá ni beii ' J+oJo (X=yá >az &ue se aleen las maldades %or&ue la ri&ueza y la abundancia son de los beii &ue traen el dineroY.

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(DIG (JN>  6l6 d om' o 6l6 d yeye Pandá (XLen desde donde comienzan las aguas adre yá%ondáY.  =sGn t6l6 d (X=sGn
 =sGn Pandá fGn Ja n' (=sGn yá%ondá %ro<enos.  =n6 re Ja o e (XLen a&u' fuente de bendicionesY.  AláJs' =sGn (X=sGn es la encargada de lim%iarnosY. =n6 re Ja (XKuestra fuente de bendicionesY.  Panda il mo ubá o Panda le mo ir Panda ile mo ubá ris>á =sGn.  Panda il mo ubá o Panda le mo ir Panda ile mo ubá ris>á =sGn.  - bá mi =sGn 0' olomi e bá mi =sGn 0' olomi :ey Pandá elufá tágá r lá e bá mi =sGn 0' olomi (XLamos a saludar a =sGn la due,a de las aguas adre Panda la &ue triunfa
 - bá mi =sGn 0' olomi e bá mi =sGn 0' olomi :ey Pandá elufá tágá r lá e bá mi =sGn 0' olomi.  =sGn $ dyin o (X=sGn todo está en tus manosY.  lJl Jl =sGn JleJ (Xran&uilamente sua
 =sGn C y$ l+oná : y C s+ál J$ ye b+omo re J$ : y C s+al J$ ye b+omo re y$ l+oná (X^sGn llega %or el camino adre llega %or la noc>e madre llega %or la noc>e a obserio %or el caminoY.

 =sGn C y$ l+oná : y C s+ál J$ ye b+omo re J$ : y C s+al J$ ye b+omo re y$ l+oná.  : 0á r' o :ey 0á r' o (XIue te asta nuestro l la discordia &uiere entrar a nuestro lY.

  n'l Jr Jr Jr o K'l Jara o o n'l Jr Jr Jr o K'l Jara o (XFa discordia &uiere entrar al l %ero ella a su manera y tran&uilamente toma el control del l y alea a la discordiaY.

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(DIG YEMOFG>  :emoá dele ol$do baba oromi o :emoá d+l i táyJo y baba oromi o (X:emoá llega a casa due,a de las aguas saladas ama es%'ritu del marM :emoá llega a casa y %rueba la
 :emoá dele ol$do baba oromi o :emoá d+l i táyJo y baba oromi o  OGn nene o Oe 0Gn nene yá o C o 0e bá o d (X> Iue llnanos totalmente o> adre llena totalmente llega y as'stenosY.

 Oe 0Gn nene o Oe 0Gn nene :emoá o C o Oe bá o d (> Iue llenes totalmente o :emoá llega y as'stenosY.

 :emoá Kaná r Já aiy o (X:emoá Kaná az &ue se llene el cam%o en la tierraM -sG le<ántateY.

 -sG ma la d'de -sG ma la d'de Kaná /uru0Gn mo0o 0Gn láiye -sG ma la d'de.  \mi r+em' e e e mi r+emi re 0J Kaná /uru0Gn re 0GJ (XA&u' estoy yo eee A&u' estoy yo truculenta Kaná recoge las medicinasY.

 \mi r+em' e e e mi r+emi re 0J Kaná /uru0Gn re 0GJ. (DIG (AG>  - ' Já Já o /aba 's$ro (XCes%irtate des<'ate y
 - ' yá J baba rGmale e ' yá (XLen %ronto a lim%iar %adre de los es%'ritus
 /aba ni sa+J si /ocum.  /aba ni sa+J si /ocum. Página "3 de 77


 =salá má 0os =risá má 0os (X^s>alá no te tro%ieces ris>á no te tro%iecesY.  /aba ib$ o a 0os (XPadre te su%licamos &ue no tro%iecesY.  =salá l+er$ =salá l+er$ $l$fin l+risá a l$fin o /aba (=salá tiene %ensamientos =salá tiene %ensamientosY.

