ZIZEK: MULTICULTURALISMO O LA LÓGICA CULTURAL DEL CAPITALISMO MULTINACIONAL. Realismo socialista: noción de lo “típico”. La lit progresista debía representar héroes típicos en situaciones típicas. El que no lo hacía (q retrataba en forma sombría la real realid idad ad soi soiét étic ica! a! no solo solo se lo acus acusab abaa de ment mentir ir"" sino sino de ofre ofrece cerr un refl refle# e#oo distorsionado de la realidad. $oda noción hegemónica uniersal est% hegemoni&ado por alg'n contenido particular que tie esa uniersalidad ) e*plica su eficacia. +,- $/01+: ELE2E3$ ,4L5$13,3$E ,4L5$13,3$E 6E 53 5317ER-,L. 0E: 0E: uni unier ersa sal: l: 1nse 1nsegu gurid ridad ad (des (desco cont nten ento to soci social al"" prob proble lema mass econ económ ómic icos os"" etc! etc! particular isto como caso típico: 8loomberg El caso de la madre soltera negra (en EE55! es isto como el caso típico del estado de 8ienestar ) de todo lo que funciona mal en el. En la campaa contra el aborto" el caso es el opuesto: el caso típico es isto como la mu#er profesional" se*ualmente promiscua que alora su carrera por encima de lo que es “natural” (ser madre!9 aunq esto es contradictorio con el hecho de que la ma)oría de los abortos se producen en flias de clase media ba#a con muchos hi#os. Este giro específico (un contenido particular es diulgado como típico de la noción uniersal! es el soporte o mundo fantasm%tico de la noción ideológica uniersal. -e conierte el concepto uniersal acío en algo que se aplica directamente a la “e*periencia real” L 5317ER-,L -5R4E 6E L, 3E4,+13 6E 53, 16E3$16,6 0,R$1+5L $1+5L,R. ,R. E-, 3E4,+1 3E4,+13 3 $R,3$R,3-;R ;R2, 2, , E-, 16E3$1 16E3$16,6 6,6 E3 EL -/28L -/28L 6E L, 16E3$1 16E3$16,6 6,6.. EL 5317ER 5317ER-,L -,L ,6 ,6<51 <51ER ERE E E=1-$E E=1-$E3+1 3+1, , +3+RE +3+RE$ $, +5,36 +5,36 ,L4>3 ,L4>3 +3$E +3$E316 316 0,R$1+5L,R 1+5L,R +21E3 +21E3?, ?, , ;53+13,R +2 -5 -5-$1$5$. 0ara funcionar" la ideología dominante tiene que incorporar una serie de rasgos en los cual cuales es la ma)o ma)oría ría e*pl e*plot otad adaa pued puedaa reco recono noce cerr sus sus anhe anhelo los. s. +ada +ada uni unier ersa sali lida dadd hegemónica tiene que incorporar por lo menos @ contenidos particulares: el contenido popular auténtico ) la distorsión creada por las relaciones de dominación ) e*plotación. 0ara poder llegar a la erdadera distorsión del deseo" tiene primero que incorporarlo. Las ideas dominantes no son precisamente las de aquellos que dominan. 0E Aestern: la noción de indio se configura como todo lo malo: es el singular que #ustifica el uniersal. +onquista del desierto del oeste estadounidense: se plantea como un proceso ciili&atorio. ;reud. Deseo. 6iferencia entre el pensamiento latente del sueo ) el deseo inconsciente e*presado en el sueo. -e puede homologar. La erdad del su#eto se encuentra como contenido latente" inconsciente. ,parece" solo $ER417ER-,6" en forma de relato: -5EB. La ideología tmb funciona así. 6ebe reprimir lo que la fundamenta. 4a)s en la armada: 4obierno de +linton: “no pregunte" no diga” (no se le pregunta directamente a los soldados si son ga)" no est%n obligados a mentir ni negarlo. , pesar de no estar formalmente admitidos en la ,rmada" son tolerados siempre ) cuando lo mantengan como algo priado ) no intenten inolucrar a otros!. Esta medida entraa actitudes homofóbicas: no se prohíbe directamente la homose*ualidad" pero el status social del
