Asmaul Husna

Teladan Akhlak Azza‟ Wa Jalla‟

       







     







     





















        







     





    





     























   

 





  



 

  

 

1

 










 

   







 

   

KATA PENGANTAR Bismillahirrahmanirrahim Puji Syukur Kehadirat Allah SWT yang telah memberikan nikmat karunia kepada kita semua. Shalawat serta salam semoga selalu terlimpah kepada nabi Muhammad Saw. Didalam Al-Qur‟an Allah Swt memerintahkan manusia untuk memohon kepada-Nya dengan menyebut Asma-asmaNya Yang Mulia. Menurut Ulama asmaasma yang dimaksud adalah 99 yang sering dinamakan Asmaul Al-Husna. Rasulullah Saw menganjurkan kepada setiap muslim untuk menghafalkan Asmaul husna itu agar bisa tersimpan didalam hatinya. Tujuannya adalah agar asma-asma tersebut menyinari dan membimbing sikap, tingkah laku, dan tutur kata seorang muslim dalam kehidupannya. Ketika hal demikian telah terjadi pada diri seorang muslim, maka dapat dikatakan bahwa dia memiliki akhlakul karimah. Setelah membaca buku ini, saya menangkap maksud penulis ingin mengajak pembaca berakhlakul karimah melalui pengamalan Asmaul Husna itu. Tentu saja upaya itu sangat mulia. Sebuah upaya membina masyarakat melalui kegiatan membaca, saya kenal penulis sebagai mahasiswa STAIN Curup yang idealis. Aktifitasnya sebagai seorang mahasiswa STAIN ktidak hanya sebatas mengikuti perkuliahan, tetapi juga diisi dengan kegiatan-kegiatan organisasi kemahasiswaan dan kemasyarakatan. Kegiatan-kegiatan yang penulis lakukan itu rupanya dapat mengantarkan penulis kepada kesadaran pentingnya berakhlakul karimah dalam menjalani kehidupan didunia ini. Sebagai hasil karya seorang penulis, memang banyak kelemahan yang ditemui dalam buku ini. Tetapi dengan melihat status dan kegiatan keseharian penulis sebagai mahasiswa semester VII, maka karya tulis berupa buku ini menjadi sebuah prestasi yang patut diapreasisasi. Belum ada penulis lain dari kalangan mahasiswa STAIN Curup yang menyodorkan karya ilmiah kepada masyarakat dalam bentuk buku seperti yang ada ditangan pembaca ini. Oleh karena itu saya menyambut baik atas terbitnya

2


buku ini, dan harapan saya semoga buku ini memberikan manfaat sebesar-besarnya bagi penulis khususnya dan kaum muslimin pada umumnya. Nun wal Qalami wama Yasthurun

Curup, 3 Oktober 2013 Ketua STAIN Curup

DR. H. BUDI KISWORO, M. Ag. NIP. 195501111976031002

MUQADIMMAH

Segala puji hanya bagi Allah, Tuhan Seru sekalian Alam. Allah Tuhanku dan Tuhan mereka. Sesungguhnya Aku bersaksi tiada Tuhan Melainkan Allah dan Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusanNya. Semesta Alam bertasbih kepadaNya baik di langit dan dibumi mensucikan AsmaNya, Matahari, bulan, bumi, bahkan tanah yang diinjak manusia sekalipun bertasbih kepada Allahu Rabbul Izzati. Dan kami berlindung kepadaNya dari Nafsu dan perbuatan jelek. Dan Aku bersaksi sesungguhnya junjungan kita Nabi Muhammad adalah

seorang

hamba

dan

utusanNya

yang

terpilih.

Yang

telah

menyampaikan wahyu yang diturunkan kepadanya dengan kegembiraan dan peringatan. Limpahkanlah rahmat, keselamatan dan keberkahan Ya Allah, kepada junjungan kami nabi Muhammad Saw. Beserta para keluarga dan sahabatnya serta orang yang mengikutinya sampai akhir zaman.

3


PENGANTAR PENULIS Alhamdulillah, wa Syukurillah atas nikmat yang diberikan Allah Subhanahu wa ta‟ala akhirnya penulis dapat menyelesaikan tulisan ini dengan izinNya. Limpahan rahmat hidayah dan inayahNyalah yang menuntun penulis dalam menyelesaikan buku ini, tiada ucapan selain syukur kepadaNya. Selanjutnya penulis berterima kasih kepada keluarga, sahabat sanak saudara yang terus mendukung dalam penulisan buku ini. Dan kepada lembaga STAIN Curup yang mendukung dalam penerbitannya, dan kepada rekan-rekan Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) yang memberikan support baik mental maupun material. Tidak lebih penulis hanyalah manusia biasa yang banyak kekurangan. Penulis sadar banyak kesalahan dan kekurangan yang terdapat dalam diri penulis. Maka penulis memohon maaf. Buku ini sengaja diterbitkan untuk memandu pembaca sekalian untuk lebih dekat kepada Allah Azza wa Jalla, yang mengatur segala kehidupan kita. Buku ini diperuntukkan untuk semua kalangan baik anak-anak, orang tua, mahasiswa, pelajar dan masyarakat pada umumnya. Semoga buku ini bermanfaat bagi kita semua dan didalamnya terdapat keberkahan dalam AsmaNya dan menuju jalan kepada Allahu Rabbul Izzati, sekali lagi penulis ucapakan banyak syukur dan terima kasih kepada Allah dan kepada semua yang mau terlibat dalam penulisan dan pembaca buku ini. Wassalamualaikum. Wr. Wb.

Penulis Curup, 20 Sya‟ban 1434 H/29 Juni 2013 M

4


DAFTAR ISI SAMPUL DAFTAR ISI ......................................................................................................................... x PENGANTAR PENERBIT................................................................................................. xi MUQADDIMAH .............................................................................................................. xii 1. Syahadat ............................................................................................................................ 4 Sebuah Pondasi ......................................................................................................... 5 Apa Dalil Syahadat Muhammadar Rasulullah? ,Apa Makna Syahadat Muhammadar Rasulullah? ...................................................................................... 7 Apa Syarat-syarat Muhammadar Rasulullah?, Syarat dan Rukun Syahadat ..................................................................................................................................... 8 2. Tauhid Fitrah ....................................................................................................................... 11 Hakikat dan Dimensi tauhid ............................................................................... 13 FUNGSI AQAL, ILMU TAUHID DAN IMAN ................................................. 14 Berbagai Figur Ketauhidan, Pahlawan ketauhidan ......................................... 16 a. Tauhid Rububiyah  Memahami Rububiyah Allah ........................................................... 18 b. Tauhid Mulkiyah ...................................................................................... 20 c. Tauhid Uluhiyyah  Uluhiyyah Allah ................................................................................. 21 d. Tauhid Ubudiyyah e. Tauhidullah dalam Asma dan SifatNya ................................................ 22 f. Kapan Iman terhadap Asma dan SifatNya mencadi cacat?........................................................................... 23 3. Akidah Membentuk Jiwa Akidah Ahlul Sunnah ........................................................................................... 25

5


4. Dasar dan Pokok Agama ............................................................................................. 5. Meniti Jalan Hidayah .................................................................................................. 6. ISLAM, IMAN, ILMU DAN AMAL ......................................................................... ISLAM/ (Tunduk dan Berserah diri) ................................................................. IMAN/ (Penerimaan oleh hati) ........................................................................... ILMU ....................................................................................................................... AMAL  Amanah dan kewajiban Dakwah ...................................................

30 36 41 42 43 45 47

7. Jalan Mengenal Allah Jalan Mengenal Allah dengan jalan naluri ........................................................ 49 Jalan Mengenal Allah dengan jalan wahyu ....................................................... 50 Mengenal Allah dengan jalan Hikmah (Pikiran) .............................................. 54 8. Laa Ilaha Ilallah Muhammadur Rasulullah Pemahaman La Ilaha Ilallah ................................................................................... 56 9. ALLAH A. Pensucian Allah (Tanzih) .............................................................................. 61 B. Maha Hidup dan Maha Kuasa C. Maha Mengetahui D. Maha Berkehendak (Iradat) .......................................................................... 62 E. Maha Mendengar dan Maha Melihat F. Al-Kalam (Bicara) ........................................................................................... 63 G. Perbuatan-perbuatan Allah .......................................................................... 64 “MUTIARA KHOTBAH ALI BIN ABI THALIB” Gambaran Tentang Allah ...................................................................................... 65 Sifat-sifat Allah Menurut Gambaran Al-Qur‟an Tentang Ciptaan Allah .......................................................................................... 67 Tentang Kesempurnaan terbesar dalam Ciptaan Allah .................................. 68 SIFAT TUHAN “AZZA WA JALLA” ............................................................................ 70 “ASMAAUL HUSNA” ..................................................................................................... 73 Rahman-Rahim ........................................................................................................... 75 Al-Malik ....................................................................................................................... 77 Al- Quddus .................................................................................................................. 79 As- Salam ..................................................................................................................... 80 Al- Mukmin ................................................................................................................. 82 Al- Muhaimin .............................................................................................................. 84 Al- Aziz ........................................................................................................................ 86 Al- Jabbar ..................................................................................................................... 88 Al- Mutakabbir ............................................................................................................ 89 Al- Khaliq, Al- Bari‟, Al- Mushawwir ...................................................................... 91 Al- Ghafar .................................................................................................................... 93

6


Al- Qahhar ................................................................................................................... 96 Al- Wahhab .................................................................................................................. 98 Al- Razzaq .................................................................................................................. 100 Al- Fattah .................................................................................................................... 102 Al- „Alim .................................................................................................................... 104 Al- Qabith Wal Al- Basith ....................................................................................... 107 Al- Khafidh Wa Ar- Rafi‟ ........................................................................................ 109 Al- Mu‟iz Wa Al- Muzil .......................................................................................... 112 As- Sami‟ .................................................................................................................... 114 Al- Bashir .................................................................................................................. 116 Al- Hakam ................................................................................................................. 118 Al- Adl ..................................................................................................................... 120 Al- Lathif ................................................................................................................. 122 Al- Khabir ............................................................................................................... 124 Al- Halim ................................................................................................................ 126 Al- Azhim ............................................................................................................... 128 Al- Ghafur ............................................................................................................... 130 Asy- Syakur ............................................................................................................. 132 Al- Aliyy .................................................................................................................. 134 Al- Khabir ................................................................................................................ 136 Al- hafidz ................................................................................................................. 138 Al- Muqit .................................................................................................................. 141 Al- Hasib ................................................................................................................... 143 Al- Jalil ....................................................................................................................... 145 Al- Karim ................................................................................................................... 147 Al- Raqib .................................................................................................................... 149 Al- Mujib .................................................................................................................... 151 Al- Wasi‟ ..................................................................................................................... 154 Al- Hakim ................................................................................................................... 156 Al- Wadud .................................................................................................................. 159 Al- Majid ..................................................................................................................... 161 Al- Ba‟ist ..................................................................................................................... 162 Asy- Syahid ................................................................................................................ 164

7


Al- Haq ....................................................................................................................... 166 Al- Wakil .................................................................................................................... 168 Al- Qawiyy ................................................................................................................. 172 Al- Matin ..................................................................................................................... 174 Al- Waliyy ................................................................................................................... 175 Al-Hamid .................................................................................................................... 177 Al- Muhsiy .................................................................................................................. 179 Al- Mubdi‟u Wa Al- Mu‟id ....................................................................................... 181 Al- Muhyiy Wa Al- Mumit ....................................................................................... 183 Al- Hayu ...................................................................................................................... 185 Al- Qayyum ................................................................................................................ 186 Al- Wajid .................................................................................................................... 188 Al- Majid ................................................................................................................... 190 Al- Wahid, Al- Ahad ............................................................................................... 191 As- Shamad ............................................................................................................... 193 Al- Qadir Wa Al- Muktadir .................................................................................... 195 Al- Muqaddim Wa Al- Muakhir ............................................................................ 198 Az- Zahir Wa Al- Bathin ......................................................................................... 202 Al- Waliyy .................................................................................................................. 205 Al- Muta‟ali ................................................................................................................ 207 Al- Barr ........................................................................................................................ 209 At- Tawwab ............................................................................................................... 212 Al- Mutaqim .............................................................................................................. 215 Al- Afuww ................................................................................................................. 218 Al- Rauf ...................................................................................................................... 220 Al- Malikal Mulk ....................................................................................................... 222 Dzuljalal Wal Ikhram ............................................................................................... 223 Al- Muqhsit ................................................................................................................ 225 Al- Jami‟ ...................................................................................................................... 227 Al- Ghaniy Wa Al- Mughniy ................................................................................... 230 Al- Mani‟ .................................................................................................................... 232 Ad- Dhar, Al- Nafi‟ ................................................................................................... 235 An- Nur ...................................................................................................................... 239

8


Al- Hadiy .................................................................................................................... 242 Al- Badi‟ ...................................................................................................................... 244 Al- Baqi‟ ..................................................................................................................... 246 Al- Warits ................................................................................................................... 249 Ar- Rasyid .................................................................................................................. 252 As- Shabur ................................................................................................................. 254

1. SYAHADAT

“Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian orang-orang Muslim dari dahulu1 dan (begitu pula) dalam (Al Quran) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan supaya kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia, Maka dirikanlah sholat , tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada tali Allah. Dia adalah Pelindungmu, Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik penolong”. (QS. Al-Hajj : 78). Syahadat adalah kalimat kesatuan, pembebasan dan persaksian, syahadat adalah kalimat sumpah dan perjanjian. Orang yang bersyahadat telah menjual diri dan hartanya dijalan Allah dengan ganjaran Surga dari sisi Allah. Swt. “Katakanlah: "Hai ahli Kitab, Marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara Kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah". jika mereka berpaling Maka Katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah, bahwa Kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)". (QS. Ali Imran : 64). “Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Quran. dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada

1

Maksudnya: dalam Kitab-Kitab terdahulu yang telah diturunkan kepada nabi-nabi sebelum

Nabi Muhammad s.a.w.

9


Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan Itulah kemenangan yang besar”. (QS. At-Taubah : 111). Syahadat adalah kalimat yang baik (Thoyyibah). Menurut Imam Suhaemi dalam kitab Sapinatun Naza kalimat thoyyibah adalah kalimat takhziyah, kalimat yang

mensucikan

bagi

siapa

saja

yang

membenarkannya

dalam

hati,

mengucapkannya dengan lisan, dan membuktikannya dengan amal perbuatan. Syahadatain (dua kalimat persaksian) yaitu „Laa ilahaa ilallah Muhammadur Rasulullah” adalah azas pokok Dinnul Islam dan yang pertama kali diperintahkan kepada manusia Mu‟allaf untuk melaksanakannya.

“Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar". (QS. Luqman : 13). Dalam kitab Ihya Ulumudin Al Ghazali menyatakan “ketauhilah apa yang kami tuturkan dalam terjemahan Aqidah sebaiknya diajukan kepada anak kecil pada permulaan pertumbuhannya” lalu beliiau melanjutkan “ apabila seseorang sudah baligh maka permulaan wajib atasnya ialah mempelajari dua kalimat syahadat dan memeahami artinya”.

SEBUAH PONDASI Perbuatan apapun – yang bersifat kebaikan, kalau mau bernilai disisi Tuhan, dan mempunyai pengaruh kebaikan bagi si pelaku harus dilandasi keimanan.

Dalam proses membangun sebuah rumah atau apapun bentuknya, membuat pondasi yang kokoh menjadi sebuah keharusan. Begitu juga dalam konsep keberagaman yang lurus, diperlukan adanya sebuah pondasi yang dapat meluruskan arah atau jalan bagi kehidupan beragama itu. Pondasi tersebut adalah iman atau ketauhidan, yang kelak melandasi segala aplikasi keberagamaan dalam bentuk amal baik sehari-hari. “Mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan-Nya dalam agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.” (Al-Bayyinah:5).

Rasulullah Saw pernah mengilustrasikan Agama Islam seperti sebuah bangunan, yang bagian-bagiannya satu sama lain saling menguatkan. Syahadat bagi bangunan Islam itu merupakan pondasi, sebab disanalah muatan iman dan ketauhidan bermuara. Kemudian shalat sebagai tiangnya, puasa sebagai dinding, zakat jendela dan pintu dan haji sebagai atapnya.

10


Semua itu adalah Rukun Islam yaitu bagian atau unsur-unsur utama yang harus ada dalam ke-Islaman seseorang. Dalam syahadat kita mempersaksikan bahwa Tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan-Nya. Berungkali kalimat syahadat ini kit abaca setiap hari dalam shalat. Tapi, sudahkah ia mengendalikan segala perilaku kita? Sudah benarkah persaksian kita? dua pertanyaan sederhana ini harus mulai kita pertnyakan pada diri sendiri, karena keimanan bukan hanya sebuah ucapan dan keyakinan dalam hati, tetapi juga pembuktian riil dalam bentuk pengamalan. Syahadat sebagai sebuah pondasi, berfungsi sebagai control yang memberi nilai spirit dan orientasi dalam segala perbuatan kita. Amal perbuatan apapun yang kita lakukan harus bertujuan kepada Allah. Sebab apapun yang kita lakukan tidak akan bernilai dan sia-sia saja, jika yang mendasarinya bukan syahadat. Jika syahadat tidak mendasari perilaku kita, berarti kekuatan iman dan tauhid belum tertanam dalam diri kita. Kita harus merenungkan dalam-dalam makna syahadat tersebut. Bayangkan, betapa banyak kenyataan yang terjadi dalam perilaku keberagaman kita tidak sesuai dengan apa yang telah kita persaksikan.. (Syahadatkan).

Tanpa Syahadat, sama saja kita sedang membangun sebuah rumah yang rapuh, sebuah bangunan yang sia-sia. Kita menggangap bahwa bangunan itu sudah betul dan kuat, akan tetapi kenyataanya tidak!, sebab, kita tidak sadar bahwa pondasinya tidak benar atau tidak berpondasi sama sekali. Begitulah perumpamannya, jika kita tidak mampu memahami syahadat yang kita ucapkan lewat bibir kita. Ketika itulah, bangunan yang dibangun tidak mampu memberikan perlindungan apa-apa bagi yang membangun. Ia tidak dapat memayungi penghuninya dari sengatan matahari dan siraman air hujan. Bangunan itu mudah roboh dan rusak. Sehingga dalam segala hal didunia ini merupakan ujian bagi kita. Pada posisi ujian, kita harus menghadapi kesusahan dengan kekuatan iman, doa, kesabaran dan tunduk berserah diri kepada yang Maha Kuasa. Insya Allah, segala rupa kesusahan akan diangkat oleh-Nya, dan diganti dengan kebaikan demi kebaikan.2

2

Ustd. Yusuf Mansur. Mencari Tuhan yang hilang. 35 Kisah Perjalanan Spritual Menepis Azab dan Menuai Rahmat. Cet. -4. Hal. 88-9l.

11


“Katakanlah, sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku, hanyalah untuk Allah, Tuhan Semesta alam”. (Al-An‟am: 162). Syahadat

pun

berarti

mempersaksiakan

bahwa

Muhammad

Rasulullah Saw adalah pembawa risalah-Nya, yakni melaui kitab suci-Nya, Al-Qur‟anul Karim melalui malaikat Jibril. As dan dan mewariskan AsSunnah kepada umat agar untuk diikuti dan diteladani. “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.” (QS. Al-Ahzab : 21)

Apa Dalil Syahadat Muhammadar Rasulullah? “Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus diantara mereka seorang Rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al kitab dan Al hikmah…” (QS. Ali-Imran : 164). Juga Firman Allah; “Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, Amat belas kasihan lagi Penyayang terhadap orang-orang mukmin.” (QS. At-Taubah : 28).

Lalu firman Allah: “Dan Allah mengetahui bahwa Sesungguhnya kamu benar-benar Rasul-Nya”. (QS. Al-Munafiqun : 1)

Apa makna Syahadat Muhammadar Rasulullah? Maknanya adalah sebuah pembenaran yang kokoh, lahir dari lubuk hati yang mendalam, lalu diucapkan dengan lisan bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul Allah kepada seluruh makhluk, jin dan manusia, firman Allah: “Hai Nabi, Sesungguhnya Kami mengutusmu untuk Jadi saksi, dan pembawa kabar gemgira dan pemberi peringatan, Dan untuk Jadi penyeru kepada agama Allah dengan izinNya dan untuk Jadi cahaya yang menerangi.” (QS. Al-Ahzab : 45-46).

Oleh sebab itu kita wajib mempercayai beliau dalam setiap apa yang beliau beritakan, baik yang terjadi dimasa lampau ataupun yang akan datang, demikian juga yang berkaitan dengan penjelasan halal dan haram. Kita juga harus tunduk dan melaksanakan segala perintah beliau, mengikuti

12


ajaran syariat beliau, berpegang teguh pada sunnah beliau dalam kesendirian atau ditengah keramaian, disamping kita juga harus ridha dan pasrah terhadap semua putusan beliau. Karena mentaati beliau berarti Taat terhadap semua putusan beliau. Dan melanggar aturan beliau berarti bermaksiat kepada Allah. Karena beliau hanya menyampaikan Risalah dari Allah. Allah baru mewafatkan beliau, setelah beliau menyampaikan ajaran agama-Nya secara

sempurna,

menyamapaikan

risalhnya

secara

gamblang,

lalu

meninggalkan umatnya diatas jalan yang putih bersih, tak ada beda siang dan malamnya, barang siapa yang menyeleweng sepeninggal beliau pasti akan binasa.3

Apa Syarat-syarat Syahadat Muhammadar Rasulullah? Sebelumnya telah dipaparkan bahwa seseorang baru bisa masuk agama Islam setelah mengucapkan Dua Kaliamat Syahadat, jadi kedua jenis syahadat tersebut saling mengikat. Semua syarat syahadat pertama juga merupakan syarat syahdat kedua, demikian juga sebaliknya. Nabi Saw bersabda: “Ada tiga perkara apabila ada pada diri seseorang, maka ia akan merasakan manisnya iman; hendaknya Allah dan Rasul-Nya lebih dia cintai dari selain keduanya; bila hanya mencintai seseorang hanya karena Allah semata; dan benci kembali kepada kekafiran setelah Allah menyelamatkannya, seperti halnya seseorang benci ketika dicampakkan kedalam naar.” (HR. Al-Bukhari: 1/9-10; Muslim: 1/48).

Syarat dan Rukun Syahadat “Terangkat pena (belum dicatat sebagai amal baik atau buruk) dari anak-anak sampai baligh, orang tidur sampai bangun, dan orang gila samapi waras (HR. Abu Dawud, Nasa‟I dan Ibnu Majah).” “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya”(QS. Al-Israa ; 36) Syarat dan rukun merupakan Istilah dalam Syariat Islam. Namun, dalam pembahasanya memiliki perbedaan. Syarat-syarat untuk bersyahadat 1. Telah baligh (dewasa) 2. Berakal (tidak gila), 3. Telah sampai ilmunya (perintah Allah dan Rasul untuk suatu amalan). tidak mungkin anak kecil,

3

Syaikh Al-Allaamah Hafizh bin Ahmad Al-Hikami. Buku Pintar Aqidah Ahlus Sunnah. Penerbit At-Tibyan. Hlm. 48-49.

13


orang gila, atau orang yang tidak mengetahui dimintai kaliamt perjanjian sumpah setia, menjual diri dan dan hartanya untuk ber-syahadat. Rukun Syahadatain ada lima, yaitu; 1. Ada orang yang menjadi saksi, 2. Ada orang yang bersaksi, 3. Ada yang dipersaksikan, 4. Menetapkan (mengisbatkan) yang dipersaksikan, dan, 5. Mengikrarkan persaksian dengan lisan.

Muhammad

bin

Abdul

Wahhab

menjabarkan

bahwa

dalam

bersyahadat „Laa ilahaa ilallah Muhammadur Rasulullah” harus memenuhi tujuh syarat.

“ketauhilah

tiada

bermanfaat

syahadat

bagi

orang

yang

mengucapkannya, kecuali dengan kesemuannya ini, yaitu ilmu, yakin, menerima, pelaksanaan, ikhlas, benar (tidak berbohong), dan cinta. Dalam menterjemahkan tugasnya sebagai saksi Rasulullah. Saw menyatakan : a. Dari Ibnu Umar r.a. Rasulullah. Saw bersabda : Islam dibangun atas lima dasar; 1. Bersyahadat bahwa tiada ilah selain Allah dan Muhammad Rasul Allah 2. Mendirikan Shalat, 3. Membayar Zakat, 4. Mengerjakan Haji, 5. Berpuasa dibulan Ramadhan. (H.R. Muslim) b. Dalam hadist yang panjang tentang pertanyaan malaikat Jibril yang datang menemui Rasulullah. Saw menyerupai manusia dihadapan para sahabat menanyakan tentang Islam, Iman, dan Ihsan dan tanda kiamat. “Ya Muhammad khabarkan kepadaku apakah Islam itu? Rasulullah menjawab Islam yaitu; ; 1. Bersyahadat bahwa tiada ilah selain Allah dan Muhammad Rasul Allah 2. Mendirikan Shalat, 3. Membayar Zakat, 4. Berpuasa dibulan Ramadhan. 5. Engkau kerjakan Haji jika telah mampu menempuhi sabil-nya. Lalu apakah Iman itu? Rasulullah menjawab;

Engkau Mengimani Allah, Malaikat-Nya, Rasul-Nya,

Kitab-kitab-Nya, engkau mengimani Qada dan Qadar-Nya (ketentuanNya), dan engkau mengimani Hari Kiamat. Lalu bertanya kembali apa Ihsan itu? Rasulullah menjawab; engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, lalu jelaskan padaku tentang hari kiamat? Rasulullah menjawab ; tiada yang lebih tau dari pada yang ditanya akan tetapi boleh jadi waktunya sudah sangat dekat” lalu orang tersebut pergi,

kemudian kepada sahabat Rasulullah. Saw

berkata, “Tahukah kalian siapakah orang tersebut” ? lalu para sahabat menjawab” Allah dan Rasulnya yang lebih mengetahui” lalu

14


Rasulullah Menjawab ia adalah Malaikat Jibril yang menanyakan tentang Agamanya. c. Dari Ibnu Umar r.a. rasulullah. Saw bersabda. “Aku diperintah memerangi manusia Rasulullah. saw sehingga mereka bersyahadat bahwa tiada Ilah selain Allah dan Muhammad adalah Rasul Allah, meneggakan shalat dan mengeluarkan zakat. Maka apabila mereka telah mengerjakan semua itu, berarti telah terjaga dari padaku darah dan harta mereka, kecuali dalam kewajiban Islam. Dan perhitungan (masalah hati) mereka terserah kepada Allah (H.R. Bukhari-Muslim). d. Dalam hadist yang senada dari Abu Hurairah r.a Rasulullah. Saw bersabda ; “ Aku diperintah untuk memerangi manusia sehingga mereka mengucapkan laa ilaha ilallah. Barangsiapa yang telah mengucapkan Laa ilaha ilallah, maka telah terpelihara padaku jiwa dan hartanya kecuali menurut kewajibannya dalam Islam. Dan perhitungannya (masalah Hatinya) terserah kepad Allah (HR. Bukhari-Muslim). e. Hadist tentang nabi mengajak pamannya Abu Thalib untuk Islam, Nabi Muhammad. Saw menyatakan “wahai pamanku, ucapkanlah laa ilaha ilallah, suatu kalimat agar aku menjadi saksi bagimu dengan kalimat itu di sisi allah (H.R. Bukhari-Muslim). “Katakanlah: "Hai ahli Kitab, kamu tidak dipandang beragama sedikitpun hingga kamu menegakkan ajaran-ajaran Taurat, Injil, dan Al Quran yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu". Sesungguhnya apa yang diturunkan kepadamu (Muhammad) dari Tuhanmu akan menambah kedurhakaan dan kekafiran kepada kebanyakan dari mereka; Maka janganlah kamu bersedih hati terhadap orang-orang yang kafir itu.”

Konsekuensi pelaksanaan syahadatain dengan keyakinan dan tidak raguragu adalah menjadi syuhada‟, pelanjut risalah, meneggakan diri sehingga Al-Qur‟an dan Sunnah teramalkan secara baik dan benar. Allah tidak memandang kepada ahli kitab (kitab Taurat, Injil, dan Al-Qur‟an) sebelum Qur‟an dan sunnah teraktualisasikan dengan paripurna (sebelum tegaknya Madinah). (QS. Al-Ma‟idah ; 68).

15


2. TAUHID “Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu4 (juga menyatakan yang demikian itu). tak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”(QS. Ali Imran Ayat 18) “Dan Kami tidak mengutus seorang Rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, Maka sembahlah olehmu sekalian akan aku".(QS. Al Anbiyaa Ayat 25) Tauhid merupakan asal yang pertama dari seluruh keyakinan dalam ajaran Islam. Tauhid adalah suatu keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esa bahwa di sajalah sebagai Pencipta Tunggal, Yang berkehendak dan tidak dapat dibantah, yang berkemauan tanpa dipengaruhi, mempunyai sifat menentukan garis hidup makhluk-Nya, sebagai raja, member hokum, pemberi petunjuk yang mutlak, memelihara, menjaga, dan mengatur perkembangan makhluknya. Tauhid bagi kehidupan manusia menjadi sumber kehidupan jiwa dan pendidikan kemanusiaan yang tinggi. Tauhid-lah yang mampu mendidik jiwa manusia untuk mengikhlaskan seluruh hidup dan kehidupannya

4

Ayat ini untuk menjelaskan martabat orang-orang berilmu.

16


kepada Allah semata. Konsekuensi bertauhid adalah terbinanya Akhlak, Karakter, menjadi manusia suci, jujur, dan teguh dalam memegang amanah. Orang yang bertauhid, „Aqalnyaberfungsi dengan baik dan benar, terbimbing oleh wahyu dan tujuan hidupnya adalah Allah. Swt semata. Harapan dan cita-cita semata untuk mendapat Keridhaan-Nya.

Fitrah Fitrah (Khilqah), yang memiliki arti “ciptaaan”. Suatu bentuk perasaan yang terdapat dalam diri manusia yang dalam perwujudannya tidak memiliki perwujudannya tidak memerlukan latihan serta pengajaran dari seorang

pendidik

atau

pengajar

dan

perasaan

tersebut

senantiasa

bersemayam dalam jiwa seluruh manusia diberbagai tempat dan masa. Perasaan tersebut terkadang disebut fitrah, dan terkadang pula disebut gharizah (Insting). Misalnya, kecintaan seorang ibu terhadap anaknya yang merupakan sesuatu yang bersifat fitriah. Perasaaan kasih sudah tertanam dalam jiwa sang ibu, salah satu yang dihasilkan fitriah adalah ralah rasa bangga diri. Seseorang yang berjalan digaris fitriah. Akan memiliki jiwa yang tenang. Seorang ibu yang suka mengendong putranya akan merasa bangga dengan puterannya itu, dan sang ibu akan marah ketika menyaksikan seorang ibu yang lainnya tidak mengasihi anaknya sendiri. Rasa bangga dan marah tersebut bentuk sikap yang dihasilkan oleh Fitah manusia.5 Dan secara fitrah, jiwa-jiwa yang selamat itu tercipta dan terbiasa untuk mencintai, mengagungkan, dan menyebmbah Allah. Dan tidaklah jiwa yang suci itu akan mencintai, menagungkan, dan menyembah selain kepada Dzat yang diketahuinya menyandang sifat-sifat kesempurnaan yang sesuai dengan rububiyah dan uluhiyahNya. Dan apabila ada suatu sifat yang berupa

sifat

kekurangan

yang

tidak

mengandung

kesempurnaan

didalamnya, maka sifat yang seperti ini tertolak dari Allah. Seperti sifat mati, bodoh, lupa, lemah, buta, tuli dan yang semisalnya.6 Hal ini sebagaimana firmanNya:

5

Prof. Muhsin Qiraati, Ushuluddin. Hlm.14 Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. AQIDAH SALAF “Di dalam NamaNama dan Sifat-Sifat Allah Azza Wa Jalla”. Hlm. 77-78. 6

17


“Dan bertawakkallah kepada Allah yang hidup (kekal) yang tidak mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya. dan cukuplah Dia Maha mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya.” (QS. Al-Furqan : 58). “Musa menjawab: "Pengetahuan tentang itu ada di sisi Tuhanku, di dalam sebuah kitab,7 Tuhan Kami tidak akan salah dan tidak (pula) lupa;” (QS. Thaha : 52). “Dan Apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu melihat bagaimana kesudahan orang-orang yang sebelum mereka, sedangkan orang-orang itu adalah lebih besar kekuatannya dari mereka? dan tiada sesuatupun yang dapat melemahkan Allah baik di langit maupun di bumi. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Kuasa.” (QS. Fathir : 440) “Apakah mereka mengira, bahwa Kami tidak mendengar rahasia dan bisikanbisikan mereka? sebenarnya (kami mendengar), dan utusan-utusan (malaikatmalaikat) Kami selalu mencatat di sisi mereka.” (QS. Az-Zukhruf : 80). Nabi Saw bersabda tentang Dajjal, “Sesungguhnya dia itu buta sebelah. Dan sesungguhnya Rabb kalian itu tidak buta sebelah.”8 Nabi Saw juga bersabda, “Wahai manusia, rendahkanlah suara kalian karena sesungguhnya kalian tidak sedang berdo‟a kepada Dzat (yang) buta maupun tidak hadir.”9 Hakikat dan Dimensi Tauhid Dalam wawasan Islam, istilah “Tauhid” memiliki makna yang sangat agung

dan

luas.

Kalangan

Cendikiawan

Muslim

pada

umumnya

menggolongkan jenis-jenis ketauhidan menjadi “Tauhid dalam zat” (Dzati), “Tauhid dalam sifat (Shifati), dan Tauhid dalam perbuatan (Fi‟li). Arti Tauhid adalah mengakui hanya Allah-lah “Raja bagi Manusia” beriman kepada ketunggalan Allah dan meyakini Allah itu esa. Dalam maknanya yang lain, Tauhid berarti menafikkan berbagai nafsu. Seseorang yang memuja nafsunya berarti telah keluar dari lingkup ketauhidan.

7

Maksudnya: Lauh Mahfuzh.

8

HR Bukhari dalam kitabul Fitan, Bab: Dzikrud Dajjal (7131) dan Muslim dalam Kitabul Fitan wa Asyratus Sa‟ah, Bab: Dzikrud Dajjal wa Shifati ma Ma‟ahu (2933) (101) dari hadist Anas. ra. 9 HR Al-Bukhari dalam Kitabul Maghazi, Bab Ghazwatu Khaibar (4205) dan Muslim dalam Kitabudz Dzikr wad Du‟a, bab: Isthbabu Khafdhis shaut bidz Dzikr (2704) (44) hadist Musa AlAsy‟ari. Ra.

18


“ Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai Tuhannya dan Allah membiarkannya berdasarkan ilmu-Nya10 dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat). Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?” (QS.AlJatsiyah : 23). Orang yang tunduk pada desakan hawa nafsunya (yang keliru) pada hakikatnya telah menuhankan hawa nafsu itu sendiri. Tauhid berarti pula penolakkan dan penentangan terhadap kepemimpinan tiran dan lalim. Slogan dan tujuan para nabi adalah dalam Firman Allah. Swt.: “Dan sungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut11 itu", Maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya, aka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasulrasul).” Dalam pengertian lain, Tauhid berarti tidak melanggar segenap perintah Allah menyerahkan diri secara total dan menjadi hamba-Nya. Tauhid juga bisa dimengerti sebagai upaya merontokkan seluruh berhala yang bersemayam didalam dan diluar diri; berhala gelar, title, kedudukan, materi, harta (yang mana semua itu berpotensi untuk menghalangi kita menerima dan berada dalam kebenaran).

FUNGSI „AQAL Yang mampu menerima, membahas, dan mempertahankan ajaran Tuhan Yang Maha Esa adalah „Aqal. Tugas Aqal yang utama ialah menerima tauhid dan meyakininya. „Aqal mestinya mampu memahami Ilmu Tauhid untuk menghantarkan seseorang bertauhid. „Aqal hanyalah satu atom saja dari ataom wujud yang keluar dari Tuhan (ciptaan tuhan). „Aqal tak pantas menjadi wasit atau hakim untuk menghukum pekerjaan Tuhan, hikmat rahasia-Nya pada makhluk-Nya, pengurusan-Nya, dan ketentuan takdir-

10

Maksudnya Tuhan membiarkan orang itu sesat, karena Allah telah mengetahui bahwa Dia tidak menerima petunjuk-petunjuk yang diberikan kepadanya. 11

Thaghut ialah syaitan dan apa saja yang disembah selain dari Allah s.w.t.

19


Nya. Memahami ilmu tauhid seseorang kepada iman, „Aqal mestinya berfungsi untuk menangkap dan mengembangkan ilmu pengetahuan. „Aqal juga sebagai sarana penangkap ilmu pengetahuan. „Aqal juga merupakan alat untuk berpijaknya manusia dalam menerima Diin. „Aqal yang telah sesat dalam menjalankan tugasnya, „Aqal hendaklah dituntun oleh Naql (Wahyu).

ILMU TAUHID DAN IMAN Ilmu tauhid adalah bagian dari Diiinul Islam yang menjelaskan tentang ke-Maha Esaan Tuhan. Menurut ilmu Tauhid, ada dan terjadinya sesuatu, apakah benda dan peristiwa nyata maupun tak nyata, tidaklah secara kebetulan. Tak ada sesuatupun yang terjadi secara kebetulan. Segala sesuatu terjadi karena ada kesengajaan yang didorong oleh kehendak. Adanya kehendak menunjukkan adanya kebijaksanaan dan kekuasaan yang tak terlepas dari zat. Menurut Ilmu Tauhid, Tuhan wajibul Wujud, adanya adalah sesuatu yang wajib. Tuhan tak boleh tak mesti ada. Tak adanya tuhan adalah mustahil. Selain tuhan adalah ciptaan-Nya yang disebut alam atau mahluk, termasuk ruang dan waktu. Tuhan tak diciptakan, sedangkan alam dan makhluk diciptakan-Nya dari tiada. Maka dalam sudut pandang dan penghormatan (aspect dan respect) apapun, tuhan tidak dapat disamakan dengan alam atau mahluk, dan tak terikat oleh ruang dan waktu. Tak ada persamaan tuhan dengan suatu unsur alam atau dengan sesuatu yang bersifat alami. Oleh karena itu, bentuk-Nya tak mungkin dilukiskan atau digambarkan, namaun yang pasti DIA ADA, berwujud dan bersifat. “Maka ketahuilah, bahwa Sesungguhnya tidak ada Ilah (sesembahan, Tuhan) selain Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan. dan Allah mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat kamu tinggal” QS. Muhammad ; 19 “Atau siapakah yang telah menciptakan langit dan bumi dan yang menurunkan air untukmu dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu kebunkebun yang berpemandangan indah, yang kamu sekali-kali tidak mampu menumbuhkan pohon-pohonnya? Apakah disamping Allah ada Tuhan (yang lain)? bahkan (sebenarnya) mereka adalah orang-orang yang menyimpang (dari kebenaran)”. QS. An-Naml ; 60

20


“Tidak ada suatu musibah pun yang menimpa seseorang kecuali dengan ijin Allah; dan Barangsiapa yang beriman kepada Allah niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya. dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu “ QS. AtTaghaabun ; 11 “Janganlah kamu adakan Tuhan yang lain di samping Allah, agar kamu tidak menjadi tercela dan tidak ditinggalkan (Allah). QS. Al-Israa; 22 “Itulah sebagian Hikmah yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu. dan janganlah kamu Mengadakan Tuhan yang lain di samping Allah, yang menyebabkan kamu dilemparkan ke dalam neraka dalam Keadaan tercela lagi dijauhkan (dari rahmat Allah).” QS. Al- Israa ; 39 Berbagai Figur Ketauhidan Diantara pelbagai cirri khusus pernyataan al-qur‟an yang cukup menarik ditelaah, selain memerintah dan melarang, adalah mem-perkenalkan figure, sosok panutan, atau model. Isteri Fir‟aun yang merupakan figure sekaligus teladan bagi orang-orang beriman. Sebagaimana diketahui, isteri Fir‟aun bertahan hidupm (dalam kebajikan) dikepung oleh situasi penuh tipu daya dan marabahaya. Dirinya tetap tegar dan tidak sampai terpengaruh harta dan kedudukan sang suami (Fir‟aun), bahkan imannya justru bertambah kokoh dari hari ke hari ia senantiasa memohon kepada Allah agar dirinya terbebasakan dari (belenggu Fir‟aun) keadaan yang menghimpitnya.12 Pernyataan tentang sosok yang kafir. Salah satunya, isteri nabi Nuh As. Dan isteri Nabi Luth. As Sungguh betapa keras pembangkangan dan perlawanan yang dilakukannya terhadap kebenaran. Hawa nafsu telah betulbetul menaklukkan dirinya sehingga menghalangi jalan masuk hidayah (petunjuk). Meskipun ia mendiami rumah tempat Nabi Nuh. As (tempat turunnya wahyu). Namun dirinya tetap berkubang dalam kekafiran.

Pahlawan Ketauhidan Dalam kesempatan lain, Al-Qur‟an menampilkan sosok Nabi Ibrahim. As. Dan katakanlah “Dan bukanlah ia termasuk orang-orang Musyrik”. 13 Kita tengok

12

Fir‟aun berkata, „Sesungguhnya jika kamu menyembah Tuhan selain aku, benar-benar aku akan menjadikan kamu salah seorang yang dipenjarakan.” (Asy-Syu‟ara: 29) 13 Katakanlah: "Benarlah (apa yang difirmankan) Allah". Maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus, dan bukanlah Dia Termasuk orang-orang yang musyrik. (Ali-Imran: 95)

21


kisah sejarah Nabi Ibrahim. As. Sungguh, kita akan mengetahui dengan jelas, betapa beliau hidup sebagai pahlawan ketauhidan. Nabi Ibrahim. As senantiasa berserah diri kepada Allah beliau tak pernah gentar menghadapi pelbagai rintangan yang menghadang. Bahkan ,beliau berhasil melampaui dan mengatasi ujian-ujian yang dating dari Allah. 1. Berkenaan dengan putera kecintaannya, Ismail, yang lahir setelah menunggu selama seratus tahun. Pada suatu ketika Allah memerintahkan beliau untuk menyembelih Ismail yang kala itu masih belia. Disertai kepasrahan diri seutuhnya pada Allah. Beliau (Nabi Ibrahim) langsung melaksanakan perintah tersebut tanpa pikir panjang. Dengan hati yang tegar, beliau membaringkan Ismail, seraya menempelkan sebilah belati yang tajam dileher puterannya tersebut. Sebelum belati itu mengoyak leher Ismail. Allah memerintahkan Jibril untuk menganntikan Ismail dengan seekor Kibas (seekor lembuh yang gemuk). Inilah salah satu bukti beliau menghancurkan hawa nafsu yang bersemayam dalam dirinya14 2. Dalam upayanya melawan pemimpin yang zalim, Nabi Ibrahim. As berhasil menjatuhkan raja Namrud dengan menggunakan senjata argument dan hujjah.15 3. Dalam upayanya menghancurkan pelbagai patung dan berhala fisik, beliau tanpa diliputi rasa takut menghadapi para penyembah bulan, matahari dan bintang. Saat itu, saat itu Nabi Ibrahim. As melontarkan pernyataan beliau adalah “ Aku Tidak menyukai kepada yang tenggelam” (inni la uhibbul afilin).16 Berkat pernyataannya , beliau berhasil menyingkirkan hal-hal merusak fitrah selama ini. 4. Beliau juga memutuskan hubungan dengan kerabat dekat dikarenakan Allah.17 5. Demi keagungan agama Allah, beliau rela mengorbankan meninggalkan isteri dan anaknya yang masih menyusui ditengah padang tandus yang kering (gurun).18 14

“Sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu, Sesungguhnya Demikianlah Kami memberi Balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.” (As-Shafaat: 105) Yang dimaksud dengan membenarkan mimpi ialah mempercayai bahwa mimpi itu benar dari Allah s.w.t. dan wajib melaksanakannya. 15 Al-Baqarah: 258 16 “Ketika malam telah gelap, Dia melihat sebuah bintang (lalu) Dia berkata: "Inilah Tuhanku", tetapi tatkala bintang itu tenggelam Dia berkata: "Saya tidak suka kepada yang tenggelam." (Al-An‟am: 76) 17 At- Taubah: 104

22


6. Dirinya tak pernah putus asa (tatkala ia dilemparkan kedalam Kobaran api.19 Selanjutnya kita tengok kisah Baginda Rasulullah. Saw dalam menyeru kepada kafir Quraisy untuk meninggalkan sesembahan kaum jahiliyah (berhala) dan mengajak mereka kepada Allah. Akan tetapi Rasulullah mendapat penolakkan secara keras dari kaum Quraisy hingga Rasulullah. Saw. Di lempari batu, kotoran unta hingga ia berlumuran darah. Tugas utama Rasulullah. Saw adalah menyeru manusia kepada keimanan yang benar. Sabda Rasulullah. Saw “Tafakkaru fi khalqillah wa laa tafakkaru fi zaatihi fatuh liku “Berpikirlah kamu tentang makhluknya (ciptaanya) dan janganlah kamu berpikir tentang Zat-Nya. (H.R. Abu Nu‟aim). Dari Abu Sufyan Bin Abdullah, katanya, “Kataku kepada Rasulullah Saw., Ajarkanlah kepadaku prinsip tentang Islam sehingga akau tak perlu lagi bertanya kepada orang lain. Jawab Rasulullah. Saw Qul aamantu billahi fastaqim (ucapkanlah aku beriman kepada Allah, kemudian berpegang teguh, Istiqomah, berlaku jujurlah (H.R. Muslim). Saudaraku, jaganlah kita tertipu oleh orang yang mengatakan bahwa tak semua kegiatan (amal) memerlukan Iman. Semua amal harus bersandar kepada Iman, baik amal jiwa, amal badani, maupun amal melalui harta dan ilmu. Keperluan hakiki manusia adalah SALAM (selamat, sejahtera dan harmonis). Kemantapan Ke-Imanan/Keyakinan yang tersimpul dalam hati (AQIDAH) dibangun dengan Iman yang bersandar kepada jalan untuk mengenal Allah.

a. Tauhid Rububiyah Kata Rububiyah berasal dari akar kata Rabb secara etimologi pengertiannya,

menumbuhkan,

mengembangkan,

mencipta,

memelihara,

memperbaiki, mengelola, memiliki. Secara Terminologi Tauhid Rububiyah, bahwa Allah. Swt adalah Tuhan pencipta semua makhluk dan pencipta alam semesta. Dia juga memelihara makhluk-Nya, memberi hidup, kehidupan dan mengendalikan segala urusan. Menghidupkan seluruh kehidupan dan yang

18

Ibrahim : 37 Kami berfirman: "Hai api menjadi dinginlah, dan menjadi keselamatanlah bagi Ibrahim",(Al-Anbiyaa: 69) 19

23


mematikan seluruh kematian. (Qs. An-Naas : 1) ayat lain yang berkaitan dengan Tauhid Rububiyah yakni (Qs. Luqman : 2) dan (Qs. Fathir : 3). 

Memahami Rububiyah Allah

Setiap orang, baik muslim maupun kafir, pasti mengakui bahwa yang menciptakan alam ini ialah Allah, sang Maha Pencipta. Tapi ironisnya diantara sekian banyak penduduk bumi yang mengakui Rububiyah Allah, hanya sedikit yang mengabdikan diri kepadaNya. Rububiyah Allah juga mengandung pengertian bahwa Allah Swt adalah pelaku mutlak dalam setiap kejadian, misalnya dalam penciptaan, pengaturan, perubahan, penambahan, pengurangan, penentuan langkah, dalm menghidupkan, mematikan dan membuat sesuatu. Tidak ada sekutu bagiNya. Predikat Al-Khalik, Al-Malik dan Al-Mudabbir hanya layak disandang oleh Allah Swt. Karena dialah yang menyandang sifat kesempurnaan, keagungan, dan keindahan. Zat Yang Maha Sempurna itu pasti hidup, mendengar, melihat, berkuasa dan mempunyai kalam. Allah Swt berfirman: “Maka bagi Allah-lah segala puji, Tuhan langit dan Tuhan bumi, Tuhan semesta alam.” (QS. Al-Jatsiyah : 36). “Katakanlah:"Sesungguhnya petunjuk Allah Itulah (yang sebenarnya) petunjuk; dan kita disuruh agar menyerahkan diri kepada Tuhan semesta alam”. (QS. Al-An‟am : 71). Pengabdian manusia terhadap manusia adalah pekerjaan yang menyesatkan. Bukan itu saja, pkerjaan itu juga mendudukan kita pada derajat yang sangat rendah, karena berarti hal itu telah mengingkari karunia yang diberikanNya. Oleh karena itu kita harus mengarahkan niat hanya untukNya, karena dialah yang pantas menerimanya. Allah Swt berfirman: “Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.” (QS. Al-An‟am : 162). Manusia harus menyadari bahwa segala gerak-gerik dan diamnya berjalan atas qudrat dan iradatNya. Baginya tak ada sesuatupun yang raib. “Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya” (QS. Qaaf : 16).

24


“Apakah Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui (yang kamu lahirkan atau rahasiakan); dan Dia Maha Halus lagi Maha Mengetahui?” (QS. Al-Mulk : 14). Oleh karena itu orang mentauhidkan Rububiyah Allah tapi tidak disertai dengan mentauhidkan UluhiyahNya, bahkan dia sengaja membuat aturan yang menentang, maka Tauhidnya itu tidak akan memberi manfaat sedikitpun. Bahkan ia telah berada dalam daerah kemusyrikan.20 “Katakanlah: "Siapakah yang memberi rezki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang Kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup21 dan siapakah yang mengatur segala urusan?" Maka mereka akan menjawab: "Allah". Maka Katakanlah "Mangapa kamu tidak bertakwa kepadaNya)?" (QS. Yunus : 31). Jelaslah bagi kita, ternyata sejak manusia berada dalam rahim ibunya dan tatkala Allah hendak memasukan roh kedalam jiwanya, dia telah mengakui Rububiyah Allah. Allah bertanya, “Bukankah Aku ini Rabbmu?” Manusia menjawab, “Benar, wahai Rabbku, Engkaulah Rabbku.” Manusia memang tak pandai mensyukuri nikmat Allah Swt. Mereka bahkan membalas kenikmatan dengan keangkuhan dan kesombongan. Mereka membuat aturan sendiri sesuai dengan kehendak nafsunya. Mereka tidak saddar bahwa dirinya diciptakan dari bahan yang tidak ada harganya, hina dan menjijikan, yaitu air mani (air yang dipancarkan), tetapi mengapa setelah menginjak dewassa dan setelah mampu berpikir, mereka justru menjadi pembangkang? Allah Swt berfirman : “...tiba-tiba menjadi pembangkang yang nyata.” (QS. Yaasin : 76). b. Tauhid Mulkiyah Kata Mulkiyah berasal dari akar kata malaka”. Isim failnya dapat dibaca dengan dua macam cara : 1. Malik dengan huruf Mim dibaca panjang, berarti yang memiliki. 2. Malik dengan huruf Mim dibaca pendek artinya yang

20

Muhammad Said Al-Qathani, Muhammad Bin Abdul Wahab, Muhammad Qutub. “Memurnikan Laa Ilaaha Illallah”, Gema Insani Press. Hlm.14. 21

Sebagian Mufassirin memberi misal untuk ayat ini dengan mengeluarkan anak ayam dari telur, dan telur dari ayam. dan dapat juga diartikan bahwa pergiliran kekuasaan diantara bangsa-bangsa dan timbul tenggelamnya sesuatu umat adalah menurut hukum Allah.

25


menguasai (menguasa maknanya lebih luas dari pada memiliki, karena dalam menguasai sudah barang tentu memiliki). Pengertian secara terminology Tauhid

Mulkiyah adalah

suatu

keyakinan bahwa Allah. Swt adalah satu-satunya Tuhan yang memiliki, karena dalam menguasai seluruh makhluk dan alam semesta. Ia berhak dan bebas melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya. Firman-Nya dalam AlQur‟an Al-Fatihah : 4.

c. Tauhid Uluhiyyah Adalah pengakuan dan keyakinan bahwa Allah adalah satu-satunya Zat yang berhak disembah. Pengakuan tersebut selanjutnya direalisasikan dalam bentuk penyembahan, Ibadah dan pengharapan dari setiap doadoanya. Sebagian ulama mendefinisikan Tauhid Uluhiyyah ini seorang hamba bias disebut Muslim. Karena telah melaksanakan perintah-perintah agama, yaitu ibadah. Maka bias dikatakan bahwa bentuk lahir Tauhid Uluhiyyah adalah menjalankan rukun-rukun Islam. Seorang hamba bias saja telah mencapai Tauhid Rububiyah, namun belum mencapai Tauhid Uluhiyah, seperti seorang yang telah mempercayai keberadaan Allah namun belum mau meneggakan rukun-rukun Islam. 

Uluhiyyah Allah

Uluhiyyah Allah adalah suatu pernyataan tegas dari hambaNya yang menyatakan bahwa Dia lah Ilaahul haqq, tak ada ilah selain Dia dan kita wajib mengilahkanNya, rasa rendah diri terhadapNya dan diikuti oleh kepatuhan kepadaNya. Orang yang bertauhid uluhiyyah Allah harus mengabdi semata-mata kepada Allah dan tidak menyembah yang lain. Ia hanya takut kepadaNya, dan hanya Dia lah sandaran harapanya. Mencintai dan membenci manusia pun harus karena Allah, bukan karena kemauan naluri dan nafsunya. Oleh karena itu tauhid uluhiyyah merupakan bagian dari tauhid Rububiyyah dan asma sifatNya. Dia lah Rabb dan ilah yang menguasai semesta alam. Dia pula yang memiliki sifat kesempurnaan dan keagungan sebagaimana yang tercakup dalam tauhid asama dan sifatNya. Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa tauhid inilah yang membedakan orang yang bertauhid murni dengan orang musyrik. Barang siapa yang tidak

26


memenuhi kriteria tauhid uluhiyyah maka ia masih terikat kedalam kemusyrikkan. Konsep laa ilaaha illallah juga diberikan kepada para rasulNya dalam rangka menyeru umat manusia agar mengabdikan diri hanya kepada Rabbnya semata dan menolak segala bentuk ilah. Allah Swt berfirman: “Dan sungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut22itu", (QS. An nahl : 36). “Dan Kami tidak mengutus seorang Rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, Maka sembahlah olehmu sekalian akan aku". (QS. Al-Anbiya‟ : 25). Kemudian nabi Ibrahim. As mengatakan: “Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada Rabb yang menciptakan langit dan bumi, dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah Termasuk orang-orang yang mempersekutukan tuhan” (QS. Al-Anbiya‟ : 79). Yang dituntut dari kalimat Tauhid itu adalah agar manusia mengikuti Manhaj para nabi. Untuk mencapai tuntutan itu kita harus memusatkan niat dan tujuan hanya kepada Allah Azza Wa Jalla dengan melakukan berbagai aktifitas ibadah yang disertai dengan keikhlasan.23 d. Tauhid Ubudiyyah Kata Ubudiyyah24, berasal dari akar kata „Abada” secara Etimologis berarti menyembah, mengabdi, menjadi hamba sahaya, taat, patuh memuja yang diagungkan (Al-Ma‟bud). Sedangkan secara terminology Tauhid Ubudiyyah adalah suatu keyakinan bahwasanya Allah. Swt. Merupakan Tuhan yang patut disembah, dipatuhi, ditaati, dipuji dan diagungkan, tidak ada yang berhak disembah melainkan Allah. Swt.

e. Tauhidullah dalam Asma dan SifatNya 1. Mensucikan dan mengagungkan Allah dalam hal kesempurnaanNya untuk tidak menyamakanNya dengan MakhlukNya.

22

Thaghut ialah syaitan dan apa saja yang disembah selain dari Allah s.w.t.

