BASES ANTROPOLÓGICAS PARA LA ÉTICA

III. BASES DE LA ÉTICA (antropología) La belleza de la vida está precisamente no en que el destino nos sea favorable o adverso, sino en la gentileza con que le salgamos al paso y labremos de su materia fatal una figura noble. José Ortega y Gasset

Mi vida: el dato radical El dato radical del Universo no es simplemente: simplemente: el pensamiento existe o yo pensante existo –sino que si existe el pensamiento existen, ipso facto, yo que pienso y el mundo en que pienso-… Pero ni yo soy un ser substancial ni el mundo tampoco –sino ambos somos en activa correlación. Bases de la Ética Antropología

Mi vida: el dato radical Hemos caído en la cuenta de que lo indubitable es una relación con dos términos inseparables… La conciencia no es reclusión… Lejos de ser el yo lo cerrado es el ser abierto por excelencia.

Bases de la Ética Antropología

Mi vida: el dato radical Pero ¿qué es esto?... Es, sencillamente, que la realidad primordial, el hecho de todos los hechos, el dato para el Universo, lo que me es dado es… «mi vida». Me es dada «mi vida», y mi vida es ante todo un hallarme yo en el mundo; y no así vagamente, sino en este mundo, en el de ahora. El hecho magnífico, radical y pavoroso que todo los demás hechos suponen e implican. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida Una realidad radical nueva, una nueva idea del ser . La verdad radical es la coexistencia de mí con el mundo. Existir es primordialmente coexistir. El único ser indubitable que hallamos es la interdependencia del yo y las cosas. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida El mundo es lo que está siendo para mí, en dinámico ser frente y contra mí. Mi vida no es lo que pasa en mis células. Vida es lo que somos y lo que hacemos. Vivir es lo que hacemos y nos pasa. Vivir es una revelación. El primer atributo atributo de la vida: el verse a sí mismo. La vida es saberse. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida Vida es lo que hacemos porque vivir es saber lo que hacemos, es –en suma- encontrarse a sí mismo en el mundo y ocupado con las cosas y seres del mundo. Todo vivir es ocuparse con lo otro que no es uno mismo, todo vivir es convivir con una circunstancia. Vivir es, desde luego, en su propia raíz, hallarse frente al mundo, con el mundo, dentro del mundo… en un lugar del mundo. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida No nos hemos dado nosotros la vida. Vivir no es entrar por gusto en un sitio previamente elegido. Es encontrarse de pronto, y sin saber cómo, caído, sumergido, proyectado en un mundo incanjeable. No nos han preparado. La esencia del vivir: la vida nos es dada, somos arrojados a ella, es un problema que necesitamos resolver nosotros. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida Hemos sido arrojados a nuestra vida y, a la vez, eso en que hemos sido arrojados tenemos que hacerlo por nuestra cuenta, por decirlo así, fabricarla. fabricarla. Nuestra vida es nuestro ser. Tenemos que decidir lo que vamos a ser… a esto llamo “llevarse a sí mismo en vilo, sostener el propio ser ”. ”. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida La vida pesa siempre, porque consiste en un llevarse y soportarse y conducirse a sí mismo. Vivir como un sentirnos forzados a decidir lo que vamos a ser . Momento tras momento nutrir nuevamente esa resolución para mantenerla viva. Nuestra vida es ante todo toparse con el futuro. El presente y el pasado se descubre después, en relación con ese futuro. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida La vida es lo patente. De puro ser transparente nos cuesta trabajo reparar en ella. El atributo primero de esta realidad radical que llamamos «nuestra vida» es el existir por sí misma, el enterarse de sí, el ser transparente ante sí. El «encontrarse», «enterarse» o «ser transparente» es la primera categoría que constituye el vivir.


