Arisun o Ritual Funebre No Batuque Do r s

ARÍSÙN - O Ritual Fúnebre no Batuque do RS. Rudinei Borba Pesquisador Independente e Autodidata Fevereiro / 2013

RESUMO O propósito do nosso trabalho é estudarmos o ritual fúnebre conhecido como Arísùn no Batuque do Rio Grande do Sul, onde traçaremos um paralelo com a diáspora

tradicional yorùbá, demonstrando que nosso culto preservou, mesmo que resumidamente, a ritualística não aculturada yorùbá. Através deste texto, talvez possamos entender melhor os conceitos que envolvem a morte e o culto dos Éégún.

PALAVRAS CHAVES: Batuque, yorùbá, morte, arísùn, éégún, ìgbàlè, ìsinkú, ancestrais, funeral, velório, sono.

ABSTRACT The purpose of our work is to study the funeral ritual known as Arísùn Batuque in Rio Grande do Sul, where outline a parallel with the traditional Yoruba diaspora, demonstrating that our worship preserved, even if briefly, the Yoruba acculturated not ritualistic. Through this text, perhaps we can better understand the concepts that involve death and the cult of Éégún.

KEYWORD: Batuque, yorùbá, death, arísùn, éégún, ìgbàlè, ìsinkú, ancestors, funeral, wake, sleep.

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ARÍSÙN - O Ritual Fúnebre no Batuque do RS – Rudinei Borba

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SUMÁRIO

1.

Introdução................................. Introdução........................................................ .............................................. .............................................. .................................5 ..........5

2.

A Importância do Culto Éégún.............................................. ..................................................................... ..................................6 ...........6

3.

A Morte............................................. Morte.................................................................... .............................................. .............................................. .......................10 10

4.

O Ìsinkú (o Funeral)....................................... Funeral).............................................................. .............................................. .................................15 ..........15

4.1. A Exposição do Corpo Morto........................................... Morto.................................................................. .....................................16 ..............16 4.2. O Preparo do Caixão........................................ Caixão............................................................... ............................................... ...............................18 .......18 4.3. O Velório........................................... Velório.................................................................. .............................................. .............................................. .......................20 20 4.4. O Cortejo Fúnebre.................................. Fúnebre......................................................... .............................................. .........................................21 ..................21 4.5. O Sepultamento............................... Sepultamento...................................................... .............................................. .............................................. .........................22 ..22 5.

O Arísùn............................................. .................................................................... .............................................. .............................................2 ......................233

5.1. O Sacrifício dos Animais na Noite do Sexto Dia........................................ Dia..................................................25 ..........25 5.2. A Mesa do Café: A primeira ou a última refeição com o morto?..........................26

6.

O Ìgbalè................................................. ........................................................................ .............................................. ..........................................27 ...................27

7.

Considerações Considerações Finais........................................ Finais................................................................ ............................................... ..............................29 .......29

8.

Referências Bibliográficas................................. Bibliográficas........................................................ .............................................. .............................30 ......30
















SUMÁRIO DE IMAGENS

Imagem 1............................................ 1................................................................... ............................................... ............................................... ..............................33 .......33 Cortejo Fúnebre yorùbá (1) realizado na Rep. Pop. do Benin Foto tirada pela fotógrafa Veera Lehto Imagem 2............................................ 2.................................................................... ............................................... .............................................. ..............................33 .......33 Cortejo Fúnebre yorùbá (2) realizado na Rep. Pop. do Benin Foto tirada pela fotógrafa Veera Lehto Imagem 3............................................ 3.................................................................... ............................................... .............................................. ..............................34 .......34 Ìsokún) despedindo-se do morto na Rep. Pop. do Benin Mulheres ( Ìsokún Foto tirada pela fotógrafa Veera Lehto Imagem 4............................................ 4................................................................... ............................................... ............................................... ..............................34 .......34 Bebida servida aos convidados do funeral na Rep. Pop. do Benin Foto tirada pela fotógrafa Veera Lehto Imagem 5............................................ 5................................................................... ............................................... ............................................... ..............................35 .......35 Um descendente tendo contado com Éégún na Nigéria Foto sem informação Imagem 6............................................ 6................................................................... ............................................... ............................................... ..............................35 .......35 Integrantes da aldeia levando tecidos novos para que fosse ofertado ao morto no momento do preparo de seu funeral.
















