Bandidos Profetas y Mesias

BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

Bandidos, Profetas y Mesías

Movimientos Populares en tiempos de Jesús

Por Richard Horsley/John S. Hanson-Trinity Press International

1. Co Conte ntenido nido del lib libro ro

Trasfondo o histórico histórico Capítulo 1 Trasfond

i. Los orígenes orígenes de Israel Israel como como un campesinado campesinado libre en Alianza con Dios ii. ii. El es esttable ableci cimi mien ento to de la Mon Monarqu arquía ía en Israe sraell y la prot protes esta ta profética iii. Judea Judea bajo el Imperio Imperio Persa: Persa: el establ establecim ecimient iento o de la Aristocrac Aristocracia ia Sacerdotal a la cabeza de la comunidad-Templo Gobierno o Hele Helenis nista: ta: Sujeción Sujeción política política,, Imperial Imperialism ismo o cultura culturall y iv. Gobiern rebelión popular v. “Reforma” “Reforma” helenista helenista de la Aristocr Aristocracia acia judía judía vi. Resistencia Resistencia popular y el programa programa de supresión supresión de la Ley Judía Judía vii. El resur resurgimi gimiento ento de la la Apocal Apocalípti íptica ca viii. La revuelta revuelta popular y el surgimien surgimiento to de de la Dinastía Hasmonea Hasmonea ix. Orígenes de la Comunidad Comunidad de de Qumrán Qumrán (Esenios) (Esenios) y los Fariseos x. Dominac Dominación ión Romana: Romana: Opresió Opresión n y revue revuelta lta xi. Conquis Conquista ta roman romana a y régim régimen en de de Herode Herodess xii. Reyes clientes, Gobernadores Gobernadores Romanos, Romanos, y protestas populares (4 a.c.-66 d.c.) xiii. xiii. La gran gran revue revuelta lta (66-7 (66-70) 0)

En el prim prime er capít apítul ulo o pre prese sent ntam amo os un trasf rasfo ondo ndo hist histó óric rico de los los movimientos, no sólo en el período de la dominación romana en sí misma, sino también, aunque brevemente, la primera historia (bíblica) de Israel y Judea. Judea. Este trasfondo trasfondo más amplio es importante importante porque porque la historia historia y las tradiciones históricas fuera de las que emergieron en el pueblo Judío de los tiempos romanos, informaron su memoria y sus esperanzas. El trasfondo hist histór óric ico o más inm inmedia ediato to en la refo reform rma a He Hele lení níst stic ica, a, la pers persec ecuc ució ión n Helenística, y la resistencia popular a ésta conformaron la clave histórica crucial de la apocalíptica que aparentemente penetró gran parte de la sociedad y que señalaremos más adelante. Fue también una clave del compromiso más activo de la gente común en las periódicas revueltas socio-políticas de su tiempo. Capítulo 2 Bandidaje social en el Judaísmo antiguo

xiv. Las característ características icas y condicio condiciones nes del del bandidaje bandidaje social social

(Traducido para circulación gratuita a modo de manuscrito)

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xv. Las condic condiciones iones socioeconó socioeconómicas micas del bandida bandidaje je social social judío judío y otros movimientos populares xvi. xvi. Bandid Bandidaje aje so social cial en Pal Palest estina ina xvii. xvii. Re Relaci lacione oness entre entre Bandid Bandidos os y campes campesino inoss xviii. xviii. Bandid Bandidaje aje Judío Judío y la revue revuelta lta contr contra a Roma Roma El segundo capítulo está enfocado sobre los grupos más rudimentarios cuya agitación dio lugar al surgimiento del bandidaje social. La frecuencia del fenómeno del bandidaje social en las sociedades agrarias ha sido de muchas maneras un indicador del grado del cambio socio-económico o de la alteración de las condiciones del campesinado. De este modo examinar las circunstancias socio-económicas de la sociedad del judaísmo Palestino al comienzo del capítulo 2 puede ayudar también a determinar por qué much mucha a gent gente e es estu tuvo vo prep prepar arad ada a para para form formar ar otro otros, s, má máss so sofis fistic ticado adoss movimientos como así también escapar a las montañas para integrar una banda anda de bando andole lero ross. La sensi ensibi bili lida dad d a estas stas co con ndici dicio ones nes so soccioioeconóm económicas icas es import important ante e para para compre comprende nderr estos estos movim movimien ientos tos.. Los campesinos no tienden a tomar estas acciones drásticas, abandonando casa y tierra, a no ser que sus viejos patrones de vida no sean más posibles o tolerables. La mayor parte del capítulo 2 es afecto a examinar el bandidaje social, tanto como un fenómeno interesante en sí mismo, como un síntoma de la alteración de la vida de la gente más allá de su control y comprensión. Capítulo 3 Pretendientes reales y Movimientos Mesiánicos populares

xix. xix. xx. xxi. xxi. xxii. xxii. xxiii. xxiv xxiv..

xxv. xxvi. xxvi. xxvii. xxvii. xxviii. xxviii. xxix. xix.

La trad tradició ición n del del Reina Reinado do popu popular lar Reinad Re inado o popul popular ar en en el Anti Antiguo guo Isra Israel el La ideolo ideología gía real real oficial oficial y su impop impopula ularid ridad ad Memori Memorias as “Mesián “Mesiánica icas” s” y expecta expectativ tivas as Condicione Condicioness de la reaparic reaparición ión de la Tradició Tradición n popular popular El resu resurg rgir ir de las las expe expect ctati ativa vass me mesiá siánic nicas as entr entre e grup grupos os ilustrados Condicione Condicioness socio-his socio-históric tóricas as y expectativas expectativas populares populares Reyes Re yes popu populare laress y sus movi movimie miento ntoss Mesian Mesianism ismos os popular populares es surgido surgidoss despué despuéss de la muerte muerte de Herodes Preten Pretendie diente ntess rea reales les y movim movimient ientos os mesiánico mesiánicoss durant durante e la Revuelta Judía (66-70) La revu revue elta lta de Bar Ko Koch chba ba (13 (132-13 2-135) 5):: el movim vimient iento o mesiánico final en el antiguo judaísmo