23

Ibid. Hlm.19 LSI UMS. Hal.26

24

27


Allah menyerukan kepada setiap muslim agar mensucikanNya, yakni memiliki sifat tidak beristri, tidak bersekutu, tidak memiliki tandingan dan menyuruh kita agar hanya berlindung kepadaNya. Dia tidak memerlukan istirahat, tidak mengantuk dan tidak lelah. Dia tidak mati, tidak bodoh, tidak zalim, tidak lupa dan tidak memiliki sifat-sifat kekurangan lainnya. 2. Menerima keterangan yang sudah jelas datangnya dari kitabullah dan Rasulullah tanpa membatasinya. Kita wajib menerima ketetapan nama-nama dan sifat-sifat Allah, seperti yang disebutatkan dalam Al-Qur‟an dan as-Sunnah. Ini harus dikaitkan dengan pendengaran bukan dengan pendapat akal kita. Kita

harus

mensifati

Allah

sesuai

dengan

sifat-sifat

yang

diberkanNya, atau sifat-ssifat yang telah ditetapkan Rasulullah. Kita juga harus memberi nama sesuai yang telah ditentukan dalam kitabNya, sebab Allah Azza Wa Jalla lebih mengetahui dirinya sendiri, baik mengenai sifat-sifat maupun nama-namaNya. Allah Swt berfirman : "Apakah kamu lebih mengetahui ataukah Allah,?“ (Al-Baqarah : 140). 3. Tidak menafsirkan asma dan sifatNya berdasarkan pendapat dan akalnya sendiri, dan tidak menggambarkanNya. f.

Kapan Iman terhadap Asma dan Sifat Allah menjadi cacat?

1. Meyerupakan sifat Khalik (Maha Pencipta) dengan MakhlukNya. Hal ini terjadi misalnya dengan mengatakan bahwa Allah itu beranak, mempunyai ibu-bapak, atau menyamaiNya dengan patungpatung. Ada juga menyerupakan “tangan Allah” dengan tangan makhlukNya, menyerupakan “wajah Allah” dengan wajah makhlukNya, atau

menyerupakan

“singgasana

Allah”

dengan

singgasana

makhlukNya. 2. Menafsirkan

serampangan

dan

menyimpang

dari

kaidah

yang

menambah

atau

dikehendaki syariatNya. Hal

ini

dilakukan

dengan

membelokkan,

mengurangi bahkan merubah harakat (bahasa) asli Qur‟an tentang Asma dan sifatNya. Misalnya, kalimat “wa kallamallahu Musa takliimaa...”

28


diganti dengan “wa kallamallaha Musa takliimaa..” (An-Nisa: 164). Mereka menganggap bahwa yang berbicara itu bukan Allah tapi Musa. 3. Mengingkari sebagian sifat dan asmaNya. Ini berarti telah mengingkari sifat kesempurnaanNya dan juga mengingkari aktifitasNyaa. Ia menyangkal dan mengatakan bahwa Allah itu tidak berkuasa atas segala sesuatu. Ia menganggap bahwa Allah tidak mampu menghilangkan kemiskinan atau jenis-jenis penyakit tertentu. Dll. 4. Menggambarkan bentuk sifat Allah dengan rekaan nafsunya sendiri, dan menggambarkan asma dan sifatNya secar visual. Hal ini tidak pernaah dilakukan oleh kaum salaf dari para sahabat Nabi Saw, para tabi‟in dan penerusnya yang shaleh, yang tidak menyombongkan ilmunya. Mereka yakin bahwa pekerjaan mengirangira, menafsirkan, menyerupakan dan menggambarkan Allah hanya akan menjauhkan diri dari keimanan yang teguh, dan hal itu akan memusingkan kepala sendiri. Bagi mereka apa yang tercakup didalam Al-Qur‟an dan As-Sunnah mengenai keterangan Asma dan SifatNya sudah cukup meyakinkan. Kini yang perlu kita yakini sepenuh hati addalah mengenai sifat dzatiyyahNya. Kita harus yakin bahwa Allah itu hidup, berkuasa, mendengar, melihat, berilmu, kalam, qidam, baka, maalik dan mempunyai sifat Udzmah, takabbur, rahman dan rahim, serta hikmah.25

Peringatan Dalam usahanya membelokkan umat manusia dari garis lurus dan lingkaran ketauhidan,

mereka

(musuh-musuh

ketauhidan)

senantiasa

mengembar-gemborkan

berbagai propaganda dan slogan yang sedemikian memikat, sembari pula menebar janji-janji membual. Akan tetapi, al-Qur‟an mengatakan bahwa semua itu pada hakikatnya nihil, tidak memiliki arti, dan hanya sebentuk istilah-istilah belaka.26

25

Ibid. Hlm. 23-26. Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan bapak-bapak kamu mengadaadakannya. (An-Najm: 23) 26

29


3. Akidah Membentuk Jiwa Akidah menurut ketentuan (bahasa Arab), ialah sesuatu yang dipegang teguh dan terhujam kuat didalam lubuk jiwa dan tidak dapat beralih padanya. Sesuatu yang telah tumbuh kuat dalam jiwa (hati) dengan sesuatu yang dianut dan dipercaya oleh manusia tanpa melihat kepada asal-usul pertumbuhannya. Allah. Swt . berfirman: “Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi Kami hanya mengikuti apa yang telah Kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". "(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?". (QS. Al. Baqarah : 170) “Katakanlah: "Perhatikanlah apa yaag ada di langit dan di bumi. tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan Rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman". (QS. Yunus ; 101)

Akidah Ahlul Sunah Akidah Ahlul Sunnah ialah Allah Ta‟ala yang Maha Tinggi dan Maha Suci adalah Esa tiada sekutu bagi-Nya, tunggal tiada yang menyerupai-Nya, sendirian tiada bandingan-Nya, bersifat Qadim tanpa awal, Azal tanpa permulaan, hidup terus tanpa akhir, Abadi tanpa penghabisan. Hidup terus tanpa terputus, sejak dulu sampai sekarang tetap memiliki sifat keagungan. Allah tidak dapat binasa dan tidal dapat terputus dengan terputusnya abad-

30


abad, tetapi Dialah yang Permulaan dan Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin.27 Dalam kitab Al-Araa‟ wal u‟taqadat, mentakrifkan bahwa akidah itu, ialah keimanan yang tumbuh dari suatu sumber yang tak dapat dirasakan yang memaksa manusia mempercayai sesuatu. Akidah merupakan ilham yang tumbuh dengan sendirinya yang tak dapat dirasakan, tumbuh dari sebab-sebab yang terlepas dari pengaruh kemauan.aguan. bersatunya Akidah antara bangsa-bangsa atau berdekatan akidah itu antara dengan satu dengan yang lain, membawa kepada bersatunya tujuan dan pikiran serta menghasilkan kerjasama diantara sesame mereka. Akidah mempunyai pengaruh besar terhadap pikiran dan kehendak manusia. Seorang yang ingin melakukan sesuatu tak dapat menghindari pengaruh akidahnya saat ia merencanakan. Karena itu cara-cara yang ditempuh manusia dalam merencanakan sesuatu atau dalam menetapkan hokum adalah mengikuti akidahnya. Iradat yang digerakkan oleh akidah lebih kuat dan lebih bekerja dari pada Iradat yang dipengaruhi ker Akidah yang benar, merupakan sendi bagi pikiran yang lurus, pendapat yang benar dan usaha yang penuh bijaksana. Dialah tiang tonggak bagi kesempurnaan manusia dan sandaran yang kuat bagi budi pekerti manusia. Akidah adalah makanan rohani yang sangat diperlukan jiwa seperti halnya badan memerlukan makanan. (Qalbu) hati hanya bisa merasakan dan juga wadah yang sangat rentan terhadap masuknya akidah yang salah. Seringkali kita baca diharian-harian diradio, berita yang kita dengar. Ada yang tertipu dengan orang yang pandai (mengaku sakti) Dukun, Tukang Teluh (Santet), Peramal, Paranormal dan sebagainya. Mengicuh dan menyerupakan dirinya sebagai wali Allah. Yang dapat melakukan sesuatu didunia ini diluar batas kemampuan manusia lainnya. Seseorang yang Akidahnya yang rusak dan lemah

maka ia akan lekas percaya spontan

menyerahkan hartanya pada si wali. Agar ia memperoleh berkat dari sang wali.28 Naudzuubillah., Allah. Swt Berfirman :

27

Imam Al-Ghazali. Ringkasan, IHYA ULUMUDIN, Pustaka Amani. Hal. 16. Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahibnya sebagai Tuhan selain Allah. (At- Taubah: 31) 28

31


“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.” (QS. Al-Israa : 36). Begitu juga, pada jaman sulit pada saat ini, minyak dan harga melambung tinggi, orang yang Aqidah dan keyakinan agama nya lemah, bila ada misionaris Kristen yang menawarkan bantuan dana kepada kaum muslim miskin asalkan mereka murtad dan keluar dari Islam. Pilihannya ada pada diri mereka. Ada orang yang menolak mentah-mentah. Dari pada murtad lebih baik hidup apa adanya. Namun, boleh jadi, ada orang yang rela mengorbankan Aqidahnya hanya demi perut dan harta serta jabatan dan murtad keluarlah ia dari Islam. Naudzuubillah,. Seperti halnya cerita di zaman Firaun, Siti Masitho yang ditawarkan Raja Firaun untuk merubah Aqidahnya dari menyembah Allah dan tunduk patuh menyembah Firaun Laknatullah sebagai Tuhannya. Bila ia menyembah Firaun maka ia dan keluargannya akan selamat dari siksa Firaun, sebalikknya apabila ia menyembah Allah maka ia dan keluarganya akan dimasukkan dalam bejanah besar dimana dalam bejanah tersebut ia dan keluargannya akan direbus didalam air yang mengelegak, akan tetapi Siti Masitho tidak mau menukar Aqidahnya dengan menyembah Firaun sebagai Tuhannya, ia lebih memilih direbus bersama anak-anaknya didalam bejanah, demi mempertahankan Aqidah. Allah lukiskan kisahnya didalam Al-Qur‟an. Sehingga hingga akhir zaman kuburan (Maqom) Siti Masitho harum semerbak kasturi, yang diceritakan dalam kisah Isra Mi‟raj Nabi Muhammad. Saw. Subhanallah,. Dan diantara tekanan akidah yang rusak, ialah penyembahan berhala dan menempatkan berhala ditempat yang lebih tinggi dari martabat manusia, padahal berhala itu lebih rendah dari pada hewan. Allah. Swt. Berfirman: “Sesungguhnya

berhala-berhala yang kamu seru selain Allah itu adalah

makhluk (yang lemah) yang serupa juga dengan kamu. Maka serulah berhala-berhala itu lalu biarkanlah mereka mmperkenankan permintaanmu, jika kamu memang orang-orang yang benar.” “Apakah berhala-berhala mempunyai kaki yang dengan itu ia dapat berjalan, atau mempunyai tangan yang dengan itu ia dapat memegang dengan keras, atau mempunyai mata yang dengan itu ia dapat melihat, atau mempunyai telinga yang dengan itu ia dapat mendengar? Katakanlah: "Panggillah berhala-berhalamu yang

32


kamu jadikan sekutu Allah, kemudian lakukanlah tipu daya (untuk mencelakakan)ku. tanpa memberi tangguh (kepada-ku)". (QS.Al-A‟raf : 194-195). Saat ini berhala yang dibuat Syaithan dalam menipu umat manusia agar tersesat dari jalan Allah sudah sangat modern, akidah sudah tidak dihiraukan lagi, tidak sedikit orang yang menjadikan uang sebagai tujuan hidupnya, ia berpikir bahwa uang adalah segalanya, dengan uang semua dapat dibeli, hidupnya dihabiskan untuk mencari uang, mereka tidak mensyukuri pemberian Allah selalu merasa kekurangan terus-menerus, dalam hal harta benda, akhirnya ia lalai dalam menjalankan perintah Allah, karena sibuk dengan mencari uang siang dan malam, tanpa ia sedari ia telah menjadi budak budak uang dan menyembah uang. Begitupun dengan jabatan semua berlomba-lomba untuk mendapatkannya hingga ia lupa bahwa jabatan adalah amanah siapa memangku jabatan adalah musibah yang

sebenarnya.

Akan

tetapi

mereka

tidak

menghiraukan

untuk

mendapatkan jabatan mereka rela mengorbankan apa saja, asalkan memperoleh jabatan. tanpa mereka sedari mereka telah menjadi budakbudak jabatan (budak Hawa Nafsu), itulah tipu daya syaithan kepada umat manusia. Naudzuubillah., Nyatalah sudah kepada kita pengaruh akidah dalam kehidupan perorangan atau masyarakat dan bangsa bernegara dan tentang kebutuhan kita kepada Akidah yang benar, dan telah nyata pula bahwa dari orangorang yang sah akidahnya dan sejahtera pikirannya, terbina umat dan bangsa yang kuat. Maka diantara kewajiban atas seseorang yang mencari kesempurnaan, adalah berusaha memperoleh Akidah yang benar luruslah jalan pikirannya dan amal usahanya. Dan diantara yang wajib atas ulul Amri, baik dia penguasa, para cendikiawan dan ahli-ahli pikir, memerangi aneka khurafat dan persangkaan-persangkaan yang berkembang dalam masyarakat serta mengarahkan umat kepada akidah-akidah yang benar agar berwujudlah kesatuan dan kekuatan atas sendi kebenaran. Menyerukan

manusia kepada meng-Esakan Khaliq (pencipta) dan

mengitikadkan bahwa Allah sendirilah yang menciptakan makhluk, menyelesaikan segala kebutuhannya dan tak ada sesuatu pun makhluk dimuka bumi ini yang mempunyai kekuasaan ghaib atau nama Allah, memberi rezeki, memuliakan dan menghinakan hamba-Nya.

33


“Tiadalah mereka menunggu-nunggu kecuali (terlaksananya kebenaran) Al Quran itu. pada hari datangnya kebenaran pemberitaan Al Quran itu, berkatalah orang-orang yang melupakannya, sebelum itu: "Sesungguhnya telah datang Rasulrasul Tuhan Kami membawa yang hak, Maka Adakah bagi Kami pemberi syafa'at yang akan memberi syafa'at bagi Kami, atau dapatkah Kami dikembalikan (ke dunia) sehingga Kami dapat beramal yang lain dari yang pernah Kami amalkan?". sungguh mereka telah merugikan diri mereka sendiri dan telah lenyaplah dari mereka tuhantuhan yang mereka ada-adakan.” (QS. Al-A‟raf : 53). Dengan Ketauhidan seorang hamba hanya menjadi hamba bagi Allah. Swt semata. Dia tidak akan tunduk pada uang, wanita, jabatan, harta benda, sawah ladang perhiasan dan sebagainya. Dengan faktor ini manusia memperoleh kebebasan berpikir, kebebasan Iradat. Dua hal inilah asas kesempurnaan manusia dan kemajuannya. Dari manusia-manusia yang demikianlah tersusun umat Islam yang teguh dan kuat. Insya Allah.

34


4. Dasar Dan Pokok Agama Segala puji hanya bagi Allah apa yang dilangit dan apa yang ada dibumi semua bertasbih kepada Allah. Bumi berputar pada porosnya dan tidak pernah berubah dan berhenti dan tidak pernah ia keluar jalur edarnya, Matahari, Bulan

berotasi dan berevolusi, semua bertasbih tunduk pada

perintah Allah. Air di samudera membentuk pusaran bertasbih kepada Allah, Angin bahkan tanah sekalipun yang diinjak-injak oleh manusia pun bertasbih kepada Allah. Inilah persembahan untuk umat terbaik yang ada dimuka bumi ini, umat Muhammad. Saw. Shalawat dan salam baginnya beserta keluarga, sahabat dan pengikutnya hingga akhir zaman. Ashl (Dasar) dan Qaa‟idah (Pokok Agama) itu ada dua. Pertama : Perintah untuk beribadah kepada Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya, mengajak untuk mengerjakannya, serta memiliki Al-Muwalaah (kepedulian) terhadapnya, dan siapa yang menentang maka ia adalah kafir” Naudzbillah_ Suatu hal yang pertama kali diperintahkan kepada setiap Rasul yang diutus Allah Ta‟alaa kepada kaumnya adalah supaya mereka menyebah Allah saja tidak menyembah lainnya. Di Makkah Nabi Muhammad. Saw sempat menetap sepuluh tahun lebih untuk berdakwah agar umat manusia hanya beribadah kepada Allah, tidak ada sekutu baginya, sebelum memberikan kewajiaban shalat dan kewaajiban syariat lainnya, tauhid merupakan landasan agama dan dasar pokoknya.



    

  

35

 












   1. Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa.2. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.3. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,4. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia." (QS. Al-Ikhlas : 1- 4). Itulah konsep ketuhanan dalam Islam yang mengajarkan akan keesaan Tuhan Dialah Allah Yang Maha Esa lagi Maha Kuasa, tidak ada sesuatupun yang setara dengan-Nya. Dengan pendekatan logika saja akan dapat kita pahami dengan jelas, andaikata Tuhan itu berbilang maka akan terjadi persaingan dan perebutan kekuasaan. Dan itu pasti akan berakibat pada kehancuran alam dan segala isinya. Dia tidak mungkin (Mustahi) memiliki sifat-sifat yang sama atau mirip dengan yang lain (Makhluk), misalnya mengalami proses kelahiran, beranak atau menjelma. DitanganNya otoritas Iradah dan Qudrah secara mutlak. Andaikata kemutlakan otoritas itu terbagi, atau Tuhan memiliki sifat-sifat yang mirip dengan pihak lain, maka kelangsungan kehidupan ini niscaya akan hancur.29 Tauhid merupakan asal yang pertama dari seluruh keyakinan dalam ajaran Islam. Tauhid adalah suatu keyakinan kepada Tuhan yang maha Esa. Mempunyai sifat menentukan garis hidup makhluknya, ia sebagai raja, pemberi hukuman/ganjaran, pemberi petunjuk, yang mutlak ,memelihara, menjaga dan mengatur seluruh gerak-gerik makhluknya bahkan sekecil apapun tidak akan pernah luput dari pengawasannya, bahkan isi yang ada dalam hati manusia. Tauhid bagi manusia menjadi sumber kehidupan jiwa dan pendidikan kemanusian yang tinggi, tauhid-lah yang mampu mendidik jiwa manusia untuk mengikhlaskan seluruh hidupnya kepada Allah saja. Tauhidlah yang mampu konsekuensi bertauhid adalah terbinanya akhlak, karakter, menjadi manusia jujur sesuai fitrahnya, teguh memegang amanah. Orang yang bertauhid akalnya sehat dan berfungsi dengan benar, terbimbing oleh wahyu, tujuan hidupnya hanya untuk Allah semata. Dan harapan dan cita-cita dikejar dan diperjuangkan untuk mendapat kerihaan-Nya. 29

Ustdaz. Mohammad Farhad dan Ustd. Abdullah Farouk. “Membangun Moralitas Umat”. Penerbit Amelia. Januari. 2005. Surabaya. hlm. 66.

36


Dalam surah Ali Imran ayat 18; “Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu, (juga menyatakan yang demikian itu). tak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” Dan dalam surah Al-Anbiyaa Allah. Swt berfirman; “Dan Kami tidak mengutus seorang Rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, Maka sembahlah olehmu sekalian akan aku". Kedua ; mengingatkan agar tidak berbuaat syirik dalam beribadah kepada Allah, tegas dalam menyingkapi kesyirikan keras dalam memusuhinya, dan mengkafirkan orang yang mengerjakannya. Maksudnya, peringatan keras untuk

tidak berbuat syirik dalam

beribadah kepada Allah Ta‟alaa karena kesyirikan merupakan dosa yang paling besar. Kata asy-syirk berarti bagian. Syirk adalah bagian (serikat). Kata syaaraktuhu berarti jika anda bersekutu dengannya, sedangkan yang berbuat sekutu berarti dia seorang musyrik, yakni jika dia menjadikan sekutu bagiNya. Nau‟uudzubillaah. Syirik

yang

besar

adalah

menyamakan

selain

Allah,

mempersekutukannya dengan hal-hal yang istimewa bagi seseorang. Ayat yang pertama turun kepada Nabi. Saw untuk memberi peringatan akan kesyirikan adalah firman Allah Ta‟alaa: “Hai orang yang berkemul (berselimut), Bangunlah, lalu berilah peringatan!” (QS. Al-Mudatstsir:1-2). Peringatan untuk tidak berbuat syirik kepada Allah Ta‟alaa. Hal itu menunjukkan bahwa larangan berbuat syirik merupakan larangan yang paling keras disampaikan. Ia merupakan dosa pertama yang diperingatkan untuk tidak dilakukan. Tegas dalam menyikapi kesyirikan. Maksudnya tegas dalam menegakkan larangan berbuat syirik dan mendekati berbagai sarana yang mengantarkan kepada kesyirikan. Sebab kesyirikan adalah kezhaliman yang paling zhalim dan kebathilan yang paling bathil. Kesyirikkan menghancurkan keimanan menghinakan Tauhid, sekaligus bentuk Su-Uzhzhan (berburuk sangka) kepada Allah Rabbul Izzati, yang

37


maha mulia, tinggi, maha suci tuhan semesta seru sekalian Alam. Syirik merupakan kemaksiatan yang paling buruk dan kejahatan yang paling jahat diatas semua kemaksiatan. Sebagaimana yang difirmankan oleh Allah Ta‟alaa: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendakiNya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.” (QS. An Nisaa : 48). Sebagaimana di Firmankan dalam surat lainnya: “Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah ialah Al masih putera Maryam", Padahal Al masih (sendiri) berkata: "Hai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu". Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, Maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun.” (QS. Al-Maaidah: 72). Oleh karena itu, setiap Muslim berkewajiban untuk melawan, dan memusuhi jalan para pelaku kesyirikan baik mereka sebagai keluarga dekat maupun jauh. Pasalnya, kedekatan itu pada hakikatnya adalah kedekatan agama, bukan kedekatan Nasab. Dengan demikian, seorang Muslim meskipun rumahnya berjarak jauh dengan saudaranya, maka dia tetap saudara seagama. Sementara orang kafir, sekalipun dia saudara kandung anda, sebenarnya dia adalah musuhmu dalam hal agama. Maka dari itu, diharamkan bagi setiap muslim untuk menjadikan orang-orang kafir sebagai penolong, tetapi sebaliknya ia harus dijadikkan sebagai musuh dan orang yang paling dibenci. Allah

Ta‟alaa

telah

menafikkan

keimanan

dari

orang

yang

menyayangi dan mencintai orang-orang kafir, sebagaimana dalam FirmanNya: “ Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, Sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. meraka Itulah orang-orang yang telah menanamkan

38


keimanan dalam hati mereka dan menguatkan mereka dengan pertolongan 30 yang datang daripada-Nya. dan dimasukan-Nya mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah ridha terhadap mereka, dan merekapun merasa puas terhadap (limpahan rahmat)-Nya. mereka Itulah golongan Allah. ketahuilah, bahwa Sesungguhnya hizbullah itu adalah golongan yang beruntung.” (QS. Al-Mujaadilah: 22). Dengan demikian, Keimanan dan kecintaan kepada musuh-musuh Allah tidak akan pernah bersatu, bahkan anda tidak akan mendapatkan orang-orang Mukmin, melainkan selalu menentang orang-orang yang melawan Allah dan rasul-Nya, serta memusuhi orang-orang yang memusuhi Allah dan Rasul-Nya. Wallahu Alam.

30

Yang dimaksud dengan pertolongan ialah kemauan bathin, kebersihan hati, kemenangan

terhadap musuh dan lain lain.

39


5. Meniti Jalan Hidayah

Secara bahasa, Al-Huda atau al-Hidayah bermakna al-bayan (penjelasan petunjuk).

Kata-kata

Hada-Yahdi

berarti

ar-syada,

yakni

menunjuki,

memberikan hidayah, memberikan penjelasan dan petunjuk. Turunan dari kata Hada adalah Ihtada‟ artinya naulul hidayah (memperoleh hidayah), tholabul

hidayah

(mencari

hidayah),

dan

Aqama

alal

hidayah

(menetapi/meneggakan dan berjalan diatas hidayah). “Tunjukilah Kami jalan yang lurus,” (QS. Al-fathihah : 6) Pengertian Ihdina (tunjukilah kami), dari kata hidayat: memberi petunjuk ke suatu jalan yang benar. yang dimaksud dengan ayat ini bukan sekedar memberi hidayah saja, tetapi juga memberi taufik. “Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan” (QS. Al-Balad : 10) Yang dimaksud dengan dua jalan ialah jalan kebajikan dan jalan kejahatan. “(lagi) yang mensyukuri nikmat-nikmat Allah. Allah telah memilihnya dan menunjukinya kepada jalan yang lurus.” (QS. An- Nahl : 121). Dalam Surat lain Allah. Swt Berfirman: “Selain Allah; Maka tunjukkanlah kepada mereka jalan ke neraka.” (QS. Ash- Shaffat : 23). Allah. Swt telah memberikan hidayah kepada manusia, sementar itu manusialah yang berupaya untuk mencari, mendapatkan dan menetapi hidayah tersebut. Mereka yang berupaya untuk mencari dan memperoleh hidayah Insya Allah akan mendapatkan hidayah tersebut. Jadi sama-sama diberi hidayah, tapi ada yang mendapatkannya ada juga yang tidak. Diumpamakan sebagai berikut; ada dua orang yang mengendarai mobil, kedua sopir tersebut sama-sama bertujuan ke Merak. Mereka sama-

40


sama berangkat dari Bogor. Ketika masuk dijalan tol, disana tertera petunjuk Lurus-Jakarta,

Belok

kanan-Bandung.

Keduannya

sama-sama

diberi

petunjuk. Namun, bila sopir tadi yang ingin ke Merak tadi belok kanan, maka ia tidak akan sampai di Merak, sekalipun mendapatkan arah petunjuk. Namun, bila sopir yang akan sampai ke Merak hanyalah sopir yang setiap ada petunjuk menuju merak ia ikuti, maka ia akan sampai di Merak. Merka sama-sama diberi petunjuk namun tidak semuannya memperoleh petunjuk. Mereka yang mendapat petunjuk, mereka yang benar-benar mencari dan berjalan sesuai petunjuk yang diberikan padanya itulah makana kata HadaYahdi (Hidayah) dan Ihtada‟ Yahtadi. “Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Al kitab (Al Quran) untuk manusia dengan membawa kebenaran; siapa yang mendapat petunjuk Maka (petunjuk itu) untuk dirinya sendiri, dan siapa yang sesat Maka Sesungguhnya Dia semata-mata sesat buat (kerugian) dirinya sendiri, dan kamu sekali-kali bukanlah orang yang bertanggung jawab terhadap mereka.” (QS. Az-Zumar : 41). Jadi manusialah yang mencari hidayah dan mengikuti hidayah, dia pulalah yang sesat akibat memilih kesesatan. Apabila ia mencari dan mengikuti hidayah niscaya ia sampai pada hidayah melalui akal, pikiran, usaha dari upayanya itu. Hal yang sama, saat seseotrang berada dalam kesesatan sesungguhnya ia berada dalam kesesatan akibat akal, pikiran, usaha dan upayanya mencari dan mengikuti kesesatan. Seseorang berada dalam hidayah terserah dia, hak memilih ada padanya. Seorang manusia dalam hidayah ataukah kesesatan tidak sama halnyadengan keberadaan dia didunia, mau berjalan diatas hidayah (petunjuk Allah. Swt) atau melanggarnya sehinga sesat, terserah pilihannya. Allah. Swt memerintahkan Shalat, ada yang memilih menunaikannya ad juga yang mengabaikannya. Allah memerintahkan puasa di bulan Ramadhan, ada yang memilih melaksanakannya ada juga yang tidak menghiraukannya. Allah Rabbul Izzati mewajibkan menerapkan Islam secara total (kaffah), ada yang memilih netral, ada juga yang menentangnya habishabisan. Itulah realitas manusia dalam memilih petunjuk (hidayah) atau kesesatan (dholalah), jadi petunjuk dan kesesatan berada dalam daerah yang dapat dipilih manusia itu sendiri.

41


“Dan supaya aku membacakan Al Quran (kepada manusia). Maka Barangsiapa yang mendapat petunjuk Maka Sesungguhnya ia hanyalah mendapat petunjuk untuk (kebaikan) dirinya, dan Barangsiapa yang sesat Maka Katakanlah: "Sesungguhnya aku (ini) tidak lain hanyalah salah seorang pemberi peringatan". (QS. An-Naml : 92). “Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Al kitab (Al Quran) untuk manusia dengan membawa kebenaran; siapa yang mendapat petunjuk Maka (petunjuk itu) untuk dirinya sendiri, dan siapa yang sesat Maka Sesungguhnya Dia semata-mata sesat buat (kerugian) dirinya sendiri, dan kamu sekali-kali bukanlah orang yang bertanggung jawab terhadap mereka”. (QS. Az-Zumar : 41). “Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan Barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya Maka sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata”. (QS. Al- Ahzab : 36). “Barangsiapa yang mengerjakan amal yang saleh Maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri dan Barangsiapa mengerjakan perbuatan jahat, Maka (dosanya) untuk dirinya sendiri; dan sekali-kali tidaklah Rabb-mu Menganiaya hambahambaNya”. (QS. Fushshilat : 46). Nyatalah Allah Subhannahu wata‟ alaa telah memberikan petunjuk kepada setiap orang. Kecendrungan baik atau buruk dalam diri manusia (Qabliyah). Setiap manusia dikaruniai hidayah berupa akal, dari akal inilah yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya. Manusia yang tidak menggunakan akalnya untuk memahami kebenaran akan jauh tersesat, bahkan lebih sesat dari binatang. Naudzuubillah min Dzalik,. “ Dan Sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai”. (QS. Al-A‟raf : 179). Adanya akal pada diri manusia akan lahir dua jenis manusia. Ada manusia yang menggunakan akalnya untuk memahami dan mengikuti

42


Firman Allah. Swt yang dibawa RasulNya. Ada juga orang yang justru menggunakan akal untuk menentangnya. Astagfirullah,. Pada sisi lain siapapun yang hilang akalnya atau belum sempurna akalnya seperti orang tidur, orang gila dan anak-anak maka akan diangkat catatan amal perbuatannya, dalam hal ini Rasulullah. Saw Bersabda : “telah diangkat pena (catatan amal) dari tiga orang manusia : “orang gila hingga sembuh, dari anak-anak hingga Baligh, dan dari orang tidur hingga ia bangun”.31 Dalam Hadist dijelaskan: “Sesungguhnya malaikat Jibril turun menemui Adam, dan berkata kepadanya: Sesungguhnya Allah SWT menyuruhku untuk menawarkan satu pilihan dari tiga pilihan yang ditawarkan-Nya, yaitu: Akal, Agama, dan rasa malu. Adam menjawab: Aku memilih Akal. Maka rasa malu dan Agamapun berkata: kalau begitu, kami bersamaa kamu wahai adam, sebab Allah telah menyuruh kami agar selalu bersama Akal dimanapun ia berada” Allah. Swt Berfirman dalam Al-Qur‟an: “Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, Maka Dialah yang mendapat petunjuk; dan Barangsiapa yang disesatkan-Nya, Maka kamu tidak akan mendapatkan seorang pemimpinpun yang dapat memberi petunjuk kepadanya”. (QS. Al-Kahfi : 17). Berdasarkan apa yang telah dijelaskan, terang sekali bahwa tidak sesuatu apapun yang dapat lepas dari kehendak Allah. Azza wa Jalla. Diantaranya berkaitan dengan hidayah Allah. Swt. Seperti yang Dia firmankan-adalah bahwa manusia bebas memilih petunjuk atau kesesatan, hidayah atau dholalah , lalu dia juga membalas apa yang dipilih oleh manusia tersebut. Semoga Allah. Azza wa Jalla menunjukkan kebenaran kepada kita, memahami

dan

meyakininya

sebagai

kebenaran,

serta

memberikan

kemampuan untuk mengikutinya. Semoga pula, dia menunjukkan kepada kita kebatilan, memahami bahwa hal tersebut adalah kebatilan, serta memberikan kemampuan untuk menjauhinya. Amin.



Maksud jalan yang lurus yang diperintahkan Allah Swt untuk kita ikuti, dan kita dilarang mengikuti jalan lainnya. Maksud jalan yang lurus adalah agama islam yang merupakan ajaran yang dibawa oleh Rasulullah Saw, yang tercakup dalam kitab-

31

(HR. Bukhari, Abu Dawud, Nasa‟I, Tirmidzi, Ibnu majah, Ahmad).

43


kitab yang Allah turunkan, yang Allah tidak menerima agama selainnya, yang siapapun hanya selamat dengan meniti ajaran tersebut. Barangsiapa meniti jalan lain, maka jalan hidupnya akan bercerai-berai. Allah berfirman: “Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, Maka ikutilah Dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain)32, karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalanNya. yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.” (QS. Al-An‟am: 153). Nabi Saw membuat garis (diatas tanah), kemudian beliau bersabda: “Inilah jalan Allah yang lurus.” Lalu beliau membuat beberapa garis disisi kanan dan sisi kirinya, kemudian beliau bersabda: “Ini adalah beberapa jalan, dimasing-masing jalan tersebut pasti ada syetan yang mengajak kearahnya.” Kemudian beliau membaca firman Allah: “Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, Maka ikutilah Dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalanNya. yang demikian itu diperintahkan

Allah

agar

kamu

bertakwa.”

(QS.

Al-An‟am:

153).

Diriwayatkan oleh Ahmad: 1/435, 465. Rasulullah Saw juga bersabda: “Allah memberikan perumpaan jalan yang lurus, dikedua sisi jalan tersebut terdapat pagar, dimasing-masing pagar terdapat beberapa buah pintu yang terbuka, sementara dipintu-pintu tersebut terdapat tabir terulur. Diujung jalan tersebut ada yang memanggil: “Hai umat manusia! Masuklah kejalan yang lurus ini seluruhnya, jangan kalian berceraiberai.” Sementara diarah atas jalan juga ada suara yang apabila seseorang ingin membuka salah satu pintu tersebut, suara itu berkumandang: “Jangan buka! Kalau engkau membukanya, engkau pasti masuk kedalamnya.” Arti jalan yang lurus tersebut adalah Islam. Pagar-pagar tersebut adalah hukum-hukum Allah. Pintu-pintu yang terbuka itu adalah hal-hal yang diharamkan oleh Allah. Pintupintu yang terbuka itu adalah hal-hal yang diharamkan oleh Allah. Sementara suara panggilan di ujung jalan adalah kitabullah. Dan suara dari atas adalah peringatan Allah yang terdapat dihati setiap muslim.” Diriwayatkan oleh Ahmad: IV / 182-183.

32

Shalat wusthaa ialah shalat yang di tengah-tengah dan yang paling utama. ada yang

berpendapat, bahwa yang dimaksud dengan shalat wusthaa ialah shalat Ashar. menurut kebanyakan ahli hadits, ayat ini menekankan agar semua shalat itu dikerjakan dengan sebaik-baiknya.

44


 Bagaimana kiat meniti jalan tersebut dan bagaimana cara agar kita tidak menyimpang darinya? Hal itu hanya bisa dicapai dengan berpegang teguh pada ajaran Kitabullah dan Sunnah rasulullah, serta berusaha menjalani keduanya serta bertahan pada aturan-aturannya. Dengan cara itulah tercapai permurnian Tauhid dan pemurnian ittibaa‟ kepada Rasulullah Saw. “Dan Barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, Yaitu: Nabi-nabi, Para shiddiiqiin orang-orang yang mati syahid, dan orangorang saleh. dan mereka Itulah teman yang sebaik-baiknya.” (QS. An-Nisaa‟: 69). Mereka yang mendapat anugerah kenikmatan yang disebutkan disini secara rinci adalah yang berada dibalik kata „jalan‟ dalam surat AlFatihah: “TunjukilahKami jalan yang lurus,(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat” (Al-Fatihah: 6-7). Tidak ada kalimat yang lebih besar bagi seorang hamba selain hidayah yang diberikan kepadanya menuju jalan yang lurus serta dijauhkan dari jalan-jalan yang menyimpang. Rasulullah Saw telah meninggalkan kita diatas jalan yang putih bersih, siang dan malamnya sama, setiap orang yang menyimpang dari jalan tersebut pasti binasa.” Diriwayatkan oleh Ahmad: IV / 126; Ibnu Majah: 43; At-Tirmidzi: 2676; Abu Dawud; 4607.33

33

Syaikh Al-Allaamah Hafizh bin Ahmad Al-Hikami. Buku Pintar Aqidah Ahlussunnah. Edisi Indonesia. Pustaka At-Tibyan . Op. Cit. Hlm. 265-268.

45


6. ISLAM, IMAN, ILMU DAN AMAL Secara bahasa, Iman berarti pembenaran hati. Sedangkan istilah Iman; membenarkan dengan hati, mengikrarkan dengan lisan, dan mengamalkan dengan anggota badan. Membenarkan dengan hati apa yang dibawa Rasulullah. SAW. Mengikrarkan dengan lisan maksudnya mengucapkan dua kalimah Syahadah (Asyhadu ala ila ha Ilallah wa asyhadu ana Muhammadan Rasulullah).

Mengamalkan

mengamalkan

dalam

dengan

bentuk

anggota

Keyakinan,

badan

maksudnya

sedangkan

anggota

hati badan

mengamalkanya dalam bentuk ibadah-ibadah sesuai dengan fungsinya. Dan Allah menjanjikan surga bagi orang-orang beriman dan beramal sholeh sesuai dengan firmanNya: “Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan-amalan shaleh, kelak akan kami masukkan mereka kedalam surga yang didalamnya mengalir sungai-sungai; mereka kekal didalamnya; mereka didalamnya mempunyai isteri-isteri yang suci, dan kami masukkan mereka ketempat yang teduh lagi nyaman” (QS. An-Nisa: 57) Dalam firman lain didalam Al-Qur‟an Allah.Swt memerintahkan: “ Wahai orang-orang yang beriman tetaplah beriman kepada Allah dan rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan sebelumnya, barangsiapa kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya”. (QS. An-Nisa {4} 136). Pada hakikatnya iman itu tidak stabil, kadang kuat dan kadang lemah, iman yang sebenarnya berkait dengan hijrah dan perjuangan. Iman tidak sekedar diucapkan dengan lisan tetapi memerlukan pembuktian dalam bentuk menjalankan serangkaian ujian dan cobaan. “Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan: “kami telah beriman”, sedang mereka tidak diuji lagi? Dan sesungguhnya kami telah menguji orang-orang yang sebelum mereka, maka sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang benar dan

sesungguhnya dia mengetahui orang-orang yang

dusta.” (QS. Al-Ankabut {29} :2-3).

46


Ketika membedakan makna Islam, Iman dan Ihsan, dalam Hadits Jibril yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda : “Ketika Rasulullah SAW pada suatu hari keluar dan berkumpul dengan para sahabat, tiba-tiba datanglah malaikat Jibril menyerupai manusia datang dan duduk disamping Rasulullah. Saw dan bertanya, Apakah Iman itu? Beliau menjawab : Iman adalah engkau beriman kepada Allah, para Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya, dan engkau beriman dengan Hari Kebangkitan. Dia bertanya lagi apakah Islam itu ? beliau menjawab : Islam adalah engkau menyembah Allah dan tidak berbuat Syirik kepadaNya, engkau mendirikan Sholat, membayar Zakat yang diwajibkan, Puasa Ramadhan, dan berhaji ke Baitullah. Dia bertanya lagi, apakah Ihsan itu ? beliau menjawab, engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihatnya. Maka sesungguhnya ia melihatmu. Dia bertanya lagi, lalu kapankah kiamat tiba ? beliau menjawab, orang yang ditanya tentang kiamat tidak lebih mengetahui dari pada si penanya. Tetapi saya beritahukan kepada beberapa tandanya jika wanita budak melahirkan tuannya, jika pengembala unta hitam telah berlombalomba meninggikan bangunan (ilmu tentang) hari kiamat termasuk dalam lima perkara yang tidak diketahui kecuali Allah. Kemudian dia pergi, lalu nabi berkata pada sahabat tahukah kalian siapakah orang tersebut, Para sahabat menjawab; Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui, Rasulullah. Saw berkata; Dia adalah malaikat jibril, datang kemari untuk mengajari manusia tentang agamanya.” ISLAM/(Tunduk dan Berserah Diri) Allah Ta‟ala menyebut keduanya di dalam Al-Qur‟an sekali dan yang dimaksudkan-Nya adalah satu hal. Maka Allah Ta‟ala berfirman: “Lalu Kami keluarkan orang-orang yang beriman yang berada di negeri kaum Luth itu. Dan Kami tidak mendapati negeri itu, kecuali sebuah rumah(Rumah Nabi Luth dan Keluarganya) dari orang yang berserah diri”. (QS. Adz-Dzaariyat: 35-36).

Tidak ada disitu kecuali sebuah rumah. Allah menyebut pula keduanya sekali dengan dua makna yang berbeda dalam firman Allah Ta‟ala:

47


“Orang-orang Arab Badui itu berkata: Kami telah beriman. “Katakanlah (kepada mereka): Kamu belum beriman, tetapi katakanlah: “Kami telah tunduk”. (QS. Al-Hujuraat : 14). 5 rukun Islam adalah mengerjakan 5 Amalan. 1. Bersaksi (mengucapkan dua kalimah Syahadah) “Asyhadu Allah ilaha illallah wa Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah”. 2. Mengerjakahn Shalat lima waktu (Isya, Shubuh, Dluhur, Ashar, maghrib). 3. Berpuasa di bulan Ramadhan. 4. Membayar Zakat. 5. Mengerjakan haji bagi yang mampu sekali seumur hidup. Rukun Islam adalah rukun amal dalam menjalankan kelima rukun Islam hendaklah mengetahui 5 kualitas amalan yang harus dibawa. 1. Iman : yakin dan percaya dengan sepenuh hati setiap amalan yang dikerjakan hana dengan seizing Allah. Swt. 2. Ilmu : dengan Ilmu manusia dapat membedakan mana yang haq dan yang Bathil, yang diperintahkan dan dilarang oleh Allah. Swt. 3. Ihsan : Dengan Ihsan seumpama melihat Allah dan Allah pun melihat. 4. Ihtisab : Membayangkan akan janji-janji Allah dan yakin pada janji Allah. 5. Ikhlas : berniat hanya semata-mata kerana Allah. Dan berusaha Agar Allah menjadi Ridho. IMAN/(Penerimaan Oleh hati) Iman tidak bisa dipisahkan dari Islam. Hal ini dapat dipahami dari iman yang sering disandingkan dengan amal sholeh. Iman banyak cabangnya, lebih dari 70 cabang, dinyatakan oleh Rasulullah SAW dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah ra. : “ Iman itu 70 cabang lebih atau 60 cabang lebih, yang paling utama adalah ucapan “laa ilaaha ilallahu” dan yang paling rendah adalah menyingkirkan rintangan dari tengah jalan, sedangkan rasa malu itu (juga) salah satu cabang dari iman”

48


Rasulullah SAW tidak menyebutkan cabang-cabang iman itu secara keeluruhan tetapi hanya menyebutkan yang paling utama dan yang paling rendah . diantara kedua itu cabang-cabang iman yang lain seperti cinta kepada Rasulullah SAW, cinta kepada saudara muslim seperti cinta terhadap diri sendiri dan jihad. Kalimah Iman

ialah “Laa ilaha illallah” yang artinya Tiada Tuhan

melainkan Allah. Yang maksudnya berkuasa atas seluruh Manusia di muka bumi yang memberikan faedah dan bahaya melainkan pada diriNya. Tiada yang mengatur seisi bumi, menentukan Baik dan Buruk melainkan Allah. Dan memberi Ganjaran atas orang yang berbuat baik dan jahat melainkan Allah. Kata “Iman” Berarti percaya dalam hal ini percaya kepada Tuhan sebagai tujuan hidup yang mutlak dan tempat mengabdikan diri kepadaNya. Sikap menyerahkan diri dan mengabdi kepada Tuhan itu disebut Islam. Islam menjadi nama segenap ajaran pengabdian kepada Tuhan Yang Maha Esa (3:19). Pelakunya disebut “Muslim”. Tidak lagi oleh sesame manusia atau sesuatu yang lain dari dunia sekelilingnya, manusia muslim adalah manusia yang merdeka yang menyerahkan dan menyembahkan diri kepada tuhan YME (33:39). Semangat Tauhid (memutuskan pengabdian hanya Kepada Tuhan Yang Maha Esa) menimbulkan kesatuan Tujuan hidup, kesatuan kepribadian dan kemasyarakatan. Kehidupan bertauhid adalah parsial dan terbatas. Manusia bertauhid adalah manusia yang sejati dan sempurna yang kesadaran akan dirinya tidak mengenal batas. “amal shaleh” (harfiah: pekerjaan yang selaras dengan kemanusiaan)merupakan pancaran langsung daripada Iman (lihat Qur‟an : aamanu wa‟amilushaalihaat, tidak kurang yang tidak kurang dari 50 x disebutkan dalam Al-Qur‟an. 34 6 Rukun Iman 1. Percaya Kepada Allah 2. Percaya kepada Rasul Allah 3. Percaya kepada Malaikat 4. Percaya kepada Kitab Allah 34

Nurcholis madjid, Nilai-nilai Dasar perjuangan, (PB HMI) Periode 1429 – 1431 H/ 2008 – 2009, Jakarta.

49


5. Percaya Pada Hari Kiamat 6. Percaya pada Qada dan Qadar

Iman itu tidak ada batasnya sebagaimana tidak ada kebesaran Allah yang tiada batasnya. Manusia yang paling kuat Imannya Adalah Rasulullah. Saw. Untuk meningkatkan Iman maka setiap umat Muslim hendaklah melakukan 5 rukun Islam. Rukun Islam adalah rukun amal dan kalimah “Laa ilaha illallah Muhammadur Rasulullah” kalimah amal yang tidak boleh dipisahkan dengan kalimah Iman. Sejauh mana kita mengamalkan 5 rukun Islam maka sejauh itulah Iman kita maka sejauh itulah kita mengamalkan 5 rukun Islam. Dengan Iman yang lemah lahirlah amal yang lemah dan dengan amal yang lemah lahirlah iman yang lemah. Sebagai mana kita ketahui Rukun Islam merupakan Asas dalam Islam, kekurangan

dalam mengamalkan

Rukun

Islam

mengakibatkan

atas

kurangnya Iman yang mengakibatkan kekurangan dalam melakukan mengamalkan keseluruhan ajaran agama. Iman tidak bisa dibeli, ganjaran bagi orang yang beriman adalah Syurga, sebanyak apapun harta kita didunia ini bila tidak memiliki iman maka Allah akan haramkan baginya Bau Syurga.

ILMU Rasulullah Saw bersabda: „Asyaddun naasi adzaa baan yaumal qiyamati alimun laa yanfauhu llah bi‟ ilmihi. (“Orang yang paling keras siksanya dihari kiamat ialah orang alim yang tidak diberi manfaat oleh Allah dengan ilmunya”). Rasulullah Saw bersabda: “Barangsiapa bertambah ilmunya dan tidak bertambah petunjuk yang diperolehnya, maka ia pun semakin jauh dari Allah” Orang alim yang menekuni suatu ilmu akan mengalami dua kemungkinan: kebinasaan atau kebahagian abadi. Al-Khalil bin Ahmad berkata bahwa manusia itu ada 4 macam: 1. Ada orang tahu dan tahu bahwa ia mengetahui, maka itulah orang alim dan ikutilah dia. 2. Ada orang yang tahu dan tidak tahu bahwa ia mengetahui, maka itulah orang yang tidur dan bangunkanlah dia.

50


3. Ada orang yang tidak tahu dan ia tahu bahwa ia tidak mengetahui, maka itulah orang yang memerlukan bimbingan dan ajarilah dia. 4. Ada orang yang tidak tahu dan ia tidak tahu bahwa ia tidak mengetahui, maka itulah orang yang bodoh dan waspadalah terhadapnya. Sufyan berkata, “Ilmu memanggil amal” Jika ia menjawab, ilmu itu akan bermanfaat. Jika ia tidak menjawab, maka ilmu itu pergi. Allah Ta‟ala berfirman: “Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang telah kami berikan kepadanya ayat-ayat kami(pengetahuan tentang isi Al-Qur‟an). Kemudian ia melepaskan diri daripada ayat-ayat itu” (QS. Al-A‟raf: 175). Apabila Iman Meningkat Maka Rasa ingin tahu akan meningkat, terhadap perintah Allah. Swt. Ilmu pengetahuan adalah alat manusia untuk mencari dan menemukan kebenaranan-kebenaran dalam hidupnya, sekalipun relative namun kebenaran-kebenaran merupakan tonggak sejarah yang mesti dilalui dalam perjalanan sejarah menuju kebenarani amal mutlak. Ilmu pengetahuan adalah persyaratan dari amal shaleh. Hanya mereka yang dibimbing oleh ilmu pengetahuan dapat berjalan diatas kebenaran-kebenaran. Dengan Iman dan kebenaran Ilmu Pengetahuan manusia mencapai puncak kemanusiaan yang tertinggi. Ilmu pengetahuan ialah pengertian yang dipunyai manusia secara benar dan tentang dunia sekitarnya dan dirinya sendiri. Hubungan yang benar antara manusia dan alam sekelilingnya adalah hubungan dan pengarahan. Manusia harus menguasai alam dan masyarakat guna dapat mengarahkanya kepada yang lebih baik.35

AMAL  Amanah Dan Kewajiban Dakwah “Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku Termasuk orang-orang yang menyerah diri?" (QS Fushilat : 33) “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.”(QS Ali Imran: 110).

Seperti dalam sabda Rasulullah SAW; “Ballighuu annii walau aayah“ sampaikanlah yang (kamu terima) walaupun satu ayat. 35

Ibid

51


“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar36 merekalah orang-orang yang beruntung.” (QS. Ali-Imran : 104). Nabi Saw bersabda: “Man ra‟ay minkum munkaraan falyu ghoiiruhu biyadihi fain lam yastathi‟ fabilisan nihi fainn lam yastathi‟ fabi qalbihi wa dzalika adh‟aful iimaani.” Artinya: “Barang siapa yang menjumpai kemungkaran, maka rubahlah dengan tangan. Apabila dia tidak sanggup, maka robahlah dengan lisan (nasihat). Apabila dia tidak sanggup, maka ingkarilah perbuatan itu dengan hati, dan yang demikian itu adalah selemah-lemah iman.” (Muslim: 1/50), (Abu Dawud: 4340), (At-Tirmidzi: 2172), (An-Nasa‟i: VIII/111), (Ibnu Majah: 4013) dan (Ahmad: III/10,20). Dalil mengenai hal itu dari Al-Qur‟an dan Sunnah tidak terhitung jumlahnya. Seluruhnya mewajibkan untuk menyuruh berbuat baik dan melarang dari kemungkaran bagi orang yang menjumpainya. Jika hal itu didiamkannya maka hanya dengan usaha orang lainlah dia tidak akan berdosa. Setiap ada seorang hamba yang mengetahui hal itu dan memiliki kemampuan maka dia harus dan wajib untuk mencegahnya. Pelaku maksiat itu akan selamat hanya jika ada orang yang melarangnya dari perbuatan itu. Sangat sederhana bagi orang yang mencari amal dan kebenaran. Hanya bagi Allah-lah segala puji dan keutamaan.37

36

Ma'ruf: segala perbuatan yang mendekatkan kita kepada Allah; sedangkan Munkar ialah segala perbuatan yang menjauhkan kita dari pada-Nya. 37

Syaikh Al-Allaamah Hafizh bin Ahmad Al-Hikami. Buku Pintar Aqidah Ahlussunnah . Ibid. Hlm. 290-291.

52


7. JALAN MENGENAL ALLAH “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan.” (QS. Al-Maidaah :35). Jalan mengenal Allah bersumber dari diri sendiri, bukan dari kemampuan Rasional manusia, keimanan yang bersandarkan kemantapan Aqidah. Jalan mengenal Allah. Swt (Ma‟rifat) harus dipahami oleh setiap orang yang beriman karena awal dari ber-„ad-diin (beragama dan berbudaya). Ada tiga jalan mengenal Allah melalui tiga jalan, yaitu jalan naluri, wahyu, dan hikmah. Jalan Mengenal Allah dengan jalan naluri Jalan naluri adalah atau pembawaan sejak lahir biasa juga Disebut fitrah. Keyakinan tentang adanya tuhan pencipta alam semesta ini adalah fitrah yang tertanam dalam naluri manusia. “Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui38 (QS. Ar-Ruum: 30). Dari Abu Malik dari bapaknya, katanya, “saya mendegengar Rasulullah Saw. Bersabda “Siapa yang mengucapkan Syahadat dan mengingkari penyembahan kepada selain Allah, maka terjagalah harta dan darahnya, sedangkan perhitungan batin itu terserah kepada Allah. (HR. Muslim). Dalam surat Saba‟ Ayat 37 Allah. Swt berfirman : “Dan sekali-kali bukanlah harta dan bukan (pula) anak-anak kamu yang mendekatkan kamu kepada Kami sedikitpun; tetapi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal (saleh, mereka Itulah yang memperoleh Balasan yang berlipat ganda disebabkan apa yang telah mereka kerjakan; dan mereka aman sentosa di tempat-tempat yang Tinggi (dalam syurga).”

38

Fitrah Allah: Maksudnya ciptaan Allah. manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama Yaitu agama tauhid. kalau ada manusia tidak beragama tauhid, Maka hal itu tidaklah wajar. mereka tidak beragama tauhid itu hanyalah lantara pengaruh lingkungan.

53


Fitrah

ber-Tuhan

akan

terus

berkembang

sejalan

dengan

perkembangan pemikiran manusia. Bila naluri mendapat bimbingan risalah (wahyu) yang diantarkan oleh para nabi atau aqal yang sehat, kerinduan makhluk kepada khaliknya adalah kerinduan yang haq yang telah menjadi fitrahnya. Kian kuat kerinduan itu berarti kian kuat pula kecintaan Tuhan kepadanya. Jalan mengenal Allah dengan jalan wahyu Allah menurunkan Kitab (wahyu) sebagai keterangan terperinci dan pengarahan yang lebih tuntas dalam Al-Qur‟an Allah ajarkan secara jelas guna menyelamatkan manusia dari kekeliruan. “Alif laam raa, (inilah) suatu kitab yang ayat-ayatNya disusun dengan rapi serta dijelaskan secara terperinci,39 yang diturunkan dari sisi (Allah) yang Maha Bijaksana lagi Maha tahu”, (QS. Huud : 1) Karena itu ketika Abubakar Asshidiq ditanya “Bagaimana Engkau mengenal Tuhanmu?” Beliau menjawab “Aku mengenal Tuhan melalui Tuhanku. Seandainya ia tak Ada, Aku tak mengenal-Nya”. Beliau menjawab “Al‟ajezu „Anil Idraki idraku (ketidakmampuan mengenal-Nya adalah pengenalan)”. Apakah dengan demikian persoalan telah selesai? Jelas tidak, karena kita ingin berinteraksi dengan-Nya, kita tidak hanya ingin patuh, tetapi juga kagum dan cinta. Jika demikian, dibutuhkan proses pengenalan. Sebagai makhluk berakal, kita tidak dapat memahami atau mengenal sesuatu yang mengabaikan cara yang selama ini terbiasa kita tempuh, yakni mengaitkannya dengan sesuatu yang bersifat material agar dengan demikian pengenalan menjadi hidup dan terasa. Tanpa cara tersebut kita tidak dapat memahami dan mengenal-Nya. Sekian banyak usaha cerdik cendikia, filosof atau para sufi untuk mengenal atau memperkenalkan Tuhan tanpa menggunakan cara tersebut, namun pada akhirnya mereka gagal mengenal atau memperkenalkan-Nya. Tuhan yang diperkenalkan oleh Al-Qur‟an tentu saja diperkenalkanNya dengan cara yang dijelaskan diatas agar manusia dapat mengenal dan

39

Maksudnya: diperinci atas beberapa macam, ada yang mengenai ketauhidan, hukum, kisah, akhlak, ilmu pengetahuan, janji dan peringatan dan lain-lain.

