LOS PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN DE YORUBA (CULTO A LOS ORICHAS)
FAMA principal (Jefe / el Farounbi Aina Mosunmola de Ms Adewale Somadhi)
Las Comunicaciones Ile Orunmila Una División de las Importaciones Ile Orunmila Afrikan
© 1993 por FAMA Principal (Jefe / Ms'Farounbi Aina el Mosunmola Adewale Somadhi)
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede reproducirse o puede utilizarse en cualquier formulario o por cualquier medios, electrónico o mecánico, incluyendo fotocopiando y grabando, o por cualquier almacenamiento de información o sistema de la recuperación, sin el permiso por escrito del publicador. Para la información las Ile Orunmila Comunicaciones, P., escriben 0. Embale 2265, San Bernardino. CA. 92405. El tel. (909) 886-6023. Biblioteca del Congreso Catálogo Tarjeta Número: 94 79855 Adewale Somadhi,' el Farounbi Aina Mosunmola Los principios de la Religión de Yoruba (CULTO A LOS ORICHASS) 'Farounbi Aina Mosunmola Adewale Somadhi (FAMA) - 2 ed. ISBN 0 9644247 0 3 Imprimido en los Estados Unidos de América
FAMA V Contenido ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwure para Ibori (Rogation) (De Iwori Ogunda “Iwori-Aweda”) 47 Iwure para Ibori (Rogation) (De Owonrin Ogbe “Owonrin Sogbe”) 49 Eje (7) Iwure a Esu para guardar fuera de lo malo
5I
(De Owonrin Ogbe “Owonrin Sogbe”) Iwure a Esu para el IRE. (de Ogunda Iwori “Ogunda Lawori”) Ejo (8) Iwure para la Riqueza y Paz de Mente (De Ofun Meji “Orangun Meji”) Iwure para la Victoria (de Ofun Meji “Orangun Meji”) Iwure para Protección (de Eji Ogbe Esan (9) Ifa Sisa (Ifa los cantos medicinales con las preparaciones) 1. (Ifa para revertir un hechizo (de Eji Ogbe) 2. Ifa para guardar fuera del hechizo (de Eji Ogbe) 3. Ifa para la memorización “Isoye” (De Obara Iwori “Obanikosi” Ewa (10) El Orden correcto de los 256 Capítulos de Odu Ifa El Oju Odu Merindinlogun (16 Odu Ifa Principales) El leka de Afeka (El 240 Odu Ifa de 2 mitades unió juntos) Dieciséis (16) Odu Ifa Reversible Odu Ifa y sus Seudónimos Odu principal (Ifa y su morada de los lugares reconocidos) La morada de algún Irunmole Los nombres de Ikin Ifa con los ojos diferentes
5I 53 55 55 57 58 60 60 62 68 70 73 75 96 98 104 106 107
FAMA VII Contenido ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Aje (las Brujas) 185 Egbe 185 Sango 186 Obatala 187 Ogun 188 Ibeji 189 Erinle 190 Oro 190 Sonponna (Obalúwayé) 191
Osányin Odu Oya Yemoja Osun Ifa
191 192 193 194 195
Mérindínlógún (16): los Nombres, los Saludos, los Títulos: Los nombres: Esu Ifa Ogun Oricha Nla (Obatala) Oya Sango Egungun Otros nombres especiales en la religión de Yoruba Ibeji Los saludos: Ifa Kíkí Obalúwayé (El saludo al Sacerdote de Obaluwaye / Sacerdotisa) El OlOricha de Kíkí NlA (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Obatala) Kíkí Olosun (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Osun) Kíkí Oloya (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Oya) Kíkí Onísango (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Sango) FAMA IX
196 197 198 207 208 209 209 210 21I 212 213 214 214 215 215 215
IBA (la Reverencia) Iba Odumare ate rere k’aye Mi reverencia a Dios, Él eso extiende por el universo Iba Orunmila Bara Petu, Mi reverencia a Orunmila Iba Igba Irunmole ojukotun La reverencia a los 200 seres de Irunmole (Higher Beings) en la derecha [El lado de la mano derecha de Dios] Iba Igba Irunmole ojukosi
La reverencia a los 200 seres de Irunmole (los Seres Superiores) en la izquierda [Izquierdo. el lado de la mano de Dios] Iba Akoda Mi respeto solemne a Akoda (el primer discípulo de Orunmila / Ifa el estudiante) Iba Aseda Mi respeto solemne a Aseda (el segundo discípulo de Orunmila / Ifa el estudiante) Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila Ato Ilu Eko, Nigeria Mi reverencia a los poderes que son, al ijo Orunmila Ato, (El templo Ifa) Lagos, Nigeria, Mi reverencia a los poderes que están en todos los Ifa y Templos de Oricha mundial Iba Araba lotu Ife Mi respeto solemne al Araba Astuto (Araba de Ile Ifa) Iba Oluwo Mi respeto solemne a mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alabi, quién se murió en enero de 1992 Iba Ojubona Mi respeto a mi Ojubona FAMA XI Iba ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iba odo Ukoto Emure Ile Mi reverencia a Ukoto (la diosa del Río) en Emure Ile Iba Ogun Agbede uli i wa Emure Mi reverencia a Ogun Agbede mi Oricha hereditario Mo juba o, ki eje o ju mi i se Yo pago mis respetos, por favor apóyeme en todo mis esfuerzos en la vida E ti mi l’eyin, ki nse aseyori, ki nriba ti se, ki nr’ona gbegba I’aye mi Por favor sea mi pilar para el éxito y fuerza en mi vida Iba to to to, mo juba! ¡La reverencia humilde, los respetos humildes, que yo pago a mis respetos! IBA
Iba Odumare ate rere k’aye Iba Orunmila Bara Petu Iba Igba Irunmole ojukotun Iba Igba Irunmole ojukosi Iba Akoda Iba Aseda Iba Oluwo Olorunfunmi Osiga Iba Oluwo Adeyemi Adesilu, Oluwo Ijo Orunmila Ato, Ilu Eko Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila Ato, Ilu Eko, Iba Araba lotu Ife Iba gbogbo Ijo Orunmila patapata Agbaye Iba Oluwo Iba Ojubona Iba gbogbo Ab'Oricha patapata Iba Awon Iya, eleyin’ju ege Iba Ati yo Ojo Iba Atiwo oorun Iba Oricha Oja Iba Egungun (Eegun) Ile Baba Olijin, Atiran-diran mi Omo Oba Iya a wa ‘Faróunbi, Atiran-diran mi Baba Alamana Akenyonowa, Baba baba a mi FAMA XIII 0 0 0 0
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“Ise ti ori ran mi ni mo rise Ona ti eda la sile ni mo rito…” (“Yo estoy haciendo lo que yo me destino para hacer Yo estoy barbechando mi camino predestinado…”) PRÓLOGO Una casualidad pasó. En mi' el inocente' año que yo recordaré para siempre. Porque yo nací en una familia polígama, yo empecé viviendo con los miembros familiares diferentes del tiempo que yo tenía cinco años. Yo gasté el período más largo de mi niñez (siete año) en la casa de mi tía paternal en Owo. Por consiguiente, esa casa se volvió mis ‘basan, ' el lugar a que yo siempre volví después de que me enviaron a la casa de otro miembro familiar de para ser de servicio doméstico.
Yo simplemente tenía, devolvió a la casa de mi tía de Ibadan dónde yo gasté dos (2) años para otro sevice doméstico cuando yo oí que mi tía familiar aloje robado y alguna propiedad robada. Esto estaba alrededor de 1969 o allí sobre y yo era 16 año. El pecado sable lo que se discutió el o las decisiones alcanzaron (el los Niños el y adolescentes eran / el omite de se de normalmente del el del adultos' la cultura de mi de en comercial) yo los fuera de que de dijeron hacen trampas la personas del algunas un Akure, un pueblo que es unos treinta (30) el fuera de millas de las de Owo, mi, el lugar del el de la tía. Resultó que mi misión era identificar al ladrón o ladrones pareciendo en el tipo de agua mística en la casa de un adorador de Oricha. Yo no vi nada cuando parecía en el agua y esto me avergonzó un gran trato porque yo estaba una virgen en ese momento, Y la virginidad era el requisito para ese tipo de visión de ‘. ' Aparte de mi turbación personal, yo sufrí humillación, de los miembros Familiares, vecinos, y simpatizadores. Yo lloré amargamente, clandestinamente sin embargo, para la vergüenza a que yo fui puesto, y yo soporté mi FAMA XV Prologo ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ se preguntó silenciosamente por qué los Babalawos y los botánicos no se habían puesto extintos si todos que ellos hicieron fueran matar o poner los hechizos en las personas. Con este debate del lado bueno y el lado malo supuesto del culto de Oricha en mi mente, yo decidí que yo habría una investigación del día los misterios tejidos en el culto de Oricha. Entretanto, se suponía que yo era un Christian en mi adolescencia, pero yo nunca era a gusto con la religión cristiana. Yo siempre me sentía como un ‘muy importantes parte de mí que ' estaba extrañando. No sabiendo dónde empezar mi búsqueda para mi armonía religiosa, yo mantuve las apariencias ocasionales en las iglesias. Entonces en una fase durante ese período de tiempo en Lagos, Nigeria, yo viví a 23, la Calle de Ayetoro, Odi Olowo (el área de Igbobi) que es un bloque fuera de una cierta Iglesia anglicana. Debido a la proximidad de la iglesia a mi casa, yo empecé la ida allí en una base regular y como consecuencia uní una organización dentro de la iglesia. Un día, un amigo de la muchacha y yo estábamos hablando y el amigo contó una historia por accidente de, cómo dos oficiales de la iglesia defendieron en serio encima de si un coro particular debe ponerse la túnica del coro o no y que el argumento desarrolló en un tiempo que uno y uno de los oficiales se murió siete (7) días después. Según mi amigo, la muerte del oficial no se tomó como uno natural; las
personas creyeron que el otro oficial viviente lanzó un hechizo que mató a su colega. ¿Esta historia generalmente decidió mi último asistencia en las iglesias porque yo pensé si las personas dicen que los Babalawos y botánicos eran una pena y peligrosos, y esa iglesia atiende, oficiales de la iglesia, y los miembros de la iglesia eran santos, por qué entonces debe el ‘supuesto las personas de ' santas nos matan? Yo razoné que estaba equivocado de las sectas religiosas cristianas e islámicas en Nigeria decir que Babalawos y botánicos eran una pena cuando las mismas cosas malas que Babalawos y botánicos eran acusados de pase en las iglesias y mezquitas. Con esta experiencia, mi determinación para investigar mi fondo religioso tradicional se puso intensa. El 4 de noviembre de 1984, yo estaba, como de costumbre, leyendo el periódico Guardián al domingo cuando yo vi un artículo en el Ijo Orunmila Ato (el Templo de Orunmila) en alguna parte en Lagos. Yo ayudo," Wah o," un templo en Lagos y todos estos años yo había estado pensando de quién a FAMA XVII Prologo ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ La información tecleó y limitó para conservarlo para el proster." Cuando yo llegué a América y pasé por la biblioteca familiar, yo estaba asombrado en la cantidad de libros que han sido escrito y han publicado en Oricha ríndase culto a un hecho que no se conoce a la mayoría de las personas en Nigeria. Leyendo algunos de los libros, yo comprendí que yo tengo algunos la información muy rica para compartir, incluso los principios de la Religión Yoruba (Oricha se rinden culto a) eso debe enseñarse pero probablemente se ha pasado por alto por los autores diferentes. Es más, yo creo que debe haber un" Ifa el Libro Santo” Por consiguiente, este libro, PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN YORUBA (CULTO A LOS ORICHAS), es una respuesta a algunos de mis sentimientos expresados en este capítulo. Yo espero que que el libro enriquece a su mente como Ifa ha enriquecido mi vida. Siempre se bendiga.
Adeboye Oyesanya principal, Sacerdote Principal del Ijo Orunmila Ato (la Fe de Indigenes de Africa), Lagos, Nigeria, y uno de sus esposas, Apetebi Abimbola, FAMA XIX Reconocimiento ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ tiempo yo estaba escribiendo su apoyo a este libro para mismo, y sus comentarios críticos. Yo también agradezco el Awo Renaud Simmons (el Babalawo Alaafia Sangodeyi) para su apoyo a yo y mi familia cuando yo llegué a América. Mis gracias van a mis primas, Sr. T. Akinola Asojo que me inspiró leer y buscar el conocimiento, y Sr. Kehinde Aje para su preocupación y la manera mansa hacia mí cuando yo estaba creciendo. Su (primo Kehinde´s) consejo entonces que yo debo el enrol en una escuela de la tarde para mi diploma de la escuela secundaria demostrado útil en mis años más tarde. Ambos primos me ayudaron un gran trato en mi niñez y los años adolescentes desarrollar la misma estima en la llovizna de batería emocional y degradación. Yo agradezco a mi hermano, S., Ojo Adewale y su esposa, Olumide, para haber tenido mis niños en su pupilo para tres (3) años antes de la emigración de los niños E.E.U.U. en el 1995 de junio. Claro, yo no me olvidaré de un amigo mutuo, Falokun Fatunmbi (David Wilson). Él merece gracias por su refuerzo positivo cada tiempo nosotros hablamos en 1991, en la vida antes de que yo me lo encontrara. Él animó continuamente que yo escribiera un libro además de mi columna regular en la Revista de Orunmila. Anteriormente todos, mi solemne gracias a mi abuelo, Alamana Akenyononwa Principal tarde que me visitó varios tiempos en mi sueño y me dijo eso que EBO (los sacrificios) para hacer y qué trabajo espiritual para hacer para disiparse los impedimentos en mi camino.
Sin la duda, mis más grandes gracias son a Odumare (Dios) para sus bendiciones en mi vida.
FAMA XXI Introducción ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ la vida religiosa y cultura han fallado. La Yoruba Oricha bueno, no podría matarse. Los descendientes de Yoruba también continúan sobreviviendo, y los yoruba cultivan florece en el. el diaspora. Aunque la religión del yoruba era en conserva en el Oeste, se cambiaron sus cantos, canciones, bailes, golpes del tambor rítmicos, oraciones, y rituales ligeramente, modificado, y se perdió la deuda incluso a la supresión de la cultura. . La práctica de Religión Yoruba tradicional ha ido inalterada básicamente en Tierra yoruba, Nigeria. Babalawos y devoto de Oricha igual continúa volviéndose a las enseñanzas de Orunmila, vía Odu Ifa, como la fuente de conocimiento correcto de la manera apropiada de culto tradicional. FAMA principal (' Faróunbi el Aina Mosunmola Adewale Para que el madhi) tiene el authored el libro, Principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) para el neófito así como el sacerdote de soned de mar y sacerdotisas. Comprendiendo que el acquisinon de correk el conocimiento básico, fundamental con respecto a Oricha se rinde culto a y la Religión Yoruba ha sido mucho tiempo un problema que plaga a los americanos y otro ninguno Yoruba que habla a los devoto de Oricha, ella sentía una necesidad de Corregir cualquier asunción incorrecta sobre la religión de Yoruba, al mejor de su conocimiento. Este libro, Principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) dispersará el tions del misconcep e incorrecto practica los americanos podrían haber aprendido. Aquí es un contorno del texto. Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) apropiadamente empieza en Capítulo 1 con Iba (el mojuba como él se llama en Cuba y América). Las oraciones de Iba dan la reverencia a
Olodumare (el DIOS) como el Creador y Rey del universo, el Irunmoles (el beings/Oricha de enly de heav) las fuerzas naturales, dioses, espíritus hereditarios, y una línea larga de maestros principales, sacerdotes, y sacerdotisas. Capítulo 2 da las leyes de las" Reglas" Doradas como que dictado por Orunmila a dieciséis superiores cuando ellos estaban buscando vida larga y prosperidad. En este capítulo, los archivos son las creencias erróneas directamente involucrando fijas que los adoradores de Oricha no hacen el sess del pos los códigos morales de ética y, por consiguiente," algo va." FAMA XXIII Introducción ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El en capítulo 11, Iyáloja que el FAMA comparte cinco cantos de Ifa y sus significados. Capítulo 12 da una comprensión clara de Ifa y cómo es diferente de Orunmila. Iyaloja FAMA distingue entre Oricha e Irunmole, ella cita Odu Ifa como su fuente de información. En capítulo 13, ella comparte seis orikis (los nombres de la alabanza) de Oricha y Ajogun, Oriki Orunmila, Oriki Esu, Oriki Osun, Oriki Aje, (las brujas), Oriki Oya, y Oriki Obatala. La cosa fascinante sobre el orikis es que ellos describen el aspecto saliente del carácter de su asunto y personalidad. Los capítulos 14 y 15 enfoque en un elemento esencial y el área fundamental para el devoto para aprender a tomar bueno y prudencia razonable de ella / suyo Oricha. Este área básica dicta las comidas apropiadas que Ifa y el otro Orichas deben o no deben ofrecerse. Iyaloja FAMA concluye el libro en capítulo 16 que da algunos nombres de Oricha, saludos, y títulos que se usan en Tierra yoruba. Con estos simple paso a paso; la dirección para una comprensión apropiada de Principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS), me convencen que el AWO en serio, entrenando y estudia de Odu Ifa apreciará la dedicación de FAMA Principal ciertamente para escribir tal un libro profundo, así como el hallazgo él muy agradable a la lectura.
Aboru Aboye. S. principal IfabowIle Somadhi San Bernardino, California, E.E.U.U., FAMA XXV Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ es muy importante decir Iba a Él. La inclusión de la frase" Iba Olodmare”which quiere decir" la Reverencia a Dios" en el canto de Iba es noteworthy.Even aunque no hay ningún formato normal para el ijuba en la religión de Yoruba, es una práctica común para los adoradores de Oricha cantar Iba en una sucesión que es similar al uno declaró debajo. Una cosa para tener presente cuando cantando el Iba es eso en una recolección de las personas, el Ijuba puede empezar con la palabra" Iba." El ijuba empezando con la palabra Iba le da la connotación de" NOSOTROS" que eso es, que todo el presente del awo está cantando el Iba, considerando que el juba del mo (yo doy la reverencia) personaliza el ijuba. Mo Juba (yo doy la reverencia), por otro lado, es muy apropiado para las oraciones privadas. Iba o mo juba , dependiendo del marco de mente de la persona que canta el Ijuba pueden adoptarse en cualquier momento dado. Lo siguiente es un ejemplo del Yoruba Iba: Iba (o mo juba) Olodumare, Oba a te rere k´aye Iba (o mo juba) atiyo ojo Iba (o mo juba) atiwo oorun Iba (o mo juba) ile ogeere a f’oko ye’ri Iba (o mo juba) Orunmila Elerii Ipin Iba (o mo juba) igba Irunmole ojukotun Iba (o mo juba) igba Irunmole ojukosin
Mi reverencia a Dios, Él eso extiende (preside) por el universo Reverencia al alba de el día (la salida del sol) Reverencie al ocaso Reverencie para Mimar la Tierra Reverencia a Orunmila, Dé testimonio de a la Creación Reverencia a los 200 Irunmole (los dioses) en el lado de la mano derecha de Dios Reverencia a los 200 Irunmole (los dioses) en el lado de la mano izquierdo de Dios
Iba (o mo juba) okanle - ni Irinwo Irunmole
Reverencia a los 401 Irunmole Este 401 Irunmole comprendió 400 varón y una hembra
(Osun). Ellos eran los unicos en ese transbordador FAMA 2 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨fire. " En lugar de “ Mo juba orun" el Iba debe ser" los juba de Mo Olodumare” significando" la Reverencia a Dios," y “el Mo juba ina” debe ser" la Reverencia a Sango" Yo también deseo ponerme el registro que el significado, en el idioma de Yoruba, de' el Ki nkan ma se... " ésa es la parte del diasporal que el canto de Iba es, “mayo nada malo pase a…” La frase" el Ki nkan ma se” deba, por consiguiente, entre en el cuerpo de las oraciones ser dicho, y debe ser optativo desde que uno debe tener una opción de quién uno quiere orar para. Lo siguiente es una muestra del diasporal Iba dado a mí por el Babalawo Alafia Sangodeyi (Renaud Simmons) y un Babalawo cubano, Alagba (un Superior), Awo Carlos C. Collazo. Al final del diasporal Iba es el idioma Yoruba interpretación de mismo y algunos comentarios en el diasporal Iba. Mojuba Olodumare Mojuba Olorun Mojuba. Orun Mojuba Imole Mojuba OIrunmole Mojuba Aiye Mojuba Omi. Mojuba. Ina: Mojuba Afefe, Mojuba Egungun Mojuba Gbogbo Araonu
El diasporal Iba: Yo doy la alabanza a Dios Yo doy la alabanza al dueño de cielo Yo doy la alabanza al lugar dónde el cielo Yo doy la alabanza al Oricha en el cielo el lugar de luz Yo doy la alabanza a los moradores de cielo Yo doy la alabanza a la tierra Yo doy la alabanza a las aguas Yo doy la alabanza al fuego Yo doy la alabanza al viento Yo doy la alabanza a mis raíces, mis principios, Yo llevo en coche a todos
Iba Bae Tonu que Mojuba Awon Iya el mi Osorongo Mojuba Oluwo otun Mojuba Oluwo osi Mojuba Baba
Yo doy la alabanza a los antepasados nosotros tenemos Perdido Yo doy la alabanza a las Brujas Yo doy la alabanza al Babalawo en que se sienta el lado correcto de Dios Yo doy la alabanza al Babalawo que se sienta en el lado izquierdo de Dios Yo doy la reverencia al figura del padre FAMA 4
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ aterrice, en cambio el Iba se da a “el Ati wa'ye ojó (el alba del día, o el principio)” desde que es creyó que el sol sube del cielo Mo juba Imole La frase en esta línea y el uno al lado de él refiérase al Irunmole Mo juba OIrunmole Irunmoleand no OIrunmole. Irunmoleare los Seres Celestiales que una vez habitaron el la tierra. Entre ellosOrunmila, Esu, Ogun, están Osun, etc. Mo juba Sí Sí en este contexto una referencia es a las brujas y no la tierra como traducido en el diasporal Iba. Para el tihat de hecho las brujas están por todas partes en el universo y el reconocimiento de su habilidad para tratar en cualquier parte con sus víctimas en la palabra, los gana el sí la denominación. Algún día el las brujas son llamado sólo sí en el oruba el idioma. Es más, Reverencia a la tierra es normalmente dicho como, “los Mo juba ile reverencian a Mime la tierra.”