 =salá l+er$ =salá l+er$ $l$fin l+=risála a l$fin o /aba.

(DIG (DJNMIG> =risá baba 's$ro bábá 's$ro rGnilá yá (X=risá %adre amo %adre amo =rGnilá des<'ate y
 =risá baba 's$ro bábá 's$ro =rGnilá yá.  : y b$ : b$ =rGnilá yá (XPor faaz lo es%iritualY.  =risá =rGnilá =rGnilá s+or$.

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lo)a&io 2el Bat4ke A"é"éN -s%ecie de abanico de forma circular es un atributo de las =risá :emoá y =sGn de%endiendo del color (%lateado o dorado. A"iyanN Persona &ue ocu%a el menor rango en el )andombl es decir &ue no >a %asado %or los rituales de iniciaci$n. -n yorubá significa Xa&uel &ue 9  Procesi$n ritual de un )andombl &ue durante el carna Adulto anciano %ersona e0er. )onsiste en una calabaza grande recubierta %or una red en la &ue >ay ad>eridas semillas o cuentas. -s similar al idi$fono cubano llamado g]iro. A=o=óN nstrumento de %ercusi$n de origen africano com%uesto %or cam%anillas de >ierro de tama,o desigual sobre las &ue se gol%ea con una abitado %or los =risá y %or los ancestros ilustres. 'láN =risá de la )reaci$n es el encargado de fabricar las cabezas r'M >a sido %rácticamente olec>as de fcula de ma'z cocidas a %unto gelatina y enoas de bananero. GláN Pa,o blanco utilizado en ciertas ceremonias %ara dignificar a los =risá unfGn es%ecialmente a batalá. Amalá> )omida

A)entamientoN betos o elementos de la Katuraleza cuya substancia y configuraci$n abrigan la fuerza dinámica de una dia fiado (asentado el As de un =risá determinado. AtóN Pe&ue,a calabaza usada %ara guardar medicinas es emblema de ssayn y molG =risá relacionados a la cura de las enfermedades. AtotóN Bno de los saludos a bálGaiy. A)ó=%nN ( As>ogGn  Dacerdote es%ecializado en la faena de los animales consagrados a los =risá. B'"áláwoN (/abák%adre 5lGkdue,o aJ$ksecreto  Dacerdote iniciado en los isterios de fá. Du funci$n %rinci%al es la de ser Cirector y máHima autoridad de un l As =risá. A l caben todas las funciones del culto y su distribuci$n. -s el mediador entre los seres >umanos y los =risá. Du e&ui -s%ecie de gordura a de bátaláY. Ba&coN rmino &ue designa a un gru%o de %ersonas &ue se inician en conunto. Dus dimensiones son aber barcos de 2# iniciados as' como de uno solo. ?enera ciertas obligaciones entre los %ro%ios X>ermanos de barcoY. Ba&&acón> -n )andombl se designa de esta manera al sal$n de fiestas. Bo&# N (o -bor'k -b$ al 5r' )onsiste en dar de comer y beber a la )abeza. -l conce%to de /or' suele ser muy mal inter%retado en el /atu0e uruguayo donde se lo asocia a alimentar al =risá. Fiteralmente significa Xofrendar a la cabezaY y es una ceremonia %reaY ()andombl o en el Pe' (/atu0e el iniciado es %resentado a la comunidad como un nuea de un %e&ue,o caracol marino de color blanco amarillento %rocedente de la regi$n indo%ac'fica. Du nombre cient'fico Wcy%raea moneta  alude a &ue fue em%leado como moneda en muc>os lugares de Sfrica. -s utilizado en un sinf'n de ornamentaciones mientras &ue en las regiones &ue >oy corres%onden a los -stados de /en'n y Kigeria se lo >a utilizado %ara el ráculo de =rGnilá =risá de la adi

