Aurum Solis Magie & Theurgie 01 - Le coeur de la Tradition Hermétiste

MagiE & ThÉurgIE Textes Sacrés

www.magick-theurgy.com

A propos du Vin

La Philosophie Magique

Le Coeur de la Tradition Tradition Hermétiste

Séléné

La Déesse Lunaire

Juillet/Août/Septembre Juillet/Août/Septe mbre 2011

Rencontrer les Divinités Les Hymnes Sacrés

Kabbale &

Dogmatisme? NUMÉRO 1

ÉDITION DIGITALEGRATUITE

Le travail, bien sûr. L’émotion, L’émotion, tou jours. Le doute aussi… L’idée naît, elle grandit. Elle me tente puis pâlit. Je la tiens, elle s’enfuit. Elle revient, je frémis. Elle me nargue, je souris…

NATASHA DOULIEZ - PEINTRE

La caresse du pinceau renverse ses défenses. Par petites touches, je l’ap privoise enfin et la couche sur ma toile. Elle se donne bercée d’ombre et baignée de lumière en cet instant magique où de l’éternité, je saisis l’éphémère…

http://www.natasha-douliez.com

2

MAGIE & THÉURGIE ‐ Juillet/Août/Septembre 2011

M AGIE & T HÉURGIE

SOMMAIRE

Juillet/Août/Septembre Juillet/Août/Sept embre 2011

Articles Rencontre avec les divinités 8 Harmonisation avec Selene Par Sophie Watson, Roelof Weekhout & Patricia Bourin.

Mode de vie épicurien 17 A propos du vin Par Roelof Weekhout

Hommage à Denning & Phillips 18 Par Julien Larche

Kabbale & Dogmatisme? 20 Par Jean-Louis De Biasi

Ecclesia Ogdoadica 24 Déclaration de principes Par le C.C. de l’E.O .

Philosophie magique 26 L’encensoir Par Patricia Bourin

Textes sacrés 31 Le Corpus Hermeticum, nouvelle traduction Par L’Ecclesia Ogdoadica.

www.magick‐theurgy.com

3

CHAPITRES 5 Lettre de l’Éditeur 6 Harmonisation planétaire 7 Avant-propos

SUIVEZ-NO NOUS US SU SUR R: Facebook:

15 Aurum Solis, lumière de la Tradition occidentale, Les trois piliers De l’Ordo Aurum Solis

16 Les hymnes sacrés Traductions originales des hymnes Traductions sacrés de la Tradition occidentale. Dans ce numéro : l’hymne aux Moïres Par Martin Beliard

Twitter: http://goo.gl/hVOTJ Il suffit de cliquer un des liens ci-dessus ou alors d’utiliser votre téléphone portable/tablette/ordinateur portable pour scanner le code, si vous lisez la version imprimée de ce magazine.

COMMANDER UNE COPIE IMPRIMÉE DE CE MAGAZINE Cliquez simplement (ou copier) le lien ci-dessus et profitez de la version imprimée de “Magie & Théurgie.

34 Symbole du Grand Oeuvre : Le corbeau

Par Martin Beliard

38 Les voix des ançêtres Apulée, Isis et les Mystères Par Irene Craig

41 Lectures

http://goo.gl/OoIsM

@

Livres et films liés à la Magie, la Théurgie et la Tradit Tradition ion occidentale.

http://www.cafepress.com/academi http://www .cafepress.com/academiaplatonica_francais aplatonica_francais

“MAGIE & THÉURGIE” BIE BIENVE NVENUE NUE AUX COUR CO URRI RIER ERS S DE DES S LE LECT CTEU EURS RS! Merci d’adresser vos lettres et commentaires à : letters@magic [email protected] k-theurgy.com Des lettres peuvent être publiées en fonction de la longueur et de la clarté de leur contenu. Les éditeurs se réservent le droit de publier les documents envoyés.

Magie Théurgie sur Internet Suppléments en ligne Documents - Audio - Video

www.magick-theurgy.com 4


ÉDITEUR

MAGIE & THEURGIE Editeur en Chef Jean-Louis de Biasi

Editeur adjoint Patricia Bourin

Editeur pour le Web Simon Tamenec

Directeur artisitique Julien Larche

Publicité Lisa Veys

Magie & Théurgie Magazine P.O.Box 752371 Las Vegas, NV, 89136 www.magick-theurgy.com [email protected]

PARTICIPATIONS Tous les textes doivent être adressés en format msword et pdf à [email protected]

EDITION PORTUGUESE [email protected]

REDITION RUSSE [email protected]

EDITION FRANÇAISE [email protected]

MENTION LEGALE Copyright © 2011Aurum Solis E.O. Tous Tous droits réservés. Magie & Théurgie sont des marques enregistrées de l’Aurum Solis - Ecclesia Ogdoadica

N

ous vivons aujourd'hui un temps très spécial de l'histoire. Au nom de Dieu, plusieurs guerres, ne datant pas d'aujourd'hui et profondément enracinées dans l'intolérance religieuse, continuent de tuer des milliers de personnes à travers le monde. Il est vrai que cette situation n’est pas quelque chose de nouveau. Cependant, la persistance d'un tel comportement, particulièrement quand y sont associés l'utilisation des armes et des moyens de communications modernes, exacerbe naturellement les conséquences pour chacun. En même temps, les jeunes générations recherchent plus de liberté et de respect. Dans le passé, les initiés étaient très souvent attaqués (et même mis à mort) pour leur liberté de pensée et leur distance par rapport aux dogmes des religions étatiques et à leur puissance politique. Les fondateurs de la Chaîne d'Or de la tradition hermétique et ogdoadique, qui est connue aujourd'hui sous le nom de l'Aurum Solis, ont développé une tradition dont l’origine se trouve à Hermopolis et à Alexandrie (Egypte). Cette lignée a été fondée il y a bien longtemps. Elle montre au chercheur un chemin qui conduit à la spiritualité, lui enseigne des rituels et pratiques lui permettant d'amorcer le voyage sacré du retour au divin. Toutefois, comme l’ont enseigné les Maître fondateurs, cette ascension spirituelle ne peut être réalisée qu’avec un dosage équilibré de travail intérieur moral et de rituel théurgique bien construit. Aujourd'hui comme dans le passé, ces deux aspects peuvent, s’ils sont correctement assimilés et mis en pratique, aider tout initié à devenir un être meilleur, activement impliqué dans les affaires du monde tout en respectant les croyances des autres, tant que celles-ci ne sont pas de nature fondamentaliste. Il est important de noter ici que les Hermétistes (du passé et d’au jourd’hui) n’ont jamais oublié de prêter attention à leur corps physique. L'union entre l'âme et le corps démontre l’importance capitale de la dimension physique de notre être. C'est pour cette raison que la satisfaction qui découle de la recherche de la bonté et de la beauté dans toute chose a toujours été très significative dans cette voie. Vous n’avez pas besoin de rejeter ou négliger votre corps physique pour espérer accéder plus plus facilement aux plans supérieurs. Au contraire, vous devez prendre conscience de vos désirs, et équilibrer les différents aspects de votre corps physique avec vos corps énergétiqu énergétiques, es, de sorte que vous puissiez devenir un initié. L'augmentation de votre lumière intérieure vous aidera à ap précier votre vie ici et maintenant ! Dans la lumière de l'étoile glorieuse, Jean-Louis DE BIASI Editeur en Chef


5

Harmonisation planétaire

U

ne des périodes importantes de l’histoire de l’Aurum Solis se déroula à Florence en Italie au cours des années 1438-1439. Plusieurs savants grecs, dont le néoplatonicien Pléthon, y furent fure nt accueillis pour la tenue du Concile de Florence rassemblant les Eglises d’Orient et d’Occident. Ce philosophe, descendant de l’Académie platonicienne, prit contact avec Cosme de Médicis et transmit un corpus de textes philosophiques et hermétistes jusquelà inconnus. Marsilio Ficino reçut l’Ordre de Cosme de les traduire, en commençant par les livres d’Hermès. Un groupe fut constitué autour de cette entre prise et placé dans la continuité de l’ancienne école de Platon. Cosme fit don de la Villa Careggi qui devint le siège de cette nouvelle Académie Platonicienne. Tous frères en Platon, se réunissaient réunissaient pour « pratiquer la philosophie ». Il s’agissait avant tout de discussions philosophiques dans l’esprit du Banquet platonicien. Mais loin de se limiter à cet aspect intellectuel, la tradition hermétiste impliquait des rites et des pratiques d’ordre théurgique. La magie astrologique développée par Ficin se fondait sur la tradition des signatures et sur l’affirmation de la Table d’Emeraude « Ce qui est en bas, est comme co mme ce qui est en haut et ce qui est en haut, est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d’une seule chose.» Utilisant les rites, les hymnes, la musique, les couleurs et l’ensemble des correspondances issues des lois de la sympathie universelle, les membres de l’Academia Platonica cherchaient à s’élever vers le monde 6

spirituel. Cet état d’équilibre et d’harmonie porterait le témoignage dans leur vie, du retour dans le paradis d’origine. Le bonheur ici-bas pouvait devenir possible par cette réharmonisation des plans intérieurs. Le travail théurgique théurgique impliquait trois aspects : - une démarche morale de pureté intérieure, de fraternité et d’amour ; - une formation philosophique, expression d’une religion de l’esprit ou Religio Mentis ; - un travail rituel et esthétique fondé sur l’astrologie. C’est de cet aspect que s’inspirent les rites de cet ouvrage. Le cosmos est régi par un ordre et un équilibre originel. Les planètes qui s’y déplacent participent de cette régularité. A chacune est attribué un caractère spécifique, rattaché à une divinité. Développée progressivement par les initiés de toute origine, l’astrologie dans sa dimension initiatique est devenue la source d’un ensemble important de correspondances correspondanc es reliant tout ce qui existe dans l’univers. Chaque planète, chaque signe, correspond à un ensem ble de symboles tels qu’un son , une couleur, un parfum, etc. Des caractères psychologiques y sont également associés. Ainsi l’univers dont nous faisons partie n’est pas constitué d’astres froids et morts, mais de puissants archétypes divins agissant sur nous par leurs positions et leurs déplacements. (à suivre page 43)


VANT PROPOS Par Carl Llewellyn Weschcke

d’efficacité et de créativité dans la production et la communication. De plus, la nouvelle science permet de com prendre non seulement l'univers physique mais également e suis honoré, et reconnaissant, d’avoir à écrire de plus en plus de niveaux quantiques quantiques où les plans astraux l'avant-propos au premier numéro de la publica- et supérieurs entrent en contact et donnent vie au plan tion officielle de l'AURUM SOLIS : « Magie et physique. Théurgie » Aujourd'hui, nous sommes sur le point d’atteindre la Je suis reconnaissant parce que l'AURUM SOLIS est en civilisation globale – à la condition de surmonter les défis. train de jouer un rôle à la fois public et ésotérique dans ces La magie a-t-elle vraiment un rôle dans tout ceci? Oui, abtemps de confits religieux généralisés et de violence or- solument oui ! ganisée avec en prime une profonde détérioration climaLa magie est réellement la science de la vie consciente. consciente. tique, sans compter les tremblements de terre, les disfonctionnement disfonctionne ment politiques et économiques qui doivent Pratiquer la magie ne signifie pas uniquement porter des être contrôlés. Et malgré tout ceci le public semble vouloir robes religieuses et conduire des cérémonies colorées et être simplement diverti et pris en charge par des gouverne- encensées. La magie n’a pas pour seul objectif de prononcer des incantations afin de conquérir l’amour, la chance ments sans ressources. et gagner de l’argent. Cependant, nous avons deux courants merveilleux ofLa théurgie est l’utilisation de formules pour évoquer et frant réellement le « salut » à savoir : la nouvelles science et technologie basée sur la physique quantique et la magie invoquer les énergies et les intelligences non-physiques relookée, côté actif de la sagesse antique qui propose com- afin qu’elles se manifestent dans le monde physique sous préhension et solution. La science et la magie ont toujours la direction de l'esprit conscient du magicien. Les oppormarché la main dans la main, malgré l’apparition de con- tunités pour l’évolution de l’homme n’ont jamais été aussi flits crée par les religions organisées dont l’ambition est grandes. En même temps les défis de survie auxquels sont confrontées l’humanité et la civilisation n’ont jamais été d’exercer un contrôle sur les femmes et les hommes. aussi importants et urgents. Chaque fois que nous parlons du rôle des ordres Jamais auparavant - en dehors du mythe et du folklore ésotériques antiques, il est essentiel que nous comprenions le concept de «secret». Dans l’histoire le secret a souvent - les Ordres magiques n’ont été dans une telle position été nécessaire pour protéger la science et la magie contre d’influence sur les manifestations, à travers la compréhenla religion et la politique religieusement motivée. Nous sion personnelle des forces en œuvre et l'action person pouvons nous en rendre compte facilement aujourd'hui par nelle, pour leur donner une direction. le fait que le fondamentalisme sectaire attaque une fois de Il est essentiel « de passer le message » par l'intermédi plus la liberté de pensée et du mode de vie.Mais, aujour- aire de nos publications et communications, par écrit et ond'hui, il n’est pas nécessaire de nous cacher et nous ne de- line, grâce à une formation individuelle ou en groupe, avec vons pas le faire. Nous devons ouvertement lier la magie des moyens économiques et sociaux. et la science pour faire échec à l'oppression religieuse et L'Aurum Solis peut devenir un véhicule du Divin pour au terrorisme politique qui en découle. opérer dans l’homme et la femme comme cela avait été La nouvelle science permet de comprendre la cause des prévu au commencement quand le verbe fut prononcé pour changements climatiques et terrestres et d’y trouver des manifester tout ce qui est .n solutions. Elle permet de trouver des solutions à l’explo Découvrez les livres de Carl Llewellyn Weschcke à: sion démographique, à la production alimentaire, à l’aphttp://www.llewellyn.com/author http://www .llewellyn.com/author.php?author_id=4861 .php?author_id=4861 provisionnementt en eau et en énergie. Elle conduit provisionnemen conduit à plus

J


7

RENCONTRER LES DIVINITÉS

L

es mythes sont une très bonne façon, bien que symbolique, d'explorer les travaux et les vies des immortelles divinités. La généalogie, qui est l'origine et la génération des Dieux et Déesses, ou dans certains cas des héros et créatures mythiques, permet souvent de comprendre les principales qualités des puissances en relations les unes avec les autres. Ceci est, bien sûr, une importante connaissance pour les magiciens, astrologues et alchimistes dont les arts furent fondés sur les sympathies et les correspondances.