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BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS Capítulo 4 Profetas y movimientos proféticos

xxx. Tradiciones de dos tipos de profetas populares y expectativas proféticas xxxi xxxi.. Lo Loss líder líderes es ca cari rism smát ático icoss prot protot otípi ípico coss del del antig antiguo uo isra israel el:: Jueces, Jueces, Moisés Moisés y Josué Josué xxxii. Profetas Profetas como como mensaje mensajeros ros y líderes líderes de movimie movimientos ntos xxxiii. xxxiii. Los clás clásico icoss profet profetas as or oracu aculare laress xxxiv. Profetas postexílicos y expectativas proféticas xxxv. xxxv. La contin continua ua aparic aparición ión de profet profetas as oracula oraculares res xxxvi. xxxvi. Expect Expectativ ativas as de un un futuro futuro pro profeta feta xxxv xxxvii. ii. Memo Memori ria a de gran grande dess ac accio cione ness de liber liberac ació ión n de Ya Yahw hweh eh a través del liderazgo de un profeta xxxviii. xxxviii. La relación relación entre los profeta profetass y la apocalíptic apocalíptica a xxxi xxxix. x. La ause ausenc ncia ia de dos dos tipo tiposs de prof profet etas as popu popula lare ress entr entre e grupos ilustrados xl. Videntes Videntes e interpreta interpretación ción de de la Escritu Escritura ra entre entre los los esenios esenios xli. La relativa relativa ausencia ausencia de profecía profecía entre entre los los Fariseo Fariseoss xlii. Dos tipos de Profeta Profetass populare popularess en tiempo tiemposs de Jesús Jesús xliii. xliii. Movimi Movimient entos os profé profético ticoss popula populares res xliv xliv.. Prof Profet etas as orac oracul ular ares es

Los capítulos 3 y 4 examinan varios movimientos y líderes que parecen representar particulares formas sociales, las cuales distinguen la sociedad del judaísmo palestino. Es importante por lo tanto explorar las maneras en las cual cuales es ca cada da uno uno de ell ellos os podr podría ía habe haberr es esta tado do infor informa mado do por por las las tradiciones histórico-culturales de Israel y Judea. Por esta razón, estos capít ca pítul ulos os co comi mien enza zan n resp respec ectiv tivam amen ente te co con n un retr retrat ato o de la here herenc ncia ia Isra Israel elit ita a de los los movi movim mient ientos os mes esiá iáni nico coss popu popula lare ress de los los prof profet etas as populares de dos tipos. Simultáneamente, ya que los líderes proféticos y mesiánicos serán los más atractivos en comparación con Jesús de Nazaret, estas presentaciones pueden servir al propósito secundario del trasfondo a las maneras en las cuales Jesús fue o llegó a ser, comprendido. El segundo paso en cada capítulo es examinar las circunstancias que pueden haber dado lugar al revivir de estas formas particulares de la herencia cultural o la mem emor oria ia del del pueb pueblo lo.. Esta Estass pres prese entac ntacio ione ness má máss prec precis isas as de las las condici condicione oness soc sociale iales, s, por por supue supuesto sto,, presup presupone onen n tanto tanto el trasfo trasfondo ndo del capítulo 1 como la discusión de las condiciones sociales y económicas al comienzo del capítulo 2. Finalmente, el balance de los capítulos 3 y 4 es afecto a las distintos movimientos y figuras concretas que pertenecen a las respectivos tipos: reyes populares/Mesías y sus seguidores, profetas populares y sus movimientos y profetas oraculares.


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Capítulo 5 Cuarta Filosofía, Sicarios, Zelotes.

Judía

de Judea igualitaria

i. La C Cua uart rta a Fil Filo oso sofí fía a ii. Los Sicarios iii. La nueva estrategia de los Sicarios iv. Efectos de la agitación de los Sicarios v. El rol breve y limitado limitado de los Sicarios Sicarios en la Revuelta Revuelta

vi. Los Zelotes vii. La secuencia de eventos que involucran a los Zelotes viii. Orígenes Zelotes: un producto de la reconquista romana ix. x.

Ataques Zelotes a la nobleza Herodiana Los Zelot Zelotes es eligen eligen Sumos Sumos Sacerd Sacerdot otes: es: Una Una teocra teocracia cia

xi. El asalto de los los Sumos Sumos sacerdotes sacerdotes a los Zelotes Zelotes

El ca capí pítu tulo lo 5 es está tá inclu incluido ido porq porque ue la impo import rtan anci cia a que que ha as asum umid ido o el concepto de los Zelotes en el campo del Nuevo Testamento y la historia Judía. Si bien parte de su importanc importancia ia subjetiva subjetiva no está estrictamente estrictamente en los movimientos campesinos, parece importante describirlos porque han sido endulzados ahistóricamente llamándolos “los Zelotes”. No sólo son dife difere rent ntes es de los los Zelo Zelote tes, s, sino sino que que em emer erge gen n de difer diferen ente tess es estr trat atos os sociales. De esta manera examinamos, tanto como lo permite el espacio, primero la Cuarta Filosofía (un grupo activo en resistencia al censo en el 6 d.c.), luego los Sicarios, o asesinos (un grupo terrorista en los ´50), y finalmente los Zelotes propiamente que emergieron como grupo en medio de la revuelta judía, no antes del invierno del 67/68. 2. Mé Métod todos os y limitac limitacion iones es

La principal fuente de nuestro fragmentario conocimiento pertenece a los informes de Josefo en sus historias del pueblo Judío y las Guerras Judías. Incluso esta fuente es complicada por el hecho de su parcialidad contra, e incluso hostil a, la gente común del pueblo. Josefo escribe desde el punto de vista de un antiguo general de las fuerzas judías en Galilea luchando contra los romanos después que engañosamente intentara chequear el progreso de la revuelta anticipando una victoria romana. El escribió en Roma y para la clase alta, en sus términos, de la remota y extranjera


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provincia de Judea. Del mismo modo, sus simpatías básicas por los niveles altos de la sociedad judía eran también evidentes.

3. Conc Conclu lusió sión: n: Un Una a ti tipo polo logía gía de Mo Movim vimie ient ntos os Po Popu pula lare res s y su sus s implicancias