Categorías de la vida Nuestra vida «es la de cada cual». «Encontrarse» «Encontrarse » es, desde luego, encontrarse «Encontrarse» ocupado con algo del mundo. Yo soy el que hace, ¿y qué es lo hecho? Lo hecho es también mi vida. Su verdadero ser se reduce a lo que representa como tema de mi ocupación. Su ser es funcionante: su función en mi vida es un ser para. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida Ese ser por sí de las cosas , su ser cósmico y subsistente es también un ser para mí, es lo que son cuando dejo de vivirlas, cuando finjo no vivirlas. Actitud no insincera ni falsa, sino sólo virtual. Esta actitud en que supongo no existir yo y, por tanto, no ver las cosas como son para mí y me pregunto cómo serán entonces, esta actitud de virtual desvivirse o no vivir es la actitud teorética. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida La teoría y su modo extremo –la filosofía- es el ensayo que la vida hace de trascender de sí misma, de des-ocuparse, de desvivirse, de desinteresarse de las cosas. Pero el desinteresarse no es pasivo, es una forma del interesarse: a saber, interesarse por una cosa cortando los hilos de interés intravital que la ligaban a mí, dejándola sola, ella, en la pura referencia a sí misma. Desinteresarse es, pues, interesarse en la mismidad de cada cosa . Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida Todo hacer es ocuparse en algo para algo. Este para, en vista del cual hago ahora esto y en este hacer vivo y soy, lo he decidido yo . Mi vida antes que simplemente simplemente hacer es decidir un hacer . Nuestra vida se decide a sí misma, misma, se anticipa. No nos es dada hecha . Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida El mundo vital se compone en cada instante para mí de un poder hacer esto o lo otro. Estas posibilidades no son ilimitadas ilimitada ilimitadass –en –en tal caso no serían posibilidades concretas, sino la pura pura indeterminación. indeterminación. Esto expreso con la categoría «circunstancias». No se vive en un mundo vago, sino que el mundo vital es constitutivamente constitutivamente circunstancia. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida Vida es esa paradójica realidad que consiste en decidir lo que vamos a ser –por –por tanto, en ser lo que aún no somos, en empezar por ser futuro. Y cuando encuentro en mi pasado los medios para realizar mi futuro es cuando descubro mi presente. La vida se dilata en las tres dimensiones del tiempo real. El futuro me rebota hacia el pasado, éste hacia el presente. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida Antes que veamos lo que nos rodea somos ya un haz original de apetitos, de afanes y de ilusiones. No deseamos una cosa porque la hayamos visto antes, sino al revés: porque ya en nuestro fondo preferíamos aquel género de cosas, las vamos buscando con nuestros sentidos por el mundo. Todo ver es un mirar, todo oir es a la postre un escuchar, todo vivir un incesante preferir y desdeñar. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida Lo primero es el futuro ; incesantemente lo oprimimos con nuestra atención vital para que en nuestra mano rezume el jugo favorable. Lo decisivo no es la suma de lo que hemos sido, sino de lo que anhelamos ser: el apetito, el afán, la ilusión, el deseo. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida El presente en que se resume y condensa el pasado es la porción de fatalidad que interviene en nuestra vida. No ahoga, deja un margen de decisión a la vida y permite siempre que de la situación impuesta, del destino, demos una solución elegante y nos forjemos una vida bella. La vida es cuidado (Heidegger). Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida Vida es preocupación. En cada instante tenemos que decidir lo que vamos a hacer en el siguiente, lo que va a ocupar nuestra vida. Es, pues, ocuparse por anticipado, es pre-ocuparse.


Categorías de la vida Habríamos de creer que la forma natural de la vida es la despreocupación. Cuando creemos no preocuparnos en nuestra vida, en cada instante de ella la dejamos flotar a la deriva, como una boya sin amarras que va y viene empujada por las corrientes sociales. Bases de la Ética Antropología

Categorías de la vida Son ánimos débiles que al sentir el peso de su propia vida se sienten sobrecogidos y entonces se preocupan, precisamente para quitar de sus hombros el peso mismo que ellos son y arrojarlo sobre la colectividad. Bajo la aparente indiferencia de la despreocupación late siempre un secreto pavor de tener que resolver por sí mismo, un afán de renunciar a la responsabilidad ante el propio destino, disolviéndolo entre la multitud. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano ¿Cómo llega Arlequín a serlo? No, desde luego, por un virtuosismo vir tuosismo “natural”, por su especial disposición, por el dictamen de la crítica. Arlequín llega a serlo siéndolo: actuando, haciendo el (su) papel, usando la técnica correspondiente, practicándola en todos sus detalles crea el personaje. ¿Qué necesita Arlequín para ser-lo? ¿Sacar de sí (de qué sí) sus potencialidades expresivas? Nada de eso: no podría llenarse l lenarse el vacío. ¿Dónde quedaría contenido? No, entrenar en la acción técnica hasta hacer-se un “cuerpo” expresivo, dominar la actividad connotativa hasta constituirse (comunicar-se en el lenguaje, no a través del lenguaje) en un continuo comunicacióncomunión-consumo consumado; infatigablemente, pues en ello le va su ser que no es (aún). Entrenar para ser, y en el entrenamiento (actuación en escena) hacer-se, haciendo: acción expresiva. El entrenamiento (simulacro) es la acción, la cata es ya el consumo. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano El problema inicial del construir siempre es ¿Dónde? ¿A partir de qué? ¿Cómo construir en el vacío? Es la cuestión del fundamento, de la fundación. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • De “entorno” a ámbito. - “Man has the fundamental right to freedom, equality and adequate conditions of life, in an environment of a quality that permits a life of dignity an well-being, and he bears a solemn responsibility to protect and improve the environment of present and future generations.” Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • De “entorno” a ámbito. - Derecho al desarrollo como derecho a una vida saludable y productiva en armonía con la naturaleza. n aturaleza. - Preocupación derivada de la capacidad actual para alterar significativamente significativamente las condiciones vitales de los humanos. - Esta capacidad se manifiesta manifiesta como tecnología. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • De “entorno” a ámbito. - “La ciencia y la tecnología favorecen la vida humana al tiempo que sus subproductos s ubproductos amenazan los sistemas planetarios de mantenimiento de la vida” - Oposición antagónica de los conceptos de desarrollo y conservación del medioambiente humano, replanteada como “equilibrio” en el concepto de desarrollo sostenible. Limitación del uso de las tecnologías. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • De “entorno” a ámbito. - Sentido impreciso del entorno: algo ajeno aunque próximo, negación, radicalmente separado, independiente y autónomo. - Alternativa: “Technology doesn’t exist only as material ensemble, as man-made artifacts. And as means-ends-relation. It is a particular relation to the world that constitutes technology”. “The material relation between the humans and the world should be conceived as a symbiotic and mediated relation instead of a divided and instrumental one” .