SELENE

SSEE LUNAIRE LA DÉESS Par Sophie Watson Généalogie Bien que beaucoup de Déesse étaient associées avec les aspects de la Lune dans la Grèce antique, Séléné, soeur d'Hélios (le Soleil) et Eos (l'aube), était la seule pleinement représentative des nuances argentées de la Lune et errances nocturnes. Fille des Titans Hyperion (la lumière) et Theia 8

(l'éther), Séléné avait une nombreuse progéniture. Pandeia (la rosée), les Horai ou Horae (les saisons), and Mousaios, fameux disciple d'Orphée, sont ceux parmi les plus connus. Ils furent engendrés par Séléné dans ses unions avec Zeus, Hélios et, dans le cas de Mousaios, en association avec les Muses. Quelques sources la mentionnent aussi comme la mère du lion Nemean, un des monstres qu'Héraclès a dû combattre dans l'histoire MAGIE & THÉURGIE ‐ Juillet/Août/Septembre 2011

Pourquoi, pour chacun des cas, avec Zeus, Hélios et les Muses ? Pour réfléchir à ces mythes, ou pour raconter les histoires avec une inspiration renouvelée, nous allons vous aider à comprendre la place de Séléné dans le Cosmos aussi bien que dans votre propre progression spirituelle.

Invocation

mythique des douze travaux du héros. Les mythes sont une très bonne façon, façon , bien que sym bolique, d'explorer les travaux et les vies des immortelles divinités. La généalogie, qui est l'origine et la génération des Dieux et Déesses, ou dans certains cas des héros et créatures mythiques, permet souvent de comprendre les principales qualités des puissances en relations les unes avec les autres. Ceci est, bien sûr, une importante connaissance pour les magiciens, astrologues et alchimistes dont les arts furent fondés sur les sympathies et les correspondances. Une brève étude du lion paraîtra dans un prochain numéro de cette revue, mais j'invite les lecteurs à se plonger dans les logoi (discours) des grands poètes et méditer sur les générations de Pandeia, les saisons et Mousaios. Pourquoi la Lune serait-elle liée à la rosée, aux cycles des saisons et à la poésie oraculaire ? www.magick‐theurgy.com

Séléné, en tant que Déesse de la Lune, est bien sûr liée à ses influences spirituelles et matérielles, mais aussi et plus largement, à la fertilité, aux rythmes naturels, à la prophétie prophétie et les célébrations nocturnes des mystères, à la féminité et à la maternité, et comme vue dans son association étroite avec Hécate et Artémis, à la nature sauvage et aux instincts. Séléné doit donc être invoquée pour ce qui a trait aux nouveaux commencement commencements, s, à la fertilité et l'enfance, la croissance, l'harmonisation des cycles biologiques et naturels en général, et pour les femmes, aux cycles menstruels en particulier. La Déesse peut aussi être invoquée pour plus de clarté dans la vision (externe aussi bien qu'interne) le développement de l'em pathie, la sensualité, l'instinct et l'intuition, les travaux oraculaires, particulièrement ceux qui impliquent les rêves et le travail sur les sentiers de l'arbre de vie, et tout type de demande ou méditation impliquant la mémoire.

9

Symboles Vous pouvez décorer votre lararium (autel traditionnel aux divinités et aux ancêtres) avec certains symboles lorsqu'est invoquée Séléné. Une liste est indiquée cidessous. Ces symboles peuvent aussi être utilisé en faisant des images talismaniques, meuble ou bijoux pour la Déesse. S'inspirer de ces symboles spécifiques dans votre travail vous assurera des contacts harmonieux et propices avec la Lune. Ils Cette statue peuvent être utilisés avec des matériaux tels que le bois, la pierre et les gemmes ou d’Artémis fut troucomme images. Les formes, motifs et vée à Éphèse. couleurs des feuilles, fruits, pierres et gemmes peuvent inspirer vos créations : Artémis est très Dans le règne végétal: Noisetier, laurier, souvent assocée tous les saules, papaye, graines de pavot, avec Séléné, de l'hysope, seigle, lys et iris, narcisses, le comme une cresson, les thés verts Sencha, choux et Déesse de la Lune. laitues, tous les melons, concombres, citrouilles, courges, le plantain, prunes, fèves, Éphèse, situé dans pois et lentilles, noix et fruits des bois en l’actuelle Turquie, général. était l’endroit où se Dans le règne animal: Ours, cheval, mulet, taureau, vache, porc, chien, tenait le Grand chameaux, hyène, éléphant, chat, hibou, Temple (une des corbeau, corneille, vautour et, de la grandes merveilles mythologie: Minotaure, taureau ailé, serdu monde) qui est pent à tête de bélier, harpie, et hydre. toujours debout. Dans le règne minéral: Argent, béryl, pierre de lune, cristal de roche, perle, al bâtre et hyalite. Les autres symboles sont le croissant de Lune, les cornes d'argent, un voile d'argent, le chariot les racines des feuilles dans vos notes) mais vous ded'argent tié par des chevaux blancs ou des mules et une vriez également vous familiariser avec les anciens parfums associés à la Lune : camphre, ylang-ylang, torche. galbanum et huile de jasmin sont mes favoris mais l'artémise, la racine d'iris sont aussi très utiles lors des Offrandes et parfums Lorsque l'on travaille avec Séléné, on devrait utiliser invocations. Avec le temps, votre relation avec Séléné les symboles du règne végéral ci-dessous comme offran- se développera et vous permettra de reconnaître exacteVous serez des de nourritures. Le lait est la meilleure boisson util- ment les parfums qui sont associés avec elle. Vous isée dans les rites et les prières à la Déesse. Faire brûler alors capable d'explorer et de découvrir de nouveaux des parfums/de l'encens devrait cependant précéder les parfums liés à la Lune et essayer alors différentes recettes d'encens de votre propre création. Les symboles, offrandes lorsqu'on travaille avec les divinités. Vous pouvez autant utiliser un encensoir qu'un récip- offrandes et parfums sont là pour vous faire découvrir ient type chaudron pour ces offrandes. Vous Vous pouvez es- le rôle de la Déesse dans la nature autant qu'en voussayer avec les parfums de quelques plantes et graines même. Amusez-vous à les expérimenter et découvrez qui ont été mentionnées ci-dessus (attention à distinguer votre propre divinité. Que la Déesse soit avec vous! n 10


SELENE &

LES VINS Par Roelof Weekhout

L E

F

inalement, la couleur du vin dans le verre doit e premier aspect à chercher dans le vin pour être brillante, même éclatante, comme la plucette planète est la fraîcheur. Un vin "juteux" part des jeunes vins blancs ont tendance à être. avec beaucoup d'acidité symbolise l'apparence Ces vins ont également souvent l'acidité recherchée. liquide et froide de la Lune. n second lieu, un vin avec beaucoup d'expression est approprié pour la planète des rêves et de l'imagination. Des raisins expressifs comme le Sauvignon blanc, le Riesling et le Gewurztraminer vous offrirons un bouquet adéquat.

Les vins qui conviennent avec ces trois aspects sont: - Sauvignon blanc de Marlborough (Nouvelle Zélande) - Riesling des régions les plus fraîches de Nouvelle Zélande, Australie, France et Allemagne - Jeune Gewurztraminer de la région Alsace (France) - Rueda avec un haut pourcentage de Verdejo Verdejo (NordEst de l'espagne) - Chardonnay très sec et non boisé tel qu'un Chablis (France) Assurez-vous que le vin soit suffisamment frais mais pas trop froid. 10° Celsius est le maximum. n

Note: le vin peut être utilisé comme offrande et dégusté pendant la cérémonie ou à un autre moment de la journée lorsque vous désirez une façon agréable d'être en contact avec ce pouvoir divin. Souvenezvous que boire un peu est bon et que le point principal est de ne pas être ivre. Vous devez trouver un bon équilibre et ainsi simplement être en mesure de profiter de cette boisson. Donc buvez avec modération. Si vous n'avez pas l'âge légal pour boire de l'alcool, utilisez un jus de fruit ou, dans ce cas, du lait. Au point de vue du rituel, la connexion sera bonne. www.magick‐theurgy.com

11

HARMONISATION AVEC SÉLÉNÉ Par Patricia Bourin

Vous aurez besoin d’un Autre équipement: Vous allumoir pour allumer la bougie, l’encens, le charbon à brûler, une nappe blanche à mettre sur le bomos et, une représentation de la divinité (optionnel). Vêtement: portez des vêtements conforta bles Si vous utilisez un charbon, allumez-le à l’extérieur puis apportez-le dans la pièce utilisée pour le rituel. Faites face à l’Est, les bras naturellement étendus le long du corps. La lampe ou bougie est allumée sur le Bomos.

1. OUVERTURE Une rare statue de Séléné exposée à la villa Getty, Santa Monica, CA,USA.

Élevez vos bras devant vous, les paumes de mains sont tournées vers le ciel. (Dans la séquence suivante, vous pouvez utiliser les gestes traditionnels pour chaque point de la déclamation.) Déclamez en Latin: A- Ave A Ave Lux Sanctissima B- Sol Vivens C- Custos Mundi D- In D In Corde Te Foveo Membris Circumamictis Gloria Tua. E- Membris E-

Période: n’importe quel moment de http://goo.gl/vJzlP l’année Jour: Lundi Autel (Bomos): face à l’Est. (Traduction des mots latins (à ne pas prononcer): A1et Pilier: Lumière: une lampe violette ou une Salut Lumière Sanctissime! B- Soleil vivant, C- Gardien Théurgiey bougie de l’Univers, D- Je te garde en mon coeur , E- Mes 12


membres sont ceints de ta gloire.)

2. CIRCULUS Étendez le bras droit vers l’avant, à l’horizontale, l’index tendu. Puis tournez sur vousmême vers la droite, donc dans le sens des aiguilles d'une montre, en traçant ainsi un cercle de lumière qui vous entoure. Le cercle doit être visualisé comme un rideau de brume légère qui vous entoure et isole l’espace dans lequel vous vous tenez par rapport au reste du monde. Refermez le cercle devant vous et relâchez votre bras droit.

3. DEDICACIO SUB R OSA OSA NIGRA

Ô Déesse souveraine, écoute ma voix ! Puissante Sélène apporte ta lumière en ce lieu où nous nous tenons. Toi qui cours à travers la nuit et manifeste ta présence dans l'air qui nous entoure, sois présente parmi nous !

Après une courte pause élevez vos avant-bras à la verticale devant vous, en direction de l’Est ; les paumes des mains ouvertes dans cette direction et déclamez : Du seuil de la terre jusqu'au seuil du feu, Du seuil de l'air jusqu'au seuil de l'eau, Du centre du pouvoir jusqu'aux gardiens de ce lieu, Que ce sanctuaire soit établi à cet instant et en ce lieu! Relâchez la position et détendez vos bras.

Si vous avez une clochette, faites-la tinter quelques fois. Si vous le souhaitez vous pouvez vous asseoir (osur le sol ou sur une chaise), fermez vos yeux et augmentez la lumière violette. Visualisez devant vous la représentation de Séléné. Maintenez la visualisation. Vibrez alors avec puissance le nom divin : « SELENE » - http://goo.gl/LUX http://goo.gl/LUXi5 i5

Augmentez la visualisation de la divinité et imaginez 4. HARMONISA ARMONISATION TION AVEC SELENE, L’ARCHÉTYPE qu’elle se dresse devant vous. Proclamez alors, en inDIVIN DE LA LUNE.

tensifiant la lumière violette et en créeant un lien spirSi vous avez une clochette, faites-la tinter quelques ituel avec elle : fois. Ô Déesse souveraine, écoute ma voix ! Puissante Sélène apporte ta lumière en ce lieu où Mettez un peu d’encens sur le charbon et dites: nous nous tenons. O Puissantes divinités écoutez ma voix qui monte Toi qui cours à travers la nuit et manifeste ta vers vous. présence dans l'air qui nous entoure, sois présente Tournez vos regards vers moi, alors que je m’adresse parmi nous ! à vous. Toi, jeune fille de la nuit, porteuse de torche, astre Que ce parfum monte auprès de vous comme l’ofmagnifique, croissante croissante et décroissante, à la fois mâle frande que je vous fais en ce jour. et femelle, mère du temps; Dirigez vers moi votre protection et votre puissance toi qui éclaire la nuit de ton éclat d'argent, dirige ton afin que je puisse chaque jour d’avantage manifester regard sur nous et sur notre oeuvre. dans ma vie, votre beauté et votre gloire éternelle. regardd sur nous et sur notre oeuvre.Splendide regar oeuvre.Splendide parure de la nuit, donne-nous ta grâce et ta perfection. www.magick‐theurgy.com

13

Que ta course céleste te guide maintenant vers nous, ô jeune fille très sage. Viens, bienheureuse et sois nous propice en faisant briller tes trois lumières sur ce(tte) nouveau(elle) initié(e)! Ressentez la présence divine alors que vous respirez régulièrement et profondément. Si vous êtes assis, levez-vous et faites le geste de la Lune, ressentez les mouvements de votre corps.

m’éloigne des Dieux, un Génie malfaisant! Que jamais une expiation terrifiante n’enchaîne, dans les prisons de la vie, mon âme tombée dans les flots glacés de la génération, et qui ne veut pas trop longtemps y errer ! Vous donc, ô Dieux, souverains de l’éblouissante sagesse, exaucez-moi, et révélez à celle/celui qui se hâte sur le sentier ascendant du retour, les saints délires et les initiations qui sont au coeur des paroles sacrées !

http://goo.gl/G5kiZ

Relâchez vos bras et ressentez la joie et l’énergie divines que vous recevez.