Mo juba omi da
Iba al entines espiritual normalmente se a el Oricha el entines del ofsuch
encargado. el herefore Iba a el omi se da el mejor a cualquiera de las diosas del Río guste Osun, Mo juba ina Mo juba afefe Mo juba Egungun antepasado o
Yemoja, Olokun y así sucesivamente Como explicado anteriormente, los Iba serían buenos dado a Sango. Reverencia al viento. La línea está en el orden. Egungun en este Iba se refiere al los antepasados. Dice, “la Reverencia a
Mi – los antepasados.” Por consiguiente, “Mis raíces, mi empezando” está en el orden si uno Mo juba gbogbo araonu
escoge a adopte la frase. La palabra de Yoruba correcta para el en esto la línea del araonu es el orun del
ara, y “Mo juba gbogbo el orun del ara” los medios “la Reverencia a todos el FAMA 6
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ el padre” y no sólo a un figura del padre. Iba Yeye Igualmente, ésta es una reverencia a uno es otro y no sólo a una figura de la madre. Iba Oluwo Siwaju La frase correcta, yo pienso es" Iba Oluwo Isaju” significando la Reverencia al Oluwo primordial” Iba Ojubonakan La ortografía debe ser Ojubona y no Ojubonakan “Iba Ojubona” los medios "Reverencia al Ojubona de uno.
Iba Akoda
Iba Aseda
Ésta es una reverencia a Orunmila es primero el estudiante. Akoda se da el Iba porque él sido la primera persona en estudiar la sabiduría de Ifa de Orunmila. “La reverencia a Aseda” Aseda se da Iba porque él también ocupa un prominente posicione en el culto de Oricha, Aseda
era Iba gbogbo Eegun del Iyaloricha o Babaloricha
El primer Estudiante de Ifa de Akoda. Reverencia a los antepasados de uno Iyaloricha o Babaloricha. Este Iba debe sea optativo y no hizo compulsivo. "Iba el gbogbo Iyaloricha y Babaloricha que malo “la Reverencia a todo el Iyaloricha. Yoy Babaloricha” yo soy bueno desde
que Iba gbogbo Eegun es Ojubona de uno Iba gbogbo Eegun
esto no hace limite el Iba al Iyaloricha de uno o Los antepasados de Babaloricha. “La reverencia a los antepasados de uno Ojubona.” Este Iba debe ser optativo y hecho compulsivo. Las primeras tres palabras en la frase Eleri Mi dicen, "Reverencia a todos los antepasados de Eleri Mi no parezca familiar en el idioma de Yoruba, por consiguiente, que es difícil de
recisamente Iba gbogbo Eegun
decir a quien el Iba en esta línea se da. Esta Frase significa," la Reverencia a todos. El Oluwo los antepasados de Oluwo. ¿" De quien Oluwo? El la frase necesita ser completada FAMA 8 00 0 00 0
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“El Eni da ile, un lo de ile de ba...” (“Quienquiera rompe la confianza mutua sufrirá las graves consecuencias”)
Eji (2) Dieciséis Leyes de Ifa de Ika Ofun El funfun de Ika Ika Ofun Un d'ifa diversión agbaagba merindinlogun Divino para dieciséis superiores Nrele ganado que Ife ganó al nlo antes del ogbo del toro Ellos iban a Ile Ife para pedir la vida larga El Awo le gbo, tobi de le de awon que los ti de Olodumare ejecutaron los ni ganados ganaron el si de Ifa al da Habría ellos viven mucho tiempo como Olodumare (Dios) decretó, era su pregunta a Ifa Los ni ganados ganaron un gbo, ganó un al ki del sugbon los mo de ikilo de papá ganaron They[Babalawos] dijo los dieciséis superiores vivirían mucho tiempo en la salud buena, pero que ellos deben respetar y deben obedecer Ifa que guía las leyes El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado (#1) Ellos [el babalawos] los aconsejó no llame el esuru (las especies del ñame) el esuru es decir, para no decir lo que ellos no saben El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado (#2) Ellos [el babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (el baeads especial) el esuru, Para no realizar nada para que ellos no tienen el conocimiento básico El ki del ni ganado, el ma fi odide pe oode ganado, (#3) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el odide (el loro) el oode FAMA 10
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨They [Babalwos] les aconsejó que no tomaran a la esposa de un amigo que es no traicionar a un amigo El ki del ni ganado, el ma s'oro imule l'ehin ganado, (#15) Ellos [Babalawos] les aconsejó no ir detrás de y discutir el sacrets, es decir, para no traicionar las confianzas El ki del ni ganado, el san del ma ganado un awo de Ibante (#16) Ellos [Babalawos] les aconsejó no desacatar o hacer el amor a la esposa de un Babaláwo.
El de'le ganado sí la corteza, los ti del ohun ganaron el ki del ni, los ni de se de ma ganados ganaron el nse, Cuando ellos [los superiores] consiguió a la tierra, ellos hicieron todas las cosas que les aconsejaron que no hicieran El wa cerveza sii ku ganado Ellos empezaron teñendo uno después el otro El ta de igbe de fi ganado, ni ganado que los nipa de Orunmila ganaron, Ellos clamaron y acusaron Orunmila de matarlos Los Orunmila ni oun ko l'oun npa ganaron Orunmila dijo que él no fue el uno matándolos Orunmila ni aipa ikilo mo que o ganó a npa del lo ganado Él dijo que los superiores estaban teñendo porque ellos rompieron las leyes de Ifa El Aga re d'owo re La habilidad al comport usted propiamente, sea derecho y obedezca el las leyes, es su responsabilidad El Agba mi d'owo re La habilidad al comport yo propiamente, sea derecho y obedezca el las leyes, es mi responsabilidad El Agba kii wi el ki de tele de ni divertido o al ni del kan La dirección no predice, es decir, el papel de dirección viene algún día inesperadamente. El funfun de Ika Un d'ifa diversión agbaagba merindinlogun Nrele ganado que Ife ganó al nlo antes del ogbo del toro El Awon le gbo, le del awon al bi los ti de Olodumare corrieron los ni ganados ganaron Ifa al da el si Los ni ganados ganaron un gbo, ganó un al ki del sugbon los mo de ikilo de papá ganaron Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#1) Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#2) FAMA 12 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨dieciséis Superiores a la tierra para reparar el mundo. Para realizar esta tarea, ellos deben vivir a la vejez. Cuando los Superiores consiguieron a la tierra, ellos fueron a un babalawo por la adivinación. Ellos le preguntaron a Ifa si aquí fuera algo que ellos podrían hacer para vivir mucho tiempo para que ellos logren el trabajo que Olodumare les envió que hicieran.
El Babaláwo les dijo a los dieciséis Superiores que para que ellos vivan para lograr la tarea mucho tiempo Olodumare les envió que hicieran, ellos deben obedecer Ifa que guía las leyes lo siguiente: Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#1) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (las especies del ñame) el suru, es decir, para no decir lo que ellos no saben Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#2) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (las cuentas especiales) esuru que es, no realizar nada para que ellos no tienen el conocimiento básico, Los ki del ni ganados ganaron el ma fi odide pe oode (#3) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el odide (el loro) el oode, (el palo), es decir, para no desencaminar a las personas Los ki del ni ganados ganaron el ma fi oveja iroko pe oveja oriro (#4) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no dijeran que las hojas del iroko son que el oriro sale, es decir, para no engañar a las personas Los ki del ni ganados ganaron ma fi aimowe ba ganado del odo (#5) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no intentaran nadar si ellos son ignorantes de natación, eso es, para no exigir una sabiduría les falta Los ki del ni ganados ganaron los ma fi ailoko ba ganaron el hain-hain del ke (#6) Ellos [Babalawos] les aconsejó ser humilde y nunca ser egocéntrico Los ki del ni ganados ganaron Akala al ma gba ona eburu wo'le (#7) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no entraran en la casa de Akala falsamente, es decir, para no ser traicionero (Akala es un título en Ifa) Los ki del ni ganados ganaron el ma fi ikoode nu idi (#8) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no usaran Ikoodo (las sagradas plumas) por limpiar después de usar el baño, eso es, para no romper los tabús Los ki del ni ganados ganaron el ma su si epo (#9) Ellos [Babalawos] les aconsejó que no defecaran en el epo FAMA 14
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Las leyes de Ifa, la muerte los visitó y exigió las vidas de siete de ellos. La muerte de estos Superiores asustó el siguiendo siendo ocho. En lugar de aceptar la calamidad como su propia falta, los ocho Superiores se volvieron a Orunmila y culparon las muertes de sus ligas de la col en él. Orunmila les dijo que él no tenía nada que hacer con las muertes, que sus colegas se murieron como resultado de desobedecer las leyes de Ifa. Orunmila advirtió el permaneciendo ocho Superiores para cambiar sus maneras si ellos planean vivir, pero los Superiores no aceptarían la excusa de Orunmila y aconsejarían. Ellos hicieron para decir cada cuerpo que cuidó para escuchar ese Orunmila estaba matándolos. Fuera de piedad para los Superiores, las personas enviaron para Orunmila para persuadirlo ahorrar las vidas de los Superiores. Cuando Orunmila llegó allí, él viejo la recolección que siete de los quince Superiores se murieron como resultado de su falta de respeto por las reglas de Ifa. Él reiteró el hecho que el permaneciendo ocho Superiores se morirían si ellos siguieron rompiendo Ifa las leyes de '. Orunmila también dijo que si y cuando los Superiores detienen la ruptura las leyes, ellos deben propiciar Ifa para el perdón. Según él, los Superiores deben aplacar también el iku (la muerte). Y lo siguiente para reparar para sus pecados, deben proporcionarse elementos rituales, entre otros. Los artículos para el ebo eran: 200 eku, 200 eja, 200 abata del obi, 200 ataare, 200 ewure (ella la cabra), un barril de crisálida del epo (el aceite de palma rojo), un barril de oti (la ginebra), y así sucesivamente. Las personas les preguntaron a los Superiores que si ellos quisieran hacer el ebo, los Superiores contestaron que ellos harían el ebo y también guardarían las leyes. Orunmila hizo los ebo para los Superiores. Después de eso, Orunmila les dijo que su habilidad al comport ellos era propiamente y derechamente de acuerdo con la regla de Ifa sus responsabilidades. Con eso aconseje., los Superiores fueron sus maneras con que promete a Orunmila que ellos nunca romperían de nuevo la ley de cualquier Ifa. Las dieciséis leyes anteriores de Ika Ofun se volvieron parte de varias leyes de Ifa que guían a Babalawos y seguidores de Orunmila entonces. Estas leyes transcienden a todos en la religión de Yoruba, particularmente aquéllos que hacen trabajo espiritual que va de dar el tions del divina a las prácticas curativas. FAMA 16
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Yo experimenté una catalepsia desvelada y vi aproximadamente cinco Babalawos en humores festivos que hacen el trabajo espiritual. Yo revoqué la manifestación de mensajes diferentes que Ifa reveló a mí en mis sueños y en mi catalepsia. Yo recordé a ser dicho por algún Babalawos a quien yo narré mi catalepsia y experiencias de sueño, que las ocurrencias eran los verdaderos trom de los mensajes Orunmila. En particular, yo recordé dos tales mensajes de Ifa llamativos. El primero uno vino cuando el tarde, Pioneros del ofAfrica de Fe de Indigenes (el Ijo Orunmila Ato), un Ifa. el templo en Lagos Nigeria, exigió un sevice conmemorativo del templo. Una lista parcial de estos pioneros es como sigue: Olúwo J. Adeyemi Adesilu, el líder del grupo. Baba A. Durojaire Odunfa Baba D. Olukoya Baba J. Olujowo Ogundiyimu El Baba Enikunle Osinyeye Baba Okegbodun. Él fue el primer Baba Ijo (designado Mayor) del templo El Baba Adekoya Ajayi Baba J.R. Oyeneye Baba Sofisin Baba Adedoyin Baba Soretire Inicialmente yo no quise dar estos mensajes a alguien en el templo; however,when que yo recordé que yo podría sufrir una represalia de las almas partidas si yo escogiera, para guardar el mensaje a mí yo le dije renuentemente a Adeboye Oyesanya Principal, el Sacerdote Principal del Templo. Alegremente, un sevice conmemorativo fue dirigido debidamente. Sin embargo, antes de este mensaje Oyesanya Principal se había dado cuenta del hecho que Ifa había estado hablando a través de mí porque yo lo había avisado para consejo en otro curcial mensaje de Ifa que involucró a algún miembro viviente del templo. El segundo intance era cuando yo me dirigí en mi sueño al propiate mi abuelo, Alamana Akenyonowa Principal, para mi bien be.At que cronometra, yo estaba viviendo en Lagos, y Lagos es aproximadamente 400 millas de Emure, Ile, mi pueblo. Yo fui a Oyésanya Principal
FAMA 18 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Tierra Yoruba que se encuentra con Babalawos favorablemente respetados, Sacerdotes de Oricha y Sacerdotisas, y los grupos de Ifa reconocidos diferentes. Ialso asistió al culto a los Templos de Ifa diferentes extendidos por Tierra yoruba. Yo tuve la suerte para encontrarse con muchos Arabas viejo incluso los últimos dos Arabas sucesivos, de Ile Ife, Nigeria el Araba Awosope Awosade y el omopariola de Fasuyi de Araba. Estos Babalawos respetados y todo el Arabas me enseñaron, a los niveles diferentes, un poco de sabiduría de Ifa.. Temprano en 1988, algo dramático pasó en mi vida. Antes de entonces, Ifa lo había predicho, pero yo pensé que yo pudiera impedirle pasar a través de mi testamento fuerte. mi testamento fuerte era muy bien el nol bastante para impedir a la predicción de Ifa volverse una realidad ~ El evento se volvió la historia pronto en mi vida. Con la realidad de esta predicción, yo me puse nervioso sobre lo que podría pasar a mí si yo siguiera posponiendo mi iniciación. Por consiguiente, conseguir el dinero para mi iniciación, mi una mano de Ifa se volvió mi la mayoría confió en el amigo, compañero, y confidente. Yo hablé a Ifa casi cada minuto del día sobre mis necesidades. Yo oré a Orunmila proteger a yo y mi familia y mantener el dinero la iniciación. Yo también oré a Él dirigirme propiamente con respecto a la iniciación. Entretanto, yo había estado activamente envuelto con el ‘ORUNMI’ La revista y a través de mi investigación para la revista, yo vine a conocer a otro genio Babaláwo, el Ifagbemi Alabí Ojo Principal, Araba tarde de pueblo de Ayetoro, y el Oluwo de Estado de Ogun de Nigeria. Baba Fagbemi unió el Irunmole el 27,1993 de enero. Baba el divined de Fagbemi para mí, y el mismo mensaje que yo necesité ser comenzado en Ifa fue revelado. La casa consiguiendo, yo fui directamente a mi Ifa y le imploré reverentemente a ORUNMILA que mantuviera el dinero instantáneo mi iniciación. Esta oración manifestó porque dentro de un tiempo corto, yo conseguí el dinero para la iniciación. Algo interesante sobre el misticismo de Orunmila con respecto a mi una mano de Ifa y mi iniciación eventual era que Él me dirigió a Babalawos que es los genios. Yo quiero decir, Babalawos que es las instituciones en Ifa en su propio derecho. Baba los andBaba'Fagbemi de Okemuyiwa mantuvieron el sevices de Ifa mejor las cantidades razonables de dinero para mi ISE'FA e iTE'FA (Una
mano de Ifa e iniciación de Ifa). En el caso de mi una mano de Ifa, Baba Okemuyiwa FAMA 20 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Revista de ORUNMILA dónde yo anuncié a mi iniciación al mundo del thewhole. Poco después el anuncio de mi iniciación en Ifk un grupo de tres (3) el uninitiated Yoruba los seguidores de Ifa cuestionaron mi iniciación. Afortunadamente este episodio del confrontational pasó dentro del Ijo Orunmila Ato (el Templo de Ifa) en Lagos, Nigeria. Antes de que yo los couldeven responden al desafío, aproximadamente cuatro Babalawos entró en la defensa de mi iniciación. En mi parte, yo les dije a los hombres que me desafiaron que yo actué en la directiva de Ifa y que yo no escogí hacer la iniciación simplemente, pero ese Orunmila ÉL me dirigió. Una cosa buena sin embargo, era que este desafío estimuló un nuevo pensamiento en mí. Me hizo cuestionar por qué no había muchas mujeres comenzadas en Ifa. Por consiguiente, yo decidí investigar si o no podrían comenzarse las mujeres en Ifa. La primera persona que yo pregunté era una Sacerdotisa de Osun en Lagos, Jefe de Nigeria / Señora Jokootifa Ajanaku Scott. Iyanifa Jokootifa me dijo que ella se comenzó en Ifa cuando ella era una muchacha joven por su padre tarde, Jefe' Fagbemi Ajanaku que era una vez el Araba de Lagos. Ella también me dijo que había una mujer que usa Opele a divino algunos dónde en el área de Oyo de Nigeria. Esta mujer a la entrevista de la mujer yo perseguí a mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alabí con una cinta audia y un registrador video para entrevistarlo sobre el prohibations contra una mujer a comenzándose en Ifa. La entrevista se dirigió en el ber de Novem de 1990 y era como sigue: FAMA principal: mi
“Baba, desde entonces la publicidad de ITE'FA (la iniciación de Ifa), ha habido preguntas de algunos cuartos acerca de
si o no una lata de la mujer TE IFA (se comience en Ifa). Baba, está allí cualquier Odú Ifa que dice una lata de la mujer o no puede comenzarse en Ifa”
Jefe' Fagbemi: que
“En el primer lugar, hay ningún Odu Ifa dice a una mujer no enlata TE IFA como
allí es no El Ifa de Odu que dice a sólo hombres enlata TE IFA. Es el mismo principio en que guía a un hombre FAMA 22
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Yo considero esta entrevista como una confirmación formal que Orunmila aprueba la iniciación de mujeres en Ifa. . Sin embargo, antes de esta entrevista yo supe que la iniciación de mujeres en Ifa es aceptable porque todo el Babalawos que supo sobre mi iniciación en Ifa me bendijo después de pedirle a mi ODU. El Chief'Fagbemi Ojo Alabí era, hasta su muerte en enero, 1993, el Oluwo de Estado de Ogun de Nigeria.