54


berinteraksi dengan-Nya,..dapat takut, kagum, cinta serta memnuhi panggilan-Nya. Namun demikian, pengenalan yang dilakukan Al-Qur‟an sangat unik dan mengagumkan. Allah tidak diperkenalkan sebagai sesuatu yang bersifat materi, karena jika demikian pastilah ia berbentuk, dan bila berbentuk pasti terbatas dan membutuhkan tempat, dan ini menjadikan Dia bukan Tuhan karena Tuhan tidak membutuhkan sesuatu dan tidak pula terbatas. Di sisi lain pasti juga- bila demikian – dia ada di satu tempat dan tidak ada ditempat lain. Pasti Dia dapat dilihat oleh sebagian dan tidak terlihat oleh sebagian yang lain. Semua ini akan mengurangi kebesaran dan keagungan-Nya, bahkan bertentangan dengan idea tentan Tuhan dalam benak manusia. Matahari pernah suatu ketika dipertuhan, tetapi akal manusia (Ibrahim. As), enggan mengakui-Nya setelah melihatnya terbenam.40 Tapi ini bukan berarti Al-Qur‟an memperkenalkan Tuhan sebagai sesuatu yang bersifat idea atau immaterial yang tidak dapat diberi sifat atau digambarkan dalam kenyataan, atau dalam keadaan yang dapat dijangkau akal manusia. Karena jika demikian, bukan saja hati manusia tidak akan tenteram terhadap-Nya, akal pun tidak dapat memahami-Nya, sehingga keyakinan tentang wujud dan sifat-sifat-Nya tidak akan berpengaruh pada sikap dan tingkah laku manusia. Karena

Al-Qur‟an

menempuh

cara

pertengahan

dalam

memperkenalkan Tuhan. Dia, menurut Al-Qur‟an, antara lain Maha Mendengar, Maha Melihat, Hidup, berkehendak, Menghidupkan dan mematikan, dan “Ar-Rahman (Allah) bersemayam ditas Arsy” “tangan-Allah diatas tangan mereka (manusia)” bahkan Nabi. Saw menjelaskan bahwa Dia bergembira, berlari dan sebagainya dan kesemuannya mengantar manusia kepada pengenalan yang dapat terjangkau oleh akal, atau potensi-potensi manusia. Namun demikian ada juga penjelasan Al-Qur‟an yang menyatakan bahwa 40

76. Ketika malam telah gelap, Dia melihat sebuah bintang (lalu) Dia berkata: "Inilah Tuhanku", tetapi tatkala bintang itu tenggelam Dia berkata: "Saya tidak suka kepada yang tenggelam." 77. Kemudian tatkala Dia melihat bulan terbit Dia berkata: "Inilah Tuhanku". tetapi setelah bulan itu terbenam, Dia berkata: "Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaKu, pastilah aku Termasuk orang yang sesat." 78. Kemudian tatkala ia melihat matahari terbit, Dia berkata: "Inilah Tuhanku, ini yang lebih besar". Maka tatkala matahari itu terbenam, Dia berkata: "Hai kaumku, Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan. (QS. Al- An‟am) .

55


“Tidak ada yang serupa dengan-Nya dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat, (QS. As-Syuara: 11). Sehingga, jika demikian ápapun yang tegambar dalam benak, atau imajinasi siapapun tentang Allah maka Allah tidak demikian‟. Dengan membaca dan menyadari makna ayat ini, luluh semua gambaran yang dapat dijangkau oleh indera dan imajinasi manusia tentang zat Yang Maha Sempurna itu. Ali bin Abi Thalib pernah ditanya oleh sahabatnya Zi‟Iib Alyam ani, “Amirul Mukminin, Apakah Engkau pernah melihat Tuhanmu? Apakah Aku menyembah apa yang tidak kulihat?” jawab beliau, “Bagaimana Engkau melihatNya?”, ”Dia tidak dapat dilihat dengan pandangan mata, tetapi dijangkau oleh akal dengan hakekat keimanan”. Yang beliau maksud ddengan kata akal pada ungkapan beliau “dijangkau oleh akal dengan hakekat keimanan” bukan-sebagaimana pemahaman kita dewasa ini tentang makna akal yang merupakan daya nalar – tetapi akal dalam pengertian “gabungan antara daya kalbu dan daya nalar yang mengjhasilkan ikatan yang menghalangi manusia melakukan hal-hal negative”. Ungkapan beliau itu menunjukkan bahwa jangkauan itu bukan bukan jangkauan nalar secara langsung, tetapi jangkaun nalar dan kalbu berdasar keimanan tentang sesuatu yang tidak ddapat terjangkau. Jawaban ini serupa ddengan jawaban Abu Bakr Asshiddiq. Ra. Yang telah dikutip sebelum ini, “ketidakmampuan mengenal-Nya adalah pengenalan” Benar apa yang diucapkan oleh AlJunaid (Q. 910 M) – tulis Al-ghazali selanjutnya – bahwa “Tidak ada yang mengenal Allah kecuali Allah yang maha Tinggi sendiri. Karena itu Dia tidak menganugerahkan kepada hamba-hambanya yang termulia (Muhammad. Saw) kecuali nama yang diselubungi dengan FirmanNya, “Sabbhisma Rabbika Al-A‟la”, “Sucikanlah nama Tuhanmu yang maha Tinggi (QS.Al-A‟la : 1). Demi Allah tidak ada yang mengetahui Allah – didunia dan akhirat – kecuali Allah”. Karena itu – tulis Al-Ghazali pada bagian lain dari buku-nya di atas “Jika Anda bertanya apakah puncak pengetahuan orang-orang „Arif tentang Allah?” saya menjawab – kata Al-Ghazali, “Puncak pengetahuan orang-orang arif adalah ketidak mampuan mengenal-Nya” itulah yang dimaksud dengan Abu Bakar ashiddiq dengan ucapan diatas, bahkan itulah yang diisyaratkan oleh Nabi Muhammad. Saw dengan sabda beliau: “Saya – Ya Allah – tidak menjangkau

56


pujian untuk-Mudan mencakup sifat-sifat ketuhan-Mu. Hanya engkau sendiri yang mampu untuk itu (HR. Ahmad). Dengan naluri saja mungkin manusia bisa keliru dan sesat dalam perjalanannya mengenal Allah. Bila hanya mengandalkan naluri saja, manusia kadang-kadang dapat dipandang sebagai

orang yang berjalan

dimalam buta. Jika tiada pembimbing dan penuntun sewaktu-waktu dapat terjerembah dalam kesesatan. Itulah hikmahnya Allah. Swt menurunkan AlQur‟an guna mengeluarkan manusia dari kegelapan dan menyinari mereka dengan cahaya-Nya yang terang benderang. “Alif, laam raa. (ini adalah) kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dengan izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan Tuhan yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji.” (QS. Ibrahim : 1) Dengan wahyu

ilahi, manusia dapat mengetahui lebih terang

benderang persoalan ke-Tuhanan, misalnya Ke-Esaan-Nya, sifat-sifat wajib yang ada pada-Nya, sifat-sifat mustahil bagi-Nya, dan juga nama-nama yang terindah dan mulia (Asma‟ul Husna). “Hanya milik Allah asmaa-ul husna41Maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya42. nanti mereka akan mendapat Balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. Al- A‟raaf : 180).

Mengenal Allah dengan Jalan Hikmah (Pikiran) “Allah menganugerahkan Al Hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Quran dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah).” (QS. Al Baqaraah : 269). Berakal artinya orang yang mempunyai pikiran yang dapat memetik hikmah dari segala apa yang terjadi dan dijadikan sebuah pelajaran yang baik. 41

Maksudnya: Nama-nama yang Agung yang sesuai dengan sifat-sifat Allah.

42

Maksudnya: janganlah dihiraukan orang-orang yang menyembah Allah dengan Nama-nama yang tidak sesuai dengan sifat-sifat dan keagungan Allah, atau dengan memakai asmaa-ul husna, tetapi dengan maksud menodai nama Allah atau mempergunakan asmaa-ul husna untuk Nama-nama selain Allah.

57


Pikiran adalah potensi karunia Allah yang dimiliki oleh setiap manusia yang normal. Dengan piirannya manusia dapat mengerti dan memehami wahyu atau kitab suci yang diturunkan Allah. Swt. Dengan pikiran, manusia dapat membanding-bandingkan bukti-bukti alam yang maujud ini sebagai keterangan apa yang terdapat dalam Kitab (Al-Qur‟an). Sesunguhnya Allah telah mengabungkan apa yang dia sifatkan untuk diri-Nya sendiri antara penafian global dan penetapan rinci. Maka dari itu, kita harus menafikkan dari-Nya segala kekurangan dan aib, menafikkan tandingan dan sekutu, mengantuk, tidur, mati dan lain sebagainya. Sebagaimana yang dijelaskan dalam Al-Qur‟an dan As-Sunnah. Kita pun menetapkan bagi-Nya sifat-sifat kesempurnaan, sifat keperkasaan dan keindahan secara rinci yang telah disebutkan Allah Ta‟ala didalam kitabnya dan diberitahukan kepada Rasulullah. Saw melalui hadist-hadist shahih. “Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa. „Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.‟Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,‟. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia." (QS. Al-Ikhlas : 1-4).

Peringatan Wahai para pemilik akal, bertakwalah kalian kepada Allah agar buah kemenangan dapat diraih. Pada dasarnya, jagat ini dianugerahkan untuk kita (manusia), sebagaimana penegasan al-Qur‟an, Sakhkhara lakum (Dia telah menundukkan bagi kalian) Khalaqa lakum (Dia telah menciptakan bagi kalian). Dengan demikian, alur kehidupan kita menjadi begitu gambling; jagat raya ini untuk kita, kita untuk beribadah, beribadah untuk ketakwaan, dan ketakwaan demi meraih kemenangan. Darinya kitapun menjadi tahu, apa arti penting dari falaah (kemenangan). Kemenangan yang dimaksud adalah keterbatasan dari pelbagai belenggu dan ikatan, baik dari musuh luar maupun dalam.43

43

Prof. Muhsi Qiraati. Ketauhidan Ushuluddin. Hlm. 45.46

58


8. “La Ilaha Illallah Muhammadur Rasulullah” Pemahaman La Ilaha Ilallah La Ilaha Illallah merupakan sendi pertama dan terbesar dalam Islam sebelum, Shalat, Zakat, Puasa dan Haji. Sebelum segala hal hal dalam agama ini dibicarakan. Prinsip Tauhid La Ilaha Illallah menepati porsi terbesar dari keseluruhan Al-Qur‟an. “Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikatmalaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari Kemudian, Maka Sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya”. (Qs. Al-Baqarah : 136). Prinsip La Ilaha Illallah

merupakan prinsip yang abadi dalam

kehidupan manusia, dimana yang diseru bukan hanya orang kafir agar beriman, orang musyrik pun agar meluruskan keyakinannya. Tetapi orang yang beriman juga diseru untuk beriman dan mengingatnya agar La ilaha Illallah selalu hidup didalam Qalbu mereka. Tidak mengherankan kalau prinsip La Ilaha Illallah merupakan prinsip sejati, sebab yang mendorong Al-Qur‟an begitu memberikan titik tekan kepada La Ilaha Illallah bukanlah karena Al-Qur‟an merupakan kitab keagamaan. Melainkan Al-Qur‟an adalah kitab yang menentukan metode kehidupan manusia. Allah. Swt berfirman dalam sebuah Hadist Qudsi : “Wahai hambahamba-Ku walaupun yang beriman maupun orang kafir diantara kalian, orang yang paling baik maupun yang paling dzalim diantara kalian, ketakwaanya melebihi kalbu orang yang paling bertakwa diantara kalian, sungguh semua ini tidak akan menambah apa-apa didalam kerajaan-Ku. Sebaliknya, kalau saja orang yang beriman dan orang yang kafir diantara kalian berlaku sebagai orang yang paling dzalim diantara kalian, sungguh ini semua tidak akan mengurangi kerajaan-Ku” (HR. Muslim). La Ilaha Illallah merupakan Dakwah semua Rasul Allah, Dakwah para Nabi terdahulu dari Adam. As, Nuh. As sampai Muhammad. Saw dan misi dakwah pembawa Risalah-Nya yang sesungguhnya hingga akhir zaman. Sikap orang-orang Jahiliah dalam mengatisipasinya juga sama, tidak berubah menolak, menghalang-halangi berpaling dan menyingkir.

59


”Dan Sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, (dia berkata): "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan yang nyata bagi kamu, 26. Agar kamu tidak menyembah selain Allah. Sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa azab (pada) hari yang sangat menyedihkan". Al-Baqarah : 25-26. “Dan kepada kaum 'Ad (kami utus) saudara mereka, Huud. ia berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. kamu hanyalah mengada-adakan saja.” QS. Al-Baqarah : 50. “Dan kepada Tsamud (kami utus) saudara mereka shaleh. Shaleh berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya44 karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya, Sesungguhnya Tuhanku Amat dekat (rahmat-Nya) lagi memperkenankan (doa hamba-Nya)." QS. Al-Baqarah : 61 “Dan kepada (penduduk) Mad-yan (kami utus) saudara mereka, Syu'aib. ia berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tiada Tuhan bagimu selain Dia. dan janganlah kamu kurangi takaran dan timbangan, Sesungguhnya aku melihat kamu dalam Keadaan yang baik (mampu) dan Sesungguhnya aku khawatir terhadapmu akan azab hari yang membinasakan (kiamat)." “Dan Syu'aib berkata: "Hai kaumku, cukupkanlah takaran dan timbangan dengan adil, dan janganlah kamu merugikan manusia terhadap hak-hak mereka dan janganlah kamu membuat kejahatan di muka bumi dengan membuat kerusakan.” QS. Al-Baqarah : 84 – 85. Rasulullah. Saw pernah berkata kepada pamannya, Abu Thalib. Ia amat berharap pamannya masuk Islam “katakanlah duhai pamanku/kalimah yang akan memberikan Syafaat kepada anda disisi Allah” Apakah bisa digambarkan bahwa Abu Thalib menolak kalimah La Ilaha Illallah, kalau memang hanya sekedar kalimah yang mesti diucapkan.. artinya kalau tidak punya konsekuensi pengucapan itu menyatakan perubahan. Atau justru Abu Thalib menolak mengucapkannya justru menyadari bahwa ia mesti berubah total segala hidupnya sampai pada hal yang paling kecil. Kisah Rasulullah. Saw di Mekkah, persoalan yang dihadapi antara kaum Quraisy dan penguasa yang menghalangi Dakwah”, mereka berpaling dan menabuh gendering perang. Hakekatnya ini bukanlah peperang antara

44

Maksudnya: manusia dijadikan penghuni dunia untuk menguasai dan memakmurkan dunia.

60


Quraisy dan Muhammad. Saw, akan tetapi peperangan mereka dengan dakwah yang dibawa Nabi Muhammad. Saw. Ditengah sengitnya peperangan, Kafir Quraisy mengirimkan utusan kepada Muhammad. Saw, untuk menawarkan kekuasan harta benda dan seluruh harta dunia dengan syarat beliau menghentikan dakwahnya. Sekali lagi ini bukan permusuhan antar Quraisy dan Muhammad tetapi permusuhan itu dilancarkan karena beliau memegang teguh dan tidak mau meninggalkan dakwahnya. Akhirnya menjadi peperangan dengan tokoh dakwah ini. Perjuangan Rasulullah. Saw di Mekkah ditunjukkan untuk memerangi semua

jenis

kemusyrikan

dengan

perintah

Allah.

Swt.

Terhadap

kemusyrikan – disamping penyembahan terhadap berhala-berhala dan dalam taraf kepentingan yang sama inilah, Al-Qur‟an menyerukan kalimah La Ilaha Illallah. Manakala jiwa mereka telah dibersihkan dengan La Ilaha Illallah dari segala macam kemusyrikan itu, maka didalam diri mereka terjadi perubahan dahsyat. Pengaruh tuhan-tuhan palsu yang mendominasi kalbu, jiwa dan kehidupan mereka telah sirna. Tidak ada yang menyibukkan kalbu dan jiwa mereka selain beribadah kepada Allah Yang Maha Esa yang tidak bersekutu. Kemudian Rasulullah. Saw yang menunjuki La Ilaha Illallah kepada mereka sekaligus sebagai tokoh dakwahyang tercermin padanya risalah Allah kepada mereka. Mengajar mereka di Darul Arqam guna melaksanakan kerja terbesar yang dilakukan oleh manusia individu didalam seluruh sejarah manusia. Yakni mendidik generasi berdasarkan La Ilaha Illallah. Ketika Muadz bin Jabal ra. Diutus Rasulullah. Saw pergi ke Yaman : “Engkau akan datang ketengah penduduk yang Ahli Kitab. Oleh sebab itu, dakwah yang harus engkau sampaikan kepada mereka adalah menyembah Allah Aza Wa Jalla. Jika mereka sudah mengetahui (kewajiban ini), maka beri tahulah mereka bahwa Allah mengharuskan mereka menunaikan Shalat lima kali dalam sehari semalam. Jika mereka (sudah mau) melaksanakannya, maka beri tahulah mereka menunaikan zakat yang diambil dari orang-orang kaya diantara mereka” (HR. Muslim).

61


Ketika pemahaman La Ilaha Illallah, juga pemahaman dihati generasi-generasi belakangan ini mulai kendur tidak direalisasi dalam kehidupan nyata, maka Rasulullah. Saw memberi peringatan: “Dikhawatirkan kalian akan dilahap oleh umat-umat (lain), seperti ketika makanan dimasukkan kedalam mulut. Mereka pun bertanya:? Wahai Rasulullah apakah dikarenakan pada waktu itu jumlah kita (umat Islam) sedikit? Beliau menjawab, pada waktu itu, kalian justru banya. Namun, kalian bagaikan buih (yang ditabrak) Banjir/ombak. Umat ini menjadi barang mainan ditangan musuh-musuhnya yang hendak menghancurkan dengan segala sarana, baik melalui perkataan maupun perbuatan. Mereka memfitnahnya, dikarenakan agama yang diperlukan padahal fitnah itu lebih keji dari pada pembunuhan. (Al-Baqarah : 217). Mereka pun semakin kacau ketika mengikuti jalan yang kacau.

Peringatan Pemahaman atas konsekuensi La Ilaha Illallah yang ditempa generasi pertama oleh Rasulullah. Saw, sebagai ajaran dari Allah. Swt dan rasulullah. Saw. Pertama,adalah Tauhid Rububiyah dan Uluhiyah, dan Tauhid nama dan sifat (Allah) – yakni, Tauhid I‟tiqad. Kedua, adalah menuju-kan ibadah hanya kepada Allah, tanpa ada sekutu – yaitu Tauhid Ibadah. Ketiga , adalah memberlakukan hanya hukum Allah saja, bukan hukum-hukum yang lain – yakni, Tauhid Hakimiah.45 Keempat, melaksanakan apa yang diwajibkan Allah. Swt atas orangorang beriman. Diantaranya adalah mencari Ilmu, memakmurkan bumi dengan, konsekuensi metode Rabbani, mempersiapkan diri untuk menghadapi musuh, menyebarkan dakwah dibumi, dan yang paling inti adalah Jihad fisabilillah. Kelima, bermoral dengan ajaran-ajaran akhlak La Ilaha illallah, yang disebutkan dalam Al-Qur‟an dan Hadist.46 “Tentang sesuatu apapun kamu berselisih, Maka putusannya (terserah) kepada Allah. (yang mempunyai sifat-sifat demikian) Itulah Allah

45

Satu, dua dan tiga disini bukanlah sistematika yang baku. Hanya disesuaikan dengan pembahasan. Sebab, jika tidak, maka semua itu berada dalam satu standard karena eksistensinya berkaitan dengan akidah-yakni, pokok iman dan keberadaan orang yang meberontaknya berarti syirik dan = keluar dari Islam. 46

Demikian pula, empat dan lima, bukanlah sistematikan yang baku. Ia harus ada dalam rangka merelisir iman yang benar: “mereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman”.

62


Tuhanku. kepada-Nya lah aku bertawakkal dan kepada-Nyalah aku kembali”. QS. Asy- Syuraa : 10. “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” Qs. An-Nisa : 59 “ Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. (Qs. Al-Anfal : 46). “Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai,” (QS. Ali-Imran : 103).

63


Allah Allah Adalah nama tuhan yang paling popular. Para Ulama berbeda pendapat menyangkut lafal mulia ini, apakah ia termasuk Asma‟ AlHusna atau tidak. Yang tidak memasukkannya beralasan bahwa Asma‟ AlHusna adalah nama/sifat Allah. Bukankah Yang Maha Mulia itu sendiri menyatakan dalam kitab-Nya bahwa, “Wa lillahil Asmaul Husna/Milik Allah nama-nama terindah”? karena Asmaul Husna Nama/sifat Allah, maka tentu saja kata “Allah” bukan termasuk didalamnya. Tetapi lain pendapat bahwa kata tersebut sedemikian agung, bahkan yang teragung, sehingga tidaklah wajar jika ia termasuk Asma Alhusna. Betapapun perbedaan itu, secara tegas Tuhan yang Maha Esa itu sendiri yang menamai dirinya dalam Al-Qur‟an: “Sesungguhnya Aku adalah Allah, tiada tuhan selain aku, maka sembahlah aku” (QS. Thaha :14). A. Pensucian Allah (Tanzih) Allah bukan merupakan tubuh yang berbentuk maupun Jauhar yang terbatas dan tertentu. Allah tidak menyerupai tubuh-tubuh, baik dalam ukuran maupun dala hal dapat terbagi. Allah bukan merupakan Jauhar dan tidak oleh jauhar-jauhar dan bukan merupakan ardl serta tidak ditempati oleh benda-benda. Allah bersemayam diatas tahta dengan cara seperti yang dikatakanNya dan dengan arti diinginkan-Nya, semayam-Nya suci dari persentuhan dan tidak menetap serta tidak berdiam maupun berpindah dan tidak dipikul oleh Arsy. Bahka, Arsy dan para malaikat pemikulnya dipikul dengan kekuasaan-Nya yang lembut dan tunduk dalam gengaman-Nya. Allah suci dari perubahan dan perpindahan. Tidaklah Dia ditempati oleh hal-hal yang buruk dan tidak ditimpa musibah oleh awaridh, bahkan, Allah tetaap memiliki sifat-sifat keagungan dan suci dari kebinasaan. Allah tidak memerlukan penyempurnaan dalam sifat-sifat-Nya yang sempurna.

64


Dalam Zat Allah diketahui wujud-Nya dengan akal dan dapat dilihat ZatNya dengan pandangan sebagai kenikmatan dari-Nya dan karunia bagi orang-orang shaleh di akhirat serta sebagai pelengkap kenikmatan dengan memandang kepada wajah (Zat)-Nya yang mulia.

B. Maha Hidup dan Maha Kuasa Allah Ta‟ala itu hidup kekal, Maha berkuasa, Maha Perkasa, dan Maha menaklukan. Allah tidak mengalami kekurangan dan kelemahan. Dia tidak pernah merasa mengantuk dan tidak pernah tidur, tidak mengalami kebinasaan maupun kematian. Allah pemilik kekuasaan dan kerajaa, keperkasaan, penciptaan, dan perintah, sedangkan langit terlipat dengan kekuasaan-Nya. Hanya Allah yang berkuasa menciptakan makhluk dan amal-amal dan Dia menentukan rezeki dan ajal mereka. Kekuasaan-Nya tidak terhitung dan pengetahuan-Nya tidak berakhir. C. Maha Mengetahui Allah mengetahui segala pengetahuan. Ilmu-Nya meliputi segala yang terjadi dari perbatasan bumi hingga langit tertinggi. Tidak tersembunyi dari pengetahuan-Nya benda seberat debu pun dibumi maupun dilangit. Bahkan, Allah mengetahui jalannya semut hitam diatas batu keras dimalam yang gelap. Allah mengetahui gerakan debu diudara dan mengetahui rahasia maupun yang lebih bersembunyi dari itu. Allah mengetahui suara hati nurani dan gerak suara hati dengan ilmu yang suatu yang baru dan terjadi pada Zat-Nya dengan masuknya sesuatu maupun perpindahan.

D. Maha Berkehendak (Iradat) Allah Ta‟ala menghendaki segala makhluk, alam semesta dan mengatur segala peristiwa. Semuanya ketetapan dan takdir-Nya, hikmah dan kehendak-Nya. Apa yang dikehendaki-Nya telah terjadi dan yang tidak dikendaki-Nya tidak terjadi. Dialah Yang memulai penciptaan dan Yang

Menghidupkan

kembali

serta

yang

Melakukan

apa

yang

dikehendaki-nya. Tiada yang dapat menolak keputusan-Nya dan tiada yang

menambah

ketetapan-Nya.

Tiada

jalan

bagi

hamba

untuk

menghindar dari bermaksud kepada-Nya. Kehendak-Nya berdiri sendiri

65


dalam sejumlah sifat-Nya dan tetap memiliki sifat itu, Dia menghendaki dalam azal-Nya dan tetap memiliki sifat itu, dia menghendaki dalam azalNya akan adanya segala sesuatu pada waktu-waktunya yang ditakdirkanNya, sehingga muncul dalam azal-Nya tanpa maju maupun mundur. Allah mengatur segala urusan bukan dengan menggunakan pikiran maupun menunggu waktu. Oleh karena itu, Allah tidak disibukkan suatu urusan dari urusan lainnya.

E. Maha Mendengar dan Maha Melihat Allah ta‟ala Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Tidaklah tersembunyi dari pendengaran-Nya suatu suara walaupun sangat pelan. Dan tidaklah menghilang dari penghliatan-Nya suatu benda, betapapun kecilnya. Pendengaran dan penghliatan-Nya tidak terhalang oleh sesuatu apapun. Allah mengetahui sesuatu dan bekerja tanpa anggota serta menyerupai sifat-sifat makhluk sebagaiman Zat-Nya tidak menyerupai zat-zat makhluk.

F. Al-Kalam (Bicara) Allah Ta‟ala berbicara, menyuruh, melarang, berjanji, mengancam dengan Kalam Azali yang qadim (lama) dan berdiri sendiri tidak menyerupai kalam (pembicaraan) makhluk. Kalam-Nya bukan merupakan suara yang timbul dari aliran udara atau benturan benda-benda dan tidak berupa huruf yang terputus dengan menggerakkan bibir dan lisan. Al-Qur‟an, Taurat dan Injil serta Zabur adalah Kalam-Nya dan kitabkitab-Nya yang diturunkan kepada rasul-rasul-Nya, sedangkan Al-Qur‟an dibaca dengan lisan tertulis dalam mushaf-mushaf dengan Zat Allah Ta‟ala tidak bias terlepas maupun terpisah dengan mendengar kalam Allah tanpa suara maupun huruf sebagaimana orang-orang saleh melihat Zat Allah Ta‟ala tanpa jauhar maupun ardl. Apabila Allah memiliki sifatsifat

ini,

maka

Dia

hidup

kekal,

Maha

Mengetahui,

Berkuasa,

Berkehendak, Maha Mendengar dan Maha Melihat serta berbicara dengan kehidupan,

pengetahuan,

kekuasaan,

kehendak,

penghliatan, dan perkataan, bukan dengan Zat semata-mata. G. Perbuatan-Perbuatan Allah

66

pendengaran,


Allah Ta‟ala Maha Bijaksana dalam perbuatan-Nya dan Maha Adil dalam Keputusan-Nya. Tidak dapat keadilan dan kebijaksanna-Nya disamakan dengan makhluk. Didalam Azal (Sejak lama tak terhingga), Allah Ta‟ala hanya ada sendirian. Kemudian Allah menciptakan makhluk untuk menampakkan kekuasaan-Nya dan demi mewujudkan kehendakNyaa dan karena perkataan-Nya yang hak diwaktu azal, bukan karena Allah membutuhkannya. Allah Ta‟ala member karunia dengan penciptaan dan taklif, bukan karena wajib, dan member kenikmatan serta kebaikan. Seandainya Allah menurunkan siksa kepada mereka dengan hebat niscaya hal itu merupakan keadilan. Allah Ta‟ala memberi pahala kepada hamba-hamba-Nya atas ketaatan mereka sebagai kemurahan-Nya, bukan karena harus dan wajib diberi. Allah Ta‟ala mewajibkan makhluk taat kepada-Nya melalui lisanlisan Nabi-nabi-Nya, bukan dengan akal semata-mata. Akan tetapi Allah mengutus Rasul-rasul dan menampakkan kebenaran mereka dengan mukjizat-mukjizat yang jelas. Maka, mereka pun menyampaikan perintah, larangan, janji, dan ancaman-Nya, dan wajiblah manusia mempercayai apa-apa yang mereka sampaikan.

”MUTIARA KHOTBAH ALI BIN ABI THALIB” (Khotbah Al-Asybah) GAMBARAN TENTANG ALLAH Khotbah ini, yang dikenal sebagai Khotbah Tengkorak (Khotbah Al-Asybah),47 berkedudukan tinggi diantara khotbah-khotbah Imam Ali ra. Mas‟adah bin Shadaqah meriwayatkan dari Imam Ja‟far Shadiq ra. Seraya mengatakan, “Imam Ali ra. Menyampaikan khotbah ini dari mimbar (Masjid) Kufah ketika seorang bertanya kepadanya, „Hai Amirul Mukminin, gambarkanlah Allah bagi kami sedemikian rupa sampai kami dapat membayangkan bahwa kami melihat Dia dengan mata telanjang sehingga cinta dan pengetahuan kami mengenai Dia dapat bertambah. Imam Ali marah karena (permintaan si penanya) itu lalu memerintahkan kaum Muslim berkumpul dimasjid sehingga tempat itu penuh sesak. Imam Ali ra. Naik ke mimbar sementara dia masih dalam keadaan marah dan ronahnya berubah. Setelah memuji Allah dan menyanjung-Nya serta memohon Shalawat-Nya atas Nabi, Dia berkata,

47

Khotbah ini dinamakan Khotbah Al-Asybah. Asybah adalah bentuk jamak dari syabah yang berarti kerangka. Dinamakan demikian karena mengandung gambaran tentang malaikat dan makhlukmakhluk lain. Alas an kemarahannya kepada sipenanya adalah bahwa permintaanya tidak berhubungan dengan kewajiban syariat dan diluar batas kapasitas manusia.

67


Segala puji bagi Allah yang (bagi-Nya) penolakan untuk memberi dan kepelitan tidak memperkaya, dan yang (bagi-Nya) kemurahan dan kedermawanan tidak memiskinkan, walaupun setiap yang menyerahkan akan kehilangan (sebanyak yang diberikan), kecuali Dia, dan walaupun setiap orang kikir disalahkan karenan kekikirannya. Dia menolong melalui karunia dan yang bermanfaat dan pemberian serta anugerah yang melimpah. Semua ciptaan bergantung kepada-Nya48 Dia menjamin kehidupan dan mengatur rezeki mereka. Dia menyediakan jalan bagi yang berpaling kepada-Nya dan yang mencari apa yang ada pada-Nya. Dia sama pemurah-Nya terhadap apa yang dimintai maupun apa yang tidak dimintakan pada-Nya terhadap apa yang diminta maupun apa yang tidak dimintakan kepada-Nya. Dia Yang Awal yang bagi-Nya tak ada „sebelum‟, sehingga mustahil ada sesuatu sesudah Dia. Dia mencegah bola mata dari memandang atau melihat-Nya. Waktu tidak mengubah-Nya, sehingga mustahil mengakui suatu perubahan keadaan mengenai Dia. Dia tidak berada disuatu tempat sehingga mustahil Dia berpindah (dari satu tempat ketempat lainnya). JIKA Dia memberikan semua yang dimuntahkan tambang dibukit-bukit, atau emas, perak, mutiara, dan potongan karang yang dimuntahkan kerang dilautan, hal itu tidak akan mengurangi milik48

Allah Yang menjamin Rezeki dan Memberi Kehidupan sebagaaimana difirmankan-Nya, Dan tidak ada suatu binatang melata pun dibumi melainkan Allah-lah yang memberi rezekinya . (Q. 11:6) Kedudukan-Nya sebagai Pemberi Rezeki berarti bahwa ia menyediakan jalan-jalan atau kemudahan untuk hidup dan beroleh rezeki, dan mengizinkan setiap orang beroleh bagian yang sama dihutan, gunung, sungai, tambang dan dibumi yang luas, dan memberikan kepada setiap orang untuk memanfaatkannya. Karunia dan nikmat-Nyaa tidak hanya terbatas pada seseorang tertentu, dan tidak pula pintu rezeki-Nya tertutup bagi seseorang. Maka Firman Allah, Kepada masing-masing golongan, baik golongan ini maupun golongan itu, kami berikan bantuan dari kemurahan Tuhanmu. Dan kemurahan Tuhanmu tidak dapat dihalangi. (Q. 17:20). Apabila seseorang tidak berusaha mendapatkannya, karena kemalasan atau kelengahan tidaklah mungkin rezeki akan sampai ke pintu rumahnya. Allah telah menyediakan meja dengan berbagi jenis makanan, tetapi untuk mendapatkannya perlulah orang mengulurkan tanganya. Ia telah menyimpan mutiara di dasar laut, tetapi perlu menyelam untuk mengeluarkannya. Ia telah mengisi gunung-gunung dengan intan permata serta batu-batu berharga, tetapi semua itu tak dapat dimiliki tanpa mengali batu. Bumi mengandung khazanah tumbuh-tumbuhan, tetapi manfaat tak dapat ditarik darinya tanpa menabur benih. Tumpukkan bahan makanan terletak bertaburan di empat penjuru bumi, tetapi semua itu tak dapat dikumpulkan tanpa bersusah payah melakukan perjalanan, maka Firman Allah, …maka berjalanlah disegala penjurunya dan makanlah sebagian dari rezeki-Nya.. (Q. 67:15) Allah menyediakan rezeki, tetapi itu tidak berarti bahwa kita tidak perlu berusaha mencari rezeki dan bahwa rezeki harus mencari jalan kepada kita. Dia pemberi rezeki bermakna bahwa ia telah memberikan kepada bumi sifat untuk pertumbuhan, menciptakan buah-buahan, sayuran dan gaba. Semua ini dari Allah, tetapi untuk mendapatkannya diperlukan usaha manusia. Orang yang berusaha akan memetik manfaat dari usahanya, sedang yang lengah dan malas akan menghadapi akibat kelengahan dan kemalasannya. Sekaitan dengan itu Allah berfirman, Dan bahwasanya seorang manusia tidak memperoleh selain apa yang telah diusahakannya. (Q. 53:39).

68


Nya.

(sesungguhnya)

Dia

masih

mempunyai

khazanah

karunia

berkelimpahan yang tak akan berkurang dengan permintan hamba-Nya, karena Dia wujud Yang Pemurah yang permintaan para peminta tidak memiskinkan (Dia) dan tidak pula ketekunan para pemohon membuat (Dia) menjadi kikir. SIFAT-SIFAT ALLAH MENURUT GAMBARAN AL-QUR‟AN

Maka lihatlah, wahai penanya, bataskanlah diri (Anda) pada sifatsifat-Nya yang telah digambarkan Al-Qur‟an dan carilah cahaya dari sinar petunjuknnya.

Tinggalkan

kepada

Allah

pengetahuan

yng

telah

didesakkan iblis untuk kalian cari, yang tidak disuruh Al-Qur‟an untuk kalian cari dan tidak ada pula jejaknya dalam perbuatan atau ucapan nabi Saw dan para Imam. Ini adalah batas ujung hak Allah atas kalian. Ketahuilah bahwa orang yang bersiteguh dalam ilmu adalah orang yang menahan diri dari membuka tirai-tirai yang mendustakan yang gaib, dan pengakuan mereka akan ketidaktahuan tentang seluk beluk hal-hal Gaib yang tersembunyi mencegah mereka meraba-raba lebih jauh. Allah memuji mereka karena pengakuan merka akan ketidaktahuan akan ketidakmampuan mendapatkan pengetahuan yang tidak diperkenankan kepada mereka. Mereka tidak mendalami pembahsan atas apa yang tidak disuruh kepada mereka. Mereka tidak mendalami pembahasan atas apa yang tidak disuruh kepada mereka tentang mengenai Dia dan janganlah membatasi kebesaran Allah menurut akal kalian sendiri, agar kalian tidak termasuk orang yang dibinasakan. Dia maha Kuasa, sehingga bila khayalan menembakkan panahnya untuk

memahami

ujung

kekuasaan-Nya,

dan

pikiran,

dengan

membebaskan diri dari bahaya-bahaya pemikiran jahat, berusaha mendapatkan-Nya dalam kedalam kerajaan-Nya, dan hati berhasrat untuk menangkap hakikat dari sifat-sift-Nya, dan lorong-lorong akal menembus kebatas terjauh untuk mendapatkan pengetahuan tentang wujud-Nya, melewati lubang gelap perangkap kegaiban dan memusatkan kepada-Nya, maka Dia akan mengembalikkan mereka. Mereka akan kembali dengan kekalahan seraya mengakui bahwa hakikat pengetahuan.-Nya tidak dapat dipahami oleh usaha-usaha serampangan semacam itu, tak dapat pula

69


setitik kemuliaan dari kehormatan-Nya memasuki pengertian para pemikir.

TENTANG CIPTAAN ALLAH

Dia memulai penciptaan tanpa contoh yang mungkin diikuti-Nya, dan tanpa contoh yang disediakan oleh suatu pencipta yang diketahui yang ada sebelum-Nya. Dia menunjukkan kepada kita kerajaan dari kekuasaan-Nya dan hal-hal menakjubkan yang berbicara tentang kebijaksanaan-Nya. Pengakuan ciptaan bahwa keberadaan-Nya terjadi karena Dia, sehingga tak ada alasan untuk menentang-Nya tanda-tanda kekuasaan penciptaan-Nya dan panji Kebijaksanaan-Nya menetap pada hal-hal menakjubkan Yang Dia ciptakan. Segala sesuatu yang telah diciptakan-Nya adalah Hujah yang membenarkan-Nya dan petunjuk menuju kepada-Nya. Bahkan benda yang membungkam seakan berkata, dan petunjuknya kepada Sang pencipta jelas. Aku bersaksi bahwa orang yang menyerupakan Engkau dengan keterpisahan anggota-anggota badan, atau dengan memadukan ujungujung jasadnya, tidaklah mengenalkan batinya dengan pengetahuan tentang Engkau, dan tidaklah hatinya mendapat keyakinan bahwa tida serikat bagi-Mu. Seakan dia belum mendengar para pengikut (yang salah) menyangkali dewa-dewa mereka dengan mengatakan, “Demi Allah, sungguh kami dahulu dalam kesesatan yang nyata, karena kami dahulu mempersamakan kamu dengan Tuhan semesta Alam” (Q. Asy-Syu‟ara: 97-98). Salahlah mereka yang menyerupakan Engkau dengan berhala mereka, dan membusanai-Mu dengan busana para makhluk dengan khyalan mereka. Aku bersaksi bahwa barangsiapa menyamakan engkau dengan sesuatu dari antara ciptaan-Mu (maka dia) mengambil saingan dari-M, dan barang siapa mengambil saingan dari-Mu (maka dia) kafir. Aku bersaksi bahwa Engkau Allah tak dapat dibataskan dalam (belengu) pikiran sehingga mengakui perubahan kondisi dengan memasuki imajinasi pikiran, tidak pula dalam belenggu akal sehingga menjadi terbatas dan dapat berubah ubah.

70


TENTANG KESEMPURNAAN TEBESAR DALAM CIPTAAN ALLAH

Dia

telah menetapkan batas-batas bagi segala sesuatu Yang Dia

ciptakan dan mengukuhkan batas-batas itu. Dia telah menetapkan bekerjannya dan membuat bekerjanya halus. Dia telah menetapkan arahnya dan (arah) itu tidak melanggar batas-batas kedudukan-Nya, tidak pula

kekurangan

untuk

mencapai

akhir

tujuannya.

Dia

tidak

membangkang dia diperintahkan atas kehendak-Nya; dan betapa mungkin Dia membangkang padahal segala sesuatu diperintah oleh kehendak-Nya. Dia pembuat aneka ragam hal tanpa menggunakan khayalan, tanpa dorongan gerak hati yang tersembunyi pada-Nya, tanpa (penggunaan) suatu eksperimen yang diambil dari pasang surutynya waktu, dan tanpa suatu mitra yang dapat membantu-Nya dalam menciptakan hal-hal yang menakjubkan. Demikianlah penciptaan disempurnakan dengan perintah-Nya, dan ciptaan itu tunduk dengan taat kepada-Nya dan menjawab seran-Nya. Kemalasan seorang pemalas atau keengganan seorang pencar dalih tidak menghalangi ciptaan itu mentaati-Nya. Demuikianlah dia meluruskan lekukan-lekukan dan menetapak batas-batasnya. Dengan kekuasaan-Nya Dia menciptakan hubungan dalam bagian-bagiannya yang saling bertentangan dan memadukan factor-faktor kesamaan. Kemudian dia memisahkan dalam aneka ragam yang berbeda dalam batas, jumlah, sifat dan bentuk. Semuanyaadalah ciptaan baru. Dia mengukuhkannya dan membentuknya, dan mengadakannya menurut kehendak-Nya.

71


Sifat Tuhan “Azza Wa Jalla”

WUJUD

QIDAM

BAKA‟

Artinya Ada maka mustahil, dalil firman Allah Ta‟ala :”Allahu ladzi khalaqas samaawati wal ardl” Allah yang menjadikan tujuh lapis langit dan bumi dan bergantung antara keduanya, dan patut bagi Mukmin meng-i‟tikadkan bahwa ia ingat akan Tuhan Allah Ta‟ala pada tiap-tiap mewujud adanya.

Artinya; Sedia maka mustahil didahuluiAdam dalilnya firman Allah Ta‟ala “Huwal Awwalu wal Akhiru” artinya; Zat yang terdahulu dan yang terkemudian dan patut bagi Mukmin mengi‟tikadkan bahwa ia bersyukur kepada Allah yang telah menjadikannya seorang Muslim/MukminMuslimat dengan Taufiqnya.

Artinya; Kekal maka mustahil Dia sementara dalilnya Firman Allah Ta‟ala: “Wa yab‟ kaa wajhu Rabbika Dzul jalalli wal ikram” artinya; Kekal Zat Tuhanmu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan dan patut bagi Mukmin mengi‟tikadkan bahwa ia ingat akan mati karena boleh ia banyak Istighfar dan Taubat kepada Allah Ta‟ala adanya.

MUKHA‟ LA FATUHU LIL HAWA‟A DITSI

KIYAMUHU BI‟ NAFSIHI

WAHDANIYAH

Artinya; Maha Satu Artinya; Berlainan Artinya ; Berdiri Sendiri Zat-Nya Maka Mustahil dengan segala yang Maka Mustahil Dia Dia Berbilang Zat Dan baharu maka mustahil Dia Bergantung Kepada Yang Sifat-Nya, Dalilnya menyerupai segala yang Lain Dalilnya Firman Firman Allah: “Surah baharu firmannya: “Laisa Allah: “Innallaha La Al-Ikhlas”artinya Ghaniyun Anil „Alamin” kamist lihi Syai‟un” artinya; katakanlah olehmu Allah itu satu dan patut Artinya; Bahwa Allah Itu Tiada sesuatu yang bagi Mukmin mengseumpama Allah Azza Wa Kaya Tidak Bergantung I‟tikadkan bahwa ia Kepada Sekalian Alam Jalla dan patut bagi senantiasa melihat Mukmin meng-i‟tikadkan Dan Patut Bagi Mukmin Allah pada tiap-tiap meng-i‟tikadkan bahwa bahwa ia banyak kejadian dan tidak ia fakir maka berhajat menerima nikmat Allah mempersekutukan(bermohon) kepada Allah hendaknya bertasbih Nya. Ta‟ala. kepada Allah Ta‟ala.

QUDRAT

IRADAT‟

72

„ILMU


Artinya; Kuasa maka mustahil Dia lemah dalilnya Allah Ta‟ala berfirman: “Inna allaha „alaa kulli syai‟in qadir”artinya; bahwasanya Allah itu Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu dan patut bagi Mukmin mengi‟tikadkan bahwa ia tawadhu tiada takabur dan amat takut kepada Allah Ta‟ala adanya.

Artinya; Berkehendak maka mustahil Dia Tergoyah dalil firman Allah: “Fa‟aalu lima yuridu”artinya; berbuat sekehendak-Nya dan patut bagi Mukmin meng-i‟tikadkan bahwa ia bersyukur kepada Allah atas segala nikmat dan kiranya sabar atas segala hal yang menimpanya.

Artinya; Mengetahui maka mustahil Dia Jahil dalilnya Firman Allah; Wa‟allahu bikulli syai‟in alim” artinya; allah itu mengetahui segala sesuatu dan patut bagi Mukmin mengi‟tikadkan bahwa ia amat takut berbuat maksiat karena Allah mengetahui akan perihalnya itu.

HAYAT

SAMA‟I

BASHAR

Artinya; Hidup maka Artinya; Mendengar mustahil Dia Mati dalilnya maka mustahil Dia Tuli Allah Ta‟ala berfirman: dalilnya firma Allah: “Wa “Wa Tawakal alal hayil ladzi allahu Sami‟un alim” la yamuutu” artinya; artinya; itu mendengar hendaklah bertawakal dan mengetahui dan kepada Allah yang hidup patut bagi Mukmin tidak mati dan patut bagi meng-i‟tikadkan bahwa Mukmin meng-i‟tikadkan ia berkata yang baik bahwa ia Bertawakal dan (harum) sebab takut pasrah kepada Allah didengar perkataanya itu Ta‟ala adanya. oleh Allah Azza wa jalla. KALAM

KIDAM

Artinya; Berkata maka Artinya; Yang Kuasa mustahil Dia bisu dalilnya maka mustahil Dia lemah Firman Allah Ta‟ala: “Wa dalilnya ialah sifat kalama allahu muusa Kudrat dan patut bagi taklimaa” artinya; Allah Mukmin mengberbicara dengan Nabi I‟tikadkan bahwa ia Musa dengan sangat takut kepada sempurnanya dan patut Tuhannya Yang Maha bagi Mukmin mengKuasa itulah besar I‟tikadkan bahwa ia pengharapan kepadaberdzikir kepada Allah Nya dengan segala Ta‟ala dengan kebaikan adanya. pengharapan kepada-Nya.

73

Artinya; Melihat maka mustahil Dia buta dalilnya Firman Allah Ta‟ala: “Wa allahu Bashirun bimaa ta‟malun” artinya; Allah itu melihat segala perbuatanmu dan patut bagi Mukmin mengI‟tikadkan bahwa ia tidak berbuat maksiat sebab takut dilihat Allah akan perbuatanya. MURIDU Artinya; Yang Berkehendak maka mustahil Dia yang tertolak, dalilnya sama dengan dalil Iradat dan patut bagi Mukmun meng-I‟tikadkan bahwa ia senantiasa berdoa kepada tuhannya meminta segala kebaikan dan minta ditolak dari segala bahaya dunia akhirat.


ALIM

HAYU

SAMI‟U

Artinya: Yang Mengetahui maka mustahil Dia jahil dalilnya sama dengan dalil sifat Alim dan patut bagi Mukmin meng-I‟tikadkan bahwa ia senantiasa meminta kepada Tuhannya pertolongan dalam segala halnya dan minta dipelihara dari segala kejahatan Dunia Akhirat.

Artinya: Yang Hidup maka mustahil Dia mati dalilnya sama dengan dalil sifat Hayat patut bagi Mukmin mengI‟tikadkan bahwa ia senantiasa tawakal dan pasrah kepada Allah Ta‟ala dalam segala hal olehnya.

Artinya: Maha Mendengar maka mustahil Dia Tuli dalilnya sama dengan dalil sifat Sama‟ dan patut bagi Mukmin meng-I‟tikadkan bahwa ia senantiasa banyak memuja dan memuji kepada Allah Ta‟ala dan banyak berterima kasih dan berdoa kepada-Nya

BASHIRU

MUTAKKALIM

Artinya: Yang Melihat maka mustahil Dia Buta dalilnya sama dengan dalil sifat bahwa ia senantiassa banyak malu kepada Allah Ta‟ala yang melihat apabila berbuat dosa atau meninggalkan fardu adanya.

Artinya:Yang Berkata maka mustahil Dia Bisu dalilnya sama dengan sifat Kalam dan patut bagi Mukmin mengI‟tikadkan bahwa ia senantiasa banyak membaca Qur‟an dengan khusyu‟ serta hormat dan ta‟zim dan dengan tajwid bukan untuk beradu kiraat adanya.

74


75


Rahman-Rahim Yang Maha pengasih lagi Maha Penyayang Ar-Rahman dan Ar-Rahim adalah dua nama Allah yang amat dominan, karena kedua nama inilah yang ditempatkan menyusul penyebutan nama Allah. Ini pula agaknya, yang menjadi sebab sehingga Nabi Saw melukiskan setiap pekerjaan yang tidak dimulai dengan Bismillahir Rahmanir Rahim adalah bunting, hilang berkatnya. Basmalah yang diperintahkan itu mengandung dalam kalimatnya kedua nama tersebut dengan penyebutan sifat Allah. “Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Sujudlah kamu sekalian kepada yang Maha Rahman (Penyayang)", mereka menjawab:"Siapakah yang Maha Rahman (penyayang) itu? Apakah Kami akan sujud kepada Tuhan yang kamu perintahkan kami(bersujud kepada-Nya)?", dan (perintah sujud itu) menambah mereka jauh (dari iman).” QS. Al-Furqan : 60. Banyak ulama yang berpendapat bahwa baik Ar-rahman maupun Arrahim keduanya terambil dari akar kata “Rahmat” dengan alas an bahwa “Timbangan” kata tersebut dikenal dengan bahasan Arab. Sedangkan kata Rahim yang dapat dijamak dengan Ruhama, sebagaimana ia dapat juga menjadi sifat Allah dan sifat makhluk. Dalam Al-qur‟an kata Rahim digunakan untuk menunjuk sifat Rasul Muhammad Saw. Sebagaimana firman Allah. Swt. “Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, Amat belas kasihan lagi Penyayang terhadap orang-orang mukmin.” QS. At-Taubah : 128. Rasulullah Saw memberikan suatu ilustrasi menyangkut besarnya rahmat Allah sebagaimana dituturkan oleh Abu Hurairah:Aku mendengar rasulullah Saw bersabda: „Allah Swt menjadikan Rahmat itu seratus bagian disimpan disisi-Nya. ke bumi ini satu bagian; yang satu bagian inilah yang dibagi pada seluruh makhluk, (yang tercermin antara lain) pada seekor binatang yang mengangkat kakinya dari anaknya terdorong oleh rahamat kasih saying, kuatir jangan sampai menyakitinya. (HR. Muslim).

76


Al-Malik Maha Raja/Yang Maha Berkuasa

Kata “Malik” terdiri dari huruf-huruf Mim, Lam dan Kaf yang rangkaianya mengandung makna kekuatan dan keshahihan. Kata itu pada mulanya berarti ikatan penguatan. Al-Malik mengandung arti penguasaan terhadap sesuatu disebabkan oleh kekuatan pengendalian dan keshahihannya “Malik‟ yang biasa diterjemahkan dengan raja adalah “yang menguasai dan menangani perintah dan larangan. Karena itu kerajaan terarah kepada manusia, tidak kepada barang atau sifatnya tidak dapat menerima perintah atau larangan. Salah satu ayat dalam Al-qur‟an adalah yang terdapat dalam surah An-Naas Yakni “Malikin Naas” (Raja Manusia). “Dan Maha suci Tuhan yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; dan apa yang ada di antara keduanya; dan di sisi-Nyalah pengetahuan tentang hari kiamat dan hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan.” QS. Az-Zukhruf : 85. Allah juga Penguasa dan raja dalam kehidupan dunia. Bukankah telah ditegasskan oleh-Nya, “Allah yang menganugerahkan kerajaan-Nya (di dunia ini) kepada siapa yang Dia kehendaki danDia Maha luas anugerah-Nya lagi Maha Mengetahui” QS. Al- Baqarah : 247. Di Surah lainnya Allah. Swt berfirman : “Katakanlah: "Wahai Tuhan yang mempunyai kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki. di tangan Engkaulah segala kebajikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.” QS. Ali-Imran : 26. Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan sabda Rasulullah Saw melalui Abu Hurairah ra. Bahwa :

77


“Allah Yang Maha Mulia lagi Agung „mengenggam‟ bumi pada har kemudian dan melipat‟ semua langit dengan „tangan kanan-Nya, kemudian berseru „Aku adalah Al-Malik/raja, (maka dimanakah mereka yang mengaku) Raja.?” Allah adalah Raja dan Penguasa lahir bathin Dalam Al-qur‟an ditemukan istilah malakut. Kata inilah diartikan dengan “Kerajaan dan kekuasaan menyangkut hal-hal yang tidak terjangkau oleh panca indra” Allah. Swt berfirman “Maha suci Allah yang dalam genggaman tangan-Nya malakut/kerajaan segala seseuatu (yang tidak terjangkau oleh indra)” QS. Yasin : 63. Salah satu do‟a yang menggunakan kata “Malik” di dalam Al-Qur‟an Surah Ali-Imran : 26.







      















  



 

     26. Katakanlah: "Wahai Tuhan yang mempunyai kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki. di tangan Engkaulah segala kebajikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.

78


Al-Quddus Yang Maha Suci

Imam Al-ghazali menjelaskan makna salah satu Asma Alhusna ini dengan menyatakan bahwa Dia yang Quddus itu maha suci dari segala sifat yang dapat dijangkau oleh indra, dikhayalkan oleh imajinasi, diduga oleh waham, atau yang terlintas dalam nurani dan pikiran. “: Bertasbih” dalam pengertian agama, berarti “menjauhkan Allah dari segala sifat kekurangan, dan kejelekkan”. Dengan mengucapkan “Subhanallah”, si pengucap mengakui bahwa tidak ada sifat atau perbuatan Tuhan yang kurang sempurna atau tercela, tidak ada ketetapan-Nya yang tidak adil, baik terhadap orang/mahluk lain maupun terhadap siapa yang mengucapkannya. “Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan

memuji

Engkau

dan

mensucikan

Engkau?"

"Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."

Tuhan

berfirman:

(QS. Al-Baqarah

: 30). Ada juga yang memahami sifat Allah sebagai Quddus dalam arti bahwa Dia mengkudduskan hamba-Nya. Dalam arti mensucikan hati manusia-manusia pilihan-Nya, para Nabi, Rasul dan Aulia-Nya.

79


As-Salam Yang Maha Sejahtera

“Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Malik, yang Quddus, yang Salam, yang Mukmin, yang Muhaimin, yang Aziz , yang Jabbar, yang Mutakkabir, Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan”. (QS. Al-Hasyr : 23). As-Salam sebagai sifat Allah hanya sekali disebut dalam Al-Qur‟an yaitu pada QS. Al-hashr : 23. Kata ini berasal dari akar kata Salimah yang maknanya pada keselamatan dan keterhindaran dari segala yang tercela Allah adalah As-Salam, karena Yang Maha Esa itu terhindarkan dari segala aib, kekurangan dan kepunahan yang dialami oleh para makhluk. Demikian tulisan Ahmad Ibnu Faris dalam bukunya “Maqayisul Lughah”. Seluruh ulama sepakat bahwa nama As-Salam yang dinisbatkan kepada

Allah

berarti

„Zuz

zalamah‟,

yang

memiliki

keselamatan-

keterhindaran”. Sejalan dengan firman-Nya: “Salam sebagai ucpan dari Tuhan Yang Maha Pengasih (kepada Penghuni surge)” QS. Yasin : 58. Al-ghazali menjelaskan bahwa maknanya adalah keterhindaran zat Allah dari segala aib, sifat-Nya dari segala kekurangan dan perbuatan-Nya dari segala kejahatan dan keburukan, sehingga dengan demikian tiada keselamatan/keterhindaran dari keburukan aib yang terdapat di dunia kecuali merujuk kepada-Nya dan bersumber dari pada-Nya. Seorang yang meneladani Allah dalam sifat As-Salam, dituntut untuk menghindarkan hatinya dari segala aib dan kekurangan, dengki dan hasud serta berkehendak untuk berbuat kejahatan, seperti ditulis Al-ghazali, “siapa yang selamat hatinya dari hal-hal tersebut – maka akan selamat pula anggota badannya dari segala kejahatan dan selamat pula hatinnya dari Al-intikas

80


(kejungkir balikkan) dan Al-in‟ikas (Ketolak belakangan), dan dengan demikian ia akan datang menghadap Allah dengan hati yang salim/selamat.49 Tentang makna yang dikandung nama ini, Ibn Qayyim memberikan penjelasan: “Allah yang paling berhak menyandang nama As-Salam ini, Dialah yang secara nyata terhindarkan dari setiap aib dan kekurangan. Dia Yang Maha Sejahtera, Yang Sejati dari sudut pandang manapun. Sementera manusia, memang ada yang bersifat „sejahtera‟ tapi hanya dalam satu sisi saja; Dzat, sifat dan af‟alNya, semuanya tiada sedikitpun bersinggungan dengan apa yang disebut aib, kedzaliman, keburukan, ketidakadilan, ataupun tindakan yang lahir tanpa dasar hikmah yang Agung. Islam, dalam arti tunduk dan patuh, masih seakar dengan kata AsSalam ini; tunduk dan patuh kepadaNya sehingga mendapat keselamatan dan kesejateraan yang dijanjikan olehNya. Rasulullah Saw bersabda: “Seorang Muslim yang sejati ialah yang dapat menjaga lisannya, sehingga menjadi jalan keselamatan bagi Muslim yang lain, baik melalui lisan, maupun tanganya” (HR. Bukhari-Muslim).

“Ya Allah, Engkaulah As-Salam, dari-Mu bersumber As-Salam, dan kepadaMu pula kembalinya. Hidupkanlah kami, Ya Allah, di dunia ini dengan As-Salam dengan kesejahteraan, dan masukkanlah kami kelak di negeri As-Salam (Surga Darussalam) bersama orang yang suka menebar Salam. Maha Suci Engkau, Maha Mulia Engkau, Yaa Zal Jalali wal Ikhram”.