5. OFFRANDES

7. COR ORPS PS DE LU LUMI MIÈR ÈRE E Imaginez que votre corps croît en taille, dépasse le lieu ou vous vous trouvez et s’élève jusqu’aux étoiles. Ecartez les légèrement les bras du corps, les paumes des mains tournées vers le haut en déclamant: Je t’invoque, Toi, la Secrète Flamme qui résides dans le silence lumineux et saint ! Toi qui manifeste le Beau, le Vrai et le Juste ; Toi qui place l’Ordr l’Ordree au-dessus du chaos ; Que par les Puissances que tu as émanées l’harmonie s’établisse en mon âme, en mon corps moi et dans chaque aspect de ma vie!

Conservez la visualisation de la Divinité. Élevez les offrandes que vous avez préparées avant la cérémonie (fleurs, lait, vin, etc.) à la Divinité pour sa bénédiction. Visualisez la Divinité acceptant vos offrandes. Lorsque vous avez terminé, déposez les offrandes sur l’autel et détendez vos bras. Mangez/buvez une partie des offrandes, resssentant la communication avec Séléné. (Note: Pour les offrandes, prévoyez seulement ce qui semble le plus approprié pour le rituel que vous avez prévu de faire.) Tournez votre conscience vers votre enveloppe corLorsque vous vous sentez prêt, relâchez la visualisa- porelle, vers le «bas» . tion de la Divinité.

6. ASC SCEN ENSI SION ON VE VERS RS LE DIVIN

8. CLÔTURE Croisez vos bras, le gauche sur s ur le droit. Imaginez que votre taille imaginez que votre taille décroit jusqu’à revenir dans votre taille normale. Respirez paisiblement. Baissez légèrement la tête et dites: Que tout ce qui vient d’être accompli soit mien et le demeure !

Ouvrez votre conscience aux autres sphères célestes au-dessous et au-dessus de soi. Percevez au sommet de l’échelle la sphère des étoiles fixes d’un bleu sombre piquetée d’étoiles or. Ajoutez de l’encens en l’honneur l’honn eur de toutes les divinités et prononcez l’hymne à tous les Dieux de Proclus (hymne principal de l’Ecclesia Ogdoadica): Restez silencieux quelques instants puis dites: Exaucez-moi, ô Dieux, vous qui tenez la barre du Konx Om pax! gouvernail de la sagesse sacrée, et qui, en allumant dans les âmes des hommes la flamme du retour, les Si vous avez une clochette, faites-la tinter quelques ramenez parmi les Immortels, en leur donnant, par fois.n les initiations indicibles des hymnes, de pouvoir s’és’ évader de la caverne obscure et de se purifier. Exaucez-moi, puissants libérateurs. Accordez-moi, par l’intelligence des livres divins et en dissipant l’obscurité qui m’entoure, une lumière pure et sainte, afin que je puisse exactement connaître le dieu incorruptible et l’être/homme que je suis. Que jamais, en m’accablant de maux, ne me retienne indéfiniment captif sous les flots de l’oubli et ne 14


LES TROIS PILIERS Les trois piliers de la Tradition de l’Aurum Solis sont: la Théurgie, la Philosophie et l’Epicurisme. Ces trois piliers étaient la base de la Tradition néoplatonicienne néoplatonicienne à son origine, et ils sont de nos jours, le corps visible de la Tradition Ogdoadique.

1er Pilier: La Théurgie (Pilier rituel) La Théurgie est l’élément fondamental de l’Aurum Solis. Ainsi que l’écrivait Jamblique, « le but de l'art théurgique est « la purification, la libération et le salut de l'âme » au moyen des actes divins des rites sacrés ». Les rites inexprimables de la Théurgie ont été acclamés par Proclus comme étant «Un pouvoir plus élevé que toute la sagesse humaine, englobant les bénédictions de la prophétie et les puissances purificatrices de l’initiation». En conséquence cette ascension vers le divin développera vos pouvoirs psychiques. Cependant ceci n’est qu’une conséquence et non un but en soi.

2e Pilier: La Philosophie (Pilier théorique) La philosophie est la partie théorique de l'Aurum Solis. Notre enseignement enseig nement n’est pas limité à l’étude des textes philosophiques. Nos leçons enseignent à l'étudiant chaque aspect de la tradition occidentale, incluant : La Kabbale hébraïque et grecque, l’Hermétisme, la théologie, les langues sacrées, l’alchimie, l’astrologie, etc. Ces leçons sont toujours enracinées dans l'application pratique de ce travail. La lecture constante des écrits des philosophes de notre Tradition révèle progressivement à l’étudiant la véritable essence de la Philosophie. Ceci vous permet de vous joindre à ceux qui « aiment la sagesse » et qui peuvent apprendre et comprendre les Mystères du monde..

3e Pilier: L’Epicurisme (Pilier physique) Tout travail spirituel théurgique est basé sur le principe « d’être ici et maintenant » sans avoir à renoncer à nos corps. Par conséquent notre tradition reconnaît que la recherche de la beauté, de l'harmonie et e t de la capacité d'apprécier de façon équili brée les plaisirs dans notre vie quotidienne, sont les bases de la véritable stabilité intérieure.


15

HYMNES SACRÉS

Hymne aux Moïres Les hymnes orphiques étaient des textes très puissants, utilisés pour parler et invoquer les divinités. De nos jours, ces textes sacrés de la Tradition occidentale ont été traduits afin de pouvoir être utilisés dans votre vie magique !

Traduction originale de Jean-Louis de Biasi

O

Moïres infinies, filles de l’obscure Nuit, Déesses des cieux et de la terre, écoutez la voix de ma prière. Vous qui résidez sur les rives du lac céleste, là où une eau blanche jaillit de la secrète nuit et coule dans les profondeurs de la caverne rocheuse, volez vers la terre sans limite des vivants où je me tiens. Voilées de pour pre, vous traversez la plaine des morts sur votre char glorieux pour vous avancer vers les mortels qui comme moi vous attendent avec espoir. En dehors de Zeus, aucune autre divinité habitant le sanctuaire des cieux où résident les immortels, n’observe la vie comme vous. Je vous invoque, Atropos, Lachésis et Clotho ! Écoutez ma prière et soyez-moi favorable, ô Déesses! Filles d’un père illustre, aériennes, invisibles, inexorables, indestructibles, tout ce que vous nous donnez, vous pouvez aussi nous le retirery retirery.. Moïres infinies, écoutez ma prière et accueillez mes libations. Approchez-vous avec bienveillance de l’initié que je suis et dissipez mes peines en tissant la meilleure destinée que je puisse manifester et incarner.

16 www.magick‐theurgy.com www.magick‐theurgy.com


Lorsqu’il porte sa coupe à ses lèvres, le visage stylisé procureà celui qui boit un masque temporaire, conçu pour le protéger contre les mauvais esprits et également pour appeler l’esprit de Dyonisos.

À PROPOS DU

VIN

Le vin est un élément principal du banquet platonicien dans lequel les questions philosophiques sont soulevées dans de joyeux débats...

De Roelof Weekhout

(Terre cuite, environ 520 avant notre ère, Villa Getty, CA, USA)

L

e vin a une place de choix dans la Tradition ogdoadique. Son utilisation est centrale dans plusieurs rites et il est un élément principal du banquet platonicien dans lequel les questions philosophiques sont soulevées dans de joyeux débats. Cependant, du point de vue épicurien le vin est une délicate substance. Si - comme épicurien- votre but est d'apprécier la quintessence d'un verre de vin pour entièrement en apprécier la complexité et l'harmonie sans boire la bouteille entière, vous vous retrouverez sur une fine couche de glace. Le vin est un séducteur redoutable...... Le style européen de vinification produit une palette très complexe. Très souvent, la


17

deuxième gorgée d'un verre de vin sera différente de la première. Une façon d'expérimenter ceci est de garder une gorgée de vin dans votre bouche pendant quelques secondes et l'étudier attentivement. Le vin change au niveau des sensations, en premier ce sont les sucres qui ressortent puis les acides et finalement viennent les tanins (I'amertume). Il y a également différentes sensations au niveau de la langue et de l'intérieure des joues. Les saveurs détectées par votre nez vont également changées, révélant en premier les odeurs fruitées puis évoluant doucement vers des saveurs plus terreuses comme le bois, le compost, le cuir, le café et la fumée pour les vins rouges, et des saveurs crayeuses, citronnées et minérales pour les vins blancs. De pas sa nature volatile, le vin vous invite à le goûter de nouveau, à revivre cette sensation et à étudier comment il ne cesse de changer et de révéler de nouveaux aspects de sa nature. Si vous le faites, l'alcool commence doucement à faire son travail. Deux ou trois gorgées de vin sont suffisantes pour en sentir les premiers effets. Les vaisseaux capillaires de votre visage vont se dilater, vous allez commencer à avoir un peu chaud et souvent vous sentir plus libre. libre. L'alcool a un effet désinhibiteur tout en aiguisant vos sens, particulièrement celui de l'odorat.Le résultat est que le deuxième verre de vin est meilleur que le premier, ou du moins il s'exprime mieux. A cette étape, le vin vous leurre, vous offrant plus d'alcool en échange de plus d'expériences sensorielles tout en réduisant votre prise pr ise intellectuelle sur la réalité. A ce stade - surtout lorsque vous aimez le goût du vin - vous commencerez à éprouvez un attachement émotionnel à ce liquide. "Hum, j'aime vraiment ce vin " est alors souvent la phrase entendue. Les sensations s ensations tactiles et olfactives du vin sont maintenant liées à des références émotionnelles émotionnell es telles que joie, confort, bien-être et même amour. A cette étape le mieux est alors d'arrêter de boire. Si vous continuez à prendre de l'alcool, vos sens vont s'amoindrir, entraînant le besoin de plus de vin pour obtenir les mêmes sensations. Pour beaucoup de personnes pourtant il est très difficile d'arrêter à ce stade. Juste au moment où vous commencez à réellement l'aimer, il vous faut le laisser. Pour un épicurien, ceci est toujours un défi. La prochaine fois, lorsque vous porterez un verre de vin à vos lèvres, souvenez-vous de cet article et appréciez pleinement votre vin. Buvez bien...mais pas trop! n

18

HOMMAGE E MELITA MELIT A DENNING DENNING Par Julien Larche

M

elita Denning (Vivian Godfrey) et Osborne Phillips (Leon Barcynski) sont des autorités reconnues internationalement de la tradition occidentale des Mystères et sont deux plus im portants de la Tradition ogdoadique, dont pour la première école hermétiste les mots clés sont la connaissance et la régénération, et dont l'influence et les travaux sont historiquement retraçables depuis plusieurs siècles. Les auteurs ont reçu leur principale formation ésotérique au sein de l'Ordre de l'Aurum Solis, une société qui est apparue dans sa forme moderne en 1897 et qui continue d'exister et de travailler pour le bien commun de nos jours. LÉMENTS TS BIBLI BIBLIOGRAP OGRAPHIQU HIQUES ES ÉLÉMEN

Melita Denning fût la première femme Grand Maître de l'Aurum Solis, de 1976 à 1987 puis de 1988 à 1997 MAGIE & THÉURGIE ‐ Juillet/Août/Septembre 2011

(23 mars), date de sa mort. Comme Grand Maître, elle a dirigé l'Ordre de l'Aurum Solis pendant 20 ans, la plus longue période qu'un dirigeant ait eue dans l'histoire de notre organisation moderne. A un moment donné, ViVivian passa environ 6 ans à voyager au Moyen-Orient, receuillant la connaissance occulte méditerranéenne. Ces dernières études l'ont amenées à découvrir le travail de l'Aurum Solis, pendant son exploration au niveau de sujets semblables. Elle a étudié la psychologie de Jung sous Buntie Wills et fût elle-même une étudiante de Toni Toni Sussman, ami de Jung. Depuis l'époque où elles étaient jeunes femmes, elle fût aussi amie avec Olivia Robertson, la fondatrice de la Fraternité d'Isis. Melita parlait

frey) et Osborne Phillips (Leon Barcynski) Barcynski) pour leur leur important travail !

DE S

AUTEURS PROLIFIQUES ET REMAR- QUABLES

E

n 1971 environ, Denning and Phillips ont commencé à travailler avec Carl Llewellyn Weschcke. Aux alentours de 1979, ils déménagèrent aux Etats-Unis. Ils furent ensemble les auteurs de plusieurs livres dans les tous premiers temps des Éditions Llewellyn, parmi lesquelles se trouve la présentation officielle de la philosophie de l'Ordre Aurum Solis intitulée: "La Philosophie magique" (Magical Philoso phy).