FAMA 24 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwure a Ifa para el IRE de Iwori Meji (Eji Iwori) Eni un wa del ba del la un re'le del ba Nosotros regresamos a casa con quienquiera con que nosotros salimos. El Eni aja ba ni aja mba lo El perro se remonta a casa con quienquiera lo saca D'Ifa el koko de Eji divertido Iwori Divino para Iwori Meji El Eyi ti yo te'ju mo el Akapo re giri giri Quién [Iwori Meji] parece fuera para el interés bueno de su sacerdote escogido La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira Ifa guardan sus ojos en vela en mí y dan el IRE (la bondad) El koko de Eji Iwori, Eji Iwori La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, koko de Eji Iwori Ifa me miran realmente bueno y bendicen el me,Eji Iwori Ti el o ba te el ‘ju mo mi ma un l'owo del l'owo Si usted [Ifa] guarde sus ojos en vela en mí, yo tendré las riquezas El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, el koko de Eji Iwori, Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji Iwori, Ti el o ba te el ‘ju mo mi ma un ni es los gbogbo Si usted [Ifa] míreme realmente bueno, yo tendré toda el IRE El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, el koko de Eji Iwori, Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji Iwori,
Pueden agregarse oraciones que dependen de las necesidades específicas al canto anterior Este canto de Ifa también es cuando quiera bueno como una oración general a Ifa a. FAMA 26
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Sí el rere del ni La vida es eterna El Awo ni jojo El bebé la piel fresca. El Otara tara ni odo nsan El arroyo fluye rápidamente El Tere-tere ni omi eri nsun El arroyo brota en centellea Las diversiones de D'Ifa ganaron mi de orun de ni, el oun del orun, Divino para ellos en mi cielo, su cielo Un diversiones del bu ganaron el ni ela ni ela Divino mismo para ellos en mi ela (viva) El Eyin ara orun mi el oun de Orun Usted las personas de mi cielo y su cielo El Eyin ara ela mi ela Y usted de mi vida El Ifa ni ti un ji del ba Ifa dice cuando uno se despierta El Ki eni mi ma un ki'ni Uno debe saludar [diga la mañana buena] El Alai ki'ni ni odi eni No saludando connota la enemistad El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'boru Ifa yo me despierto hoy y lo saludo el aboru (puede sacrificar se acepte) Ope el Agunka mo ji, ki del mo el o l'onii mo yin'boye
El sagrado Árbol de la Palma Mudanza [la denominación para Orunmila], yo me despierto a hoy y lo saluda el aboye (puede sacrificar dé la vida mucho tiempo) El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'bo tamaño Ifa yo me despierto hoy y saludo los youabo clasifican según tamaño (pueda el manifiesto de la oración) Ifa el o ji ira l'onii, el mo ri oyin na, Ifa la mañana buena a usted hoy, por favor endulce mi vida
FAMA 28
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Ifa usted la estela a bueno hoy, Olokun ranmu ranmu que vive por el límite (la figura de discurso) Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka'la ni y'o tete ka ikan Ifa usted la estela a bueno hoy, es él quién es rápido tirar el okra primero eso será rápido tirar los huevos del jardín Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka ikan ni y'o tete ka ororo omo Ifa usted la estela a bueno hoy, es él quién es rápido tirar el huevo del jardín que será rápido tirar el ororo del árbol del sofinni El Ifa dakun ma se je ki el o pe ki o al mi del gbe Ifa por favor no le permiten ser largo antes de que usted me bendiga, es decir no lo tarde las bendiciones para mí El Ifa ma se je ki el o pe ki o al mi del la Ifa no dejan entrar es largo antes de que usted me haga próspero El Ifa tori oveja da monito ki los i fi ito se cansan el e d'ola ki o al da'mo Porque la hierba del da'monito nunca pospone su efectividad [no posponga mi ira] El Ifa dakun ma se je ki owo el l'owo mi ki nto ni omiran si color canela Ifa, no me permita correr fuera de dinero antes de bendecirme Nitori limpian el ki del eru i que los ni'bi color canela ganaron e al nje del ti Porque hay nunca un fin al eru (el sacrificio) haciendo Ori el i mi di ori efun dificultad nigbayi o El rere de Eni el e t'oke rere wa, ki el e wa ba mi o, el rere del eni, Mi suerte se ha vuelto ahora así de efun,
Las personas buenas vienen lejos de (por) patrocinarme, las personas buenas, Ki el e wa ba mi t'owo t'owo el o mbe l'owo el yin de o El rere de Eni el e ti oke rere wa, ki los wa de e pecan el mi o, el rere del eni, Usted [los people]should vienen y me hacen rico con su dinero, Las personas buenas vienen lejos de y se me rinden culto a, las personas buenas, Ki el e wa ba mi t'ola t'ola un yin El rere de Eni el e ti oke rere wa, ki los wa de e pecan el mi o, el rere del eni, Usted [los people]should vienen y me hacen rico con su riqueza, Las personas buenas vienen lejos de y se me rinden culto a, las personas buenas, Las personas buenas vienen f El Ifa dakun ti mo ba se el ki de o el o f'ori jin mi Ifa agradan, si yo lo ofendo, amablemente perdóneme El Igba ni oveja orijin, el ka sai fi oran t'emi jin mi ganado o, el l'ewe del igba, FAMA 30 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Sí el rere del ni El Awo ni jojo El Otara-tara ni odo nsan El Tere-tere ni omi eri nsun Las diversiones de D'Ifa ganaron el ni ela mi ela Un diversiones del bu ganaron el ni ela mi ela El Eyin ara orun mi orun oun El Eyin ara ela mi ela El Ifa ni ti un ji del ba El Ki eni ma un ki'ni El Alai ki'ni ni odi eni El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'boru Ope el Agunka mo ji, ki del mo el o l'onii mo yin'boye El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'bo tamaño Ifa el o ji ira l'onii, el mo ri oyin na, Ope Agunka el o ji ira l'onii, el isele de mogbe de ajija, Ifa el o ji ti kikan ekun, el ogidan tii m'oju ogun le, Ifa el o ji ira l'onii omo olire Ifa el o ji ira l'onii omo olire Ifa el o ji ira l'onii enikan saki bi abi
Ifa el o ji ira l'onii omo elepo pupo ko gbodo j'adin Ifa el o ji ira l'onii omo eleran pupo ko gbodo je eran ti el o ni egungun Ifa el o ji ira l'onii elekuru tebo-tebo ile Ido Ifa el o ji ira l'onii omo okan s'aye lebe-lebe bi aba owu Ifa el o ji ira l'onii omo ihoro eto ko gb'eleji ni rinrin Ifa el o ji ira l'onii omo eti el i ba gb'eleji ni rinrin, el mba mu owo rindo, el ma mu pon omi re el e wa si'le Ifa el o ji ira l'onii omo el Olokun na mi ki ngb'ese le segi Ifa el o ji ira l'onii o Barapetu la o ji ira Ifa el o ji ira l'onii omo el Olokun ranmu ranmu eni eti odi Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti oba tete ke'la ni y'o tete ka ikan Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka ikan ni y'o tete ka ororo omo el sofinni del okan El Ifa dakun ma se je ki el o pe ki o al mi del gbe El Ifa ma se je ki el o pe ki o al mi del la El Ifa tori oveja da'monito ki los i fi ito se cansan el e d'ola ki o al da'mo
FAMA 32
En el derecho el Oluwo de FAMA Principal está, Baba ' el Fagbemi Ojo Alabi, Araba tarde de Ayetoro, Egbado, el Estado de Ogun, así como el Oluwo Ifa de Estado de Ogun, Nigeria. En noviembre de 1991, él comenzó en Ifa, tres de los niños de FAMA Principal que incluyeron una hija Titilayo. Así también era la hermana de FAMA, Modupe, comenzada. En el derecho de baba S. Principal está Ifabowale Somadhi. Baba se murió en 1993
FAMA 34
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨ El Oponsa l'otun un El Oye bi s'osi El Agbedegbe orun han firi firi firi El ba de Mo Oricha el Nla l'ese oke El O s'owo oje yanran yanran yanran Olu el pele de Ibini o Agba el pele de Ibini o El ari de Omo el ' gba akara digbe Olomo pecado-en-ringingin El Awon lo se Ifa Orunmila divertido La ni odun odun ni ni ola ganada el pe de Ifa El Orunmila ni t'o ba je odun odun ni ni ola ba pe, el Awon wo ni, el ki oun ke si El ki del ni ganado el o ke si Alabaa El ki del ni ganado el o ke si Alase Ki el o ke si awon el girisa de Agba Ki el o ke si awon Adela Ki el o ke si awon el eyinkunle de Adebiopon Orunmila El Mo ba omi kan el o nsan tere tere tere El Mo ba omo tuntun un bi atelese roki roki
Los Ase awon ni ganaron el fi kokoro ola temi le l'owo El tuntún de Omo o al ki del gege el o silekun ola temi el mi divertido La oveja abiyindin lo ni ki gbogbo ira el o bi yindin simi n'ile El Apada lo ni ki aje el o pa'ri da wa si odo mi El Ifa ma ma je ki nmu ira temi ti l'aye Nitori limpian el ki de eja de enu el b'omi de i el i ti l'odo Irete que los aje de Alaje,se eran sea los wa del temi un mi del ba, el ase,
FAMA 36 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨¨I se pregunta arrodíllese y salude aquéllos ante mí El Mo kunle mo ki ara iwaju Yo me arrodillaba y saludé aquéllos ante mí El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado Me piden arrodillarse y llamar en aquéllos detrás de El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin Yo me arrodillaba y llamé en aquéllos detrás de El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado ¿Ellos preguntan," Quién aquéllos están antes de uno?" El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni Yo digo que los antepasados paternales de uno son aquéllos antes de uno El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado ¿Ellos preguntan," Quién aquéllos son detrás de?" El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin Yo digo que es el Oricha en la casa paternal de uno que va tarde uno Los Alapandede lo ko son color canela Cuando Alapandede (el pájaro de Golondrina de etíope) las figuras su nido El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun, Lo suspendió en el cielo (el nido no toca el mar ni cielo) El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju Mirando Dios en el cielo
El O nwo ara sí el l'enu Mirando a los seres humanos en la tierra Atangegere, d'Ifa el niño de Odusola divertido de Arannase Atangegere, divined para el omo de Odusola Arannase El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje De quien el padre se murió cuando él (Odusola) era un poco el niño El Lai mo dida owo Sin el conocimiento de cómo lanzar Ifa La Lai mo onte cerveza inglesa Sin el conocimiento de cómo imprimir el Odu Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu Y no habiendo sido al la de Ile dar testimonio de la fiesta de Ifa El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru s'ekun Cuando todos los elementos rituales se congregaron para Odusola para empezar propiciando, él irrumpió en las lágrimas
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Es que los di son los aanu El Iyere di iyere aro Los Bi oju ba se meji ganaron un wo'ran Los Bi ese ba meji ganaron un rin giri giri l'ona Los Bebe idi se meji ganaron un eni de l'ori de joko El Owo kan ko ro seke-seke Sea el e ni ese kan ko se giri giri l'ona El ni de Otooto un ti del npe'ni un ki el je de i El ni ki nkunle ki nki ara iwaju ganado El Mo kunle mo ki ara iwaju El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado
El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin Los Alapandede lo ko son color canela El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun, El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju El O nwo ara sí el l'enu Atangegere, d'Ifa el niño de Odusola divertido de Arannase El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje El Lai mo dida owo La Lai mo onte cerveza inglesa Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru s'ekun Los O ni bi omi ni ganaron el ko nta s'ile oun ko mo El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro, Los Bi oti ni ganaron el s'ile de nta de ko, mi el mo de u o El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro, Los Bi obi ni ganaron el le'le de nfi de ko, mi el mo de o El orun de Isoro el e wa ba mi t'oro yii se, el orun de Isoro,
FAMA 40 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ El Ito enu ti hun enu La saliva nunca padece estando en la boca Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión El Ito idi ki el i hun idi La orina nunca padece el urethra Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión El ki de Ikara'hun el i hun ahun La tortuga nunca padece su cáscara Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión El Ikara igbin ki el i hun igbin El caracol nunca padece su cáscara Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión.
Esta oración es buena al hacer algo que uno siente podría causar el desafío de los pares de uno o. los colegas profesionales. Por ejemplo, Sacerdote de Ifa o adorador de Oricha que se desafían por hacer cierto trabajo espiritual pueden cantar este Ifa para protección. La oración es muy eficaz cuando los Ifa especiales trabajan (la medicina del aseje recomendó en el Odu) se ingiere por la Persona que lo canta. Este canto de Ifa es bueno para la inclusión en las oraciones preliminares que preceden egbo y fabricación del etutu. El canto también es bueno para la inclusión en las oraciones de la mañana de Ifa La nota: La referencia a Orunmila como se haber casado a la esposa de un amigo y un la esposa de colega es figurativa. Realmente significa que todas las mujeres en la línea de Oricha son esencialmente las esposas de Ifa," es decir, Orunmila cuidará su siendo bien. FAMA 42 0 0 00 0
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00 “...El Osun mo f'ori los mi de i ponen al sol o el Ifa je ki nl'owo el l'ode sí...” ("...Mi dios personal, yo puse mi confianza en usted, Ifa me hacen próspero en la vida...") Efa (6) Sostenga su cabeza (el dios personal / el destino) con las manos y enfoca su atención en sus oraciones. El iwure (las oraciones) es muy eficaz cuando ellos se dicen en cuanto uno se despierte por la mañana, y antes de hablar una palabra a cualquier cuerpo, Si el ori (la cabeza el dios personal) será aplacado, póngase alguna de su ropa más fina antes de la oración se dice porque su ori necesita encontrarselo de una manera majestuosa. Iwure a Ori (el dios Personal / el IRE del destiny)for
del Irosun Meji(Olosun Meji) El Alata toro awon Oduduwa El Eni ari ro ni el i raro mo Quienquiera se siente cómodo se comporta para que Babaláwo el Rere lo d'Ifa Ori divertido El divined del Sacerdote de Rere para Ori (la cabeza espiritual) El Ori nti orun bo w'aye Ori estaba viniendo del cielo a la tierra El ki del ni ganado el ru'bo de Ori Ori fue aconsejado para hacer los ebo (el sacrificio) El ru'bo de Ori FAMA 44 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwure a Ori para la suerte buena de Otura Ogbe (la Ori-ira de Otura) El Ka ji ni kutukutu Para despertarse el principio de la mañana El Ka mu ohun ipin ko'pin Y da su deuda al destino D'Ifa que Olomo-ajiba divertidos son Divino para la persona que se encontrará con la suerte El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin Es yo eso dé su deuda al destino en mi despertarse la mañana El Emi ni mo ba ira pade l'ola Por consiguiente, es yo que eso se encontrará con el juck hoy y mañana (es decir todos mi vida). Al final de este canto que cualquier desea puede agregarse a la oración. El Ka ji ni kutukutu El Ka mu ohun ipin ko'pin D'Ifa que Olomo-ajiba divertidos son El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin El Emi ni mo ba ira pade l'ola
El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin El Emi ni mo ba emi gigun pade l'ola El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin El Emi ni mo ba ira pade l'ola
FAMA 46 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Iwonda Iwonle El ti de Iwori el e le kokooko bi ota Ad'Ifa el ori divertido El Ti nlo we'ri Ogunda O nosotros el eda del ori El Ori eda da El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori, El O we'ri emo El Ori emo mo El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori, El Tani yo we'ri el mi de i el mi de i El weleke de Awede El Ifa ni yo we'ri el mi de i el mi de i El weleke de Awede
FAMA 48 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ La baba de Owonrin Ifa Eji la Ogbe ni baba Opele La Aramota ni baba Sango El O d'olu tanta Los ta de Ina ser-eran los jako Los ta de Oorun ser-eran los ja'na D'Ifa Orunmila divertido El nlo de Baba antes de que nosotros el Ori ola l'odo Eyin el o mo p'ori eda nosotros el IRE de da de lo
FAMA 50 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Owonrin Sogbe, el oore teere awo inu igbo, Un eniyan de diversión de d'Ifa El ti de Eyi Esu el Odara nwo tele l'ehin El Mo ru'bo eye'le Los ru'bo de Mo miran el oko El Elesu pada l'ehin mi o, el elesu,
FAMA 52 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ El Ogunda l'awo alagba Ogunda es el diviner para el agba (el barril) el tambor El Iwori l'awo alupese Iwori es el diviner para el ipese * el tambor El ti de Ogun un si de lu'pese de l'agba Guerra inminente que se anuncia con un barril e ipese tamborilear El Ogun kuro l'ogun ayoda Es ningún más una guerra confidencial El Ogun d'ogun l'owo oba La guerra se ha vuelto eso del Rey Un d'Ifa diversión omokunrin dudu ita Divined para el Negro-hombre del exterior El duro de E, ki de e Esu Detenga y salude Esu (pague el respet a Esu) El Eni duro ki Esu El Eni duro ki Esu Ellos que detiene para saludar Esu El Esu ni yo el o tun tiwon se Esu parecerá fuera para su bondad El duro de E, ki de e Esu Detenga y salude Esu
FAMA 54 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨ El j'ore de la mena El j'ora de Ora El ki de Enikan yo el gbe'gba moro ko ma ro D'Ifa Orunmila divertido La Baba nse awo lo oda Iro El ki de Eniyan yo el dé moro ko ma ro El Orunmila mo dé moro jeki ara el o ro mi
FAMA 56 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨ Iwure para protección de Eji Ogbe El omi de Alolo El agua limpia El omi de Alolo El agua limpia El Ati w'aye igun Viniendo a la tierra del buitre El Ati r'orun akala Yendo al cielo del hornbill El Oju ro igunnugu toki El buitre se siente insalubre D'Ifa el tutu de Olomi divertido Divino para Olomi-tutu (el Dueño de agua fresca) Ti yo el aya del se Agbonniregun La esposa de Agbonniregun (la denominación para Orunmila) El ni de Orunmila o aumentan el eku Orunmila dice hasta que usted pueda recibirles el pedazo corto y grueso grande a e de un ratón El Mo ni eriwo (el eewo) Ife Yo digo que ésa es una abominación en Ile Ife El Erigialo ko ni fi Olomi-tutu el papá del iku divertido Orunmila nunca permitirá la muerte en Olomi-tutu, es decir, Orumila hará todo para proteger Olomi-tutu El Oun re ma ti d'imule Ellos han hecho un convenio. La oración como: mayo Dios, a través de Orunmila, protege a yo, mi esposa o mi niño del marido o niños... contra la muerte, las fuerzas malas... puede seguir.
Esta oración puede ser una de las oraciones a Ifa por la mañana.