Ecotectura del Ser Humano • De “entorno” a ámbito. - Nuevo concepto de entorno: No como el medio al que pertenece el individuo, del que sería una parcela, sino considerado como una ampliación compartida del ser viviente , punto de encuentro-roce con otros seres vivientes, por lo que el entorno forma parte del ser viviente y no al revés. - Ámbito, por ser asumido en un espacio de intercambio, en un juego creador de relaciones. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • De “entorno” a ámbito. - El buscar un futuro a la mano de nuestra expectativa, una garantía de futuro nos mantiene en el dominio de los límites, límit es, de la recíproca limitación de los antagonismos. En el entorno. - Exige mantener la humanidad retenida en una pasividad, como una formalidad de la que no nos hacemos cargo. Nos produce como un elemento de un entorno indiferente, abigarrado por la diversidad de especies, pero indiferente esencialmente, plano, muy movido pero vitalmente irrelevante.


Ecotectura del Ser Humano • De “entorno” a ámbito. - El entorno es un espacio indiferente, indiferent e,, en indiferente realidad no es habitable, no es un lugar: las relaciones con el entorno son completamente completamente extrínsecas, extrínsecas, nunca constructivas constructiv as aunque sean o puedan ser constructivas ciertamente ciertamente productivas. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • De “entorno” a ámbito. - El espacio como entorno está en la constelación de la imposición y del dispositivo, del armazón, del “Ge-stell ”, ”, de la técnica ciertamente como destino, y también como peligro. - Si de este mismo peligro –la técnica- ha de de venir lo confiante es por el giro, la torsión –” –”Verwindung ””de ese entorno que lo convierte a la trama del habitar-esenciar propiamente humano. - El entorno convertido a la trama del habitar esenciante se expresa en el concepto de ámbito. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • De “entorno” a ámbito. - La diferencia esencial –esenciante- del ámbito respecto al entorno será lo que convierte un espacio no cualificado en un lugar . - Lugar: espacio anudado con el que se teje (se produce-consuma = se construye) la propia vida. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • De “entorno” a ámbito. - El lugar es primero un espacio vivido: “No puede seguir siendo el espacio indiferente entregado a la medida y a la reflexión del geómetra”. - El lugar es espacio de acogida, de intimidad y de integración vital. La casa ––oikos- como modelo de espacio íntimo donde se vive la vida. - La característica del espacio vivido es su cualificación vertical. En relieve: relevante. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • De “entorno” a ámbito. - En la casa estamos alojados, en ella aprendemos a morar ––éthos- en nosotros mismos. - La casa, como ámbito vital, es “uno de los mayores poderes de integración para los pensamientos, los recuerdos y los sueños del hombre”. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Del producir al construir: La esencia de la técnica. - El problema de la técnica consiste en dar por hecho que “todo estriba en manejar la técnica, en cuanto instrumento, de la manera adecuada”. - Pero esta es la concepción que determina todos los esfuerzos del hombre, y esto es “desazonadoramente correcto”, porque “lo meramente correcto no es aún lo verdadero”. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Del producir al construir: La esencia de la técnica. - La verdad de la técnica, su s u esencia, surgirá de preguntar por lo instrumental mismo. - Lo instrumental es el dominio de los fines y los medios, donde impera el pro-ducir . - Producir es dar-lugar-a desde el velamiento al desvelamiento . La técnica es un modo del desocultar, su esencia es el ámbito de la verdad. - Producir como desocultar, no como confeccionar: producción de verdad. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Del producir al construir: La esencia de la técnica. - El desocultar imperante en la técnica moderna es un provocar que pone a la naturaleza en la exigencia de liberar energías que puedan ser explotadas y acumuladas. - Rasgos del desocultar provocante: la dirección y el aseguramiento. aseguramiento. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Del producir al construir: La esencia de la técnica. - El constar es el modo como está presente todo lo que se refiere al desocultar provocante. - La esencia de la técnica moderna: Ge-stell. El dispositivo, lo a-disposición. - Es su destino y es el peligro, porque donde se impone expulsa todas las otras posibilidades de de desocultamiento. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Del producir al construir: La esencia de la técnica. - Pero “Donde hay peligro crece también lo salvador ”. ”. - La conjuración del peligro sólo puede surgir de la esencia de la técnica. - Nos exige pensar en otro sentido lo que se comprende por “ciencia”, por esencia. - Considerar la esencia como verbo, como c omo acción (esenciar : wessen). Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Del producir al construir: La esencia de la técnica. - El esenciar aparece vinculado con perdurar y confiar . - Todo destino de un desocultar (verdad) acontece desde el confiar. - Con esto no estamos ya salvados, hace falta que cuidemos lo salvador en su crecimiento. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Del producir al construir: La esencia de la técnica. - Los griegos llamaron tekné a todo desocultar que produce la verdad en lo que aparece. - Así llamaron a la poiesis de las bellas artes: que “hicieron resplandecer la presencia de los dioses y el diálogo de los destinados divina y humanamente.” Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Del producir al construir: La esencia de la técnica. - El arte del que se habla no es el de la existencia estetizada. - El que despeja en el peligro el camino de lo salvador es el arte de habitar la tierra, el morar, que es como esencia éthos. - Habitar como cuidado, solicitud por la generación en el ámbito de la “cuaternidad”. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Construir como habitar: precedencia del habitar sobre el construir. Si escuchamos lo que el lenguaje dice en la palabra construir, oiremos tres cosas: 1º Construir es propiamente habitar. 2º El habitar es la manera como los mortales son en la tierra. 3º El construir como habitar se despliega en el construir que cuida, es decir, en el construir que cuida el crecimiento… y en el construir que levanta edificios. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Construir como habitar: precedencia del habitar sobre el construir. Edificar no queda ya reducido a la mera producción de edificios, sino que adquiere el sentido ético de la acción edificante (que construye al ser-humano, que lo pone en su ser, que le hace habitar). Es lo esforzado, aquello para lo que “los mortales” ponen todo en juego. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Construir como habitar: precedencia del habitar sobre el construir. Habitar , como condición del construir da sentido de construir al mero producir. Consiste en “permanecer a buen recaudo”, escapar al productivo estar a disposición, ser-a-la-mano, ser-a-la-mano, preservado de la imposición, cuidado. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Construir como habitar: precedencia del habitar sobre el construir. Cuidar es el rasgo que reúne lo fundamental del habitar. Cuidar siempre es cuidar-de. Construir como habitar es hacer-morada-en: Levantar - morada- en constituye un espacio cualificado, configura una relación relevante, da relieve, confiere volumen al espacio. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Construir como habitar: precedencia del habitar sobre el construir. Puente y casa son los modelos que usa

Heidegger para ilustrar las interacciones de habitar y construir: son los lugares.




Ecotectura del Ser Humano • Construir como habitar: precedencia del habitar habitar sobre el construir. LUGAR: - Espacio amado. - Espacio ensalzado. - Espacio íntimo. - Cualificación vertical. - Determinado por condiciones físicas mínimas. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano • Construir como habitar: precedencia del habitar sobre el construir. LA FUNDACIÓN - Selección del lugar en el espacio. - Segregación del lugar. - Fijación-Vinculación. - Edificación. - Conmemoración. Bases de la Ética Antropología

Ecotectura del Ser Humano

Convivir los mortales, en la tierra, bajo el cielo, ante lo divino.



Nomen persona significat relationem.

Boecio.



“Decir: heme aquí. Hacer algo por otro. Dar. Ser espíritu humano es eso”. E. Levinas


Ecotectura del Ser Humano El ser del hombre se revela como siendo estructuralmente un ser que proviene de otros, con otros, para otros y hacia otros.



SER “DESDE”, SER “PARA” COMO DETERMINACIONES ESTRUCTURALES DEL SER-CON. SENTIDO DEL “CUIDADO”


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