49

Dalam Al-Qur‟an dinyatakan bahwa “pada hari (kiamat) tidak berguna harta dan anakanak kecuali orang-orang yang datang dengan hati yang selamat (dari aneka keburukan khususnya syirik dan kemunafikkan)”.

81


Al-Mukmin Yang Maha Terpercaya

Al-Mukmin terambil dari akar kata “amina”. Semua kata yang terdiri dari huruf-huruf alif, mim dan nun, mengandung arti “pembenaran” dan “ketenangan hati”. Seperti antara lain „Iman, Amanah dan aman. Amanah adalah lawan dari kata khianat yang melahirkan ketenangan bathin, serta rasa aman karena adanya pembenaran dan kepercayaan terhaddap sesuatu; sedang iman adalah pembenaran hati dan kepercayaan terhadap sesuatu. Agama

mengajarkan

bahwa

amanat/kepercayaan

adalah

asas

keimanan, berdasarkan hadist, (Tiada Iman bagi yang tidak memiliki amanah”. Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka Itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk. QS. Al-An‟am : 82. Al-Qur‟an menginformasikan dihilangkannya rasa takut dari kalbu orang-orang yang taat kepada-Nya dan bahwa dengan iman dan amal saleh, Allah menukar rasa takut dengan rasa aman. “Siapa yang takut kepada Allah, Allah menjadikan segala seseuatu takut keppada-Nya dan siapa yang tiada takut pada Allah, Allah menjadikan dia takut kepada segala sesuatu. Demikianlah kata-kata hikmah. Ungkapan lain menyatakan “Kalau pemeliharaan Tuahan telah tertuju padamu, maka tidurlah, karena ketakutan telah beralih menjadi ketenangan.” Ketenangan yang dirasakan itu oleh AlQur‟an dinamai As-Sakinah. Firman-Nya antara lain, “Dia (Allah) yang menurunkan sakinah/ketenangan batin kedalam hati orang-orang yang beriman agar bertambah keimanan mereka disamping keimanan yang sebelumnya telah ada”. QS. Al-A‟raf : 189 dan Ar-Rum : 21. Ketenangan dan ketentraman itulah antara lain yang menjadikan seseorang bersedia mendahulukan kepentingan orang lain atas kepentingan pribadinya walaupun ia berada dalam kesulitan. “Mereka mengutamakan

82


(orang lain) atas diri mereka sendiri, walaupun mereka dalam kesusahan” QS. Al-Hasyr : 9. Ketika rasa aman serta ketenangan yang dirasakan itu mengalir kepada pihak lain, karena itu Rasul Saw mengingatkan : “Demi Allah, tidak beriman, demi Allah tidak beriman, demi Allah tidak beriman”. Para sahabat bertanya, “siapa wahai rasulullah?‟ nabi Menjawab: „yang tidak member rasa aman tetangganya dari gangguannya‟. (HR. Bukhari dan Muslim dari Abu hurairah ra.).

83


Al-Muhaimin Yang Maha memelihara

Kata Al-Muhaimin

menurut ulama Almua min. Huruf “a” (baca

hamzah) yang kedua diganti dengan huruf “Ya” sehingga menjadi “Muaimin”. Selanjutnya huruf “a” (hamzah) yang pertama diubah menjadi ha sehingga menjadi “Muhaimin”. Jika pendapat ini diterima makna kata ini sama dengan makna “Mukmin” . Ada juga yang berpedapat bahwa kata ini terambil dari “HaimanaYuhaiminu”, yang artinya antara lain : memelihara, menjaga, mengawasi dan menjadi saksi terhaddap sesuatu serta memeliharanya. “Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, Yaitu Kitab-Kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujianterhadap Kitab-Kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka berlombalombalah berbuat kebajikan. hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu,” (QS. AlMaidah : 48). Ya Allah Tuhanku, Engkau pengawas sempurna lagi saksi yang pengetahuanNya mencakup semesta alam raya,.. Engkau pula yang terlaksana kudrat-Nya diseluruh wujud ini. Tuhanku limpahkan cahaya rahassia nama-Mu “AlMuhaimin”; sehingga aku mengetahui gejolak hatiku, dan sisi terdalam hatiku, serta rahasia penutup diriku… agar aku mampu mengawasi niat dan motivasiku, meluruskan Langkahku dengan apa yang ada dalam pemeliharaan-Mu. Ya Allah beri himmat/keinginanku melalui qudrat-mu terhadap segala sesuatu yang ada pada diriku sehingga akau dapat menuju Syari‟at-Mu. Amin

84


Al-Aziz Yang Maha Perkasa

Kata Al-Aziz dan Aziz terulang dalam Al-Qur‟an sebanyak 99 kali, antara lain bermakna; Angkuh, tidak terbendung, kasar, keras, dukungan dan semangat membangkang. Allah adalah Al-Aziz dan tidak terkalahkan oleh siapapun yang melawan-Nya dan tidak ada sama-Nya, serta tidak pula dapat dibendung kekuatan-Nya atau diraih kedudukan-Nya. „Izzat (sifat yang disandang oleh yang Aziz), menjadikan Dia bebas ari segala cela dan kerendahan yang mengurangi kehormatan-Nya. “Barangsiapa yang menghendaki kemuliaan, Maka bagi Allah-lah kemuliaan itu semuanya. kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik50 dan amal yang saleh dinaikkan-Nya51 dan orang-orang yang merencanakan kejahatan bagi mereka azab yang keras. dan rencana jahat mereka akan hancur.” QS. Al- Fathir :10. Nabi Saw bersabda : “Sesungguhnya Tuhan kalian berfirman setiap hari; Akulah Al-Aziz (Yang Maha Mulia), siapa yang menghendaki kemuliaan dunia dan akhirat, hendaklah dia taat kepada Al-Aziz.” Jika kemuliaan adalah milik Allah, maka allah pula yang menganugerahkannya kepada siapa yang dikehendakiNya, Allah menegaskan bahwa kemuliaan iu dianugerahkan-Nya kepada Rasul dan orang-orang mukmin sebagaimna Firman-Nya dalam QS. AlMunafiqun : 8 Ini berarti bahwa kemuliaan manusia tidak terletak pada kekayaan atau kedudukan sosialnya, tetapi pada nilai hubungannya kepada Allah Swt. Siapa menghendaki kemuliaan, maka hendaklah dia menghubunggkan diri

50

Sebagian ahli tafsir mengatakan bahwa Perkataan yang baik itu ialah kalimat tauhid Yaitu laa ilaa ha illallaah; dan ada pula yang mengatakan zikir kepada Allah dan ada pula yang mengatakan semua Perkataan yang baik yang diucapkan karena Allah. 51

Maksudnya ialah bahwa Perkataan baik dan amal yang baik itu dinaikkan untuk diterima dan diberi-Nya pahala.

85


dengan Allah dan tidak mengandalkan manusia guna meraihnya; Sabda Nabi Saw : “Siapa yang merendah diri demi kekayaan, maka dua pertiga Agamanya telah hilang.52

52

Hadist dikutip dari Menyingkap Tabir Ilahi, M. Quraish Shihab. Hlm. 63

86


Al-Jabbar Yang Kehendaknya tidak Diingkari

Al-Jabbar terambil dari kata yang terdiri dari ketiga huruf jim, ba dan ra, yang mengandung makna keagungan, ketinggian dan istiqamah. Ada yang berpendapat bahwa kata “Al-Jabbar” yang disandang oleh Allah itu mengandung makna “ketinggian yang tidak dapat terjangkau”. Allah Jabbar karena ketinggian sifat-sifat-Nya yang menjadikan siapapun tidak mampu menjangkau-Nya. Al-Biqa‟iy pakar tafsir Al-Qur‟an dalam bukunya “Nazem Addurar” menafsirkan kata Jabbar dengan, Yang Maha Tinggi sehingga memaksa yang rendah untuk tunduk kepada apa yang dikehendakinya dan tidak terlihat atau terjangkau oleh yang rendah. Ini berarti kalaupun ada yang berusaha menjangkau ketinggian-Nya, maka Dia akan memaksanya sehingga semua bertekuk dihadapan-Nya. “Semua muka tunduk kepada Yang Maha Hidup lagi Maha Pengatur dan sungguh celakalah orang-orang yang berbuat kezaliman”. QS. Thaha : 111. Salah satu ayat yang menguraikan keperkasaan Allah adalah firmanNya, “Kemudian Dia (Allah) menuju langit (yang ketika itu) berupa asap lalu berfirman kepadanya dan kepada bumi, „Datanglah berdua dengan patuh dan terpaksa!‟ keduanya berkata, „Kami dating dengan patuh” Qs. Fushshilat. 11. Al-jabbar bisa diartikan Yang maha Perkasa”, karena keperkasaan dan pemaksaan berkaitan dengankekuatan, kekuasaan, kekerasan. Sifat Jabbar teraktualisasi jika ada yang bermaksud menyaingi kemuliaan-Nya. Allah. Swt berfirman dalam sebuah Hadist Qudsi, “Kemuliaan adalah pakaian-Ku, Keangkuhan adalah selendang-Ku, siapa yang yang mencoba merebutnya dari-Ku maka akan ku siksa” (HR. Muslim).

87


Al-Mutakabbir Yang Memiliki Kebesaran

Al-Mutakkabir sebagai sifat Allah- sebagaimana halnya terambil dari akar katayang mengandung makna kebesaran serta lawan dari kemudaan atau kekecilan. Mutakkabir‟ biasanya diterjemahkan dengan “Angkuh”. ”Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, yang Maha Suci, yang Maha Sejahtera, yang Mengaruniakan Keamanan, yang Maha Memelihara, yang Maha perkasa, yang Maha Kuasa, yang memiliki segala Keagungan, Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan”. QS. Al-Hashr : 23 Ulama berpendapat bahwa makna asal dari kata ini adalah “Keenganan” dan “ketidaktundukkan”. Jadi Allah yang bersifaat Mutakkabir berarti Yang Maha Besar. Imam Al-Ghazali berpendapat Al-Mutakkabir adalah yang memandangnya selainnya hina dan rendah, bagai pandangan raja kepada hamba sahayanya bahkan merasa bahwa keagungan dan kebesaran hanya miliknya. Sifat ini tidak mungkin disandang oleh makhluk kecuali Allah. Swt sendiri yang menyandangnya. Manusia sangat tercela bila memiliki sifat, Takabur, betapaakan takabur, padahal asalnya adalah nuftah yang menjijikan, akhirnya menjadi bangkai yang menyebalkan dan masa awal hingga akhir hidupnya selalu membawa urine dan kotoran yang menusuk baunnya. Manusia yang takabur mengabungkan

dirinya

dalam

kebodohan

dan

kebohongan.akibat

kebodohannya ia menduga dirinya besar. Selanjutnya dia melakukan kebohongan, karena takubbarnya ia membohongi dirinya sendiri. Hanya disuatu tempat dibenarkan seorang bertakabur membuat-buat kebesaran pada diri sendiri yakni dihadapan orang yang Takabur.”Bertakabur atas orang –orang yang takabur adalah sedekah”. Bertakabur maksudnya diatas agar orang yang bertakabur itu sadder dan tidak berlarut dalam keangkuhannya. Itu pulah sebabnya ada seseorang yang berjalan angkuh saat

88


peperangan, dibenarkan oleh Rasulullah. Saw. Beliau sambil memperhatikan seorang

yang

berjalan

angkuh

saat

peperangan

beliau

bersabda:

“Sesungguhnya ini adalah cara jalan yang dibenci Allah, kecuali dalam situasi seperti ini”. Tapi sekali lagi itu adalah takabur, atau membuat-buat kebesaran pada diri sendiri, bukanya lahir dari kibir (keangkuhan) yang ada dalam hati, karenanya sabda Nabi. Saw ; “Tidak akan masuk surge seseorang yang terdapat didalam hatinya sebesar zarrah keangkuhan”. Menurut Al-Ghazali manusia yang Mutakkabir‟ adalah hamba Allah yang Zahid menjauhkan diri dari kenikmatan dunia lagi „arif. Zuhudnya seorang arif‟ dia membeli akhirat dengan menjual kenikmatan duniawi, dia meninggalkan sesuatu yang bersifat sementara untuk memperoleh yang berlipat ganda juga kekal diakherat sana. Hamba Allah yang Mutakkabir53 adalah yang memandang hina dan rendah, semua syahwat dan perolehan yang dapat diraih juga oleh binatang. Jika tidak mampu melakukan hal yang demikian, maka jauhkan diri dari sifat takabur.

53

Bagi yang berupaya yang meneladani sifat Al-Mutakkabir.

89


Al-Khaliq, Al-Bari‟, Al-Mushawwir Yang Maha Pencipta, Yang Mengadakan dari Tiada, Yang Membuat Bentuk

Al-khaliq, Al-bari‟, Al-Musawwir adalah tiga sifat Allah yang diduga sementara bermakna sama. Memang ketiganya sama tapi tidak sepenuhnya sama.

Ketiganya

berkaitan

dengan

ciptaan,

tetapi

masing-masing

mengandung makna tersendiri. Khaliq terambil dari akar kata “khalq” yang arti dasarnya “mengukur” atau

“memperhalus‟.

Makna

ini

berkembang

antara

lain

menjadi;

“menciptakan dari tiada‟, “menciptakan tanpa satu contoh terlebih dahulu”, “mengatur”, “membuat”. Dalam Qur‟an surah Al-Mukminun : 14. “Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik.” Sedang ayat-ayat yang berbicara tentang Khalqu As-Samawati Wa AlArdhi, dapat diartikan dengan mencipta (tanpa melihat suatu contoh lebih dahulu). Dalam konteks uraian tentang ketiga Asma AlHusna yang dibahas ini, kata “Khaliq” difahami dalam arti “mengukur” sehingga dengan demikian menurut pakar bahassa Az-Zajjaj kata “Khalq” jika dimaksudkan dengannya sifat Allah, maka dia adalah awal proses penciptaan. Al-Bari‟, terambil dari akar kata AlBar-u yang berarti memisahkan sesuatu dari sesuatu. Itu sebabnya bila anda sembuh dari penyakit dengan kata lain penyakit itu dipishkan dari diri anda. “Bara‟tu Minal Maradh”. Demikian jika tuduhan dipisahkan/dilepasakan dari diri seseorang tersangka maka yang bersangkutan dinamai. “Bari‟un”.

90


Disisi lain Al-ghazali mewujudkan sesuatu saja, berbeda dengan mewujudkannya dengan ukuran tertentu. Allah sebagai Khaliq adalah yang mewujudkan

sesuai

dengan

ukuran

yang

ditetapkan-Nya,

sedang

mewujudkannya saja dari ketiadaan menuju ada, tanpa ukuran-itulah AlBari‟. Adapun Al-Musawwir, ia terambil dari akar kata Shawwara yang berarti “memberi rupa cara dan substansi bagi sesuatu”, sehingga berbeda dengan selainnya. Allah. Swt menciptakan segala seseuatu secara sempurna dan dalam bentuk yang sebaik-baiknya sesuai firman-Nya; (Allah) Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan dengan sebaik-baiknya” QS. As-Sajadah : 7. Manusia diciptakan-Nya dalam “Ahsani Taqwim” (QS. At-Tin : 4). Kata taqwin diartikan sebagai menjadikannya memiliki qiwam yang dapat diartikan “bentuk” fisik sebaik-baiknya. Disini bertemu dengan makna ayat As-Sajadah diatas, Allah menciptakan segala sesuatu sebaik-baiknya dalam arti, Dia menciptakannya dalam bbentuk dan ukuran tertentu dan untuk peranan tertentu. Al-Qur‟an secara tegasa menyatakan bahwa Allah adalah “Ahsanul Alkhaliqin” (sebaik-baik pencipta). QS. Al-Mukminun : 14. Seperti “Khalaqna Al-Insana” (kami menciptakan manusia), Imam

Al-Ghazali

melihat

bahwa

setang

hamba

Allah

yang

menghayati ketiga Asmaul Husna ini tercermin dibenaknya gambaran dari seluruh wujud, sesuai dengan susunan dan bentuknya. Sehingga tercakup olehnya alam raya dia hendaknya menuju kerincian. Dia memandang manusia dari segi jasmani, anggota tubuh, bentuk dan penenempatan serta hikmah dan tujuan penciptaanya. Juga pada qalbu manusia dalam menyampaikan hidayah dan petunjuk, serta bimbingan ilham kpada binatang guna memenuhi kebutuhan mereka. Itulah ilham yang dapat diraih saat seseorng meneladani sifat ini.Rasulullah. Saw bersabda : “Sesungguhnya dari Tuhanmu pada hari/saat-saat tertentu dalam perjalanan masa, siraman-siraman rahmat, maka usahakanlah mendapatkannya, siapa tahu kamu memperoleh percikan dari siraman itu, sehingga kamu sama sekali tidak akan celaka, sesudah mendapatkannya” (HR. At-Tabhrani dari Muhammad bin Maslamah dan juga Anas bin Malik).

91


Al-Ghaffar Yang Maha Pengampun

Al-Ghaffar terambil dari akar kataa “Ghaffara” yang berarti “menutup”. Al-Ghaffaru ”sejenis tumbuhan yang mengobati luka”. Maka makna Allah Ghaffar berarti antara lain; Dia menutupi dosa hamba-hamba-Nya karena kemurahan dan anugerah-Nya.. sedang kedua Allah menganugerahi hambaNya penyesalan atas dosa-dosanya, sehingga penyesalan itu berakibat kesembuhan dalam hal ini terhapusnya dosa. Dalam Al-Qur‟an kata “Ghaffar” seperti dalam QS. Nuh : 10. Yang mengabadikan ucapan Nabi. Nuh. As atas kaumnya, “Beristighfarlah kepada Tuhanmu sesungguhnya Dia senantiasa Ghaffara (Maha Pengampun) dan QS. Thaha : 83. “Sesungguhnya Aku Ghaffar bagi yang bertaubat, percaya dan beramal shaleh, lalu memperoleh hidayah”. Bukan hanya menutupi kesalahan dan dosadosa hamba-Nya, tetapi yang ditutupi-Nya itu, dapat mencakup banyak hal selain dosa. Allah. Swt berfirman: “Sesungguhnya Tuhanmu sangat luas MaghfirahNya”. QS. At-Taubah : 117. Imam Al-Ghazali lebih jauh mengarah kepada apa yang dikemukakan diatas. Hujjatul Islam menjelaskan ghaffari adalah “yang menampakkan keindahan dan menutupi keburukan”. Hal kedua yang ditutupi Allah. Swt adalah bisikan hati serta kehendakkehendak manusia yang buruk. Tidak ada seorang pun yang mengetahui isi hati manusia kecuali Allah. Swt dan dirinya sendiri. Hal ketiga, yang ditutupi Allah, adalah dosa dan pelanggaran manusia yang dapat diketahui umum. Sedemikian

besar

anugerah-nya

sampai-sampai

Dia

menjanjikan

menukarkan kesalahan dan dosa dengan kebaikan jika bersangkutan berupaya kembali kepada-nya.

92


Allah. Swt menyambut permohonan tulus hamba-hamba-Nya yang berdosa, betatapun besar dan banyaknya dosa. Allah. Swt berfirman: “Sampaikanlah kepada hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri: „Janganlah berputus asa dari rahmat Allah‟. Sesungguhnya Allah mengampuni semua dosa, Dia-lah Al-Ghaffur Ar-Rahim” QS. Az-Zumar : 53. Bahakan

yang

tidak

bermohon

pun-

selama

dosanya

bukan

mempersekutukan Allah. “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa yang mempersekutukan-Nya dengan sesuatu dan mengampuni dosa selain dari itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. QS. An-Nisa : 48 dan 116. Sahabat Nabi, Anas. ra berkata, “Aku telah mendengar Rasulullah. Saw. Bersabda: Allah berfirman: “Wahai putra (putri) adam.. selama engkau berdo‟a kepada-Ku dan mengharapkan ampunan-Ku, aku ampuni untukmu, apa yang engkau telah lakukan dimasa lampau dan Aku tidak peduli (betapapun banyaknya dosamu). Wahai Putra (putrid) Adam.. seandainya dosa-dosamu telah mencapai ketinggian langit, kemudian engkau memohon kepadaku ampunan, aku ampuni untukmu. Seandainya engkau dating kepadaku membawa seluas wadah bumi ini dosa-dosa dan engkau menjumpaiku dengan tidak mempersekutukan Aku dengan sesuatu, niscaya aku dating kepadamu dengan seluas wadah itu pengampunan” (HR. Tirmidzi dan Ahmad). “tidaklah dinamai bertekad mengulang-ulangi dosa, siapapun yang beristighfar – waktu ia mengulangi dosa tujuh puluh kali sehari”, demikian sebuah riwayat. “walaupun Abu Dzar keberatan”. Dengan komentar Nabi. Saw kepada sahabatnya Abu Dzar ra. Yang terheran-heran dan keberatan dengan jawaban Nabi Saw atas pertanyaan seseorang yang berulang-ulang berbuat dosa kemudian berulang-ulang pula bertaubat. Namun tetap taubatnya diterima Allah. Allah. Swt memerintahkan manusia meneladani-Nya dalam member maghfirah, “Katakanlah kepadda orang-orang yang beriman agar Yaghfiru, memberi

maghfirah(maaf)/menutupi

aib/memaafkan

orang-orang

yang

tidak

mengharapkan hari-hari Allah”. QS. Al-Jatsiyah : 14. Dalam firman lain-Nya: “Siapa yang bersabar dan menutupi kesalahan orang lain/memaafkan, maka sungguh hal yang demikian itu termasuk yang diutamakan”. QS. ASy-Syuara : 43. Rasulullah. Saw bersabda:

93


“Siapa yang menutupi (aib) seorang muslim, Allah akan menutupi aibnya didunia dan diakhirat. Dalam riwayat lain, “tidak seorang manusiapun menutupi aib orang lain didunia kecuali Allah akan menutupi aibnya di hari kemudian Akhirat). (HR. Muslim melalui Abu Hurairah).

94


Al-Qahhar Yang Maha Perkasa

Kata Al-Qahhar terambil dari akar kata “Qahhara” yang dari segi bahasa berarti “Menjinakkan, menundukkan untuk mencapai tujuannya” atau “mencegah lawan mencapai tujuannya serta merendahkannya”. Kata Qahir yang seakar dengan kata Qahhar juga menunjuk kepada Allah. Sedangkan kata Qahirun yang berbentuk jamak merupakan ucapan yang diabadikan dalam Al-Qur‟an dari seorang yang mengaku Tuhan, yakni Fir‟aun. “Fir‟aun berkata, „Akan kita bunuh anak-anak lelaki mereka dan kita biarkan hidup perempuan-perempuan mereka dan sesungguhnya kita Qahirun/berkuasa penuh atas mereka”. QS. Al-A‟raf : 127. “Aku diciptakan sebagaimana adanya, tidak diberi pilihan. Seandainya Aku diberi, pastilah aku makhluk sempurna. Aku ingin tapi tidak diberi dan aku diberi yang tak kuinginkan. Sungguh dangkal pengetahuanku tentang yang gaib”. Demikian, Maha benar Allah yang menegaskan bahwa, “Hanya kepada Allah sujud siapapun yang berada dilangit dan dibumi secara patuh atau terpaksa” (QS. Ar-Rad : 15).“Dia (Allah) yang menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan” (Qs. An-Nahl : 12). Mampukah manusia dengan kekuatan fisiknya menundukkan laut dengan ombak dan gelombang yang membahana? Kuasakah manusia dengan ilmunya menahan peredaran matahari untuk menambah secercah cahayanya? “Maha suci Tuhan yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya” QS. Az-Zukhruf : 12-13. “Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta apa yang berada diantara keduanya untuk bermain-main. Kami tidak menciptakannya kecuali dengan hak (untuk tujuan yang baik) tetapi kebanyakan mereka (manusia) tidak mengetahui” Qs. Ad-Dukhan : 38-39.

95


“Dialah

Alqahir/Yang

berkuasa

menundukkan,

menjinakkan

dan

mengalahkan hamba-hamba-Nya dan Dia Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui” Qs. Al-An‟am : 18. Yang meneladani sifat Allah ini hendaknya terlebih dahulu menyadari tujuan penciptaan sebagai manusia”Sesungguhnya Aku akan menjadikan Khalifah dimuka bumi” Qs. Al-baqarah : 30. “Aku tidak menciptakan dari golongan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepadaku” Qs. Adzariyat : 56.

Manusia

diciptakan Allah untuk menjadi Khalifah dimuka bumi,54 dalam arti memakmurkannya, membimbing, memelihara dan mengarahkan makhlukmakhluk agar mencapai tujuan hidup mereka dalam rangka beribadah kepada Allah. Swt. Ya Allah Ya Tuhanku,... Enkau telah menundukkan dan menjinakkan seluruh alam,

yang

tinggi

maupun

yang

rendah,

yang

dekat

maupun

yang

jauh,..Anugerahilah aku sekelumit dari rahasia nama-Mu Al-Qahhar, agar tunduk dan kukendalikan nafsuku dan agar bertekuk dihadapanku seluruh penjahat,…Ya Ilahi,..Anugerahilah kepadaku kemampuan menguasai diriku agar aku mampu menghadapi Iblis dan selamat dari rayuan nafsu syahwat. Ya Allah, jadikanlah aku selalu memandang gemerlapan cahaya nama-Mu Al-Qahhar, sehingga aku tidak terperdayadengan semua yang agung dan perkasa dibumi ini. Wahai Tuhan Yang Maha Agung,Yang menundukkan segala yang agung. Wa Shallahu „Ala Sayyidina Muhammad Wa „Ala Alihi Wa Shahbihi Wa Sallam.

54

Untuk maksud tersebut, manusia harus dapat menyiasati dirinya serta menundukkan, menjinakkan dan menguasai segala sesuatu yang dapat menghalagi tujuan penciptaan itu, salah satu yang dapat menghalangi tujuan adalah hawa nafsunya sendiri.

96


Al-Wahhab Yang Maha Pemberi

Al-Wahhab, terambil dari akar kata “Wahaba” iyang berarti “Memberi” dan “Memberikan sesuatu tanpa imbalan”. Al-Wahhabadalah yang memberwalau tanpa dimintai banyak dari miliknya. Dia memberikan berulang-ulang, bahkan terus-menerus tanpa mengharap imbalan, baik duniawi maupun ukhrawi. “(Mereka berdoa): "Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau jadikan hati Kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada Kami, dan karuniakanlah kepada Kami rahmat dari sisi Engkau; karena Sesungguhnya Engkau-lah Maha pemberi (karunia)". Qs. Ali-Imran : 8. Ayat kedua adalah do‟a Nabi Sulaiman. As yang diabadikan dalam AlQur‟an: “Ia berkata: "Ya Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorang juapun sesudahku, Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Pemberi". Qs. Shad : 35. Bukankah Allah sendiri dalam Al-Qur‟an menggunakan kata-kata “tijarah” (perniagaan), “ba‟i (jual-beli), “Qardh” (kredit) dan sebagainya. Dalam firman lainnya Allah. Swt menyerukan: “Wahai orang-orang yang beriman maukah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari siksa pedih?” Qs. Ash-Shaf : 10. Lanjutan ayat tersebut, “Hendaklah kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjuang dijalan Allah dengan harta dan jiwa kamu,..anda bertanya apa keuntungan dari perniagaan ini dengarkan jawaban pada ayat selanjutnya. “Dia (Alllah) akan mengampuni dosa-dosa kamu dan akan memasukkan kamu kedalam surge yang sungai-sungai mengalir dibawahnya serta tempat tinggi yang baik di And. Itulah keintungan yang besar” Qs. Ash-Shaf : 12. Memang,

masyarakat

umumj

memahami

ketiadaan

pamrih

sebagai

melakukan sesuatu demi karena Allah semata, sehingga siapa yang

97


melakukan sesuatu untuk tujuan yang lain bukan untuk-Nya semata, maka itulah pamrih. Seseorang yang bekerja untuk mendapatkan uang, pada hakekatnya tujuannya bukanlah uang, tetapi ketenangan dan kenyamanan hidup. Pemberian yang tertinggi yang dapat dilakukan manusia adalah member tanpa rasa takut neraka atau mengharap surge, namun sekali lagiitupun tidak menjadikannya Wahhab, karena hanya Allah Al-Wahhab . karena itu meneladani sifat ini menuntut upaya untuk terus-menerus (Istiqamah) member sekuat kemampuan. Cirri orang bertaqwa menurut Qs. Ali-Imran : 134. Anatara lain adalah, “Menafkahkan (miliknya) baik dalam keadaan senang (lapang) maupun susah (sempit). Itu dilakuakn dengan kerelaan dan penuh keikhlasan semata untuk Allah. Swt. Jika demikian dapatkah seseorang meneladani sifat Allah ini? Kita menjawab? Bukankah Allah-seperti telah diuraikan telah member toleransi? Karena hanya sampai disana kemampuan manusia. Dan telah ditegaskan, “Laisa ka mistlihi Syaiun?” (tidak ada yang serupa/sebanding dengan-Nya)?.

98


Ar-Razzaq Maha Pemberi Rezeki

Kata Ar-Razzaq, terambil dari akar kata “Razzaqa‟ atau “Rizq‟ yakni rezeki. Sebagaimana ditulis oleh pakar bahasa Arab Ibnu faris “Pemberian untuk waktu tertentu”. Perbedaan antara Ar-Razzaq dan Al-Wahhab, ArRazzaq berkembang, sehingga rezeki diartikan antara lain sebagai; pangan, sandang, pemenuhan kebutuhan, gaji, hujan dan lain-lain. Sedemikian luas makna Ar-Razzaq sehingga pengertiannya berkembang “anugerah kenabian” pun dinamai rezeki. Nabi Syuaib yang berkata kepada kaumnya, “Wahai kaumku bagaimana pikiranmu jika aku mempunyai bukti yang nyata dari Tuhanku dan Dia menganugerahi aku dari-Nyaa rezeki yang baik? (yakni kenabian). Qs. Hud : 88. Ar-Razzaq, adalah Allah yang berulang-ulang dan banyak sekali member

rezeki kepada makhluk-makhluknya.

Imam Ghazali ketika

menjelaskan makna Ar-Razzaq menulis bahwa, “Dia yang menciptakan rezeki dan menciptakan yang mencari rezeki, serta Dia pula yang mengantarnya kepada mereka dan menciptakan sebab-sebab sehingga mereka dapat menikmatinya”. Setiap makhluk telah dijamin Allah rezeki mereka, yang memperoleh sesuatu secara tidak sah/haram dan memanfaatkannya pun telah disediakan oleh Allah rezeki yang halal. Karena itu agama menekankan perlunya berusaha dan bila tidak dapat karena terhalangi oleh satu sama lain, maka manusia diperintahkan berhijrah. Tetapi disisi lain dalam mencari rezeki manusia harus memiliki sifat qanaah‟, bersyukur tetapi ini bukan sekedar berarti puas atas apa yang telah diperoleh dari yang halal. Allah Ar-Razzaq, juga menjamin rezeki dengan menghamaprkan bumi dan

langit

dengan

segala

isinya.

Menciptakan

segala

wujud

dan

melengkapinya dengan apa yang mereka butuhkan sehingga memperoleh rezeki yang dijanjikan Allah itu. Firman Allah. Swt :

99


“Dia yang menjadikan bagi kamu bumi itu mudah (untuk dimanfaatkan) maka berjalanlah disegala penjurunya dan makanlah dari rezeki-Nya. Qs. Al-Mulk : 15. Allah. Ar-Razzaq menguraikan pemberian rezeki-Nya dikemukakan dengan; “Nahnu narzuqukum Wa Iyyahum” (Kami member rezeki kepada kamu dan kepada mereka anak-anak kamu)” Qs. Al-An‟am : 151. Allah mengisyratkan bahwa jaminan itu untuk semua “Dab‟ah‟ (yang bergerak). Dalam firman-Nya : “Wa Ma Min Dabaten Fil Ardhi illa „Ala Alaihi Rizquha” (Tidak satu daabat (binatang yang melata sekalipun) pun dibumi, kecuali Allah yang menjamin Rezekinya”. Qs. Hud : 6. Al-Qur‟an mensifati Allah dengan Ar-Razzaq, yaitu : “Tiada pemberian (rezeki) dari mereka tidak pula Aku menghendaki diberi makan oleh mereka. Sesungguhnya Allah adalah Ar-Razzaq (Maha Pemberi Rezeki) yang memiliki kekuatan yang kukuh” Qs. Az-Dzariyat : 58. Dan dalam Firman lainnya : “dan dari sebagian apa yang kami rezeki kan kepada mereka, mereka nafkahkan”

atau perintah-Nya yang berbunyi, “Dan

nafkahkanlah sebahagian dari apa yang telah kami rezekikan kepadamu” Qs. AlBaqarah ; 54. Ya Allah Yang Maha Razzaq, engkaulah yang melapangkan rezeki bagi siapa yang Enkau kehendaki, dan Engkau Yang pula yang menyempitkannya. Maka Ya Allah lapangkanlah rezeki kami menuju rahmat-Mu. Lapangkanlah pula rahmat-Mu yang membebaskan kami darimurka-Mu. Jadikanlah kami puas (bersyukur) atas rezeki yang telah Engkau berikan pada kami. Serta akhirilah hidup kami dengan bahagia sebagaimana engkau mengakiri para Auli-Mu. Yang terbaik dan paling bahagia adalah hari pertemuan dengan-Mu. Wa Shallallahu „Ala Sayyidina Muhammad Wa „Ala Alihi Wa Shahbihi Wa Sallam.

100


Al-Fattah Yang Maha Pembuka

Kata Al-Fattah terambil dari akar kata “fataha” yang artinya “membuka”. Makna ini berkembang menjadi “Kemenangan” tersirat atas apa yang diperjuangkan menghadapi sesuatu yang dihalangi dan ditutup. Air yang keluar dari bumi (mata air), dinamai “fatah‟,tatkala sesuatu yang terbuka didalam tanah sehingga ia memancar keluar. irfan” (pengetahuan) juga dimaknai demkian. Bukankah sesuatu yang dibuka adalah sesuatu yang sebelumnya tertutup? Allah. Swt sebagi Al-Fattah adalah Dia yang membuka dari hambahamba-Nya segala apa yang tertutup menyangkut perolehan yang mereka harapkan. Pintu rezeki yang tertutup bagi seseorang dibuka-Nya. Sehingga ia menjadi berkecukupan dan kaya. Imam Al-Ghazali mengartikan Al-Fattah sebagai “Dia yang dengan inayah/pertolongan dan perhatian-Nya terbuka segala yang tertutup serta dengan hidayat/petunjuk-Nya terungkap segala yang musykil (Samar/sulit). Suatu saat Allah member kemenngan dalam peperangan memperebutkan satu kota. Itu adalah “fatah‟. Firman-Nya: “Inna Fataha Laka Fathan Mubina” (Sesungguhnya Kami telah memenangkan Engkau (Muhammad) dengan kemenangan yang jelas). Qs. Al-Fath : 1. Bahkan segala rahmat yang diraih manusia, setelah sebelumnya tertutup. Adalah “fatah”. “apa-apa yang dianugerahkan Allah kepada manusia adalah rahmat maka tidak ada satupun yang dapat menahanya”

Qs. Father : 2. Allah membuka hati Aulia-Nya untuk

menerima curahan Rahmat “Irfan”, (Pengetahuan). Memang, Irfan lebih banyak berkaitan dengan hal ini. Dalam firman Allah : “Kebanyakan manusia tidak mengetahui. Mereka hanya mengetahui yang lahir/fenomena kehidupan duniawi, sedang mereka lalai dalam kehidupan akhirat” Qs. Ar-Ruum : 5-6. Pengetahuan tentan nomena (yang tidak tampak secara

101


jelas) amat sulit, tidak ada yang mapu membukannya, kecuali Allah. Swt. Karena, “Ditangan Allah kunci-kunci pembuka gaib, tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia”. Qs. Al-An‟am : 59. Imam Al-Qusyari menambahkan bahwa siapa yang menyadari bahwa Allah adalah penghampar semua sebab. Pembuka semua pintu; fikirannya tidak mungkin akan mengarah ke selain Allah. Hatinya tidak akan disibukkan kecuali untuk-Nya. Dan dia akan terus hidup bersama-Nya. Walau dalam penantian terbukanya pintu dan terhamparnya jalan, bahkan kalau dia mengalami cobaan, cobaan itu akan menambah kedekatan dan keimanan dalam diririnya kepada Allah. Swt. Ya Allah ya Tuhan Seru sekalian Alam,.. Ya Fattah, Ya „Alim, Bukalah pintu-pintu hatiku dengan siraman cahaya-Mu,..Rahmatilah aku dengan ketaatan kepada-Mu, lindungilah aku dari kedurhakaan terhadap-Mu. Karunikanlah aku curahan Ma‟rifat-Mu. Jadikan aku berkecukupan dengan qudrat-Mu, dengan ilmuMu, dengan kehendak-Mu, dengan sifat-Mu, yang menghiasai diriku dari segala kebaikan-Mu. Ya Allah Engkaulah pemilik bantuan dan anugerah dan engakau Maha Kuasa atas segala sesuatu. Wa Shallallahu „Ala Sayyidina Muhammad Wa „Ala Alihi Wa Shahbihi Wa Sallam. Amin.

102


Al-„Alim Yang Maha Mengetahui

Kata Alim terambil dari kata “ilm” yang menurut pakar bahasa Menjangkau sesuatu sesuai dengan keadaanya yang sebenarnya”. Kata yang tersusun

dari

huruf

“ain,

„lam,

mim”

dalam

berbagai

bentuknya

mengambarkan sesuatu secara jelas. Allah. Swt dinamai „Alimkarena pengetahuannya yang amat jelas. Sebagaimana redaksi “A‟lam” (lebih mengetahui). Ilmu-Nya mencakup seluruh wujud. “Ilmu Tuhanku meliputi segala sesuatu”. Qs. Al-An‟am : 80. “Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir bijipun dalam kegelapan bumi, dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfudz)". Qs. Al-An‟am : 59. segala aktiftas lahir dan batin manusia diketahui-Nya. “Dia mengetahui (pandangan) mata yang khianat dan apa yang disembunyikan dalam hati”. Qs. Ghafir : 19. Bahkan jangankan rahasia, yang “lebih tersembunyi dari rahasia”, yang dilupakan manusia yang berada dibawah sadarnya diketahui Allah. Swt. “Jika kamu mengeraskan ucapanmu, maka sesungguhnya Dia (mengetahui serta) mengetahui rahasia dan yang lebih tersembunyi (dari rahasia)”. Qs. Thaha : 19. “ Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha besar”. Qs. Al- Baqarah : 255.

103


Manusia memperoleh kehormatan karena ilmu yang dianugerahkan oleh Allah. Swt. “31. Dan Dia mengajarkan kepada Adam Nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!" 32. Mereka menjawab: "Maha suci Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana." QS. Al- Baqarah : 31-32. Dalam meneladani sifat Al-„Alim, manusia hendaknya terus menerus berupaya menambah ilmunya. Rasulullah. Saw pertama kali diperintahkan “Iqra” (Baca). Ilmu seorang ilmuwan harus mengantarkanya kepada iman, selanjutnya mengantarkan pada keikhlasan dan ketundukan pada Allah. Swt. “Supaya orang-orang yang mempunyai ilmu mengetahui bahwa Dia (Al-Qur‟an) adalah benar-benar dari Tuhanmu, lalu mereka beriman, kemudian hati mereka tunduk kepada-Nya”. Qs. Al-Hajj : 54. Rasulullah. Saw berdo‟a memohon perlindungan Allah dari ilmu yang tidak bermanfaat. “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari ilmu yang tidak bermanfaat, dari hati yang tidak khusyu‟, dari diri (perut) yang tidak kenyang dan dari do‟a yang tidak diterima” (HR. Muslim). Bagi ilmuwan yang meneladani Allah dalam sifat-nya, tidaklah bernilai, maka ia harus, “Bismi Rabbika”. Rasulullah Saw bersabda : “Siapa yang mencari ilmu untuk memamerkan diri/ menunjukkan kebolehan dihadapan cendikiawan, atau untuk berbantah-banthan, maka ia di neraka” (HR. At-Thabrani dari Ummu Salamah). Suatu ketika Rasulullah. Saw mengimami sahabatsahabat beliau shalat shubuh di Hudaibiyah, setelah pada malamnya hujan turun. Seusai shalat beliau mengarah kepada hadirin dan bersabda: “Tidakkah kamu sekalian apa yang dikatakan Tuhan (Pemelihara) kamu?”. Mereka berkata, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui”, Allah berfirman-sabda Rasul menjelaskan – pagi (ini) ada hamba-Ku yang percaya paad-Ku dan kafir dan ada juga yang kafir dan percaya (selain aku). Adapun yang berkata: “kami memperoleh curahan hujan atas anugerah Allah dan rahmat-Nya maka itulah yang percaya pada-Ku serta kafir terhadap bintang‟, sedangkan yang berkata, “kami memperoleh curahan hujan oleh bintang ini dan itu, maka itulah yang kafir dan percaya kepada bintang”. (HR. Bukhari melalui Zaid bin Khalid Al-Juhani).

104


Al-Qabith Wal Al-Basith Yang Maha Menyempitkan, Yang Maha Melapangkan

Al-Qabidh terambil dari akar kata yang maknanya “sesuatu yang diambil” dan”keterhimpunan pada sesuatu”. Dari sini lahir makna seperti, menahan/menggenggam, menghalangi, “kikir”, dan “menyempitkan”. Sedang

Al-Basith

“keterhamparan”;

terambil makna

dari yang

akar

kata

yang

luas

seperti

makna

dasarnya

“memperluas”,

dan

“melapangkan”. Azzajaj pakar bahasa menulis tentang Asmaul Husna berpendapat bahwa tidak etis menyebut Al-Qabidh tanpa menyebut Al-Basith. “Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), Maka Allah akan meperlipat gandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak. dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezki) dan kepada-Nya-lah kamu dikembalikan”. (Qs. Al-Baqarah : 245). Dalam sebuah hadist Rasulullah. Saw bersabda : “Sesungguhnya allah adalah Pencipta,

Dia

Al-Qabidh,

Al-Basith

dan

Ar-Razzaq,

Penetap

harga.

Sesungguhnya aku mengharap bertemu dengan Allah dan ketika itu tidak seorangpun dari kalian yang menuntutku menyangkut penganiyayaan darah atau harta”. (HR. Abu Dawud, At-Tirmidzi, dan Ibnu Majah melalui Anas bin Malik). Imam Al-Ghazali menyimpulkan bahwa Al-Qabidh adalah yang menggengam jiwa saat kematian dan menghamparkanya saat kebangkitan. Dia juga yang menggenggam sedekah dari orang kaya dan menghamparkan kepada yang miskin. Dia memperluas (Al-Basith) kepada si kaya, serta menahannya (Al-Qabidh) dari si miskin, dia juga melapangkan dada sehingga hati terasa sesak dan melapangkannya sehingga segala sirna keresahan . demikianlah Allah sebagai Al-qabidh dan Al-basith.

105


Ditemukan juga sabda Rasulullah. Saw: “Sesungguhnya Allah menahan nyawa/jiwa kamu bila Dia menghendaki dan mengembalikannya jika Dia menghendaki”. Sejalan dengan firman-nYa dalam Al-Qur‟an surat Az-Zumar ayat 42. Dua nama ini terdapat dalam Hadist Anas ra., ia berkata, “orangorang berkata, „Wahai Rasulullah, harga-harga mahal, maka tetapkanlah harga bagi kami.” Maka Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah, Dialah yang menentukan harag, Al-Qabiidh (Yang Menyempitkan), Al-Basith (Yang Melapangkan), Ar-Razzaaq (yang Memberikan rezeki). Dan aku benarbenar memohon kepada Allah agar aku menjumpai-Nya dalam keadaan tidak ada seorang pun dari kalian yang menuntutku karena kezhaliman dalam masalah darah ataupun harta.‟ 55

55

Hadist ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (3451), At-Tirmidzi (1314), Ibnu Majah (2200), Ad-Darimi (2/249), Ahmad (3/156, 286), Al-baihaqi (6/29), dan Ath-Thabrani dalam Al-Kabir (22/125) dari hadist Abu Jahuaifah ra. At-tirmidzi berkata, “Ini adalah hadist hasan Shahih.” Al-Hafizh dalam At-Talkhis (3/14) mengatakan, “Isnadnya Shahih diatas syarat Muslim.” Dan Al-Albani menshahikan dalam Ghayatul Maram (323). Faedah : dalam Tafsir Asma illahil Husna (hal. 40), Az-Zajjaj mengatakan, “Adab dalam kedua nama ini adalah harus disebutkan secara bersama-sama, karena kesempurnaan kemampuaerwujud dengan baru dapat terwujud dengan menyebutkan keduanya bersamaan. Tidakkah anda melihat ketika Anda mengatakan, „Kepada Fulanlah disempitkan dan dilapangkan permasalahannya ucapan ini menunjukkan bahwa dengan mengumpulkan keduanya, anda memang menginginkan untuk menyerahkan segala perkara Anda mengatakan, „Permasalahanku bukanlah urusanmu sedikitpun, baik dilapangkan atau disempitkan pemecahannya atau perjanjiannya‟, Anda bermaksud bahwa tidak ada sedikitpun masalah Anda yang perlu diurusnya. Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-utsaimin, AQIDAH SALAF di dalam Nama-nama dan Sifat-sifat Allah Azza Wa Jalla” PUSTAKA SUMAYYAH. Dzulhijjah 1427 H/Januari 2007 M. Pekalongan. Hal.65.

106


Al-Khafidh Wa Ar-Rafi‟ Yang Merendahkan dan Yang Meninggikan

Al-Khafidh”, terambil dari akar kata “khafada” yang merupakan asal kata “Rafa‟a”. “Khafadha” berarti “Merendahkan”. Al-Khafidh adalah yang merendahkan, sedang Al-Rafi‟ adalah yang meninggikan. Baik perendahan dan peninggian itu menyangkut tempat maupun kedudukan kehinaan maupun kemuliaan. Dalam Al-Qur‟an menyatakan bahwa Allah “Rafi‟ud darajat”. FirmanNya: Qs. Ghafir : 15, “Dia Rafi‟ud darajat” (Yang Maha Tinggi derajat-Nya), Yang memiliki „Arsy, menganugerahkan/(mengutus ruh) melalui (jibril) dengan perintah-Nya, agar dia peringatkan tentang hari pertemuan (kiamat)”. Kata Rafi‟ berarti “Yang Maha Tinggi” dan jika demikian ia berbicara tentang Allah bukan dari sisi keterkaitan-Nya dengan makhluk. Allah adalah wujud Yang Maha Tinggi, bahkan setinggi-tinggi wujud dalam segala sifat keagunganNya. Dalam Al-Qur‟an ditemukan ayat-ayat yang berbicara tentang peninggian derajat para Nabi dan Wali, serta makhluk-makhluk-Nya dari segi pengetahuan, rezeki dan sebagainya, sebagaimana juga ia meninggikan langit, bintang-bintang dan lain-lain. Ada juga manusia-manusia tertentu secara khusus disebut-Nya. Allah. Swt berfirman kepada Nabi Isa. As,.: “Sesungguhnya Aku akan mewafatkanmu dan meninggikanmu” (Qs. Ali Imran :55). Nabi Muhammad Saw juga ditinggikan Allah bukan saja dihari kemudian, tetapi didunia nama beliau ditinggikan, sesuai Firman-Nya, “Dan Kami telah meninggikan Namamu” Qs. Al-Insyirah : 3. Peninggian nama ini bukan saja nama Nabi Muhammad Saw digandengkan dengan nama Allah dalam ucapan Syahadat, tetapi juga menjadikan beliau terpuji oleh ummatnya dan juga yang bukan ummatnya.

107


Hari kiamat dilukiskan sebagai “Khafidhatun Rafiah” (Qs. Al-Waqiah : 3). Pada hari itu Allah “merendahkan dan meninggikan”. Apa yang direndahkan dan ditinggikan? Dia merendahkan orang-orang yang tadinya didunia dalam kedudukan tinggi, dan ia meninggikan orang-orang yang tadinya rendah dan dilecehkan didunia. Umar Ibnu Khattab mengartikannya meninggikan sebagai “Awliya‟ (orang-orang yang bertaqwa) dan merendahkan Alfujjar (orang-orang durhaka) dineraka. “Dia muliakan orang yang Dia kehendaki dan Dia hinakan orang yang dikehendaki-Nya. di tangan-Nya segala kebajikan. Sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu”. Qs. Ali-Imran : 26 “Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orangorang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. Qs. Al-Mujadalah : 11. “Semua yang ada di langit dan bumi selalu meminta kepadanya. Setiap waktu Dia dalam kesibukan”.56 (Qs. Ar-Rahman : 29). Rasulullah. Saw pernah ditanya tentang makna tersebut, beliau bersabda. “Termasuk kesibukan-Nya adalah mengampuni dosa, menghilangkan keresahan, meninggikan kelompok-kelompok manusia dan merendahkan yang lain” (HR. Ibnu Majah melalui Abu Addarda). Imam Al-ghazali mengemukakan bahwa Al-Khafidh dan Ar-Rafi‟ adalah, “Dia yang merendahkan orang-orang kafir dengan kesengsaraan neraka, serta meninggikan orang-orang mukmin dengan kebahagian surge” seperti halya yang diisyaratkan Allah. Swt dalam Al-Qur‟an: “Kemudian kami kembalikan ia ketempa yang serendah-rendahnya”. Qs. At-Tin : 5. Dalam

bukunya

tentang

makna

Asmaul

Husna

Al-Qurtuby

menyampaikan; “Ketahuilah bahwa yang direndahkan Allah adalah dia yang terhindar dari taufiq dan pertolongan, yang diperintah oleh nafsunya, yang tidak memperoleh kebajikan dari Tuhannya; apabila dia berusaha kembali kepada-Nya, dia tidak mendapatkan bisikan hati tentang kekuasan-Nyadan apabila ia berusaha

56

Maksudnya: Allah Senantiasa dalam Keadaan Menciptakan, menghidupkan, mematikan, Memelihara, memberi rezki dan lain lain.

108


mendengar bisikan-bisikan hatiny, tidak meraih percaya diri/kelezatan dalam bermunajat dengan-Nya”. Ya Allah, Engkaulah yang merendahkan dan Meninggikan derajat hambahamba-Mu, engkau menjatuhkan kehinaan kepada setiap pembangkang, engkau menganugerahkan kemuliaan kepada yang bertaqwa, sesungguhnya kami hanya hamba yang lemah maka kutkanlah kami, kami adalah orang yang hina maka muliakanlah kami dan kami adalah fakir maka kayakanlah kami,.Ya Allah Ya Khafidh wal Basith. Aku bermohon berilah aku kekuatan sehingga mampu merendahkan pembangkang yang angkuh dan setan yang durhaka. Aku bermohon jalan yang Engkau yang ridhoi, sehingga Engkau meninggikan derajatku, mempermudah urusanku, perkenanlah do‟a hamba yang hina ini. Sesungguhnya Engkau berkuasa atas segala sesuatu. Wa Shallallahu „Ala Sayyidina Muhammad Wa „Ala Alihi Wa Shahbihi Wa Sallam. Amin.

109


Al-Mu‟iz Wa Al-Muzil Yang Memuliakan dan Menghinakan

Al-Mu‟iz

adalah

“Yang menganugerahkan”

“Iz”

(Kemuliaan)”.

Lawannya adalah Al-Muzil, yakni “Yang menimpakan kehinaan”. Firman-Nya dalam Al-Qur‟an surah Ali-Imaran ayat 26: “Katakanlah: "Wahai Tuhan yang mempunyai kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki”. “ Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-K”. (Qs. Al-Fajr : 2729). Terhadap orang-orang Yahudi yang durhaka Allah berfirman, “Ditimpakan kepada mereka kehinaan dimana saja mereka berada kecuali dengan (berpegang pada) tali yang terulur dari Allah dan tali/hubungan (yang terulur) dari manusia, mereka kembali mendapat kemurkaan dari Allah dan ditimpakan kepada mereka kehinaan (kerendahan). Yang demikian itu karena mereka ingkar kepada ayat-ayat Allah dan membunuh nabi-nabi tanpa alas an yang benar. Yang demikian itu disebabkan karena mereka durhaka dan melampaui batas” Qs Ali Imran : 27 Ya Allah, muliakanlah kami seperti engkau memuliakan para Aulia‟-Mu dan jangan Engkau rendahkan kami kecuali hanya kepada-Mu. Dan hiasi kami dengan mahkota kewibawaan dan peliharalah kami dari kebodohan dan kedurhakaan. Ya Allah permudah segala yang sulit dan singkirkanlah kami dari segala yang kelam. Ya Allah, Ya Mui‟z wal Muzil. Lepaskanlah kami dari belenggu syahwat, amarah dan nafsu, lidah, .mata, telingga,tangan dan seluruh anggota badanku yang dapat merendahkan diri kami. Engkaulah penjaga hati kami Ya rabbul Izzati. Engkau berkuasa atas segala sesuatu. Wa Shallallahu „Ala Sayyidina Muhammad Wa „Ala Alihi Wa Shahbihi Wa Sallam. Amin

110


As-Sami‟ Yang Maha mendengar

Al-Sami‟ terambil dari kata “Sami‟a” yang berarti “mendengar”. Ini dapat berarti menangkap suara/bunyi, dapat juga berarti mengindahkan dan mengabulkan. “As-Sami‟” adalah Yang Maha mendengar dalam maknanya. Allah Maha Mendengar, dalam arti tidak ada sesuatupun yang dapat terdengar wailau sangat halus, yang tidak tertangkap oleh-Nya atau luput dari jangkauan-Nya. “Dia Mendengar jejak semut hitam yang berjalan diatas batu halus dimalam yang gelap” demikian tulis Al-Ghazali. Dia mendengar pujian yang memuji-Nya, maka diberinya ganjaran, doa yang berdoa. “Tidakkah kamu perhatikan, bahwa Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi? tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnya. dan tiada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dia-lah keenamnya. dan tiada (pula) pembicaraan antara jumlah yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia berada bersama mereka di manapun mereka berada” (QS. Mujadilah : 7). “Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku dihari tua (ku) Ismail dan Ishaq. Sesungguhnya Tuhanku benar-benar Maha Mendengar (memperkenankan) do‟a”

Qs.

Ibrahim

:

39.

Sekelumit

dari

pendengaran

Ilahi.

Rasul

Saw

bersabda:“Seorang hamba terus menerus mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalanamalan sunnah, sehingga aku mencitainya. Dan bila Aku mencintainya, menjadilah aku pendengarannya, yang digunakannya mendengar; penghliatannya yang digunakan melihat; tangannya yang digunakan menghajar dan kakinya yang digunakan melangkah” (HR. Bukhari dari Abu Hurairah). Al-Ghazali mengarisbawahi bahwa sifat maha mendngar Allah ini hendaknya,

“dapat

mengantar

manusia

memelihara

lidahnya

dan

Allah

menciptakan untukknya pendengaran kecuali untuk mendengar Firman-Nya (Kitab suci yang diturunkan-Nya). Salah satu sifat seorang Ulul Albab yang dipuji Allah, adalah, “yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik diantaranya” (Qs. Az-Zumar : 18).

111


Al-Bashir Yang Maha Melihat

Kata “Al-Basir” terambil dari akar kata “bashara”, yang tersusun dari huruf-huruf “ba, “shad, dan “Ra”, Pertama, “ilmu atau pengetahuan tentang sesuatu”. Dari segi bahasa, kata “Ilm” dalam makna sifat Al-„Alimmengandung makna “kejelasan”. Kata “Bashirah” tersusun dari akar kata yang sama diartikan dengan “bukti yang sangat jelas dan nyata”. Kedua bermakna “kasar”, seperti kata “Basrah” yang berarti tanah yang kasar atau juga berarti batu yang lunak dan berwarna keputih-putihan. Salah satu kota yang besar di Irak dinamai “Basrah”. “Kamu tidak berada dalam suatu Keadaan dan tidak membaca suatu ayat dari Al Quran dan kamu tidak mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan Kami menjadi saksi atasmu di waktu kamu melakukannya. tidak luput dari pengetahuan Tuhanmu biarpun sebesar zarrah (atom) di bumi ataupun di langit. tidak ada yang lebih kecil dan tidak (pula) yang lebih besar dari itu, melainkan (semua tercatat) dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh)”. (Qs. Yunus : 61) Tetapi Allah melihat bukan dengan indera mata- sebagai mana halnya makhluk, dan karena itu, Maha Melihat bagi Allah difahami dalam arti sifat yang azali yang dengan sifat itu terungkap bagi-Nya segala sesuatu. AlQur‟an menegaskan bahwa: “Dia tidak dapat dicapai oleh penghliatan mata, sedang Dia dapat melihat segala penghliatan itu dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mendengar” (Qs. Al-An‟am :103). Selanjutnya, hamba yang ingin meneladani Allah dalam sifat ini, juga harus menyadari bahwa Allah selalu melihatnya dalam keadaan apapun. Siapa yang menyembunyikan sesuatu dari pandangan makhluk, tapi tidak dengan menyembunyikan dari pandangan Allah sekecil apapun. Al-Qur‟an mengecam Fir‟aun dan Abu Jahal yang menduga bahwa Allah tidak melihatnya, dengan firman-Nya, “Apakah dia tidak mengetahui bahwa

112


sesungguhnya Allah melihatnya?” (Qs. Al-Alaq : 14). Tuhan mengantarnya dan mengantar semua manusia untuk menyadari bahwa tidak ada satupun yang luput dari penghliatan-Nya. Kesadaran inilah yang hendaknya menjadi akhlak manusia dalam upaya meneladani sifat Allah. Swt. Wa Allahu „Alam.