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“La sisa de Ki el ma de o un je El Ki aisa oma un je... (“El manifiesto de encantaciones de mayo. Incluso sin las encantaciones, pueda las oraciones manifiestan...) Esan (9) Ifa Sisa (El madicinal de Ifa canta con las preparaciones) IFA REVERT UN HECHIZO de Eji Ogbe Los ingredientes: 1. La cáscara de huevo. La cáscara de huevo debe ser de una casa engendrada la gallina. 2. Muélalo a un polvo de grano fino. 3. Imprima Eji Ogbe en la cáscara de huevo molida. Cante cada línea de lo siguiente Ifa tres veces: El Asure tete bé omo l'ori l'oruko ti un npe Ifa Que que decapita rápidamente es el seudónimo de Ifa El Arin'na saasa gba'mo ni'gbo l'oruko ti un npe Ogede Que que pasea el camino apresuradamente y las luchas con un extremo de cabeza son el nombre nosotros llamamos el ogede (un hechizo) Un ko jain jain wo'lu l'oruko ti un aasn del npe Que que trae el unpleasantness al pueblo es el nombre que nosotros llamamos el aasan (o las aras pecan significando “las huelgas del Trueno”), un hechizo envió
FAMA 60 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ IFA WARD FUERA DE EL HECHIZO de Eji Ogbe Los ingredientes: 1. 7 semillas de ira del ata (la guinea del ataare la pimienta) 2. Un buckeffid de agua Las direcciones: (un) Ponga el 7 ataare sembra en la boca Chewthem pero no hace el swallowyet porque usted necesita que los ataare impulsan para la encantación eso sigue esta directiva. (b) el Juego el cubo de agua ante usted. . (c) Con su dedo más alto, rastree el Odu de Eji Ogbe (el derecho a la izquierda) en el agua (d) Exhale encima del agua tres veces. ' Cante cada línea del ollowing de f Ifa tres veces: Eji el Ogbe mo pe e El ogbe de Eji yo lo llamo Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun divertido Yo no estoy llamándolo para el death;I no está llamándolo para la enfermedad El ira ni mo pe la diversión de e Yo estoy requiriéndolo bueno El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi Quienquiera emprende el againt de guerra yo Ki que los o ba mi según ganaron Usted [Eji Ogbe] debe conquistarlos [para mí] El ya de Eriwo, el aya'gbo, el aya'to, El ya de Eriwo es la atención de Ifa que llama language;,ayagbo y ayato es las contestaciones de todos o cualquier awo alrededor Oluwenweko,owenweko o,
FAMA 62 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨ Excepto si ellos no bañan con el agua Los ti de Adabi ganaron el kii ba fi omi bo'ju Excepto si ellos no lavan sus caras con el agua Los Gbogbo ohun ibi ganaron el ma un al lo ganado Todas sus maquinaciones y los hechos malos los seguirán para siempre El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o bi nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni Otro Espiritualista, fuera de la Religión Yoruba que intenta ponerse un hechizo (la mención el nombre de la persona para usar el agua) El Adabi ti kii ba fi omi nosotros Excepto si el tal Espiritualista no baña con el agua El Adabi ti kii ba fi omi bo'ju Excepto si el tal Espiritualista no lava que los his/her enfrentan con el agua Los Gbogbo ohun ibi ganaron un mi un al lo ganado Las maquinaciones de tal Espiritualista y los hechos malos seguirán el him/her para siempre El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el mi de o un omi del lo) el ibi del ni Quienquiera intenta ponerse un hechizo (el thelame de la mención de la persona para usar el agua) El Adabi ti kii ba fi omi nosotros Excepto si la tal persona no baña con el agua El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Excepto si la tal persona no lava que los his/her enfrentan con el agua Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo Las maquinaciones de tal persona y los hechos malos seguirán para siempre el him/her
El Tori renikan kii ba omi s'ota Porque nadie hace la enemistad con el agua El Omi l'omo abu'we, el abu'mu de l'omo de omi, El agua es esencial para bañarse, el agua es esencial para beber El ni de Ala'aasan, el ni del onigede, el ti el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el o ma lo omi) el ibi del ni Si es aquéllos que pueden poner el hechizo en las personas sólo pensando, y en base a los contactos del ojo no más - el aasan; o aquéllos que pueden poner el hechizo cantando el igede del hechizo; o aquéllos que pueden poner el hechizo sólo llamando a sus víctimas ' el apepa nombra; eso intenta hacer FAMA 64 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Eji el Ogbe mo pe e Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun divertido El ira ni mo pe la diversión de o El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi Ki que los o ba mi según ganaron El ya de Eriwo, el aya'gbo, el oya'to, Oluwenweko, owenweko o, El ni de Oso el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ni de Aje el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ni de OnisegunI el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ni de Ele'bo-loogun el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo
El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo FAMA 66 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ IFA PARA la MEMORIZACIÓN (ISOYE) del lwori de Obara (Obanikosi) El ingrediente: 1. Erula (okra que secó en su árbol) 2.10 erewo (dotes especiales para que pequeños usaron la adivinación) Queme el erula; y muele el erewo a un polvo de grano fino. Mézclelos juntos Imprima Obara Iwori (Obanikos) en la mezcla Cante cada línea de lo siguiente ifa tres veces: Un molode del kuru El calzón uno en el exterior Un molode del kuru El calzón uno en el exterior Los ni de Awon ganaron Ifa al se Kuregbe divertido Es ellos ese Ifa fijos trabajan para el kuregbe Ni'jo al ko el ko de Ifa el Ifa ti ko ni'ye ninu Cuando él [Kuregbe] muchos Ifa sabio y faltó la habilidad de retenerlos [el Odus él aprendió] en su memoria Ni'jo al ogungun del ko (el oogun) el ko ogungun ti ni'ye ninu Cuando él [Kuregbe] muchos Ifa sabio y faltó la habilidad de retenerlos [la medicina herbaria] en su memoria El ni de Orunmila al ba se bi ise t'oun ba ni Orunmila dice si las cosas eran ir su manera de hacer las cosas El Abi bi ise t'emi ba ni O mi manera de hacer la cosa El O ni erula kii gbe ko gbagbe atla
Él [Orunmila] dice, “los okra Secos nunca se olvidan de abrir” i.e que el manojo debe abrir Obaranikosi, Ifa ma ko el o mi ni iye lo Obaranikosi, Ifa por favor no se llevan mi habilidad de recordar las cosas. FAMA 68 0 0 0 0
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0 … Ifa, emi el m'ato de o, ti del eyi el ba de o al ba ni je rere.” (“...Ifa yo no soy el organizador perfecto, pero el unos que usted organiza son los más buenos.”) Ewa (10)
El Orden correcto del 256 Capítulo de Odu Ifa Por qué hace este título, diga, “Order,of los 256 Odu Ifa” La razón está fuera de la necesidad corregir alguna desinformación con respecto a la sucesión apropiada de Odu Ifa. En la religión de Yoruba, sacerdotes de Oricha y sacerdotisas tienen una sucesión definida de Odú Ifa que ellos siguen, y esto es ligeramente diferente del orden normal que los Babalawos siguen. El la diferencia viene del hecho que sacerdotes de Oricha y sacerdotisas siga la sucesión los dejó por Osun (la diosa del Río, vea capítulo 6). Por cuanto Babalawos siguen el mismo extendido por Orunmila. Por consiguiente, es erróneo asumir ese Oricha Los adoradores ' la versión secuencial de Odu Ifa es el correcto. pida como lejos cuando la práctica de Ifa está interesada. Babalawos en. Tierra yoruba reconocen y sigue una sucesión de Odu Ifa. Esa sucesión es que: Eji Ogbe se sigue por Oyeku Meji, Iwori Meji, entonces Odi Meji. Odi Meji se sigue
por Irosun Meji, Owonrin Meji, Obara Meji. Okaran Meji es el followrd por FAMA 70 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨ (leyendo), pero el opele será abierto por el akapo (Sacerdote) para hacer una pregunta rápida, los akapo deben abrir el opele que sigue la explicación anterior horizontalmente. Por ejemplo, las primeras 2 semillas deben abrirse correcto a la izquierda, el próximo 2 derecho de las semillas a la izquierda, el próximo 2 derecho de las semillas a la izquierda y el último 2 derecho de las semillas a la izquierda. Esta regla aplica todo el tiempo que un opele ordinariamente será abierto para las preguntas rápidas, en lugar de tirarlo. Los seudónimos de Odu Ifa son otro factor en idioma de Ifa que propone muchos dificultad y frustración a los adhesivos de Ifa que necesariamente no es sacerdotes. Era la tal dificultad para entender algunos de estos seudónimos que yo experimenté en la fase temprana de mi devoción a Ifa que se encendió mi interés en la decisión tomar nota de todos los seudónimos que yo descubrí. En este libro, hay 154 capítulos de tal Odú Ifa Sus seudónimos varían de uno (1) alias a tres (3) los seudónimos por Odu. Es mi placer para compartir esta información atormentando con usted. Estos seudónimos están en la parte más tarde de este capítulo. Otra información sobre Odu contuvo en este capítulo es: (un). 16 Odú Ifa que son reversibles cuando impreso. Lo que es único sobre estos Odús es que ellos permanecen el mismo cuando se dio la vuelta. Por ejemplo, Eji Ogbe quiere siga siendo Eji Ogbe si se dio la vuelta Ogunda Meji diferente que querrá decir Osa Meji si se dio la vuelta 1 1 1 11
1 1 1 11
(b). la morada, mientras en la tierra, de cada uno de los 16 Principal Odu Ifa, y
FAMA 72 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ 6. Owonrin Meji * 5. Irosun Meji * 11 11 1 1
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8. Okaran Meji * 7. Obara Meji 11 11 11 1
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10. Osa Meji 9. Ogunda Meji * 11 1 1 1
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12. Oturupon Meji * 11. Ika Meji 11 11 1 11
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11 1 11 11 14. Irete Meji * 13. Otura Meji
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1 16. Ofun Meji * 15. Ose Meji
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FAMA 74 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ 28. Ogbe Otura * 27. Ogbe Oturupon * 1 11 1 1
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30. Ogbe'se 29. Ogbe Irete * 1 11 1 11
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32. Oyeku Ogbe * 31. Ogbe'Fun * 1 1 1 1
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34. Oyeku Odi * 33. Oyeku Iwori * 1 11 11
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36. Oyeku Owonrin * 35. Oyeku Irosun * 11 11 1 1
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38. Oyeku Okanran 37. Oyeku Obara 11 11 11 1
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FAMA 76 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ 52. Iwori Obara 51. Iwori Owonrin * 1 11 11 11
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54. Iwori Ogunda 53. Iwori Okanran * 1 1 1 11
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56. Iwori Ika * 55. Iwori Osa * 11 1 11
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58. Iwori Otura * 57. Iwori Oturupon 1 11 1 1
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60. Iwori Ose 59. Iwori Irete * 1 11 1 11
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62. Idin Ogbe * 61. Iwori Ofun 1 1 1 1
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FAMA 78 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ 76. Idin Ofun 75. Idin Ose 11 1 11 1
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78. Irosun Oyeku * 77. Irosun Ogbe * 11 11 11
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1
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80. Irosun Odi * 79. Irosun Iwori * 1 11 11 1
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82. Irosun Obara * 81. Irosun Owonrin * 1 11 11 11
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84. Irosun Ogunda * 83. Irosun Okaran 1 1 1 11
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11 1 11 1 11 11 1 11 86. Irosun Ika * 85. Irosun Osa *
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FAMA 80 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ 100. Irosun Osa * 99. Irosun Ogunda * 11 1 1 1
1 11 1 1
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102. Owonrin Oturupon * 101. Owonrin Ika * 11 11 1 11
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104. Owonrin Irete 103. Owonrin Otura * 1 1 11 1
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106. Owonrin Ofun * 105. Owonrin Ose * 11 1 11 1
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108. Obara Oyeku 107. Obara Ogbe * 11 11 11 11
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110. Obara Odi * 109. Obara Iwori * 1 11 11 1
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FAMA 82 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨
124. Okanran Iwori * 123. Okanran Oyeku * 11 1 1 11
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126. Okanran Irosun 125. Okanran Odi 1 1 11 11
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128. Okanran Obara 127. Okanran Owonrin 1 11 11 11
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130. Okanran Osa * 129. Okanran Ogunda * 11 1 1 1
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11 11 11 1
132. Okanran Oturupon * 131. Okanran Ika * 11 11 1 11
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11 11 1 11 11 11 11 1 134. Okanran Irete 133. Okanran Otura
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FAMA 84 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ 148. Ogunda Otura * 147. Ogunda Oturupon * 1 11 1 1
1 1 1 11
1 1 1 11
1 1 1 11
150. Ogunda Ose 149. Ogunda Irete * 1 11 1 11
1 1 1 11
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1 11 1 1
152. Osa Ogbe * 151. Ogunda Ofun 1 1 1 1
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154. Osa Iwori * 153. Osa Oyeku 11 1 1 11
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156. Osa Irosun * 155. Osa Odi 1
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158. Osa Obara 157. Obara Owonrin * 1 11 11 11
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FAMA 86 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ 172. Ika Owonrin * 171. Ika Irosun * 11 11 1 1
1 1 11 11
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11 1 11 11
174. Ika Okanran 173. Ika Obara * 11 11 11 1
11 1 11 11
1 11 11 11
11 11 1 1
176. Ika Osa 175. Ika Ogunda * 11 1 1 1
11 1 11 11
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178. Ika Otura * 177. Ika Oturupon *
1 11 1 1
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11 11 11 11 180. Ika Ose 179.Ika Irete *
1 11 1 11
11 1 11 11
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182. Oturupon Ogbe 181. Ika Ofun * 1 1 1 1
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FAMA 88 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ 196. Oturupon Ofun 195. Oturupon Ose * 11 11 11 11 1 11 1 11 11 1 11 1 1 11 11 11 198. Otura Oyeku * 197. Otura Ogbe * 11 11 11 11
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200. Otura Odi * 199. Otura Iwori * 1
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202. Otura Owonrin 201. Otura Obara * 11 11 1 1
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204. Otura Okanran 203. Otura Obara * 11 11 11 1
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206. Otura Osa 205. Otura Ogunda 11 1 1 1
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FAMA 90 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ 220. Irete Ogunda * 219. Irete Okanran * 1 1 11 1 1 1 11 1 1 11 11 11 11 1 1 1 222. Irete Ika 221. Irete Osa * 11
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224. Irete Otura * 223. Irete Oturupon * 1 11 1 1
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226. Irete Ofun 225. Irete Ose * 11 1 11 1
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28. Ose Oyeku * 227.Ose Ogbe * 11 11 11 11
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230. Ose Odi 229. Ose Iwori * 1 11 11 1
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FAMA 92 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ 244. Ofun Iwori * 243. Ofun Oyeku
11 1 1 11
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11 11 11 11
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246. Ofun Irosun * 245. Ofun Odi * 1 1 11 11
11 1 11 11
1 11 11 1
11 1 11 1
248. Ofun Obara 247. Ofun Owonrin * 1 11 11 11
11 1 11 1
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11 1 11 1
250. Ofun Ogunda * 249. Ofun Okanran 1 1 1 11
11 1 11 1
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11 1 11 1
252. Ofun Ika * 251.Ofun Osa 11 1 11 11
11 1 11 1
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11 1 11 1
254. Ofun Otura * 253. Ofun Oturupon * 1 11 1 1
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11 1 11 1
FAMA 94 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ DIECISÉIS (16) ODU IFA REVERSIBLE 2. Oyeku Meji *
1. Eji Ogbe * 11 11 11 11
11 11 11 11
1 1 1 1
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4. Odi Meji 3. Iwori Meji 1 11 11 1 96. Owonrin Irosun 1 1 11 11
81. Ofun Okanran 11 11 1 1
128. Okanran Obara * 1 11 11 11
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1 1 11 11
113. Obara Okanran 11 11 11 1
11 11 11 1
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160. Osa Ogunda 145. Ogunda Osa * 1 1 1 11
11 1 1 1
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1 1 1 11
FAMA 96 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ ODU IFA Y SUS SEUDÓNIMOS (154 Capítulo) Odu Ifa Los seudónimos 2. OYEKU MEJI Eji Oye 5.IROSUN MEJI Olosun Meji 6.OWONRIN MEJI Eji Owon 8.OKANRAN MEJI Olokanran 9.OGUNDA MEJI Eji Oko 12.OTURUNPON MEJI Ologbon Meji 14.IRETE MEJI Eji Elemere 16.OFUN MEJI Orangun Meji 18.OGBE IWORI Ogbe Wehin 20.OGBE IROSUN (un) Ogbe Dosunmu
(b) Ogbe Dawosun 21. OGBE OWONRIN Ogbe Wunle 22. OGBE OBARA El Ogbe Gba ‘el ra-da 24. OGBE OGUNDA (un) Ogbe Yonu (b) Ogbe Egun 25. OGBE OSA (un) Ogbe el sa de ‘
(b) Ogbe Rikusa
(c) Ogbe Sooto 27. OGBE OTURUPON Ogbe T'omopon 28. OGBE OTURA (un) Ogbe Alara
(b) OgbeJegbe 29. OGBE IRETE (un) Ogbe Ate
(b) Ogbe Seete 31. OGBE OFUN Ogbe el fo1ohun de Fohun 32.OYEKU OGBE Oyeku L'ogbe 33. OYEKU IWORI Oyeku Biwori 34. OYEKU ODI Oyeku S'idin 35. OYEKU IROSUN Oyeku Ogosun 36. OYEKU OWONRIN Oyewonrinmi. 39. OYEKU OGUNDA Oyeku Ojóda
FAMA 98 Aliase ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ 85. IROSUN OSA Irosun Saara 86. IROSUN IKA Ero Ma - el sol - el ka 87. IROSUN OTURUPON (un) Irosun Ijase (b) el etutu de Irosun 88. IROSUN OTURA Irosun Ateere 89. IROSUN IRETE (un) Irosun Openme
(b) Irosun Anamu 90. IROSUN OSE (un) Irosun u Oso 91. IROSUN OFUN
(b) Irosun Espere Irosun Afin
92. OWONRIN OGBE Owonrin S'ogbe 94. OWONRIN IWORI Owonrin Weré 95. OWONRIN ODI Owonrin Sidin 97. OWONRIN OBARA 99. OWONRIN OGUNDA 100. OWONRIN OSA
Owonrin Palaba Owonrin-en el agbon (un) Owonrin Wosa (b) Owonrin Aseyin
101. OWONRIN IKA
102. OWONRIN OTURUPON 103. OWONRIN OTURA 105. OWONRIN OSE
(un) Owonrin Woka (el b)Owonrin Sika (c) Owonrin Ojose Owonrin Baturupon OwonrinElejigbo Owonrin Wosé
106. OWONRIN OFUN Owonrin Wofun 107. OBARA OGBE Obara Bogbe 109. OBARA IWORI Obanikosi 110. OBARA ODI Obara Obodi 111. OBARA IROSUN Obara Lasun 116. OBARA IKA Obara Nla 122. OKANRAN OGBE Okanran Sode
124. OKANRAN IWORI Okanran Awoye 130. OKANRAN OSA 132. OKANRAN OTURUPON
Okanran Adisa (un) Okanran Jeedogbo (b) Okanran Tutu
136.OKANRAN OFUN Okanran Funfun 137.OGUNDA OGBE (un) Ogunda Bede (b) Ogunda S'ori - el IRE FAMA 100 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ 201.OTURA IROSUN (un) Otura Amosun
(b) Otura Olupo
202.OTURA OWORIN
(c) Otura Sokin (un) Otura Ifa
(b) Otura Imele
203.OTURA OBARA 204. OTURA OKANRAN 205. OTURA OGUNDA 206. OTURA OSA
(c) Otura Alaketu Otura Alaraba Otura Tikun Otura Rera Otura Gasa
207. OTURA IKA (un) Otura Finka, o
208. OTURA OTURUPON
(b) Oturagunka (un) Otura Etutu
(b) Otura Baturupon 210. OTURA OSE Otura-t'oun-t'Ose 211. OTURA OFUN Otura Elefun 212. IRETE OGBE (un) Irentegbe, o
(b) Ategbe 214. IRETE IWORI Atepa Iwori 216. IRETE IROSUN 217. IRETE OWONRIN 218. IRETE OBARA 220. IRETE OGUNDA
Irete Nsun Irete Olofa Irete Alao (un) Irete Aaya
(b) Irete Odunjo
(c) Ategbo 221. IRETE OSA 223. IRETE OTURUPON 224. IRETE OTURA
Aresota Irete Etutu (un) Esekan Ola
(b) Irete Opere
225. IRETE OSE (un) el iru Eku
(b) Irete Alaje 227. OSE OGBE Ose Orogbe 228. OSE OYEKU Ose Akinyode 231. OSE IROSUN (un Ose Imule
(b) Ose Olosun Ose Oloogun
232. OSE OWONRIN 235. OSE OGUNDA
Ose Omolu FAMA 102 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ ODU IFA PRINCIPAL y sus lugares reconocidos de morada Odu Ifa La morada 1. Eji Ogbe La oda Otun (el pueblo de Otun) 2. Oyeku Meji La oda Apa (el pueblo de Apa) (Eji Oye) 3. Iwori Meji Ilu Igodo (el pueblo de Igodo)
4. Odi Meji La oda Eju (el pueblo de Eju) 5. Irosun Meji La oda Idere (el pueblo de Idere) (Olosun Meji) 6. Owonrin Meji (un) la Oda Owon (el pueblo de Owon) (Eji Owon) (b) la Oda Ifon (el pueblo de Ifon) 7. Obara Meji (un) la Oda Iwo (el pueblo de Iwo) (EjiObara) (b) la Oda Ikole (el pueblo de Ikole) 8. Okanran Meji La oda Itile (el pueblo de Itile) (Olokanran Meji) 9. Ogunda Meji Ilu Oko (el pueblo de Oko) (Eji Oko) 10. Osa Meji (un) Ilu Ota (el pueblo de Ota) (b) Igbonna (el pueblo de Igbonna) (c) Ikirun (el pueblo de Ikirun) FAMA 104 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨
LA MORADA DE ALGÚN IRUNMOLE Esu El pueblo de Ketu en la República de Benin El pueblo de Idolofin en Nigeria Obatala (Oricha NlA)
El pueblo de Ifon en Nigeria
Oke el barrio de Isokun en Ile Ife (el pueblo de Ife), Nigeria - Oke Itase, Ile Ife, Ogun El pueblo de ira en Nigeria El pueblo de Saki en Nigeria Oricha Oko El pueblo de Irawo en Nigeria Orunmila Oke el barrio de Ileri en Ile Ife, Nigeria Oke el barrio de Igeti en Ile Ife, Nigeria El pueblo de Ekiti en Nigeria Osun El pueblo de Ijumu en Nigeria Oya Ile Ira (el pueblo de Ira) en Nigeria
Sango El pueblo de Koso en Nigeria Aje (La mayoría de los lugares nombrados): El pueblo de Ota en el Estado de Ogun de Nigeria El pueblo de Irun en el Estado de Ondo de Nigeria
FAMA 106 00 00 0 00
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El "Ifa ni ti un ba ji ni kutukutu El Ogbon ni ki un mi un wa de ara de ko... (" Ifa dice cuando nosotros nos despertamos el principio de las mañanas Nosotros debemos enseñarnos sabiduría...”)