homose*ual se e afectado" porque no puede reelar su identidad se*ual. Cipocresía" equiale a hacer de cuenta que en la armada los ga)s no e*isten. +E3-5R,. Esta censura quiebra desde adentro el discurso del poder: Dpor qué la armada se resiste en reclutar ga)s 3o porque la homose*ualidad amenace la economía f%lica ) patriarcal de la armada" sino porque la comunidad de la armada depende de la homose*ualidad frustradaFnegada" en tanto que compone el ínculo masculino entre los soldados. (0E se meten el dedo en el culo cuado hacen fila para ir a comer" se saludan diciendo “chupamel%”" etc! 0asa lo mismo con las golpi&as que le dan como “ritual de iniciación” a los marines: una e& lo filmaron ) lo pasaron por la $7" ) la gente no se horrori&aba de que se hiciera eso" sino de que se hiciera p'blico. 2E+,31-2 6E ,5$+E3-5R,. ,ntigua idea i&quierdista: “es me#or enfrentar un enemigo que admite p'blicamente sus tendencias que la actitud hipócrita de quien denuncia p'blicamente aquello que secretamente aala.” 2E+,31-2 +/31+ 7- 2E+,31-2 C10+R1$,. 6ebe mantenerse la tensión entre la erdad ) lo tergiersado ) así la ideología puede mantenerse. -ubestima lo que significa “mantener las apariencias”. La estrategia pasa por hacer impronunciables esos enunciados" de manera que el que crea en ellos autom%ticamente esté descalific%ndose a sí mismo. El poder ) contrapoder se generan mutuamente. El poder mismo genera un e*ceso de resistencia que finalmente no podr% dominar. +risis financiera: produce un estado de cosas permanente que legitima los pedidos de recorte de gasto social" asistencia médica" apo)o a la inestigación cultural" etc. Esta crisis: Des un rasgo ob#etio de la ida socioeconómica" o es producida por un desequilibrio en la lucha de clases ( es decir" una inclinación hacia el capitalismo! La crisis es un hecho ob#etio siempre que uno acepte como premisa incuestionable la lógica del capital. El problema es que resulta imposible cuestionarla. E* G comunistas: constitu)en el gran partido del capital. ,po)an el abandono de la ideología ) el compromiso social" para desembocar en un consumismo apolítico pasio (rasgos del capitalismo contempor%neo!. El retorno de los e* G comunistas al poder 3 indica que la gente est% desilusionada del capitalismo ) quiere oler al socialismo" sino que es una negación de la negación (Cegel!: con el retorno de los e* G comunistas al poder se termina de negar definitiamente el ansia por el socialismo. La erdadera desilusión es frente al entusiasmo éticoHpolítico para el que no ha) lugar en el capitalismo “normal”.
Internet. El impacto social no deria de la tecnología" sino de la forma en que la digitali&ación afecta nuestra e*periencia. La materialidad misma del ciberespacio genera la ilusión de espacio abstracto" con un intercambio “libre de fricción” en el que se borra la particularidad de la posición social de los participantes. 2uchas eces se lo toma como un organismo que eoluciona solo naturalmente. Ca) que distinguir entre “cultura” ) naturale&a”: la naturali&ación de la cultura (el mercado" la sociedad considerados como organismos ios! es opuesto a la culturi&ación de la naturale&a (la ida es concebida como un con#unto de datos que se autorreproducen!. ,sí la tierra ) el mercado globar aparecen como gigantes sistemas iientes autorregulados cu)a estructura se define en términos de codificación ) decodificación.
Ideologí Co) la forma ideológica predominante es poner el acento en la lógica económica “ob#etia”" despoliti&ada" puesto que la ideología es siempre autorreferencial" se define a traés de una distancia respecto del otro" al que se lo descarta ) se denuncia como “ideológico” Racismo posmoderno: -/3$2, del capitalismo tardío multiculturalista. +ontradicción propia del pro)ecto ideológico liberalHdemocr%tico. -upuesta “tolerancia” liberal: e*cusa al “otro folclórico”" que no tiene sustancia (la mutiplicidad de comidas étnicas en una gran ciudad! pero a cualquier “otro real” lo denuncia por su fundamentalismo. -iempre lo consideral patriarcal" o iolento" nunca sabio o de costumbres encantadoras. “$LER,3+1, RE0RE-17,” (2arcuse!