Cette série de 5 livres dans leur première édition a conduit à la publication progressive de trois grands gra nds ouvrages qui donnèrent une idée très approfondie de la Tradition occidentale. Pour la première fois, Denning and Phillips révélaient la Tradition ogdoadique (Aurum Solis) au public. Ces premiers livres faisant autorités furent plus tard suivis par le livre exceptionnel et largement reconnu "Magie planétaire" (Planetary Magick); celui-ci sera réimprimé en été 2011, en même temps que Anglais, Français, Italien et Latin. paraîtra l'ouvrage “L'Arcane divin de l'Aurum Solis” Osborne Phillips fût le Grand Maître de l'Ordre de (The Divine Arcana of Aurum Solis) par Jean-Louis DE 1997 à 2003. Il reçut une formation magique à l'âge de BIASI. http://goo.gl/AoDv1 n 16 ans de Ernest Page, lequel était à la fois le directeur de l'Ordre Sacré du Verbe Verbe (qui est aujourd'hui aujourd'h ui partie intégrante de l'Aurum Solis) et un réputé astrologue Londonien. Découvrez les livres de Denning & Pendant quelque temps dans le début des années 1970 Phillips à: http://goo.gl/lXxKB il fût à la tête de l'équipe d'enquêtes psychiques psyc hiques de l'Au- ou cliquez sur l’écran ci-dessous. rum Solis.

OSBORNE PHILLIPS

Léon fût l'élève de U Maung Maung Ji, un professeur de philosophies orientales qui travaillait avec le secrétaire général des Nations Nations Unies U Thant. Il est membre de The International Biographical Association, patron à vie de The American Biographical Institute et membre honoraire de The Anglo-American Academy. En 2003 il transmit les pleins pouvoirs de la Tradition ogdoadique- Aurum Solis à Jean-Louis DE BIASI, le consacrant en même temps Grand Maître à vie (voir la déclaration): http://goo.gl/HaHsF http://goo.gl/HaHsF.. Dans l'histoire des traditions initiatiques, nous trouvons toujours des personnes exceptionnelles qui se distinguent pour aider à dévoiler les Mystères et ainsi aider à ouvrir la Voie Voie du Retour à ceux qui la cherchent. Nous rendons ici hommage à Melita Denning (Vivian Godwww.magick‐theurgy.com

19

uelles internes de Théurgie insistent sur une quête personnelle du Créateur de l'Univers, sur une volonté d'établir et de maintenir une relation proche et personnelle au divin. L'étape initiale dans cette quête rattachement avec les plans divins doit se faire par un contact con tact avec les émanations divines que nos ancêtres initiés appelaient « les Divinités ». Quand vous utilisez les mots de pouvoir hébraïques, grecs ou égyptiens comme strictement équivalents, vous serez capables d’établir ce contact

LA KABBALE DU DOGME À L’HERMETISME

sans les influences dogmatiques qui Par Jean-Louis de Biasi sont devenus associées à la Kabbale. Quand vous commencerez à utiliser des paroles de puissance grecques ou égyptiennes (plutôt que de considérer les mots hébreux comme une obligation), vous sentirez immédiatement une énorme différence en puissance par rapport aux divinités que vous appelez et utilisez. Vous vous rendrez compte que vous pourrez a Kabbale est souvent présentée comme une vous rapprocher plus grille (arbre de vie) qui peut être utilisée pour rapidement de vos origcomprendre le monde. Le diagramme de l’arines Divines. C’est cela bre de vie offre un repère d'éthique et de que nous appelons la moralité qui vous aide à trouver des indicateurs et des Tradition Théurgique directives lorsque vous avancez dans la vie de ce grand Ogdoadique. monde. Même s'il est précieux, vous vous rendrez bientôt compte que la Kabbale n'est pas la seule réponse aux Les Grands Maîtres questions de la vie. Le dogme religieux qui est une par- précédents de notre tie fondamentale fondamentale de la Kabbale, est absent des pratiques pratiques Ordre ont publié une de Haute Magie appelées Théurgie. Les pratiques et rit- présentation très com-

L 20


profonds. Il est cependant quelquefois difficile de com prendre les différences d’enseignements de la Tradition Ogdoadique et d’autres traditions magiques telle que la Golden Dawn par exem ple. Ces livres vous aideront à voir ces différences et à les comprendre. En fait, il y a d’énormes différences entre ces traditions. Comme vous le constaterez aussi dans mes livres en anglais à paraitre aux Éditions Llewellyn (Llewellyn Publications), les différences d’enseignements de notre Ordre sont souvent révolutionnaires. Il est intéressant de noter pour cela que les formulations des rituels en Hébreu, Latin, grec ou égyptien sont connectées à des énergies tout à fait différentes. Les effets ne sont pas exactement les mêmes quand vous passez de l’Hébreu aux prononciations grecques. Chaque langue est reliée à l'histoire de cette culture et (habituellement) à une période particulière. En outre, les Puissances Divines que chaque langue évoque ne sont pas parfaitement équivalentes. Pour illustrer ce problème, j'utiliserai un exemple: Chaque tradition crée un égrégore qui existe dans les espaces invisibles. Quand vous utilisez les paroles de puissance et les noms des Divinités particulières, vous êtes reliés à une puissance divine particulière mais un lien est également créé entre vous et l'égrégore associé avec L'arbre kabbalistique est peut-être le symcette puissance. Par exemple, quand vous utilisez des bole le plus connu de la Kabbale. Il peut être paroles de puissance issues de la Kabbale hébraïque, vu comme une partie invisible de notre corps vous êtes aussi reliés à l'égrégore de la Kabbale juive spirituel et comme un archétype qui peut être (ancienne et moderne), à son histoire, ses souvenirs, souve nirs, ses utile dans plusieurs rituels théurgiques. textes etc. Si vous utilisez les mots sacrés grecs, vous serez reliés à l'égrégore des Maîtres Hermétiques de la plète et puissante de la Haute Magie qui était essentielle- Chaîne D'or : leurs pratiques, les Puissances Divines ment centrée sur l'approche hébraïque. Il est essentiel de qu’ils invoquaient… etc. lire et de connaître les livres de l’Aurum Solis de DenLa brillante démonstration donnée par Denning et ning & Phillips, en l’occurrence en français "Philoso- Phillips dans leurs livres a révélé cet aspect interne et phie et pratique de Haute Hau te Magie, Ed. Sand. Vous Vous pourrez insisté sur la nécessité de connaître en profondeur ces ainsi constater combien ces enseignements sont vérita- traditions, afin de faire des progrès significatifs dans la blement essentiels. Ce livre a été difficile à trouver compréhension et l'utilisation des outils Ogdoadiques jusqu'à récemment. Il est heureusement aujourd’hui de de la Tradition Hermétique. Dans les livres anglais de nouveau disponible. Nous présenterons bientôt les as- la "Philosophie Magique” (équivalent plus développé pects les plus importants sur ce site internet, afin de vous du livre français « Philosophie et pratique de Haute aider à comprendre les principes qu'ils enseignent. Ces Magie ») vous pouvez découvrir une présentation rare livres contiennent des enseignements ésotériques très des correspondances entre les mots sacrés hébreux, www.magick‐theurgy.com

21

grecs et néoplatoniciens. Le livre intitulé « Planetary Magick » (« La Magie Planétaire Planétaire ; » pas de traduction française à ce jour) va encore plus loin dans cette présentation du système Hermétique. Denning et Phillips ont fourni une occasion rare d'avoir l'accès à une compréhension profonde et puissante des as pects du système Hermétique.

bole de Zeus pour les États-Unis? La réponse est "OUI” !

Au cours des 19 ème et 20 ème siècles, la langue hébraïque était principalement utilisée dans la Kabbale. Au même moment, les initiés de la Tradition Ogdoadique vivant à cette époque ont commencés à préparer les consciences des adeptes de l’hermétisme. Ils ont appris à s'asCependant, comme je viens socier avec des égrégores de le dire, les égrégores qui sont proches des égrégores originaux. associés aux différentes langues Il est facile de comprendre pouvant être utilisées au cours pourquoi. Il est aujourd'hui pardes rituels Hermétiques ne sont faitement démontré que les égré pas précisément équivalent. gores reliés aux traditions monothéistes sont très souvent En outre, certains égrégores utilisés par des extrémistes resont plus reliés à des périodes ligieux. Cette apport profondéhistoriques et particulières dans ment déséquilibré affecte le pays où ils ont pris naissance. l'égrégore et souvent également Pour clarifier ceci, prenons un celui qui essaie de l'utiliser dans autre exemple. ses pratiques et rituels. Cette inAu cours de la période de forfluence existe, même si le pratimation et de naissance des quant n'a pas conscience de ce États-Unis, Benjamin Franklin problème au cours du rituel et de pensa que le meilleur symbole Une rare représentation de l'Arbre de son utilisation des vibrations et Vie Hermétiste et de la position tradi pour le pays serait la dinde visualisations. Ceci donnerait sauvage. Il serait difficile au- tionnelle des parties du cosmos. Une un résultat totalement différent histoire complète avec explication est jourd'hui aux Américains s’il tentait de se rattacher à un présentée dans le livre à paraître “les d’imagine que les USA puiségrégore plus proche de la Divins Arcanes de l'Aurum Solis” sent avoir un autre symbole source originale. Indirectemajeur autre que l’aigle. L'u- Llewellyn Publications, publié au ment, les extrémistes qui concours de l'été 2011. tilisation de l'aigle comme tribuent à l'égrégore symbole principal de liberté monothéiste ont aussi un effet est radicalement différente des images évoquées par la nuisible sur le corps invisible de l’utilisateur avec un rédinde sauvage. Des périodes historiques créent des égré- sultat très déstabilisant. Il est impossible de maintenir gores culturels et les symboles qui sont reliés re liés à ces péri- un équilibre sain en cherchant à se rattacher aux influodes doivent être compris afin d'être utilisé correctement ences hautes et lumineuses de la Tradition tout en condans les pratiques et rituels. Ceci signifie que les égré- tinuant à se connecter à un égrégore pouvant être gores hermétiques dont nous parlons doivent être com- malsain. Bien sûr les personnes qui ne sont pas clair prises dans leurs contextes et les langues qui y sont voyantes pourraient avoir des difficultés à ressentir et associées ainsi que leurs périodes de développement au voir ces déséquilibres et ces effets nuisibles. Toutefois cours de l’histoire. ces effets sont clairement préjudiciables à la société. Les crises quotidiennes que nous voyons dans notre monde Souvenez-vous que L'aigle était le symbole principal sont une démonstration largement suffisante de cet état de Zeus ! Croyez-vous qu'il y aurait une différence de de fait. caractère et d’égrégore pour une nation qui a la menorah comme symbole principal (l'état d'Israël) et l’aigle syms ymPar contraste, la tradition Hermétiste nous montre un 22


hemin de la tolérance. L’Herétisme n’admet pas la supériorité 'une religion ou d’une tradition par apport une autre. L'extrémisme en st absent. Une société (comme les USA) ui affiche explicitement des symboles qui ont à la fois Hermétistes et païens démontre rès bien ce principe de tolérance et d’équilibre. (V (Voir oir on prochain livre en anglais "les Secrets et pratiques es Francs-Maçons, Les Mystères sacrés, les rituels et es Symboles révélés ” Llewellyn Publications, décemre 2010, disponible en précommande dès aujourd’hui.) tant donné que les USA se fondent réellement sur les rincipes de liberté individuelle, liberté de culte et égalté entre chaque être humain, l'utilisation de ces égréores sera plus puissante et effective. La France affiche galement des principes identiques. Toutefois sur le plan e la liberté de culte (et souvent même de pensée) et ouvent sous l’influence d’association catholiques, elle reculé proche de l’époque de l’inquisition. Aujour’hui il suffit d’une dénonciation anonyme d’apparteance à tel ou tel groupe religieux minoritaire pour u’un fonctionnaire (par exemple) soit exclu de sa foncion ou du contact avec le public. Triste exemple d’une ation qui a largement contribuée à développer la hilosophie des Lumières. Lorsque vous commencerez os pratiques en utilisant des mots et une égrégore diférent, vous ressentirez ses effets très rapidement, souent seulement après quelques semaines de pratique.

L a grille en ellemême n’est aucunement une vérité absolue. En fait, comme vous pouvez le remarquer dans le livre "Philosophie et pratique de Haute Magie", la Kabbale hébraïque est utilisée selon les principes Hermétistes. Rappelez-vous de ce fait lorsque vous progressez dans vos études et avancez le long du chemin Hermétiste. Ceci rendra cette transition d’un système à l’autre plus facile et mettra ce processus en perspective. Sur notre site internet vous trouverez au cours des prochains mois la présentation de la Kabbale Hermétiste. Ces écrits, rédigés par quelques uns des plus grands experts de notre Ordre, vous aideront à com prendre pourquoi il est possible de représenter l'arbre Kabbalistique de diverses manières. Ils vous aideront aussi à Ci-dessus, représentations de Christian Knorr kabbaliste Von Von Rosenroth, qui était un kabbaliste chrétien et un expert en langues orientales. À gauche, une représentation circulaire par Robert Fludd, qui représente le cosmos selon la Tradition Hermétiste et Ogdoadique.