Mokanlaa (11)
Ifa Chants y sus Mensajes
Fama 108 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Odidere un kororo del b'ohun Las diversiones de D'Ifa ganaron el ajilete de Ogbomoso al ni Los ti de Ni'jo ganaron el ogun del nkominu Los ki del ni ganados ganaron el jare de o al nile del k'ara, los ki de ni de ebo ganaron el se Los gb'ebo ganados ganaron el ru'bo; ganó los gbe'ru ganaron el tu El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso El Mo wo inu oko mo simi El O se enu koto, el orin awo lo bo si l'enu, el nse,: El Mo wo'nu oko El simi de Mo o El Mo wo'nu oko El simi de Mo El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso El Mo wo'nu oko El simi de Mo
FAMA 110 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ En ese momento, matar era un crimen castigable con pena de muerte castigable por la muerte. También, en ese momento el Baale no tenía la autoridad para pedir una ejecución. La práctica era para cualquier Baale enviar a personas culpables o delincuentes a un Oba distrito (el Rey) y Olugbon era un Baale en el distrito de Oyo. Por consiguiente, él tenía que enviar Soún a Alaafin de Oyo (el Rey Oyo) para el castigo. Baale Olugbon dio Soún a un arokoto para tomar a Alaafin de Oyo. El aroko que era un mensaje codificado, comprendió una espada y veinte cinco bolsas de cauris (los cauris eran entonces el dinero del medio de cambio). Cuando descifró, el mensaje era ese Soún había comprometido un asesinato y que él era morirse por la espada. Antes de que Soún dejara en su viaje de la ejecución a Oyo, él visitó su Babaláwo para una adivinación. Ifa recomendó el ebo para la vida de Soún y lo aseguró de victoria. Después de que el ebo era hecho, el Babaláwo agregó un aroko del aditional originalmente al uno enviado por el Baale de Olugbon. El aroko del Babaláwo se ató a la espada de ofthe de asa. El mensaje descifrado era que, aunque Soún era culpable de la ofensa que él sería castigado para, no obstante, él debe ponerse en la cárcel. Con la aprehensión, Soún dejó para Oyo con todo el arokos. Soún consiguió a Oyo y dio todo el arokos al Alaafin. Cuando los arokos fueron descifrados, había una gran confusión en el palacio porque los mensajes que el taladro del arokos estaba confundiendo, uno dijo," Ejecútelo" y el otro dijo," Póngalo en la cárcel.” Antes de la presencia de Soún en Oyo, sin embargo, un carnívoro
la criatura llamada que Elemoso constantemente había aterrorizado a las personas de Oyo. Elemoso vivió encima de una piedra fuera del pueblo de Oyo y suyo la presencia ocasional en el pueblo siempre era un desastre para el los ciudadanos. Nadie parecía capaz de Elemoso desafiante en suyo la rienda de terror. Mientras en la cárcel, Soún oyó hablar de EIemoso, y él decidió para luchar Elemoso. Con esta decisión y determinación, Soún FAMA 112 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ distribuidor. Si el cliente es una mujer, Ifa dice que ella está en el negocio de la destilería; o alcohol, cerveza, y ventas de vino. Que su marido es un cazador, está en el ejército, o que él es grande con las armas. Heneeds para tener el cuidado con las armas. (2) que el cliente si una mujer, debe evitar las cosas de la compra a crédito para salvarse del unpleasantness. Si el cliente es un hombre, él nunca debe advertir a su esposa para comprar algo a crédito. (3):That el cliente (si un hombre) debe tener el cuidado para que él no comprometa el asesinato a causa de su esposa. Si una mujer, Ifa opone fuertemente a crédito su compra algo. De cualquier modo, el cliente debe consultar Ifa en una base rutinaria que la manera, se harán los ebo apropiados en los momentos apropiados. De cualquier modo también, el crédito del cliente se desordenará. (4) que el hombre enfrentará alguna vida las pruebas amenazantes, pero que él quiera triunfante al final. (5) Ifa preve la grandeza por el cliente. Ifa dice que el hombre se inmortalizará. EBO: Obuko (él la cabra) Oti (la ginebra)
(c) Yangi Esu (la sagrada piedra para el esu) (d), Owo (el dinero) (e) UN trabajo de Ifa fijo que tiene que ser enterrado en el camino que lleva al pueblo, o eso lleva a la casa del cliente.
FAMA 114 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ El Sosoro Awo Abata El d'Ifa de Lo el apesin de Olori-ira divertido Ni'jo al nti'kole orun bo wa ikole sí El ni ebo ni ki ganado el se de o, ki el o bo ori el IRE de i El gbe'bo de O el ru'bo de o, el o bo ori, El ma de Sosoro del o awo abata Eyin el o mo pe Olori-ira la á pe pecado El O se enu koto, orin awo lo bo si l'enu; el nse de o: Sosoro de El abata de Awo El ma de Sosoro de o El abata de Awo Los pe de á de Olori-ira pecan o
FAMA 116 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ La propiciación llamada Ibori Algún día es necesario a alimente el ori de uno con las comidas tal como un barbo de vida, el gallo blanco (como es el caso en el Odu Otura anterior Ogbe), oromodiye (el polluelo del bebé), crisálida del epo (el aceite de palma rojo), abata del obi (Yoruba el kolanut nativo) el orogbo (el kola amargo), o cualquier otro ritual los elementos que Ifa o cualquiera del otro Oricha puede aconsejar. Para empezar la propiciación (el ibori), la persona que propicia el ori debe tomar los pasos lo siguiente: 1. La persona debe tomar su / su baño y reparte con su / sus necesidades del retrete. 2. La persona debe ponerse el histber la ropa más fina. 3. La persona debe poner todos los elementos rituales dónde el ibori será realizado. 4. Con la sumisión total al Oricha y Dios, la persona debe cantar Iba 5. La persona debe llamar adelante su / sus antepasados mientras cantando el iba 6. La persona debe mencionar su / su parents'names en el Iba para el apoyo. 7. La persona también debe llamar su / su ori(personalgod / el destino). 8. Anteriormente todos, la persona debe llamar en todo el Oricha y Olodumare (Dios) para la manifestación de las oraciones para ser dicho. 9. Después del iba, la persona debe explicar a su / su ori (el dios personal) eso que él / ella está a punto de hacer y por qué. 10. Allí después de, la persona debe mencionar todas las cosas que él / ella está dando su / su ori, ore encima de las cosas, entonces
ofrézcalos a su / su ori tocando cada artículo en la frente Si un gallo (el gallo) se ofrece al ori, el dedo corazón correcto debe usarse para tocar la sangre, entonces frotó en la cabeza de la frente delantera a la cabeza del ofthe atrasada tres tiempo con el dedo corazón que colecciona la sangre cada tiempo. FAMA118 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Las categorías de Ori Para clarificar cualquier confusión que el ori (el destino) e inu del ori (el ego interno) puede traer, es importante a la nota que la Religión Yoruba reconoce tres tipos de ori Éstos es los ori (la cabeza), eda de alasinwaye de ori (el destino), e inu del ori (el ego interno). ORI quiere decir la cabeza física que todos los humanos llevan. A las personas de Yoruba, esta cabeza física se ve como un medio al eda de alasinwaye de ori (ori que acompaña uno a la vida, por otra parte conocido como el destino), e inu del ori (cabeza que está dentro del ego). El 0RI ALASINWAYE EDA es el destino de uno en la vida. Es el ori en esta referencia que se propicia y oró a todo el tiempo. También es este ori que. se cree a cinco en el cielo y vigila la existencia física de uno en la tierra. ORI INU se ve por otro lado como el ego interno que dice, “Haga esto, Haga que.” La creencia en la Religión Yoruba es ese inu del ori (el ego interno) tiene que alinear con el eda de alasinwaye de ori (el destino) para las cosas buenas para pasar en la vida de uno. Por ejemplo, si alguien tiene un destino bueno y sus mismos trabajos internos contra ese destino bueno, habrá siempre entonces algún problema. Con esta perspectiva, la Religión Yoruba da énfasis a las oraciones al inu del ori (el ego interno) cuando quiera el ori (el destino) se propicia.
FAMA 120 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ La narración: Olomo Ajiba-re - los pade de ' fueron a un Babaláwo por la adivinación y le preguntaron lo que él podría hacer para tener una vida buena a Ifa. El Olomo Ajiba ‘el pide del re fue pedido aplacar Ifa. Para hacer esto, le pidieron que proporcionara el meji de lfd de eku (dos Ifa caza ratas), aro del eja el meji (dos barbo fumado), meji de adiye de abo (dos gallinas maduras), merindinlogun de owo de oke (16 bolsas de cauris. Los cauris estaban una vez en tiempos antiguos gastados como el dinero en Yorubalan). El Olomo Ajiba ‘los pade del re proporcionaron todos los elementos rituales, e Ifa se aplacó en su nombre Después del aplacamiento, Olomo Ajiba-re - el pade de ' era el vised del anuncio para empezar el saludo y orando a Ifa todas las mañanas. Los saludos / las oraciones serían en cuanto Olomo Ajiba - el re - los pade de ' se despertaron por la mañana y antes de decir algo a alguien. Olomo Ajiba - el re - los pade de ' hicieron todos que y su vida se puso exitosa. ASE (los Mensajes del Odu) Los mensajes de este verso de Otura Ogbo son eso: 1. La persona para quien este Odu viene tendrá el éxito en la vida, pero que él / ella debe tener Ifa y constantemente debe aplacar Ifa, así como hable con Ifa todo el tiempo. 2. Ifa dice que la persona está angustiada sobre su / sus logros de vida. También que la persona no ha dado el much'attention a su / su ori(destiny) en el ofpropitiation de las condiciones y encierro. Ifa dice que la persona debe empezar propiciando su / su ori, y para hablar con el ori todas las mañanas. 3. Si la persona que tiene que hacer esto no ha recibido Ifa, Ifa,
recomienda que la persona debe sostener su / su cabeza con ambas manos, y convoca su / su ori (el destino), entonces ore. El énfasis en esta oración particular es que la oración debe decirse primera cosa por la mañana el despertándose encendido a, y antes de que una palabra se diga a alguien. FAMA 122 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ La narración: Orunmila y okete eran a, un tiempo, los amigos buenos. Ifa dice que la amistad era una buena, tan bueno que se volvió una rutina para el okete visitar Orunmila todos los días. Las cosas estaban siguiendo la multa con Orunmila y okete hasta que los okete empezaran desarreglando con el ebo de Orunmila. Aunque Orunmila supo que los okete habían estado desarreglando con su ebo, él todavía consultó su Ifa para consejo. Ifa le aconsejó a Orunmila que hiciera los ebo a Esu y que él (Orunmila) debe usar su osun (Ifa proveen de personal) como un palo ambulante al tomar el ebo a Osu. Orunmila preparó el ebo. Él lo tomó a Esu, y como dirigido, él usó su osun como un palo ambulante cuando él estaba tomando el ebo a Esu. Entretanto, los okete supieron que Orunmila era tomar un ebo a Esu. Con este conocimiento, los okete fueron en secreto a la urna de Esu y se escondieron allí como de costumbre el wainng para Orunmila traer el ebo. Cuando Orunmila consiguió a la urna de Esu, él paseó su osun más difícilmente en la tierra. Pasó que la mancha dónde el osun golpeado que el más duro era la mancha que el okete estaba oculto. El afilado el fin del osun fijó el okete a la tierra. Porque él no pudo contenga el dolor ya, los okete clamaron en la agonía. Cuando Orúnmila oyó el lamento, él [Orunmila] exclamó, “Ah, okete, usted es traicionero. Usted come con Ifa, usted hace alegre con Ifa, a pesar de eso, usted traicionó Ifa” Orunmila decretó eso después de esto de ese día encendido, los okete deben ser uno de los elementos del sacrifacial a Ifa. También, ese hueso del okete debe ser uno del Ibo Ifa (el adorno de Ifa). La nota:
Aunque este verso de Odu Ifa dice, “Okete puede ofrecerse a Ifa,” el profesionalismo se requiere aquí porque hay un método a la ofrenda de okete a Ifa.
FAMA 124 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ OTURA IROSUN (Otura Amosun) El beere de Baba el beere de o Baba que hace las preguntas El beere de Baba el beere de o Baba que cuestiona agresivamente Baba la o le cerveza el Oran debi otara tara gbako Baba que cuestiona eternamente D'Ifa el ti de Ebo divertido el s'omo de i Orunmila Divino para Ebo que es el niño de Orunmila Un diversiones del bu el ti de Oogun el i se omo Osayin Divino mismo para Medicina que es el niño de Osayin Eyin el o mo pe ebo ki el i je k'oogun el je de o ¿Lo hace el realice de las personas que el ebo nunca permite los hechizos [la medicina mala] para ser eficaz? es decir ese ebo da los hechizos impotente
El beere de Baba el beere de o El beere de Baba el beere de o Baba la o le cerveza el Oran debi otara tara gbako D'Ifa el ti de Ebo divertido el s'omo de i Orunmila Un diversiones del bu el ti de Oogun el i se omo Osayin Eyin el o mo pe ebo ki el i je k'oogun el je de o
FAMA 126 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ ASE (los Mensajes del Odu) El ase (los mensajes) de este verso de Otura Amosun es eso: 1. La persona para quien el Odu viene el más probablemente se desafiaría quizás en una muestra de concurso de poder un concurso espiritual o por otra parte. Ifa dice con el ebo, la victoria es para la persona, es decir, para la persona a desafiándose. Ifa también advierte a la persona para ser humilde y nunca ser egocéntrico. 2. Por otro lado, si quienquiera para que este Odu sale es el uno que planea desafiar a alguien más, Ifa no dice a haga que porque la persona que él planea desafiar es más poderoso. Además, si él debe embarcar adelante el desafíe, él fallaría y él también sufriría algún ridículo. 3. A la primera persona o cliente que alguien planea desafiar, Ifa prescribe el ebo para la victoria. La persona también debe haga una ofrenda a su Ifa. El mensaje más importante para el desafiador que puede ser embriagado con el poder es que él debe archivar su plan de organizar un concurso de superioridad. Él, también, puede hacer los ebo, pero él debe guardar estrictamente por otra parte al consejo de Ifa ningún concurso de poder, su la mayoría amó al hijo / el testamento del niño padece su plan tonto.