113


Al-Hakam Yang Memutuskan Hukum

Kata Al-hakam terambil dari akar kata “hakama”. Kata yang menggunakan huruf ha‟, kaf dan mim berkisar maknanya pada “menghalangi‟. Seperti “Hukum”, yang menghalangi terjadinya penganiyaan. Kendali bagi hewan dinamai “Hakamah”, karena ia menghalangi hewan mengarah kearah yang tidak diinginkan, atau liar. Dalam Al-Qur‟an ditemukan kata Hakam menujuk kepada Allah yakni; “Maka aku mencari hakam selain dari Allh, padahal Dialah yang telah menurunkan kitab (Al-Qur‟an) kepadamu dengan terperinci?” sebagaimana dalam ayat lainnya Allah Swt berfirman: “Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, Maka kirimlah seorang hakam57 dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. jika kedua orang hakam itu bermaksud Mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”. (Qs. An-Nisa : 35). “Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya”. (Qs. AnNisa : 65). Dengan demikian Qada‟ dan Qadarnya dikandung oleh sifat Al-hakam, bahkan sifat-Nya ini menyangkut segala sesuatu didunia dan diakhirat, lahir dan batin, termasuk hokum-hukum syariat yang ditetapkan-Nya, bahkan Dia adalah Al-hakam, sebelum Dia menetapkan sesuatu. Seperti peredaran bumi dan benda dialam raya adalah Qadha‟. Selanjutnya yang mengarahkan sebabsebab yakni menggerakkanya dengan pergerakan yang telah sesuai dengan 57

Hakam ialah juru pendamai.

114


kadar penuh menuju akibat-akibat yang terjadi dari saat ke saat – adalah Qadar-Nya. “Dan Dialah Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, bagi-Nyalah segala puji di dunia dan di akhirat, dan bagi-Nyalah segala penentuan dan hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan58. (Qs. Al- Qashash : 70).

58

Maksudnya: Allah sendirilah yang menentukan segala sesuatu dan ketentuan-ketentuan itu pasti Berlaku dan Dia pulalah yang mempunyai kekuasaan yang mutlak.

115


Al-Adl Yang Maha Adil

Kata Al-Adl terambil dari kata „adalah yang terdiri dari huruf „ain, dal, dan lam. Mengandung dua makna yang bertolak belakang, yakni “lurus dan sama” dan “bengkok, berbeda”. Seorang yang adil adalah yang berjalan lurus dan sikapnya selalu menggunakan ukuran yang sama, bukan ukuran ganda. Persamaan itulah yang menjadikan seorang yang adil tidak berpihak kepada salah seorang yang berselisih. Para ulama mendefinisikan “Adil” dengan “penempatan sesuatu pada tempat yang semestinya” ada juga yang menyatakan “Adil” adalah “memberikan kepada pemilik hak, haknya, melalui jalan yang terdekat”. Demikian, juga jika kita berkata Allah adalah Al-Adl (keadilan) maka ini berarti bahwa Dia adalah pelaku keadilan yang sempurna. Seringkali dalam kehidupan ini, ada saja yang tidak menyadari keadilan ilahi, seperti halnya lalat, nyamuk, kecoa kita pikirkan untuk apa Allah menciptakannya? Ternyata bila ditelaah bila tidak ada lalat, nyamuk, dan kecoa mungkin tidak akan berdiri pabrik-pabrik besar yang mengatasi serangga, dan karena nyamuk, lalat dan kecoa sudah ribuan karyawan yang dipekerjakan. Dalam Firman-Nya: “Wa Yakhluqu Mala ta‟lamun” (Dia Menciptakan apa yang tidak kamu ketahui) Qs. An-Nahl : 8. Allah. Swt telah menciptakan manusia, menyempurnakan ciptaanya dan menjadikannya adil dalam arti seimbang dan cenderung kepada keadilan. Demikian kandungan Firman-Nya dalam Qur‟an (Qs. Al-Iftithar : 7). Manusia yang bermaksud meneladani sifat Allah ini, setelah meyakini keadilan Ilahi, dituntut untuk menegakan keadilan walau terhadap keluarga, ibu bapak (baca Qs. An- Nisa : 135) bahkan terhadap musuhnya sekalipun (baca Qs. Al-Maidah : 8). Seseorang dengan jalan meletakkan Syahwat dan amarahnya sebagai tawanan yang harus mengikuti akal dan agama. Yakni

116


menempatkan sesuatu pada tempatnya. Bukan menjadikannya tuan yang mengarahkan akal dan agama. Karena jika demikian, ia tidak berlaku adil. Ya Allah, Aku bermohon kiranya Engkau melindungiku dengan keadilan-Mu dengan kelemah lembutan-Mu dengan kemurahan-Mu dari Keadilan-Mu,dengan Kasih Sayang-Mu,. Wahai Tuhan Yang Maha Adil lagi Maha Lembut.

117


Al-Lathif Yang Maha Lembut

Kata “Al-Lathif” terambil dari akar kata “lathafa” yang menurut pakar bahasa yang artinya “lembut”, “halus” atau “kecil”. Dari makna ini kemudian lahir makna “ketersembunyian” dan “ketelitian”. Pakar bahasa Al-Zajjaj dalam bukunya “Tafsir Asma AlHusna” menyatakan bahwa seorang yang bebadan kecil dinamai lathif, juga dapat berarti penipu atau “mencapai tujuannya dengan cara yang sangat tersembunyi/tak terduga”. Firman Allah. Swt dalam Al-Qur‟an yang menyatakan Sifat Allah “Al-Lathif” sebagaimana: “(Luqman berkata): "Hai anakku, Sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus59 lagi Maha mengetahui”. (Qs. Luqman : 16). “Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah yang Maha Halus lagi Maha mengetahui”. (Qs. Al- An‟am : 103). Allah tidak dapat dilihat paling tidak dalam kehidupan dinia ini. Nabi Musa. As pernah bermohon untuk melihatnya tetapi begitu Allah menampakkan kebesaran dan kekuasaan-Nya atau pancaran cahaya-Nya kesebuah gunung, maka gunung itupun hancur berantakan (Baca Qs. AlA‟raf : 143). “Apakah kamu tiada melihat, bahwasanya Allah menurunkan air dari langit, lalu jadilah bumi itu hijau? Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha mengetahui”. (Qs. Al-Hajj : 63).

59

Yang dimaksud dengan Allah Maha Halus ialah ilmu Allah itu meliputi segala sesuatu bagaimana kecilnya.

118


Sekelumit dari bukti Kemaha “lembah lembutan” Ilahi (jika dibenarkan) dapat terlihat bagaimana Dia memelihara janin dalam perut ibu dan melindunginya dalam kegelapan dalam rahim. Termasuk juga dalam buktibukti kewajaran-Nya menyandang sifat ini adalah dihamaprkan bumi, alam raya beserta isi untuk makhluk-Nya. Memberi (rezeki) kelebihan dari apa yang dibutuhkan. Perlu diketahui bahwa sesungguhnya rezeki itu bukan hanya berupa material saja, tetapi dalam bentuk menyatukan keluarga dalam suasana harmonis seperti hal yang dialami Nabi Yusuf. As yang terpisah dengan orang tua dan saudatanya (Qs. Yusuf : 100). Karena itu yang meneladani sifat Allah ini, hendaknya menghiasi diri dengan Akhlak mulia, serta menjalin hubungan (tali silahtirahim) yang harmonis dengan semua pihak. Dan bersikap lemah lembut terhadap makhluk-makhluk Allah. Karena itu nabi Saw berpesan, “Hendaklah segala sesuatu kalian hiasi dengan kelemah lembutan, karena tidak sesuatupun yang dihiasi dengannya kecuali menjadi baik dan indah, dan tidak sesuatupun yang luput dari kelemah lembutan kecuali menjadi buruk. Mutafaqa Alaih.,

119


Al-Khabir Yang Maha Mengetahui

Kata “Al-Khabir”, terambil dari akar kata “khabara”. Yang dirangkai oleh huruf-huruf kha, ba‟ dan ra‟ berkisar maknanya pada dua hal, yaitu; pengetahuan dan kelemah lembutan. Khabir dari segi bahasa dapat berarti “yang mengetahui” dan juga “tumbuhan lunak”. Kata Khabir”, digunakan untuk mendalami masalah. Seorang pakar dalam bidangnya dinamai “Khabir”, karena menunjuk pengetahuan yang dalam dan rinci menyangkut hal-hal yang tersembunyi. Menurut Imam Al-Ghazali Khabir adalah yang tidak tersembunyi bagi-Nya hal-hal yang sangat dalam dan disembunyikan, tidak terjadi didunia maupun dialam raya kecuali diketahui-Nya. “Tidak seorangpun yang mengetahui dibumi mana ia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal („Alimun Khabir)” Qs. Luqman :34. “Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu adalah yang paling bertaqwa, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha mengenal. Qs. Alhujurat : 13. Dalam hal ini kasus pembicaraan rahasia antara isteri-isteri Nabi Saw, Aisyah dan Hafsah menyangkut sikap mereka kepada rasulullah Saw yang lahir dari kecemburuan mereka terhadap isteri nabi yang lain, Zainab Ra. “Tatkala dia (Muhammad) memberitahukan pembicaraan (antara Hafsah dan Aisyah) lalu dia (Hafsah) bertanya, “Siapakah yang telah memberitahu hal ini kepadamu? “ Dia (Muhammad) menjawab, „Telah diberitahu kepadaku oleh Al-„Alim, Al-Khabir (yang Maha mengetahui lagi Maha Mengenal)” Qs. At-Tahrim : 3. Ya Allah.. Ya Khabir.. yang mengetahui apa yang ada didalam lubuk hati kami yang terdalam, Yang Mengetahui sekecil apapun yang ada di Alam Raya dan di Bumi ini, berilah kami sedikit pengetahuan Ilmu Agama ajaran dari-Mu. Agar kami lebih memahami dari Kitab-Mu dan dari Sunnah Muhammad yang kau utus untuk rahmat seluruh alam. Sesungguhnya Engkau Yang Lebih Mengetahui dari pada kami. Allah Ya Rabbul Izzati.

120


Al-Halim Yang Maha Penyantun

Kata Al-Halim terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf-huruf Ha, lam, dan mim yang mempunyai tiga makana yaitu, “tidak bergegas”, “lubang karena kerusakan” serta “mimpi”. “Dan permintaan ampun dari Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya itu. Maka, tatkala jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya itu adalah musuh Allah, Maka Ibrahim berlepas diri dari padanya. Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang yang sangat lembut hatinya lagi Penyantun”. (Qs. At-Taubah : 114). “Sesungguhnya Ibrahim itu benar-benar seorang yang Penyantun lagi penghiba dan suka kembali kepada Allah”. (Qs. Huud : 75). “Maka Kami beri Dia khabar gembira dengan seorang anak yang Amat sabar60.” (Qs. As-Shafat : 10). Sangat wajar bila Ibrahim dan Ismail. As menyandang pujian, karena mereka diuji Allah dengan ujian kemarahan, kesedihan yang begitu mendalam, namun mereka dapat menahan gejolak hatinya. Tidak tergesa-gesa dalam bertindak. “Mereka berkata: "Hai Syu'aib, Apakah sembahyangmu menyuruh kamu agar Kami meninggalkan apa yang disembah oleh bapak-bapak Kami atau melarang Kami memperbuat apa yang Kami kehendaki tentang harta kami. Sesungguhnya kamu adalah orang yang sangat Penyantun lagi beraka61.” (Qs. Hud : 87). Konon Al-Ahnaf bin Qais adalah manusia biasa yang mencapai puncak dalam sifat Halim. Ketika seseorang membunuh putranya dan ia bertemu dengan pembunuhnya yang masih berlumuran darah, akan tetapi ia menahan amarahnya sambil berucap “kuburkanlah anak pamanmu”. Kisah 60

Yang dimaksud ialah Nabi Ismail a.s.

61

Perkataan ini mereka ucapkan untuk mengejek Nabi Syu'aib a.s.

121


ini sedemikian berkesan, sehingga ia ditunjukkan kepadanya “Ahlam mim Ahnaf” (Dia melebihi Ahnaf dalam kelapangan dada).namun betapapun tinggi toleransi dan kemampuan menahan amarah dari makhluk, maka tidak dapat mencapai sifat Allah Al-Halim. Imam Al-Ghazali menjelaskan sifat Al-Halim yang disandang Allah sebagi, “Dia yang menyaksikan kedurhakaan para pendurhaka, melihat pembangkangan

mereka,

tetapi

kemarahan

tidak

mengundang-Nya

bertindak, tidak juga ia langsung murka atau langsung menjatuhkan sanksi – padahal ia amat kuasa”. “Seandainya Allah menjatuhkan sanksi (di dunia ini) terhadap manusia sebagai balasan atas perbuatan mereka, maka Dia tidak akan membiarkan diatas permukaan bumi ini satu binatang melatapun (manusia). (Qs. Fathir : 45). Sifat Allah ini, tercermin dari penangguhan siksa terhadap mereka yang bergelimang dalam dosa atau terhadap yang tak mau tahu akan perintah-Nya, walau demikian rezeki-Nya tidak diputus untuk mereka.

122


Al-Azhim Yang Maha Agung

Kata Al-Azhim terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf ‟ain, zha dan mim yang menunjuk kepada makna “agung dan besarnya sesuatu”. Kalau yang ditunjuk itu materi maka ia berarti “panjang, lagi tinggi, besar, lebar atau dalam luas dalam jangkauan mata. Allah maha Agung, karena mata tidak mampu memandang-Nya dan akal tidak dapat menjangkau hakekat wujud-Nya. Allah Maha Agung, karena keagungan-Nya melebihi segala yang agung, bahkan keagungan segala yang agung adalah berkat Anugerah-Nya.

Ada yang mensifati Al-

Qur‟an, „Arsy (Singgasana), kata Azim yang menjadi sifat allah adayang berdiri sendiri, dan ada juga yang dirangkaikan dengan Al-Aliy (Maha tinggi) seperti pada akhir kalimah ayat Al-Kursi. “Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. KepunyaanNya apa yang di langit dan di bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi62 Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. (Qs. Al-Baqarah : 255). Rasulullah Saw bersabda ; “Alkibriya u Ridai y, Wa Al Azhamatu Izary (kebesaran adalah selendang-Ku dan keagungan adalah pakaian-Ku). “Fa sabbih Bismi Rabbikal Azhim”(Maka sucikanlah nama Tuhanmu yang maha Agung). Mengandung pesan agar mensucikan Tuhan dari segala kekurangan, dalam sifat, zat dan perbuatan-Nya; serta jangan menamai-Nya kecuali dengan nama-nama yang terbaik. Allah Swt berfirman : “Dan barangsiapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati” (Qs. Al-Hajj : 32).

62

Kursi dalam ayat ini oleh sebagian Mufassirin diartikan dengan ilmu Allah dan ada pula yang mengartikan dengan kekuasaan-Nya.

123


Al-Ghafur Yang Maha Pengampun

Kata Al-ghafur sama dengan Al-Ghafar ditinjau dari akar katanya yakni “ghafara”, dengan segala makna yang telah diuraikan ketika menjelaskan tentang Al-ghaffar drangkaikan dengan sifatnya yang lain, khususnya ArRahim, Al-Halim, Al-Afuw dan lainnya. Banyaknya disebut dalam Al-Qur‟an Al-Ghafur member kesan bahwa Allah membuka pintu seluas-luasnya bagi hamba-Nya yang bermohon. Dinyatakan, “Allah mengajak ke surge dan pengampunan-Nya atas izin-Nya” (Qs. Al-baqarah : 221). Allah bukan mengajak hamba-Nya pada surga juga ampunan dan mendorng, sebagaimana FirmanNya: “Bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surge yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertaqwa” (Qs. Ali-Imran ; 133). Ibnu Al-Arabi mengemukakan akar kata ini adalah Ghafir, Ghafar, Ghafur. Sifat Ghafir memandang menutupi untuk diampuni aib dan kesalahan. Ghafar menutup aib dan kesalahan didunia, dan Ghafur menutup aib dan kesalahan di akhirat. Pendapat lain mengatakan bahwa Ghafir menutupi “sebahagian”, Ghafar menutupi “Kebanyakan, dan Ghafur menutupi “keseluruhan”. “Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. Qs. Az-Zumar : 53. “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendakiNya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar”. Qs. An-Nisa : 48

124


Imam Al-Ghazali membedakan sifat Ghafur mengandung semacam mubalaghah

(kelebihan

penekanan),

Al-Ghaffar

menunjukkan

kepada

Maghfirah (Pengampunan menyeluruh/penutupan yang rapat), sedang Allah Al-Ghafur dalam arti sempurna pengampunan-Nya hingga mencapai puncak tertinggi dalam Maghfirah.

125


Asy-Syakur Yang Maha Menerima Syukur

Syakur terambil dari akar kata “Syakara” yang maknanya pada “pujian atas kebaikan”, serta “penuhnya sesuatu”. Dalam Al-Qur‟an kata”Syukur” biasa diperhadapkan dengan kata “kufur” seperti firman-Nya : “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih". (Qs. Ibrahim : 7). “Perumpamaan

(nafkah

yang

dikeluarkan

oleh)

orang-orang

yang

menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui”. (Qs. Al- Baqarah : 261). Syukur juga berarti ”puji”. Setiap pekerjaan yang baik yang lahir dari alam raya semuanya atas izin Allah. Pujian apapun yang kita sampaikan kepada pihak lain, akhirnya kembali jua kepada Allah. Itu sebabnya kita diajarkan untuk mengucapkan “Alhamdulillah” (segala puji hanya bagi Allah), Allah juga memuji Nabi_nabi-Nya, hamba-hamba-Nya yang Shaleh dan taat, “Inna Allaha Syakirun „Alim (Sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri Hambanya yang berbuat kebaikan, lagi Maha mengetahui)”. (Qs. Al-Baqarah : 2). Manusia yang bersyukur kepada makhluk/manusia lain, adalah dia yang memuji kebaikan serta membalasnya dengan yang lebih baik atau lebih banyak dari apa yang dilakukan oleh yang disyukurinya. Syukur yang demikian dapat juga merupakan syukur kepada Allah. Memang manusia tidak dapat melakukan syukur dengan sempurna, bagaimana tidak pujian tersebut juga akan kemabali kepada Allah jua. Kemudian betapapun apa yang diusahakan tidak sesuai atas limpahan karunia-Nya, “Subhanaka La Nuhshi Tsanan „alaika Anta Kama Asnaita „Ala Nafsika” (Maha Suci Engkau Ya

126


Allah, kami tidak mampu memuji-Mu Pujian terhadap-Mu adalah sebagaimana pujian-Mu atas diri-Mu). Itu ucapan yang diajarkan Nabi Muhammad Saw kapada kita. Dalam ruku‟ dan sujud pun kita merangkaikan pujian terhadap Allah “Subhana Rabbiyal Azim Wa Bihamdihi”, dan “Subhana rabbiyal „Alaa Wa Bihamdihi”.

127


Al-Aliy Yang Maha Tinggi

Kata Al-Aliy yang terdiri dari huruf-huruf ain, lam, ya‟ atau wauw, menunjuk kepada makna “ketinggian”. Dari sini lahir makna-makna lain seperti “sombong”, karena yang bersangkutan mersa dirinya lebih tinggi dari yang

lain.

“menaklukkan”

dan

“mengalahkan”,

karena

keduanya

berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukkan dan dikalahkan. Allah Swt Maha Tinggi, sekaligus menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Maha Tinggi dan tidak ada ketinggian kedudukan yang melebihi ketinggian-Nya. “Dan Kami anugerahkan kepada mereka sebagian dari rahmat Kami dan Kami jadikan mereka buah tutur yang baik lagi tinggi”. QS. Maryam : 50. “Dan Kami telah mengangkatnya ke martabat yang tinggi”. Qs. Maryam : 57. Ketika Allah. Swt Berfirman: “Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy untuk mengatur segala urusan. tiada seorangpun yang akan memberi syafa'at kecuali sesudah ada izin-Nya. (Dzat) yang demikian Itulah Allah, Tuhan kamu, Maka sembahlah Dia. Maka Apakah kamu tidak mengambil pelajaran?” (Qs. Yunus : 3). Bersemayam diatas Arsy bukan berarti dia menampati tempat itu, Arsy adalah makhluk yang tertinggi, lagi tidak dapat disentuh kecuali oleh yang memiliki kedudukan suci lagi tinggi. Karena itu, Allah Maha Tinggi, sedemikian tinggi-Nya serta sedemikian kuat-Nya pula sehingga tidak ada yang dapat mengalahkan-Nya, bahkan tidak ada sekutu bagi-Nya dan tidak juga kedudukan yang serupa bahkan yang mendekati kedudukan-Nya. Hendaknya disadari pula bahwa jalan menuju ketinggian. Atau menurut istilah Al-Qur‟an Al-Aqabah” (Jalan mendaki). “Tahukah kamu Apakah jalan yang mendaki lagi sukar itu?”.

Adalah jalan yang setiap

langkahnya menuntut ketegaran dan tekad. Sepanjang perjalanan mendekati

128


puncak, akan terdengar sorak-sorai menakut-nakuti pendaki atau rayuan agar membatalkan perjalanan apalagi jalan awalnya belum terbentang luas, nikmatnya pun dikecup. Tetapi bila himmah kuat dan tekad membara, sehingga perjalanan dilanjutkan, akan ditemukan – setelah mendekati puncak jalan yang terbentang luas. Juga tersedia telaga-telaga air yang jernih serta tempat peristirahatan yang sejuk dan ketika itu sorak-soraipun mulai berkurang atau hanya terdengar sayup-sayup, sehingga perjalanan akan terasa mudah dan santai63. Seseorang dapat meneladani sifat Allah ini sesuai kemampuannya sebagai makhluk, dengan jalan menghiasi dirinya dengan “himmah” (Ambisi Positif) guna meraih kemuliaan dan ketinggian serta menjauhi perkaraperkara yang tidak berarti dan sia-sia, sehingga dapat mencapai ketinggian kemanusiaan, sesuai dengan tuntunan Allah. Swt. Imam Ali ra. Berpesan : “Ketinggian Himmah adalah manifestasi Iman”.

63

Begitu uraian Abu Yazid AlBustamy, Al-Aliy. Menyingkap Tabir Ilahi. Hal. 182

129


Al-Kabir Maha Besar

Kata Al-Kabir terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf-huruf Kaf, Ba, dan Ra. Yang berarti “Besar”. Al-Ghazali mengemukakan pendapat. Menurut Hujjatul Islam itu, kebesaran adalah “kesempurnaan zat”, yang dimaksud dengan zat adalah wujud-Nya sehingga kesempurnaan zat-Nya adalah kesempurnaan wujud-Nya. Selanjutnya, kesempurnaan Wujud, ditandai oleh dua hal yaitu keabadian, dan sumber wujud. Salah satu ayat yang menyebut sifat ini menyatakan bahwa, “(Kuasa Allah) yang demikian itu, adalah karena sesungguhnya Allah, Dialah (Tuhan) Yang Haq dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain Allah, itulah yang batil dan sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar” (QS. Al-Hajj : 62). Sifat Al-Kabir ini, juga mencakup makna ketiadaan kebutuhan (maha kaya), sehingga pada akhirnya tiada Yang Maha Besar kecuali Allah. Swt. Seperti ucapan putrid Yaqub yang diabadikan dalam Al-Qur‟an, “Kami tidak dapat

meminumkan

(ternak

kami),

sebelum

pengembala-pengembala

itu

memulangkan (ternaknya), sedang bapak kami adalah orang tua yang telah lanjut umurnya” (Qs. Al-Qashash : 23). Al-Qur‟an mengisyaratkan berbagai keangkuhan dan kebesaran yang tercela yang disandang manusia. (Keangkuhan) terhadap Allah terhadap ayat-ayat-Nya, terhadap nabi dan rasul-Nya. Seperti halnya Raja Namrud penguasa pada zaman nabi Ibrahim. As. “Apakah kamu tidak memperhatikan orang64 yang mendebat Ibrahim tentang Tuhannya (Allah) karena Allah telah memberikan kepada orang itu pemerintahan (kekuasaan). ketika Ibrahim mengatakan: "Tuhanku ialah yang menghidupkan dan

64

Yaitu Namrudz dari Babilonia.

130


mematikan," orang itu berkata: "Saya dapat menghidupkan dan mematikan".65 Ibrahim berkata: "Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari timur, Maka terbitkanlah Dia dari barat," lalu terdiamlah orang kafir itu; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim”. Qs. Al- Baqarah : 258. Kemudian yang meneladani sifat-Nya hendaknya menyadari bahwa Allah dengan kebesaran-Nya terhadap semua makhluk. Maka ia harus berusaha untuk menjadikannya besar dihadapan Allah. Swt, seperti penguasaan Ilmu serta mengamalkannya, keluhuran akhlak, keutuhan jati diri, kekayaan yang diperoleh dari hasil yang halal, kemudian menyalurkan dan membagikannya. Kepada yang lain. Melalui ucapan dan keteladanan yang baik. Wa Allahu „Alam.

65

Maksudnya raja Namrudz dengan menghidupkan ialah membiarkan hidup, dan yang dimaksudnya dengan mematikan ialah membunuh. Perkataan itu untuk mengejek Nabi Ibrahim a.s.

131


Al- Hafidz Yang Maha Penjaga

“Berkata Ya'qub: "Bagaimana aku akan mempercayakannya (Bunyamin) kepadamu, kecuali seperti aku telah mempercayakan saudaranya (Yusuf) kepada kamu dahulu?"66 Maka Allah adalah Sebaik-baik penjaga dan Dia adalah Maha Penyanyang diantara Para Penyanyang”. (QS. Yusuf : 64). “Dan tidak adalah kekuasaan iblis terhadap mereka, melainkan hanyalah agar Kami dapat membedakan siapa yang beriman kepada adanya kehidupan akhirat dari siapa yang ragu-ragu tentang itu. dan Tuhanmu Maha memelihara segala sesuatu”. (Qs.Saba‟:21).

”Tidak

ada

suatu

jiwapun

(diri)

melainkan

ada

penjaganya.(pemeliharanya). QS. At-Thariq : 4. “Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. KepunyaanNya apa yang di langit dan di bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha besar”. (Qs. Al-Baqarah :255).

Ayat Al-Qur‟an yang secara langsung menyebutkan nama ini sebagai NamaNya adalah: “…‟ maka Allah lah sebaik-baik Yang Menjaga.” (QS. Yusuf : 64). Dan ayat: “Sungguh Kamilah yang menurunkan Al-Qur‟an, dan kami pula yang senantisa Menjaganya.” (QS. Al-Hijr : 9). Al-hafidz mempunyai makna: “…Dzat Yang Maha Menjaga hamba-hambaNya secara khusus dari segala hal yang menjerumuskannya kedalam kerusakan dunia maupun akhiratnya. “Dalam arti luas, nama tersebut member informasi bahwa Dia Menjaga seluruh yang ada di bumi dan langit dari segala hal yang tidak dikehendakiNya dan yang tidak diRidhaiNya. 66

Maksudnya: bahwa Ya'qub A.s. tidak dapat mempercayakam Bunyamin kepada saudarasaudaranya, karena Dia kuatir akan terjadi kejadian seperti yang dialami oleh Yusuf dahulu.

132


Atas dasar ini, Rasulullah Saw pernah member anjuran: “Bila salah seorang diantara kalian ada yang hendak menuju ke peraduan, sebaiknya ia raih jariknya untuk selimut, lalu merebahkan badan dengan berbantal tangan kanannya, seraya berdoa: “Bismika Rabbi wa dhia‟ti janibii wa bika arfa‟ihi in amsakhtuha faar hamha wa in arsaltuha faa hafidziha bimaa tahfidzu bihi ibadika.” Artinya : “Dengan Menyebut namaMu, aku letakkan lambungku untuk merbahkan badan. olehMu jua aku mengangkatnya. Kiranya Engkau mengengam ruhku kala tidur,rahmatilah ia; jika Engkau melepasnya kembali kedalam jasadku, jagalah ia dengan penjagaan yang selalu Engkau berikan kepada hamba-hambaMu yang shaleh” (HR. Bukhari dari Abu Hurairah dan Muslim). Kata

„menjaga‟

dalam

bahasan

ini

juga

berti

„memberikan

pemeliharaan.‟ Dengan begitu, nama Al-Hafidz selain menjadi nama, ia juga merupakan sifat dari dzat dan mencerminkan af‟alNya. Dan lagi, „menjaga‟ ini adalah lawan dari „membiarkan tidak terawatt, sehingga hancur dikemudian hari.‟ Allah Swt tidak pernah membiarkan makhlukNya kepadaNya. Sekedip pun, tidak. “Katakanlah siapa yang akan melindungi kalian dari siksa Dzat Yang Maha Pengasih kala Malam dan siang? (QS. Al-Anbiya‟ : 42). Dia mengutus malaikat Hafadzah untuk menjaga kalian.” (QS. Al-An‟am : 61). Demikianlah; dan siapa pun yang telah meresapkan nama ini kedalam sanubarinya, ia akan enggan berbuat kerusakan dimuka bumi. Ia kan tergugah untuk menjaga aturan-aturan Allah Swt. Makna Iman dan Islam mengendap dalam dadanya. Ia juga akan merasa berkewajiban menjaga dan mengurus segala yang Allah titipkan padanya untuk diurus, dirawat dan dijaga. Ada sepatah kata bijak: “Barangsiapa yang memelihara anggota badannya hanya untuk Allah, maka dia akan memelihara hatinya; dan siapa pun yang menjaga hak-hak Allah, maka Dia akan menjaga hak-haknya. “Dalam hadist riwayat Ibn‟ Abbas, Rasulullah Saw bersabda: “Berlindunglah pada Allah, maka Dia akan melindungimu. Indahkanlah aturan-aturanNya, maka kau akan dapati Dia selalu mendukungmu.” Dalam Al-Qur‟an, Allah Swt menjanjikan kenikmatan surge diakhirat kelak kepada orang-orang yang senantiasa mengindahkan aturan-aturaNya. Segudang kabar gembira untuk mereka: “Inilah surge yang dijanjikan untuk kalian, untuk orang-orang yang selalu kembali padaNya dan menjaga aturanaturanYa.” (QS. Qaf : 21).

133


Al-Muqit Yang Maha Pemelihara

“Barangsiapa yang memberikan syafa'at yang baik niscaya ia akan memperoleh bahagian (pahala) dari padanya. dan Barangsiapa memberi syafa'at yang buruk niscaya ia akan memikul bahagian (dosa) dari padanya. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”. (QS. An-Nisa : 85) Nama ini tercatat sebagai Asmaul Husna berlandaskan ayat diatas. Makna dari nama ini adalah Maha menjaga (memelihara), mengawasi dan Maha Kuasa member rizki pada setiap makhlukNya. Para ulama member berbagai macam arti untuk kata ini. Ibn „Abbas mengartikan kata ini dengan Maha Kuasa dan Maha Membalas. Sedangkan Qatadah memaknai kata ini dengan Al-Hafidz (Maha Menjaga). Imam Mujahid mengartikan kata ini dengan

Al-Syahid

(Maha

Mengawasi).

Dialah

Allah

yang

Maha

menyemurnakan rizki kepada semua makhlukNya sesuai dengan kehendak dan kebijaksanaanNya. Al-Muqit, yang bermakna Maha Memelihara, Allah Menjaga semua ciptaanNya dari kejahatan dan mengantikannya dengan kebaikan. Allah memelihara

kita

dari

segala

kesesatan

melalui

kalamNya

dengan

petunjukNya yakni Al-Qur‟anul karim. Maka patut bagi Mukmin yang meneladani sifat ini memelihara dirinya dari segala perbuatan yang sia-sia, yang tidak berguna, memelihara dirinya dari perbuatan jahat dan syirik. Ia menjadikan malam kepada makhlukNya untuk beristirahat, Allah menjaga bumi dari benda-benda asing yang jatuh kebumi dengan lapisan Atsmosfir. Begitu banyak pemeliharaan Allah terhadap makhlukNya, Nikmat yang manakah yang kita dustakan? Allah Adalah sebaik-baikNya Pemelihara patutlah

kita

bersyukur

kepadaNya,

Subhanallah.,

134

jangan

melangar

perintahNya.


Al-Hasib Yang Maha Mencukupi Yang Maha Pembuat Perhitungan

"Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada waktu ini sebagai penghisab terhadapmu". (Qs. Al- Isra : 14). “(yaitu) orang-orang yang menyapaikan risalah-risalah Allah mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut kepada seorang(pun) selain kepada Allah. dan cukuplah Allah sebagai Pembuat perhitungan”. (Qs. Al- Ahzab : 39). “Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, Maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah penghormatan

itu

(dengan

yang

serupa)67.

Sesungguhnya

Allah

memperhitungankan segala sesuatu”. (QS. An-Nisa : 86). “Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, Maka Tiadalah dirugikan seseorang barang sedikitpun. dan jika (amalan itu) hanya seberat biji sawipun pasti Kami mendatangkan (pahala)nya. dan cukuplah Kami sebagai Pembuat perhitungan”. (QS. Al- Anbiya‟ : 47). Allah Berfirman : “Dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (atas persaksian itu). Ketahuilah bahwa segala hokum (pada hari itu) kepunyaanNya. Dialah Pembuat perhitungan yang paling cepat” (QS. Al-An‟am : 62). Makna Al-Hasib ialah Dzat yang Maha mencukupi semua yang dibutuhkan hamba-hambaNya dalam hal urusan agama, dunia dan sesuatu yang bermanfaat maupun yang membahayakan. Dia hanya mencukupi pada hamba-hambaNya yang bertakwa yang berpasrah hanya padaNya. Khususnya keperluan yang mengacu pada perbaikan amaliah agama dan dunianya. Kemudian Dia menghitung amal mereka: jika baik, maka akan dibalas dengan kebaikan; sebaliknyaapabila jelek, maka akan diblas dengan 67

Penghormatan dalam Islam Ialah: dengan mengucapkan Assalamu'alaikum.

135


kejelekan pula. Seorang hamba yang merenungkan nama ini lengkap dengan kandungan isinya, akan mengetahui bahwa Allah Maha Cepat menghitung amal perbuatan hambaNya. Dia pula yang membalas semua amal yang mereka perbuat. Diriwayatkan dari “Umar bin Khaththab bahwa ia pernah berkata : “Evaluasi diri kalian sebelum Allah yang mengevaluasi kalian; timbanglah mal perbuatan kalian sebelum Allah menimbangnya; dan bersiaplah untuk menghadapi Hari Kiamat, Allah Swt berfirman: “Pada hari itu kau dihadapkan (kepada Tuhanmu), tiada sesuatu pun dari keadaanmu yang tersembunyi (Bagi Allah).” (QS. Al-haqqah : 18). Hamba yang sadar akan selalu merasa butuh hanya kepada Allah dalam setiap keperluannya; semua yang ia dapatkan langsung dari Allah, atau melalui perantara makhlukNya- karena Allah juga menjadikan sebabsebab didalam memenuhi kebutuhan, pada hakikatnya semua itu semata adalah milik dan anugerahNya. Selain itu, ia juga akan selalu menyibukkan hati dan dirinya untuk mengabdi kepada Allah, sehingga semua keinginan dan harapanya disandarkan hanya kepadaNya. Allah berfirman: “Bukankah Allah yang mencukupi hambaNya”. (QS. Az-Zumar : 36). Ya Allah., Ya Hasib Yang maha Cepat PerhitunganNya, sungguh kami tidak mampu membawa akan dosa-dosa yang melampaui. Ya Rabb ampunilah dosa-dosa kami, dosa ibu bapak kami, dosa-dosa saudara kami yang seiman, kaum muslimin dan muslimat yang hidup maupun yang wafat,kelak kami akan dihadapkan padaMu, kami malu akan segala dosa kami Ya Rabbu Izzati, sesungguhnya Engkaulah yang mencukupi atas segala keperluan kami, kami lalai,lupa dan sering tidak bersyukur atas pemberian nikmatmu. Sesungguhnya engkau Maha Mendengar lagi maha melihat. Wa Shalallahu alaa Sayyidina Muhammad wa alaa alihi wa ashabihi wa sallam. Amin

136


Al-Jalil Yang Maha Luhur

“Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan, Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?”. (Qs. ArRahman : 27-28). “Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: "Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: "Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku, tapi lihatlah ke bukit itu, Maka jika ia tetap di tempatnya (sebagai sediakala) niscaya kamu dapat melihat-Ku". tatkala Tuhannya Menampakkan diri kepada gunung itu68 dijadikannya gunung itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sadar kembali, Dia berkata: "Maha suci Engkau, aku bertaubat kepada Engkau dan aku orang yang pertama-tama beriman". (Qs. Al-A‟raf : 14). Kata Al-Jalil berakar dari kata Yujil yang berarti; membesarkan atau mengagungkan seseorang atau mengangapnya besar. Sifat Al-Jalil diturunkan dari kemulian, martabat, dan kebesaran. Dia terlalu agung untuk berbuat sesuatu yang tidak sesuai dengan kemuliaanNya, Yang menyucikan hati dengan memanifestasikan

sifat

keagunganNya.

Al-Jalil

yang

berhak

memerintah dan melarang; selainNya, setiap tokoh besar sama memberikan kejayaan kepada mereka yang mendekatiNya dan berendah hati kepada orang-orang yang Dia bebaskan dari kehadiranNya. Al-jalil

mutlak

adalah

Allah.

Sifat

Al-Jalil

mengambarkan

kesempurnaan dari sifat-sifatNya. Semua sifat kepunyaaNya disebutkan sesuai dengan tingkatan orang yang bisa membayangkannya; sehingga, Dia 68

Para Mufassirin ada yang mengartikan yang nampak oleh gunung itu ialah kebesaran dan kekuasaan Allah, dan ada pula yang menafsirkan bahwa yang nampak itu hanyalah cahaya Allah. Bagaimanapun juga nampaknya Tuhan itu bukanlah nampak makhluk, hanyalah nampak yang sesuai sifat-sifat Tuhan yang tidak dapat diukur dengan ukuran manusia.

137


menggunakan pikiran tersebut dan tidak keletihan; Dia tidak pernah bisa dilihat oleh siapapun, namun Dia menyaksikan segalanya. Ketika kualitaskualitas keagungan disandarkan pada nalar yang berpikir yang mapu membayangkan mereka, mereka disebut indah, dan yang mereka gambarkan disebut keindahan. Pada mulanya, sifat Al-Jalil secara linguistik diterapkan pada sebuah gambar yang bisa dilihat oleh mata tak peduli apa yang ia lambangkan, gambar yang sesuai dan cocok dengan penghliatan. Selanjutnya, hal itu diterapkan kepada gambar batin yang bisa dibayangkan oleh minda seperti seseorang yang mungkin membicarakan “perilaku indah”, karena ia bisa dibayangkan oleh pikiran ketimbang penghliatan mata. Kemudian, gambargambar

batin

sekiranya

harmonis

dan

menggabungkan

sifat-sifat

kesempurnaan yang sesuai dengan mereka-sebagaimana seharusnya mereka demikian

memberi

suatu

keindahan

batin

sebagaimana

mereka

menyampaikan kepada siapa saja yang memperhatikan dan memandang mereka sebagai kesenangan visual. Tentunya, keindahan batin lebih kuat ketimbang keindahan lahiriahnya. Bagian seorang hamba Allah yang mungkin turun dari inspirasi sifat ini adalah bahwa ia menghiasi dirinya sendiri dengan keindahan dan mencamkan dalam pikiran bahwa Dialah yang telah mengaruniakan kepadanya rahmat keindahan, menjadikan keindahan dari suatu citra yang dapat terlihat dari bati. Rasulullah Saw biasa mengucapkan doa berikut setiap selesai shalatnya: Allahuma jalali wal ikram (Ya Allah, Engkaulah (sumber) keselamatan, dan dariMu keselamatan. Mahasuci Engkau dan Mahatinggi Engkau, Wahai Yang memiliki keagungan dan kemuliaan). Rasulullah Saw juga telah bersabda, “Tempatkanlah Allah dalam kedudukan yang tinggi supaya Dia mengampunimu,” Yakni, agungkanlah Dia dengan menaatiNya dan jauhkanlah dirimu sendiri dari melakukan kedurhakaan kepadaNya dan carilah kedekatan kepadNya, agungkanlah Dia dengan mengerjakan apa yang telah diperintahkanNya kepadamu.

138


Al-Karim Yang Maha Mulia

“Barangsiapa yang bersyukur Maka Sesungguhnya Dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan Barangsiapa yang ingkar, Maka Sesungguhnya Tuhanku (Ghaniyun karim) Maha Kaya lagi Maha Mulia". (Qs. An- naml : 40). “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”. (Qs. Al- hujurat : 4). Allah berfirman: “Hai manusia, apakah yang telah memperdayakan kamu (sehingga berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu yang Maha Pemurah.” (QS. AlInfithar : 6). “Maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Pemurah.” (QS. Al-Naml : 40). Makna dari kata ini adalah Dzat yang member sesuatu tanpa ada ukuran dan takaran serta mengerti keinginan para pelaku maksiat sebelum mereka. Bukti dari sifat kemurahan Allah adalahsaat seorang taubat dari dosa, maka Allah akan melebur semua dosa yang dikerjakannya dan dia ditempatkan ditempat yang bagus, sebagaimana firman Allah: “kecuali orangorang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal shaleh, karena itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Furqan : 70). Abu Dzar pernah mendengar cerita dari Rasulullah Saw sedikit tentang prosesi perhitungan amal di Hari Kiamat kelak. Sungguh aku tahu siapa yang paling paling terakhir masuk surge sekaligus paling terakhir keluar dari neraka,” kata Rasulullah Saw mulai bercerita, “Kau tahu siapa dia?” tenang. Beliau lalu melanjutkan ceritanya. “Dialah orang yang didatangkan bersama seluruh amal perbuatannya untuk diadili. Kemudia terdengar suara perintah kepada para malaikat: „Perluhatkan semua

139


dosa kecilnya dan hindarkan dosa besarnya buat sementara waktu!‟ Orang itu lantas ditanya: „Kau telah berbuat ini dan itu? Kau telah pula berbuat ini dan itu di hari kesekian?‟ Orang itu menjawab: „Ya! „ia tidak dapat mengelak sedikitpun; ia ketakutan kalau-kalau dosa besarnya juga diungkit, diperlihatkan pula padanya.” Abu Dzar masih mendengarkan. Beliau meneruskan: “….suara dating dan bertanya pada orang itu: „… tapi, pada setiap tempat perbuatan burukmu, kau masih punya sejemput kebaikan!‟ Ia lantas mengadu pada Tuhan: „Duhai Tuhanku, aku dulu melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak kulihat kini disini!” “Sungguh aku melihat Rasulullah Saw tertawa hingga tampak gigi geraham beliau, “ Kata Abu Dzar69 Termasuk bukti kemurahan Allah adalah Dia menyamarkan dosa yang diperbuat hambaNya, menutup aib mereka dan melupakan apa yang mereka kerjakan. Ketika mereka melakukan sedikit ketaatan, maka Allah member pahala yang berlimpah.

69

Hadis Riwayat Muslim (190) tentang al-iman penduduk di surga yang paling bawah.

140

dalam bab penjelasan tentang calon


Ar-Raqib Yang Maha Mengawasi “Dan (dia berkata): "Hai kaumku, berbuatlah menurut kemampuanmu, Sesungguhnya akupun berbuat (pula). kelak kamu akan mengetahui siapa yang akan ditimpa azab yang menghinakannya dan siapa yang berdusta. dan tunggulah azab (Tuhan), Sesungguhnya akupun menunggu bersama kamu." (Qs. Hud : 93). “Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya Malaikat Pengawas yang selalu hadir”. (Qs. Qaaf : 18). Qs. Al-Maidah : 17-18 Al-Qur‟an member kita isyarat jelas bahwa nama ini tergolong Asmaul AlHusna, dalam ayat: “Sungguh Allah Maha Mengawasi kalian” (QS. An-Nisa: 1). Allah senantiasa mengawasi semua makhlukNya.” (QS. Al-Ahzab: 52). AlRaqib, Dialah Yang mengawasi semua yang terjadi di alam raya ini tanpa kecuali.

Bahkan,

pengawasaNya

hingga

seluk-belu

apa

pun

yang

tersembunyi dalam dada. PengawasaNya juga berarti pemeliharaaNya akan keteraturan alam semesta. Semua tindakan yang dilakukan manusia bahkan tidak ada kesempatan luput dari rekamanNya. “Dia „bersama‟ kalian dimanapun kalian berada.” (QS. Al-Hadid: 4). Tiadakah ia, si durhaka itu, tahu bahwa Allah senantiasa melihatNya?”. (QS. Al-Alaq: 14). “Sungguh, engkau selalu berada dalam pengawasan kami”. (QS. At-Thuur: 48). Demikianlah penjelasan yang diberikan oleh Al-Qur‟an mengenai makna nama Allah Al-Raqib ini. Keyakinan

bahwa

Allah

senantiasa

mengawasi

gerak-gerik

hambaNya, inilah yang disebut muraqabah; suatu kesadaran yang terlahir dari penghayatan mendalam tentang nama Al-raqib ini. Rasulullah Saw pernah ditanya perihal ihsan; dan beliau menjawab: “Ihsan ialah bahwa engkau menghamba padaNya seakan engkau melihatNya. Bila tiada engkau melihatNya, maka sesungguhnya Dia senantiasa melihatmu.” (HR. Bukhari-Muslim).

141


Untuk meningkatkan sikap muraqabah ini, perlu diingat bahwa Allah telah menugaskan dua malaikat untuk setiap manusia guna „mencatat‟ seluruh

amal

perbuatannya.

Dia

juga

perlu

tahu

bahwa

balasan

perbuatannya sebenarnya bergantung pada sebesar apakah „rasa‟ muraqabah dalam setiap sesi kehidupan dunianya. Dan siapa pun telah sempurna muraqabahnya, ada jaminan bahwa umurnya tidak akan hilang sia-sia. Justru sebaliknya, ia akan semakin naik hingga menuju suatu tingkatan, dimana ia tiada melihat dan merasakan melainkan kehadiranNya. Orang yang taat atas muraqabah dan karena malu padaNya akan lebih banyak meninggalkan maksiat. Sebab siapa saja yang menjaga dan menyeimbangkan gerak hatinya, maka akan memberikan arti dari setiap helaan nafasnya lantaran akan pengawasaNya. Atau bahkan anda sama sekali tiada berpikir bahwa Dia sekarang telah mengawasi anda, bahkan saat yang sekali-kali tidak pernah kita sadari. Ya Allah.. Ya Raqib, sungguh kami ini selalu diawasi oleh malaikatMu Raqib dan Atit, setiap hari, setiap kejadian yang mencatat amal baik dan buruk dikanan dan dikiri kami, kami malu akan dosa-dosa kami Ya rabb, yang kelak catatan itu akan dipertanggung jawabkan dihadapkan padaMu, Ya Rabb. Kami tidak mampu membawa catatan buruk, Ya Raqib.,setiap kami bangun dari tidur dosa selalu menghampiri maka aku bermohon tuntunlah aku selalu dalam kebaikan, agar senantiasa aku bertambah cinta padaMu Ya Ilahi Rabbi.,. Wa shalallahu alaa Sayyidina Muhammad wa ala alihi wa ashabihi wa salam. Alhamdulillahi rabbil alamin.

142


Al-Mujib Yang Maha Memperkenankan

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, Maka (jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran”. (Qs albaqarah ; 186). “Sesungguhnya Nuh telah menyeru Kami: Maka Sesungguhnya Sebaik-baik yang memperkenankan (adalah Kami)”. (Qs. As-Shafat : 75). “Dan kepada Tsamud (kami utus) saudara mereka shaleh. Shaleh berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepadaNya, Sesungguhnya Tuhanku Amat dekat (rahmat-Nya) lagi memperkenankan (doa hamba-Nya)." (Qs. hud ; 61). Membahas Al-Mujib, Allah, mengabulkan permohonan mereka yang memohon kepadaNya dan membantu mereka. Dialah yang menjawab munajat orang-orang yang bermunajat kepadaNya, Yang memenuhi kebutuhan orang-orang yang membutuhkan sebelum mereka sendiri berdoa kepadaNya, dan sejak keabadian Dia mengetahui semua keperluan mereka, sehingga Dia telah menyiapkan bagi merka sarana-saran guna memenuhi semua kebutuhan mereka. Al-Mujib menjawab permohonan orang yang memohon kepadaNya. Sejak masa pra-keabadian, Dia tahu selanjutnya apa yang dibutuhkan mereka. Dia mengabulkan permintaan orang-orang yang dalam

kesulitan

dan

membutuhkan

pertolongan,

dan

Dia

tidak

mengecewakan siapapun yang memohon kepadaNya. “Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman): "Sesungguhnya aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara

143


kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain[259]. Maka orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh, pastilah akan Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan pastilah aku masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik." (QS. Ali-Imran : 195). Allah mampu menjawab dengan berbagai jalan. Ketika sebagian sahabatNya butuh sesuatu, Dia memenuhi kebutuhan mereka dan bahkan mungkin Dia menciptakan keadaan-keadaan sulit dengan sengaja bagi mereka karena tekad mereka dan untuk terima kasih mereka kepadaNya ketika masa mudah dan masa sulit. Maka ketika mereka hampir putus asa, Dia mengabulkan permintaan mereka dengan ganjaran yang indah dan dengan isyarta keridhanNya bahwa Dia akan menjawab doannya dengan baik dimana Dia mengetahui kepentingan terbaiknya dan disaat Dia memilih, ketika waktu itu dipilih oleh hambaNya. Karena itu jangan kehilangan harapan

karena

penangguhanNya

dalam

menjawab

doamu.

Sebab,

penangguhan semacam itu bisa membuktikan sebagai yang lebih baik bagimu. Bahkan Allah mungkin memilih untuk memberimu sesuatu yang lebih baik dari apa yang engkau minta kepadaNya. Maka, mintalah kepadaNya

sebagai

orang

yang

yakin

akan

pengabulanNya

yang

menyenangkan. Rasulullah Saw biasa berkata, “Berdoalah kepada Allah, percayalah akan jawabanNya atas doamu, dan hati-hatilah Allah tidak menjawab permohonan orangorang yang lalai dan acuh.” (HR. At-Tirmidzi). Beliau juga bersabda, “Tak seorang Muslim pun yang mengajukan permohonan kepada Allah yang didalamnya

tidak

ada

keinginan

untuk

melakukan

dosa

atau

menyambungkan tali kasih sayang (silahturahmi) melainkan Allah akan memberinya satu dari tiga ganjaran: Dia akan mengabulkan doa tersebut secara langsung, atau Dia menyimpan ganjaran baginya diakhirat, atau Dia menjauhkan darinya keburukan.” Para sahabat berkata. “sesungguhnya kami akan banyak berdoa kepadaNya.” Beliau menjawab, “Sesungguhnya Allah Maha Besar.” Juga Rasulullah Saw bersabda: “Ketika engkau memiliki sebuah permintaan, maka mintalah kepada Allah.”

144


Al-Wasi‟ Yang Maha Luas

“Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, Maka kemanapun kamu menghadap di situlah wajah Allah70 Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) lagi Maha mengetahui”. (Qs. Al- Baqarah : 115). "Sesungguhnya Allah telah memilih rajamu dan menganugerahinya ilmu yang Luas dan tubuh yang perkasa." Allah memberikan pemerintahan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha mengetahui”. (Qs. Al-Baqarah ; 247). “Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian71 diantara kamu, dan orangorang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hambahamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha mengetahui”. (Qs. An-Nur : 32). Al-Wasi‟ adalah salah satu dari sifat Allah yang akar katanya diturunkan dari si‟a, keluasan, kelapangan, daya tampung, kelimpahan, dan seterusnya. Dalam buku Al-Nihayah, Ibn Al-Atsir, yang mendiskusikan sifatsifat Allah, mengatakan bahwa Al-Wasi‟ bisa memperkaya setiap orang miskin, Yang RahmatNya meliputi segala sesuatu. otoritasNya tidak pernah berakhir. rahmatNya tidak terbatas, kerajaanNya abadi. Dia tidak pernah menghentikan

pemberian.

Dia

tak

pernah

kebingungan

karena

pengetahuanNya meliputi segala sesuatu; kekuasaanNya mencukupi segala sesuatu; Pengetahuan, kekuasaan, dan rahmatNya adalah paling besar. Dialah Zat yang sifat-safatNya tidak terbatas. pengetahuanNya luas, dan demikian juga rahmat serta ampunanNya; wilayahNya begitu besar. 70

Disitulah wajah Allah maksudnya; kekuasaan Allah meliputi seluruh alam; sebab itu di mana saja manusia berada, Allah mengetahui perbuatannya, karena ia selalu berhadapan dengan Allah. 71

Maksudnya: hendaklah laki-laki yang belum kawin atau wanitawanita yang tidak bersuami, dibantu agar mereka dapat kawin.

145


Al-Wasi‟ Mutlak adalah Alla Swt. Tidak ada batas pantai bagi samudera ilmuNya yang luas. Seandainya lautan menjadi tinta, niscaya lautan habis sebelum kata-kataNya sendiri mengering. Allah Swt berfirman : “Dan Kami meneggakan langit dengan kekuatan (Kami) dan sesungguhnya Kamilah yang meluaskan (Nya) segala keperluan.” (QS. 51:47). Kita seyogyanya merenungkan Allah yang Maha Luas, Karena Dia AlWasi‟ Mutlak yang kemulianNya meliputi segala sesuatu. Karena Dia senatiasa ada bagi segenap keabadian. ilmuNya meliputi segala sesuatu. Tiada

masalah

yang

mengalihkanNya

pendengaranNyamencakup segala sesuatu; tak

dari satupun

yang

lain.

permohonan

seseorang bisa mengalihkanNya dari mendengar permohonan orang lain. kasihNya melingkupi semua ciptaanNya; pertolonganNya terhadap orang miskin tentu tidak mencegahnya dari membantu orang lain. Salah satu mensifatinya Al-Wasi‟, adalah bahwa anda harus merangkumsemua hamba Allah dengan perlakuan baik dan kebaikan anda disepanjang waktu; murah hatilah kepada setiap orang. Seorang hamba Allah semestinya mengingat dan mencari kearifan dan mencontoh Rasulullah Saw. Ketika Rasulullah mendengar Salah satu doa Badui dalam shalatnya; Ya Allah, limpahkanlah rahmat kepadaku dan Muhammad dan janganlah berkasih sayang kepada siapapun selain kami.” Nabi Saw berkata kepadanya, “Engkau telah berdoa kepadaNya untuk membatasi sesuatu yang tidak terbatas,” Yakni rahmat Allah. Rasulullah Saw pun berkata, “Apabila Allah melimpahkan kepadamu suatu penambahan (rahmatNya), maka berilah dirimu sendiri suatu penambahan.”

146


Al-Hakim Yang Maha Bijaksana “Allah menganugerahkan Al Hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Quran dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah)”. (Qs Al-Baqarah : 269). “Demi Al Quran yang penuh hikmah”, (Qs. Yasin : 2) “Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah” (Qs AdDukhan : 4). Allah berfirman dalam al-qur‟an terkait nama ini: “Dialah Yang Maha Qahhar atas hamba-hambaNya; dan dia Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui”. (QS. Al-An‟am). „Bijak‟ bukan saja menyangkut firmanNya, melainkan juga menunjuk

langsung

mengandung

kepada

setiap

kemaha-Bijaksanaan

af‟alNya.

yang

Semua

tiada

nama-namaNya

duanya.

Penciptaan,

pengaturan, pemeliharaan alam semesta, perintah dan laranganNya, semua itu

sama

sekali

tidak

mengandung

unsur

main-main.