-ala"a1aN ruto de la %lanta )ucurbita lagenaria. Du cáscara es frecuentemente utilizada en los cultos de origen afro como instrumento musical. Dimb$licamente re%resenta la uni$n de batalá duduJa (ar&ueti%os del cielo y la tierra. -a)a 2e antoN Kombre dado en nuestra regi$n al l As (literalmente )asa del As o casas de *eligi$n. -l otro nombre comGn es el de terrero (Angola. -n )andombl se le suele llamar barrac$n. -ont&a;E=%nN renza realizada con %aa de la costa &ue se amarra en los brazos debao del >ombro. Du %ro%$sito es el de alear a los es%'ritus de los difuntos. *an> Fa Der%iente Dagrada (Ca>omey y /en'n &ue re%resenta la eternidad y la circularidad del tiem%o y los ciclos. -n el /atu0e riograndense es emblema de =risá gum mientras &ue en el )andombl se asocia a sGmar. *eC4ma2o&N nstrumento cuyo obetiierbas sagradas. *en2é> Palmera africana aclimatada en /rasil (-laeis ?uineensis  de am%lia utilizaci$n ritual. -l aceite de obtenido de sus frutos Aceite de Cend es considerado indis%ensable %ara la elaboraci$n de la gran mayor'a de las comidas de =risá. As' como %ara la %rotecci$n del l mediante la com%osici$n del -0$. *e)3ac7o> De denomina usualmente as' a las ofrendas &ue son entregadas en los diferentes reinos naturales. *iinaN Kombre Dagrado de los =risá. Además del =risá su clase o %asae el niciado en el Dacerdocio del /atu0e recibe las diinas o nombres es%ec'ficos de los =risá con los cuales %uede trabaar. Cenota as' el %unto eHacto de energ'a del unialla en sincron'a. Fos =risá &ue >an ganado el derec>o de >acer uso de la %alabra cuando ocu%an a sus >ios %oseen una Ciina llamada X%GblicaY &ue es el nombre %ro%io y es%ec'fico de ese =risá y %or el cual se le distingue de los demás. *ilo==%nN )onocido en Amrica como erindiloggGn (del yorubá \r;n CiloggGn es el nombre %or el cual se denomina a la adi Daludaci$n %rescrita %ara los >ios de =risá femeninos en los lugares de culto o frente al =risá manifestado en el cuer%o de un /abálrisá o y6lrisá. -l trmino 0á es utilizado %ara designar el saludo &ue realizan los >ios de =risá. -n ambas salutaciones el cuer%o se %ostra totalmente sobre el suelo. E"ó> rmino &ue designa genricamente a las frendas y Dacrificios. De utiliza a izoY. E="onm# N niciado con más de siete a,os de XfeitoY. -n contra%osici$n al yáJ$ &ue es un XfeitoY con menor tiem%o &ue el mencionado. De traduce como X4ermano ayorY dentro del Dacerdocio. EC%n> Kombre dado al %ol

Ekelé> )ollar consagrado al o los =risá regentes de un iniciado. Ce%endiendo del ti%o de -0el %odemos darnos cuenta de la Eerar&u'a del Dacerdote. Eni> Kombre dado a la estera en la &ue se acuestan los ne$fitos al realizar ciertas XobligacionesY o ceremonias iniciáticas. -s utilizada como XmesaY en el uego del erindiloggGn y el %el. Fas %ersonas &ue >acen obligaci$n en una misma ceremonia son llamados %or ello X>ermanos de esteraY. E&é> (AsiJer9 Aser9 Kombre dado a los ni,os y %or eHtensi$n al trance intermedio entre el =risá XenteroY y la salida del trance. Ewá> (:Já  =risá de las fuentes due,a de los cementerios. Perdida totalmente en el /atu0e. $amilia 2e anto> rmino de referencia &ue designa los lazos de %arentesco m'stico entre los cuales se destaca el de X4io de DantoY de acuerdo al <'nculo con el iniciador. $eito> -&ui Proceso de niciaci$n &ue im%lica la reclusi$n la catulaci$n ras%ae y %intura instrucci$n esotrica im%osici$n del sG y %resentaci$n %Gblica. $4nC%nN /lanco. Qe&mano 2e A)é> Persona %erteneciente a la misma casa de religi$n %ero >ios de diferentes /abálrisá. Qio /e64ePo> Kombre dado al a>iado de religi$n. Q4ne"éN -0el consagrado a =yá tiene un nombre %robablemente fon del antiguo reino de Ca>omey X>un eY cuentas del es%'ritu  XgbY cortar o inclinar la cabeza en se,al de sumisi$n. Du uso es eHclusi nsignia de =risá Kaná la más anciana de las >embras di Distema adionor'fico &ue reciben algunos sacerdotes de bálGaiy. Página "8 de 77