FAMA 128 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Hembra que se cree que es Osun. Yendo más allá, el stacties de Ifa, muestre eso fuera de estos 401 Irunmole que descendieron del cielo a la tierra al principio de vida, sólo un muy alguno distinguió ellos en sus hechos. El distinguido alguno es hoy conocido como Oricha. Por consiguiente, esto significa eso Oricha salió de Irunmole. Para una perspectiva más ancha, Oricha quiere decir “Distintamente creó Irunmole.” Es esos Irunmole distintamente creado que el morphosed de la meta a Oricha que es los worshiped hoy. Algunos de estos Irunmole/Oricha distintamente creados es Orunmila, Esu,Ogun, Osun, Sangó, Obatala, Osányin, y así sucesivamente,. Durante las estancias del Irunmole en la tierra, Orunmila era su consejero en las materias espirituales. Él también era su consejero en materias que involucraron general siendo bien. Ellos lo consultaron para consejo en sus necesidades dietéticas. Ellos buscaron su consejo con respecto a sus relaciones entre sí. Orunmila era el único que ellos consultaron cuando quiera que algo salió mal entre ellos. Por consiguiente, puede decirse que Orunmila era las orejas y ojos de todo el otro Irunmole. Después de la ascensión al cielo de estos 401 Irunmole, los estudios de su registro, contenidos en Ifa y su oriki, revelan ese Orunmila era un manso, paciente, tolerante amistoso, y un modating del accom Irunmole. Es todos estas calidades esterlinas reunidas eso califican Orunmila para el dignifaed posicione de un líder entre su par Irunmole y todos los seres en la tierra. Debido a estas calidades excelentes, Orunmila es conocido y se refirió a en la Religión Yoruba como Baba. Baba en este contexto quiere decir Padre, El Rey magos, El la Mayoría Respetó y El la Mayoría Veneró Irunmole/Oricha respetan para Orunmila se extiende a sus discípulos que son su extensión y continuación en la tierra. Se espera que estos discípulos ejemplifiquen las calidades excelentes de Orunmila en sus hechos y acciones. Como una marca de respeto para estos discípulos, ellos se llaman el ni de Baba Awo, es decir, Padre en Awo. Awo es un idioma abarcando para todos los cultos de Oricha y otros cultos en la religión de Yoruba. Por consiguiente, ni de Baba Awo, escrito en la mayoría de los casos como Babaláwo, quiere decir la mayoría respetado y veneró Practinoner de
FAMA 130 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ todo. Orunmila hizo como Olodumare instruyó. Después de que Orunmila había terminado tragándolos, Olodumare le dijo que él (Orunmila) había tragado la sabiduría y que las sabidurías lo enriquecerían (Orunmilai) espiritualmente en todas las facetas de vida. También ese Orunmila verían el más allá todos sus pares en la espiritualidad. Dentro de siete días de adquirir este poder, Orunmila pudo ver y saber todo lo que había pasado en el pasado, cosas que estaban pasando entonces, y esas cosas que eran todavía pasar en la tierra. Este poder para ver el pasado, el presente, y el futuro todavía es inherente en Ifa hoy. Cuando el otro Irunmole oyó hablar de la sabiduría de Orunmila, bendición, y poder, ellos inquirieron de Esu dónde y cómo Orunmila los consiguió. Esu les dijo que Olodumare le dio 16 toneles de sabiduría a Orunmila para tragar, pero ese uno de los toneles dejó caer y rompió. Oyendo esta historia, todo el otro Irunmole se apresuró a la mancha dónde el tonel dejó caer y rompió con la intención de tener alguna porción de la sabiduría. Les dijeron de nuevo por Esu que Orunmila había recogido y deglutido los pedazos rotos y que él desechó la tierra incluso para los pedazos residuales. Los Irunmole se defraudaron por esto las noticias, el notwithanding, ellos todavía fregaron la mancha y deglutido lo que ellos fregaron fuera del suelo porque haciendo para que, ellos se sentían que ellos, también, habían compartido la sabiduría con Orunmila. Es este proceso de desechar, fregando, y tragar eso trajo IFAwhich adelante a la palabra literalmente el media desechando todos. Mientras en la tierra, Orúnmila era el único Irunmole entre todo el otro Irunmole que era capaz de decodificación los mensajes de Olodumare. Antes de su tiempo en la tierra era a, sin embargo, Orunmole enseñó Ifa a su primer discípulo / el estudiante, Akoda. Él enseñó la sabiduría a otro discípulo / el studeg Aseda. Era de estos primeros 2 discípulos de Ifa / los estudiantes que otros discípulos de Ifa / estudiantes que son hoy conocido como Babaláwo, es decir, Babalawo por difícilmente entrenamiento y no por la iniciación no más, vino a ser. Ifa también dice ese Orunmila enseñó a su esposa, OSUN, la adivinación vaga (leyendo). Según Ifa, la decisión de Orunmila para enseñar Osun la lectura vaga vino a ser cuando Osun le preguntó para consejo en cómo tratar con los clientes en suyo
FAMA 132 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ El ni de Orunmila, “el Ogun ni tooto” Orunmila dice, “Ogun usted está seguro?” El ni de Ogun, “la Gallina” Ogun dice, “Sí, yo estoy seguro.” Orunmila decidió probar Ogún entonces El ni de Orunmila, “Ogun, ni del nibo el nlo de o?” Orunmila pregunta, “Ogun dónde usted va?” El Ogun ni oun nlo si oja el Ejigbomekun lo ra laba Ogun dice, “yo voy a Ejigbomekun para comprar el laba” El ni de Orunmila, “el wo'le de Ogun el o mu obi je ni idi Ifa” Orunmila dice, “Ogun, antes de que usted deje para el mercado, va dentro de la urna, y se ayuda a algún abata del obi” Ogun entró en la urna de Orunmila para el abata del obi pero la primera cosa que él vio dentro de la urna era la marca las nuevas herramientas de hierro. Él también vio laba y laba (el traje de Ogun) era lo que él iba al mercado para comprar en el primer lugar. Este descubrimiento sorprendió Ogun tanto que él golpeó fuera de la urna de Orunmila. El ni de Orunmila, “Ogun, kilo de?” Orunmila pregunta, “Ogun, por qué usted se retiró tan apresuradamente?” El ni de Ogun, Baba, el oun ri awon ohun elo nibe, el julo del paapaa, el laba, Ogun dice que él fue sorprendido para ver nuevas herramientas y laba en la urna de Orunmila, y que él se preguntó por qué Orunmila no le dijo que él los tenía. ¿Al lamento de Ogún, Orunmila dijo, “Oh, hágalo como ellos? Si usted hace, usted puede tenerlos, pero en primer lugar, permítanos jugar un juego de ayo.” Ogun consintió al juego del ayo pero su mente estaba en conseguir el lIba y algunos de los instrumentos férricos en la urna de Orunmila. Debido a este deseo para las herramientas y laba, Ogun le permitió hábilmente a Orunmila ganar el juego. Orunmila era consciente del deseo de Ogun para los laba y herramientas, pero él pretendió que él no supo; en cambio él escogió a
FAMA 134 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Poco después Ogun salió, Obatala detuvo por la casa de Orunmila El ki de Obatala Orunmila, “el aboye de Aboru o” Obatala saluda Orunmila, “el aboye de Aboru o El ni de Orunmila, “Hmmmmmm” Orunmila dice, “Hmmmmmm” El ni de Obatala, “el Kilo de Bara Agbonniregun” Obatala pregunta, “lo que lo molesta Bara Agbqnniregun?” (es decir, por qué hizo él hace que; lo que era su preocupación mayor) El Orunmila ni oro lo po ni ikun oun ti oun ko ri eni ba para que o Orunmila dice que él fue molestado porque él tenía muchas cosas en su mente, pero eso no había nadie él podría compartir los pensamientos con El ni de Obatala, “el Orunmila sebi mena ni wa, se o el le de o el ni del mi tan divertido” Obatala dice, “Orúnmila, nosotros los amigos son, por qué usted no compartiría sus pensamientos conmigo?” El ni de Orunmila, “el nje de Obatala el o mo iwaju oro ati eyin oro” ¿Orunmila dice," Bueno, pero Obatala usted sabe el principio así como el fin de básicamente todo en la tierra?" El ni de Obatala, “el Se ohun ti el ndun de o el niyen de Baba” Obatala dice, “Orunmila es que lo que lo molesta?” El ni de Orunmila, “la Gallina” Orunmila dice," Sí" El Obatala ni oun mo iwaju oro, el oun si mo ehin oro pelu, Obatala le dijo a Orunmila que él (Obatala) supo el principio así como el fin de básicamente todo. El ni de Orunmila, “el Obatala ni tooto” Orunmila dice, “Obatala, usted está seguro?” El ni de Obatala, “la Gallina” Obatala dice, “Sí, yo estoy seguro.” Orunmila decidió también probar Obatala. El ni de Orunmila, “Obatala, ni del nibo el nlo de o?” Orunmila dice, “Obatala dónde usted va?”
El Obatala ni oun nlo si oja el Ejigbomekun lo ra seseefun ati oje Obatala dice, “yo voy a Ejigbomekun para comprar Fdefun al yo y FAMA 136 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Ese Obatala podría tener la damisela en seguida Obatala estaba muy contento en esta contestación. Por consiguiente, él entró en la urna de Orunmila el segundo tiempo para admirar a la damisela. Ay, qué sierra de Obatala era ningún más una damisela, pero una mujer arrugada, muy vieja. Obatala estaba desconcertado en este acontecimiento y él le pidió una explicación a Orunmila. Orunmila recordó Obatala de su discusión al beginnipg del ayo que juega cuando Obatala le dijo que él supo el principio y el fin de todo. Por consiguiente, él le dijo a Obatala que él usó a la damisela bonita joven para decirle el ofthings del principio a Obatala, y la mujer vieja, arrugada, vieja como el fin de cosas. Guste Ogun, Obatala le dijo a Orunmila que él (Orunmila) era muy sabio y que su sabiduría era incomparable. Orunmila contestó que él no era el más sabio, pero que el sagrado Ikin Ifa y Opele eran / es los instrumentos que poseen la sabiduría. También que es esos instrumentos que deben consultarse para las respuestas a las preguntas del difilcult. Orunmila dio la misma prueba a todo el otro Irunmole Guste Ogún y Obatala, ninguno de thern supo lo que Orunmila quiso decir por “El principio y el fin de cosas" hasta que él les dijera y les mostrado Ikin Ifa y Opele . En una avellana, Orunmila dice a todos que una vez él (Orunmila) regresó al cielo, Ifa, los mensajes codificados de manifiesto de Olodumare a los seres humanos a través de él (Orunmila) vía Ikin Ifa y Opele los sagrados instrumentos de adivinación, debe consultarse para las respuestas a todas las preguntas, cuidados y preocupaciones en la tierra. Además de la explicación anterior, Orunmila puede conocerse el mejor a través de sus varios atributos compilados en su oriki. Este oriki dónde Orunmila se describe diversamente, encomendó, y exaltado para sus actos y hechos, se encuentra en el capítulo del thenext.
FAMA 138 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ eso puede usarse para los varios propósitos. Los oriki pueden usarse a incite el Oricha para la acción, positivo o negativo. Para cobrar un Oricha la parte del oriki que habla de guerra, o las acciones bélicas, puede cantarse en el additionto otro trabajo espiritual. Los oriki también pueden usarse para calmar el Oricha si y cuando el Oricha se cobra así. Por ejemplo, si Esu, Osayin, o cualquier otro del Oricha poderoso en esa línea el difilcult se vuelve también a gerente, la parte sutil de su oriki puede cantarse para la calma. Aunque el Irunmole había ascendido durante mucho tiempo al cielo, se graban sus atributos individuales, durante su estancia en la tierra, en su orikis respectivo. Un propósito bueno que el orikis de estos saque de Irunmoles es que ellos dan el conocimiento conciso en la sierra confunde de las personalidades del Orichas y su estilo de vida durante su existencia en la tierra. En una avellana, el oriki dice mucho sobre su asunto / s, sea él seres humanos o los Oricha Una cosa fascinante sobre el oriki es el hecho que se sustituyen nombres atributivos que se contienen en el oriki algún día para los nombres reales. Cosas así es el caso con un Oricha poderosos cuyos el nombre atributivo es ALAGBARA pero es conocido, llamó, y el anuncio vistió como ESU en Tierra yoruba. De algún modo, este Alagbara attribu tive nombran, ELEGBAA llamado en el diaspora, está desconcertado por los devoto de Oricha en el diaspora como ser un Oricha diferente de Esu. A lo largo de Tierra yoruba, Esu se llama raramente Alagbara. Alagbara y no Elegbaa entra en la obra, en la mayoría de los casos, sólo cuando el oriki de Esu se canta. Yo me dí cuenta primero de la confusión que existe entre ESU y su nombre atributivo, Alagbara, cuando nuestro hijo, el Awo Devindra Somadhi, se comenzó en Nigeria en el culto de Esu. Volviendo a América después de la iniciación, según Awo Devindra, algunos adoradores de Oricha le dijeron que él se debe de haber comenzado en Elegbaa (como Esu se llama en el diaspora) en lugar de Esu porque, según esas personas, Esu es demasiado poderoso para el anybone ser comenzado en. Awo Devindra hacen trampas el tacted yo para la clarificación en esto considere. Yo le dije que Elegbaa es el nombre atributivo de Esu y que en la tierra Yoruba Elegbaa no es un Oricha diferente de Esu. Para manejar esta casa del punto, yo le dí alguno del oriki de Esu dónde
Alagbara está incorporado como uno de los nombres atributivos de Esu a Awo Devindra. Aunque Awo Devindra aceptó
FAMA 140 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Babalawo respetado diferente-el taechers, taht ALAGBARA, y no Elegbaa, es un nombre atributivo de Esu. Yo agradecí Oloye Olawaye que hubiera compartido su conocimiento conmigo. Volviendo a América, yo entré en mis archivos y pesqué fuera mi recopilación del oriki de Esu dónde sus numerosos nombres atributivos se guardan. El oriki, aquéllos de Orunmila, y se contienen los orikis de alguno del otro Orichas en este capítulo para el beneficio de todos los adoradores de Oricha. Una ventaja que estos orikis dan es que, con las evaluaciones críticas, los adoradores de Oricha pueden figurar las personalidades individuales de alguno del Orichas mentalmente. Hablando de estos atributos de Oricha traen en el enfoque la interpretación engañosa de la blancura de Obatala. La pregunta es, “Obatala Es un Oricha blanco?” La respuesta es no. Ninguno del Oricha en la Religión Yoruba (Oricha se rinden culto a) es blanco. Hay ninguna mención de un dios blanco de hecho en cualquiera de las enseñanzas de Ifa o cualquiera de las enseñanzas del otro Oricha, por lo menos de la perspectiva de Yoruba. La blancura de Obatala por lo que se refiere a la varios cosa usada para él o por él qué rango de la pura ropa blanca a blanco (blando) no deben interpretarse equivocadamente las comidas para significar ese Obatala es un dios blanco. La palabra de Yoruba “Funfun” los medios blanco pero blanco en la referencia en el contexto de Yoruba algo está eso es tan blanco como el efun (la chacarilla), algo que es tan blanco como una tela blanca, o algo que es tan blanco como un plato blanco o papel. Ningún donde en la Religión Yoruba en la nación de Yoruba en Africa Obatala es visto o consideró un Oricha blanco. Aunque la Yoruba nombra para Obatala incluya ORICHA FUNFUN, no obstante, que eso no significa que él es un Oricha blanco. Funfun como explicado anteriormente no se usa describa el color superficial en el idioma de Yoruba. La palabra de Yoruba tradicional para blanco por lo que se refiere a un color superficial OYINBO que quiere decir
está “UNA piel que se blanquea por el viento.” Al hablar de blanco en el idioma de Oricha, el color superficial asemejado a blanco es una Yoruba “AFIN” qué albino de los medios. ORICHA-NLA u OBATALA nunca es un dios blanco. Él es un dios africano con un color superficial africano. Uno de sus creaciones que dan la creencia al hecho que la raza humana evolucionó de Africa es el ALBINO cuyo color superficial no es considerado negro en Yoruba -
FAMA 142 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Oricha para que endereza las cosas el débil ‘Fagunwa, oko Oyeku ‘Fagunwa, el marido de Oyeku (significando al superior de Oyeku) El nla de Oloma, un ru de ma de bo'ni, El grande hizo frente a eso alimenta todos sin el peso perdedor (el modismo) El Baba Esu Odara Esu Odara (significando al superior de Esu) El Oricha ti ngba'ni l'owo eni ti el o ni ika ninu Oricha que salva uno de las personas dispuestas malas El Baba akere fi inu se ogbon Hombre del statured pequeño que es toda la sabiduría El ifa de Opitan El Gran historiador de Ife (el mundo) Un da del ni divertidos Él eso lo hace posible al re cree El Odudu tii du ori ilemere ki ori ilemere mi ba un fo El salvador del niño del emere. Emere es un término usado para un niño que se muere en la niñez y regresa de nuevo. El tal niño normalmente se identifica por la marca se puesta su / su coipse la última vez en él / el shedied. Algún día la tal marca podría ser un corte fuera del dedo. El niño de Emere siempre regresa a tierra que despliega la marca infligida adelante su / su cadáver durante su / su última vida. Un tun ori eni ti ko sunwon se El cambiador de suerte enferma a la suerte buena El Fonron owu kan soso El gran hilo místico
Un oogun de ju de je Él eso manifiesta más eficazmente que los encantos / las medicinas Opoki un mu ide se oju Opoki, los thebrass miraron. (“latón miró” es una descripción majestuosa para Orunmila Baba Agbonniregun Baba, el Sagrado árbol de la palma es la herencia Ara el Iwonran ni ibi ti oju rere ti nmo wa El indigene de Iwonran dónde las albas del día agradables El Baba elepo pupo ko gbudo je adin Baba, dueño de aceite de palma abundante que tiene ninguna necesidad de comer [use] el adin FAMA 144 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ El Oricha oko aje Oricha, ajes ' (las brujas ') el marido, significando, “Él se venera por el las brujas” Olojomba un ri apa eran se ogun Olojomba que ahorra con el sacrificio de un forelimb animales grandes (la referencia a los varios sacrificios normalmente hechos a Orunmila) Ologba'ye cazan con escopeta Él pone el mundo en la forma perfecta El orun de Ojolugbedu Él eso pega los gbedu tamborilean en el cielo El aiko de Oniiwaye Él quién es eterno El niyun de Oropoto Él eso es muy rico en el iyun caro (ceremonial adorna con cuentas Orunmila llevó el muchos iyun adorna con cuentas mientras en la tierra) El Ajituu ma ka'ni Él eso se despierta y salida que atiende a las personas Baba un f'eyo del f'ede Baba que habla en los modismos y en la lengua Un ti de eyi de se el soro de o el se de i Él eso realiza el la mayoría la tarea del difilcult El Edu Oloja Oribojo La mayoría respetó que la oscuridad desolló el Rey Oba un tun omo da bi ewu Rey que recrea con la facilidad Okinkin un al eyin erin ni fifon
El poderoso eso vuela los colmillos del elefante El Iku dudu atewo La muerte negra en la palma Oro, un ma del je'po pon-adelante El místico que come el aceite de palma de ofred de porciones y todavía no se pone rojo (el modismo) Erigialo El fuerte que las Personas sostienen adelante a Iba a a a La Gran reverencia, la gran reverencia, la gran reverencia. FAMA 146 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ El Ajana eta ti el i m'ori ekun el i se'bo suuru el Oricha oko aje El Oricha oko aje Olojomba un ri apa eran se ogun Ologba'ye cazan con escopeta El orun de Ojolugbedu El aiko de Oniiwaye El niyun de Oropoto El Ajituu ma ka'ni Baba un f'eyo del f'ede Un ti de eyi de se el soro de o el se de i El Edu Oloja Oribojo Oba un tun omo da bi ewu Okinkin un al eyin erin ni fifon El Iku dudu atewo Oro, un ma del je'po pon-adelante Erigialo Iba a a a.
FAMA 148 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Él que nunca niega el acto malo si y cuando él hace uno Un s'otun, la del s'osi el i ni ititu Él que los orgullos él en el trato doble Un se de ma de tuka el sa de e Él ése es el difilcult para congregar una vez esparció, mientras significando ese Esu pueden ser los difilcult para controlar una vez que él se cobra Akinlogan El valiente Akanle Él eso hace sus cosas, conductas su negocio, en los movimientos de ayuno, El Paa paa wara El hunying, el súbito Un ka'le del r'oko Él eso cultiva alrededor de la casa Un ka'de del r'oko Él eso cultiva fuera de la casa Ereja Él eso colecciona los derechos de los lugares del mercado ‘Lasunkan La Riqueza de ‘resbala cerca de ' El Esu ola ilu Esu, la benevolencia del pueblo, El Eni se ebo ni oore ni el ngbe de Esu Es que la persona que hace ebo que recibe Esu es bendecir El nijo de Obembe El gran bailarín Lagemo El niño indulgente de cielo
Un kii l'owo lai mu ti el kuro de Esu Para disfrutar la riqueza de uno, uno debe Esu su deuda; una manera de evitar la interferencia catastrófica Un kii l'ayo lai mu ti el kuro de Esu Para la felicidad de uno a último uno su deuda debe dar; una manera de evitar la interferencia catastrófica Un kii se ohun rere lai mu ti el kuro de Esu Para aferrarse a el IRE de uno (los logros, el éxito, y todos el bueno FAMA 150 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Lagemo Un kii l'owo lai mu ti el kuro de Esu Un kii l'ayo lai mu ti el kuro de Esu Un kii se ohun rere lai mu ti el kuro de Esu El Esu mo juba o El Esu ma se mi El Eni ti ko se ebo ni ki el se de o
Sacerdote de Esu, el Awo Devindra Somadhi, Él se comenzó en Esu en Nigeria. 1990 FAMA 152 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ No entierre mi dinero en la arena, mientras significando, “Abra mi suerte.” ¡La mena Yeye o! ¡Agradézcale la Madre! El Osun aladi okin El odo de Ooni'mole El gbada de Ogudu El gbaramu de Ogbada El gb'ona de Obinrin, el sa del okunrin, El Gbadamu gbadamu ti ko se el e gba legbee mu El eko de Etiti, el agba orun oko ma sol, Yeye o, un fi ide re omo, El Oyeye ni ma, el eni ide kii sol, Un gbe'un ima fi ohun t'ore Ota sea era los ti del ni Osun El O wa yanrin wa yanrin k'owo si El Osun ko k'owop t'emi el mi divertido o El Má ri owo t'emii mo yanrin ¡La mena Yeye o!
FAMA 154 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ El bonito en Más. Más es una comunidad en Ile Ife, Tierra yoruba UN je apa je ori, un j'ohun del j'edo, un ti in6 orooro je'fun, Ella eso come el por de cabeza el brazo; el por más vivo la caja de la voz; y el intestines vía la vesícula O nosotros el ninu omi salo salo Ella baña [en sangre] como un pez El y'oro de t'apo de oda, el y'oogun de t'apo de aronimoja, Cazador [Aje] eso deduce el veneno de la bolsa de encanto, persona de la medicina poderosa que deduce el encanto del bolsillo, El Eyin ebiti ka'wo s'eyin s'oro Los demoledores de casas del estrago fríos Un ba l'ori igi iroko ma vos Ella eso Empercha cómodamente en el árbol de Iroko El Oro gogoro l'oko o1oko El místico temeroso que se posiciona visiblemente en alguien la granja el Onibante peleja ti el i ba ni ja lai f'owo kan ni El luchador que lucha uno invisiblemente (remotamente las luchas su víctima) El Ologbo dudu eti oja El gato negro en el borde del lugar del mercado Ese un gilo de gilo de b'iru El gato con una cola larga El Aji ka igboro, un igboro de ka de rin, El merodeador del pueblo El Oji ni kutu f'omi igboro bo'ju Ella eso empieza rondando las calles del principio de la mañana Ti un akoni de pe'ri de bi, el aa fi ida na'le, Está con el gran temor que el valiente se convoca Iba a a a Mis respetos humildes.