Los retratos standard del Judaísmo Palestino del Siglo I, el contexto del mini minist ster erio io de Jesú Jesús, s, tien tiende den n a se serr un poco poco simp simpli list stas as y dem demas asia iado do intelectualizados. Mucha de la literatura secundaria en los estudios del NT y la histori historia a judía judía tiende tiende a enfoc enfocars arse e prima primariam riament ente e sobre sobre las cuatr cuatro o prin princi cipa pale less “filo “filoso sofía fías” s” o part partido idoss de los los Judí Judíos os:: Sadu Saduce ceos os,, Fari Farise seos os,, Esenios y Zelotes. Además, la literatura secundaria ha acentuado algunas idea ideass por por so sobr bre e otras tras carac aracte terí ríst stic icas as por por el fue fuerte rte int interé erés en las las expectativas mesiánicas judías que los cristianos creyeron cumplidas en Jesús, Jesús, y por el insistente insistente interés interés en los orígenes orígenes Fariseos Fariseos de las enseñanzas rabínicas. Este interés en expectativas e ideas necesariamente conduce al estudio de grupos que surgen de las ruinas literarias, reforzando así el enfoque sobre grupos tales como los Fariseos y Esenio Esenios. s. Sin em embar bargo go el dramá dramático tico aument aumento o de nuestr nuestro o co conoc nocimie imiento nto sobre los Esenios a través del descubrimiento de los rollos del Mar Muerto sólo ha servido para resaltar qué poco sabemos actualmente sobre los Farise Fariseos os y Saduce Saduceos. os. Adem Además, ás, estamo estamoss comenz comenzand ando o a recono reconocer cer que sabe sa bemo moss much mucho o me meno noss de lo que que pens pensam amos os so sobr bre e las las expe expect ctat ativa ivass mesiá me siáni nica cass judí judías as.. La situ situac ació ión n ac actu tual al en el Juda Judaísm ísmo o Pa Pale lest stin ino, o, por por supuesto, fue mucho más compleja y más concreta que lo que los retratos stan standa dard rd perm permite iten n ver. ver. Adem Además ás de las cuat cuatro ro “filo “filoso sofía fías” s” entr entre e los los inst instru ruid ido os, hubo hubo much muchos os otro otross movi movimi mien ento toss so soci cial ale es. Esto Estoss otro otross movim movimien ientos tos estuvie estuvieron ron compue compuesto stoss básicam básicament ente e de campes campesino inos. s. Es importante reconocer la realidad concreta y la diversidad específica para desarr desarroll ollar ar una nueva nueva compre comprensi nsión ón de la histor historia ia so social cial del Judaís Judaísmo mo Palestino. Afortunadamente, el camino hacia un más claro reconocimiento de las realidades sociales del Judaísmo palestino del Siglo I, ha sido hecho posible por la muerte del concepto de Zelote. El supuestamente duradero, organizado, religiosamente motivado movimiento de resistencia nacional a la dominación romana ha funcionado tanto como una capa superficial para la interpretación de Jesús como una explicación de los orígenes de la revuelta Judía contra Roma. Una vez que reconocemos que tal movimiento


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de liber liberac ació ión n naci nacion onal al no exist existió ió dura durant nte e el prim primer er siglo siglo,, es posib posible le empezar a observar, y seguir las consecuencias de, la extrema diversidad de formas de inquietud social entre los judíos palestinos de su tiempo. Quiz Quizá á el prim primer er paso paso haci hacia a enfo enfoca carr la dive divers rsid idad ad de movim movimie iento ntoss es reconocer que las diferencias entre estos movimientos no constituyó el primer conflicto en la sociedad. El conflicto fundamental en el judaísmo palestino fue entre los grupos gobernantes judíos y romanos por un lado y el campesinado judío por otro. A este respecto, Jesús compartió la misma preoc preocupa upació ción n básica básica co con n los (otros (otros)) líderes líderes y movim movimien ientos tos.. La Cuart Cuarta a Filo Filoso sofí fía, a, los los Sica Sicari rio os, y prob probab able lem mente ente la mayor ayoría ía de los los Fari Farise seos os compar compartier tieron on estas estas preoc preocupa upacio ciones nes de la gente gente común común tambié también, n, con cier cierta tass vari varian ante tes. s. Así, sí, el crit criter erio io de que que la tota totali lida dad d de los los grup grupos os populares y líderes se enraizaron en y respondieron a la misma situación social general y compartieron las preocupaciones comunes debería hacer posible ubicar sus diferencias en propia perspectiva. El desplazamiento de fuerzas hacia el cambio de la situación social casi siempre vino de alguna manera de la agitación popular. Formas ad hoc de inquietud tales como enojad enojadas as ma masas sas urbana urbanass en Jerusa Jerusalén lén,, demost demostrac racion iones es de protes protesta, ta, y golpes campesinos surgieron de tanto en tanto. Más dramática e histórica en sus efectos fue la espontánea pero prolongada y extendida revuelta popu popular lar del del 66-70 66-70.. Lo Loss relat relatos os histó históric ricos os stan standa dard rd de es este te perío período do a menudo mencionan estas protestas y la revuelta masiva, por ejemplo, el fenómeno que termina en una amplia inquietud social. Lo que permanece sin examinar son los muchos movimientos y líderes en medio de ese espectro. Estos líderes o movimientos permanecieron por todas partes desde unas pocas semanas hasta varios años, y todos ellos asumieron una u otra forma social distinta, visible aún a través de las limitadas fuentes que disponemos. La forma más elemental de estos movimientos populares fue el bandidaje social. Aquellos que fueron forzados a salir de su tierra por presiones econ ec onóm ómica icas, s, o los los que que tuvie tuviero ron n prob problem lemas as polít polític icos os co con n los los grup grupos os gobernantes, se nuclearon dentro de grupos de “autoayuda”. Vivieron del pillaje a los romanos o incursionando en áreas limítrofes. A pesar de que los bandidos permanecieron en contacto con los pobladores, quienes a vece vecess se arri arries esga gaba ban n por por pro protege tegerl rlos os,, los los gobe gobern rnan ante tess Ro Roma mano noss generalmente en sus campañas trataron de reprimirlos. Hay evidencia de tales bandas de bandoleros desde antes de que Herodes llegara al poder hacia la primera mitad del siglo I d.c. Después de la desastrosa hambruna de los los ´40, ´40, el band bandid idaje aje judío judío enca encaró ró una una es esca calad lada a de prop propor orcio cione ness epidémicas, y se convirtió en la causa principal del estallido de la revuelta Judía.