INTRODUÇÃO

O objetivo deste trabalho é estudarmos o nosso ritual fúnebre conhecido por Arísùn1 no Batuque do Rio Grande do Sul, buscando explicações filosóficas e culturais

na religião tradicional yorùbá2, onde poderemos ter um entendimento mais amplo dos nossos rituais, observarmos o quanto o nosso culto conseguiu preservar algumas particularidades em relação ao praticado pela diáspora africana não aculturada. Não adentraremos no vasto conteúdo ritualístico do nosso Batuque, como número e cor de velas, cor das aves e da pelagem dos animais a serem sacrificados, de como sacralizar um ìgbàlè3, como montar sacos do carrego, etc. Entendemos que este assunto já foi discutido por outros autores afro-gaúchos. Focalizaremos nosso trabalho no entendimento da importância do culto ancestral no Batuque, tentando desmistificar o sentimento de medo do culto Éégún4 e registrarmos o quanto quanto preservamos sua ritualística. O trabalho se dividirá em cinco partes, como segue: A Importância do Culto Éégún; A Morte; O Ìsinkú (funeral); O Arísùn; O Ìgbalè.

1. Podendo ser traduzido como “Aquele que viu o sono” (a tradução é nossa), assunto que será amplamente estudado no decorrer do nosso trabalho.
















A IMPORTÂNCIA DO CULTO ÉÉGÚN

Cultuar Éégún é a forma de manter viva nossa ancestralidade, pois sem a presença desta não seríamos nada, não teríamos vivido e com certeza não estaríamos escrevendo este texto. Acreditamos que existe a necessidade de colocarmos a ancestralidade numa posição mais viva e presente, em um patamar digno, sem falsos dogmas ou misticismos, para que a mesma deixe de ser temida, ou até mesmo deixar de ser confundida e ou vinculadas a um Iwin5 ou até mesmo um Ajogun6 . Cultuar Éégún é o mesmo que cultuar o espírito de nossos mortos (ancestrais), estes reverenciados em conjunto ou de forma individualizada no ìgbàlè. Ser reverenciado como Éégún não é simples, pois o iniciado no culto de Òrìsà deve ter passado por princípios de condutas exemplares no àiyé 7 , vivendo dentro dos princípios básicos de honestidade, moral, ética e um caráter digno de ser louvável até mesmo após a morte. Abímbólá8 (1971, p. 03-04) descreve muito bem importância do culto Éégún dentro do âmbito familiar e religioso, como segue:

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5.

Espírito perturbador

escurecido. Também conhecido

imaginário de forma humana.


















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Através da fala de Abímbólá compreendemos o papel importante de um ancestral para sua família religiosa, bem como, na forma cultuada dos mesmos, presente junto ao culto dos Òrìsà, nos ajudando, nos conduzindo a um bom caminho e dando assistência as nossas vidas. Percebemos também que os Éégún estão separados dos Ajogun, que é suficiente para entendermos que os nossos ancestrais não estariam em posição de nos causar danos as nossas vidas, muito pelo contrário, o autor mencionado diz que eles nos ajudam a superarmos nossos obstáculos da vida, afinal, somos seus descendentes vivendo paralelamente no mundo visível. Pensamos que render culto a um Éégún é tão importante quanto cultuar nossos
















privilégio de anteceder do òrun10, acaba regrando os bons costumes e o caráter de seus descendentes. Muitas vezes quando um filho acaba caindo no submundo das drogas, no alcoolismo, no roubo e todos os aspectos influenciados pelos Ajogun, são comuns até mesmo dentro da nossa cultura familiar, escutar: “Se o seu (pai) e ou no caso sua (mãe) estivesse vivo, queria ver o que o mesmo ou a mesma acharia de seu comportamento”

(o grifo é nosso). Um ancestral insatisfeito com os comportamentos sociais inaceitáveis de sua família, onde citamos o adultério, o desrespeito aos mais velhos, às transgressões de interdições ou o não cumprimento de leis que regem a vida social do povo, muitas vezes o Éégún poderá atuar como conselheiro, avaliando as situações, aconselhando seus filhos e devotos, para que a ordem seja restabelecida. Além de prestar auxílio ligado à ordem social, os ancestrais são evocados para auxiliar no progresso da agricultura, garantindo chuvas e boas colheitas, etc. A melhor maneira de ser reconhecido após a morte é vivendo uma vida justa, com caráter e dignidade, podendo assim ser lembrado por seus descendentes, caso morra acima dos setenta anos, estará maduro para fazer sua jornada de retorno até o òrun, sem ser influenciado i nfluenciado nesse caminho de volta.