“Dia

Yang

Memperlakukan semua yang telah Dia ciptakan dengan cara baik”. (QS. AsSajadah:7). Imam Muslim meriwayatkan dari Mush‟ab bi sa‟id bahwa Sa‟id, ayah Mus‟ab, bercerita: suatu ketika seseorang Arab pedalaman meminta saran kepada Rasulullah Saw seraya berkata: “Ya Rasul, kiranya engkau berkenan, ajarilah aku ini sepotong doa yang bias kubaca setiap saat!” Rasulullah Saw menjawab : begini saudaraku: “Laa ilaha illallah wahdahu laa syarikalahu, Allahu kabiiru wal hamdulillahi katsiran wa subhanallahi rabbil alamin, wa laa hauwla quwata illa billahil adzizil hakim”.

147


“Hanya Allahlah Tuhan, Tiada duaNya. Sungguh tiada duaNya. Allah Maha Besar. Segala puji Milik Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta Alam. Tiada daya dan upaya melainkan berkat pertolongan Allah Yang Maha Perkasa lagi Bijaksana”. Lantas orang Arab pedalaman itu bertanya balik pada beliau: “Ya Rasulullah, itu untuk hak-hak Allah sebagai Tuhan saya. Bagaimana hak saya sebagai hambaNya?” beliau lalu bersabda: “Mohonlah padaNya dan ucapkan: “Allahummagh firlii wa rahmaan wah ahdini wa a‟fini war dzukni” “Ya Allah, anugerahilah hambaMu ini sebentuk kasih saying. Beri hamba hidayah. Dan curahkanlah pada hamb kesehatan dan rizki, zhahir dan batin”. Demikianlah Rasulullah Saw memberikan isyarat sopan-santu dalam berdoa. Sekaligus, secara tidak langsung, telah memperkenalkan Al-hakim sebagai

salah

satu

namNya.

Sudah

sepantasnya

seorang

hamba

mengutamakan TuhanNya, sehingga tidak melulu menuntutNya, tapi juga memperkokoh keyakinan bahwa Allah Maha Bijaksana apakah akan mengabulkan doa atau menundanya. Kebijakan-kebijakan Allah Swt. Ada dua kebijakan yang diberikan oleh Allah; pertama, kebijakan yang berhubungan dengan syari‟at dan keberagamaan. Didalam kebijakan ini terdapat perintah, larangan, juga anjuran, baik yang difirmankanNya dalam Al-Qur‟an maupun yang disabdakan oleh rasulullah. Saw. Disini kewajiban seorang hamba untuk tunduk dan patuh kepada setiap perintahNya dan bersedia menjauhi larangaNya. Kedua, kebijakan kauni; yakni kebijakan yang telah Allah tetapkan dalam qadla dan qadarNya. Tiada satu pun yang tahu. Hanya dialah pemegang kunci rahasia keduanya. Seorang hamba hanya berusaha dan berdoa. Keputusan mutlak ada ditanganNya. Syekh „Bdul Qadir Al-Jaelani pernah berujar: “Manusia, bila telah termasuk dalam persoalan Qadla dan Qadar, pasti mati kutu, terkukung, dan tidak akan bias keluar. Tetapi, saya diberi „jendela‟ untuk keluar. Saya „mengugat‟ takdirNya yang satu untuk sebentuk takdirNya yang lain. Orang arif ialah orang yang senatiasa

148


menggugat takdirNya, bukan malah putus asa padahal mampu. Ini pun saya lakukan demi meraih ridhoNya dengan melakukan taqdirNya yang lain.” Mengenal nama ini secara serius akan mengantar seseorang untuk meyakini bahwa tiada hakim yang bijak selain Allah semata. Semua af‟alNya adalah kebijakan dan ketentuan bijaksana. Seluruh dFirmanNya penuh hikmah dan sarat akan nasehat. Ia pun akan menyadari bahwa semua rasulNya adalah tambang hikmah; dan Dia tidak memasrahkan hikmahhikmah ini kecuali pada mereka. Allah menyinggung mereka yang membangkang dari ketetapanNya ini dalam FirmanNya: “Dan apabila mereka dipanggil kepada Allah72 dan Rasul-Nya, agar Rasul menghukum (mengadili) di antara mereka, tiba-tiba sebagian dari mereka menolak untuk datang. Tetapi jika keputusan itu untuk (kemaslahatan) mereka, mereka datang kepada Rasul dengan patuh. Apakah (ketidak datangan mereka itu karena) dalam hati mereka ada penyakit, atau (karena) mereka ragu-ragu ataukah (karena) takut kalau-kalau Allah dan Rasul-Nya Berlaku zalim kepada mereka? sebenarnya, mereka Itulah orang-orang yang zalim”. (QS. An-Nur:48-50) “Hai Daud, Sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, Maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat darin jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.”. (QS. Shad: 26). Seorang sekapasitas nabi saja, yang sudah merupakan manusia shaleh, masih diperintahkan tentang kewajiban memberikan kebijakan hokum secara benar; lantas bagaimana dengan kita?

72

Maksudnya: dipanggil utnuk bertahkim kepada Kitabullah.

149


Al-Wadud Yang Maha Mencintai-Mengasihi Yang Mah Dicintai

“Dan mohonlah ampun kepada Tuhanmu kemudian bertaubatlah kepadaNya. Sesungguhnya Tuhanku Maha Penyayang lagi Maha Pengasih”. (Qs. Hud : 90). Kata Al-Wadud diambil dari kata waddai yang bermakna cinta yang murni. Maka al-wadud dapat bermakna yang mencintai sekaligus dicintai. Allah mencintai para nabi, malaikat dan hamba-hamba-Nya yang Mukmin. Dia juga dicintai, bahkan tidak ada sesuatupun yang lebih dicintai melainkan Dia. Tidak ada satupun yang bias menandingi kecintaan Allah pada kekasihNya, baik dalam hal cara ataupun sesuatu yang berhubungan denganya. Merupakan

sebuah

kewajiban

bagi

setiap

hamba

untuk

mendahulukan cinta mereka kepada Allah daripada cinta mereka kepada selain-Nya, cinta seorang hamba pada Tuhanya bias dibuktikan dengan cara bersyukur pada-Nya atas segala yang telah Dia anugerahkan. Juga dengan memperbanyak dzikir serta pasrah dan mendekatkan diri pada-Nya dengan beribadah wajib dan sunnat. Mengikuti apapun yang dibawa oleh Rasulullah Saw, sebagaimana Firman Allah: “Katakanlah (wahai Muhammad): jika kalian mencintai Allah ikutilah aku, maka Allah pun akan mencintai kalian”. (QS.AliImran: 31). Ada dua pendapat tentang kata al-wadud. Pertama, bermakna aktif (mencintai), dalam artian mencintai para nabi, utusan, malaikat dan kekasihkekasihNya. Kedua, bermakna pasif (dicintai), dalam artian bahwa Allah dicintai oleh setiap makhlukNya dengan cinta yang sesungguhnya. “Sesungguhnya azab Tuhanmu benar-benar keras, Sesungguhnya Dia-lah yang menciptakan (makhluk) dari permulaan dan menghidupkannya (kembali)”. (Qs. Al-Buruj : 12-13).

150


“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, kelak Allah yang Maha Pemurah73 akan menanamkan dalam (hati) mereka rasa kasih saying”. (Qs. Maryam : 96).

73

Dalam surat Maryam ini nama Allah Ar Rahmaan banyak disebut, untuk memberi pengertian bahwa, Allah memberi ampun tanpa perantara.

151


Al-Majid Yang Maha Mulia

“Para Malaikat itu berkata: "Apakah kamu merasa heran tentang ketetapan Allah? (Itu adalah) rahmat Allah dan keberkatan-Nya, dicurahkan atas kamu, Hai ahlulbait! Sesungguhnya Allah Maha Terpuji lagi Maha Pemurah." (QS. Hud : 73). “Qaaf74 demi Al Quran yang sangat mulia”. (QS. Qaaf : 1). Dalil dari nama ini adlah firman Allah: “Dan rahmat serta berkah Allah senatiasa dicurahkan atas kamu, hai ahlul bait! Sesungguhnya Allah Maha Terpuji lagi Maha pemurah”. (QS. Hud: 73). Dialah Allah yang mempunyai kemurahan yang aguing. Setiap sifat yang ada pada Allah merupakan sifat Agung. Dia Maha Sempurna pengetahuan-Nya. Dia Maha Penyayang, yang kasih saying-Nya mencakup segala hal. Dia Maha Kuasa dan tidak ada satu pun yang bias mengalahkanNya. Dia Maha Bijaksana atas segala sesuatu sehingga tidak ada satupun kekurangan yang hinggap pada sifat-sifat-Nya.

74

Ialah huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan sebagian dari surat-surat Al Quran seperti: Alif laam miim, Alif laam raa, Alif laam miim shaad dan sebagainya. diantara Ahli-ahli tafsir ada yang menyerahkan pengertiannya kepada Allah karena dipandang Termasuk ayat-ayat mutasyaabihaat, dan ada pula yang menafsirkannya. golongan yang menafsirkannya ada yang memandangnya sebagai nama surat, dan ada pula yang berpendapat bahwa huruf-huruf abjad itu gunanya untuk menarik perhatian Para Pendengar supaya memperhatikan Al Quran itu, dan untuk mengisyaratkan bahwa Al Quran itu diturunkan dari Allah dalam bahasa Arab yang tersusun dari huruf-huruf abjad. kalau mereka tidak percaya bahwa Al Quran diturunkan dari Allah dan hanya buatan Muhammad s.a.w. semata-mata, Maka cobalah mereka buat semacam Al Quran itu.

152


Al-Ba‟ist Yang Membangkitkan

“Dan Dialah yang menidurkan kamu di malam hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan di siang hari, kemudian Dia Yab‟astukum membangunkan kamu pada siang hari untuk disempurnakan umur(mu) yang telah ditentukan75, kemudian kepada Allah-lah kamu kembali, lalu Dia memberitahukan kepadamu apa yang dahulu kamu kerjakan”. Qs. Al-An‟am : 60 “Dan ditiuplah sangkakala, Maka matilah siapa yang di langit dan di bumi kecuali siapa yang dikehendaki Allah. kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi Maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu (putusannya masing-masing)”. (Qs. AzZumar : 68). “Sambil menundukkan pandangan-pandangan mereka keluar dari kuburan seakan-akan mereka belalang yang beterbangan”. (Qs. Al-Qamar : 7). Nama ini ditetapkan berdasarkan firman Allah: “Kemudian Dia Membangunkan kamu pada siang hari untuk disempurnakan umurmu yang telah ditentukan”. (QS. Al-An‟am: 60). “Dialah Yang Mengutus pada kaum yang buta huruf seorang rasul di antara mereka” (QS. Al-Jumu‟ah : 2). “Kemudian Dialah Yang Membangkitkan kalian semua setelah mati” (QS. Al-Baqarah: 56). Serta firman-Nya, memberitakan tentang orang kafir: “Mereka berkata: „Aduh! Celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami (kubur)?. Para penyembah Allah berkata pada mereka ini sebagiaman yang dijanjikan Ar-Rahman (Allah) dan dibenarkan oleh para Rasul”. Dia menentukan untuk menghidupkan kembali ruh-ruh, tubuh-tubuh, para utusan dan segala yanhg ada. Makna kata ini dekat dengan makna menumbuhkan dan menciptakan. Ini termasuk dari sifat-sifat af‟al.

75

Kamu ditidurkan di malam hari dan dibangunkan di siang hari, supaya dengan perputaran waktu itu habislah umurmu yang telah ditentukan.

153


Sedangkan esensi dari Ba‟ats (membangkitkan) ialah: menggerakan sesuatu dalam pendaya gunaan dan peringatan. Dialah Yang Menggerakkan orang-orang mati,menampakkannya dan menggerakkan para utusan untuk mendoakan makhluk. Dialah Allah Yang Menghidupkan, menumbuhkan, menjadikan, mengembalikan orang mati kepada sedia kala di Hari Kiamat. Dialah mengutus para utusan untuk mengajak manusia menuju kebenaran. Dia membangkitkan segala sesuatu kemudian meneggakkanya sebagaimana yang Dia utuskan kepada Bani Isra‟il seornag hamba. Mengenal nama ini secara baik akan membawa seseorang hamba untuk segera membangunkan dirinya dan keluarganya dari gelapnya kebodohan. Hal ini bias dicapai dengan ilmu yang akan menjelaskan tentang makna kehidupan yang sebenarnya. Sehingga hatinya akan dibangun diatas cahaya keyakinan, lisannya selalu berzikir dan seluruh anggota tubuhnya selalu digerakkan untuk beramal shalih. Allah telah menyebut sifat „ilm (mengetahui) dan jahil (bodoh) dalam kitab suci-Nya bersama dengan alhayah (hidup) dan al-maut (mati). Dia berfirman: “Dan apakah orang yang sudah mati kemudian kami hidupkan kembali”. (QS. Al-An‟am : 122). Jugaberfirman: “Hanya orang-orang yang mendengar sajalah yang mematuhi (seruan Allah)”. (QS. Ghafir: 3). Maka, barangsiapa yang berhasil mengubah sifat manusia dari jahil pada al-„ilm, sungguh dia telah memberikan kehidupan yang baik. Siapa yang ingin memberikan manfaat pada makhluk dengan ilmu hendaknya dia menyegerakan niat baiknya itu. Juga mendoakan mereka adalah sebagian dari jenis memberikan manfaat. Dia pun termasuk dalam rombongan para Nabi dan Ulama, pewaris mereka. Hal ini sudah jelas dan menjadi kesepakatan para ulama. Kemudian wajib baginya untuk meyakini Allah sebagai Pembangkit kebenaran, dan Pembangkit kebatilan. Tidak ada pertentangan dalam hal ini.

154


Asy-Syahid Yang Maha Menyaksikan/Disaksikan

“Katakanlah: "Upah apapun yang aku minta kepadamu, Maka itu untuk kamu76 Upahku hanyalah dari Allah, dan Dia Maha menyaksikan segala sesuatu". (Qs. Saba‟ : 47). “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi saksi". (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orangorang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)", (Qs. Al-A‟raf : 172) “Janganlah kamu menyembunyikan persaksian” Qs. Al-Baqarah : 283 “Hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah” (Qs. At-Thalaq : 2). “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan77 agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa Amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia”. Qs. Al-baqarah : 143. Allah Maha menyaksikan segala tindak tanduk manusia, berbeda dengan Al-raqib “Yang Mengawasi‟, Asy-Syahid akan membawa sesorang untuk senantiasa bersikap penuh tanggung jawab, sebab kelak akan diminta pertanggung jawaban atas persaksian-Nya. Tangan, kaki, mata, telinga pun akan bersaksi kepada Allah terhadap tingkah lakunya selam didunia.

76

Yang dimaksud dengan Perkataan ini ialah bahwa Rasulullah s.a.w. sekali-kali tidak meminta upah kepada mereka. tetapi yang diminta Rasulullah Saw. sebagai upah ialah agar mereka beriman kepada Allah. dan iman itu adalah buat kebaikan mereka sendiri. 77

Umat Islam dijadikan umat yang adil dan pilihan, karena mereka akan menjadi saksi atas perbuatan orang yang menyimpang dari kebenaran baik di dunia maupun di akhirat.

155


Al-Haq Yang Maha Pasti/Benar

“Janganlah kamu sembah di samping (menyembah) Allah, Tuhan apapun yang lain. tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah. bagi-Nyalah segala penentuan, dan hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan”. (Qs Al-Qashash : 88). “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa Sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?”.( Qs. Fushshlat : 53). “Maka (yang sebenarnya) bukan kamu yang membunuh mereka, akan tetapi Allahlah yang membunuh mereka, dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allah-lah yang melempar. (Allah berbuat demikian untuk membinasakan mereka) dan untuk memberi kemenangan kepada orang-orang mukmin, dengan kemenangan yang baik. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui”.( Qs. Al- Anfal : 17). “Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: "Tuhan Kami ialah Allah" kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, Maka Malaikat akan turun kepada mereka dengan mengatakan: "Janganlah kamu takut dan janganlah merasa sedih; dan gembirakanlah mereka dengan jannah yang telah dijanjikan Allah kepadamu". (Qs. Fushshilat : 30). Salah satu sifat Allah adalah Al-Haqq, Maha Benar, EksistensiNya terbukti benar dan demikian pula ketuhananNya. Dia menjadikan kebenaran menjelma melalui kekauatan firmanNya, Yang mendukung mereka yang dicintaiNya melalui tanda-tandaNya. Allah adalah Al-Haqq, yang

pantas

untuk diibadahi, Yang senantiasa ada dan tak pernah lenyap hilang, Yang KehadiranNya terbukti senantiasa ada dan tak pernah lenyap hilang, Yang KehadiranNya merupakan suatu realitas yang tegak diatas kebaikannya

156


sendiri, dan tidak ada eksistensi kecuali melaluiNya, dan olehNya. Dia tak pernah bergerak dan diatas gerakan (itu sendiri) ataupun sesuatu yang fisikal atau

material.

Dia

membiarkan

kebenaran

untuk

menjelma

dengansendirinya. Dia menciptakan segala sesuatu sebagaimana kearifanNya menitahkan. Dia ada dengan sedemikian cara yang tidak mengizinkan adanya celah bagiNya untuk tidak ada, tidak sama, atau punah. Segala sesuatu yang ada berasal dariNya dan kepadaNya tujuan berakhir. Al-Haqq adalah antitesis dari kebatilan. Menurut sebuah hadist, Rasulullah Saw telah berkata, “Labbayka Haqqan Haqqa!” yakni, “Disinilah aku, Wahai Yang Maha Benar, Wahai Zat Yang Mahabenar, disini aku, dalam ketaatan

kepadaMu!

Disinilah

aku,

wahai

lawan

dari

kebatilan!”

Sesungguhnya Dialah kebenaran yang menembus setiap keraguan. Juga, “Dan Allah akan membuktikan kebenaran sebagai kebenaran dengan kata-kataNya.” (QS. 10:82). janjiNya sangat benara. Dalam hal ini Allah Swt berfirman : “Sesungguhnya janji Allah itu benar.” (QS. 31:33). Doa Rasulullah Saw dalam shalat Tahajudnya; “Ya Allah, segala puji untukMu! Engkaulah Tuhan langit dan bumi dan segala sesuatu yang ada diantara keduanya! Segala puji untukMu! Engkaulah Zat yang memberi rezeki langit dan bumi dan segala sesuatu yang ada pada keduanya! Engkaulah Yang Mahabenar; FirmanMu benar; janjiMu benar; perjumpaan denganMu bnar; surgaMu adalah benar; nerakaMu adalah benar; hari kiamat adalah benar! Ya Allah kepadaMua aku berserah diri; kepadaMu aku beriman; kepadaMu aku bertawakal; kepadaMu aku kembali;karenaMu aku berselisih dengan yang lain, berdasarkan kebenaranMu aku bertahkim; maka, aku memohon kepadaMu untuk mengampuni kesalahan-kesalahn ku di masa lalu maupun dimasa datang, apa yang kusembunyikan dan apa yang kunyatakan! Engkaulah Tuhanku. Tiada Tuhan selain Engkau.”78

78

Dalam riwayat lain doa senada dengan redaksi yang lebih panjang diriwayatkan dari Ibn Abbas oleh Bukhari.

157


Al-Wakil Yang Maha Mewakili/Pemelihara

“(Yang memiliki sifat-sifat yang) demikian itu ialah Allah Tuhan kamu; tidak ada Tuhan selain dia; Pencipta segala sesuatu, Maka sembahlah dia; dan Dia adalah segala sesuatu menjadi wakil”. (Qs. Al-An‟am : 102). “Cukuplah Allah sebagai wakil”. (Qs. An-Nisa : 81). “Dan kepunyaan Allah-lah apa yang ghaib di langit dan di bumi dan kepadaNya-lah dikembalikan urusan-urusan semuanya, Maka sembahlah Dia, dan bertawakkallah kepada-Nya. dan sekali-kali Tuhanmu tidak lalai dari apa yang kamu kerjakan”. (Qs. Hud : 123) "Serbulah mereka dengan melalui pintu gerbang (kota) itu, Maka bila kamu memasukinya niscaya kamu akan menang. dan hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman". (Qs. Al-Maidah : 23). “Diwajibkan atas kamu berperang, Padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. boleh Jadi kamu membenci sesuatu, Padahal ia Amat baik bagimu, dan boleh Jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, Padahal ia Amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui”. (Qs. Al-Baqarah 216). Al-Wakil adalah satu dari sekian banyak sifat Allah. Sifat-sifat (Allah) ini menghubungkan siapapun, yang membacanya secara berkali-kali sekaligus memahami makna-maknanya, dengan taman-taman Allah, Yang Mahabenar,

Yang

Memiliki

segenap

keindahan,

kesempurnaan

dan

keagungan. Al-Wakil adalah Pemberi Rezeki, Zat yang mewujudkan diriNya sendiri guna menyediakan rezeki bagi hamba-hambaNya. Al-Wakil adalah Dia yang dipercayai untuk mengatur semua urusan, Yang menyediakan hamba-hambaNya segala sesuatu yang mereka butuhkan. Secara linguistik, seorang wakil adalah orang yang kepadanya seseorang percaya dan bersandar. Itulah mengapa dikatakan bahwasanya

158


orang yang bersandar (bertawakal) kepada Allah akan mengetahui bahwa Allah mencukupi sejauh rezekinya dan sejauh masalahnya dierhatikan, maka ia bersandar kepadaNya dan hanya kepadaNya, dan tidak bergantung kepada selainNya. Wakil dari seseorang yang secara efisien mewakili orang lain atau berbuat atas nama orang lain itu atas apa yang tidak mampu dilakukannya. Dalam surat Hud : 12, Allah berfirman kepada Nabi Muhammad Saw. “Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi peringatan dan Allah pemelihara segala sesuatu.” Yakni, “Tanggung Jawabmu sebatas menyampaikan wahyu, untuk mengingatkan akibat-akibat menyedihkan dari menolak wahyu, mengajak manusia untuk menerimannya, sedangkan Allah mengatur semua urusan hambaNya dan mengawasi mereka, sesuatu yang engkau tidak punya keharusan melakukannya. Al-Wakil, Al-hafidz, mengingatkan para sahabat dan pengikutnya agar jangan pernah mengabaikan penyebutan sifat agung Rasulullah berkata, “Bagaimana bisa aku merasa bahagia mengetahui bahwa malaikat yang dipercayai meniup terompet (yakni malaikat Israfi) telah mengeluarkan terompet itu dan membungkukkan dahinya mendengarkan perintah untuk meniup terompet?” para sahabat berkata kepadanya, “Lantas apa yang dianjurkan untuk kami baca, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, katakanlah: “Hasbunallah wa ni‟mal-wakil (cukuplah Allah bagi kita, sebaik-baik tempat bersandar). Rasulullah Saw selalu berdoa kepada Tuhannya, Al-Wakil, disetiap kesempatan, dengan doa berikut, “Ya Allah, aku memohon kepadaMu janganlah Engkau membiarkan diriku bersandar pada diriku sendiri barang sekejap matapun yang niscaya menyebabkan aku binasa.”79 Allah telah menjadikan RasulNya sebagai model peran untuk mencontoh dalam ketawakalannya kepada Tuhannya, lantaran Allah telah memerintahkan hamba-hambaNya yang beriman untuk menjadi orang-orang yang bertawakal kepadaNya. Dalam surat Yusuf, Allah berfirman: “Keputusan menetapkan (sesuatu) hanyalah hak Allah, kepada-Nyalah aku bertawakal dan hendaklah kepadaNya saja orang-orang yang bertawakal berserah diri.” (QS. 12:67). 79

Dalam riwayat lain doa yang dimaksudkan-berdasaarkan riwayat Fatimah azZahra asadalah sebagai berikut: Bismillahirahmanirrahim. Ya Hayyu Ya Qayyum. Birahmatika astaghits faaghitsni wa latakilni ila nafsi tharfata „ayni abada(n) wa ashlihil sya‟ni kullahu.--penerj

159


Siapa saja yang memilih Allah sebagai pelindungnya adalah ia yang juga harus melindungi kepentingan Allah dalam dirinya sendiri dengan menunaikan hak-hak dan perintah-perintahNya dan apa saja yang telah Dia minta, maka ia harus menjadi musuh bagi nafsunya sendiri yang mengelincirkannya siang dan malam, tenpa kehilangan sedetik pun, atau binasa bahkan sekejap matapun.

Hasbunallah wa Ni’mal Wakil (Cukuplah Allah Swt bagi kita..) "Cukuplah Allah menjadi penolong Kami dan Allah adalah Sebaik-baik Pelindung". (QS. Ali-Imran ; 173). Nabi Ibrahim As, ketika akan dilemparkan kedalam Api raja Namrudz yang siap meluluhlantahkan tubuhnya, tiba-tiba didatangi oleh Malikat Jibril dengan meberi ebuah tawaran: “Mintalah padaKu, niscaya kubantu kamu dari api.” Tetapi dijawab oleh Ibrahim: “Aku tidak butuh bantuanmu.”Yang kubutuhkan adalah bantuan Allah. Cukuplah Allah tempatku bersandar dan pelindungku.” (Hasbunallah wa Ni‟mal Wakil) Seketika api yang membakar itu menjadi dingin. Nabi Muhammad Saw juga mengucapkan „Hasbunallah wa Ni‟mal wakil‟ ketika musuh-musuh beliau mengancam akan menyerang beliau dan kaum muslimin. Ucapan ini telah membangkitkan

yang luar biasa bagi kaum muslimin hingga memenangkan

peperangan. Dalam Tafsir Ibnu Katsir disebutkan bahwa „Hasbunallah wa Ni‟mal wakil‟ diucapkan oleh par istri Nabi, „Aisyah ra. Ketika berhadapan dengan madunya. Ummul Mukminin Zainab. Dan Zainab berkata, “Allah lah yang menikahkanku dari langit sementara kalian dinikahkan oleh kebersihan dan kesucianku langsung dari langit dan hal itu termaktub dalam Al-Qur‟an.” Mendengar ucapan tersebut Zainab menyerah. Lalu Zainab tanya lagi: “Apa yang engkau ucapkan ketika menaiki kendaraan Shafwan ibn al-Mu‟athal?” Aisyah menjawab, “Hasbunallah wa Ni‟mal Wakil, cukuplah Allah menjadi penolongk kami dan Allah sebaik-baik pelindung.” Zainab un berkata, “Engkau telah mengucapkan ucapan orang-orang yang beriman.”80

80

Dr. Sulaiman Al-Kumayi, M. Ag. Bersama Allah yang tak mungkin menjadi mungkin,-cet. 1-Semarang; Pustaka Nuun, 2012. Hlm. 35-36.

160


Al-Qawiy Yang Maha Kuat

“Maka tatkala datang azab Kami, Kami selamatkan Shaleh beserta orangorang yang beriman bersama Dia dengan rahmat dari Kami dan dari kehinaan di hari itu. Sesungguhnya Tuhanmu Dia-lah yang Maha kuat lagi Maha Perkasa”. (Qs. Hud : 11). “Mereka tidak Mengenal Allah dengan sebenar-benarnya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha kuat lagi Maha Perkasa”. (Qs. Al- Hajj ; 74). “Mereka menanyakan kepadamu tentang (pembagian) harta rampasan perang. Katakanlah: "Harta rampasan perang kepunyaan Allah dan Rasul, oleh sebab itu bertakwalah kepada Allah dan perbaikilah perhubungan di antara sesamamu; dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya jika kamu adalah orang-orang yang beriman." (Qs. Al-Anfal ; 52). “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan)”. (Qs. Al- Anfal : 60). “Yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai kedudukan Tinggi di sisi Allah yang mempunyai 'Arsy, Yang ditaati di sana (di alam malaikat) lagi dipercaya”. (Qs. At-Takwir : 20-21). Al-Qawiy

diturunkan

dari

kata

quwwa,

kekuatan,

kekuasaan,

kemampuan, kesanggupan dan seterusnya. Karena Dia Mahakuat, Allah mempunyai kekuasaan yang sangat sempurna dan kekuatan serta kesempurnaan yang mutlak; Dia berfirman; “...Sesungguhnya Tuhanmu Dialah Yang Mahakuat lagi Mahaperkasa.” (QS. 11:66).

161


Al-Qawiy adalah Zat yang kekuasaan dan kebesaranNya adalah sempurna: Dia menundukkan dan tidak dikalahkan; dia membantu dan tidak pernah mempunyai kelemahan dalam DiriNya sendiri. Dalam sifat-sifatNya, atau dalm perbuatan-perbuatanNya, dan kekuasaanNya merupakan isyarat dari kekuasaanNya yang sempurna. Apabila

kita mempertimbangkan ayat-ayat suci yang dikutip

sebelumnya. Kita akan menemukan sifat Al-Qawiy ada pada surat (Al-Anfal : 52), dan (Al-Mukmin : 22). Sebagai Zat Yang amat keras siksaanNya. Sifat AlQawiy telah tujuh kali dipadukan dengan sifat Al-Azizi; kekuatanNya tidak cocok kecuali bagi mereka yang mulia kekuatan diiringi dengan kepedihan.

162


Al-Matin Yang Maha Pemelihara

“Dan aku memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnya rencana-Ku Amat teguh”. (Qs. Al-A‟raf : 183). “Dan aku memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnya rencana-Ku Amat tangguh”. (Qs. Al-Qalam : 45). “Sesungguhnya Allah Dialah Maha pemberi rezki yang mempunyai kekuatan lagi sangat kokoh”. (Qs. Az dzariyat : 58). Akar

kata,

matana,

mengandung

arti

kepadatan

dengan

pengembangan dan perluasan. Ia bisa diterpkan pada batu yang keras, atau garis melintang yang lurus. Al-Matin adalah Al-Qawiy, yang Mahakuat, Yang bisa berbuat apapun sebagaimana Dia kehendaki, Yang tidak membutuhkan suatu tentara untuk memperkuat otoritasNya. Dia tidak membutuhkan bantuan, pendukung ataupun pembantu. Al-Matin adalah Zat yang kekuasaanNya sempurna; tak sesuatu pun dilangit ataupun dibumi bisa tegak dijalanNya. Dialah Allah yang menjalankan kehendakNya. Yang memiliki kekuasaan abadi; Dia menjalankan segala sesuatu meski tak sesuatu bisa mempengaruhiNya. Selain ayat tersebut, penetapan nama ini juga didasarkan pada hadist Rasulullah Saw: “Beliau membacakan padaku suatu ayat: “Sesungguhnya Aku Maha Pemberi Rezeki, Yang Punya Kekuatan lagi sangat kokoh” Al-halimi berkata: “Dialah Allah Dzat yang tidak pernah punya sifat lemah sebagaimana makhlukNya. Jika Dia seperti makhluk (baharu), bersifat lemah, niscaya Dia tidak akan bias merubah sesuatu. Maka sifat makhluk (berubah-ubah) tidak pantas bagiNya. Sedangkan Ibn „Abbas berpendapat: “bahwa selain makna tersebut, Al-Matin dapat berarti yang kokoh.”.

163


Al-Waliy Yang Maha Melindungi

“Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”, (Qs. Qaf : 16). “Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah Amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik”. (Qs. Al-A‟raf : 56). “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, Maka (jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran. (Qs. Al- Baqarah : 186). “Tiadakah kamu mengetahui bahwa kerajaan langit dan bumi adalah kepunyaan Allah? dan tiada bagimu selain Allah seorang pelindung maupun seorang penolong”. (Qs. Al-Baqarah : 107). “Dan kalau Allah menghendaki niscaya Allah menjadikan mereka satu umat (saja), tetapi Dia memasukkan orang-orang yang dikehendaki-Nya ke dalam rahmatNya. dan orang-orang yang zalim tidak ada bagi mereka seorang pelindungpun dan tidak pula seorang penolong”. (Qs. Asy-Syura : 8.). “Adapun orang-orang yang kafir, sebagian mereka menjadi pelindung bagi sebagian yang lain. jika kamu (hai Para muslimin) tidak melaksanakan apa yang telah diperintahkan Allah itu81 niscaya akan terjadi kekacauan di muka bumi dan kerusakan yang besar”. (Qs. Al-Anfal : 73). Al-Waliyy Yang Maha pelindung, Yang menolong dan mengendalikan seluruh urusan hamba-hambaNya yang beriman. Berakhlak dengan isim ini menghendaki agar anda meneggakan kebaktian kepada Allah dan menjadi wali bagiNya. Makna wali di sini ialah orang yang segala keadaanya diurus oleh Allah dan tidak dibiarkannya diurus selainNya.

81

Yang dimaksud dengan apa yang telah diperintahkan Allah itu: keharusan adanya persaudaraan yang teguh antara kaum muslimin.

164


Al-Hamid Yang Maha Terpuji

“Dan Sesungguhnya telah Kami berikan hikmat kepada Luqman, Yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. dan Barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), Maka Sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan Barangsiapa yang tidak bersyukur, Maka Sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji". (Qs. Luqman : 12). “Segala puji bagi Allah yang memiliki apa yang di langit dan apa yang di bumi dan bagi-Nya (pula) segala puji di akhirat. dan Dia-lah yang Maha Bijaksana lagi Maha mengetahui”. (Qs. Saba‟ : 1). “Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. dan tak ada suatupun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun. (Qs. Al- Isra‟ ; 44). “Yaitu pada hari Dia memanggil kamu, lalu kamu mematuhi-Nya sambil memuji-Nya dan kamu mengira, bahwa kamu tidak berdiam (di dalam kubur) kecuali sebentar saja. (Qs. Al-isra : 52). Jika seorang yang keimanan, ibadah dan sifatnya sejalan dengan seorang muslim membaca Asma Allah sebanyak 99 kali setelah sholat subuh, Allah akan menerangi hati orang tersebut pada hari itu. Jika seseorang membaca Asma Allah ini sebanyak 66 kali setelah sholat subuh dan sholat isya, maka Allah akan memperindah ucapan dan perbuatannya. Jika seseorang membaca Asma Allah ini sebanyak 100 kali setiap setelah melaksanakan sholat lima waktu, Allah akan memasukkan orang tersebut ke dalam golongan hamba–hamba-Nya yang saleh yang akan dicintai dan akan dilayani oleh semua orang dan setiap makhluk hidup Jika seseorang memiliki mulut yang kotor, dengan menuliskan yaa Hamiid pada sebuah gelas dan minum dari gelas ini secara teratur, maka ucapannya akan menjadi baik.

165


(Setan dan setan diri seseorang, hawa nafsu, adalah pencuri yang beroperasi di dalam kegelapan dan masuk ke dalam rumah yang gelap. Mereka tidak akan masuk ke dalam rumah Tuhan, hati yang disinari oleh cahaya iman. Pintu menuju hati adalah pikiran; cahaya pintu itu adalah ilmu. Cahaya itu menghalangi

jahatnya

kebodohan,

khayalan,

kemunafikan

dan

kesombongan. Jika cahaya jiwa adalah kesadaran, maka kegelapannya adalah kelalaian). Jika seseorang membaca Yaa Hamiid dalam keadaan menyendiri sebanyak 93x selama 45 hari, maka kebiasaan dan sifat-sifatnya yang buruk akan berubah menjadi baik. Insya Allah. Membaca Ya Hamiid setiap hari, Insya Allah kita akan dikaruniai perbutan yang mulia dan terpuji. Apabila dibaca sebanyak 66x selesai shalat Maghrib dan Subuh, Insya Allah segala perkataannya akan selalu terpuji. Dialah Zat Yang Maha terpuji, yaitu Dia yang berhak dipuji dan mendapat pujian yang kita berikan kepada manusia itu hakikatnya tertuju kepada-Nya.82 Berzikir kepada Al-Hamid Jika sesorang sunguh-sunguh bersikir Yaa Hamiid (Wahai Zat Yang Maha Terpuji) sebanyak 99 kali setelah shalat fardhu dan tahajud dengan meresapi maknanya dan melakukannya secara rutin, maka Allah akan mencerahkan dan memperindah jiwa dengan segala hal yang terpuji dan menghindarkannya dari segala kebencian dan kedengkkian makhlukNya. Zikir ini juga bermanfaat untuk meraih pertolongan Allah bagi mereka yang ingin merubah dirinya dari akhlak yang tercela menjadi akhlak yang terpuji. Perbanyaklah zikir memujiNya sebagai pengakuan bahwa hanya Allah saja yang paling berhak menerima segala pujian.83

82

Aisyah Nayla Sabriah. 1001 Fadilah Asmaul Husna dan Shalawat Rasulullah saw. PT. Mahadaya. Jakarta. 2013. Hlm. 74. 83 Muktafiah. Asmaul Husna for Succesful & Happy Life. Penerbit Real Book. April 2013. Hlm. 94.

166


Al-Muhsiy Yang Maha Menghitung

“Pada hari ketika mereka dibangkitkan Allah semuanya, lalu diberitakan-Nya kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan. Allah mengumpulkan (menghitung) amal perbuatan itu, Padahal mereka telah melupakannya. dan Allah Maha menyaksikan segala sesuatu”. (Qs. Al-Mujadalah : 6). “Sesungguhnya

Tuhanmu

mengetahui

bahwasanya

kamu

berdiri

(sembahyang) kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam atau sepertiganya dan (demikian pula) segolongan dari orang-orang yang bersama kamu. dan Allah menetapkan ukuran malam dan siang. Allah mengetahui bahwa kamu sekali-kali tidak dapat menentukan batas-batas waktu-waktu itu, Maka Dia memberi keringanan kepadamu.“ (Qs. Al- Mujadalah ; 20). “Dan diletakkanlah Kitab, lalu kamu akan melihat orang-orang bersalah ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata: "Aduhai celaka Kami, kitab Apakah ini yang tidak meninggalkan yang kecil dan tidak (pula) yang besar, melainkan ia mencatat semuanya; dan mereka dapati apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis). dan Tuhanmu tidak Menganiaya seorang juapun". (Qs. Al-Kahfi : 49). Dia yang Maha Memperhitungkan setiap amal perbuatan manusia, baik besar maupun kecil, untuk kemuduian dibalas dengan pembalasan yang setimpal. Berakhlak

dengan

isim

mengharuskan

Anda

selalu

menghisab

(memperhitungkan baik buruk) diri anda, dan senantiasa waspada terhadap hawa nafsu anda.

167


Al-Mubdiu Wa Al- Mu‟id Yang Maha Memulai dan Maha Mengembalikan

“Hanya kepadaNyalah kamu semuanya akan kembali; sebagai janji yang benar daripada Allah, Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk pada permulaannya kemudian mengulanginya (menghidupkannya) kembali (sesudah berbangkit), agar Dia memberi pembalasan kepada orang-orang yang beriman dan yang mengerjakan amal saleh dengan adil. dan untuk orang-orang kafir disediakan minuman air yang panas dan azab yang pedih disebabkan kekafiran mereka”. (Qs. Yunus ; 4). “Atau siapakah yang menciptakan (manusia dari permulaannya), kemudian mengulanginya (lagi), dan siapa (pula) yang memberikan rezki kepadamu dari langit dan bumi? Apakah disamping Allah ada Tuhan (yang lain)?. Katakanlah: "Unjukkanlah bukti kebenaranmu, jika kamu memang orang-orang yang benar". (Qs. An-naml : 64). “Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatupun ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)”? (Qs. At-Thur : 35). "Apakah bila Kami telah menjadi tulang belulang dan benda-benda yang hancur, Apakah Kami benar-benar akan dibangkitkan kembali sebagai makhluk baru?" (Qs. Al-Isra‟ : 98). “Dan

Dialah

yang

menciptakan

(manusia)

dari

permulaan,

kemudian

mengembalikan (menghidupkan)nya kembali, dan menghidupkan kembali itu adalah lebih mudah bagi-Nya. dan bagi-Nyalah sifat yang Maha Tinggi di langit dan di bumi; dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Qs. Ar-Rum : 27). Al-Mubdi‟u Yang Memulai penciptaan segala makhluk, atau yang menciptakan apa yang sebelumnya tidak ada, lalu menjadi ada. Al-Mu‟iid Yang Mengembalikan kepada asalnya. Manusia yang sudah menjadi tulang belulang didalam kubur, kemudian dikembalikannya kepada asalnya berupa manusia utuh.84

84

Idrus H. Alkhaf. Jalan Menuju Makrifat. Penerbit Amelia Surabaya. Hlm.101.

168


Al-Muhyiy, Al-Mumit Yang Maha Menghidupkan dan Yang Maha Mematikan

“Dan di antara tanda-tanda-Nya (ialah) bahwa kau Lihat bumi kering dan gersang, Maka apabila Kami turunkan air di atasnya, niscaya ia bergerak dan subur. Sesungguhnya Tuhan yang menghidupkannya, pastilah dapat menghidupkan yang mati. Sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu”. (Qs. Fushshilat : 39). “Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, Maka seolaholah Dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya.”. (Qs. Al-Maidah : 32). “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu”. (Qs. Al- Anfal : 24). “Dan aku menyembuhkan orang yang buta sejak dari lahirnya dan orang yang berpenyakit sopak; dan aku menghidupkan orang mati dengan seizin Allah; “ (Qs. Ali-Imran : 49). "Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari timur, Maka terbitkanlah Dia dari barat," lalu terdiamlah orang kafir itu; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim”. (Qs. Al-baqarah : 258). “Dan yang menurunkan air dari langit menurut kadar (yang diperlukan) lalu Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati, seperti Itulah kamu akan dikeluarkan (dari dalam kubur)”. (Qs. Az-Zukhruf : 11). Al-Muhyiy Yang Menghidupkan. Dia memberikan kehidupan kepada makhluk-makhlukNya.

Dialah

pusat

kehidupan,

segala

kehidupan

bersumber dariNya. Dari sperma yang mati menjadi manusia yang hidup dan sesudah manusia mati. Dia pulalah yang menghidupkannya kembali pada saat kebangkitan dihari kiamat.

169


Al-Mumiit Yang Mematikan berakhlak dengan isim ini dan isim sebelumny (Al-Muhyiy), mengharuskan seseorang agar selalu menyerahkan dan menggantungkan segala urusannya kepada Allah dan kembali kepadaNya dengan menghidupkan segala petunjuk hamba dengan perbuatan taat dan tawakal kepadaNya.

170


Al-Hayu Yang Maha Hidup

“Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi85 Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. (AlBaqarah : 255). “Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka Mengapakah mereka tiada juga beriman?” Qs. Al-Anbiya‟ : 30 “Dan bertawakkallah kepada Allah yang hidup (kekal) yang tidak mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya. dan cukuplah Dia Maha mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya”. 9Qs. Al-Furqan : 58 ). “Allah-lah yang menjadikan bumi bagi kamu tempat menetap dan langit sebagai atap, dan membentuk kamu lalu membaguskan rupamu serta memberi kamu rezki dengan sebahagian yang baik-baik. yang demikian itu adalah Allah Tuhanmu, Maha Agung Allah, Tuhan semesta alam. 65. Dialah yang hidup kekal, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan dia; Maka sembahlah Dia dengan memurnikan ibadat kepada-Nya. segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam”.

(Qs. Ghafur 40 :

64-65). Al-Hayu Yang Hidup Kekal, berakhlak dengan isim ini menghendaki agar anda bersikap dihadapanNya seolah-olah orang yang telah meninggal dunia berada dihadapanmu, serta Dia yang membolak-balikkan sebagaimna kehendakNya. 85

Kursi dalam ayat ini oleh sebagian Mufassirin diartikan dengan ilmu Allah dan ada pula yang mengartikan dengan kekuasaan-Nya.

171


Al-Qayyum Yang Maha Berdiri Sendiri/Yang Memenuhi Kebutuhan Makhluk

“Alif laam miim, Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus makhluk-Nya86 “Dia menurunkan Al kitab (Al Quran) kepadamu dengan sebenarnya; membenarkan kitab yang telah diturunkan sebelumnya dan menurunkan Taurat dan Injil, (Qs. Ali-Imran : 1-3). “Dan tunduklah semua muka (dengan berendah diri) kepada Tuhan yang hidup kekal lagi Senantiasa mengurus (makhluk-Nya). dan Sesungguhnya telah merugilah orang yang melakukan kezaliman”. (Qs. Thaha : 111). Ayat Al-Qur‟an yang menyebutkan nama ini telah disinggung dalam pembicaraan sebelumnya tentang nama-namaNya, Al-Hayy. Salahsatunya ialah: …(di Hari Kiamat) semua muka tertunduk pada yang Maha Hidup dan Maha Qayyum”

sebagai

namNya,

Al-Qayyum

mengandung

arti‟…

yang

menyelesaikan semua urusan yang berhubungan dengan pengaturan seluruh ciptaanNya. Dia menangani setiap perbuatan yang dilakukan oleh masingmasing individu secara adil; diberiNya balasan setimpal di Hari Kiamat kelak‟. Al-Qayyum, yang bermakna Yang Berdiri Sendiri, memiliki sifat-sifat yang Agung, dan tidak membutuhkan makhluk. Justru makhluklah yang tiada punya tempat bergantung yang tepat dan benar kecuali hanya padaNya.‟ Mengenai hal ini, Allah Swt berfirmaan: “Sebagian dari ayatayatNya ialah langit dan bumi yang kokoh oleh kekuasaanNya.” (QS. Ar-Ruum: 25).

86

Maksudnya: Allah mengatur langit dan bumi serta seisinya.

172


Teramat nyata lewat ke-QayyumNya ini bahwa Dia tiada tidur; dan memang, secara akal, tidak pantas untuk tidur. Dia merendahkan Al-Qisth87 dan meninggikannya kembali. Dia tidak ceroboh‟ dan tidak pula lupa. Maka dari itu, manakala hanya Allahlah Yang Maha Qayyum, sungguh tidak mungkin bagi makhluk untuk menghamba pada Tuhan selainNya. Dialah puncak segala harapan dan pelabuhan terakhir dari semua bentuk permohonan. Dan dengan demikian, tidak seorangpun yang memohon agar tuntas seluruh kebutuhan hidupnya, lenyap semua kesedihannya, dan berakhir segala kelalaiannya, melainkan hanya kepadaNya.

87

Al-Qisth ialah Neraca yang bakal memperhitungkan seluruh amal perbuatan manusia di Hari Kiamat nanti. Apakah lebih berat kebaikan sehingga Dia rendahkan salah satu dari dua sisinya ketimbang keburukannya sehingga meninggikan sisinya yang lain; semua itu Allah sendiri yang mengaturnya -.penerj.

173


Al-Wajid Yang Maha Menemukan

“Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. “ Qs. Thalaq : 6. “Dan ambillah dengan tanganmu seikat (rumput), Maka pukullah dengan itu dan janganlah kamu melanggar sumpah. Sesungguhnya Kami dapati Dia (Ayyub) seorang yang sabar. Dialah Sebaik-baik hamba. Sesungguhnya Dia Amat taat (kepada Tuhan-nya)88. (Qs. Shad : 122). “Bukankah

Dia

mendapatimu

sebagai

seorang

yatim,

lalu

Dia

melindungimu?. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung89, lalu Dia memberikan petunjuk. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan.” (Qs. Ad-Dhuha : 6,7,8). Dialah Zat Yang Matha Menemukan, yaitu Dia dapat menemukan segala sesuu yang dikehenn, dariNya sehingga tiada satu pun makhluk yang lolos dari penemuaanya.

88

Nabi Ayyub a.s. menderita penyakit kulit beberapa waktu lamanya dan Dia memohon pertolongan kepada Allah s.w.t. Allah kemudian memperkenankan doanya dan memerintahkan agar Dia menghentakkan kakinya ke bumi. Ayyub mentaati perintah itu Maka keluarlah air dari bekas kakinya atas petunjuk Allah, Ayyub pun mandi dan minum dari air itu, sehingga sembuhlah Dia dari penyakitnya dan Dia dapat berkumpul kembali dengan keluarganya. Maka mereka kemudia berkembang biak sampai jumlah mereka dua kali lipat dari jumlah sebelumnya. pada suatu ketika Ayyub teringat akan sumpahnya, bahwa Dia akan memukul isterinya bilamana sakitnya sembuh disebabkan isterinya pernah lalai mengurusinya sewaktu Dia masih sakit. akan tetapi timbul dalam hatinya rasa hiba dan sayang kepada isterinya sehingga Dia tidak dapat memenuhi sumpahnya. oleh sebab itu turunlah perintah Allah seperti yang tercantum dalam ayat 44 di atas, agar Dia dapat memenuhi sumpahnya dengan tidak menyakiti isterinya Yaitu memukulnya dengan dengan seikat rumput. 89

Yang dimaksud dengan bingung di sini ialah kebingungan untuk mendapatkan kebenaran yang tidak bisa dicapai oleh akal, lalu Allah menurunkan wahyu kepada Muhammad s.a.w. sebagai jalan untuk memimpin ummat menuju keselamatan dunia dan akhirat.

174


Berdzikir dengan Al-Waajid Jika seseorang sunguh-sunguh membaca Yaa Waajid (Wahai Zat Yang Maha Menemukan) minimal 145 kali atau sebanyak mungkin setelah shalat fardhu atau sunnah atau dalam kondisi tertentu dengan meresapi maknanya dan melakukannya secara rutin, maka Allah akan memberinya kekuatan sehingga dapat menemukan segala sesuatu yang ingin Dia temukan dengan baik. Dzikir ini juga bermanfaat untuk meraih pertolongan Allah bagi mereka yang kehilangan spirit, motivasi, dan hal yang baik lainnya dalam rangka membangun kesalehan. Zikir ini juga bermanfaat untuk menemukan jodoh, pekerjaan, pembimbing, teman yang shaleh dan lainnya.

175


Al-Mãjid Yang Maha Mulia

Allah. Swt Majid, karena perbuatan-Nya semua indah, agung, lagi Maha Pemurah. Imam Al-Ghazali ketika menjelaskan sifat Allah ini meminta pembaca bukunya merujuk kepada uraian tentang sifat Al-Majid itu, sambil menjelaskan dalam satu baris bahwa Al-majid mengandung makna penekanan lebih banyak dank eras (mubalaghah) daripada Al-Majid. Dalil dari nama ini adalah Firman Allah: “Dan rahmat serta berkah Allah senatiasa dicurahkan atas kamu, hai. Ahlul bait! Sesungguhnya Allah Maha terpuji lagi Maha Pemurah. QS. Mukminun: 116. Al-Majid, Dialah Allah yang mempunyai kemurahan yang agung. Setiap sifat yang ada pada Allah merupakan sifat Agung (Mulia). Dia Maha Sempurna pengetahuan-Nya. Dia Maha penyayang yang kasih sayangnya mencakup segala hal. Dia Maha Mulia sehingga semua ciptaannya tunduk dan patuh kepada-Nya, Bumi, Bulan, Matahari segala apa yang ada dilangit dan dibumi bertasbih memuja dan memuji ke-Agungan dan kemuliaan-Nya.

176


Al-Wahid-Al-Ahad Yang Maha Tunggal

“Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa.2. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.3. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,4. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia." Qs. Al-Ikhlas : 1-4 “Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa; tidak ada Tuhan melainkan Dia yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang”. (Qs Al-baqarah ; 163). “Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha mendengar dan melihat”. Qs. Asy-Syura ; 11. Sayidina Ali ra. Pernah menyampaikan khutbah yang menguraikan sifat-sifat Allah. Swt. Berikut dari khutbah panjang beliau berkaitan dengan makna keesaan_nya, sebagaimana termaktub secara lengkap dalam buku “Nahjul Balaghah” (Puncak Kefashihan). Barangsiapa yang mengaitkan Allah dengan berbagai kondisi, maka sesungguhnya ia tidak mempercayai keesaan-Nya. Yang menyerupakan Dia dengan sesuatu, sebanarnya tidak mengenal-Nya sedikitpun. Siapapun yang menduga, dapat melukiskan-Nya sedikitpun. Siapapun menduga dapat melukiskan-Nya maka bukan Dia yang ia lukiskan. Orang yang menghayalkan-Nya, sebanarnya bukan ia yang Dia khyalkan. Waktu tidak bersama Dia. Wujud-Nya mendahului waktu, Keberadaan-Nya tidak mendahului permulaan. Dari penciptaan-Nya atas indra diketahui bahwa Dia tidak berindra. Dengan pertentangan dengan berbagai hal, diketahui bahwa Dia tidak mempunyai pertentangan dan dengan persamaan dengan berbagai hal diketahui bahwa tak ada sesuatu yang menyamai-Nya. Dia terbatas oleh batas, tidak terhitung dengan jumlah. Kata munzu (sejak) ditolak oleh sifat Qadim-Nya, kata Qad/(sesudah), tidak sejalan dengan sifat Azali-Nya. Kata Lauwla (seandainya), tidak dikenal oleh kesempurnaan-Nya. Dia tak melahirkan apapun, sehingga Dia tak

177


dapat dipandang telah dilahirkan. Dia terlalu tinggi untuk punya putra, terlalu suci untuk punya isteri. Khayalan tak dapat menjangkau-Nya, maka mustahil member kuantitas pada-Nya. Pengertian tak dapat memikirkan-Nya, maka bagaimna member bentuk untuk-Nya. Indra tidak dapat menangkap-Nya, sehingga bagaimanaDia dapat diraba? Malam dan siang tidak menjadikannya tua, terang dan gelap tidak menjadikannya berubah. Dia tidak didalam sesuatu, tetapi juga tidak diluarnya… Dia menyampaikan berita tetapi bukan dengan lidah, tidak juga dengan bunyi … Dia mendengar bukan bukan dengan lubang telinga atau organ pendengar … Dia melihat bukan dengan alat pelihat … Dia mengingat bukan dengan menghafal, Dia bertekad tetapi bukan dengan ketetapan hati. Dia mencintai tanpa perasaan dan menaruh kasih tanpa perih, Dia membnci tanpa derita dan Dia marah tanpa gejolak hati. Demikian antara lain Khutbah Sayyidina Ali ra.

178


Al-Shamad Yang Maha Dibutuhkan

“Dan apabila manusia ditimpa bahaya Dia berdoa kepada Kami dalam Keadaan berbaring, duduk atau berdiri, tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu daripadanya, Dia (kembali) melalui (jalannya yang sesat), seolah-olah Dia tidak pernah berdoa kepada Kami untuk (menghilangkan) bahaya yang telah menimpanya. Begitulah orang-orang yang melampaui batas itu memandang baik apa yang selalu mereka kerjakan”. (Qs. Yunus. : 12). “Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, Maka dari Allah-lah (datangnya), dan bila kamu ditimpa oleh kemudharatan, Maka hanya kepada-Nya-lah kamu meminta pertolongan”. (Qs. An-Nahl : 53) “Katakanlah: "Maka Terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain Allah, jika Allah hendak mendatangkan kemudharatan kepadaKu, Apakah berhala-berhalamu itu dapat menghilangkan kemudharatan itu, atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaKu, Apakah mereka dapat menahan rahmatNya?. Katakanlah: "Cukuplah Allah bagiku". kepada- Nyalah bertawakkal orang-orang yang berserah diri”. (Qs. Az-Zumar : 38). Rasulullah. Saw pernah mengajar Ibnu Abbas, “Apabila engkau meminta, mintalah kepada Allah, Apabila engkau membutuhkan pertolongan mintalah kepada Allah”. Al-Shamad adalah sifat Allah yang pengertian linguistiknya meliputi; tujuan ultimate, Tuhan yang ditaati perintahNya tak sesuatupun bisa terjadi, penolong orang yang membutuhkan untuk ditolong, Zat yang kepadaNya semua urusan dirujuk, Zat yang kepadaNya semua masalah dikembalikan dan yang tentangnya tak seorang pun bisa memutuskan, Zat yang kepadaNya semua permohonan diarahkaan. Al-Shamad didekati untuk mengabulkan permohonan dan diminta untuk menjadikan keinginan

179


menjadi kenyataan. Dialah Pemilik yang diminta selama masa kebutuhan. Tuhan adalah tujuan final, tujuan ultimate. Zat yang kepada siapa Allah memudahkan untuk diminta guna memuaskan kebutuhan manusia, khususnya kebutuhan uyang relevan dengan keyakinan mereka juga kebutuhan-kebutuhan mereka sehari-hari; orang yang melayani kebutuhankebutuhan manusia dengan kata-kata dan sarana-sarana sesungguhnya adalah orang yang kepadanya Allah telah limpahkan banyak kebaikan adalah kebaikan yang diilhami oleh sifat ini. Siapapun yang memakrifati Allah sebagai Yang mahahidup tidak pernah akan berpaling pada perhiasan-perhiasan dunia yang sementara ini dan niscaya tidak punya keinginan akan benda-benda materialnya... slah satu akhlak mulia dari seorang mukmin yang diilhami oleh sifat ini adalah bahwa ia tidak meminta bantuan dari siapapun selain Allah untuk membantunya memenuhi kebutuhan-kebutuhan duniawiNya, atau ia tidak bersandar pada siapapun selain pada dia. Dia membangun perilakunya menurut (citra) Nya dan menjadi orang yang diminta oleh sesama untuk memenuhi kebutuhankebutuhan mereka. Menurut sebuah hadis, Rasululullah Saw bersabda. “Orang yang paling dicintai diantara manusia adalah ia yang memberi manfaat banyak kepada orang lain.”