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Mucho más amplios en su alcance y más serios en sus consecuencias para la sociedad judía fueron los movimientos mesiánicos populares. Después de la muerte de Herodes en el 4 a.c., en medio de la revuelta judía, y como ocurriría sesenta años después, gran cantidad de campesinos judíos se reunieron alrededor de un líder carismático al cual aclamaron como rey. Bajo tal elección (o, tradicionalmente “unción”) los líderes proclamaron su indepe independe ndenci ncia a a través través de la rebelió rebelión n armada armada.. Depend Dependien iendo do de cuán cuán rápidamente las fuerzas romanas fueran capaces de reinstalar el control imperial, estos reyes y sus movimientos gobernaron sus propios territorios por unos meses o incluso por años. Para Pa rale lela lam mente ente,, en algu alguno noss ca caso sos, s, a los los movi movimi mien ento toss mes esiá iáni nico coss sucedieron los varios movimientos proféticos que actuaron alrededor del la primera mitad del siglo I d.c.. “Profetas” inspirados y grandes grupos de seguidores salieron de sus casas y campos para ingresar en las nuevas acciones de liberación del dominio extranjero con la conducción divina. Cada uno de estos movimientos proféticos fue aparentemente inspirado por alguna visión de un acto escatológico de liberación copiado de los gran grande dess ac acto toss hist histó órico ricoss de sa salv lvac ació ión. n. Esto Estoss movi movimi mien ento tos, s, que que usualmente terminaron en rápidas y mortales acciones romanas, fueron de mucha más corta vida que los movimientos mesiánicos. Detrás Detrás de estos estos profet profetas as que co condu ndujer jeron on movim movimient ientos, os, hubo hubo tambié también n profetas que ofrecían oráculos de juicio o salvación. Muchos de estos profetas oraculares fueron similares a los clásicos profetas oraculares de la tradición bíblica, tales como Amós o Jeremías. A pesar de que los oficiales romanos no se tomaron muy en serio estos rústicos extáticos, fueron una clara amenaza para los grupos gobernantes judíos, que los persiguieron o los ejecutaron. Los Zelotes propiamente, el grupo actualmente llamado por este nombre, lejo lejoss de se serr una una organ rganiz izac ació ión n de resi resist sten enci cia a a larg largo o plaz plazo, o, fuer fueron on meramente uno entre varios grupos de entre los campesinos Judíos o Idumeos que emergieron en medio de la gran revuelta y continuaron la resi resist sten enci cia a arma armada da co cont ntra ra las legio legione ness roma romana nas. s. Lo Loss Zelo Zelote tess fuer fueron on sim simplem plemen ente te el prim primer er grup grupo o que que entr entró ó en Jeru Jerusa salé lén, n, pero pero fuer fuero on rápidamente seguidos por otros más importantes en la final pero a la larga vana vana resis resiste tenc ncia ia al as ased edio io roma romano no so sobr bre e la ciud ciudad ad sa sant nta. a. Ha Habi bien endo do formado una coalición de grupos bandoleros desde el campo de Judea, los Zelo Zelote tess inten intenta taro ron n pres presen enta tarr un gobie gobiern rno o alter alterna nativ tivo o en Jeru Jerusa salé lén. n. Después de sobrevivir a un ataque liderado por el sumo sacerdocio que controlaba Jerusalén desde la caída del 66, los Zelotes mismos controlaron la ciudad por un breve interludio antes de que Simón bar Giora y su


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considerable movimiento mesiánico entraran en la ciudad y los condujeran a su refugio en el templo. No hay relación histórica entre lo propio de los Zelotes y la Cuarta Filosofía y los Sicarios, dos grupos que han sido incluidos en el sintético concepto moderno de los Zelotes. La Cuarta Filosofía, fundada por el maestro Judas de Galilea y el Fariseo Sadok, fue aparentemente un ala activista de los Faris Fariseo eoss y otro otross inte intele lect ctua uales les.. Mien Mientr tras as que que otro otross ma maes estr tros os y sa sabio bioss también creyeron que Dios era la verdad de los judíos y el único Señor y maestro, sin embargo, Judas y compañía se prepararon activamente para oponerse al gobierno extranjero. Insistiendo en que el tributo Romano podría constituir servidumbre al César, organizaron la resistencia al censo que acompañó la imposición del gobierno directo romano en Judea en el año 6 d.c. En consecuencia, no escuchamos nada más de ellos. Los Sicarios, o “cuchilleros”, emergieron como un grupo en los ´50 d.c.. Los maestros que formaron el grupo, aparentemente preocupados por la libe libert rtad ad del del pueb pueblo lo judí judío o y quiz quizá á dese desesp sper erad ados os por por las las crec crecie ient ntes es circunstancias opresivas y la intransigencia tanto de la aristocracia judía como de los oficiales romanos, concluyeron que la situación pedía una dese desesp sper erad ada a nuev nueva a es estr trat ateg egia ia sin sin prec preced eden ente tes. s. Así Así inaug inaugur urar aron on un programa de asesinatos y secuestros contra figuras claves y simbólicas de los círcul círculos os gobern gobernant antes es judíos judíos que co colabo laborab raban an co con n los gobern gobernant antes es romanos. Después ingresaron otros grupos que combatieron contra los líderes aristocráticos judíos y las tropas romanas en Jerusalén al principio de la gran revuelta revuelta en el verano del ´66, retiraron las hostilidades cuando sus seguidores judíos insurgentes se volvieron contra ellos y asentaron el resto de la revuelta sobre Masada. Cada uno de estos tipos de líderes y movimientos es distinto en sus caract caracterí erísti sticas cas.. Alguno Algunoss de estos estos movim movimient ientos os se encuen encuentra tran n en otras otras sociedades y períodos históricos como así también en la antigua sociedad judía. Así, entre intelectuales intelectuales tales como como maestro maestross y el clero más bajo, grupos organizados para resistir el gobierno colonial son bien conocidos, especialmente en el siglo XX, por ejemplo en África y Medio Oriente. Algu Alguno noss de es esto toss grup grupos os incl inclus uso o co comp mpro rome meti tido doss en una una ca cam mpaña paña sistemática de terrorismo contra sus gobernantes extranjeros. Analogías de cruces culturales son también abundantes en el bandidaje y los grupos insu insurr rrec eccio cional nales es entr entre e el ca camp mpes esin inad ado o Judío Judío.. El band bandid idaj aje e so soci cial al se encuentra en las más tradicionales sociedades agrarias, particularmente cuando los tiempos son difíciles para el campesinado. La movilización de gran grande dess fuer fuerza zass de ca camp mpes esin inos os para para defen defende derr su inde indepe pend nden enci cia a de seño se ñore ress opre opreso sore ress y gobe gobern rnan ante tess extr extran anje jero ros, s, part partic icul ular arme ment nte e en