Pensamos que assim que uma pessoa tenha alcançado o seu tempo de vida na terra, teríamos que efetuar uma consulta oracular para saber qual a sua atual situação no òrun, onde Ifá e ou Òrìsà mostrará se foi uma morte natural ou castigo por algum tipo

de transgressão. O oráculo também poderá mais tarde indicar se o “viajante” já foi
















seu sacerdote consulta o oráculo de Ifá13 através dos ikin14 para saber qual era a situação de Verger no outro mundo. O resultado da consulta causou grande emoção, tanto de Gilberto Gil (responsável pela apresentação do documentário), como também das demais pessoas envolvidas na gravação. Verger havia alcançado seu status de ancestral, dando sequência aos seus rituais fúnebres. Encontramos importante texto15 de autoria do Bàbáláwo Ifágbenusolà Aworeni, demonstrando que não há malefício algum em cultuar Éégún, como segue:

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Através da fala de Ifágbenusolà podemos entender entender que o culto dos Eégún foi mal compreendido na diáspora afro-brasileira, onde alguns adeptos acreditam ser prejudicial tocar as roupas de Eégún. O autor nos ajuda a concluir o raciocínio dessa primeira parte do nosso trabalho, descrevendo claramente a importância do culto ancestral, bem como,
















Temos a intenção de causar um questionamento, que possamos entender o porquê não cultuar nossa ancestralidade? Por que temer os Eégún? Por que temer nosso pai e ou mãe que não vivem mais neste mundo? Pensamos que a resposta a essas perguntas se encontram no entendimento das diferenças entre um Éégún e um espírito qualquer que não atingiu seus status de culto . Também pensamos que o medo do culto Éégún possa estar associado ao fato de se lidar com a morte, mas que na próxima parte do nosso texto poderemos estudá-la melhor.

A MORTE

Na nossa sociedade o medo da morte faz parte do nosso cotidiano, onde fazemos f azemos de tudo para aumentar nossos anos de vida, mas acabamos esquecendo que a melhor maneira de se viver muitos anos é através do nosso caráter. Omotobàtálá16 (informação pessoal) nos diz que: "Ser mentiroso não priva uma pessoa de se fazer rico. Romper um contrato não priva alguém de ter uma idade avançada. Porém o dia que morrer, aí terá problemas".

Na religião tradicional yorùbá acredita-se que teremos um julgamento após nossa morte, pois os Òrìsà não apoiam os mentirosos, ladrões, injustos, degenerados, adúlteros, assassinos, etc. Os Òrìsà mandam sempre seus seguidores dizer a verdade. Omotobàtálá (informação pessoal) ainda diz: "[...] Seja sincero, mesmo que sozinho! Seja
















kardecista que acredita numa reencarnação em qualquer parte do mundo, o yorùbá tem a crença numa nova existência dentro do mesmo âmbito familiar. Segundo (Bascom, 1960, p. 06) o fato dos humanos poderem escolher o seu destino não se limita em saber quando de seu regresso a seu criador, ou seja, a o seu local de origem. Portanto uma pessoa nunca saberá quando irá morrer, onde informa:

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Ao ler o material fornecido por Bascom, chegamos ao entendimento que fica um tanto difícil saber quando uma pessoa morrerá, pois poderá ser através de seus atos na terra, como também com influência de alguma dessas forças negativas, que mencionamos anteriormente. À única divindade que sabe o momento de uma pessoa run, pois este retira o Èmí 17 no momento que decidir. partir (morrer) é Oló  run

Segundo o texto18 do Olúwo Ifátókun Itaniy19, fornece claramente esse pensamento quando diz:


















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(A tradução é nossa)

Através da fala do bàbáláwo, realinhada com o pensamento de Omotobàtálá, demonstra que existe crença de um julgamento após a morte. Ifátókun Itaniy ainda diz:

 B  * *  2    $      >"  ?       "         #      2     $    " *   - + +   )   # < " $   $    $    +          2 -   *  F A$ -           

(A tradução é nossa).