HkóL2#2e> Pluma roa del %a%agayo de la costa. *e%resenta la sangre Srbol sagrado africano ()>loro%>ora eHcelsa oraceae  donde mora r$ el es%'ritu de la florestaM en /rasil está re%resentado en la gamelera blanca (icus maHima . oraceae  cultuada como =risá en los antiguos candombls de /a>'a y Pernambuco. otalmente %erdido en el /atu0e. IyáN adre. Iyá"a))é> niciada es%ecializada en la %re%araci$n de las comidas de Danto. Iyá;EC%n> niciada es%ecializada en la %intura ritual de los iniciados. Iyá E="é> 'tulo >onor'fico im%ortante en la erar&u'a de los l As. Dignifica Xadre de la )omunidadY. Iyákéké&é> 8adre Pe&ue,aY segunda %ersona del seHo femenino en la erar&u'a de un l. Iyála)é> ( %r. 8yálAs9  'tulo dado a la adre de Danto de un l significa Xmadre del As9Y . Iy'lL&i)á> Cirectora y máHima autoridad de un l As =risá. A ella caben todas las funciones del culto y su distribuci$n. -s la mediadora entre los seres >umanos y los =risá. Du e&uiio de s$si y =sGn. Mo F4"áN raci$n litGrgica en la &ue se inablar de naciones congo Angola Eee. Oetu eHá y y$ designan a subgru%os de la etnia nag$. Don categor'as bastante genricas con las &ue se designa a las agru%aciones de las mGlti%les etnias &ue el tráfico escla *egi$n donde se origin$ el culto a bálGaiy. O"áN *ey. ambin es el nombre de la =risá &ue era una de las tres es%osas de Dang$. O"á 2e an=óN )orru%ci$n del trmino ogbá ti Dang$ &ue &uiere decir Xministro de Dang$ Y. ("e> Kombre yorubá de la daga sacrificial de los sacerdotes de la *eligi$n. -n nuestra regi$n es conocida %or el a%elati
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O"# N ruto de una %almera africana ()ola acuminata  aclimatada en el /rasil. -s indis%ensable en el culto a los =risá %ara las iniciaciones -b$ y >asta en la adi Pronunciamiento oracular %or medio del sistema de fá ya sea %or medio del %el o el erindiloggGn. -Histen 1" dG mayores o XmadresY. Dus combinaciones mutuas generan un total de 25" dG cuyos desbordes generan !#9" combinaciones %osibles. )ada dG es una inteligencia c$smica en s' misma &ue eH%resa mitos -b$ y se relaciona con uno o más =risá. O2424waN =risá de la )reaci$n creador de la ierraM masculino o femenino. OCóN *ezo de encantamiento. O=óN /ast$n de forma fálica %erteneciente a -sG. OáN Pa,o %ara amarrarse en el t$raH como -H%resi$n yorubá &ue significa X -n yorubá XCue,o de la )abeza Y designa al =risá %ersonal de cada iniciado. Olo))aynN Dacerdote &ue se es%ecializa en las %ro%iedades curatiierbas y sus combinaciones. OniN De,or due,o. (3á)oo&ó> /áculo o bast$n de madera usado %or batalá. (3èlè> *osario o collar de 8 cuentas %or medio del cual el /6báláJo consulta a =rGnilá. O&# N rmino &ue designa a la cabeza en la ablar de un r' *ere (buena %redestinaci$n u r' /uru0G (mala %redestinaci$nM cuyas fatalidades son negociables de acuerdo a la realizaci$n de los -b$ aconseados %or =rGnilá %or medio de fá. O&ik# N -%'teto frase de loa &ue acom%a,a el nombre de determinada familia u =risá y &ue >abla de sus atributos y actos >eroicos. O&o="óN ruto de una %lanta africana ada%tada al /rasil (?arcinia Oola  %ro%ia de =risá Dang$. O&%koN -H%resi$n yorubá &ue significa X)uál es tu nombreY  en el /atu0e es %arte de la )eremonia en la &ue se le otorga al =risá la facultad de utilizar el >abla (ganar la XfalaY donde ste dice a su iniciador y los testigos %resentes cuál es su Ciina %articular. O)%> ( %r. 5s>G  )onunto de sustancias mezcladas &ue al &ue se le da forma c$nica y se coloca sobre el r' luego de la ceremonia del ras%ado durante la iniciaci$n. Página 7# de 77