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circ circun unst stan anci cias as que que am amen enaz azan an la ca capa paci cida dad d del del ca cam mpesi pesina nado do para para cont co ntinu inuar ar su es estil tilo o de vida vida trad tradici icion onal, al, es tamb también ién ahor ahora a un nuev nuevo o fenómeno familiar histórico, en el siglo XVI en Alemania, el siglo XVIII en Francia y Rusia o el siglo XX en México y China. Por otro lado, los rústicos profetas oraculares y tanto los movimientos mesiánicos populares como los movimientos proféticos populares fueron únicos en la sociedad judía antigua, no cuentan con paralelos en otras soci so cied edad ades es.. En es esos os ca caso soss las las part partic icul ular ares es form formas as so soci cial ale es fuer fuero on deci decisiv sivam amen ente te influ influen enci ciad adas as pos pos dist distin inta tass trad tradici icion ones es de la cultu cultura ra israel isr aelitaita-jud judía ía antigu antigua. a. Las sagrad sagradas as tradic tradicion iones es incluy incluyero eron n histor historias ias,, aparentemente familiares para la gente común como así también para el estrato ilustrado, de profetas tales como Josué, Moisés y Elías o reyes ungidos popularmente tales como David conduciendo a sus seguidores en la resistencia doméstica contra la dominación extranjera. En el caso de los profetas oraculares, parece que el fenómeno simplemente podría no haber muerto nunca por completo, desde las figuras clásicas de Amós, Miqueas o Jeremías, Jeremías, a la aparición aparición de figuras figuras tales como Jesús hijo de Ananías Ananías en el siglo I d.c. La aparición de grupos o líderes de este tipo requería una cierta sofist so fisticac icación ión de la me memo moria ria históri histórica ca y la organi organizac zación ión so social cial entre entre el campesinado judío. judío. Para un movimiento popular popular tomar la forma explícita de un movimiento profético en lugar de una revuelta o de un movimiento mesiánico en lugar de una banda desorganizada de bandoleros, requería una memoria ria de una parti articcular ular tradi radicción ión histó istóri rica ca,, de anti antigu guo os movim movimien ientos tos profét profético icoss o de movim movimient ientos os me mesiá siánico nicoss protot prototípic ípicos os y la aplicación de recordados paradigmas de una nueva situación. si tuación. Todos Todos estos estos tipos de movimient movimientos os coincidiero coincidieron n durante durante un período período de la historia judía en la cual el espíritu apocalíptico estaba aparentemente muy extendido, por lo menos en momentos de tensión y conflicto. La sensación era era de un tala talant nte e de inmi inmine nent nte e expe expect ctac ació ión n es esca cato toló lógic gica a en toda toda la socied soc iedad ad proven provenien iente te de la literat literatura ura apocal apocalípti íptica ca y de los Evang Evangelio elioss cristi cristiano anos. s. De un posib posible le espírit espíritu u apocal apocalípt íptico ico entre entre los movim movimien ientos tos popula populares res y los líderes líderes,, sin em embar bargo go,, tenem tenemos os poca poca eviden evidencia cia direct directa, a, mayormente porque nuestra fuente principal, Josefo, evita las distintas ideas e imaginería Judeo Palestina. Sin embargo en unos pocos casos la perspectiva apocalíptica y la motivación puede ser observada o deducida. Juan el Bautista Bautista aparentem aparentemente ente predica predica un juicio escatológ escatológico ico inminente, inminente, Alguno Algunoss de los otros otros profet profetas as ora oracul culare ares, s, partic particula ularme rmente nte aquello aquelloss del tiemp tiempo o de la revu revuelt elta a judí judía, a, proc proclam lamó ó una una liber liberac ació ión n inmi inmine nent nte, e, por por ejemplo, por medio de los ejércitos celestiales, imaginería bien conocida por la literatura apocalíptica contemporánea. El tipo de movimiento más clar claram amen ente te iden identi tifi fica cado do en un marco arco apoc apocal alíp ípti tico co de idea ideass fue fue el


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movimiento profético popular. Estos profetas y sus seguidores concibieron la so solu lucción ión a su int intoler lerable able situ ituac ació ión n en térm términ ino os de una nue nueva, va, esca es cato toló lógi gica ca norm norma a de uno uno de los los má máss gran grande dess ac acto toss hist histór óric icos os de liberación. Convencidos de la inminencia de la acción divina, abandonaron sus casas para participar en el anticipo de la liberación. No tenemos eviden evidencia cia co corre rrespo spondie ndiente nte de la posible posible orient orientaci ación ón esc escato atológ lógica ica o el talante anticipatorio de levantamiento en ninguno de los otros grupos. Sólo Sólo pode podemo moss supo supone nerr que que los los movim movimien iento toss me mesi sián ánico icoss popu popula lare ress estu es tuvi vier eron on motiv motivad ados os por por un fuer fuerte te anhe anhelo lo de liber liberac ació ión n (com (como o as así í tam ambi bién én por por una frus frustr trac ació ión n rep reprim rimida ida fre frente nte a las las into intole lerrable abless cond co ndic icio ione nes) s).. Ta Tant nto o el epid epidém émic ico o band bandid idaj aje e co como mo los los Sic Sicario arios, s, sin sin embargo, aparecerían como apegados a un levantamiento anticipatorio de liberación al comienzo de la revuelta judía. Estrechamente relacionado con esta posible orientación escatológica de los líderes y movimientos populares populares judíos, estaría estaría su grado de conciencia sociopolítica crítica. Como en otras sociedades, el bandidaje en la Judea Palestina fue probablemente “pre-político”, una protesta seria pero norevolucionaria. Las bandas de bandidos judías aparentemente crecían de una consciente comprensión política de la situación social injusta y la idea de cómo aliviarla. Nada indica que tuvieran alguna idea de, o tomaran alguna alguna acción acción hacia hacia algún algún cambio cambio del orden orden soc social. ial. His Histó tórica ricame mente nte,, a pesar de que el bandidaje judío ciertamente provocaba la represión de las autor autorida idades des,, tambié también n funcio funcionó nó para para ma mante ntener ner cierto cierto regist registro ro actual actual y simbólico de ellos por parte de los grupos gobernantes Romanos. Los movimientos proféticos fueron probablemente también, “pre-políticos” en el sentido de la ausencia de una comprensión consciente de la intolerable situac situación ión so socio cio-eco -económ nómica ica del pueblo pueblo.. Aún Aún los protot prototipo iposs histór histórico icoss de liberación en los cuales apoyaban su acción incluían imágenes bastante distintas de la dominación política. En contraste con el mero bandidaje, sin embargo, los movimientos proféticos encendieron una esperanza, incluso un programa actual, para la liberación de la sociedad. Más que algunos de los otros líderes o movimientos, la conciencia y la acción de los profetas popula populares res y sus movim movimien ientos tos fueron fueron directa directame mente nte inform informado adoss por por las trad tradic icio ione ness polít polític icoo-re relig ligio iosa sass de liber liberac ació ión n hist histór óric ica. a. Así, Así, co como mo los los Qumranitas, bien podrían haber tenido la expectativa de un nuevo éxodo y la donación de una nueva tierra donde renovar la alianza social. En comparación con los movimientos proféticos, los profetas oraculares y los movimientos mesiánicos fueron más políticamente conscientes. Los profetas oraculares, consciente o inconscientemente, parecen incluir en sus sus relat relatos os la situ situac ació ión n co conc ncre reta ta del del pode poderr polít polític ico. o. No duda dudaro ron n en expresar agudos pronunciamientos de juicio. Aún así, no emprendieron