180


Al-Qadir Wa Al-Muktadir Yang Maha Kuasa “Dan mereka tidak menghormati Allah dengan penghormatan yang semestinya”, (Qs. Al-An‟am : 91) “Dan mereka (orang-orang musyrik Mekah) berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) suatu mukjizat dari Tuhannya?" Katakanlah: "Sesungguhnya Allah Kuasa menurunkan suatu mukjizat, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui." (Qs. Al-An;am :37). “Dan Apakah mereka tidak memperhatikan bahwasanya Allah yang menciptakan langit dan bumi adalah Kuasa (pula) menciptakan yang serupa dengan mereka, dan telah menetapkan waktu yang tertentu90 bagi mereka yang tidak ada keraguan padanya? Maka orang-orang zalim itu tidak menghendaki kecuali kekafiran”. (Qs. Al-Isra‟ : 99). “Dan Sesungguhnya Kami benar-benar Kuasa untuk memperlihatkan kepadamu apa yang Kami ancamkan kepada mereka”. (Qs. Al-Mukminun : 95). Al-Qadir maupun Al-Qadir termasuk dari sifat-sifat Allah keduanya mungkin diturunkan dari taqdir, etimasi atau perkiraan, atau dari qudrah, kekuasaan, kekuatan, atau kemampuan. Al-Qadir melakukan apapun yang Dia kehendaki menurut kebutuhan kearifan, tidak lebih tidak kurang. AlQadir tidak termasuk dari sembilan puluh sembilan sifat Allah sekalipun ia diulang-ulang lebih dari 30 kali sepanjang Al-Qur‟an suci. Akar kata Al-Qadir iadalah dari kata benda qudrah, kekuatan, kekuasaan, keperkasaan, kesanggupan. Lailatul Al-Qadr, malam kekuasaan atau takdir sesungguhnya merupakan malam kehormatan yang agung. Dalam AlQur‟an, kita membaca ayat berikut, “Dan mereka tidak menghormati Allah dengan

penghormatan

semestinya.”

(QS.

6:91).

Yakni

mereka

tidak

menghormatiNya sebagaimana seharusnya Dia dihormati. Kata Qadr artinya bahwa Allah mampu melakukan sesuatu tanpa mengendalikannya atau menggunakan sarana apapun, dan lain-lain; karena itu, ia tidak mendesak

90

Maksudnya: waktu mereka mati atau waktu mereka dibangkitkan.

181


atau melelahkanNya untuk melakukan apapun yang Dia kehendaki. Ia berarti otoritas dan kekuasaan, yakni pengendalian utuh seluruh alaam semesta, kosmos, tanpa ditentang oleh seorang penentang. Siapakahj yang dapaat menentangNya? PerintahNya

adalah bahwa setiap kali Ia

menitahkan sesuatu, Dia berkata kepadanya: “Jadilah” maka “terjadilah” ia. Ia berarti Zat yang memiliki kekuatan sempurna. Yang tidak dikecewakan oleh sesuatu apapun. Menakar perintahNya, Yang mengatur alam semesta dengan kekuasaan dan kearifan. “Lalu Kami tentukan (bentuknya), maka Kamilah sebaiknya-sebaiknya yang menentukan.” (QS. 77:23) dan juga “Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.” (QS. 54:49). Qadar adalah apa yang Allah Azza wa Jalla titahkan. Al-Muqtadir adalah superlatif dari Al-Qadir yang mempertinggi martabat dan pesona yang diilhami oleh yang belakangan. Al-Muqtadir mengendalikan segala sesuatu melalui kekuasaanNya yang meliputi semua penciptaanNya. kekuasanNya abadi, Yang mengatur semua urusan, yang mengejawatkan kekuasaanNya kepada jiwa-jiwa melalui cahaya sifatNya, AlMuqtadir

dan

dengan

demikian

memberi

mereka

kedamaian

dan

keselamatan. Mereka mengenal dan mengakui kekuasaanNya diakhir malam (waktu shalat tahajud) dan di kedua tepi siang (yakni pagi hari waktu shalat subuh dan setelahnya) dan sore hari (waktu shalat maghrib dan setelahnya). Dia menaklukkan setiap orang

dan segala sesuatu berada dalam

kekuasaanNya. Dia memerintahkan, sehingga eksistensi muncul sebagai manifestasi dari kekuasaanNya: “...dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (QS. 18:45). Salah satu rtanda dari akhlak mulia dari seorang mukmin sejauh AlMuqtadir dihiraukan adalah bahwa sifat ini akan selalu mengisi hatinya dan ia selalu mengingatnya, sedemikian sehingga selintas cahaya akan menyinarinya dan akan selalu mengitarinya. (HR. Jabir bin Abdullah assallami). Sifat Al-Muqtadir, Maha terpuji dan Mahasuci Ia, disebutakan secara harfiah dalam dua ayat dalam Al-Qur‟an surat Al-Qamar ayat 42 dan 55 serta sekali dalam surat Al-Kahfi ayat 45.

182


Al-Muqaddim Wa Al-Muakhir Yang Mendahulukan Dan Yang Mengakhirkan Dalam Al-Qur‟an kata “Al-Muqaddim” dan “Almuakhir”, tetapi kata Qaaddama” yang menunjuk kepada Allah sebagai pelaku, ditemukan hanya sekali yaitu firman-Nya “Allah berfirman, „janganlah kamu bertengkar dihadapanKu, padahal Qad Qaddamtu sesungguhnya Aku dahulu telah memberikan ancaman kepadamau” (QS. Qaf : 28). “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah Setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (QS. Al-Hashr : 18). “Pada hari itu diberitakan kepada manusia apa yang telah dikerjakannya dan apa yang dilalaikannya”. (Qs. Qiyamah : 13). “Dan berikanlah peringatan kepada manusia terhadap hari (yang pada waktu itu) datang azab kepada mereka, Maka berkatalah orang-orang yang zalim: "Ya Tuhan Kami, beri tangguhlah Kami (kembalikanlah Kami ke dunia) walaupun dalam waktu yang sedikit, niscaya Kami akan mematuhi seruan Engkau dan akan mengikuti rasul-rasul". (kepada mereka dikatakan): "Bukankah kamu telah bersumpah dahulu (di dunia) bahwa sekali-kali kamu tidak akan binasa”? (QS. Ibrahim : 44). Al-Muqaddim secara linguistik, taqdim, akar kata dari sifat ini, berarti memajukan, mengangkat, atau mendahulukan; Al-Muqaddim artinya: Zat yang menghadirkan benda-benda dan menempatkan mereka ditempat mereka

yang

benar.

Barangsiapa

yang

berhak

untuk

dimajukan,

didahulukan, atau dikaruniai atas yang lain, Yang Mahakuasa, Al-Muqaddim, menaikkan peringkat atau kedudukannya. Dan Dia memajukan taraf kehidupan manusia, masing-masing menurut keikhlasan dalam beribadah kepadaNya. Al-Muqaddim, menaikkan peringkat dan kedudukannya. Dia membuka pintu-pintu iman bagi setiap orang. Dia mengutamakan manusia-

183


manusia (tertentu) ketimbang yang mengutamakan manusia-manusia (tertentu) ketimbang yang lain, mendahulukan, lebih mengutamakan, memberi karunia para ulama atas orang-orang bodoh, menjadikan kelompok pertama seperti bintang-gemintang yang menghidayahi orang lain kepada kebajikan. Dengan demikian, Al-muqaddim mengutamakan siapa saja yang Dia kehendaki berdasarkan kesalehan seseorang dan kekerapannya bertaubat kepadaNya, kepada jalaNya, menjadikan mereka benar. Al-Muqaddim menaikkan derajat manusia yang menyembahNya (dalam kehidupan ini juga dalam kehidupan yang akan datang), melindungi mereka dari kedurhakaan atau azab-Nya. Al-Mua‟akhir menyebabkan orang-orang musyrik tertinggal ketika menaikkan derajat orang-orang mukmin. Dia menanguhkan azab bagi penindas karena Dia Maha Pengasih lagi Maha penyayang. Setiap kali hatimu diterpa cahaya sekilas dari sifatNya Al-Mu‟akhir, engkau akan menangani semua urusanmu dengan amat baik. Allah swt berfiman: “Dan janganlah berpikir bahwa Allah lalai dari apa-apa yang dikerjakan kaum yang zalim. Dia hanya menanguhkan mereka sampai pada hari ketika mata-mata akan terbelalak.” ((QS. 14:42). Baik Al-Muqaddim dan Al-Mu‟akhir tidak disebutkan dalam teks AlQur‟an. Pembahasan pemajuan sesuatu dan penagguhan sesuatu yang lain telah disitir dalam Al-Qur‟an dengan merujuk pada manusia dalam ayat-ayat berikut; “dan Kami tidak mengundurkannya, sampai waktu tertentu. (QS 11:104). “Dan sesungguhnya Kami mengetahui orang-orang yang terdahulu diantara kamu dan kami benar-benar mengetahui orang-orang terkemudian.” (QS. 15:24). “Pada hari itu diberitakan kepada manusia apa yang telah dikerjakannya dan pa yang dilakukannya. (QS.75:31). Salah satu tanda akhlak mulia seorang mukmin menyangkut kedua sifat ini ia harus mengambil jalan tengah antara kecemasan dan harapan berlebihan, senantiasa bersikap waspada.

184


Al-Muqaddim dan Al-Mu‟akhir Dua nama ini dalam hadist Ali bin Abi Thalib ra. Tentang sifat shalat Rasulullah Saw. Bahwa di akhir ucapan antara tasyahhud dan salam, beliau mengucapkan “Allahummagh firlii maa qaddamtu wa maa akhkhartu wa maa asrartu wa maa a‟lantu wa maa asraftu, wa maa anta a‟lamu bihi minni, antal muqaddamu wa antal mu‟akhiru laa ilaha illallah anta” Artinya :“Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku yang telah lalu maupun yang akan dating, yang kusembunyikan maupun yang kulakukan dengan terang-terangan, yang kulakukan dengan berlebihan, serta apa saja yang Engkau ketahui daripada aku, Engkau yang mengajukan (Al-Muqaddim) dan engkau pula yang menangguhkan (Al-Mu‟akhir), Tiada Ilah yang haq selain Engkau.” Hadist ini diriwayatkan oleh Al-Imam Muslim dalam Kitabul Musafirin, Bab: Ad-Du‟a fi shalatil Lail wa Qiyamihi (771) (201). Dan dalam pembahasan ini terdapat pula hadist dari Ibnu Abbas ra. Yang diriwayatkan pula oleh Al-Bukhari (1120).91

91

Ibid. Hlm.66.

185


Al-Awwal Wa Al-Akhir Yang Pertama dan Yang Terakhir

“Dialah yang Awal dan yang akhir yang Zhahir dan yang Bathin92, dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu. (QS. Al-Hadid : 3). “Dan berimanlah kamu kepada apa yang telah aku turunkan (Al Quran) yang membenarkan apa yang ada padamu (Taurat), dan janganlah kamu menjadi orang yang pertama kafir kepadanya, dan janganlah kamu menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang rendah, dan hanya kepada Akulah kamu harus bertakwa. “tatkala Tuhannya Menampakkan diri kepada gunung itu93 dijadikannya gunung itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sadar kembali, Dia berkata: "Maha suci Engkau, aku bertaubat kepada Engkau dan aku orang yang pertama-tama beriman". (QS. Al-A‟raf : 143). “Tiada sekutu bagiNya; dan demikian Itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)". (QS. Al-An‟am : 163). Sifat Al-Awwal artinya; Zat yang kepadaNya segala sesuatu bersandar, Zat yang mendahului semua yang lain. Diterapkan kepadda Yang Mahakuasa, ia berarti Dia tidak pernah didahului oleh siapapun dalam keberadaan; Dia sama sekali tidak membutuhkan siapapun. Dia terlepas dari segala sesuatu dan setiap orang. Al-Awwal adalah yang pertama dari sesuatu yang berbeda dariNya. Dia mempunyai kekuasaan atas musuh-musuhNya, suatu keutamaan bukan 92

Yang dimaksud dengan: yang Awal ialah, yang telah ada sebelum segala sesuatu ada, yang akhir ialah yang tetap ada setelah segala sesuatu musnah, yang Zhahir ialah, yang nyata adanya karena banyak bukti- buktinya dan yang Bathin ialah yang tak dapat digambarkan hikmat zat-Nya oleh akal. 93

Para mufassirin ada yang mengartikan yang nampak oleh gunung itu ialah kebesaran dan kekuasaan Allah, dan ada pula yang menafsirkan bahwa yang nampak itu hanyalah cahaya Allah. Bagaimanapun juga nampaknya Tuhan itu bukanlah nampak makhluk, hanyalah nampak yang sesuai sifat-sifat Tuhan yang tidak dapat diukur dengan ukuran manusia.

186


karena waktu ataupun tempat atau sesuatu yang lainnya yang bisa dibayangkan oleh pikiran ataupun bisa dicapai oleh pengetahuan. Al-Awwal berarti Yang Abadi, dawam (perpetual), Zat yang tidak mempunyai awal maupun akhir. Dialah yang Awal tanpa suatu permulaan. Dia ada karena diriNya sendiri bahkan sebelum makhluk-makhlukNya ada. Dialah Zat yang abadi yang senantiasa ada dan yang tidak pernah didahului oleh siapapun. Allah berfirman, “Kamilah yang telah menentukan kematian diantara kalian dan Kami tidak akan pernah dapat dikalahkan.” (QS. 56:60). Ayat ini memperlihatkan bahwa Dia, dan hanya Dia, memiliki kekuasaan semacam itu untuk memberlakukan kematian pada hambahambaNya, dan Dialah yang pertama untuk berbuat demikian tanpa siapapun mendahuluiNya. Al-Akhir adalah yang terakhir tanpa memiliki suatu permulaan, yang terakhir

dalam

sifatNya

berupa

keabadian

dan

kedawaman;

Dia

menanguhkan sesuatu yang datang belakangan. Dialah Yang terakhir tanpa siapapun telah menundaNya dan menjadikanNya demikian. Dialah Yang terakhir karena pemberian rezekiNya kepada kita. Dialah Yang Terakhir menurut aturan keniscayaan; Dialah Yang Pertama yang memberi petunjuk dan Dialah Yang Terakhir yang melindungi siapa saja yang Dia bimbing. Allah membiarkan ganjaran mencapai orang-orang yang berusaha meraihnya dan hukuman bagi mereka yang pantas menerimanya; jadi, sebagaimana Dia Yang Pertama sejak masa azali, ketika tidak ada sesuatu pun disisNya sama sekali, maka Dia akan tetap Yang Terakhir dan tak akan ada sesuatu pun disisiNya. Diantara perilaku baik seorang mukmin menyangkut sifat ini adalah bahwa ia terus mengingatnya (Dzikir) sesering mungkin sehingga cahayanya menjelma kedalam kalbunya dan sehingga ia akan lari dari tempat tinggal yang sementara ini (dunia) dan mencari tempat tinggal yang abadi; ia hijran dari dirinya sendiri mencari Allah, Tuhan langit dan bumi.

187


Al-Zahir Wa Al-Bathin Yang Maha Nyata dan Maha Tersembunyi

“Dan

tinggalkanlah

dosa

yang

nampak

dan

yang

tersembunyi.

Sesungguhnya orang yang mengerjakan dosa, kelak akan diberi pembalasan (pada hari kiamat), disebabkan apa yang mereka telah kerjakan”. (QS. Al-An‟am : 120). “Mereka hanya mengetahui yang lahir saja (Zahir) dari kehidupan dunia; sedang mereka tentang (kehidupan) akhirat (bathin) adalah lalai”. (QS. Ar-Ruum : 7). “Karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja dan jangan kamu menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda itu) kepada seorangpun di antara mereka”. (QS. Al-Kahfi : 22). “Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah yang Maha Halus lagi Maha mengetahui”. (QS. Al-An‟am : 103). Al-Zhahir

diturunkan

dari

zhuhar,

manifestasi

penampakan,

pengamatan, dan seterusnya. Ia berarti sesuatu yang tersembunyi yang kemudian menampakkan diri. Ia memiliki pengertian “kemenangan.” Makna ini terdapat dalam ayat ini.”...maka mereka jadi berjaya.” (QS 61:14). Sesuatu Zhahir sangatlah kuat. Menurut hadist; “Tiada satu ayat pun dalam AlQur‟an suci melainkan ia memiliki pengertian lahirnya dan pengertian bathinya.” Sesuatu yang tampak adalah perkataan dan sesuatu yang tersembunyi adalah pengertiannya. Atau, ia bisa berarti bacaan atau ungkapan lawan dari pemahaman dan pengetahuan. Sifat Allah Al-Zhahir mempunyai lebih dari satu tafsiran: (1) Dia menundukkan ciptaanNya. (2) Dia mengetahui segala sesuatu yang tampak, sebagaimana sifat Al-Bathin artinya Dia mengetahui segala sesuatu yang gaib; (3) Dialah Al-Zhahir karena banyaknya bukti yang mempesona dan

188


keterangan-keterangan

yang

mencerahkan

yang

membenarkan

keagunganNya. Anggaplah seseorang berkata bahwa sekiranya Dia Al-Zhahir, Zat yang tentangNya tidak ada keraguan, kebanyakan orang tampaknya meragukan eksistensiNya bagaimanapun; lantas Dia bisa tetap Yang Maha Kaya? Allah adalah Al-Bathin (Yang Maha Tersembunyi), jika dicari melalui indra-indra (lahir) dan imajinasi. Dia Al-Zhahir, jika dicari melalui khazanah akal dengan cara deduksi. wujudNya yang samar bagi banyak pikiran, kendati wujudNya sedemikian nyata, karena kekuatan bukti seperti itu. wujudNya yang jelas adalah alasan mengapa Dia tersembunyi, dan cahayaNya pun sama (terangnya) sehingga menghalangi kilauNya: apa saja yang melampaui batasnya berubah menjadi lawannya. Dialah Al-Zhahir yang dikenal melalui kecukupan, Al-Bathin melalui objektivitas,

Al-Zhahir

karena

karunia-karuniaNya,

Al-bathin

melalui

rahmatNya. Dialah Zat Yang Nyata yang menaklukkan segala sesuatu, Zat Yang Tersembunyi yang mengetahui kebenaran ihwal segala sesuatu, Zat Yang Nyata bagi segala sesuatu melalui bukti-bukti yang meyakinkan, Zat yang tersembunyi dari penampakkan fisik apapun. Maka mahasuci Zat yang telah menyembunyikan dari penampakkan fisik apapun. Semua ciptaan melalui cahayaNya, Yang Tersembunyi dari mereka lantaran intesitas penampakanNya. Al-Bathin artinya Zat Yang tersembunyi dari pandangan mata makhluk-makhlukNya karena kekuatan penampakanNya, Yang tersembunyi karena ZatNya yang menentang akal dan pikiran. Yang Maha Kuasa berfirman, “...dan menyempurnakan karuniaNya kepada kalian, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi?” (QS. 31:20). (karunia) Yang nampak adalah segala sesuatu yang bisa kita lihat, saksikan, pandang, perhatikan, amati, sedangkan yang tersembunyi adalah segala sesuatu yang dengannya kita tidak mengetahuinya. Dia menunjukkan fakta bahwa “jika kalian menghitung-hitung nikmat Allah, kalian tidak akan mampu menghitungnya; sesungguhnya Allah Maha pengampun lagi Maha Penyayang” (QS. 16:18). Semuanya jelass bagi indra, namun tertolak dari akal kita.

189


Manusia merupakan, pengejawatan dari sifat Al-Zhahir dan di saat yang sama,juga adalah pengejawatahan dari sifat lain, Al-Bathin. Isecara ragawi pengejawatahan dari Cahaya Nyata, Al-Bathin. Dan secara ruhani pengejawatahan

Tersembunyi.

Al-Bathin,

sukmanya

akan

merasakan

ketundukan kepada Penciptanya. Pada gilirannya, ia akan menyadari bahwa ia atas usahanya sendiri-sesungguhnya sama sekali tidak mapu melakukan apapun; maka, barulah yang Maha Benar yakni Yang Maha Pengasih dan Penyayang datang kepadanya dan akan mengaruniakannya kesucian jiwa dan raga.

190


Al-Waliy Yang Maha Memerintah

“Maka berperanglah kamu pada jalan Allah, tidaklah kamu dibebani melainkan dengan kewajiban kamu sendiri94 Kobarkanlah semangat Para mukmin (untuk berperang). Mudah-mudahan Allah menolak serangan orang-orang yang kafir itu. Allah Amat besar kekuatan dan Amat keras siksaan(Nya)”. (QS. An- Nisa : 84). “Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah adalah seperti laba-laba yang membuat rumah. dan Sesungguhnya rumah yang paling lemah adalah rumah laba-laba kalau mereka mengetahui”. (QS. Al- Ankabut : 41). “Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah95, Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan96, yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekalikali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia”. (QS. Ar-Raed : 11).

Al-Wali adalah Pemilik segala sesuatu; Dia mengurus segala sesuatu sebagaimana Dia kehendaki. Mawla juga berarti pendukung atau penolong. Al-Wali mengatur segala urusan-urusan semua makhluk. Dia memerintahkan apa saja yang menumbuh kembangkan keadaan makhluk-makhlukNya.

94

Perintah berperang itu harus dilakukan oleh Nabi Muhammad s.a.w karena yang dibebani adalah diri beliau sendiri. ayat ini berhubungan dengan keengganan sebagian besar orang Madinah untuk ikut berperang bersama Nabi ke Badar Shughra. Maka turunlah ayat ini yang memerintahkan supaya Nabi Muhammad s.a.w. pergi berperang walaupun sendirian saja. 95

Bagi tiap-tiap manusia ada beberapa Malaikat yang tetap menjaganya secara bergiliran dan ada pula beberapa Malaikat yang mencatat amalan-amalannya. dan yang dikehendaki dalam ayat ini ialah Malaikat yang menjaga secara bergiliran itu, disebut Malaikat Hafazhah. 96 Tuhan tidak akan merobah Keadaan mereka, selama mereka tidak merobah sebab-sebab kemunduran mereka.

191


Dengan kata lain, Dialah Penguasa Mutlak dan tak terbantahkan. Al-Wali ialah satu-satunya Zat yang mengatur semua urusan. Yang melakukan segala sesuatu, dan tidaklah ada kesinambungan ataupun keberadaan tanpa iziNya; segala sesuatu terjadi menurut keputusanNya dan atas perintahNya. Al-Wali memberi segala sesuatu secara murah hati dengan menghentikan timbulnya kecelakaan dan musinah. Di antara ciri-ciri Al-Wali adalah bahwa Dia mengatur, punya kemampuan, dan pelaku apapun yang Dia kehendaki. Jika semua sifat ini tidak ditemukan pada diri seseorang. Ia tidak bisa disebut wali, dan tidak ada wali bagi urusan-urusan kita kecuali Allah. Dia, dan hanya Dia, secara sendirian

mengatur

semuanya

pertama-tama

dan

yterutama

serta

melindungi kelangsungan dan ekstensi mereka. Adalah mungkin untuk menyandarkan wali pada pengertian: Zat Yang memberi secara melimpah, Yang menghindarkan keburukan.

192


Al-Muta‟ali Yang Maha Tinggi

“Sesungguhnya Fir'aun telah berbuat sewenang-wenang di muka bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka97. Sesungguhnya Fir'aun Termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan. (QS. Al-Qashash : 4). “Maka Dia mengumpulkan (pembesar-pembesarnya) lalu berseru memanggil kaumnya.,(seraya) berkata:"Akulah Tuhanmu yang paling tinggi". (QS. Al-Nazi‟at : 23-24). “Yang mengetahui semua yang ghaib dan yang nampak; yang Maha besar lagi Maha tinggi. Al-Kabir Al-Muta‟al” (QS. Ar-Raed : 9). Akar kata Al-Muta‟ali adalah „uluww, ketinggian, keagungan. Kata kerjanya juga berarti ia yang merasa bangga, atau bahkan sombong, berkenaan dengan orang lain, dan penggunaan ini bagi manusia. Al-Muta‟ali adalah Maha Mulia dalam kebesaran dan keagunganNya, suatu keagungan yang tak seorang pun yang mampu mencapainya selain Dia sendiri. Al-Muta‟ali adalah Maha lembut diatas segala sesuatu karena kekuasaan dan kesempurnaaNya. Ia amat jauh dari sifat kekurangan dan cacat; Dia amat sangat Tinggi di atas semua makhlukNya atau sesuatu pun dari apa yang diciptakanNya atau sesuatu yang tidak ia ciptakan. Dia tidak memerlukan ibadah orang-orang yang menyembahNya; Dia menjadikan kebaikanNya tersedia bagi semua orang yang berjuang keras untuk menggapaiNya.

97

Golongan yang ditindas itu ialah Bani Israil, yang anak- anak laki-laki mereka dibunuh dan anak-anak perempuan mereka dibiarkan hidup.

193


Al-Muta‟ali jauh dari kebatilan si congkak. derajatNya adalah Maha Tinggi; Dia mempunyai otoritas atas semuanya. Dia Maha Sombong dan Maha Besar. kesucianNya terlalu tinggi untuk dipahami atau dibayangkan oleh makhlukNya. Imam kedua kita, Hasan bin Ali bin Abi Thalib, berkata bahwa kakeknya, Rasulullah Saw, mengajarinya sejumlah doa yang dibaca dalam qunut shalat witir sebagai berikut; “Ya Allah, aku memohon kepadaMu untuk membimbingku (sebagaimana) diantara mereka yang telah engkau bimbing, berilah aku kesehatan yang baik (sebagaimana) orang-orang yang telah Engkau beri kesehatan yang baik, lindungilah aku (sebagaimana) orang-orang yang telah Engkau lindungi! Aku memohon kepadaMu agar memberkati apa yang telah Engkau berikan kepadaku. Hindarkan keburukan dariku dari apa yang Engkau telah tetapkan kepadaku, karena Engkaulah yang menetapkan sementara tak seorang pun yang bisa memaksakan ketetapannya kepadaMu! Sesungguhnya tak seorang pun bisa meremehkan orang-orang yang telah Engkau lindungi; Mahasuci Engkau, Tuhan dan Maha Mulia”

194


Al-Barr Yang Maha Dermawan

“Dan rasa belas kasihan yang mendalam dari sisi Kami dan kesucian (dan dosa). dan ia adalah seorang yang bertakwa,14. Dan seorang yang (Barr-an) berbakti kepada kedua orang tuanya, dan bukanlah ia orang yang sombong lagi durhaka”. (QS. Maryam : 13-14). “Dan Dia telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang kamu mohonkan kepadanya. dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat kamu menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah). (QS. Ibrahim : 34). Seorang yang meneladani sifat ini hendaknya; “Dan janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan di antara kamu bersumpah bahwa mereka (tidak) akan memberi (bantuan) kepada kaum kerabat(nya), orang-orang yang miskin dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah, dan hendaklah mereka mema'afkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu? dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang98, (QS. An-Nur : 22). “Maka Allah memberikan karunia kepada Kami dan memelihara Kami dari azab neraka, Sesungguhnya Kami dahulu menyembah-Nya. Sesungguhnya Dia-lah yang melimpahkan kebaikan lagi Maha Penyayang”. (QS. At-Thuur : 27-28). Al-Barr adalah sifat Allah yang diturunkan dari Barr, pelaku kebaikan disebut ; al-birr artinya perbuatan-perbuatan baik. Al-Barr merupakan suatu kata inkludif yang mengandung semua sifat kebaikan, kasih sayang, dan kemurahan. Orang yang Al-Barr kepada orang tuanya adalah sangat 98

Ayat ini berhubungan dengan sumpah Abu Bakar r.a. bahwa Dia tidak akan memberi apaapa kepada kerabatnya ataupun orang lain yang terlibat dalam menyiarkan berita bohong tentang diri 'Aisyah. Maka turunlah ayat ini melarang beliau melaksanakan sumpahnya itu dan menyuruh mema'afkan dan berlapang dada terhadap mereka sesudah mendapat hukuman atas perbuatan mereka itu.

195


memuliakan dan mengasihi mereka. Mereka yang al-barr adalah orang-orang yang perbuatan-perbuatan baiknya diharapkan. Al-Birr juga mengandung arti ikatan, jalinan, atau hubungan. Seorang yang al-barr menyangkut kekerabatanya berarti ia memelihara hubungan-hubungan baik dengan mereka. (QS. Al-Mumtahanah : 8). Al-Birr adalah apa yang terbaik di kehidupan dunia sekarang dan di akhirat kelak. Yang terbaik dalam kehidupan ini adalah apa saja yang Allah sediakan kepada hamba-hambaNya seperti petunjuk, karunia-karunia, dan benda-benda yang dinikmati. Yang terbaik dalam kehidupan akhirat adalah rahmat abadi yakni kediaman di surga; semoga Allah memudahkan kita untuk menikmati kedua rahmat itu, dengan keagungan dan kemuliaanNya. “Tetaplah mengatakan kebenaran, karena ia akan mengantarkanmu kepada al-birr.” Al-Birr artinya kebaikan, suatu kata yang menyatukan semua sifat baik. Ia mengimplikasikan pada segala perbuatan baik yang lebih mendekatkan seseorang kepada Allah, Yang Mahaberkah lagi Mahatinggi. Sumur Zam-zam disebut barra lantaran manfaatnya yang melimpah. Seorang hamba Allah bisa digambarkan sebagai al-barr. Seorang hamba Allah adalah al-barr menurut tingkat kebaikannya. Kebaikan pertama dan utama

adalah

memenuhi

hak-hak

orang

tuanya,

gurunya

dan

pembimbingnya. Salah satu cara yang didalamnya seorang hamba Allah bisa menunjukkan perilakunya setelah mengikuti cahaya sifat ini adalah melindungi dan mencintai orang-orang mukmin yang ikhlas dalam keimanan mereka. “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan

pertolongan)

dan

orang-orang

yang

meminta-minta;

dan

(memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa.” (QS. AlBaqarah : 177).

196


Siapapun yang kepadaNya Allah adalah al-barr akan dijaga dari melakukan sesuatu yang tidak disenangiNya. Dan Dia, pada gilirannya, akan meridhainya dengan hal-hal yang sangat indah; dalam kehidupan yang ditempuhnya akan Dia penuhi dengan keberhasilan; Dia akan menjadikan tujuan-tujuannya senantiasa baik. Dia akan menjadikannya mandiri melalui nikmat dan amal kebaikan dariNya.

197


Al-Tawwab Yang Maha Penerima Taubat “Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri99 dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci100 apabila mereka telah Suci, Maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri”. (QS. Al-Baqarah : 222). “Yang mereka sembah selain Allah itu, tidak lain hanyalah berhala101 dan (dengan menyembah berhala itu) mereka tidak lain hanyalah menyembah syaitan yang durhaka”, (QS. An-Nisa : 117). “Dan tidaklah taubat itu diterima Allah dari orang-orang yang mengerjakan kejahatan (yang) hingga apabila datang ajal kepada seseorang di antara mereka, (barulah) ia mengatakan : "Sesungguhnya saya bertaubat sekarang". dan tidak (pula diterima taubat) orang-orang yang mati sedang mereka di dalam kekafiran. bagi orang-orang itu telah Kami sediakan siksa yang pedih”. (QS. An- Nisa‟ : 18). Rasulullah. Saw bersabda : “Kegembiraan Allah menerima Taubat hambaNya, melebihi kegembiraan sang Musafir” (HR. Muslim) At-Tawwab adalah kata sifat yang akar katanya adalah tawbah, penyesalan, yakni kembali kepada Allah. Artinya, Dia menerima penyesalan hamnbanya, yaitu dia melimpahkan karuniaNya kepada mereka. Dalam AlQur‟an Allah berfirman:

99

Maksudnya menyetubuhi wanita di waktu haidh.

100

Ialah sesudah mandi. Adapula yang menafsirkan sesudah berhenti darah keluar.

101

Asal makna Inaatsan ialah wanita-wanita. patung-patung berhala yang disembah Arab Jahiliyah itu biasanya diberi nama dengan Nama-nama perempuan sebagai Laata, Al Uzza dan Manah. dapat juga berarti di sini orang-orang mati, benda-benda yang tidak berjenis dan benda-benda yang lemah.

198


“kemudian Allah menerima taubat mereka agar mereka tetap dalam taubatnya. Sesungguhnya Allah-lah yang Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang”. (QS. At-Taubah : 118). Dengan demikian, dimaklumi bahwa sekiranya Allah tidak menerima penyesalan dari salah seorang hambaNya, yang terakhir ini tidak dipandang orang bertaubat, karena asal-muasal penyesalan dalam realitasnya berasal dari Allah yang menutupnya dengan penerimaanNya atas taubat itu sendiri. At-Tawwab memudahkan taubat bagi hamba-hambaNya berkali-kali dengan tanda-tanda yang Dia jelmakan pada mereka, dan peringatan yang dengan itu Dia mengingatkan mereka; sehingga, ketika mereka mengetahui hukuman atas dosa-dosa mereka, mereka menjadi ketakutan, dan mereka kembali bertaubat, dan karunia-karunia Allah kembali kepada mereka saat Dia menerima pertaubatan mereka. At-Tawwab

menerima

pertaubatan

hamba-hambaNya

dan

mengampuni dosa-dosa mereka. Dia menerima taubat dari hambaNya yang mendurhakaiNya kemudian kembali mentaatiNya. Dan jika ia melakukan suatu dosa kemudian kembali kepadaNya, niscaya Dia menyambutnya. Dia memaafkan orang yang menyimpang dari jalan lurus lalu meminta maaf kepadaNya, sehingga Dia mengampuni dosa-dosanya. Selama hamba Allah meminta Tawbah , Tuhan tetaplah Maha Mengampuni. Rasulullah Saw sangat menginginkan orang-orang meng-Imaninya akan senantiasa meminta ampunanNya. dalam sebuah hadist, beliau berkata: “Demi Allah, aku memohon ampun (beristighfar) kepada Allah, dan aku bertaubat kepadaNya, setiap hari lebih dari 70 kali.” Allah telah mengampuni semua kesalahan dari pemimpin kita, Muhammad Saw. Namun beliau meminta ampunanNya dan bertaubat kepadaNya lebih dari 70 kali sehari, bahkan lebih dari 100 kali sehari! Lantas, bisakah kita mengatakan tentang bagaimana seringnya kaum Muslim harus bertaubat kepadaNya dan meminta ampunanNya? Anas bin Malik mengatakan bahwa dirinya mendengar Rasulullah Saw menukil firman Tuhannya, “Wahai anak Adam! Selama engkau berdoa kepadaku

dan

menempatkan

semua

harapanmu

kepadaKu,

Aku

akan

mengampunimu, dan aku tak memikirkan, Wahai anak Adam!. Kendati dosadosamu bertumpuk dan mencapai langit, kemudian engkau meminta

199


ampunanKu, niscaya aku mengampuni. Wahai anak Adam! Jika engkau datang kepadaKu setelah berbuat banyak dosa sebanyak yang menutupi bumi, mengimaniKu, tidak menyekutukanKu, niscaya akan Aku karuniakan kepadamu ampunan yang setara (dengan banyaknya dosa).

200


Al-Muntaqim Yang Memberi Ancaman/Maha Penyiksa

“Allah telah memaafkan apa yang telah lalu dan barangsiapa yang kembali mengerjakannya (Membunuh binatang buruan, ketika sedang berihram setelah sebelumnya telah dilarang) Fa yantaqimu/niscaya Allah akan menyiksanya. Allah Maha Kuasa lagi

Zizun Dzun Tiqami (Pemilik hari pembalasan)”

QS. Al-

Maidah : 95. “Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang telah diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya, kemudian ia berpaling daripadanya? Sesungguhnya Kami akan memberikan pembalasan kepada orang-orang yang berdosa”. (QS. AsSajadah : 22). “Sungguh, jika Kami mewafatkan kamu (sebelum kamu mencapai kemenangan) Maka Sesungguhnya Kami akan menyiksa mereka (di akhirat). (QS. Az-Zukhruf : 41). “(Ingatlah) hari (ketika) Kami menghantam mereka dengan hantaman yang keras102 Sesungguhnya Kami adalah pemberi balasan”. (QS. Ad- Dukhan : 16). Al-Muntaqim, Yang Maha Membalas dan memberi ancaman, yang menambah hukuman pada orang-orang yang menindas dinegerinya. Kata AlMuntaqim diturunkan dari kata benda intiqam, membalas dendam atau berusaha membalas dengan hukuman terhadapan seseorang. Sebuah hukuman tidak disebut demikian kecuali jika syarat-syarat berikut terpenuhi: 1. Kasih sayang mencapai batas kekejaman yang ekstrim. Allah telah berfirman, “Pada hari itu kami akan menghatam (mereka) dengan hantaman yang keras. Sesungguhnya Kami akan memberikan pembalasan (kepada mereka). (QS. 44:16). 102

Hantaman yang keras itu terjadi di peperangan Badar di mana orang-orang musyrik dipukul dengan sehebat-hebatnya sehingga menderita kekalahan dan banyak di antara pemimpinpemimpin mereka yang tewas.

201


2. Suatu hukuman dijalankan setelah satu periode kelonggaran. Allah Tabaraka wa Ta‟ala telah berkata, “...dan barangsiapa yang kembali (kepdanya); maka Allah akan menimpakan siksa kepadanya, dan Allah Maha besar, Tuhan Yang Maha memberi Balasan.” (QS. 5:95). 3. Hukuman semacam itu semestinya memerlukan bentuk perasaan benci ketika melihat seseorang terluka. Sesuatu yang tidak pernah terjadi dalam manusia yang ganas dan pembenci. Intiqam, membalas dendam dengan hukuman, dari seorang hamba Allah. Balas dendam semacam ini ditimpakan pada musuh-musuhNya (orang-orang yang mengingkari). Balas dendam semacam ini patut dipuji. Seburuk-buruknya musuh manusia adalah diri-diri mereka sendiri yang halus, nafs, yakni dalam setiap dan semua orang dari kita.ia harus berusaha membalas melawan nafs semacam itu. Sifat Al-Muntaqim mengejawatkan dirinya sendiri dalam tubuh: dalam sarana-sarana untuk sistem pertahanan almiahnya ketika kuman-kuman menganggu kemurnian tubuh. Sarana-sarana ini kemudian akan membunuh kuman-kuman tersebut sebagai suatu hukuman atas perusakan semacam itu, kemudian mereka akan membersihkan tubuh itu darinya. Selanjutnya, AlMuntaqim memudahkan pemusnahan sesuatu yang buruk, berbahaya dan merusak. Banyak ayat rujukan didalam Al-Qur‟an mengenai sifat ini diantaranya; (QS. Al-Maidah: 95), (QS.Al-A‟raaf : 136), (QS. Al-Hijr : 79), (QS. Ar-Ruum : 47), (QS. Az-Zukhruf : 25), (QS. Az-Zukhruf :55), (QS. Ali-Imran :3-4), (QS. Al-Maidah : 95), (QS. Ibrahim : 47), (QS. Az-Zumar ; 37), (QS. AsSajadah : 22), (QS. Az-Zukhruf : 41), (QS. Ad-Dukhan : 16). Al-Muntaqim memperkuat hukumanNya terhadap para penindas, menyebabkan para pelaku kejahatan ditundukkan pada pembalsanNya. Dia mengutus para rasulNya, yang didukung oleh tanda-tanda dan mukjizatNya, untuk mengingatkan orang-orang. Karena itu, jika peringatan tidak memberi dampak positif kepada seseorang, maka sesungguhnya

Dia akan

menimpakan azabNya dan balas dendam kepadaNya. Ketika seseorang menyadari bahwa tak ada sesuatu yang besar ataupun kecil selain bahwa ada hukuman untuk setara dengan ukuran dan jenis (perbuatan0, niscaya ia akan takut pada dalam pelanggaran batas.

202


Al-Afuww Yang Maha Pemaaf

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam Keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam Keadaan junub103, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, Maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun. (QS. An-Nisa : 43). “Sesungguhnya orang-orang yang berpaling di antaramu pada hari bertemu dua pasukan itu104, hanya saja mereka digelincirkan oleh syaitan, disebabkan sebagian kesalahan yang telah mereka perbuat (di masa lampau) dan Sesungguhnya Allah telah memberi ma'af kepada mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun. QS. Ali-Imran : 155. “Jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh”. (QS. Al-A‟raf : 199.). “Mudah-mudahan Allah memaafkannya. dan adalah Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun”. (QS. An-Nisa‟ : 98-99). Al-Afuww, diturunkan dari akar kata „afuw pengertiannya; “pergi ke sesuatu untuk menerima sesuatu, memberi tanpa diminta, menambah, menyapu sesuatu.” Sebagai kata benda, ia berarti penghapusan dosa-dosa dalam keseluruhannya. Siapapun bisa berdoa dan berkata, “Tuhan, aku memohon

kepadaMu

untuk

meberiku

„afuww

dan

„afiya”

103

yakni,

Menurut sebahagian ahli tafsir dalam ayat ini termuat juga larangan untuk bersembahyang bagi orang junub yang belum mandi. 104

Dua pasukan itu ialah pasukan kaum muslimin dan pasukan kaum musyrikin.

203


menghukumku

karena

dosa-dosaku

dan

menjadikanku

aman

dan

terlindungi dari siksaMu.” Al-Afuww mengikis habis jejak-jejak dosa, menghilangkan mereka dengan hembusan angin ampunanNya. Ia mengikis habis dosa dari catatancatatan yang dipelihara oleh para malaikat penjagaNya. Bahkan Dia memupus habis dari para malaikat ingatan-ingatan dari hamba yang melakukan dosa-dosa. Teks Al-Qur‟an suci, mengenai sifat dari Asmaul Husna, Al-Afuww muncul berdampingan dengan sifat Al-ghafur dan berdampingan dengan sifat Al-Qadir ditunjukkan dalam ayat-ayat sebagai berikut: (QS. An-Nisa :43), (QS. An-Nisa : 99), (QS. An-Nisa :149) dan (QS. Al-Hajj :60), (QS. Al Mujaadalah : 2). Barangsiapa ingin menerima sekilas cahaya yang diilhami oleh sifat ini, pertama-tama harus memaafkan orang-orang yang telah berbuat jahat kepadaNya atau memperlakukannya secara zalim. Barangsiapa ingin sifat ini semestinya menghalau perasaan buruk apapun terhadap seseorang dari hatinya yang telah berbuat jahat kepadanya dan memperlakukannya dengan baik orang-orang yang berlaku salah kepadanya.

204


Al-Rauf Yang Maha Pelimpah Kasih

“Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia. (QS. Al-Baqarah 143). “Dan diantara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencaari keridhan Allah; dan Allah Rauf Bil ibad

Maha penyantun terhadap

hamba-hamba (yang taat) . (QS. Al-Baqarah : 207). “Pada hari ketika tiap-tiap diri mendapati segala kebajikan dihadapkan (dimukanya), begitu (juga) kejahatan yang telah dikerjakannya; ia ingin kalau kiranya antara ia dengan hari itu ada masa yang jauh; dan Allah memperingatkan kamu terhadap siksa-Nya. dan Allah sangat Penyayang kepada hamba-hamba-Nya”. (QS. Ali- Imran :30). “Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, Amat belas kasihan lagi Penyayang terhadap orang-orang mukmin”. (Qs. At-taubah : 128). “Dialah yang menurunkan kepada hamba-Nya ayat-ayat yang terang (AlQuran) supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya. dan Sesungguhnya

Allah

benar-benar

Maha

Pengasih

lagi

Maha

Penyayang

terhadapmu.” (QS. Al-Hadid :9). Sifat Al-Rauf merujuk pada Zat yang tidak henti-hentinya berbuat baik dan kasih kepada para pendosa dengan menerima taubat mereka serta kepada para kekasihNya dengan melindungi mereka dari melakukan dosa. Pengertian sifat ini memiliki kesamaan dengan Ar-Rahim. Diantara manifestasi rahmatNya kepada hambaNya adalah bahwa Dia melindungi mereka dari melakukan perbuatan yang menyebabkan hukumanNya. Dia mungkin Maha pengasih kepada salah seorang hambaNya dengan secara

205


lahiriah menimpakan kepadanya kesulitan, namun secara bathiniah ada banyak rahmat dan kasih sayang tersembunyi baginya dalam kesulitan semacam itu, sementara ia tidak mengetahuinya. Allah Yang Maha mulia telah mendahulukan sifat Al-Ra‟uf iketimabang Ar-Rahim, mendahulukan ra‟fah ketimbang Rahmah dan memberikan priritas pada yang pertam ketimbang yang belakangan. Banyak ayat yang merujuk pada sifat Al-Ra‟uf. (QS. Al-Baqarah :143). (QS. Al-Hadid : 27), (QS. AtTaubah : 128). Sifat ini diturunkan dari “pengasih” dan “penyayang”. Hal ini menuntut kita untuk membedakan antara kedua kata ini. Juga, setiap kali Yang Maha Kuasa menggunakan kedua kata ini. Dia menyebutkan sifat AlRa‟uf sebelum Ar-Rahim. Dengan demikian, kita harus menjelaskan perbedaan antara istilah tersebut dan alasan untuk prioritas semacam itu. Jika seorang hamba Allah ingin memola perilakunya menurut inspirasi sifat ini, pertama-tama ia harus ingat dan melapalkannya sedemikian sering, sehingga cahaya Al-Ra‟uf akan mengejawatkan dirinya sendiri kedalam hatinya, untuk selanjutnya ia akan menjadi sangat belas kasih kepada semua manusia-baik orang-orang kebanyakan maupun lapisan khusus-dengan selalu mengingat ucapan Rasulullah Saw, “Sayangilah penduduk bumi agar penduduk langit menyayangimu.”

206


Al-Malikal Mulk Pemilik Kerajaan

“Katakanlah: "Wahai Tuhan yang mempunyai kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki. di tangan Engkaulah segala kebajikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu”.

(QS. Ali-

Imran : 26). “Kursi105, Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. (Al-Baqarah : 255) “Dia berkata: "Sesungguhnya raja-raja apabila memasuki suatu negeri, niscaya mereka membinasakannya, dan menjadikan penduduknya yang mulia Jadi hina; dan demikian pulalah yang akan mereka perbuat”. (QS. An-Naml : 34.). Jika hanya Allah Tuhan kita, Penguasa dan Tuhan yang kita sembah yang memiliki Kerajaan, maka tidak ada tempat minta tolong ketika dalam kesusahan melainkan padaNya. Lantas bagaimana seorang hamba tidak berlindung padaNya? ketika ada musibah dan datangnya musuh, padahal hanya Dialah Penguasa dan pemilik Kerajaan Yang Maha Luas, tidak ada tempat bernaung dan ketentraman yang paling damai kecuali pada PenguasaaNya, bukankah kita banyak mendapat kesusahan dalam hidup ini dan mengadu pada orang yang dianggap berkuasa dan mampu mengatasi masalah kita, akan tetapi Kekuasaan Makhluk itu terbatas? Lantas Mengapa kita tidak meminta kepada yang memiliki Penguasaan dan Pemilik Kerajaan yang tidak terbatas.?

105

Kursi dalam ayat ini oleh sebagian mufassirin diartikan dengan ilmu Allah dan ada pula yang mengartikan dengan kekuasaan-Nya.

207


Dzuljalal wal Ikhram Pemilik Keluhuran dan Kemurahan

“Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan106 Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan”. (Qs. Al-Isra‟ : 70). “Adapun manusia apabila Tuhannya mengujinya lalu Dia dimuliakan-Nya dan

diberi-Nya

kesenangan,

Maka

Dia

akan

berkata:

"Tuhanku

telah

memuliakanku",Adapun bila Tuhannya mengujinya lalu membatasi rizkinya Maka Dia berkata: "Tuhanku menghinakanku"107. (QS. Al-Fajr : 15-16). Zuljalal wal Ikhram “Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan”. (QS. Ar-Rahman : 27). Zuljalal wal Ikhram “Maha Agung nama Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan karunia”. (QS. Ar-Rahman : 78). Dzuljalali wal Ikhram, merupakan sebuah sifat agung yang memadukan keagungan dan keindahan, karena ada suatu pesona keagungan dan keindahan dari Yang Mahakuasa; tidak seorang hamba Allah pun bisa mencapai pengetahuan kecuali jika ia memahami pengertian (sifat) Dzuljalali wal Ikhram. Sesungguhnya sifat ini menggabungkan didalamnya antisipasi, daya pesona, harapan, dan kecemasan. Dzuljalali wal Ikhram, berarti: Zat yang memiliki semua kebesaran. Tidak

ada

kekhususan,

keagungan,

kebesaran,

kecuali

jika

Allah

mengizinkannya; sesungguhnya semua realitas adalah milikNya, dariNya, 106

Maksudnya: Allah memudahkan bagi anak Adam pengangkutan-pengangkutan di daratan dan di lautan untuk memperoleh penghidupan 107

Maksudnya: ialah Allah menyalahkan orang-orang yang mengatakan bahwa kekayaan itu adalah suatu kemuliaan dan kemiskinan adalah suatu kehinaan seperti yang tersebut pada ayat 15 dan 16. tetapi sebenarnya kekayaan dan kemiskinan adalah ujian Tuhan bagi hamba-hamba-Nya.

208


dan karenaNya. Keagungan dan kemuliaan adalah kepunyaanNya. Zat yang merupakan sumber dan muara dari segenap keagungan, kesempurnaan, kehormatan, martabat, dan kebesaran. Tidak ada kebesaran, karunia, rahmat, atau kebaikan-kebaikan melainkan semua itu bersumber dariNya. Rasulullah Saw bersabda: “Tegakanlah Dzuljalali wal Ikhram.” Yakni: “Ikutilah jalanNya dan bersabrlah dalam melakukan demikian dan ucapkanlah berulang-ulang sifat ini dalam doa-doamu.” Jika seorang hamba Allah teus mengulang-ulang sifat ini dan cahayanya pada akhirnya akan bersinar dalam batinya, maka ia akan menjadi sangat terhormat dikalangan kaumnya. Barangsiapa menyadari kebesaran Allah, akan menjadi sangat rendah hati dihadapanNya. Salah satu tanda perbuatan baik dari seorang hamba Allah adalah bahwa ia meminta kedekatan kepadaNya dengan menyadarkan dirinya sendiri

kepadaNya.

Dengan

menjadi

sangat

rendah

hati,

dengan

menampilkan kerendahan hatinya dihadapan Allah. Dia harus menyadari bahwa segenap kebesaran dan kesempurnaan adalah milikNya dan bahwa Dia memuliakan hamba-hambaNya dengan memberi mereka karuniakaruniaNya.

209


Al-Muqhsit Yang Maha Adil

“Sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Al kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan”. (Qs. Al-Hadid : 25). “Dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanitawanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil108 Maka (kawinilah) seorang saja109, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya”. (QS. An- Nisa :3) “Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! tapi kalau yang satu melanggar Perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar Perjanjian itu kamu perangi sampai surut kembali pada perintah Allah. kalau Dia telah surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu Berlaku adil; Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang Berlaku adil”. (QS. Al-Hujurat : 9). “Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). tak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (QS. Ali-Imran : 18). Al-Muqhsit pengertian akar kata sifat ini, yakni Qisth (keadilan atau kejujuran) adalah sebagai berikut: aqsatha artinya keadilan yang terwujudkan;

108

Berlaku adil ialah perlakuan yang adil dalam meladeni isteri seperti pakaian, tempat, giliran dan lain-lain yang bersifat lahiriyah. 109

Islam memperbolehkan poligami dengan syarat-syarat tertentu. sebelum turun ayat ini poligami sudah ada, dan pernah pula dijalankan oleh Para Nabi sebelum Nabi Muhammad s.a.w. ayat ini membatasi poligami sampai empat orang saja

210


qasatha artinya menjadi tidak jujur atau tidak adil; Qasith merupakan orang zalim atau tidak jujur, seorang penindas, Muqhsit adalah orang yang adil dalam keputusan atau ketetapannya, dan qisth artinya bagian, kesatuan, atau porsi sesuatu. Qasithun, kata benda pluralnya, adalah orang-orang yang menyimpang dari keadilan. Allah berfirman: “Dan adalah bagi mereka yang menyimpang, mereka akan menjadi bahan bakar mereka.” (QS 72:15). Qisth artinya penerapan keadilan dengan mengambil sesuatu yang telah diperoleh seseorang secara tak sah dan mengembalikkanya kepada pemiliknya yang sah. Iqsah artinya seseorang diberi bagiannya sendiri yang halal dimana orang lain telah mengambilnya secara tak sah (secara paksa atau lainnya); ia pun disebut inshaf, menjalankan persamaan. Qasatha

artinya seseorang

menjadi zalim, sedangkan Aqsatha artinya bahwa ia menjadi jujur dan adil. Al-Muqhsit adalah yang Maha Kuasa, yakni Zat yang jujur dan adil dalam semua

keputusan

menyelamatkan

dan

ketetapannya.

orang-orang

tertindas

Al-Muqhsit dan

muncul

meneggakan

untuk

keadilan.

Kesempurnaan dalam melakukan hal demikian merupakn fakta bahwa Dia mengabulkan permohonan orang-orang yang tertindas juga yang merupakan tujuan akhir persamaan, sesuatu yang tak bisa berbuat apapun selainNya, Allah Swt berfirman: “...dan jika engkau memutuskan di antara mereka, maka putuskanlah mereka dengan adil. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berbuat adil.” (QS.5:42) Al-Ghazali menulis, Al-Muqhsit adalah “Yang memenangkan/membela yang teraniyaya .dari yang menganiyaya. Kesempurnaan sifat ini adalah dengan menjadikan yang teraniyaya dan menganiyaya sama-sama rela. Ini, tidak dapat dilakukan secara sempurna kecuali oleh Allah. Swt.

211


Al-Jami‟ Yang Maha Penghimpun

“Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan semua orang-orang munafik dan orang-orang kafir di dalam Jahannam”, (Qs. An-Nisa : 140). “Sesungguhnya orang-orang terdahulu dan orang-orang yang kemudian Benar-benar akan dikumpulkan (dihimpun) di waktu tertentu pada hari yang ditentukanl”. (QS. Al-Waqi‟ah : 50). “Kecelakaan yang besarlah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan.38. Ini adalah hari keputusan; (pada hari ini) Kami mengumpulkan kamu dan orang-orang terdahulu”. (QS. Al-Mursalat : 37-38) “(Ingatlah)

hari

(dimana)

Allah

mengumpulkan

kamu

pada

hari

pengumpulan, Itulah hari dinampakkan kesalahan-kesalahan. dan Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan beramal saleh, niscaya Allah akan menutupi kesalahankesalahannya dan memasukkannya ke dalam jannah yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Itulah keberuntungan yang besar”. (QS. At-Taghabun : 9). “Dan Kami telah meninggikan sebahagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat mempergunakan sebagian yang lain. dan rahmat Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan”. (QS. AzZukhruf : 32). "Ya Tuhan Kami, Sesungguhnya Engkau mengumpulkan manusia untuk (menerima pembalasan pada) hari yang tak ada keraguan padanya". Sesungguhnya Allah tidak menyalahi janji”. (Qs. Ali-Imran : 9). Al-Jami‟ Adalah sebuah sifat Allah diturunkan dari jami‟, akar katanya, yang berarti: mengumpulkan, menyatukan, atau menggabungkan. Hari perkumpulan adalah hari pengadilan. Ia sebut demikian karena Allah akan mengumpulkan seluruh makhluknya dari generasi pertama hingga generasi

212


terakhir, dari golongan jin dan manusia, semua penduduk langit dan bumi, dan setiap hamba Allah dan perbuatannya, setiap penindas dan yang ditindas, dan setiap nabi dan kaumnya. Dia juga akan menggabungkan antara ganjaran bagi mereka yang menaatiNya dan hukuman bagi mereka yang mendurhakaiNya. Siapapun yang pengetahuannya sempurna dan akhlaknya baik berhak untuk disebut Jami‟. Atas alasan ini, seorang yang sempurna adalah orang yang tidak memadamkan cahaya kesalehan dengan cahaya pengetahuan. Dengan demikian, artinya ia menghimpun penghliatan (batin) yang sempurna dengan nubuwat (foresight).