N!"onl"s#os -e debe intentar de#ar de lado la supuesta pure&a espiritual de la identidad nacional (que es la considerada benigna! para poder er el soporte fantasm%tico que soporta el nacionalismo" ) no al reés. 5nderground (IusturiJa! Esquema de esclaos subterr%neos dominados por un amo malado. @ figuras del amo: la autoridad simbólica p'blica isible" ) la aparición espectral inisible. +uando un su#eto tiene la autoridad simbólica se uele un apéndice de su título simbólico. La institución simbólica act'a a traés de él. La ideología cínica “posmoderna” funciona a traés de autodistancia. El neofascismo es cada e& m%s posmoderno" ciili&ado ) l'dico" ) mantiene una autodistancia irónica" 0ER 3 0R E- 6EK, 6E -ER ;,-+1-$,. 5niersalidad concretaFabstracta $res nieles de uniersalidad : H real (proceso de globali&ación e*clusiones internas! H de la ficción (regula la hegemonía ideológica H de un ideal (se mantiene como un e*ceso incondicional que desencadena una insurrección permanente contra el orden e*istente" por lo que no puede aburguesarse! Los límites entre los tres uniersales nunca son fi#os. El uniersal es “concreto” ()o e*perimento mi modo particular de ida social cmo la forma específica en q participo en el orden social uniersal! o “abstracto” (Lo opuesto! (Cegel! $ensión entre ambas. $b ha) tensión entre las dos formas de uniersalidad concreta. La uniersalidad real de la globali&ación actual (mercado global! supone una ficción hegemónica que predica la tolerancia multiculturalista" el respeto ) protección de los derechos humanos" la democracia" etc" pero supone tmb la uniersalidad concreta pseudohegeliana " que permite que sur#an diersos estilos de ida en su particularidad. (D!
Cegel (basta de Cegel ) la concha de la loraM! fue el NO en elaborar la parado#a moderna de la indiiduali&ación a traés de la identificación secundaria. ,l principio" le su#eto est% inmerso en la forma de ida particular en la que nación (flia" comunidad local!. La 'nica forma de apartarse de esa comunidad ) afirmarse como indiiduo autónomo es cambiar su lealtad fundamental" reconocer la sustancia de su ser en otra comunidad secundaria" que no es espont%nea" sino mediada" que est% sostenida por la actiidad de su#etos libres" independientes. +omunidad local s nación. 0asa#e de la identificación primaria a la secundaria. Las identificaciones primarias se transustancian" comien&an a funcionar como la forma en que se manifiesta la identificación secundaria uniersal (0E como so) un buen miembro de mi familia" contribu)o al funcionamiento correcto de mi estadoHnación!. La identificación secundaria uniersal se mantiene abstracta en la medida en que se opone directamente a las formas particulares de la identificación primaria" es decir" en la medida en que obliga al su#eto a renunciar a sus identificaciones primarias" transform%ndolas en la forma en que se manifiestan las secundarias. Esta tensión puede obserarse en el status social precario que tenía la 1glesia cristiana en sus principios: por una lado estaban los grupos de fan%ticos radicales que n eían la forma de combinar la erdadera actitud cristiana con las R sociales predominantes" por lo que se olía una amena&a para el orden social" ) por el otro lado estaban los intentos de reconciliar la cristandad con la estructura de dominación e*istente" para que participar en la ida social ) ocupar un lugar en la #erarquía resultaba compatible con ser un buen cristiano (3 E3$1E36 25+C E-$" P 2E3- +3 L- EKE20L-! Era moderna. ;orma social predominante del uniersal concreto: EstadoH3ación. +olapso del “sueo americano” da cuenta del pasa#e de la identificación primaria a la secundaria: en las soc posmodernas" la institución abstracta de la identificación secundaria se uele cada e& m%s un marco e*terno" puramente formal. Entonces cada e& se busca m%s apo)o en las identificaciones primarias (como la religión ) la etnia!. ,unque sean m%s artificiales" resultan m%s inmediatas que la identificación nacional. Lo abarcan m%s al su#eto. “Etnicitación de lo nacional”. 3o es una regresión" es una negación de la negación. Es esta reafirmación de la identificación primordial lo que seala que la pérdida de la unidad org%nicoHsustancial se ha consumado plenamente. 2ulticulturalismo Empresa global: trata a su nación materna como una colonia m%s. El capitalismo global de ho) en día entraa una especie de “negación de la negación”. 0arado#a: solo ha) colonias" el poder coloni&ador no iene m%s del estadoHnación" sino de las empresas globales. La forma ideal de la ideología de este capitalismo global es la del multiculturalismo" esa actitud que trata a cada cultura local como el coloni&ador trata al pueblo coloni&ado: como “natios” cu)a ma)oría debe ser estudiada ) “respetada”. En el multicult e*iste una distancia eurocentrista condescendiente para con las culturas locales. Es una forma de racismo negada" inertida. El respeto multiculturalista por la especificidad del otro es #ustamente el gesto para reafirmar la propia superioridad. El origen cultural particular no constitu)en su “erdad”" sino que esa mancha de raíces particulares es la pantalla fantasm%tica que oculta el hecho de que el su#eto carece completamente de raíces" que la posición erdadera es el acío de uniersalidad.