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ning ningun una a ac acció ción n indi individ vidua uall o co colec lectiv tiva a que que inevit inevitab ablem lemen ente te hubie hubiera ra provocado la amenaza de los grupos gobernantes que mandarían sus tropa ropas. s. Más que que los los movim vimient iento os profé roféti tico coss y much ucho más que que el bandid bandidaje aje,, los movim movimien ientos tos me mesián siánico icoss poseía poseían n una clara clara co concie nciencia ncia política. Estuvieron más compenetrados de la situación política concreta que los movimientos proféticos: por lo menos supieron qué autodefensa era necesaria. En contraste con los movimientos proféticos y el bandidaje, sin embargo, los reyes populares y sus seguidores no sólo intervinieron directamente en la acción política para defender sus vidas y territorios, también también tomar tomaron on me medid didas as para para res restau taurar rar las justas justas rel relacio aciones nes soc socioioeconómicas, tales como la liberación de (deudas) los esclavos. En su afán de derro derroca carr al reino reino de la injus injusti tici cia, a, sin em emba barg rgo, o, es esto toss reye reyess y sus sus seguid seguidore oress obviam obviament ente e no tuvieron tuvieron idea de la fuerza fuerza arroll arrollado adora ra del imperio Romano y de la inevitabilidad de la reconquista romana del país. En co comp mpar arac ació ión n co con n algu alguno noss de es esto toss grup grupos os popu popula lare res, s, los los Sica Sicario rioss poseían, y fueron motivados por, un alto grado de conciencia política. Mient ientra rass que que los los otros ros grup grupo os fue fueron ron movim vimient iento os espont pontán áne eos com co mpues puesto toss ma mayo yori rita tari riam amen ente te de ca camp mpes esin inos os,, los los Sica Sicari rios os fuer fuero on conducidos por intelectuales que formularon reflexiva y deliberadamente una amplia estrategia. Difícilmente hayan sido “rebeldes primitivos” como los grupos de bandoleros a menudo confundidos. Más bien siguieron una estrategia deliberadamente calculada de acuerdo a su situación. No fueron capaces, y quizá no lo intentaron, de construir una base socio-política entre el campesinado o la gente común de Jerusalén. Cuando la revuelta generalizada finalmente hizo erupción, aparecieron un poco aislados, entre los los grup grupo os popu popula lare ress por por un lado lado y los los Jero Jeroso soli lim mita itanos nos por por otro tro. Fina Finalm lmen ente te,, por por supu supues esto to,, en co cont ntra rast ste e co con n los los gran grande dess grup grupos os de camp ca mpes esino inos, s, que que resi resist stie iero ron n co cont ntra ra Ro Roma ma hast hasta a el am amar argo go final final,, los los Sicario Sicarioss simple simpleme mente nte se retirar retiraron on hacia hacia Masada Masada,, donde donde abrier abrieron on otro otro capítulo en la historia de los mártires por la fe radical en el Señor de la historia. Quizá hicieron esto porque sabían que la resistencia al final sería inútil. Los propios Zelotes, finalmente, a pesar de que se originaron como una resp respue uest sta a es espo pont ntán ánea ea a la reco reconq nqui uist sta a Ro Roma mana na de Jude Judea a en 67-6 67-68, 8, tamb también ién se segu guía ían n una una es estr trat ateg egia ia polít polític ica. a. Lle Lleva varo ron n a la just justici icia a a los los miem miembr bros os de los los opre opresi sivo voss grup grupos os gobe gobern rnan ante tes. s. Se opusi pusier eron on a la estrategia política del grupo de los sumos sacerdotes que aún controlaban Jerusalén, Jerusalén, e implementar implementaron on una teocracia teocracia más igualitaria, igualitaria, con burgueses burgueses seleccionados en su mayoría de entre los altos oficios y de entre ellos mismos manteniendo un poder de decisión colectivo. A pesar de que eran pocos en comparación con los otros grupos populares que continuaban


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resistiendo contra Roma, el significado histórico de los Zelotes derivó de las sensatas acciones políticas llevadas a cabo en Jerusalén. Esto es, desa desafia fiaro ron n y bloqu bloquea earo ron n co con n éxito éxito al sumo sumo sa sace cerd rdoc ocio io que que toda todaví vía a cont co ntro rolab laba a Jeru Jerusa salén lén en 67-6 67-68. 8. Así Así le diero dieron n tiemp tiempo o a otro otross grup grupos os populares tales como los Idumeos y el movimiento de Simón Bar Giora para para movil moviliza izars rse e en el ca camp mpo o y co cont ntinu inuar ar los los inte intent ntos os popu popular lares es por por preservar su libertad recientemente reconquistada. Debido a que este ha sido un tema importante en el históricamente mal llamado debate “Jesús y los Zelotes” debemos prestar atención por lo meno me noss al tem tema de la viol violen enci cia a vs. vs. no viol violen enci cia a por por part parte e de es esto toss movimientos. Claramente el tema es mucho más complejo de lo que a menudo se lo plantea entre Jesús como el maestro de la no violencia y los movimientos de la resistencia como activistas de la violencia. El estrato o nivel social y la situación en la cual se da la conducta violenta o no violenta es un factor importante que no siempre es considerado. La acción por por part parte e de los los grupo ruposs gobe gobern rnan anttes fue fue cas asii siem siemp pre viole iolent nta, a, manifestada en las condiciones en las cuales surgieron los distintos tipos de movimientos. Los romanos conquistaron y continuaron su control de modo modoss viol violen ento tos, s, incl incluy uyen endo do la inti intimi mida daci ción ón por por el terr terror or.. He Hero rode dess mant ma ntuv uvo o la se segu guri rida dad d a trav través és de la viole violenc ncia ia repr repres esiv iva. a. Lo Loss Sumo Sumoss Sacerdotes detenían y torturaban con violencia a su propia gente. En medio de esto, en el estrato ilustrado de la sociedad, la no violencia o mas bien la inacción calculada, caracterizaba a la mayoría de los Fariseos, por lo menos desde los tiempos de Herodes en adelante. Con esto, a pesar de que el terrorismo calculado de los Sicarios estaba en marcado contraste con los maestros, y quizá con la continuación de la Cuarta Filosofía, los Sica Sicario rioss podr podría ían n habe haberr co comp mpar artid tido o algun algunos os de los los prin princip cipio ioss básic básicos os políticos y religiosos con muchos Fariseos. A nivel popular encontramos poco o ningún cálculo, sino acción espontánea, violenta o no violenta según la ocasión y el movimiento. Los movimientos proféticos no violentos respondieron claramente a una transformación de la intolerable situación. La acción ión viole iolen nta de los los bandido idos fue una manera de simp imple supe superv rvive ivenc ncia ia cuan cuando do,, en efec efecto to,, no habí había a ma mane nera rass alter alternat nativ ivas as de sobrevivir. Los movimientos mesiánicos populares fueron aparentemente intentos espontáneos aprovechando la oportunidad de reclamar su propia inde indepe pend nden enci cia a arm armados ados co cont ntra ra los los inte intent nto os del del establishment de reimplantar el control por la reconquista violenta. A pesa pesarr de que que una una explo explora ració ción n má máss adec adecua uada da podr podría ía requ requer erir ir una una discusión más extensa, por lo menos podemos abordar las implicancias de los los dist distint intos os tipo tiposs de líder líderes es y movim movimien iento toss popu popular lares es tant tanto o en los los orígen orígenes es de la gran gran revuelta revuelta judía judía del 66-70 como como en el ministe ministerio rio de