Cependant, vous devez faire attention. Je ne dis pas ue l'enseignement et les pratiques de la Kabbale ébraïque doivent être bannis. Nos Maitres ont utilisé ette représentation hébraïque. C’est une étape imporante de l'apprentisage. C'est pourquoi a Première Deeure (1er degré de 'Aurum Solis) est entré sur ce sysème. Rappelez-vous ue la Kabbale ébraïque est utilisée omme une grille et comprendre la différence entre l'arbre le plus eulement comme fréquemment utilisé et l'arbre Kabbalistique Herne grille. [Une métiste utilisé aujourd’hui au sein de notre Ordre. rille est quelque n hose que nous su Jean-Louis de Biasi est le Grand Maître de l’Ordo erposons sur un Aurum Solis ystère ou code pour nous aider à révéler ses secrets]. www.magick‐theurgy.com

23

ECCLESIA OGDO OGDOADICA ADICA ÉCLAR LARA ATI TION ON D ÉC Par le C.C. de l’Ecclesia Ogdoadica

DE PR PRINC INCIP IPE E

A

l'époque de la Renaissance italienne, un philosophe religieux byzantin du nom de Gemiste Pléthon se rendit à Florence (Italie) et y transmit les différents aspects de la tradition hermétiste. Il était héritier de l'ancienne religion (pré-chrétienne) et des traditions mystiques méditerranéennes. Pléthon a écrit un livre intitulé “Le livre des lois“ dans lequel il fournit des informations sur les rituels, les traditions et les enseignements philosophiques associés aux anciens Mystères. Quelques un de ses 24


publique et continue à offrir un service public à cette puissante et très ancienne tradition.

OBJECTIFS PRINCIP PRINCIPAUX AUX de l’ “ECCLESIA OGDOADICA” - Apporter un sens de révérence et respect au culte donné aux Divinités Immortelles et aux Mystères Sacrés qui s’y rattachent. - Aider chaque membre à développer sa capacité de tolérance vis-à-vis des autres à chaque instant de sa vie. - Promouvoir et pratiquer les idéaux de la Religion Hermétiste connue sous le nom de l'Ecclesia Ogdoadica au travers des cultes, services sociaux, de l'éducation et de l'enseignement. - Établir et maintenir des centres publics dans le but de pratiquer des activités telles que : pratiquer les services religieux Hermétistes, aspects sociaux, éducatifs, culturelles et littéraires, et présenter des activités artistiques en rapport avec les objectifs mentionnés cidessus. - Enseigner et organiser des recherches sur les Écritures Sacrées Hermétistes Hermétistes qui sont : le Corpus Hermeticum, (contenant le Corpus Hermeticum lui-même, l’Asclépius, certains Fragments de Stobée) et les Oracles Chaldaïques dans la version validée par l’E.O. - Construire, organiser et maintenir des temples locaux (lieux de culte) dans les différents pays où l’Ecclesia Ogdoadica est représentée et tels que définis dans ses Lois et Règlements.

S livres furent brûlés par l'Inquisition catholique. Heureusement, il avait transmis son autorité et ses connaissances aux chefs de la nouvelle Académie Platonicienne placée sous la protection du Prince de Florence, Cosme de Médicis. Grâce à cette transmission, la succession religieuse et spirituelle était sauvée. L'Ecclesia Ogdoadica de l'Aurum Solis est l’héritière de cette tradition. Elle en est la branche www.magick‐theurgy.com

- Accomplir des cérémonies religieuses publiques (mariages, culte, bénédiction du foyer, etc.). - Développer, promouvoir et enseigner le respect pour tous les hommes et femmes sans distinction éthnique, de couleur, croyance, statut social, orientation sexuelle ou handicap physique). n

Plus sur http://www http://www.ecclesiaogdoadica.org .ecclesiaogdoadica.org

25

LE TYMIA TYMIATHERION THERION LES ENCENSOIRS Toutes les traditions spirituelles et initiatiques utilisent l'encens dans leurs rituals et, par conséquent, des encensoirs. L'utilisation de cet objet semble aussi ancienne que les rites pratiqués par les êtres humains pour adorer les puissances invisibles. Les Traditions initiatiques occidentales ont énormément utilisé les encensoirs et l'encens.

D

ans certains cas, comme dans les Ordres européens du 18e siècle (Elus-Cohens, groupes magiques), l'encens était utilisé en grande quantité pour créer une atmosphère spécifique permettant des manifestations magiques. Le but n'était pas de prier ou adorer mais plutôt d'aider le magicien dans certaines actions. En même temps, les églises utilisaient très souvent de l'encens dans leurs différentes cérémonies.

Par Patricia Bourin

Nous devons toutefois nous souvenir que les encensoirs et encens étaient utilisés, à l'origine, dans tous les rituels de l'Antiquité. En tant qu'héritier de la Tradition ogdoadique et hermétiste, l'Aurum Solis a continué de fournir des enseignements spécifiques sur les objets, les différents parfums, encens, herbes et leur usage dans les rituels. Il est important de comprendre que cette information est originale et souvent peu connue dans les groupes les plus populaires. Cette Tradition hermétiste vient des rites et mystères

26


Grecs et Romains. Comme Melita Denning & Osborne Phillips l'ont mis en lumière dans les séries de l'Aurum Solis appelées “Magical Philosophy”: “Deux types d'encensoir sont utilisés par l'Aurum Solis: le thymiaterion ou vase sur pied, et le turibulum (un encensoir sussu s pendu par des chaînes).” Cette introduction montre les racines de cette tradition et je vais suivre les indications données dans ce livre pour aller plus loin dans les détails de ces objets si intéressants.

mentionnent, à plusieurs reprises, des encensoirs dédiés à Apollon. Un de ces encensoirs, plusieurs fois cité, avait été donné au Dieu par une certaine Boulomaga, de naissance barbare. Une ville de Lybie était appelée Thymiaterion , peut-être à cause de certaines ce rtaines particularités qui faisaient penser à la forme d'un encensoir. Dans l'empire romain, le mot Thymiaterion devint Turibulum, venant de Tus et du mot Acerra. Des porteurs de brûles parfums et d'encensoirs étaient présents lors des processions religieuses. Une constellation céleste reçue, par Je vais présenter cette étude en trois parties: 1- les enmétaphore, le nom de turibulum. censoirs; 2- l'utilisation des encensoirs; 3- les encens, parfums et leur utilisation dans les rituels. Les encensoirs des anciens étaient intentionnellement taillés en différentes formes, ainsi que nous pouvons le constater en regardant les spécimens datant de l'antiqinsi que Denning & Phillipsl'ont indiqué, le uité, exposés dans de nombreux musées du monde enterme le plus utilisé par les Grecs pour tier. Les bas-reliefs, pierres gravées de vieux bâtiments, b âtiments, désigner les vases dans lesquels encens et peintures sur des coupes, etc... tous montrent différents parfums étaient brûlés est Thymiaterion (ou types d'encensoirs. Tumiatherion). Cependant, ceci soulève un point e terme vient du verbe Tumian, qui signifie important qui tourne en "menencenser. Toutefois, les Grecs utilisaient de songe" une idée qui est devenue temps en temps d'autres mots tels que Libancommune dans les temps modotis (mot pour un vase qui était souvent utilernes: nous pensons que les les enisé pour garder l'encens ; encens = Libanos) et eskaris censoirs furent une invention qui est le nom désignant un objet qui est habituellement chrétienne mais les encensoirs en forme de petit autel ou poêle. Le Thymiaterion etait étaient bien connus dans l'antiquité, comme nous le fabriqué en terre cuite, métal et certains étaient entière- savons aujourd'hui. Les Chrétiens ne furent pas les prement faits en argent, ou en bronze puis plaqués d'argent. miers à utiliser des coffrets suspendus à une chaînette Chaque ou à un cordon et qu'on balance devant les autels pour pièce était répandre dans l'air l'odeur du parfum. L'emploi de ce une oeuvre type d'encensoir est bien documenté dans les temps and'art. Elle ciens, bien avant l'introduction de l'encens dans le étaient monde occidental. soigneuseDes vases furent découverts à Troie (Grèce) avec des ment conanses percées de trous. Il semble bien que ces vases servées étaient suspendus et utilisés comme encensoirs. D'autres dans les objets analogues ont été trouvés en Italie. Par exemple, trésors des des récipients composés de deux calottes hémistemples phériques s'ajustant pour former une sphère, ont été grecs, à trouvés en plusieurs endroits, Athènes, notamment en Étrurie, dans le au Pirée, à nord-ouest de l'Italie. Ces Delphes, à spécimens particuliers ont une Epidaure, large base avec un trou circuSmyrne, laire au sommet et sont munis etc. Les sur les côtés d'anses et de crocomptes et chets, dans lesquels une inventaires chaîne de métal était passée et de Délos

A C


27

par laquelle l'objet pouvait être suspendu. Il paraît évident que ces vases étaient fabriqués pour contenir des parfums. Ils semblent avoir leur origine en Orient. Les vases de ce type ont continué à être utilisés tout au long de l'histoire. On trouve des peintures de Pompéi avec une représentation d'un turibulum qui ressemble beaucoup aux encensoirs utilisés à l'époque moderne. Le musée de Naples, entre autres, possède un brûle-parfums circulaire avec un couvercle mobile qui était attaché à une chaîne permettant de le balancer, de la même façon que les encensoirs modernes peuvent être balancés (dans les chapelles et autres).

ties étaient séparées par une cloison avec un trou central, permettant à la flamme (qui brûlait dans la partie la plus basse) d'atteindre les herbes et provoquer la fumée odorante. Ce type d'encensoir est toujours utilisé aujourd'hui dans certaines parties de l'Afrique. Certains membres africains envoyèrent au Grand Maître de l'Aurum Solis

C'est également d'Orient qu'est venue l'autre forme ancienne d'encensoir, très différente dans sa forme, la Tumiateria ou turibula. Ces encensoirs étaient fréquemment trouvés dans les sites archéologiques de l'ancienne Égypte, d'Assyrie, de Chypre, etc. En Grèce, cette cassolette à encens était de fromes variées et étranges comme vous pouvez le voir sur la dernière page. De bonne heure en Grèce, nous trouvons également certains encensoirs ayant une forme plus régulière. l'époque du Parthénon à Athènes, le Thymiaterion était en forme de fût cylindrique sur une base circulaire. Le couvercle était de forme conique percé de trous. (fig. 7178). Le parfum était brûlé dans le vase et la fumée parfumée sortait par les trous du couvercles. Un tel objet ressemblait plus à un bougeoir qu'à un encensoir. La seule différence entre un bougeoir et cet encensoir semble être le couvercle percé de trous. Pour cette raison (parmi certaines des traductions de textes portant sur ces objets) il y a eu quelques confusions entre bougeoirs et encensoirs (voir figure ci-dessous). Plus tard en Grèce, la Tumiateria et turibula furent modifiées et commencèrent à avoir des formes plus compliquées, tout comme celle des chandeliers évoluèrent.

Cette encensoir en terre cuite est encore utilisé aujourd'hui dans certaines régions d'Afrique et dans plusieurs rituels occidentaux.

Il est facile de confondre les tasses et les encensoirs.

un de ces encensoirs. (Voir photo, devant Déméter). D'autres encensoirs fabriqués à l'époque romaine avaient réellement l'allure d'édifices mais ils n'ont plus cours aujourd'hui (détruits depuis longtemps).

A l'apogée de cette évolution D'autres encensoirs ont une forme dans la conception des encentrès proche de coupes. Il est très soirs, nous trouvons des encendifficile de savoir si ils étaient des soirs en terre cuite à deux étages. coupes ou des encensoirs. Ils Le sommet est utilisé comme couvercle. L'étage étaient appelés Kothos. D'autres supérieur renfermait les aromates à brûler. Les deux par- encore, appelés kernoi or kerchnoi, étaient faits en terre 28


cuite (percés de trous) et étaient utilisés dans les Mystères Éleusiens (les cultes et rituels effectués à Eleusis- Grèce). Il est aussi très difficile de savoir si ils étaient utilisés pour brûler les aromates et l'encens ou les bougies.

Purification veut dire l'utilisation d'une énergie en mouvement. Comme l'eau, ces flux d'énergie ont à se répandre dans le lieu, et le mouvement régulier du turibulum donne au Magus l'opportunité de les suivre et de les augmenter.

Nous trouvons aussi des vases en métal (bronze), dressés sur trois pieds et utilisés comme encensoirs. Le charbon était placé dans la coupe et l'encens placé sur le charbon enflammé. Comme vous pouvez le constater, les encensoirs grecs et romains ressemblent beaucoup à ceux utilisés au jourd'hui dans les Traditions initiatiques occidentales telle que l'Aurum Solis. Bien sûr l'Antiquité ne nous dit pas comment utiliser ces encensoirs dans les cérémonies. Heureusement, les initiés de la Chaîne d'Or ont conservé cette connaissance et nous pouvons donc utiliser correctement l'encens dans les rituels, sans faire les mêmes impairs propres aux ererreurs de traduction que font plusieurs autres Ordres à travers le monde.

A

insi que vous pouvez le lire dans Magical Philosophy volume 3, Llewellyn Publications: Ceux qui travaillent dans le système de l'A.S. sont liés par les règles suivantes concernant l'utilisation de l'encens (les grandes lignes seulement sont données). L'usage de l'encens est autorisé : 1. Comme un moyen de diriger l'esprit vers une modalité particulière .

C'est la seule utilisation de l'encens qui est invariablement valide dans tout travail quel qu'il soit. Le Thymiaterion doit être utilisé. La stabilité de cet encensoir est utilisé comme la fondation de l'esprit stable concentré dans une modalité. Quelques grains d'encens sont utilisés au début du travail (J'expliquerai dans le prochain numéro de ce magazine, et dans les suivants, le processus invisible de ce travail). 2. Comme un symbole de purification, généralement lié à la lustration (nettoyage symbolique) .