O)éN ( %r. 5s>9  Kombre del emblema de Dang$ es un >ac>a de doble filo. O))%mN Polios de un mismo l. a)a&á> ( %r. D>as>ará  nsignia de bálGaiy. i&éN ( %r. D>ir9  *ueda de danza ritual %ara los =risá. U"o&# N Liento de la tem%estad. -s la energ'a con la &ue =yá &uita la Pol
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$oto) 2 2el IIlé A)é Y emo á E Em!"om# – ()%n * *é – (

Iy'lL&i)á Milka 4nto a )4) 7io) an2&a omoti an=ó y *ie=o t’)ala

B'"álL&i)á $a"io t’()%n *é y A2&iana t’Yemoá

Ana t’(yá en el Deino 2e lo) Ance)t&o)

Iy'lL&i)á Milka y )4 ma2&e Denée ti an=ó en el Deino 2e lo) Ance)t&o)

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Do?ana t’Yemoá

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*e ii164ie&2a a a 2 2e&ec7a 5 M 2e O O"ál%aiyé 5 A n2&ea tt’ (yá 5 B $a"io O Omow%&' tt’ ()%n 5  2&iana 5 Mi=4el 2 5 An 5 Ba"á $ 5 oC # #a tt’ (yá 5 A 5 A2 t Y ’ emo á el ccent&o D D enée tti  an=ó en e el D D eino 2 2e llo) An C oto e en &&it4al. á 5 e 5 en e Ance)t&o) 5 % 5 %ltima C

A) 2e ( (&%nMilá 2el IIlé A) Em!"om# – ( *é A)entamiento 2 A)é Y emo á á E – ()%n *

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Bi"lio=&aC # #a A-OTA5 Milton.  Xntroducci$n al estudio del /ABIB-. Bna religi$n natural ni locos ni raros.Y ontee Dtudy of t>e riHás.Y Dan Pablo 199# %ublicado en nternetN JJJ.tranceform.org[)andomble.>tml MIDAN*A DO-QA5 A=eno&. X)amin>os de du.Y Pallas *'o de Eaneiro 2##7 (!p -dici$n. MUED5 Kla4) y DIT MUED5 Ute. X)oraz$n de Sfrica. Fa agia de un continente.Y Oonemann Alemania 1999. OEDFIMAN A*E$UMI. XAfrican American Dymbols of t>e ris>as.Y %ublicado en nternetN >tt%N[[JJJ.agate.net[qile[oba[oris>a.>tml (%or ilustraciones de la %ágina 21 a la !". /I QUADTE5 Den1o -oo&2.. X)ultos de %osesi$n en BruguayN antro%olog'a e >istoria.Y -./.. onteia das Fetras Dan Pablo 2##1. Art'culos en A%ndices eHtra'dos de nternet X4ome %age %essoal do %es&uisador *eginaldo Prandi.Y JJJ.sociologiaus%.br[%randi[ EDED5 /ie&&e $at4m"i. XriHás. Ceuses yorubas na Sfrica e no no