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Jesús y los orígenes orígenes de la Iglesia. Iglesia. Es claro que la revuelta revuelta judía no fue el resu result ltado ado de un prol prolon onga gado do movim movimien iento to de resis resiste tenc ncia ia agit agitan ando do por por déca década dass hast hasta a finalm finalmen ente te prov provoc ocar ar una una má máss exte extend ndid ida a insu insurr rrec ecció ción n nacional contra los romanos. Ciertamente, los Zelotes propiamente, lejos de ser la principal causa de la revuelta, fueron ellos mismos un producto de la reconquista Romana una vez que la revuelta fue puesta bajo control. La situación socio histórica Encabezada por la irrupción de la rebelión popular en el 66 fue compleja y las “causas” de la revuelta, múltiples. La mayoría de los movimientos populares examinados arriba, sin embargo, no contribuyeron mucho a las causas como síntomas de condiciones causativas. Las dimensiones más importantes de la compleja situación que conduce a la revuelta fueron proba robabl ble emente nte el dete deterrioro ioro de las las co cond ndic icio ione ness eco con nómicas icas del del campesinado y la desintegración de la estructura social, tanto en las aldeas como en los niveles más amplios de la sociedad. La prolongada sequía y la seria hambruna a final de los ´40, por ejemplo, exacerbaron las ya dificultosas condiciones. El bandidaje, especialmente como fenómeno crec crecie ient nte e de mita mitad d de sigl siglo o en adel adelan ante te,, fue fue uno uno de los los sínt sínto oma mass dramát dramático icoss y revela revelado dores res del deter deterior ioro o económ económico ico y la desint desintegr egraci ación ón social. Así, esto podría ser mas bien un análisis superficial para concluir que que incl inclus uso o el exte extend ndid ido o band bandid idaj aje e fue fue una una ca caus usa a de revu revuel elta ta.. Po Porr supuesto, el extendido bandidaje combinado con las agudizadas medidas repres represiva ivass de las fuerza fuerzass romana romanass contri contribuy buyero eron n al crecim crecimient iento o de la desintegración social en los años inmediatamente anteriores a la revuelta y los ya existe existente ntess grupo gruposs de bandol bandolero eross prove proveyer yeron on experi experime menta ntados dos luchadores para los ejércitos populares una vez que estalló la revuelta. Los profetas populares de distintos tipos, de igual modo, son síntomas del deterior ioro del estado de cosas. Sin embargo, ya sea en sentido ido premonitorio en los oráculos de Jesús hijo de Ananías o en la búsqueda dese desesp sper erad ada a por por la reno renovad vada a liber liberac ació ión n divin divina a en los los movim movimie ient ntos os actuales, estos fenómenos proféticos proveen indicadores que revelan que hubo hubo se serio rioss erro errore ress en el orde orden n so socio cio-ec -econ onóm ómico ico de la so socie cieda dad. d. Lo Loss movimientos mesiánicos reunidos alrededor de Simón bar Giora, es más, como los similares movimientos espontáneos en el 4 a.c., fueron la forma en la cual el levantamiento popular tomó forma en el campo y no una causa de la revuelta que había irrumpido desde hacía mucho. El único grupo que podría haber contribuido activamente al estallido de la revuelta fueron los Sicarios, un grupo conducido por intelectuales y no un movimiento campesino. Los actos terroristas de los Sicarios podrían haber provocado que los grupos gobernantes reprimieran más fuertemente en su ansiedad, contribuyendo así al deterioro general del orden social. No los


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grupos populares, sin embargo, sino los grupos gobernantes aparecerían como co mo facto factore ress que que co cont ntrib ribuy uyer eron on al es esta talli llido do de la revu revuelt elta. a. Incl Inclus uso o esc scri rib biend iendo o co con n los los rom romano anos en mente, nte, Jose Josefo fo mism ismo ubic ubica a una cons co nsid ider erab able le culp culpa a so sobr bre e los los gobe gobern rnan ante tess roma romano noss en los los años años que que precedieron a la revuelta. En particular Josefa declara explícitamente que el gobernador Gessius Florus (64-66) provocó la rebelión desesperada por sus acciones arrogantes y provocativas (Ant 18,1-25). Del mismo modo, en el mism ismo pasa pasaje je y en tod todas parte artes, s, Jose Josefo fo mism ismo ve la conduc nducta ta depredadora de la familia sacerdotal y los Herodianos como una seria cont co ntrib ribuc ució ión n a la desi desint nteg egra ració ción n del del orde orden n so soci cial. al. Lo Loss movim movimien iento toss populares no deben ser vistos como causas de la revuelta, sino más bien como síntomas o señales de deterioro de las condiciones sociales, o como una forma (movimientos mesiánicos) de levantamiento popular una vez producido el estallido. Loss líderes Lo líderes y movim movimient ientos os popul populare ares, s, finalme finalmente nte podrían podrían tener tener cierta ciertass implicaciones para nuestra comprensión de Jesús de Nazaret y la Iglesia Prim Primiti itiva va.. Debi Debido do a que que es esto to ha sido sido pres presup upue uest sto o y pers person onifi ifica cado do en mucha literatura secundaria del NT y estudios teológicos, es importante expulsar de nuestra mente el viejo concepto de “Zelotes”, esto es, evitar caer dentro de viejas discusiones de “Jesús y los Zelotes”. Esto podría ayudar a recordarnos que los Zelotes propiamente no se originaron como un grupo hasta hasta casi 40 años después del ministerio de Jesús o hasta que que las tradiciones evangélicas han tomado forma y hasta casi el momento en que fue escrito el primer evangelio, Marcos (usualmente datado en los 60 o 70). Algunos de los otros movimientos, sin embargo, podrían ser útiles para nuestra comprensión de Jesús. El estudio del bandidaje social judío podría arrojar alguna luz sobre la forma en la cual Jesús fue arrestado (como si fuera un bandido, Mc 14,48) y en la escena de la crucifixión, en la que Jesús fue crucificado entre dos bandidos (no ladrones, Mc 15,27). Más importante es el acontecimiento del bandidaje que ilustra las condiciones de desintegración social en las que que las las pala palabr bras as y ac acci cion ones es de Jesú Jesúss podr podría ían n habe haberr enco encont ntra rado do una una resonancia. El hecho frecuente de grupos populares con las formas particulares de movim movimien ientos tos me mesiá siánic nicos os y proféti proféticos cos tiene tiene mucha mucha import importanc ancia ia para para el estudio de Jesús y el cristianismo palestino primitivo. Como hemos notado arriba, es poca la evidencia sobre expectativas de un mesías o un profeta. Esto le da más significado al hecho de las actuales formas de movimientos populares reunidos, respectivamente, alrededor de un reconocido rey o profeta. Estas formas sociales deben haber sido familiares precisamente en alde aldeas as tale taless co como mo aque aquell llas as desd desde e las las que que Jesú Jesúss y sus sus prim primer eros os