Une question de préparation: nettoyer et purifier des matériaux, des outils, des candidats. Nettoyage et purification également d'un temple non consacré, préliminaire au travail. Le turibulum doit être utilisé. www.magick‐theurgy.com

3. Comme un adjuvant pour provoquer le "mouvement dans la lumière" .

Also specific ritual acts such as the censing of materia, implements, etc., at a crucial stage in a working, as a minor aid to modification of substance. Either Thymiaterion or thurible can be used. Depending on the action or ritual, at hand, either censers can be used. Oral teachings will give the initiates further details on these uses. 4. To aid the full materialisation of an evoked Spirit.

This is an exception to the rule regarding the sparing use of incense: it is recognised that considerable quantities may be needed to achieve the object. The Thymiaterion has to be used. This situation is very rare because restricted to advanced initiates. However it is good to know that the shape of the censer is in this case essential. 5. As an act of worship.

An offering per se to the Gods. Also the offering of incense to a deity present under sacramental form. Either Thymiaterion or thurible can be used. Nous avons souligné l'utilisation du pluriel pour parler des "Dieux" dans ce texte. Ainsi que vous le verrez plus tard, la question de l'encens connecté à "Dieu" est différente. Toutefois Toutefois dans ce cas, l'usage d'un encens précis est utile. On peut remarquer encore que dans ce cas, la forme de l'encensoir est significative. Les formes ont des pouvoirs particuliers et génèrent des types d'énergies particulières. C'est pourquoi chaque divinité ne peut accepter n'importe quelle offrande venant de n'importe quel vase. Nous parlons de théurgie et les symboles sont plus que des représentations matérielles. Ce sont des liens, des ponts entre le visible et l'invisible. Par exem ple, il serait très difficile d'invoquer ou rendre hommage à Hermès avec un encensoir chrétien. 29

Un magnifique tableau d'Alma Tadema, montrant une préparation rituelle au cours de la période romaine.

2. Comme un équivalent d'onction, dans quelque circonstance que ce soit: par exemple, l'encensement d'instruments effectivement chargés, etc., au point culminant de cérémonies de consécration. Encore une fois, l'encens ne peut être être une fin en soi. 3. Aspersions et encensements ambulatoires, avec l'intention de laver et purifier un temple consacré. C'est une étrange croyance, dans certains groupes, qu'un même temple doit être purifié encore et encore. Dans la Tradition théurgique, un temple consacré a été l'objet pendant la cérémonie d'une modification spéciale de sa structure invisible. Après ceci un temple consacré est devenu “sacré”, ce qui signifie “séparé du monde matériel.” C'est la raison pour laquelle il n'est pas besoin de purifier ce lieu régulièrement.

L'utilisation de l'encens n'est pas autorisé: 1. Comme moyen de consécration en lui-même.

L'encens est une partie d'un rituel, un outil mais pas un but en soi. Dans les rituels théurgiques théu rgiques le magus travaille simultanément et en totale conscience sur les deux plans: visible et invisible. Une consécration est un résultat d'un processus au complet. Utiliser l'encens uniquement comme outil pour une consécration sera une utilisation magique mais pas théurgique. Le processus engagera seulement les pouvoirs extérieurs sans considération de l'être intérieur du Magus. C'est C'es t pourquoi l'encens n'est pas autorisé. 30

4. En tant que tentative de renforcement des défenses astrales. J'aurai l'occasion de parler de nouveau sur cette notion de défenses astrales. Aujourd'hui vous pouvez retenir que la meilleure des défenses astrales est l'augmentation de votre être intérieur vers le divin et, par conséquent, l'augmentation de la lumière des corps invisibles. Dans ce cas le mauvais ne peut rien contre nous. 5. En tant qu'acte d'adoration à des êtres n'ayant pas le caractère divin. La Tradition hermétiste et théurgique ne rend hommage qu'aux Immortelles Divinités ou au Divin lui-même. Dans le prochain numéro de ce magazine, j'aurai l'op portunité de détailler l'usage des encensoirs et de l'encens, selon la Tradition ogdoadique et les extraits de “Magical Philosophy Philosoph y.” MAGIE & THÉURGIE ‐ Juillet/Août/Septembre 2011

Les textes sacrés de l'Hermétisme

L

es racines de l'Hermétisme remontent à l'antiquité. La Tradition hermétiste et ogdoadique, ce que nous connaissons aujourd'hui comme l'Aurum Solis, perpétue les rites et enseignements qui sont originaires de Sumer et de l'ancienne Égypte, particulièrement d'un endroit sacré nommé Hermopolis. Hermopolis. Cette Tradit Tradition ion a été reçue et conservée par les les Maîtres de la Chaîne d'Or. Les textes sacrés de l'Hermétisme sont composés de plusieurs livres. Le premier et le principal est le Corpus d'Hermès. Ces textes ont probablement été écrits à Alexandrie autour du premier siècle, selon certains enseignements très secrets, anciens et sacrés de cette tradition. Ces textes ont été écrits à l'époque où ces mêmes initiés (ceux qui ont écrit le texte afin de préserver cette information) développaient l'alchimie, l'astrologie l'astrologie et la phylosophie néoplatonicienne. Jamblique, un des Maître théurges de notre Tradition (3e et 4e siècles), et Proclus (5e siècle) ont utilisé u tilisé ces textes comme leur premières écritures. Au cours des quelques derniers siècles, les copistes et traducteurs ajoutèrent un certain nombres de morceaux qui n'étaient pas dans les documents originaux, introduisant de nombreuses erreurs (parfois intentionnellement) et modifiant la significations de phrases dont la compréhension est essentielle. A l'époque moderne, les copistes et traducteurs ont souvent été des universitaires qui firent un énorme travail de modernisation de ces matériels sacrés mais ils firent ceci souvent avec peu de compréhension de la tradition spirituelle et sans reconnaître les morceaux erronés pour les éliminer. Pendant de nombreuses années, l'Ordre de l'Aurum Solis et l'Ecclesia Ogdoadica ont utilisé ces textes dans leur travaux privés. En tant qu'initiés, les Grands Officiers ont beaucoup travaillé sur ces textes afin d'en conserver le sens ésotérique, philosophique et religieux de l'origine. Cette traduction sera utile à quiconque est impatient de connaître le coeur de la Tradition occidentale. Elle sera progressivement publiée dans ce magazine. www.magick‐theurgy.com

31

LIVRE UN POIMANDRES 1- Un jour, tandis que j’étais plongé dans mes pensées, réfléchissant à la nature des êt res, je sentis une torpeur envahir mon corps, comme si je sombrais dans un profond sommeil, épuisé par un lourd repas ou une grande fatigue. Mais étrangement mon esprit s’élevait peu à peu, planant au-dessus de moi, dans da ns les hauteurs légères. C’est là que je vis un être gigantesque, d’une taille impossible à mesurer. mesurer. Il s’approcha englobant en lui l’immensité de l’espace. Sa voix retentit nettement dans dan s mon esprit, disant : « Que cherches-tu ? Que désires-tu connaître ? » 2- Je répliquais sans hésitation : « Mais toi, qui es-tu ? » - Je suis Poïmandrès, répondit-il, le Noûs, le Souverain absolu de toute chose. Je suis avec toi à tout instant et je sais ce que tu cherches sans pouvoir toujours tou jours le nommer. nommer. 3- Oh, je cherche à connaître les êtres, la nature de Dieu, j’aspire à comprendre l’Univers de toute la force de mon âme ! - Ton Ton désir est juste. Garde-le en toi et je t’enseignerai les mystères de toute chose. 4- Sur ces mots, il changea soudain d’aspect. Son être tout entier devint une vive et intense int ense lumière qui me baigna dans un ravissement et une joie que je n’avais jamais encore connus. Je ne voyais pas de limite à cette présence insondable et mon cœur s’ouvrait à tout instant d’avantage, aimant sans retenue, m’unissant de toutes les fibres de mon âme à ce que je percevais et sentais. Mais loin au-dessous de moi, je perçus comme un mouvement sinueux. Une ondoyance ténébreuse, effrayante se glissa près de l’endroit où je me tenais. Elle s’avançait, pareille à un sombre serpent qui s’enroulait en spirales, dans un silence menaçant. L’obscurité devint peu à peu moins intense, alors que l’air se chargeait d’une humidité grandissante. Des nuées de vapeur commencèrent à se libérer, libérer, remontant vers moi, comme les bras immenses et mouvants qui sifflaient étrangement à chacun de leurs mouvements. Le monde qui était jusque là silencieux s’animait, des cris inarticulés semblaient jaillir du Feu qui emplissait l’air. 5- La lumière devint plus intense et un souffle vibrant en jaillit. j aillit. Ce son que je n’entendis pas, fit vibrer mes tympans et descendit se mêler à cette étrange nature en formation. A l’instant où il toucha l’obscurité chargée d’humidité, un feu magnifique, brillant, presque irréel s’élança vers les régions merveilleuses où je me tenais. Les flammes s’élevaient et tournoyaient portées par le vent et l’air l’air.. Cette intense et merveilleuse danse était un véritablement enchantement céleste. En bas, l’eau et la terre étaient si intimement mêlés l’un à l’autre qu’il était impossible de les distinguer dans leurs mouvements.

32


6- Alors résonna de nouveau la voix de Poïmandrès : « Comprends-tu la signification de ce que tu vois ? » - Non, dis-je. - La lumière que tu contemples est la mienne, celle du Noûs, moi qui existait bien avant que l’obscurité se manifeste, bien avant que l’humide ne se révèle en elle. Quant au souffle, à cette cet te parole lumineuse retentissant dans le silence, il est celui qui jaillit de mon cœur ; il est e st le fils de Dieu. - Je ne comprends guère ce langage... - Rapproche ce que je viens de dire de ton propre être. Le Verbe, le Logos, à la fois son et lumière est ta faculté de voir et d’entendre. Dieu le Père est ton Noûs. Ces deux natures ne sont jamais séparées et ta vie dépend de leur union. - Sois remercié, O Poïmandrès. Je sentis que son attention se concentrait sur moi, qu’une force intense na issait dans l’air qui m’entourait et il dit : « Fixe ton regard au cœur de la lumière et que naisse en toi la compréhension à laquelle tu aspires. » 7- La tension que je ressentis augmenta en intensité et je me mis à trembler de toutes les parties de mon être. Il me sembla que la partie en moi qu’il avait nommé Noûs s’harmonisait avec le cœur de la lumière que je contemplais. Je me mis à voir une lumière toute faite de multiples Puissances s’étendre s’étend re jusqu’à former un monde sans limites. Mais ce feu puissant était maintenu par une force encore plus grande qui le retenait solidement lui donnant sa structure, sa stabilité. Tout entier perdu dans la vision de ces Puissances lumineuses, j’entendis de nouveau sa voix retentir : « Tu Tu viens de voir la forme archétypale, le premier principe qui existe avant même le commencement de ce qui n’a pas de fin. » - Mais, dis-je, d’où les éléments de la nature sont-ils apparus ? - De la Volonté de Dieu, qui contemplant la beauté de ce monde archétypal, idéal, façonnant les âmes selon sa propre nature. À suivre


33

S YM YMBO BOLES LES

DU

G RAND O EUVRE

LE CORBEAU

Par Martin Béliard

Les corbeaux hantent les mythologies du monde entier. Dans la Tradition hermétiste, les oiseaux noirs sont liés à Hermès et Apollon. Une étude du symbolisme démontre rapidement comment le corbeau fait également partie du langage hermétiste sur la régénération de l'âme.

L

es animaux apparaissent en grand nombre dans la mythologie grecque. Selon les poètes, sculpteurs, historiens et philosophes grecs qui ont exprimé et réfléchi (à ceci), et selon leurs oeuvres et leurs histoires, nous savons que le chariot d'Aphrodite était tiré par un cygne, Hécate était la maîtresse des chiens et chiens de chasse, Poséidon le maître des chevaux et Zeus, le Grand Métamor phe, était associé à l'aigle, au taureau, au serpent, etc...

A

insi que le montre plusieurs études com paratives de mythologies, ces relations symboliques entre les animaux et les divinités sont loin d'être arbitraires; elles

34


expriment, de différentes façons, les moyens humains Coronis touchée, retira lentement la flèche de son profondément enracinés de se comporter avec la nature coeur et, à l'agonie, dit au Dieu qu'il aurait dû attendre et la divinité. que leur enfant soit né avant de se venger de son offense. Plein de chagrin et de regret pour son amour, Apollon Pour approcher les Dieux et les Déesses, on peut bien essaya tous les soins et les secrets divins qu'il connaisentendu utiliser les offrandes et parfums mais les images sait pour la ramener à la vie mais ce fût en vain. Alors magiques et les symboles sont aussi utiles et fructueux que le corps de la princesse brûlait sur un bûcher, dans pour explorer les moyens de se connecter et invoquer son royaume, Apollon réussit finalement a sauvé l'enfant les divinités. Les symboles animaux peuvent être utilisés à naître, fruit de leur union, et qui sera connu sous le dans ce but comme représentations sur des talismans, nom d'Asclépios, le Dieu de la médecine. des statues consacrées et des projection mentales. En outre, non seulement ces symboles permettant une apApollon confia l'enfant au sage Chiron. Il regarda regar da en proche efficace pour une divinité, mais ils appartiennent suite le corbeau et, en punition pour son excès de zèle, aussi à un langage plus hermétique décrivant décrivant de manière transforma le blanc de son plumage en obscurité. vivante la dynamique de la régénération de l'âme.