La m%quina en el espíritu El capitalismo de ho)" adem%s" se aferra a una herencia cultural particular" identific%ndola como la fuente secreta de su é*ito: 0,3$,LL, 0,R, +5L$,R EL ,3312,$ 5317ER-,L 6EL +,01$,L. El horror no es el espíritu" sino la m%quina en el cora&ón mismo de cada espíritu. El problema del multiculturalismo de ho) es el modo en que se manifiesta la problem%tica contraria: la presencia masia del capitalismo como sistema mundial uniersal. -íntoma: elemento que tiene que mantenerse como e*cepción" como el punto se suspensión del principio uniersal. (hegel! 0lebe: no es el resultado accidental de una mala administración social: la din%mica estructural propia de la soc ciil da origen a una clase que est% e*cluida de los beneficios de la soc ciil" est% priada de los derechos humanos fundamentales ) tampoco tiene deberes hacia la sociedad. Elemento que niega su principio uniersal" “no ra&ón inherente a la ra&ón misma”" su síntoma. Reacción de la i&quierda: Cegel" #uicio infinito: postula la identidad especular de dos términos totalmente incompatibles. 0E críticos del elitismo culturalista postmoderno (como ,dorno! que se arriesgan a apo)ar el populismo neoconserador" con su reafirmación de la comunidad" la democracia local ) la ciudadanía actia" porquela consideran la 'nica respuesta políticamente releante al predominio de la “ra&ón instrumental” ) de la burocrati&ación e instrumentación de nuestro mundo ital. La cuestión est% en concebir este nueo populismo como una nuea forma de falsa transparencia que" le#os de representar un serio obst%culo a la modernicación capitalista" allana el camino para ella9 es decir que en e& de lamentar la desintegración de la ida comunitaria debido al impacto de las nueas tecnologías" anali&a cómo el progreso tecnológico en sí mismo da origen a nueas comunidades que gradualmente se “naturali&an”" como las irtuales. Lo que los defensores de i&quierda del populismo no perciben es que el populismo actual no es una amena&a para el capitalismo global" sino un producto de él. Los erdaderos conseradores ho) son los teóricos críticos de i&quierda que recha&an tanto el multiculturalismo liberal como el populismo fundamentalista. ,puntan hacia el tercer dominio" el dominio de lo político" el espaciom p'blico de la sociedad ciil" de la ciudadanía responsable ) actia" lucha por los derechos humanos" ecología" etc. Q reacciones fundamentales de la i&quierda al proceso de globali&ación: H multiculturalismo liberal H intento de aceptar el populismo distinguiendo la resistencia contra la “ra&ón instrumental” Hintento de mantener abierto el espacio de lo político. La i&quierda legitima su suspensión de la ética apelando a la erdadera uniersalidad por enir. ,cepta el car%cter antagónico de la sociedad ) al mismo tiempo se mantiene uniersalista. El gesto político de i&quierda por e*celencia es cuestionar el orden uniersal concreto en nombre de su síntoma. 0roceso de identificación con el síntoma. Es el reerso del gesto crítico e ideológico que reconoce el contenido particular detr%s de alguna noción abstracta uniersal ) que denuncia la uniersalidad neutral como falsa. En el gesto de indentif con el síntoma reafirma el punto de e*epción inherente al orden
concreto positio" el ab)ecto" en cuanto que es el 'nico punto de uniersalidad erdadera que contradice la uniersalidad concreta e*istente. Es m%s productia la operacion opuesta: identificar la uniersalidad con la cuestión de la e*clusión. “somos todos traba#adores inmigrantes”