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seguidores vinieron. Por supuesto, algunas de las facetas significativas de Jesús son son tan diferentes diferentes de las presentacio presentaciones nes característ características icas de los reyes popu popular lares es que que no es so sorp rpre rend nden ente te enco encont ntra rarr que que la form forma a so socia ciall de reinado popular no se destaca en las tradiciones sobre la actividad de Jesús en Galilea. Galilea. Segurame Seguramente, nte, tampoco tampoco hay oposición oposición a tales formas en las las trad tradic icio ione ness evan vangéli géliccas as,, exce xcepto pto en los los dic dichos hos (ta (tardío rdíos) s) del del “Apocalipsis Sinóptico” en Mc 13 (ver especialmente Mc 13:5-6,21-22) y el info inform rme e de Jn 6:15 6:15.. Lo Loss reye reyess popu popular lares es y sus sus movim movimien iento toss nos nos dan dan algun algunos os ma mate teri riale aless co comp mpar arati ativo voss para para valo valora rarr el signi signific ficado ado de las acciones de Jesús una vez que vuelve hacia Jerusalén, las razones que hay detrás de la inscripción en la cruz (rey de los judíos) y las razones para que recibiera rápidamente el título de “Cristo” después de la crucifixión y resurrección. Los dos tipos de profetas populares claramente ofrecen los materiales com co mpara parati tivo voss más fruc fructí tífe fero ross para para la expl explo oraci ració ón de as aspe pect ctos os del del minis ministe terio rio de Jesú Jesús. s. Juzg Juzgan ando do desd desde e el es estr trat ato o má máss prim primit itivo ivo de las las tradiciones de los evangelios cristianos, Jesús presenta más coincidencias con estas figuras proféticas que con los reyes populares. Por ejemplo, el lamento de Jesús sobre Jerusalén (Lc 13:34-35 ss.) y otras maldiciones suenan bastante parecido al oráculo del destino pronunciado por Jesús hijo de Ananías. De un modo genérico, las tradiciones evangélicas asocian consistentemente a Jesús y Juan el Bautista, este último, claramente un profeta profeta ora oracu cular. lar. Detrás Detrás de las distin distintas tas postur posturas as apolog apologétic éticas as de los evangelistas en relación Juan el Bautista se encuentra la posibilidad de que Jesús y sus seguidores históricamente tuvieran raíces en la actividad y proc proclam lamac ació ión n del del Baut Bautist ista. a. Es más, más, los los para parale lelo loss entr entre e Jesú Jesúss y las tradiciones sobre Elías y Eliseo han sido destacados a menudo tanto en términos de un profeta que hace pronunciamientos como en términos que quien forma un movimiento llamando seguidores (aspectos reforzados con el paralelo de los milagros de curación). Hay un giro especial en un ejemplo final: algunos de los dichos de Jesús son similares en su patrón tipo tipoló lógic gico o a las las ac acci cion ones es de los los movim movimie iento ntoss prof profét ético icos. s. Esto Esto es es,, la tipo tipolo logía gía hist histór órico ico-es -esca cato toló lógic gica a vist vista a en el nuev nuevo o éxod éxodo o o la nuev nueva a conquista conducida por la acción de profetas populares en ciertos dichos de Jesús con el patrón de “como fue en los días antiguos….así ahora será”. Quizá precisamente al revertir las mal encaminadas discusiones de “Jesús y los Zelotes”, debemos también notar las maneras en las cuales los grupos de resistencia conducidos por maestros y sabios podrían ser un mater ma terial ial compar comparati ativo vo de utilid utilidad. ad. Co Como mo destac destacamo amoss arriba, arriba, la Cuart Cuarta a Filosofía ya que aparentemente no se comprometió en la revuelta armada, no puede ser usada como una pista para la enseñanza no violenta de


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Jesús. Jesús. Sin embargo, embargo, el tema más preciso preciso del tributo al César, César, el cual Judas y sus colegas trajeron a un jefe en el 6 d.c. permaneció destacado, como se puede ver en la controversia con los Fariseos y Herodianos en Jerusalén (Mc 12:13-17). Descartada la falsa pista de “los Zelotes” está permitido volver atrás a través de los “cuchilleros”; es importante recordarnos que el grupo de activistas intelectuales, los Sicarios, no estuvieron activos hasta 25 o 30 años después de la muerte de Jesús. Además, las tácticas de los Sicarios son tan aberrantes en comparación con las de cualquier otro grupo a lo largo del período completo, que parece difícilmente apropiado elevarlos como una de las principales pistas para la interpretación de Jesús. Jesús. Los Zelotes propiamente, que emergieron como un grupo apro aproxim ximad adam amen ente te 40 años años desp despué uéss del del mini minist ster erio io de Jesú Jesús, s, podr podrían ían ofrece ofrecerr una compar comparació ación n útil útil para para alguno algunoss aspect aspectos os del Crist Cristian ianism ismo o Palestin Pale stino o primit primitivo ivo,, y tambié también n para para Jesús Jesús mismo mismo.. En una situación situación de emergencia extrema en Jerusalén en el ´68, los Zelotes intentaron instalar un orden socio socio político igualitario igualitario entre entre ellos. Los primitivos primitivos seguidor seguidores es Pale alestin stino os de Jes Jesús, ús, por por supu supue esto sto, han han hec echo ho algo algo sim similar ilar en su gene genera ració ción, n, só sólo lo que que en circu circuns nsta tanc ncias ias má máss norm normale aless en ciud ciudad ades es y aldeas. Ya que la renovación de la comunidad de la Alianza podría haber sido iniciada iniciada por Jesús Jesús mismo, mismo, luego el líder campesino campesino Galileo Galileo Jesús de Nazaret podría haberle dado la más antigua expresión de una actual renovación socio-religiosa de las sagradas tradiciones judías de la Alianza, las que encuentran similares expresiones entre el campesinado judío en una una post poster erio iorr situa situaci ción ón de cris crisis. is. La violen violenta ta reim reimpo posic sició ión n de la pax romana , por supuesto, simplemente interrumpió tanto el experimento de una una utop utopía ía so soci cial al de los los Zelo Zelote tess en Jeru Jerusa salén lén co como mo las co comu munid nidad ades es establecidas de seguidores de Jesús en Palestina. Esto significa también que sobrevivieron pocos del movimiento iniciado por Jesús en la sociedad Judeo Palestina Palestina y que la Iglesia Cristiana Cristiana se desarrolló desarrolló fuera de otras comunida idades que por entonces habían ían lle llegado ado a establec lecerse satisfactoriamente fuera del judaísmo palestino.


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Bandidos Profetas y Mesias

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