L

e corbeau partage beaucoup de qualités importantes dans les mythologies antiques au travers du monde. Dans la tradition grecque et romaine, il a été souvent le symbole de la communications entre les mondes mais aussi, comme vous pouvez le voir ci-dessous, de l'obscurité exprimant les premières étapes du Grand Oeuvre. Pindare et Ovide ont écrit sur le corbeau. Pindar était un poète grec du 5e siècle avant notre ère dévoué à Apollon. Ovide, un poète romain du 1er siècle avant notre ère, est un des plus grands auteurs de l'histoire occidentale et ses oeuvres sont restées populaires et influentes dans la culture européenne de l'Antiquité jusqu'à la fin de la Renaissance. Pindare et Ovide racontent le mythe du corbeau dans l'histoire de Coronis. Le premier le fait dans ses Odes pythiques et le second dans ses Métamorphoses.

Le corbeau apparaît dans les cultes de Mithra, où il était associé à Hermès. "Korax", ou le "corbeau", était la première des sept initiations de Mithra, et était liée à Mercure.

D

e nombreux éléments symboliques apparaissent dans ce court mythe. Gardons nos yeux sur le corbeau, nous savons qu'il était pour Ovide Phoebeia ales ou "l'oiseau d'Apollon". Le corbeau était un messager et l'oiseau blanc est devenu noir. Cette dernière caractéristique est importante si elle est considérée en relation avec la mort, la crémation de Coronis, et la naissance d'Asclépios.

Les deux mythes sont assez semblables. Le corbeau fût une fois consacré à Apollon, son maître. Dans ces temps, selon les poètes, le plumage de l'oiseau était blanc comme la neige. Coronis, une princesse de Thessalie, était l'amante d'Apollon. Le corbeau la surprise, trompant le Dieu, en étant allongée avec un homme. Voulant correctement servir Apollon et lui montrer sa loyauté, l'oiseau s'envola pour raconter ceci à son maître. Apollon, ayant entendu le corbeau, se mit dans une inA ces deux éléments, nous devons également ajouter habituellee rage. En colère contre Coronis, il posa de côté que le corbeau apparaît dans les cultes mithraiques où habituell sa lyre et sa couronne de lauriers, banda son arc et tira il était associé avec Hermès. sur son amante. www.magick‐theurgy.com

35

"Korax", ou "corbeau", était le premier degré des sept qu'il y a beaucoup d'oiseaux blancs dans l'arbre et un initiations initiatio ns mithraiques et était lié à Mercure. C'est la rai- seul noir, un corbeau. Ce dernier est précisément l'oiseau son pour laquelle, de nos jours, l'Ecclesia Ogdoadica que le jeune homme essaye d'atteindre. honore Hermès avec la représentation d'un Corbeau sur Pourquoi l'alchimiste qui cherche la pierre, ou la le sol de ses temples. médecine universelle, devrait préférer l'oiseau noir aux Les oiseaux en général et particulièrement ceux avec oiseaux blancs? Dans l'histoire de Pindare et d'Ovide, je un plumage noir, furent souvent utilisés pour représenter soutiens que le corbeau est noir en témoignage de la les âmes des mort de Coronis, mais aussi de la naissance d'Asclépios. mortels dans la Dans la tradition alchimique, elle-même inspirée de la poésie et l'art de littérature classique, le corbeau est le signe de l'Opus la Grèce antique. Magnum, et plus spécifiquement de la confirmation A la mort, on a d'être sur la voie du retour. Le corbeau est, en d'autre pensé qu'Hertermes, le signe d'Hermès mès Chthonique comme le maître de la magie charmait l'âme et de ce qui s'y rapporte. avec sa baguette Dans la Grèce antique, le sacrée. L'âme Temenos était l'espace d'un prenait la forme sanctuaire où les divinités d'un oiseau noir étaient honorées. Dans les et suivait alors Maisons de l'Aurum Solis, c'est le nom qui est donné à Dans le langage alchimique, il l'espace sacré dans lequel les est dit que le corbeau apparaît rites de l'Ordre (1re et 2e Dedans le récipient de l'alchimiste meures) sont effectués. Sur le comme une substance boueuse sol de cet espace, à l'Est, il y et noire, mais secrètement riche. a trois marches. La première est noire; la deuxième L'apparence de cette substance blanche et la troisième et confirme le succès de la première dernière est rouge. Gardons ceci à l'esprit quand nous étape du Grand Oeuvre: le réfléchissons sur le symbolisme magique et hermétiste processus de calcination. Cette du corbeau, mais également sur le processus spirituel du première étape est la putréfaction processus de régénération spirituelle dans son ensemde la prima materia, ou sujet de ble. l'oeuvre, par un feu constant et répété. Il fait redevenir la matière Dans le langage alchimique, il est dit que le corbeau en une terre aussi noire que les apparaît dans le récipient de l'alchimiste comme une sols d'Égypte d'où est venu Apolsubstance boueuse et noire, mais secrètement riche. lon, ainsi que mentionné dans les L'apparence de cette substance confirme le succès de Hymnes Orphiques. la première étape du Grand Oeuvre: le processus proc essus de calcination. Cette première étape est la putréfaction de la prima materia, ou sujet de l'oeuvre, par un feu constant Hermès dans l'Hadès et au-delà. Le corbeau, comme le et répété. Il fait redevenir la matière en une terre aussi Dieu rapide et changeant, permettait le passage entre les noire que les sols d'Égypte d'où est venu Apollon, ainsi mondes. que mentionné dans les Hymnes Orphiques. Le corbeau apparaît dans une intéressante gravure de Comme indiqué dans la Tabula Smaragdina, le pouSalomon Trismosin : Aureum Vellus, un texte alchimvoir du Premier Père, ou Noûs, est rendu parfait lorsqu'il ique du 16e siècle. Le lecteur est présenté avec l'image est correctement converti en terre. Plus encore, il résulte d'un jeune homme escalade une échelle pour atteindre en la séparation de deux principes spirituels de cette iniun oiseau caché dans un arbre. Ce qui est intéressant est 36


tiale obscurité: le le Mercure et le Soufre. Ils sont parfois représentés par une licorne, un cerf ou un lion et sont dits féminine et masculine. Cette séparation prend place dans un seul et même récipient (son propre pr opre être) signifiant que ces deux principes sont en e n relation intime et dynamique tout au long de la production de la médecine universelle. Le chemin de l'adeptat est l'harmonisation correcte de ces principes et la réalisation de son moi divin. Le corbeau, en tant que création de cette substance initiale noire, est parfois appelé compost; une idée qui met en parallèle, à certains égards, les toutes premières lignes du Poimandres lorsque, soulevé par le Noûs, on voit un immense être de lumière lumière produire une substance noire dans laquelle les éléments, sont doucement et progressivement harmonisés. Mediter sur ces passages, que ce soit en relation avec le symbolisme alchimique ou non, est toujours fécond pour les théurgistes. Revenons à l'Aureum Vellus, Vellus, pourquoi l'aspirant aux mystères devrait-il chercher un oiseau noir au lieu des blancs? Eh bien, demandez simplement au corbeau. Hermès n'est pas seulement le Dieu qui scelle des secrets et dissimule, il est aussi le messager des discours sacrés et la clé volatile de nos travaux. n

D

epuis le Moyen-Age, les kameas ou Carrés magiques sont un des éléments les plus importants de la tradition occidentale. Les pratiques de la magie kabbalistique notamment, aussi bien que la tradition théurgique utilisent les kameas dans de nombreux rituels. Ils sont généralement écrits ou dessinés sur des parchemins mais cette méthode n'est pas la meilleure pour leur utilisation dans les rituels. En fait les lettres hébraïques ont un pouvoir précis et leur forme particulière est très importante pour obtenir un réel pouvoir et action. Il existe une réelle action des formes elles-mêmes appelées "les ondes de forme". Mais cette forme d'énergie est limitée par le volume de la représentation. es carrés magiques aussi appelées kaméas sont fondés sur le principe et l'utilisation simultanée du pouvoir des lettres elles-mêmes, la puissance de la conbinaison des lettres et le pouvoir de toutes ces lettres associées dans le carré. La Tradition nous a transmise sept kameas traditionnels connectés chacun à une puissance planétaire spécifique. ifférents rituels sont utilisés pour activer et utiliser le pouvoir de ces carrés et des invocations spécifiques sont faites sur elles. Des méditations spécifiques sont conduites afin de nous aider à nous connecter au pouvoir des différents archétypes planétaires et des plans divins correspondants. e défi ici fut de réaliser une union entre ce qui était nécessaire magiquement comme nous l'avons vu plus haut et l'aspect esthétique dans une gravure très précise des pierres gravées.

L

D L

LES 7 KAMEAS

Le set des 7 Kameas (Carrés Magiques) pour chaque planète est en pierre gravée et dorée.

Disponibles en Hébreu ou en Grec sur: http://goo.gl/5KjXj


37

Au 2e siècle de notre ère apparu un roman initiatique comique intitulé Les Métamorphoses. Cette histoire est celle d'un homme changé en âne qui allait finalement devenir un prêtre d'Isis. Ce roman est une très bon aperçu des Mystères de l'Antiquité.

dans l'empire romain où ses temples se répandirent rapidement dans Rome et en Gaule. Lutèce, maintenant Paris, fut un de ses plus grands lieux de culte en dehors de l'Égypte. Priée pendant environ deux mille ans autour de la mer Méditerranée, la Déesse a laissé sa marque sur le monde occidental. Les initiés modernes ont des façons particulières d'invoquer Isis, de célébrer ses mystères et d'être sis est l'ancienne Déesse égyptienne de la magie, touchés par ses bénédictions. de la Lune et de la féminité. D'innombrables imLes archéologistes et les spécialistes classiques, cepenages colorées de la Déesse ornent la plupart des temples égyptiens. Nous la connaissons égale- dant, ont besoin de source pour pouvoir poursuivre leurs ment d'après deux mythes écrits sur papyrus aux alen- études sur les cultes d'Isis dans l'Antiquité. Une des plus tours des 12e et 13e siècles avant notre ère: riches qu'ils ont à ce sujet est Les Métamorphoses d'Al'empoisonnement et la guérison de Ra, et la régénération pulée de Madaure. Des extraits de ce magnifique roman d'Osiris. Ce sont des histoires bien connues, que l'on peut romain se trouvent ci-dessous et susciteront, je l'espère, trouver dans la plupart des livres de mythologie. En pre- l'enthousiasme du lecteur pour le travail spirituel avec la mier, Isis ruse avec son père pour lui faire révéler son Reine du ciel. nom le plus secret. En second, Isis, avec Nephthys, praApulée était un platonicien du milieu du 2e siècle de tique la régénération d'Osiris qui a été tué par Seth. Dans notre ère de Numidie, en Afrique du Nord. Il a écrit de les deux récits, elle apparaît comme la plus belle, la plus nombreux textes et commentaires sur la philosophie de sage et la plus puissante des divinités égyptiennes. Platon et sur la religion antique. Les Métamorphoses,

I

Populaire et d'une grande importance pour les traditions égyptienne, ses mystères furent célébrés dans bien des temples à travers le pays. Pendant des siècles, ses bénédictions et initiations furent recherchées par les magiciens et elle était invoquée, avec Thoth et Horus, dans les formules magiques et les prières des guérisseurs égyptiens, hommes et femmes. Les Grecs aussi, dès le début, ont prié Isis et l'ont souvent associée avec Déméter et Perséphone à Eleusis. Plus tard, son culte fut établi 38

également connues sous le titre L'Ane d'or, est son oeuvre la plus célèbre et le seul roman de l'Antiquité à nous être parvenu dans son intégralité. Il raconte l'histoire des aventures extravagantes de Lucius, un aristocrate transformé en âne par son amante. Intriquées avec de nom breux autres histoires racontées par le protagoniste, et surtout comiques, Les Métamorphoses peuvent aussi être lues comme le voyage spirituel du héro, comment ses aventures et sa quête pour redevenir humain le mènent MAGIE & THÉURGIE ‐ Juillet/Août/Septembre 2011

ApulÉe & LES MY MYSTÈRES STÈRES D’Isis Par Irene Craig afin de rechercher les bénédictions et les conseils de la Reine du ciel. Ayant Ayant été d'innombrables d'innombra bles fois par Isis Isi s dans ses rêves, son voyage spirituel se termine lorsqu'il devient un prêtre de la Déesse. Les extraits ci-dessous ont été tirés du livre XI des Métamorphoses. Le texte princi pal est issu du Projet Gutenberg, une ressource en ligne très utile pour l'étude de la tradition classique. La présente version a été légèrement modifiée pour correspondre à la sensibilité moderne.