Ao ler a parte do texto, entendemos que existe um caminho longo a ser traçado pelo indivíduo antes do nascimento, sendo importante que a pessoa esteja preparada para viajem a caminho da terra. Estando este pensamento adequado à nossa crença, pensamos que existe também o trajeto de retorno ao òrun após o término de nossa
















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Através da fala do autor, temos um melhor entendimento do mundo abstrato òrun, onde o mesmo chamou de céu, informando também às possíveis punições que

possamos sofrer após a morte. Através dos estudos apresentados, podemos falar mais
















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(a

tradução é nossa).

Ao ler o texto entendemos que Ikú realmente tinha um nome mais primitivo, e também considerado muito importante para o cumprimento do ciclo natural da vida, obedecendo apenas a Olórun. Para nós a morte de uma pessoa jovem é vista como sendo uma tragédia, t ragédia, por não ter alcançando seu tempo na terra, onde esta pode ter sido castigada por alguma divindade ou influenciada por alguma força maligna, podendo ser ajogun e ou Àbíkú21.
















O ÌSINKÚ (O Funeral)

No nosso Batuque a palavra Ìsinkú23 não é muito conhecida, por não termos ainda a vivência do idioma yorùbá, mas o funeral está muito presente no nosso culto. Sabemos que quando um adepto do Batuque falece são executados os rituais fúnebres, mas poderemos entender através do nosso estudo que conseguimos preservar, mesmo que resumidamente, a forma ritualística herdada dos nativos yorùbá. Analisaremos o quanto os cultos, o afrodescendente e o nativo, estão realinhados em seus conceitos de rito. A morte24 nas religiões Africanas é uma fase de transição da vida, e requerem ritos de passagens. Para o yorùbá, morrer com idade avançada requer um funeral digno (com muita festa), pois estes retratam uma boa morte e vista dessa crença, muitas pessoas preparam de antemão o seu próprio funeral, guardando dinheiro e encarregando pessoas para efetuarem a cerimônia fúnebre. Este pensamento não difere no Batuque, onde muitas vezes o sacerdote também deixa algum descendente encarregado de
















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Ao ler esta parte, percebemos que o Batuque também mantém vivo e presente a forma de expor o corpo do morto, que é vestido com sua melhor vestimenta ritual, onde os adeptos prestam suas últimas homenagens. Seguindo relato de padre Toninho, o mesmo informa:

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(a tradução é nossa).

Ao ler o texto t exto percebemos que o Batuque Afro-Sul preservou essa mesma forma
















Segundo Omotobàtálá (2003, p. 20) nos informa sobre os costumes yorùbá Nàgó da preparação do corpo do morto, para posteriormente ser velado:

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Através da fala do autor percebemos que são feitos sacrifícios na cova do morto, diferenciando do nosso culto do Batuque, onde vivemos numa cultura “social” diferente da yorùbá. Ao estudarmos esse material tradicional, t radicional, entendemos um pouco mais porque efetuamos um funeral diferenciado dos demais cultos religiosos do Brasil.
















O Cortejo Fúnebre

Após o velório, o caixão é levado até o cemitério através do cortejo fúnebre, este realizado ao som do “tambor chocho28” para render homenagens ao falecido. O caixão é embalado até sua chegada ao cemitério, onde os participantes seguem atrás, abanando lenços brancos e despedindo-se do morto. Omotobàtálá (2003, p. 22) atribui a posse dos lenços brancos às mulheres, atribuindo as mesmas a qualidade Ìsokún, como segue:

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feito através da reza cantada, serve para que o morto não se perca ou desapareça no caminho de retorno ao òrun.

O Sepultamento
















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por seus descendentes, bem como, para poder continuar agindo como intermediário entre os adeptos do culto. Pensamos que nesse instante o Éégún passa a ser um protetor de sua família instalado no ìgbàlè, mas entendemos que o mesmo também poderá ajudar seus descendentes mesmo que não instalado “individualmente”, onde passará a ser cultuado
















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Ao sétimo dia são feitas as comidas ritualísticas, sendo uma parte das mesmas oferecidas ao ancestral no Ìgbàlè e a outra aos participantes do culto. Neste sétimo dia, bem cedo, será feita a “primeira” ou “última” refeição com o morto.
































































































































Arisun o Ritual Funebre No Batuque Do r s

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