213


Al-Ghaniy Wa Al-Muqhniy Yang Maha Kaya dan pemberi Kekayaan

“Dan jika kamu khawatir menjadi miskin110 Maka Allah nanti akan memberimu kekayaan kepadamu dari karuniaNya, jika Dia menghendaki. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (QS. At-Taubah : 28). “Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha mengetahui, Dan orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian (diri)nya, sehingga Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya. dan budak-budak yang kamu miliki yang memginginkan perjanjian, hendaklah kamu buat Perjanjian dengan mereka 111 jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka, dan berikanlah kepada mereka sebahagian dari harta Allah yang dikaruniakan-Nya kepadamu”. (QS. An-Nur : 3233). “Hartaku sekali-kali tidak menjadikan aku kaya” (dalam arti berkecukupan dan mampu menolak siksa Tuhan). ( QS. Al-Haqah 28). “Hai manusia, kamulah yang berkehendak kepada Allah; dan Allah Dialah yang Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) lagi Maha Terpuji”. (QS. Fathir : 15). Secara linguistik, ghina, akar kata Al-Ghaniyy, artinya kemandirian yakni mempunyai mampu mencukupi. Lawanya adalah faqr, miskin, berkeinginan, perlu, membutuhkan, dan sejenisnya. Kemaandirian atau selfsufficiency. Al-Ghaniyy tidak punya kebutuhan, pada diriNya sendiri atau dalam sifat-sifat atau perbuatan-perbuatanNya, pada siapapun sementara 110

Karena tidak membenarkan orang musyrikin mengerjakan haji dan umrah, karena pencaharian orang-orang Muslim boleh Jadi berkurang. 111

Salah satu cara dalam agama Islam untuk menghilangkan perbudakan, Yaitu seorang hamba boleh meminta pada tuannya untuk dimerdekakan, dengan Perjanjian bahwa budak itu akan membayar jumlah uang yang ditentukan. Pemilik budak itu hendaklah menerima Perjanjian itu kalau budak itu menurut penglihatannya sanggup melunasi Perjanjian itu dengan harta yang halal.

214


segala sesuatu membutuhkanNya. Al-Ghaniy adalah Zat Maha sempurna karena apa yang ia miliki dan apa yang ada disisiNya. Tuhan kita, Yang Maha Terpuji. Kekurangan tidak berlaku bagi Al-Ghaniyy Mutlak dan ketidakmampuan tidak bisa dinisbatkan kepadaNya. Segala sesuatu selain Allah membutuhkan (faqr), sementera Dia, AlGhaniyy, tidak membutuhkan siapapun. Nabi Saw diriwayatkan telah berkata, “kekayaan bukanlah berlimpahnya segala sesuatu; sebaliknya, kekayaan terdapat pada jiwa seseorang.” Tingkat Tertinggi dari kekayaan adalah kebahagian, kepuasan, dengan apa yang tersedia di sisimu. Karenanya, sesungguhnya tidak ada kekayaan seperti perasaan bahagia. Seseorang boleh jadi amat miskin, namun ia mencoba tampil sebaik-baiknya dihadapan manusia. Firman Allah: “...orang-orang yang tidak tahu menyangka mereka orang kaya karena memelihara ddiri dari meminta-minta.” (QS. 2:273). Kemudian Al-Mughniy, telah berkata: “...dan jika kamu takut menjadi miskin, maka Allah akan memberikan kekayaan kepadaamu melalui karuniaNya jika ia kehendaki. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui dan Mahabijaksana.” (QS. 9:28). Al-Mughniyy telah melimpahkan karunia-karuniaNya kepada para hambaNya secara melimpah dan memfasilitasi mereka dalam pencapain tujuan dan maksud mereka serta pemenuhan kebutuhan mereka sehari-hari. Tidak ada kemandirian selain bahwa Dia menjadikan maujud. Dia memperkaya para sahabatNya (wali) dengan kekayaan cahayaNya. Allah adalah Maha pemberi Kekayaan, sekecil apapun urusan makhluk membuktikan sekecil apapun bahwa ia membutuhkan Al-Mughniy. Al-Mughniyy

menjadikan

siapapun

dari

kalangan

hambaNya

dapat

mencukupi dirinya sendiri. Dia melimpahkan kemandirian dan keswadayaan kepada hamba-hambaNya. Dia bisa dianggap sebagai memberi mereka kesanggupan untuk berdiri sendiri. Dan Allah pun menjadikan sebagian hambaNya tidak bergantung pada yang lain. Lantaran semua kebutuhan sesungguhnya telah dipenuhi olehNya. Makhluk-makhlukNya tidak bisa berbuat apa-apa bagio diri mereka sendiri tanpa pertolongaNya; lantas bagaimana bisa mereka dinilai mampu membantu yang lain ketika mereka sendiri perlu ditolong? Dia melimpahkan kemandiriaan dan keswadayaan

215


kepada siapa saja yang Dia kehendaki dikalangan hamba-hambaNya menurut kearifan dan kehendakNya; Dia berfirman: “...Tuhan Kami adalah yang telah memberikan kepada setiap sesuatu bentu-bentuknya (yang sesuai) dan kemudian (juga) memberinya petunjuk (yang benar).” (QS. 20:50). Salah satu cara kepada makhluk mengenai Al-Ghaniyy dan AlMughniyy adalah bahwa ia menyadari bahwassanya ia membutuhkanNya secara dawam (terus menerus), dan bahwa ia lebih percaya pada apa Allah miliki ketimbang percaya apa yang ia sendiri miliki, serta bersikap baik dalam memberikan kemurahan dan kasih sayang terhadap hamba-hamba Allah. Salah satu norma perilaku seorang mukmin menyangkut sifat AlMughniyy adalah ketika ia menyadariNya sebagai Zat satu-satunya yang bebas dari kebutuhan apapun. Zat yang memenuhi semua kebutuhan hambahambaNya, ia akan bersandar dan bertawakal kepadaNya dalam segala sesuatu dan merujuk kepadaNya dalam setiap masalah.

216


Al-Mani‟ Yang Maha Mencegah/Membela

“Katakanlah: "Siapakah yang dapat memelihara kamu di waktu malam dan siang hari dari (azab Allah) yang Maha Pemurah?" sebenarnya mereka adalah orangorang yang berpaling dari mengingati Tuhan mereka,

Atau Adakah mereka

mempunyai tuhan-tuhan yang dapat memelihara mereka dari (azab) kami. tuhantuhan itu tidak sanggup menolong diri mereka sendiri dan tidak (pula) mereka dilindungi dari (azab) Kami itu? (QS. Al- Anbiya‟ : 42-43). “Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya112 harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik”. (QS. An-Nisa : 5). “Dia-lah yang mengeluarkan orang-orang kafir di antara ahli kitab dari kampung-kampung mereka pada saat pengusiran yang pertama 113 kamu tidak menyangka, bahwa mereka akan keluar dan merekapun yakin, bahwa bentengbenteng mereka dapat mempertahankan mereka dari (siksa) Allah; Maka Allah mendatangkan kepada mereka (hukuman) dari arah yang tidak mereka sangkasangka. dan Allah melemparkan ketakutan dalam hati mereka; mereka memusnahkan rumah-rumah mereka dengan tangan mereka sendiri dan tangan orang-orang mukmin. Maka ambillah (Kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, Hai orang-orang yang mempunyai wawasan”. (QS. Al-Hasyr : 2). Al-Mani‟ adalah satu dari sekian sifat Allah yang diturunkan dari Mani‟, lawan dari memberikan atau melimpahi. Ia juga berarti melindungi, menghentikan sesuatu dari gangguan dari yang lain atau satu kelompok manusia dari gangguan manusia lainnya. 112

Orang yang belum sempurna akalnya ialah anak yatim yang belum balig atau orang dewasa yang tidak dapat mengatur harta bendanya. 113

Yang dimaksud dengan ahli kitab ialah orang-orang Yahudi Bani Nadhir, merekalah yang mula-mula dikumpulkan untuk diusir keluar dari Madinah.

217


Al-Mani‟ melindungi dan menolong orang-orang yang menaatiNya dan Dia menghentikan sebagian hambaNya dari melakukan sesuatu dan Dia menghentikan sebagian hambaNya dari melakukan sesuatu yang Dia tidak ingin mereka melakukannya. Dia mencegah sebab-sebab kehancuran dan penyusutan dalam masalah-masalah yang terkait dengan keyakinankeyakinan dan umat karena apa yang Dia ciptakan berupa sebab-sebab bagi pemeliharaan

mereka.

Halangan

dari

sebab-sebab

kebinasaan

dan

pemeliharaan dari apa yang dibimbing melawan kepunahan merupakan matalamat (objective) man dan merupakan tujuan ultimate. Al-Mani‟ melarang kesulitan dari mencapai para waliNya, atau abstensi utuh dari memberikan sesuatu kepada siapa saja yang Dia kehendaki. Apabila Dia melarang penderitaan dari mencapai para sahabatNya, ini karena kemurahan indahNya, dan jika dia melarang pemberian kepada mereka, itu pun masih merupakan karunia besar dariNya. Allah memberikan kesenangan-kesenangan kehidupan didunia ini kepada orang-orang yang Dia cintai dan kepada orang-orang yang tidak Dia cintai, namun Dia tidak melindungi hati seorang hambaNya kecuali jika yang kedua termasuk dari salah satu waliNya. Al-Mani‟ menghindarkan sebab-sebab kebinasaan dan penyusutan keyakinan

dan

tubuh

dengan

menciptakan

sarana-sarana

yang

melindungiNya dari kebinasaan dan penyusutan. Maka, dia menciptakan beberapa sebab dan melarang yang lain; Dia memberikan segala sesuatu yang

menghasilkan

manfaatnya

dan

melarang

yang

menimbulkan

kerusakannya. Dia memberi sebagian dan menahan kepada sebagian yang lain. Daialah Al-Mu‟ti, iMaha Pemberi, sekaligus Al-Mani‟, Maha menahan. Dia menunda pemberian kepada siapa saja yang dia kehendaki dan penundaanya bisa mengandung pemberian terselubung. Dia menjadikan sebagian orang kaya dengan memberikan mereka kekayaan, dan Dia menghentikan pemberian kepada siapa saja yang Dia kehendaki untuk menguji mereka pada penderitaan. Dia bisa mencabut dari seorang hambNya kenikmatan kesehatan dan kecantikan yang baik dan menjadikannya ridha akan keputusanNya. Al-Mani‟ adalah sekaligus juga Al-Mu‟ti: karena dalam penahanan ada peberian, dan dalam pemberian ada penahanan.

218


Rasulullah Saw biasa berdoa selepas shalat dengan doa: “Ya Allah, tiada Tuhan selain Engkau, Mahaesa dan Tuhan satu-satunya,kepunyaanNya adalah kerajaan, bagiNya segala pujian dan Dia bisa melakukan segala sesuatu. Ya Allah, tak seorang pun yang bisa menghalangiMu sesuatu yang kauberikan atau tak seorang pun yang bisa memberi sesuatu yang kau tahan, dan tak seorang pun yang mampu menghentikan terlaksananya kehendakMu.”

219


Al-Dhar, Al-Nafi‟ Yang Memberi Derita, Memberi Manfaat

“Dan kalau Kami turunkan kepadamu tulisan di atas kertas, lalu mereka dapat menyentuhnya dengan tangan mereka sendiri, tentulah orang-orang kafir itu berkata: "Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata." (QS. Al-An‟am : 7). “Mengapa aku akan menyembah tuhan-tuhan selain nya jika (Allah) yang Maha Pemurah menghendaki kemudharatan terhadapku, niscaya syafaat mereka tidak memberi manfaat sedikitpun bagi diriku dan mereka tidak (pula) dapat menyelamatkanku?” (QS. Yasin :23). Atau ucapan-ucapan hamba Allah yang menyertai Nabi Musa. As (Nabi Khidir. As). Ketika membocorkan perahu-perbuatan yang yang lahirnya buruk – beliau berkata : 79. Adapun bahtera itu adalah kepunyaan orang-orang miskin yang bekerja di laut, dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu, karena di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiaptiap bahtera. QS. Al-Kahfi : 79. Tetapi ketika membangun tembok untuk melindungi harta peningalan untuk dua orang anak yatim yang ayahnya shaleh, beliau berucap, “Maka Tuhan_mu menghendaki agar mereka mencapai usia dewasa dan mengambil harta peninggalan itu” (QS. Al-Kahfi : 82). “Dan Sesungguhnya pada binatang-binatang ternak, benar-benar terdapat pelajaran yang penting bagi kamu, Kami memberi minum kamu dari air susu yang ada dalam perutnya, dan (juga) pada binatang-binatang ternak itu terdapat faedah yang banyak untuk kamu, dan sebagian daripadanya kamu makan”, (QS. AlMukminun : 21). Ad-Dharr dalam bahasa mengatakan bahwa Dharr, bahaya adalah lawan dari Nafi‟ yakni manfaat. Ad-Dharr, yakni Zat yang bisa memberikan bahaya kepada siapapun yang Dia kehendaki, dia menjadikan miskin sebagian dari hamba-hambaNya atau menyebabkan mereka jatuh sakit dan sulit untuk diobati menurut kebijaksanaanNya. Dengan begitu, Dia menentukan segala sesuatu, dan hanya Dia yang memfasilitasi sarana-sarana

220


bahaya sebagai suatu ujian dariNya yang denganNya Dia membersihkan para pendosa atau menundukkan salah seorang hambaNya kepada suatu ujian untuk meningkatkan kedudukannya. Dia menetapak bahaya kepada sebahagian hambaNya dan mewujudkan perintahNya melalui sarana-sarana tertentu. Dialah Maha bijak dalam setiap perbuatan melalui hikmah dibalik segala ujian yang diberikan kepada hambaNya. Dia yang maha Penyayang dalam keputusanNya. Sekiranya Dia menitahkan bahaya suatu penyakit atau musibah, tiada lain itu merupakan pengobatan yang berguna dalam kehidupan di dunia dan akhirat yang akan datang. Allah berfirman: “Dan jika Allah menimpahkan suatu kemudharatan kepadamu, maka tidak ada yang menghilangkannya melainkan Dia..” (QS. 6:17). An-Nafi adalah sumber faedah dan kebaikan bagi kehidupan didunia ini dan bagi keyakinan. Hanya Dia yang menganugerahkan kesehatan yang baik, kekayaan, kebahagiaan, otoritas, petunjuk, dan kesalehan. Dia mempermudah semua makhlukNya dari manfaat yang Dia ciptakan untuk mereka. Dia telah memfasilitasi jalan menuju kepadaNya bagi orang-orang yang ingin menempuhnya. Yang menolong jiwa-jiwa melalui para nabiNya, yang menutrisi tubuh melalui makanan, Yang menjauhkan penyakit dari obat, yang menjauhkan musibah melalui karunia dan kebaikan, dan melimpahkan manfaat kepada setiap orang, baik ia seorang malaikat, manusia, ataupun jin. Ibn „Abbas berkata, “suatu ketika saya tengah duduk dibelakang Rasulullah Saw yang kemudian beliau berkata kepadaku, „Hai anak muda, aku ingin mengajari beberapa petuah (kebijaksanaan): apabila engkau melindungi hak-hakmu pada Allah, niscaya ia akan melindungi; apabila engkau

memperhatikan

menjumpaiNya

(sebagai

hak-hak Zat)

Allah

yang

terhadapmu,

memeliharamu;

engkau apabila

akan engkau

mempunyai suatu permintaan, maka mintalah kepadaNya jika engkau meminta pertolongan, mintalah pertolongan dariNya. Dan camkanlah dalam pikiran bahwa seandainya semua orang berkumpul untuk mendapatkan manfaat darimu akan sesuatu, mereka tidak akan mampu berbuat demikian, selain pada apa yang telah dia alokasikan untukmu, dan jika mereka semua berkumpul bersama untuk membahayakanmu, mereka tidak akan pernah

221


mampu berbuat demikian kecuali jika Dia telah memerintahkannya kepadamu; tinta-tinta telah mengering, dan lauh-lauh telah dipindahkan.” Ad_Dharr, Al-Nafi‟ adalah Zat yang dariNya segala sesuatu yang baik ataupun yang buruk terpancar; semuanya disandarkan kepada Allah dan dijalankan melalui para malaikat, manusia, benda-benda tak bernyawa, atau melalui sarana-sarana lain; maka, janganlah mengira bahwa racun, misalnya, membunuh dengan sendirinya memuaskan rasa lapar. Malaikat, manusia, setan atau segala sesuatu yang ada seperti planet-planet, atau benda-benda lainnya. Dibawah kendaliNya; mereka tak mampu berbuat apa-apa selain apa yang telah Allah perintah kepadda mereka. Disamping kekuatan abadi, laksana sebuah pena yang ada ditangan penulis ketika dilihat oleh seorang yang buta huruf. Apabila seorang penguasa menandatangani perintah untuk menghukum atau menganjar seseorang.

Pena yang ia pakai untuk

menandatangani perintah seperti itu tidak bisa menyampaikan perbedaan antara perintah yang satu dan perintah yang lainnya, atau antara apa yang menimbulkan bahaya dan yang membawa manfaat, atau bahkan perbedaan antara penggunanya dan yang lainnya, ini merupakan masalah dengan semua sarana dan sebab. Baik Al-Dharr maupun Al-Nafi‟ disebut di pelbagai tempat dalam AlQur‟an: (QS 7:188), (QS. 10:49). (QS.16:54), (QS. 30;36). Andil seorang hamba Allah bisa memperoleh inspirasi sifat-sifat ini adalah bahwa ia menjadi “berbahaya” bagi musuh-musuh Allah sambil mendatangkan manfaat bagi para kekasih Allah. Dalam surat Al-Maidah, Yang Maha Kuasa menggambarkan orang beriman sebagai “...yang bersikap lembut dihadapan orang-orang yang beriman, bersikap keras terhadap orang-orang kafir.” (QS.5:54). Mukmin seperti ini tidak memohon kepada siapapun, tidak juga takut pada siapapun selain TuhanNya; ia sepenuhnya bertawakal kepada Allah. Barangsiapa yang benar-benar menyadari bahwa Tuhannya, Zat Yang Maha Mulia, adlah Zat satu-satunya yang menciptakan dan mengadakan segala sesuatu, yang menciptakan benda-benda baru, maka ia akan tunduk kepadaNya dan bertawakal kepadaNya dalam semua urusannya. Dia akan menikmati pikiran yang damai; ia akan aman dari manusia, dan ia akan aman dari manusia, dan ia akan memberikan

222


bimbingan kepada setiap orang. Hatinya tidak menyisakan ruang sedikitpun untuk tipu daya atau penghianatan. Kiranya baik menghimpun sifat Al-Dharr dan An-Nafi‟, lantaran pada keduanya dikatakan bahwa semua sifat berakhir; Dia, Mahasuci, Dia mengendalikan sarana-sarana untuk kemanfaatan dan kemudharatan manusia, dan tak seorang pun bisa mendatangkan bahaya kepada siapa saja ataupun memberi manfaat kepada siapapun selain DiriNya: “...tetapi cukuplah Tuhanmu sebagai pemberi petunjuk dan penolong (bagi kamu).” (QS. 25:31). Barang siapa mengingat kedua sifat ini akan tunduk sepenuhnya kepada Allah dan akan senantiassa merasa bahwa segala sesuatu berasal dariNya dan kembali kepadaNya.

223


Al-Nur Yang Maha Pemberi/Pemilik Cahaya

“Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak114 Dia menjelaskan tandatanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui”. (QS. Yunus : 5). “Dan Apakah orang yang sudah mati115 kemudian Dia Kami hidupkan dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan cahaya itu Dia dapat berjalan di tengah-tengah masyarakat manusia, serupa dengan orang yang keadaannya berada dalam gelap gulita yang sekali-kali tidak dapat keluar dari padanya? Demikianlah Kami jadikan orang yang kafir itu memandang baik apa yang telah mereka kerjakan. (QS. Al-An‟am : 122). “Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus116 yang di dalamnya ada pelita besar. pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat(nya)117 yang minyaknya (saja) Hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaan-

114

Maksudnya: Allah menjadikan semua yang disebutkan itu bukanlah dengan percuma, melainkan dengan penuh hikmah. 115

Maksudnya ialah orang yang telah mati hatinya Yakni orang-orang kafir dan sebagainya.

116

Yang dimaksud lubang yang tidak tembus (misykat) ialah suatu lobang di dinding rumah yang tidak tembus sampai kesebelahnya, biasanya digunakan untuk tempat lampu, atau barang-barang lain. 117

Maksudnya: pohon zaitun itu tumbuh di puncak bukit ia dapat sinar matahari baik di waktu matahari terbit maupun di waktu matahari akan terbenam, sehingga pohonnya subur dan buahnya menghasilkan minyak yang baik.

224


perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu”. (QS. AnNur : 35). Dalam bahasa An-Nur artinya cahaya, segala sesuatu yang kemilau, cahaya, atau pantulan yang terjadi. Cahaya membantu penghliatan, ada dua jenis cahaya yang terkait dengan kehidupan akhirat. Pertama, sebut saja duniawi, juga ada dua jenis: cahaya yang bisa dilihat oleh akal, intelek; ia adalah cahaya Ilahi, cahaya akal, dari Al-Qur‟an suci. Jenis lainnya terkait dengan cahaya fisik. Yakni cahaya dari benda-benda yang memancarkan atau memantulkan cahaya seperti matahari, bulan, bintang. Dalam sebuah ayat dalam Al-Qur‟an menjelaskan: “...telah datang kepadamu dari Tuhamu cahaya dan kitab yang jelas (Al-Qur‟an).” (QS. 5:15). Rujukan pada cahaya fisik terdapat dalam ayat : “Dialah yang menjadikan matahari memancar dan bulan bercahaya.” (QS.10:5). An-Nur adalah Zat Yang Maha jelas yang telah memanifestasikan diriNya sepenuhnya. Zat yang jelas pada diriNya sendiri dan yang menjadikan segala sesuatu dari ketiadaan dan menciptakan mereka. An-Nur telah memenuhi dunia ini dengan cahaya dan menjelmakannya. Yang menerangi Alam ruh melalui Rasulullah, pemimpin generasi pertama dan terakhir, dan Dia telah menerangi hati-hati melalui cahaya kitab suciNya. Dia menerangi orang-orang, yang dilimpahi dengan pengetahuan, dengan cahaya keilmuannya. Nur memiliki banyak makna. Salah satu darinya adalah cahaya pengetahuan dan keilmuan, yakni fajar kebenaran sebagaimana terlihat oleh mukmin yang berilmu. Sifat An-Nur telah disebutkan dalam teks Al-Qur‟an dalam (QS.24:35). Ibn „Abbas mengatakan bahwa arti ayat ini adalah bahwasanya Allah adalah pembimbing para penduduk langit dan bumi; perumpamaan bimbinganNya dalam hati seorang mukmin laksana minyak murni yang bersinar bahkan sebelum api menyentunya. Sifat An_Nur adalah isyarat akan fakta bahwa Allah merupakan cahaya langit dan bumi. Banyak ayat lain yang merujuk pada cahaya Allah di dalamnya diantarannya: (QS. 9:32), (QS. 39:22), (QS. 39:22)., (QS.39:69).

225


Rasulullah Saw biasa memohon kepada Tuhannya di pagi hari dengan doa berikut, “Ya Allah, Aku memohon kepadaMu untuk menjadikan cahaya dalam hatiku, cahaya diseluruh tubuhku, cahaya pada pendengaranku, cahaya pada penghliatanku, cahaya pada rambutku, cahaya pada kulitku, cahaya pada dagingku, cahaya pada darahku, cahaya pada tulangku, cahaya didepanku, cahaya dibelakangku, cahaya pada sisi kananku, cahaya pada sisi kiriku, cahaya diatasku, cahaya dibawahku! Ya Allah, aku memohon kepadaMu untuk menambah cahayaku, memberiku cahaya, dan menjadikan cahaya bagiku.”118

118

Doa senada dengan redaksi yang lebih pendek diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas oleh Bukhari: Allahumaj‟alfi qalbi nuran, wa fi bashari nuran, wa fi sam‟i nuran, wa „an yamini nuran, wa „an yasari nuran, wa fauqi nuran, wa tahti nuran, wa amami nuran, wa khalfi nuran, waj‟alli nuraa(n).

226


Al-Hadiy Yang Maha Pemberi Petunjuk

“Dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu, meyakini bahwasanya Al Quran Itulah yang hak dari Tuhan-mu lalu mereka beriman dan tunduk hati mereka kepadanya dan Sesungguhnya Allah adalah pemberi petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus”. (QS. Al-hajj : 54). “Dan seperti itulah, telah Kami adakan bagi tiap-tiap Nabi, musuh dari orang-orang yang berdosa. dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi petunjuk dan penolong”. (QS. Al-Furqan : 31) “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orangorang yang buta (mata hatinya) dari kesesatannya. dan kamu tidak dapat memperdengarkan (petunjuk Tuhan) melainkan kepada orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Kami, mereka Itulah orang-orang yang berserah diri (kepada Kami)”. (QS. Ar-rum : 53). “Barangsiapa yang Allah sesatkan119 Maka baginya tak ada orang yang akan memberi petunjuk. dan Allah membiarkan mereka terombang-ambing dalam kesesatan”. (QS. Al-A‟raf : 186). “Orang-orang yang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) suatu tanda (kebesaran) dari Tuhannya?" Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi peringatan; dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk”. (QS. Ar-Raed : 7). Al-Hadi adalaha sebuah sifat yang diturunkan, secara linguistik, dari hidayah, petunjuk, yang artinya: menarik seseorang kepada sesuatu, seperti menarik hati seorang mukmin kepada Al-Hadi, kepada Zat yang memberikan

119

Disesatkan Allah berarti: bahwa orang itu sesat berhubung keingkarannya dan tidak mau memahami petunjuk-petunjuk Allah. dalam ayat ini, karena mereka itu ingkar dan tidak mau memahami apa sebabnya Allah menjadikan nyamuk sebagai perumpamaan, Maka mereka itu menjadi sesat.

227


petunjuk tersebut. Bimbingan atau petunjk artinya membawa hati lebih dekat kepada Yang Maha Kuasa. Al-Hadi memberi petunjuk kepada ia yang berslah untuk bertaubat, dan mereka yang diberkati dengan pengetahuan kepada fakta-fakta berkaitan dengan kedekatan kepadNya. Al-Hadi menepati hati-hati dengan kejujuran dan keadilan, tubuh-tubuh dengan kehidupan dan kematian. Al-Hadi telah memberikan segala sesuatu bentukbentuk dan ciri-cirinya, dan Dia membimbing siapa yang Dia ciptakan kepada tujuan-tujuan dibalik penciptaan mereka. Dia membimbing hati-hati untuk memakrifatiNya dan jiwa-jiwa untuk mematuhiNya; Dia membimbing orang yang bersalah kepada jalan taubat, orang-orang yang ikhlas kepada kedekatan denganNya setelah mereka jauh dariNya. Dia terus mengisi hati-hati dengan cinta akan keadilan dan kebenaran; Dia memudahkan mereka untuk memperlakukan manusia secara adil. Al-hadi dalam realitas sesungguhnya adalah Allah (itu sendiri). Al-Hadi dalam realitas sesungguhnya adalah Allah (itu sendiri). AlHadi telah membimbing orang-orang khusus diantara hamba-hambaNya kepada kearifan dan pengetahuan. Setiap kali Rasulullah Saw bangun malam untuk shalat, ia selalu berdoa kepada Tuhannya sebagai berikut, “Ya Allah, Tuhan Jibril, Mikail dan Isafil, Pencipta langit dan bumi, Yang Maha Mengetahui yang gaib dan saksi, Engkau mengadili diantara hamba-hambaMu berkaitan dengan apa yang didalamnya mereka berbantahan! Aku memohon kepadaMu untuk membimbingku kepada yang di dalamnya mereka berselisih, dengan kehendakMu, karena Engkau membimbing siapa saja yang Kau kehendaki kepada jalan yang lurus.”

228


Al-Badi‟ Pencipta Permata

“Allah Pencipta langit dan bumi, dan bila Dia berkehendak (untuk menciptakan) sesuatu, Maka (cukuplah) Dia hanya mengatakan kepadanya: "Jadilah!" lalu jadilah ia”. (QS. Al-Baqarah : 117) “Katakanlah: "Aku bukanlah Rasul yang pertama di antara Rasul-rasul dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan tidak (pula) terhadapmu. aku tidak lain hanyalah mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku dan aku tidak lain hanyalah seorang pemberi peringatan yang menjelaskan". (QS. AlAhqaf : 9). “Dia Pencipta langit dan bumi. bagaimana Dia mempunyai anak Padahal Dia tidak mempunyai isteri. Dia menciptakan segala sesuatu; dan Dia mengetahui segala sesuatu”. (QS. Al-An‟am : 101). Dalam bahasa, menciptakan artinya mewujudkan sesuatu tanpa meniru suatu contoh atau model (sebelumnya). Al-Badi‟ adalah Zat yang Mahaunik. Tiadak ada sesuatu pun yang menyerupaiNya dalam hal ZatNya, sifatNya, atau perbuataNya; Dia telah memanisfetasikan keajaiban-keajaiban yang telah Dia ciptakan sebagai isyarat yang paling indah. Dia telah menciptakan seluruh dunia kosmik tanpa (meniru) pola sebelumnya. Allah Berfirman dalam Al-Qur‟an : “(Dialah) Pencipta langit dan bumi; bagaimana ia mempunyai anak padahal Dia tidak mempunyai istri; Dia-lah yang menciptakan segala sesuatu, Dia mengetahui segala sesuatu.” (QS. 6: 101). Badi‟ artinya pencipta, ia yang melakukan hal-hal baru, mewujudkan keberadaanya. Bid‟ah artinya sesuatu yang baru, suatu inovasi. Allah adalah Pencipta semua benda tanpa meniru pola sebelumnya. Dialah yang memulai penciptaan semua makhluk, sehingga Dialah Pencipta mereka, Zat Yang Maha Kuasa, Al-Badi‟ telah menciptakan segala sesuatu tanpa menggunakan

229


suatu alat atau material apapun, tanpa dibatasi ruang dan waktu agar bisa melakukannya. Al-Badi‟ telah mewuudkan benda-benda menakjubkan dari apa yang dilakukanNya dan bukti-bukti luar biasa dari kearifanNya. Dialah Zat yang Mutlak yang tidak punya bandingan yang menyamaiNya dalam sifatsifatNya, kearifanNya, atau apapun yang terkait denganNya; Dia, dan hanya Dia, adalah Al-Badi‟ yang telah menciptakan segala sesuatu. Anas bin malik diriwayatkan mengatakan bahwa suatu saat Rasulullah Saw mendengar seseorang berdoa seperti ini, “Ya Allah aku memohon kepadaMu karena fakta bahwa kepadaMu segala pujian tertuju; Tiada Tuhan selain Engkau; Engkaulah zat yang tak pernah berhenti memberi, Yang menciptakan langit dan bumi, Zat yang memiliki semua kesucian dan kemulian! Aku memohon kepadaMu untuk memberiku tempat disurgaMu, dan aku berlindung kepadaMu dari neraka,” lalu Nabi Saw berkata, “Sesungguhnya dia telah memohon kepada Allah dengan sifatNya dengan sifat itu, Dia mengabulkan permohonan tersebut dan memberi apa yang dimintanya.” Apabila seorang mukmin mengulang-ulang sifat mulia ini sedemikian sering, niscaya Allah akan memunculkan mata air kearifan yang mengalir dari lisannya; dia akan bijaksana dalam niat-niatnya, karena niat adalah dasar perbuatan. Maka akan disingkapkan keindahan cahayaNya. Allah, Al-haqq, Tabaraka wa ta‟ala.

Salah satu norma perilaku dari siapapun yang sering

membaca sifat ini adalah penghindarn dari bid‟ah-bid‟ah dalam keyakinan dan kesetiaan penuh pada Sunnah.

230


Al-Baqi‟ Yang Maha Kekal

“Janganlah kamu sembah di samping (menyembah) Allah, Tuhan apapun yang lain. tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah. bagi-Nyalah segala penentuan, dan hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan”. (QS. Al-Qashash : 88). “Dan Demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim tanda-tanda keagungan (kami yang terdapat) di langit dan bumi dan (kami memperlihatkannya) agar Dia Termasuk orang yang yakin, Ketika malam telah gelap, Dia melihat sebuah bintang (lalu) Dia berkata: "Inilah Tuhanku", tetapi tatkala bintang itu tenggelam Dia berkata: "Saya tidak suka kepada yang tenggelam, Kemudian tatkala Dia melihat bulan terbit Dia berkata: "Inilah Tuhanku". tetapi setelah bulan itu terbenam, Dia berkata: "Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaKu, pastilah aku Termasuk orang yang sesat." (QS. Al-An‟am : 75-77). “Dan apa saja120 yang diberikan kepada kamu, Maka itu adalah kenikmatan hidup duniawi dan perhiasannya; sedang apa yang di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal. Maka Apakah kamu tidak memahaminya?” (QS. Al-Qashash : 60). “Maka sesuatu yang diberikan kepadamu, itu adalah kenikmatan hidup di dunia; dan yang ada pada sisi Allah lebih baik dan lebih kekal bagi orang-orang yang beriman, dan hanya kepada Tuhan mereka, mereka bertawakkal”. (QS. Asy-Syurra : 36). Al-Baqi‟ adalah salah satu sifat-sifat Allah yang akar katanya adalah baqa‟ : lawan kata dari kebinasaan. Ia juga berarti: ketaatan kepada Allah dan mengharap ganjaran-ganjaranNya, atau kedudukan kebaikan yang tak akan hilang-hilang.

120

Maksudnya: hal-hal yang berhubungan dengan duniawi Seperti, pangkat kekayaan keturunan dan sebagainya.

231


Hakiakat Al-Baqi‟, Mahasuci Ia, eksistensiNya Yang abadi; keabadian merupakan salah satu ciri-ciriNya. Al-baqi, Dia selalu Maha Ada, yang tetap ada selamanya, dari permulaan setiap permulaan dan untuk keabadian. AlBaqi‟ mutlak adalah Zat yang durasiNya tak pernah berakhir dan dijelaskan sebagai, abadi, terus-menerus, lestari, tak berakhir. Al-Qadim Mutlak adalah Zat yang masa permulaanNya, jika waktu semacam itu ada, kembali pada “Kesangatmulaan” waktu. Dan durasi seperti itu disebut azali, langgeng. Bahwa eksistensiNya tergantung pada kebaikan-kebaikanNyaa sendiri, sifat ini akan mencakup kedua pengertian tersebut (abadi dan azali). Sesuatu yang mengalami perubahan karena gerakan dipengaruhi oleh waktu; oleh sebab itu, baik “Masa lalu” ataupun “Masa depan” tidak berlaku bagiNya. Dia mendahului waktu dan Dia tetap setelah penciptaaNya atas waktu sebagaimana Dia senantiasa ada dan akan senantiasa ada. Eksistensi Allah tegantung pada kebaikannya sendiri. Ia tidak terkena kebinasaan apapun. Durasi dari sesuatu yang mencukupi-dirinya sendiri selama di masa lalu dan akan tetap demikian dimasa depan dan itu juga terjadi dimasa lalu disebut lama. Dan durasinya dimasa depan disebut eksistensi. Subjek dari ketahanan dan durasi yang disandarkan Allah dalam AlQur‟an: “...amal-amal saleh yang kekal itu paling baik pahalanya disisi TuhanMu dan paling baik tempat kembalinya (penghabisan). (QS. 19:76). “...karena ketentuan Allah lebih baik dan lebih kekal.” (QS. 42:36). “...dan apa yang ada pada Tuhan adalah lebih baik dan lebih abadi bagi orangorang yang percaya dan pada Tuhan mereka berserah diri.” (QS. 42 : 36). “Dan wajah Allah Yang Maha Perkasa dan Maha Mulia akan kekal selamalamanya.” (QS. 55:27). Nasib baik yang bisa dicapai seorang hamba Allah apabila ia sering mengingat sifat ini adalh bahwa Yang Maha Kuasa akan menyingkapkan kepadanya fakta-fakta abadi dan akaan menjadikannya melihat jalan-jalan kebinasaan, maka ia akan lari segera ke Al-Baqi‟ dan menghiasi perilakunya dengan makna sifat-sifat petunjuk moralnya.

232


Al-Warits Yang Maha Mewarisi

“Dan Kami pusakakan kepada kaum yang telah ditindas itu, negeri-negeri bahagian timur bumi dan bahagian baratnya121 yang telah Kami beri berkah padanya. dan telah sempurnalah Perkataan Tuhanmu yang baik (sebagai janji) untuk Bani Israil disebabkan kesabaran mereka. dan Kami hancurkan apa yang telah dibuat Fir'aun dan kaumnya dan apa yang telah dibangun mereka” (QS. Al-A‟raf : 137) “Sesungguhnya Kami mewarisi bumi122 dan semua orang-orang yang ada di atasnya, dan hanya kepada kamilah mereka dikembalikan”. (QS. Maryam : 40). “Itulah syurga yang akan Kami wariskan kepada hamba-hamba Kami yang selalu bertakwa”. (QS. Maryam :63). “Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orangorang yang khusyu' dalam sembahyangnya, Dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, Dan orang-orang yang menunaikan zakat, Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, Kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki; Maka Sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa.7. Barangsiapa mencari yang di balik itu123 Maka mereka Itulah orang-orang yang melampaui batas.8. Dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya.9. Dan orang-orang yang memelihara sembahyangnya.10. Mereka Itulah orang-orang yang akan mewarisi”, (QS. Al-Mukminun 1-10) Akar kata sifat Al-Warits adalah Waratsa, mewarisi: Dia akan mewarisi semua makhluk setelah kehancuran mereka. Segala sesuatu telah dia berikan kepada mereka-akan musnah; eksistensi mereka juga apa-apa yang telah Dia 121

Maksudnya: negeri Syam dan Mesir dan negeri-negeri sekitar keduanya yang pernah dikuasai Fir'aun dahulu. sesudah kerjaan Fir'aun runtuh, negeri-negeri ini diwarisi oleh Bani Israil. 122

Mewarisi bumi Maksudnya: setelah alam semesta ini hancur semuanya, Maka Allah-lah

yang kekal. 123

Maksudnya: zina, homoseksual, dan sebagainya.

233


berikan kepada mereka, bergantung kepadaNya, dan bukan pada sesuatu yang lain. Dia berfirman, “Dan sesungguhnya hanyalah Kami (dan tak seorang punyang lain) yang menghidupkan dan mematikan dan Kami adalah satu-satunya yang mewarisi.” (QS. 15:23). Apa yang hamba Allah miliki akan kembali kepadaNya; tidak ada sekutu bagiNya, Al-Warits adalah Zat yang kepadaNya semua kepemilikan akan kembali setelah kematian “para pemiliknya”. Dialah Zat yang akan menyeru pada hari itu, sebagaimana dalam (QS. Al-Mukminun : 16) . “Kepunyaan siapakah kerajaan hari ini? Dan Dialah akan menjawab dengan mengatakan, “(Kerajaan ini) adalah kepunyaan Allah Yang Mahaesa, Maha Mengalahkan!”.

Kebanyakan

orang

keliru

bahwa

mereka

memiliki

kepemilikan yang menjadi milik mereka sendiri, namun hakikat materi akan disingkapkan di depan mata mereka pada hari itu. Rujukan pada subjek Warisan, Yang Mewarisi diterapkan kepada Yang Maha Kuasa terdapat dalam beberapa ayat: “Dan sesungguhnya hanyalah kami (dan tak seorang pun yang lain) yang menghidupkan dan mematikan dan kami adalah satu-satuNya yang mewarisi.” (QS. 15:23). ”Sesungguhnya kami mewarisi bumi dan semua orang yang diatasnya, dan hanya kepada Kamilah mereka akan dikembalikan.” (QS. 19:40). “Ya TuhanKu! Janganlah Engkau tinggalkan aku seorang diri (tanpa seorang anak) dan Engkaulah adalah Waris Yang paling Baik!” (QS. 21:89). “Dan kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi (Mesir) itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan orang-orang yang mewarisi bumi.” (QS. 28:5). Rasulullah Saw biasa berdoa seperti ini , “Ya Allah, aku memohon kepadaMu agar memberiku kepuasan atas pendengaran dan penghliatanku dan menjadikan mereka pewarisku.”

234


Ar-Rasyid Yang Maha Tepat Tindakan-Nya

“Dan kamu akan melihat matahari ketika terbit, condong dari gua mereka ke sebelah kanan, dan bila matahari terbenam menjauhi mereka ke sebelah kiri sedang mereka berada dalam tempat yang Luas dalam gua itu. itu adalah sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Allah. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, Maka Dialah yang mendapat petunjuk; dan Barangsiapa yang disesatkan-Nya, Maka kamu tidak akan mendapatkan seorang pemimpinpun yang dapat memberi petunjuk kepadanya”. (QS. Al-Kahfi : 17) “(Ingatlah) tatkala Para pemuda itu mencari tempat berlindung ke dalam gua, lalu mereka berdoa: "Wahai Tuhan Kami, berikanlah rahmat kepada Kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi Kami petunjuk yang Lurus dalam urusan Kami (ini)." (QS. Al-Kahfi : 10). “Dan ketahuilah olehmu bahwa di kalanganmu ada Rasulullah. kalau ia menuruti kemauanmu dalam beberapa urusan benar-benarlah kamu mendapat kesusahan, tetapi Allah menjadikan kamu 'cinta' kepada keimanan dan menjadikan keimanan itu indah di dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan. mereka Itulah orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus”, (QS. Al-Hujurat : 7). “Kecuali (dengan menyebut): "Insya Allah"124 dan ingatlah kepada Tuhanmu jika kamu lupa dan Katakanlah: "Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk kepada yang lebih dekat kebenarannya dari pada ini". (QS. Al-Kahfi : 24).

124

Menurut riwayat, ada beberapa orang Quraisy bertanya kepada Nabi Muhammad s.a.w. tentang roh, kisah ashhabul kahfi (penghuni gua) dan kisah Dzulqarnain lalu beliau menjawab, datanglah besok pagi kepadaku agar aku ceritakan. dan beliau tidak mengucapkan Insya Allah (artinya jika Allah menghendaki). tapi kiranya sampai besok harinya wahyu terlambat datang untuk menceritakan hal-hal tersebut dan Nabi tidak dapat menjawabnya. Maka turunlah ayat 23-24 di atas, sebagai pelajaran kepada Nabi; Allah mengingatkan pula bilamana Nabi lupa menyebut insya Allah haruslah segera menyebutkannya kemudian.

235


Sifat Al-Rasyid diturunkan dari Rusyd, akar katanya, yang artinya; petunjuk, kesalehan, dan kejujuran. Lawannya adalah penyimpangan dan kelicikan.derivasinya memiliki dua kemungkinan; Al-rasyid, yang artinya Mahabijak, sehingga mahabijak adalah Dia yang tidak satupun dari perbuatan-perbuatanNya yang bisa dipandang sebagai keliru atau sia-sia. AlRasyid adalah Zat Yang pengaturannya atas semua masalah mencapai sasarannya

tanpa

siapapun

selainNya

yang

mengarahkan

atau

membantunya, tiada siapapun selain Allah. Al-Rasyid menghendaki siapapun yang Dia kehendaki dengan menyediakan baginya petunjukNya, dan menjadikan siapapun Dia kehendaki sengsara dengan menjauhkannya dari petunjukNya. Al-Rasyid dicirikan oleh kesempurnaan yang utuh, kearifan yang besar, petunjuk yang ultimate. Dialah Zat yang pengaturannya atas semua masalah mencapai tujuan ultimate dan kesuksesan. Dia membimbing mereka melalui kebijaksanaanNya terhadap pencapaian kesejahteraan mereka dalam kehidupan dunia ini dan kehidupan mendatang. Al-Rasyid telah menjadikan orang-orang yang denganya Dia kehendaki bahagia, Yang membimbing para waliNya kepadaNya, dan Dia diketahui karena keadilan dan karuniakaruniaNya. Al-Rasyid adalah Al-mursyid, Zat Yang mengilhamkan petunjuk nan lurus bagi mereka yang mentaatiNya. Diaa telah mengarahkan semua makhluk pada petunujuNya. Zat yang taliNya demikian kuat, Yang perintahnya adalah bijaksana. Firman Allah dalam Al-Qur‟an; Wahai Tuhan kami! Berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami jalan yang benar dalam urusan kami” (QS. 18:10). Dan, “...dan barangsiapa yang disesatkaNya, maka kamu tidak akan mendapatkan seorang pemimpin untuk menunjuki (kamu) jalan yang lurus.” (QS. 18:17). Jika seorang ingin berada diatas jalan yang benar, petunjukNya, akan sebanding dengan pengaturan singkatnya dalam pencapaian tujuan-tujuan duniawi dan agamanaya. Al-Rasyid, dalam suatu cara dimana sepatutnya ia bersandar kepada Tuhannya, Al-Rasyid untuk membimbingnya. Kemudian Tuhannya akan memimpinnya

untuk memperbaharui dirinya. Dan

mengembalikan segala nurusan kepadaNya. Sebagaimana ia (Musa) memalingkan wajahnya kearah Madyan dan berkata, “Mudah-mudahan

236


Tuhanku akan memberi petunjuk kepadaku yang lebih dekat dari pada ini ke (jalan) yang benar.” (QS.18:24). Dengan demikian, semestinya seorang hamba Allah berperilaku: ketika ia bangun, seyogyanya ia bersandar kepada Tuhannya, dan setiap kali persoalan apapun menghadangnya, ia harus memohon pertolongan Allah dalam hal ini kemudian menunggu sinyal hatinya yang akan menjawabnya. Setelah itu Ia akan membantunya dengan memenuhi kebutuhan apapun yang dimintanya dan mencukupinya. Jika ia berbuat sesuatu yang bertolak belakang dengan apa yang dibimbingkan Allah kepadanya, maka ia akan menegurnya sehingga ia akan mengetahui bahwa Tuhannya mendapatkanya sebagai pemurka. Seorang hamba Allah semestinya sering sifat Al-Rasyid dan berpegang

teguh

pada

pengertiannya

sehinga

ia

berperilaku

yang

dianjurkan. Dengan itu, Allah memberinya kearifan dan melimpahkan Rahmat kepadanya.

237


As-Shabur Yang Maha Penyabar

“Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar 125. dan adalah mereka meyakini ayat-ayat kami”. (QS. As-Sajadah : 24) “Dan Kami pusakakan kepada kaum yang telah ditindas itu, negeri-negeri bahagian timur bumi dan bahagian baratnya126 yang telah Kami beri berkah padanya. dan telah sempurnalah Perkataan Tuhanmu yang baik (sebagai janji) untuk Bani Israil disebabkan kesabaran mereka. dan Kami hancurkan apa yang telah dibuat Fir'aun dan kaumnya dan apa yang telah dibangun mereka.” (QS. Al-„A‟raf : 137.). “Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas”. (QS. Az-Zumar : 10). “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan

pertolongan)

dan

orang-orang

yang

meminta-minta;

dan

(memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa”. (QS. AlBaqarah : 177). Penetapan nama ini kedalam Asmaul Husna didasarkan pada isyarat yang dikandung dalam sabda Rasulullah Saw: “Tiada satupun yang lebih sabar atas

setiap cercaan 125

menyakitkan

yang didengar

daripada Allah; mereka

Yang dimaksud dengan sabar ialah sabar dalam menegakkan kebenaran.

126

Maksudnya: negeri Syam dan Mesir dan negeri-negeri sekitar keduanya yang pernah dikuasai Fir'aun dahulu. sesudah kerjaan Fir'aun runtuh, negeri-negeri ini diwarisi oleh Bani Israil.

238


menundukkan bahwa Dia beranak, tetapi Dia justru memaafkan dan malah masih member rezeki pada mereka” (HR. Muslim). Dia Maha penyabar, tidak berarti bahwa Dia lemah. Kesabaran-Nya tidaklah sama dengan kesabaran makhluk. Kesabaran-Nya bukan karena tidak mampu membalas keangkuhan mereka yang menuduh-Nya sebagai Tuhan yang punya anak dan istri. Tapi Dia hanya memberikan kesempatan mereka untuk menarik perkataanya; bila masih tetap pada keangkuhannya, maka siksa akan Dia tumpahkan kepada mereka diakhirat kelak. Dia tidak “terburu” atau “gegabah” dalam segala af‟al-Nya. Sementara makhluk memiliki sifat terburu lantaran khawatir akan terlewatkan bila ia tidak segera membalas perlakuan jahat yang diterimanya. Banyak para ulama yang mempersamakan makna (Al-Hilm) yang menjadi akar kata dari nama-Nya Al-Halim dan makna (As-Shabr) yang menjadi akar kata dari nama-Nyaa Al-Shabur. Diantara Al-Muzani. Ia mengatakan: “Al-Hilm” hakekatnya berarti „bertahan‟ untuk tidak membalas dendam‟. Sedangkan Al-Shabr sendiri ialah merupakan pengejawatan dari Alhilm.” Sehingga dapat dikatakan al-hilm adalah sumber; sementara al-shabr adalah airnya yang mengalir. Atas dasar ini, maka al-halim member kita penjelasan bahwa Dia Maha Penyantun: pemaaf atas setiap kesalahan manusia dan Maaha Kuasa untuk segera mengirimkan siksa; hanya saja Dia al-Shabr yang menahan dan menunda siksa-Nya. Seorang muslim tidak sepatutnya mengenyahkan makna yang dikandung nama ini dengan mebiarkan biji dendam tumbuh subur dihatinya. Sungguh sangat disayangkan setelah ia mengenal bahwa Allah Maha Penyabar namun tetap memendam kesumat atas kejahatan yang diperbuat sesame terhadapnya. Secara tidak langsung, ia lupa akan ke-Shaburan-Nya. Begitu banyak kemaksiatan yang telah dilakukan makhluk-Nya, sementara Allah menunda siksa-Nya. Maka dari itu kita sebagai Muslim sudah selayaknya bersikap sabar atas apapun. Allah telah menegaskan dalam AlQur‟an: “Wahai orang-orang yang beriman, bersabarlah selalu, kuatkan kesabaran kalian, bersiap siagalah selalu, dan bertakwalah kepada Allah supaya kalian beruntung.” (QS. Ali‟ Imran : 200)

239


DAFTAR PUSTAKA Al-Qur‟an Dan As – Sunnah TAFSIR Setup QUR‟AN in WordInd. Digital Ibrahim bin Asy-Syaikh Shalih bin Ahmad Al-Khuraishi, “Hal-Hal yang Wajib Diketahui Setiap Muslim” Cet. III Th. 1417 H – 1997 M, Pustaka Imam Asy-Syafi‟i. Penerbit Penebar Sunnah. Jakarta. 2007. Nurcholis Madjid, Nilai-nilai Dasar Perjuangan, (PB HMI) Jakarta. Periode 1429 – 1431 H/ 2008 – 2009 M, M. Quraish Shihab, “Menyingkapi Tabir Ilahi”,Pen. Lentera Hati, Catakan I, Ramadhan 1419 H- Desember. Jakarta, 1998. Prof. Muhsin Qiraati. Ushuluddin. Cet. 1, Penerbit CAHAYA. Jakarta. Jumadil Tsani 1428 H/Juni 2007 M. Imam Al-Ghazali. Ringkasan, IHYA ULUMUDIN, Cetakan I. Pustaka Amani. Jakarta. Jumadil Ula 1416 H/ Oktober 1995 M. MR. Kurnia. “Meroformasi Diri Dengan Tauhid”.Al Azhar Press, Cetakkan I, Bogor. 2003 Muhammad Jawad Mughniyah. Penerjemah: Masykur A.B., Alif Muhammad, Idrus Al-Kahfi. FIQIH Lima Mazhab” diterjemahkan dari al-Fiqh „ala al-madzahib al-Khamsah. Cet. 18, Penerbit Lentera, Beirut Januari 1960. Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy. Ilmu Tauhid/ Kalam. I. Judul. PT. Pustaka Rizki Putra. Semarang. 2009.

Muhammad Quthub, koreksi atas pemahaman “La Ilaha Illallah”. Cet. I. Pustaka Al-Kautsar, penerbit buku Islam utama. Jakarta. 1989. Dra. Safni Rida. M.Pd. I.”Ilmu Kalam”. Cet,-I. Lembaga Percetakan Penerbitan STAIN. Curup. 2010. Ustdaz. Mohammad

Farhad dan Ustd. Abdullah Farouk. “Membangun

Moralitas Umat”. Edisi khotbah. Penerbit Amelia. Januari. Surabaya. 2005 Kitab Perukunan Melayu; yang diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia. “Himpunan segala doa-doa dan dzikir amalan-amalan yang sangat berfaidah bagi kaum Muslimin dan Muslimat untuk bertuju kepada Allah”. Jakarta. Diterbitkan dan disusun oleh; Yayasan Sosial dan penelitian Ulama Islam. Ma‟ab Jaya. Terbitan Ahlul Bait Digital Library Project Team. NAHJ AL-BALAGHAH, “Mutiara Sastra Ali”. Cetakan I:. Edisi Khotbah. Penerbit Al-Huda. Jakarta. Rajab 1430/Juli 2009

240


Ustd. Yusuf Mansur. Mencari Tuhan yang

hilang. 35 Kisah Perjalanan

Spritual Menepis Azab dan Menuai Rahmat. Cet. -4. Penerbit Zikrul Media Intelektual. Jakarta. Februari 2006/ Muharram 1427 H. Ibnu Qayyim Al-Jauziyah.. Berkenalan dengan ALLAH lewat Asma‟ul Husna. Cetakan,-I. Mitra Pustaka. Yogyakarta. 2009 Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. AQIDAH SALAF “Di dalam Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah Azza Wa Jalla”. Cetakan,-I. Pustaka Sumayyah. Pekalongan.. Dzulhijjah 1427H/Januari 2007 M. Syaikh Al-Allaamah Hafizh bin Ahmad Al-Hikami. Buku Pintar Aqidah Ahlussunnah. Cetakan,-I, Edisi Indonesia. Pustaka At-Tibyan. Solo. 2005. Muhammad Said Al-Qathani, Muhammad Bin Abdul Wahab, Muhammad Qutub. “Memurnikan Laa Ilaaha Illallah”, Cetakan,-VI. Gema Insani Press. Jakarta. Dzulhijjah 1413 H/ Juni 1993 M. Yasin T. Al-jibouri. Bercermin pada 99 Asma Allah ikhtiar Menuju Akhlak Ilahi. Cetakan I. Diterjemahkan oleh; The God of God in Islam. Terbitan Ansariyan Publications Qum-Iran (versi Proyek Perpustakaan Islam Digital Ahlul Bayt). Penerbit Al-huda. Jakarta. Rajab 1424 H/September 2003 M. Dr. Sulaiman Al-Kumayi, M. Ag. Bersama Allah yang tak mungkin menjadi mungkin,-Cet. 1- Pustaka Nuun, Semarang, 2012. Muktafiah. Asmaul Husna for Successful & Happy Life. Cetakan I, Penerbit Real Books. Yogyakarta. 2013. Aisyah nayla Sabriah. (Penulis/Penerbit). 1001 Fadilah Asmaul Husna dan Shalawat Rasulullah Saw. Jakarta. 2013. Idrus H Alkhaf. Jalan Menuju Makrifat. Penerbit Amelia. Surabaya. 2013.

241


TENTANG PENULIS Ajrul Mukhsinin, lahir pada Hari/Tanggal; Di Curup, Senin, 01 September 1986. Anak ke-7 dari 7 bersaudara ini menempuh pendidikan SD, SLTP, dan SLTA di Curup kemudian melanjutkan Studi di STAIN Curup pada Jurusan Dakwah/Komunikasi Penyiaran Islam (KPI). Mahasiswa yang juga aktif di organisasi Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) ini menjadi Ketua Komisariat Dakwah, Ketua Bidang Eksternal dan Sekretaris Umum juga menimba ilmu diAsrama Haji diberbagai kota di Indonesia melalui jalur organisasi, dalam bukunya yang pertama, Al-ihsan wal Asmaul Husna (menjadi baik mengenal Allah dengan Asmaul Husna). Ajrul Mukhsinin berharap agar dapat bermanfaat untuk semua kalangan dan menambah keimanan pada Allah. Ajrul Mukhsinin juga aktif dalam Dakwah Remaja Islam Masjid, dan Lembaga Dakwah Mahasiswa Islam yang lagi dibentuk dan dikembangkannya melalui jalur organisasi kemahasiswaan. diCurup-Bengkulu. Akhirnya penulis bemunajat kepada Allah semoga apa yang menjadi cita-cita tercapai dan mendapat RidhoNya. Do’a dari pembaca sangat diharapkan, semoga Allah Subhanallah wa Ta’ala senantiasa memberi kita RahmatNya. Amin.

242

Asmaul Husna

Recommend Documents