Les Métamorphoses Une nuit je crus voir le grand prêtre venir à moi, un pan de sa robe relevé et rempli. Comme je lui demandai ce qu'il portait là, il me répondit que c'était un envoi de Thessalie à mon adresse; et, de plus, qu'un mien serviteur, nommé Candide, venait d'arriver. À mon réveil, je repassais le songe dans mon esprit, fort en peine d'en deviner le sens; car j'étais bien sûr de n'avoir jamais eu personne du nom de Candide à mon service. En tout cas, je ne pouvais me promettre que profit d'un rêve où l'on m'apportait quelque chose. Je guettais donc avec impatience, et dans l'attente d'un bonheur ignoré, le moment où s'ouvriraient les portes du temple. Enfin, les blancs rideaux sont tirés de droite et de gauche; la vénérable déesse se montre, et nous nous prosternons. Le grand prêtre va d'autel en autel accomplir les rites, et prononce les solennelles oraisons. Le service s'accomplit par une libation qu'il fait, avec le vase sacré, d'une eau puisée à la source du sanctuaire. Les religieux alors saluent des chants accoutumés la première heure du jour et le retour de la lumière. En ce mowww.magick‐theurgy.com

ment, arrivent de mon pays les serviteurs que j'y avais laissés, lorsque la fatale méprise de Photis m'avait mis dans ce cruel embarras; j'eus bientôt reconnu mes gens, aussi bien que mon cheval, qu'ils me ramenaient. La bête avait passé dans plusieurs mains; mais on avait pu la réclamer, grâce à certaine marque qu'elle avait sur le dos. Et c'est ici que j'admirai avec quelle précision se vérifiait mon rêve, comme l'envoi promis se trouvait réalisé, et surtout comme l'annonce d'un serviteur, nommé Candide, concordait avec le retour de mon cheval, dont, en effet, le poil était blanc. Cette circonstance ne pouvait que stimuler mon zèle. Je redoublai d'activité dans mes pieux exercices. La faveur récente était le gage des bienfaits à venir venir.. Je sentais de jour en jour s'augmenter mon désir d'être revêtu du caractère sacré. Sans cesse j'assiégeais le grand prêtre de mes prières, pour obtenir d'être enfin initié aux mystères de la nuit sainte. Mais ce grave personnage, d'une rigidité d'observance devenue presque proverbiale, tem porisait avec mon impatience, toujours de ce ton de douceur et de bienveillance qu'un père sait opposer à la fougue inconsidérée de son fils; et toujours il me flattait de l'espoir d'une satisfaction prochaine. Il fallait, disaitil, que la déesse indiquât elle-même le jour de mon initiation, qu'elle désignât le prêtre qui me consacrerait: sa prévoyance allait même jusqu'à régler la dépense de la cérémonie par les instructions les plus précises. C'étaient là des préliminaires indispensables, auxquels, selon lui, force était de me soumettre. Il fallait me défendre de toute précipitation comme de tout esprit de résistance; me garder avec le même soin de devancer l'ordre et de 39

ne pas répondre à l'appel. Aucun des prêtres, d'ailleurs, ne pousserait la démence, le mépris de sa propre vie, jusqu'à s'ingérer, s'ingérer, sans ordre formel de la l a déesse, dans le ministère de consécration. Il y allait de la peine du sacrilège. La déesse tenait de la même main les clefs de l'enfer et celles des portes du salut. L'initiation était une sorte de mort volontaire, avec une autre vie en expectative. La déesse prenait le temps où l'on se trouve placé à l'extrême limite de la vie temporelle, pour exiger du néophyte la garantie du secret inviolable; c'est alors que, par une sorte de renaissance providentielle, s'ouvre pour lui une existence de béatitude. Quelque claire et manifeste que fût la vocation d'en haut qui m'appelait au saint ministère, il fallait donc attendre que l'ordre actuel m'en fût intimé. Je devais toutefois, à l'exemple des initiés, préalablement m'abstenir des aliments profanes et défendus. L'accès n'en serait pour moi que plus facile aux saints mystères de la plus pure de toutes les religions. Ainsi parla le grand prêtre; et ma soumission triompha de mon impatience. Je me montrai calme, résigné, rigoureux observateur observateur du silence, et ne manquai pas un seul jour d'assister à la célébration des offices divins. Mon es poir ne fut pas trompé, et l'ineffable bénignité de la grande déesse m'é pargna le supplice d'une longue attente. Un avertissement avert issement clairement exprimé, par une nuit des plus obscures, m'annonça qu'enfin allait luire pour moi le l e jour à jamais désirable où mon voeu le plus cher serait enfin comblé. Je fus instruit par la même voie de la somme nécessaire aux frais de ma réception, ainsi que du choix que, par suite d'un rapport entre nos deux étoiles, la déesse faisait de Mithra son grand prêtre pour présider à ma consécration. Encouragé par ces indications, marques positives de la bienveillance de la grande déesse, je dis adieu au sommeil avant qu'il fût tout à fait jour, j our, et me rendis en toute hâte à l'appartement du grand prêtre. Je le trouvai qui en sortait; et, après lui avoir rendu les devoirs, j'allais revenir à la charge plus obstinément que jamais, et réclamer l'inil'i nitiation comme un droit acquis. Mais il ne m'eût pas plutôt aperçu, que le premier il prit la parole. "O mon cher Lucius, dit-il, quel bonheur, quelle félicité est la vôtre! La suprême volonté de la déesse daigne enfin vous admettre 40

au ministère auguste. Pourquoi rester immobile à cette heure? D'où vient ce peu d'empressement? Voici le jour appelé de tous vos voeux; le jour où, par les commandements de la Déesse aux mille noms, ces mains vont vous initier aux plus saints arcanes de notre culte". Et, m'im posant alors sa main droite sur l'épaule, le bon vieillard

Une séquence de la célébretation d’Isis lors de la période Romaine à Pompéi, Italie. Peinture du Musée de Naples

me conduit lui-même aux portes du vaste édifice. Là, après avoir procédé à l'ouverture suivant le rite accoutumé, et accompli le sacrifice du matin, il tire de la cachette la plus mystérieuse du sanctuaire des livres écrits en signes propres à les rendre inintelligibles; les mots, qui resserrent en si peu d'espace l'expression de la pensée, s'y traduisent par une foule de dessins dont les uns représentent toutes sortes d'animaux, tandis que les autres s'enchevêtrent en noeuds, s'arrondissent en roues, ou se contournent contourne nt en spirales comme les vrilles de la vigne; inventions étranges, qui n'ont pour objet que de soustraire le sens à la curiosité des profanes. Il m'en lit un passage qui enseigne à l'adepte les préparatifs qui lui sont indis pensables. À suivre… MAGIE & THÉURGIE ‐ Juillet/Août/Septembre 2011

uals elements of his study of the symbols of Freemasonry. For these powerful rites, but also, for the magical principles explained by de Biasi throughout the book,

L IV IV R E S E N A N G L A I S

Par Martin Béliard

DE BIASI, Jean- Secrets and Practices of the Freemasons will be a fruitful Louis. Secrets and reading to all who are interested in Hermetism, magic, Practices of the Qabbalah, and Freemasonry. Freemason ry. Freemasons : Sacred Masonic Videos Videos from the book: http://goo.gl/31dHx Mysteries, Rituals, and

Symbols

Revealed.

Woodbury, Minnesota: Llewellyn Publications, 2010. xix + 292 pp. $ 1 9 . 9 5 . http://goo.gl/lN46T Secrets and Practices of the Freemasons is a thorough study of the history and practices of the Craft. It’s author, Jean-Louis de Biasi, is a Master Mason and long term Initiate of the Mysteries. Through precise analyses of the powers expressed in Freemasonry’s architecture, symbols, and rituals, de Biasi weaves the history histor y, practices, and occult occu lt philosophy of Freemasonry in one single work. With With an emphasis on practical teachings, it presents the reader with keys to understand Freemasonry’s symbols to which are associated specific magical techniques for one’s own spiritual elevation. This book is also interesting for its focus on symbols found in the esoteric architecture of Washington DC. The reader will delight in this element of de Biasi’s research. The Washington Monument, the Capitol, the Mall, the Lincoln Monument, the House of the Temple, and many other elements of Washington Washington DC’s architectural landscape are analyzed from an esoteric perspective. These analyses are drawing on a wealth of historic histor ic and philosophical material such as Platonism, Pythagorean philosophy, Mithraism, Hermetism, and Qabbalah, but also, from decades of practical magical experience. De Biasi’s tour de force is to make Freemasonry come c ome to life for the reader unfamiliar with the deeply magical character of its practices. Throughout the book, and es pecially in chapters 6 to 8, the author translates into ritwww.magick‐theurgy.com

Graf, Fritz. Magic in the Ancient World. Trans. by Franklin Philip. Cam bridge, Massachusetts, and London, England: Harvard University Press, 1999. 313 pp. $26.00. ISBN: 978-0674-54153-7. Fritz Graf is mostly known in academic circles. A well established classical historian specialized in epigraphy, his work focuses on the history of Greek religion and magic. Initially written at Les Belles Lettres in 1994 under the title Idéologie et Pratique de la Magie dans l’Antiquité Gréco-Romaine, Gréco-Romaine , Magic in the Ancient World World was first translated in English in 1997. Wider in scope than most of Graf’s other publications, it sketches a larger picture of magic in antiquity an tiquity around the Mediterranean Sea. Aside from being very well written, two things make this book a very interesting piece of research worth reading: (1) its approach to the history of magic; and (2) ( 2) the breadth of sources the author engages with. In Magic in the Ancient World the boundaries between magic and religion are blurred. In contrast with older types of scholarship, it allows magic to move from the fringes of 41

ancient cultures to the heart, in some instances, of daily religious practices. This, of course, does not mean that magic disappears. On the contrary, it shows how it permeated Greek, Roman, and Egyptian societies. Graf demonstrates this cultural phenomenon by engaging with various representations of magic and magicians, occult philosophies and beliefs of the time, the use of defixiones, or curse tablets, as well as written documents and papyri fragments about rites of initiation. I invite practitioners of magic to read Magic in the Ancient World as well as similar history books by Graf and other contemporary historians. Occultists should be aware of the vast array of historical material – epigraphs, papyri, archaeological sites, translations – we have access to. History is a valuable tool for modern magicians. Do not forget the kinship we have with the past. As the gestures of the caveman drawing horses on the walls of Lascaux can be compared to the gestures of modern painters spraying paint on a canvas, so too are our words, symbols, and gestures connecting us to the magicians, adepts, and cunning folks of the most ancient times. n

Hypatie d’Alexandrie fut une des première femmes connue pour son rôle dans la transmission de la Tradition. Il est remarquable qu’Hypatie n’ait pas été seulement une initiée des Mystères Hermetistes, mais également,le chef de l’école platonicienne d’Alexandrie. Découvrez davantage d’information sur elle et regardez la bande annonce du film en allant à :http://goo.gl/RKstR

Voici un enregistrement des clés énochiennes dans leur prononciations enseignées enseigné es par l’Ordo Aurum Solis. Vous pourrez trouver les clés dans leur mode cantus instans et cantus vocans. D’autres sont déclamés sur une musique oirginale, tandis que certains noms sacrés énochiens sont vibrés selon les principes des chants harmoniques. Ce CD a été enregistré par un Grand Officier de l’Ordre il y a 15 ans au sein d’une Maison de l’Aurum Solis. Pour commander ce CD :http://goo.gl/8aTCV

42


(Suite de la page 6)

hellénistiques. Les puissances des planètes sont représentées dans ces rites par les divinités de la mythologie grecque : Apollon, Artémis, Arès, Hermès, Zeus, Aphrodite Aphrodite et Cronos. Elles constituent des personnalités puissantes, capables d’agir en profondeur sur notre être.

Mais « comme ce qui est en bas est comme ce qui est haut », notre être est un véritable cosmos en miniature. Nous sommes constitués de plusieurs influences et caractères à la fois psychologiques et vibratoires. Certains plus martiens, marquent l’énergie, la force, le courage, la colère, d’autres plus jupitériens la justice et parfois Chacune correspond à une planète et à un jour de la l’orgueil. Ainsi sommes-nous occultement constitués semaine, comme le montre la liste suivante : par ces astres ou puissances intérieures. Leur équilibre Dimanche : Planète: Soleil - Symbole: b - Divinité: harmonieux établi en nous la santé, la sérénité et la paix. Hélios. Il est aisé de voir que ce bonheur de l’âme et cette Lundi : Planète: Lune - Symbole: k santé du corps ne sont Divinité: Séléné. pas souvent une réalité. Mardi : Planète: Mars - Symbole: h Le déséquilibre, l’anDivinité: Ares. goisse, les maux sont Mercredi : Planète: Mercure - Symhélas plus souvent bole: j - Divinité: Hermes. présents. Jeudi:: Planète: Jupiter - Symbole: F Jeudi Or ces caractères in- Divinité: Zeus. térieurs sont intimement Vendredi:: Planète : Vénus - Symbole Vendredi liés à l’ordre du cosmos tout entier. L’astrologie : m - Divinité : Aphrodite. devient de cette façon le Samedi - Planète: Saturne - Symbole: moyen de comprendre G - Divinité: Kronos. les puissances qui com posent notre personnalAccomplir les rites régulièreité. La magie céleste ment vous aidera à acquérir une plus nous permet d’agir pour grande compréhension des puisrecréer l’harmonie que sances qui vous influencent inconnous avons perdue. sciemment. Vous Vous ressentirez Des rites s’appuyant progressivement un plus grand sur ces connaissances équilibre dans votre vie et une atfurent ainsi établis ténuation de vos angoisses face à depuis la plus haute anReprésentation du Cosmos selon l’existence. tiquité. Les principes en la Tradition classique, les quatre sont simples : éléments et les sept sphères Mais ne pensez pas que tout ceci se - recréer grâce aux sym- planétaires. D’après Robert passe spontanément, comme par miracle. La pratique de ces rites d’harmoni boles et signatures le cos- Fludd. sation agira comme des gouttes d’eau mos dans un espace rituel tombant régulièrement sur une roche - établir un lien entre les archétypes célestes ex- dure et finissant par la percer. Ainsi chaque pratique se térieurs et les puissances internes de notre psyché ; rajoutera à l’autre pour laisser son empreinte et vous - restaurer l’équilibre à l’aide du rituel et de ses com- ramener au centre du cosmos, au cœur de votre être. posantes (esthétique, musique, etc.) Jean-Louis DE BIASI Ce dont nous parlons se fonde sur une version externe à l’Ordre de l’Aurum Solis des sept rituels planétaires fondés sur les puissances archétypales www.magick‐theurgy.com

43

44


Aurum Solis Magie & Theurgie 01 - Le coeur de la Tradition Hermétiste

Recommend Documents