FAMA 156 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Oriki Oya Obinrin al tori ogun da irun el si de Agbon La mujer que crece la barba debido a la guerra (a las luchas de Oya les gusta un soldado) El ti de Efufulele el i da igi l'oke l'oke El viento fuerte que rasga abajo los árboles de sus cimas Un su ojo ma ro Ella eso amenaza llover por el tiempo nublado y nunca las lluvias El Oricha merindinlogun ti mbe l'odo Sango, bi del ni el i ka san apa, el bi del ni, el i ka yan, ni Oya fi gba oko l'owo que o ganó Fuera de las dieciséis diosas de rivalidad que compiten para tener Sango como su marido, Oya ganó Sangó como el marido en virtud de su encanto de personalidad, su gracia, y su elegancia de movimiento Oya un r'ina bo'ra bi aso Oya como que se cubre con el fuego si el firie es un vestido.
Obinrin al tori ogun da irun agbon si El ti de Efufulele el i da igi l'oke l'oke Un su ojo ma ro El Oricha merindinlogun ti mbe l'odo Sango, bi del ni el i ka san apa, el bi del ni, el i ka yan, ni Oya fi gba oko l'owo que o ganó Oya un r'ina bo'ra bi aso
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0 0 00 00 “...D'Ifa Arororara divertido, aya Agbonniregun... Arororara, l'Edu del eje el mu de o...” (Una canción) (“...Divino para Arororara, la esposa de Orunmila Arororara, es sangre que Ifa necesita...” ( Una canción) Merinlaa (14) Queriendo el Ifa de uno y / o el Oricha de uno Hay un proverbio en el idioma de Yoruba que dice, “Bi un bo de se de ba el Eegun si ni eegun ngbe ni; el bi un bo de se de bi el Oricha si ni el ngba de Oricha... “Tradujo, esto significa “los Antepasados dan el apoyo según qué bien ellos se adora; un Oricha premia según qué bien el Oricha se aplaca...” Cuando analizó, este proverbio les dice a los devoto de Oricha que es muy importante tener cuidado bueno de Ifa u Oricha. El cuidado bueno tomando de Ifa o un Oricha en esto los medios del caso (un) para no descuidar Ifa o un Oricha de forma alguna (b) a Ifa alimentaba y el Oricha apropiadamente (c) guardar el Ifa de uno o los Oricha de uno limpian, y (d) que los devoto deben guardarse siempre limpie, particularmente cuando alrededor de Ifa y cualquiera del otro Oricha. En una perspectiva más ancha, el consejo que un devoto de Oricha no debe descuidar su / sus Ifa o medios de Oricha que el devoto no debe esperar hasta allí es un problema antes de apresurarse a Ifa o el Oricha para el consuelo. Siempre que Ifa recomiende que un devoto debe recibir o debe comenzar en Ifa o cualquiera del otro Oricha para una solución a un problema, el devoto debe parecer más allá de la tal iniciación como la última solución al problema. FAMA 160 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Isan Ifa es cada noveno día de semana de Ifa. Esto se observa saltando o contando Orun alternado semanas de Ifa. Desde los primeros Ifa en 1995 miércoles está, el 4 de enero, por consiguiente, el primer Isan Ifa para 1995 será domingo, el 8 de enero. El próximo Orun Ifa pasa ser un día para Itadogun Ifa, por consiguiente, que nosotros saltamos eso. Saltando los próximos Orun Ifa que están en enero del lunes 16 primacías al segundo Isan Ifa para 1995, eso es, viernes, el 20 de enero. El último Isan Ifa, para 1995 ocurre en martes, el 26 de diciembre. Por otro lado, Itadogun Ifa ocurre cada decimoséptimo día de los Días de Ifa. Por ejemplo, el primer Itadogun Ifa en 1995 está en jueves, el 12 de enero. El que sigue está en sábado, el 28 de enero. El último Itadogun Ifa durante el año 1995 está en sábado, el 30 de diciembre. Durante el año 1996, el primer Orun Ifa está en miércoles, el 3 de enero, seguido por el uno durante domingo, el 7 de enero. El Thelast Orun Ifa durante el año está en martes, el 24,1996 de diciembre. El primer Isan Ifa para 1996 ocurre el domingo, el 7 de enero mientras el próximo uno está el martes, el 23 de enero El último Isan Ifa durante ese año 1996 está en viernes, el 20 de diciembre. El primer Itadogun Ifa para 1996 está el lunes, enero yo 5. Próximo uno a eso está en miércoles, el 3I de enero de 1996. El último Itadogun Ifa que año está el sábado, el 28 de diciembre de 1996. El primer Orun Ifa durante el año 1997 está en miércoles, el 1 de enero. El primer Isan Ifa para 1997 está en domingo, el 5 de enero, mientras el primer Itadogun Ifa para 1997 está en lunes, los 13 de enero. 1995,1996,1997 y 1988 calendarios durante estos Días de Ifa están impresos en la parte más tarde de este capítulo. En Orun día de Ifa, los devoto de Ifa irán ante Ifa, y los devoto de Osun irán ante Osun con dos abata del obi enteros (el kolanuts), de cuatro aperturas cada uno, orar a Ifa u Osun. En el additionto los devoto de abata de obi pueden incluir otras comidas de Oricha que son apropiado a Ifa u Osun. FAMA 162 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨
a las ofrendas a un Oricha les gusta Esu, Sango, Ogun, para simplemente mencionar unos de ellos, debe rociarse adelante, o puso, al lado del Oricha. Las ofrendas como la crisálida de Epo (el aceite de palma rojo) y Oti(gin) debe verterse en el Oricha. Deben ponerse ofrendas a cualquiera de las diosas del Río antes de la diosa. . Después de esto se hace, los abata del obi deben rajarse abierto y tirados para preguntarle a Ifa si la súplica del día se acepta. Si Ifa dice que la súplica se acepta, este una señal de una bendición grande que semana de Ifa. Por consiguiente, el devoto debe agradecer Ifa o el Oricha que se suplican para esta bendición especial. Si Ifa debe decir por otra parte, el devoto debe preguntarle a Ifa, o el Oricha a suplicándose, Si el Oricha quiere que más de cualquiera de las ofrendas ofreció ese día. Si la respuesta a esta pregunta es sí, entonces el devoto debe identificar la comida particular Ifa o el Oricha quiere revisar los nombres de todo las comidas recogió ante el Oricha con el propósito de la ofrenda. Si se identifica cualquier una de las comidas, una porción generosa de la comida para que identificó debe darse a Ifa o el Oricha. Por otro lado, si la respuesta inicial de Ifa a la súplica del día es negativa, el devoto debe preguntar si el mensaje a relevándose es uno malo. Si la respuesta es que el mensaje es una pena, ambas dos cosas debe hacer van más allá al próximo puesto de preguntas (los Babalawos saben esto) o va a un Babaláwo por la adivinación. Yendo por la adivinación es necesario porque los mensajes malos durante las oraciones en Orun Ifa, Isan Ifa, o Itadogun Ifa requiere la investigación profunda que sólo un bien Babaláwo versado puede descifrar. Usar el abata del obi en Orun Ifa, Isan Ifa, o Itadogun Ifa aplacar Orunmila y al mismo tiempo preguntarle preguntas por la súplica del día es simple. El devoto debe hacer cada uno a dos abata del obi de cuatro aperturas. El abata de Obi de o cinco, o seis aperturas también son buenas. Sin embargo, si el abata del obi de cinco aperturas será usado para Ifa, el quinto pedazo del obi llamado Ofua debe quitarse. Ofua es identificable por su dentro de tres bordes dónde está en el contacto con los otros pedazos. Quitando el Ofua dejarán los cuatro pedazos aceptables para el uso. Estos cuatro pedazos, con o sin el aditional cuatro pedazos de otro obi, puede tirarse para una lectura que día. En una situación dónde uno de los dos abata del obi es FAMA 164 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ cómo los pedazos de la caída de abata de obi. En esto considere, lo siguiente la explicación se ofrece: 1. Si los ocho pedazos del abata del obi enfrentan al revés, éste es Eji Ogbe, la respuesta es sí, 2. Si siete pedazos del abata del obi enfrentan al revés, la respuesta es sí, 3. si seis pedazos del abata del obi enfrentan al revés, la respuesta es sí, 4. si cinco pedazos enfrentan al revés, la respuesta es sí, 5. si cuatro pedazos del abata del obi enfrentan al revés y el permaneciendo cuatro cara que se extiende hacia abajo, la respuesta es sí, 6. Si tres pedazos enfrentan al revés y cinco cara que se extiende hacia abajo, la respuesta es no, 7. Si dos pedazos enfrentan al revés y seis cara que se extiende hacia abajo, éste es Okanran Meji, la respuesta ni no es sí ni ningún en esta fase porque Ifa está diciendo en una mano que todo es de acuerdo, es decir “Sí,” y por otro lado, diciendo “Ningún” a la pregunta. Sin embargo, los tirando subsecuentes del abata del obi que es demasiado técnico para enseñar aquí determinarán si la respuesta es sí o ningún; el tirando también dirigirán uno en qué hacer luego. 8. Si un pedazo del abata del obi enfrenta al revés y el permaneciendo siete pedazos enfrentan que se extiende hacia abajo, la respuesta es no, 9. Si todos los ocho pedazos enfrentan que se extiende hacia abajo, éste es Oyeku Meji, la respuesta es no. Sin embargo, la interpretación del Odu Oyeku Meji en esto considera es ese Ifa ha bloqueado el offdeath. Para saber si éste es exactamente el mensaje que Ifa está dando ese día, los abata del obi deben tirarse de nuevo y esperanzadamente, el mensaje que Ifa está enviando se entenderá. Debe estar allí la dificultad entendiendo este mensajes de Ifa en esta fase, el devoto debe ir por una adivinación. Al final de la súplica, deben darse aproximadamente dos pedazos del obi a Ifa o el Oricha que se suplican. Los abata del obi restantes pueden comerse. Ellos también pueden compartirse con familia o amigos. Sin embargo, si las respuestas de Ifa a la súplica del día son que los abata del obi negativos, tales deben distribuirse con según la directiva de Ifa. El abata del obi
FAMA 166 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ ¿Después de alimentar Orunmila, cómo un devoto debe limpiar su / su Ikin Ifa? Hay dos maneras de limpiar Ikin Ifa. Pero antes de proceder con la limpieza, el devoto debe preguntarle primero a Ifa si Orúnmila ha terminado con la ofrenda pensó ser limpiado fuera del Ikin Ifa. Pueden usarse abata de Obi de cuatro aperturas para hacer esta pregunta. Si Orunmila todavía está tratándose de la ofrenda, Él le dirá al devoto que no limpie el Ikin Ifa de las ofrendas en ese momento. El case,the de Inthat el offeringto fresco Orunmila debe el beput dentro del Ajere Ifa. Es importante hacerle esta pregunta a Orunmila porque el fracaso para preguntar podría significar que el devoto tendrá que reemplazar cualquier ofrenda limpiada Ikin Ifa sin el permiso expreso de Orunmila. Yo aprendí de la experiencia para no limpiar Ikin Ifa primero sin el permiso de Orunmila. Cuando yo recibí mi Ifa primero, mientras guardando mi Ikin Ifa limpian y brillante la mayoría del tiempo para que yo para ser capaz para coleccionarlos en mis manos y orar encima de ellos era uno de mis preocupaciones principales. Debido a este deseo, yo limpiaría mi Ikin Ifa al azar. En ese momento, yo limpiaría mi Ikin Ifa poco después una ofrenda, a veces un par de días después del alimento. Mi experiencia entonces, era ese Orúnmila exigirían las ofrendas exactas como aquéllos limpiados mi Ikin Ifa siempre que yo le preguntara lo que yo debo ofrecerle. Durante mucho tiempo, éste era un enigma grande a mí. Pero yo seguí buscando las respuestas al enigma. En mi demanda para la solución a este enigma, yo descubrí que la razón por qué Orunmila exigió que la comida exacta de ofrendas anteriores era eso en esos casos, Él no había terminado con las comidas particulares que se limpiaron fuera del Ikin Ifa. Allí el frente, para saber cuando Orunmila termina con una ofrenda, yo comprendí que yo tenía que preguntarle primero. Yo empecé haciendo esto y desde entonces, yo estoy contento de decir que yo haya estado teniendo las experiencias maravillosas con mi Ifa. Sin embargo, la manera más simple de limpiar el Ifa de uno es usar un pedazo de tela o toallas del papel para limpiar el Ikin Ifa limpie de todo las comidas que deben de haber aumentado de los alimentos anteriores. Después de esto se hace, Si el devoto quiere el Ikin Ifa brillante, él / ella puede verter un poco la cantidad de ginebra para limpiar el Ikin Ifa de cualquier substancia resbaladiza residual como el
aceite de palma, miel, u Oricha. En ningún momento, por lo menos en esta fase, deba el agua ordinaria, Con o sin, jabón se use a
FAMA 168
Havind de Korede que su cabeza afeitó durante su iniciación en Ifa
Titilayo y sorrounded de Modupe por músicos de Babalawo
FAMA 170
El Tifase Ifabowale Somadhi, 23 meses, jugando con el pollo antes de su iniciación,
la foto
FAMA 172
Foto
Un grupo de nuevo Ifa comienza en el 3 día (el ita) de iniciación. Salido para corregir: ‘Fadunmare (la Villa McClain), Ifatosin (Tatanisha), Ifasegun Ayinde y Tifase
la foto
FAMA 174
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Días del excelente-culto Itadogun Ifa todos los días de I7th:
Neighborhood,and / o comunidad Babalawos se encuentran para rendirse culto a Ifa en una gran balanza. Ellos discuten las ética profesionales; resuelva los problemas en las áreas especializadas; el canto Ifa para el ‘memoria refresco ' y para la función.
FAMA I76 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Orunmila LAS COMIDAS:
Eku Ifa (Ifa caza ratas) El aro de Eku (fumó el pez del gato) El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo) El IRE de Ata (la guinea del ataare, pimienta) El agadagidi de Oti (el vino del plátano) El gidi de Oti (la ginebra) La crisálida de Epo (el aceite de palma rojo) Agbebo (la gallina madura) Mire el etu (la guinea la gallina). La guinea Particular la gallina para Ifa es el uno con las plumas del castaño oscuras predominantes. El castaño oscuro la guinea emplumada las gallinas no son tan comúnes como los multicolores. Ewure (maduro ella la cabra) Ekuru (el pastel del frijol) El Eja aro tutu (el pez del gato vivo) Erinla (el toro) Iyan (golpeó el ñame) El egunsi de Obe (la sopa del egunsi) Okete (la rata gigante). Okete normalmente se ofrece en las instrucciones específicas de Orunmila. Es más, ciertas partes del Okete tienen que ser quitadas antes de la ofrenda. Oyin (la miel). Los oyin deben ablandarse (el corte) con el ori (los shea untan con mantequilla) cuando dado a Ifa Orogbo (el kola amargo) Igbin (el caracol) Amala por la demanda especial. Por ejemplo, el Ifa Otura Owonrin constantemente debe alimentarse el imili Ede(shrimps). En el trabajo de Ifa especial Wara (la leche). También en el trabajo de Ifa especial.
FAMA I78 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Esu LAS COMIDAS: La muchos crisálida del epo (el aceite de palma rojo) Ori (los shea untan con mantequilla)
Iyere (la pimienta herbaria) Igbin(snail) Obuko (la cabra masculina) El adiye de Akuko (el gallo del gallo) Guguru (hizo estallar el maíz) El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo) Orogbo (el kola amargo) Oti (la ginebra).
LOS TABÚS La crisálida de Ata (la pimienta roja) Aja (el perro) Ewuro (las hojas amargas, una verdura de Yoruba) Adin (el aceite de palmiche, el aceite negro por otra parte llamado) Igun (el buitre).
FAMA 180 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Egungun o Eegun (Los antepasados) LAS COMIDAS: Agbo (el carnero) Eyele (la paloma)
Oole también llamó el moyin del moyin (cocinó el pastel del frijol) Akara (el pastel del frijol frito profundo) El tutu de Omi (el agua fresca) El ope del emeu (el vino de la palma) El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo) El Ounje ti enu ba nje (todo las comidas comestibles).
FAMA 182
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Aje (la diosa de dinero) LAS COMIDAS: - Oti (la ginebra) Oyin (la miel) El abata de Obi Orogbo (el kolanuts amargo)
El funfun de Eyele (la paloma blanca) Ede (las gambas) Aguntan (la oveja). El tabú de Aje, a alguna magnitud, es sangre Cierta parte de la olla prohibe sangre
FAMA 184 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Sango LAS COMIDAS: El gbegiri de Obe (los frijoles sopa ojo negro guisantes cocinaron con la sal, la cebolla, sazone con pimiento, carne (optativo) más otros ingredientes del estofado Amala El ope del emeu (el vino de la palma) Oti (la ginebra) Orogbo (el kola amargo)
El adiye de Akuko (el gallo del gallo) El Agbo oko ijapa (la tortuga) Agbo (el carnero).
El tabú de Sango. Adin (el aceite de palmiche) El esuru de Eran (la carne del esuru) El ewura de Isu (el ñame de agua) Eku hace (hace la rata) El sese de Ewa (algún amable de frijoles blancos)
FAMA 186 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Ogun LAS COMIDAS: Aja (el perro) Ijapa (la tortuga) Igbin (el caracol) El adiye de Akuko (el gallo del gallo) Oti (la ginebra) El ope del emeu (el vino de la palma) El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo) Orogbo (el kola amargo)
La crisálida de Epo (el aceite de palma rojo) Guguru (hizo estallar el com) Epa (los cacahuetes) El isu de Esun (asó el ñame) El eyan de Ewa (frijoles que se cocinan seco) Oguro (naturalmente endulzó el vino de la palma). El tabú de Ogun Adin (el aceite de palmiche) Ejo (la serpiente)
FAMA 188 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Erinle LAS COMIDAS: Aja (el perro) Ewure (ella la cabra) El adiye de Akuko (el gallo del gallo) Eyele (la paloma) Iyan (golpeó el ñame). El tabú de Erinle El erin de Eran (la carne del elefante) Adin (el aceite de palmiche).
------------------el oOo----------------------Oro LA COMIDA: Agbo (el raim)
FAMA 190 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Odu LAS COMIDAS: Igbin (el caracol) Eyele(pigeon) Iyin (golpeó el ñame) El ori de Obe (la sopa cocinó con la mantequilla del shea) Ewure (la cabra hembra) - Elede (el cerdo). El tabú de Odu Epo (el aceite de palma rojo) Adin (el aceite de palmiche)
FAMA 192 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Yemoja LAS COMIDAS: - Iyán (golpeó el estambre) Asaro (la gachas del ñame) Ewure (ella la cabra) Adiye (la gallina) Pepeye (el andén) Las técnicas de la preparación para el iyan y asaro. Iyan:
Consiga un ñame africano crudo Pele el ñame y rebánelo Ponga los pedazos rebanados en una olla Cocine hasta la oferta, es decir, hasta que un cuchillo pueda atravesarlo Golpee el ñame cocinado en un mortero hasta que esté delgado Agregue el agua como el estambre está golpeándose para ablandarlo
Cuando es suave bastante, cortó en los tamaños deseados y puso en un plato Iyan está ahora listo para servir, o como ofrecer a YernQja. Sirva el iyan con la sopa del egunsi y carne, o estofe con la carne. Alternativamente, el polvo del iyan está disponible para la compra en el Ile Orunmila Afrikan la Importación. El polvo viene con la instrucción de plete de com cómo prepararlo. La corteza de la tienda se alcance a P. O. Embale 2265, San Bernardino, CA. 92405. El tel. (909) 8866023. Asaro:
Consiga un ñame crudo La cáscara y cortó el ñame en los pedazos pequeños Ponga el agua para hervir en una olla Ponga cortado el ñame en el agua en la estufa. Agregue la pimienta, la cebolla, el tomate, especias, sal, pez o pollo, y el aceite cocción en la olla y tapa todo a cocine para aproximadamente cuarenta cinco (45) minuto. Cocine hasta el ñame se maja. FAMA 194 0 0 00 0 0 0 00 0 "...El O nsunkun oun ko bimo... El Igba ti yoo bi, el o bi okunrin, ganó para que el ni del omo Okunola... (“Ella lloró para un niño; cuando ella tenía el bebé, el bebé era un muchacho. Ellos lo nombraron Okunola...”) Merindinlogun (16) Los nombres------------Esu Ifa Ogun
Oricha Nla Oya Sango Eleegun Otros Nombres Especiales Ibeji Saludando-----------
Ifa (Babalawo) Obaulwaye
OlOricha-Nla (Obatala) Olosun (Osun Prist / Sacerdotisa) Oloya (Oya Prist / Sacerdotisa)
Onisango (Sango Prist / Sacerdotisa) Oye(titles): Ifa, Obatala, Ogboni, Osun, Sango,.