Nota) ii 1999:12. iii Los

nombres de la di&inidad &arían de acuerdo a la nacin $ue se culte, a$uí nos re3erimos a la nomenclatura utili+ada en la modalidad de los cultos a3robrasileos en Uruguay. ?ueden encontrarse re3erencias a .a@u, 2aná, 2ame, Wambi en otras regiones del continente. i& lorun

es llamado bao el título sagrado de Alaaba lAsé, el $ue es y posee todo el 6s*. ;;=no de los aspectos de!initorios es el de ser un sistema religioso iniciático$ es adquirido, transmitido  desarrollado a través de la participacin de los adeptos de una experiencia en la que, mediante un interrelacionamiento directo  paulatino, van absorbiendo  desarrollando el mencionado poder m4stico  simblico que les permite integrarse e identi!icarse con un sistema dinámico que audan a movilizar* Este es conocido con el nombre nag AséC o !on séC, es el principio que posibilita el proceso vital <=> no aparece de !orma espontánea sino que debe ser transmitido a %umanos  otros seres, slo puede ser adquirido por introeccin o contacto <=> la práctica ritual permite la acumulacin  revitalizacin de del Asé individual  colectivo <=> =na comprensin adecuada de este poder o !uerza que alienta la existencia  el devenir es necesaria para entender el sentido del sacri!icio  las o!rendas rituales*"" ?icotti, 1998: 221. & E3ectuamos

la misma aclaracin $ue en la #ota nmero 11. Fe &enera al mismo concepto con los nombres de Drs%á, >odun, #nquisi, 3oa, inti, etc. &i ?í

Ugarte, 1998:1G2.

&ii Airlot,

1998:41.

&iii ;;<...> a

menudo se comporta como una entidad separada  sobrenatural*"" , !on+0le+ Pippler, 1999:G4. i% Sung,

citado por Airlot, dem.

% Patson,

199I:18I. Aita a Sung.

%i ;;Psicolgicamente,

Filemn representaba un modo superior de captacin intelectual"", GGA veces me parece mu real, como si !uera una persona viviente* <=> representaba una !uerza que no era o mismo* ?o manten4a conversaciones con él,  él dec4a cosas que o no %ab4a pensado conscientemente* Porque noté claramente que era él quien %ablaba, no o* Hl dec4a que o trataba los pensamientos como si los %ubiera generado por m4 mismo, pero en su manera de ver los pensamientos eran como animales en una selva*"" Aitado por Patson, 199I:18@.

%ii !on+0le+ %iii 6costa,

Pippler, 1999:G4.

1999:/@.

%i&

Fi bien palabra médium es utili+ada usualmente en los cultos a3roamericanos, nosotros pre3erimos los conceptos de Canal, y Canalización. Aanal GGes una persona que sostiene ser capaz de comunicar in!ormacin proveniente del mundo de los esp4ritus, de otras dimensiones o de otros niveles de conciencia* 7on anterioridad los canales eran denominados médiums  todav4a lo son, ocasionalmente* El nuevo término %a sido adoptado probablemente para intentar eludir ciertas caracter4sticas o asociaciones de los médiums tradicionales que los canales modernos presumiblemente consideran poco %alagadoras*"" Patson, 199I:@G.

%&

Lo $ue a5ora entendemos como 3enmenos psí$uicos, no serían m0s $ue 3acultades mentales latentes en nosotros.

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BATUKE Nacion Ewe Oyo

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