FAMA196 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Ifa Abija (el varón) El niño del guerrero. El nombre es de
Adejoke
Odú el Ifa Obara Okinrin. (la hembra) El cuidado bueno tomando de ella es un equipo
el trabajo. El nombre es de Odu Ifa
Aikulola
Ogbe Ose (el varón) La longevidad engendra la riqueza de
Amosun
Ogbe'sa. (el varón)
Él toma Osu Ifa (Ifa proveen de personal). El
el nombre es del Odfu Ifa Ogbe
Ariwoola o
Ogunda (Ogbe Yonu). (el varón / la hembra) El ruido (la chismografía / el controvesy) engendra
Ariwodola la riqueza / la fama. El nombre es de
Odu el Ifa Ofun Meji (Orangun
Awodele
Meji). (el varón / la hembra) Awo llega casa.
YO. Es un nombre dado a un niño nacido
fuera de los padres ' casa que
es, un niño nacido en un extranjero
el país, pueblo, o pueblo. 2. El nombre también se da a un
el niño
nacido en una familia que era
Awodiran
originalmente no los devoto de Ifa. (el varón)
Awolowo
Awo es hereditario. (el varón) Awo protege o Awo tiene
Awoniyi
protección. (el varón) Awo tiene el respeto, es decir, Awo es a
se respete.
FAMA 198 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Ifadahunsi o (el varón) Ifa contestó [las oraciones]. ‘Fadahunsi
El nombre es de Odu Ifa
Otura Meji Ifadare o ‘Fadare
(el varón) Ifa juzga [yo o nosotros] el derecho.
Ifadayiiro o (el varón) Ifa detiene esto [el niño de ‘Fadayiiro regresando al cielo] Ifadayiisi o (el varón) Ifa ahorra esto [las paradas de Ifa ‘Fadayiisi el niño de teñir]. Ifadeyi o ‘Fadeyi
(el varón) Ifa sostiene esto. Significa
“Ifa ata esto [el niño a
la tierra].
Ifadero o Fadero
(el varón) Ifa está fresco. Ifa significando
está ahora fresco]. Ifadipe o Fadipe
(el varón) Ifa consuela.
Ifadiran o ‘Fadiran
(el varón) Ifa es hereditario.
Ifadire o ‘Fadire
(el varón) Ifa resulta ser bueno,
Ifadiyimu o (el varón) Ifa sostiene esto. ‘Fadiyimu Ifadowole o (el varón) Ifa escuda esto ‘Fadowole Ifadun-unke o
(la hembra) Es jubiloso al cuidado para
‘el unke de Fadunke Ifa Ifadunmade o (la hembra) Ifa con la realeza es dulce.
‘Fadumare FAMA 200 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Ifakoya o ' Fakoya
(el varón) Ifa entrega de sufrir
Ifakunle o ' Fakunle
(el varón) Ifa es la casa llena, mientras significando,
“La familia entera
los cultos Ifa” Ifalade o ' Falade
(el varón) Ifa es [mi] la corona.
Ifalemi o ' Falimi
(el varón) Ifa me enriquece.
Ifalana o ‘Falana
(el varón) Ifa abre el camino
[de cosas buenas]. Ifaleke o ‘Faleke
(el varón)
Ifa es victorioso. Ifalere o ‘Falare
(el varón) Ifa tiene los premios.
Ifaleri o ‘Faleri
(el varón) El triumphants de Ifa.
Ifanieye o ‘Falaye
(el varón) Ifa tiene el honor.
Ifalola o ‘Falola
(el varón / la hembra) Ifa es la riqueza. El profundo
significando de él es “Ifa
la sabiduría solo puede traer
adelante la riqueza. Ifalowo o (el varón) Ifa puede proteger, o Ifa ‘Falowo da protección. Ifamogbiyele o
(el varón) Yo puse mi confianza en Ifa. El
‘Famogbiyele el nombre es de Odu Ifa Okanran Meji. Ifamukomi o
(la hembra) Ifa me da para la subsistencia.
‘Famukomi FAMA 202 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Ifasina o ‘Fasina (el varón) Ifa abre la manera [para
las cosas buenas]. Ifasola o ‘Fasola
(el varón / la hembra) Ifa hace la riqueza;
Ifa enriquece. Ifasope o ‘Fasope
(la hembra) Ifa yo le agradezco. El nombre
es del Odu Ifa Ose
Ogunda (Ose Omolu).
Ifasunlade o (el varón) Ifa resbala en la realeza. Esto ‘Fasunlade es un nombre dado a un niño
nacido a una pareja de Ifa
y las familias reales. Ifasuyi o ‘Fasuyi
(el varón) Ifa da el honor.
Ifatimilehin o (el varón) Ifa está sólidamente conmigo, o ‘Fatimilehin Ifa es mi pilar fuerte. Ifatooki o (el varón) Ifa es bastante [como el dios]. A ‘Fatooki nombre del Odu Ifa Ogbe
Okanran. Ifatunmibi o (el varón) Ifa renace yo. ‘Fatunmibi Ifatunmise o (el varón) Ifa me pone en el foco ‘Fatunmise [ahora]. Ifawehinmi o (el varón) Ifa tiene el cuidado bueno de ‘Fawehinmi aquéllos detrás de mí, es decir,
“Ifa debe tener el cuidado de
la familia de uno, o uno
las generaciones futuras.” Ifawole o ' Fawole
(el varón)
Ifa entra en la casa. FAMA 204 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Odunjo (el varón) Un nombre dado a un niño nacido
durante la fiesta anual de Ifa. El
el nombre es de Odu el Ifa Osa Oyeku. Odusola (el varón / la hembra) Odu [Ifa] proporciona la riqueza. Esto
el nombre es del Odu Ifa Oturupon
Meji (Ologbon Meji). Oduyemi (el varón / la hembra) Odú [Ifa] me conviene. Ojóawo
(el varón) Día - ese Awos [Babalawos]
la reunión. Éste es un nombre dado a un
el niño nacido en cualquier Ifa la oración especial
día o en un Orun Ifa, Isan Ifa, o en Italogun Ifa. Ojómooda (el varón) El día yo escogí... El real significar es, “Mi día no es a todavía.” El nombre es de Odu Ifa Oyeku Ogunda (Oyeku Ojonda). Okanjobi (el varón) Un especial [el niño] para el todo
la familia. El nombre es de Odu Ifa
Iwori Ogunda (Iwori Aweda). Olusola (el varón) Dios da la riqueza. El nombre es (El se de Oluwa-Ola) de Odu el Ifa Iwori Otura
(Iwori Wotu). Tifase (el varón) La predicción de Ifa se hace realidad, o
El testamento de Ifa se hace realidad. El nombre
es de Odu el Ifa Obara Ogbe
(Obara-Bogbe). Winlawe (la hembra) La belleza. El nombre es de Odu Ifa
Otura Osa (Otura Gasa). FAMA 206 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Oricha Nla (Obatala) Efundeji
(el varón)
Efun ha doblado. Ffun es un
Efunsetan
el término de la referencia para Oricha Nla. (la hembra) Efun está listo [para mover...]
Efunyale
(el varón / la hembra) Efun es la casa llena.
Efunyemi
(el varón / la hembra) Efun me conviene.
Orichabunmi
(la hembra) Oricha [Obatala] me da.
Orichagbemi
(el varón) Oricha [Obatala] me beneficia.
El la'se de Oricha (el maldfernale)Oricha [Obatala] el testamento es el ase, u Oricha [Obatala] la manera es la manera correcta. Iyemoo
(la hembra) Un título dado a la esposa de Obatala que
dobla como una sacerdotisa, es decir, ella
es una sacerdotisa de Obatala.
FAMA 208
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨
Eegun" Eleegun” los medios “una familia que está en el culto de Egungun” Abeegunde
(el varón) Nacido en la familia de Egungun.
Amuisan
(el varón) [Él] sostenimientos o maneja el eegun del isan.
El eegún de Isan es un “mascarada
el sagrado interruptor, o personal.” Ato (la hembra) El título hembra en el culto de Egungun. Eegungbemi
(el varón) Edde o Egungun me beneficia.
Eegúnyemi Ojelade
(el maletfemale) Masquerade~befits yo. (el varón) Oje - (ha venido [al
la familia]. Ojerinde
(el varón) Oje (Egungun) viene casa.
FAMA 210 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ bañándose, alimentando, y para todo lo demás un poco de discreción debe aplicar en los climas helados. Oni (el varón / la hembra) Un niño para que llora continuamente
ninguna causa en absoluto. En la mayoría de los casos,
es el difilcult para manejar Oni una vez
él / ella empieza el grito. Para confortar
Oni, una ofrenda debe hacerse a
Osun Ola (el varón / la hembra) Un niño nacido al lado de Oni. Otunla
(el varón / la hembra)
Un niño nacido al lado de Ola. Salako (el varón) Un bom del niño con su cordón umbilical herido alrededor de su hombro. Taye o (el varón / la hembra) Primero el bebé gemelo Taiwo ------- el oOo---------La lista secuencial de familia de Ibeji Taye o Taiwo y Kehinde Idowu Alaba Idogbe
FAMA 212 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Kiki Obaluwaye (El saludo de Obaluwaye al Sacerdote / Sacerdotisa) El fo del Aá Olodumare.
----- el o0o-------Kiki OlOricha-Nla (El saludo de Obatala al Sacerdote / Sacerdotisa) Obara Igbinare El ike de Iku El Oro oko afin El lase de Alabaa. ------- el o0o--------------
FAMA 214 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Los títulos Oye Ifa (Ifa titula). El oye se coloca en el orden de antigüedad: Araba Akoda Aseda
AgonMn Okumeri Agiri Erbimi Ounto Baralesin Awise Éstos son los títulos antiguos. Sin embargo, la lista tiene en plegado considerablemente cubriendo con la influencia moderna. --------- el o0o---------Oye Obatala (los títulos en el grupo de Obatala) Iya Alase Iyá Nigba Yemoo --------el o00-----------
FAMA 216 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ El epílogo Habiendo ido este lejano con la integridad de este libro, Principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS), mi firma a este libro estará en la conformidad con uno de los principios de cultura de Yoruba, es decir, para cantar alguno de mi oriki. A propósito, yo tengo dos juegos de oriki el oriki cultural y el oriki religioso. Mis orikis culturales son aquéllos del pueblo y la familia en que yo nací. Mi oriki religioso viene de mi nombre escogido celestial, Aina. Ambos juegos de orikis se dan debajo. Ellos empiezan con el oriki cultural.
Oriki cultural El Omo E1emure Obele Un niño de la gran familia de Obele en Emure Ile (Emure Ile es un pueblo en el Estado de Ondo de Nigeria). El Oma Ajagbure Ulijin Un niño del linaje de Ajagbure Ulijin en Emure Ile (mi árbol genealógico). El yo de Mojin los jin de o en el wun hacen el o mu r'oke ogwa ya gb'oto El temeroso eso debe aplacarse antes de darse los encantos del aditional. El e1epewe de Oma 1oojinji omi de n Un niño de la diosa del Río. Oma el o d'ugba funfun y'odo el Ukoto ya joko Niño de diosa de río que lleva el sombrero de la calabaza blanco siempre que él / ella visita el sagrado río de Ukoto. El Ugba funfun á gbe, el Ukoto á gbe, Por el poder de Ukoto Río diosa, por el poder del sagrado sombrero de la calabaza blanco, todas las oraciones manifestarán. La Oma oloope ma á gwo oveja Achild cuyos los árboles de la palma de familia nunca vertieron sus hojas. El Oma oloope yo el o bé'ma dundun ori re, el yo oo mu edingwo re sehun, FAMA 218 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ El Oma osooso beemukan du el yanje de u Un niño que es difícil estafar tanto como él es difícil masticar un manojo de pimienta del cayenne fresca cruda. Oma el Ulisa b'ogun timitimi Un niño de la familia del guerrero en Ulisa (Ulisa es un barrio, en Emure Ile). El Oma jagun jagun ma un da'gun Un niño del guerrero que nunca compone. Oma un urere del mu (el ato) el p'ogun del kan Un niño que Gana las guerras en virtud de los encantos potentes de la familia.
Los d'ogun de O pecan, e el e fo gwun Oloogho El intrépido eso está en la vida listo para la guerra. El mAii de Agb6gb6, 6 gni de mi de gbo; el bu6k 6 erun El intrépido eso puede desafiar a la persona peor, y / o la persona más peligrosa. Oma el jegede de Oluuroko un senes de ira de gbe'ye Un niño valiente que guarda los pájaros de la brujería, conocido como los pájaros de ira, como los animales domésticos, (la referencia a la práctica de la brujería buena en la familia). El kan de Agba, el oloja del odo, un j'oye del m'eri, Un niño de un linaje real. El ala'le de Oma vos el fo dudu bi aran Un niño intrépido que habla ruidosamente como el briin tamborilea (el aran es un tambor de Ifa) El ala'le de Oma vos el s'one t'ujo laisi aran ohun agogo Un niño del dueño de una inmensa tierra, tan inmenso que él / ella se siente como irrumpir en un baile [de alegría]. El Oma ala'le iye bi omi Un niño del dueño de una tierra poderosa. Así violento es la tierra que sólo puede compararse al tamaño del mar. Oma un sengwa ju aya á ré Un niño de la familia dónde las descendencias masculinas son como bonito [guapo] como sus descendencias hembras. El Omude mude oma un del egwa muuke d'eru yoo ra s'uli ma á sengwa a o a El niño de la familia dónde todos somos bonitos, tan bonitos que ellos todos tienen que esconder su belleza para prevenir a ser dañado por los pares celosos y / o las personas. FAMA 220 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ El Oma gb'uru eran s'ori odin di oghojetan tete ya yan. Oma un mu es los aighon de sone de efan El efan de Ogudu un beru É abanican, e abanican, erin que í abanican al siré de í El yo de Oma o el mu de ó Uso los ke de Emure hacen el o gbe re Udomekon El Udomekon p'one buuku sugbo ee wa ona ya soro El Oma gb'uru ee d'oghoje ya yan El efan de Oma vos el oyo de e1uju de fa Ajagbure e abanican el pe, e abanican la oda del uye Un ma de ogun de gho un da
El Oma oloogban ranyin ranyin Ulisa El Oma oloogban yoo ti tu aso el ro de o El Oma oluulisa y'egho sonpon el si de o Obojo-bojo, eletin el i jin bi eko Oma un gb'ugba r'oja m'etin ko'la wa'li El oluurere de Oma un gho d el uraru de ' El Oma ala'le awa re e o, el eghonde de okun de ororo, El Oma ma'tipa gb'ere si ona El Oma al'ale taara vos el oju del w'alejo El Oma asoro kele gbejin weré El Oma umale lokeere gba'riwo yetuyetu El Oma ala'le emi el re de e e o, el eghonde de ekun de ororo, Ajagbure abanican el pe, e abanican la oda del uye ¡Sí el IRE o!
FAMA 222 Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ Aina el Orosun ro alá El Aji ba oba re El ewa de Jogo, el kere del oni, El Aji na owo ara Un na owo ma naa ti anas El papá de Aji comió el ileke Los arigba de Omo ganaron el eyo del owo El Alesin ma arma El Elepo ni ikolo El la'ba de Al'adiye
El Egungun gbangba ni'sasun El njo'ni'deride de Aina Emi el re de e é o: El Oma Elemure Obele El Oma Ajagbure Ulijin El efan de Ogudu un beru Oma Oluuroko un senes de ira de gbe'ye ¡Sí el IRE o!!! Aboru el Aboye gbogbo isowo Ope.
FAMA 224
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ ¨¨¨¨¨¨¨¨ instrumentos que mastican las ramitas, la pimienta,
los cauris, el carbón de leña, hacen jirones y así sucesivamente. Aseda El segundo discípulo de Ifa de Orunmila / el estudiante
quien él enseñó la sabiduría. Ato
La vida larga en la salud buena. Ayo El juego local de Yoruba. El juego tiene 12
casas talladas en 2 reman seis casas para
cada jugador. Cada casa tiene 4 semillas.
Ayo juegan puede jugarse por dos o más
las personas. Awo (1) un nombre abarcando para todo el Oricha
los adoradores y seguidores.
(2) un término de la referencia para un individuo
Oricha adorador sacerdotes / sacerdotisas,
los devoto.
(3) un término de la referencia para la Yoruba
la religión.
(4) un culto.
(5) el secreto de un culto sólo conocido a
los miembros. Baale La cabeza de un pueblo. También significa “primero
el colono de un pueblo.” Babalawo Sacerdotes de Ifa. Ellos son los únicos diviners
(los lectores espirituales) autorizó por
Orunmila para usar Ikin Ifa y Opele para
la adivinación (las lecturas). Dadaísmo
Un nombre dado a un niño que tiene su / ella
el pelo enredó al nacimiento, o en una fase temprana
de su / su vida. Eewo Un tabú. Eja Aro El barbo fumado. Eji Iwori Un capítulo de Odu Ifa que está en los 3
posicione fuera de los 256 capítulos. Ejigbomekun El mercado antiguo en Ile Ife. Eku Ifa Las ratas secadas especiales para Ifa. Las ratas
incluya ilakosi del eku, el eda, el olose, el oungbale, FAMA 226
ocurre cada noveno día de días de Ifa. Itadogun Ifa Uno de los tres Ifa el día de la oración especial
en la religión de Yoruba. Itadogun Ifa
ocurre cada decimoséptimo día de días de Ifa.
Los otros son Qrun Ifa e Isan Ifa. Iyun La cuenta ceremonial / s. Kabiyesi (1) un saludo para los Reyes. Significa,
“Su Alteza.”
(2) también significa, “Él cuyo la autoridad /
la acción no puede cuestionarse. Laba El vestido de Ogun. El abata de Obi
Yoruba el kolanuts nativo. El abata de Obi
normalmente tenga de 3 a 6 lóbulos. Obinrin La hembra. Odidere El loro. El ifa de Odu Ifa Corpura. Ogbo La vida larga. Ogun el dios de metales y creatividad. Oje Lleve, usó por Obatala Oko'FA “Aprendiz de Ifa.” Vea Omo Oko'Fa para
un significado más profundo. Okunrin El varón. Ojo Un nombre dado a un niño masculino que tiene
su cordón umbilical hirió alrededor de suyo
bese al nacimiento. Olodumare El Ser Supremo (el DIOS) eso preside
encima del universo. Oloye El poseedor del título honorario. Omo Oko'Fa Un estudiante de Ifa. También es una Yoruba
frase que dice, “Él es un Ifa
el estudiante.” Opa El bastón. El palo ambulante. El personal. Ori La cabeza. También significa," destino o
el dios personal. " Oriki
Los Nombres atributivos. Los Nombres de la alabanza.
Los poemas etc. Oricha Irunmole distintamente creado y / o FAMA 228
