Ar Risalah Al 'Aliyah [Sughra]

Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra )

8P

AR-RISALAH AL-‘ALIYAH FI TARIQATIN NAQSHBANDIYAH MUJADDIDIYAH [SUGHRA]

KARANGAN & SUSUNAN: HAMBA YANG DHAIF

Faqir Maulawi Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Al-Uwaisi ‘Ufiya Allahu ‘Anhu Wali Walidaihi

KHANQAH NAQSHBANDIYAH 2009 MASIHI/1430 HIJRI © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

1


© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

2


P

‫ار ا‬ ‫ﻓﻲﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫اﻟ اﻟ د‬ ‫ى‬

‫ﻧ‬

‫اﻟي ﺟ!لاﻟ ا اﻟاﻭي ا‬ ‫اﻟ ي اﻟ دي ا‬

# ‫ ﻧ‬$% ١٤٥٠‫ه‬ © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

3



4


KANDUNGAN AR-RISALAH AL-‘ALIYAH FI TARIQATIN NAQSHBANDIYAH MUJADDIDIYAH KANDUNGAN TRANSLITERASI INTISAB MUQADDIMAH 1. TARIQAT TASAWWUF 1.1 TARIQAT QADIRIYAH 1.2 TARIQAT SUHRAWARDIYAH 1.3 TARIQAT RIFA’IYAH 1.4 TARIQAT CHISTIYAH 1.5 TARIQAT SYADZILIYAH 1.6 TARIQAT MAULAWIYAH 1.7 TARIQAT TIJANIYAH 1.8 TARIQAT SANUSIYAH 1.9 TARIQAT HADDADIYAH 2. PERMULAAN JALAN DAN JALAN PERMULAAN 3. SILSILAH ‘ALIYAH NAQSHBANDIYAH 4. PENDIRI TARIQAT NAQSHBANDIYAH 5. KEKHUSUSAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH 6. PERKEMBANGAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH BAB 1: BAI‘AH 1. SYARAT-SYARAT BAI‘AH 2. MURSHID 3. MURID 4. ADAB BERBAI‘AH 5. PENGHASILAN FAIDHZ © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

5


BAB 2: ASAS TARIQAT NAQSHBANDIYAH 1. YAD KARD 2. BAZ GASHT 3. NIGAH DASYAT 4. YAD DASYAT 5. HOSH DAR DAM 6. NAZAR BAR QADAM 7. SAFAR DAR WATAN 8. KHALWAT DAR ANJUMAN BAB 3: TAMBAHAN SHAH NAQSHBAND 1. WUQUF QALBI 2. WUQUF ‘ADADI 3. WUQUF ZAMANI BAB 4: LATAIF - SEPULUH LATIFAH INSAN 1. QALB 2. RUH 3. SIRR 4. KHAFI 5. AKHFA 6. NAFS 7. ANGIN 8. API 9. AIR 10. TANAH BAB 5: TUJUH LANGKAH PENYUCIAN BAB 6: DAERAH IMKAN 1. ALAM KABIR DAN ALAM SAGHIR 2. 2ALAM AMAR DAN ALAM KHALAQ © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

6


BAB 7: PERINGKAT KEJADIAN INSAN 1. NUR MUHAMMAD 2. ALAM ARWAH 3. ALAM ARHAM 4. ALAM DUNIA 5. HIDUP DAN MATI 6. ALAM BARZAKH QUBUR 7. ALAM QIYAMAT 8. ALAM AKHIRAT BAB 8: ZIKRULLAH 1. DALIL AL-QURAN 2. DALIL AL-HADITS 3. FADHILAT ZIKIR 4. SYARAT-SYARAT ZIKIR 5. ZIKIR ISMU ZAT 6. KAIFIYAT ZIKIR ISMU ZAT 7. ZIKIR NAFI ITSBAT 8. KAIFIYAT ZIKIR NAFI ITSBAT BAB 9: MURAQABAH 1. KAIFIYAT MURAQABAH 2. MURAQABAH AHADIYAT 3. MURAQABAH TAJALLIYAT BAB 10: RABITAH 1. USUL NAQSHBANDIYAH 2. SUHBAT SYEIKH 3. RABITAH SYEIKH BAB 11: FANA 1. FANA QALB 2. FANA NAFS © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

7


3. 4. 5. 6. 7.

HAQIQAT FANA FANA FI SYEIKH FANA FI MASYAIKH FANA FI RASUL FANA FILLAH

BAB 12: BAQA 1. ISTIGHRAQ 2. JAM‘IYAT 3. JAZBAH 4. WARID 5. FATHUL BAB 6. TAUHID WUJUDI 7. MAQAMAT ‘ASYARAH 8. SYARH SADR 9. TAHLIL LISANI 10. TAUHID SYUHUDI 11. DAWAM HUDHUR 12. TAHZIBUL AKHLAQ BAB 13: TAWASSUL WASILAH BAB 14: UWAISIYAH BAB 15: NASIHAT DAN WASIAT BAB 16: NUBUWWAT DAN RISALAT BAB 17: WILAYAT DAN QUTBANIYAT BAB 18: TAZKIRAH PARA AULIYA © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

8


BAB 19: SYAJARAH TAYYIBAH KHATIMAH RINGKASAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH GLOSARI ISTILAHAT NAQSHBANDIYAH BIBLIOGRAFI – SUMBER RUJUKAN


9


TRANSLITERASI AYAT-AYAT Al-Quran atau sebutan bahasa ‘Arab yang ditransliterasikan kepada tulisan Rumi di dalam Risalah ‘Aliyah ini adalah menggunakan simbol Rumi seperti yang dinyatakan berikut: SEBUTAN HURUF SIMBOL RUMI SIMBOL ARAB NILAI ABJAD

Alif Ba Ta Tsa Jim Ha Kha Dal Dzal Ra Zai Sin Shin Sad Dhzad Ta Za ‘Ain Ghain Fa Qaf Kaf Lam Mim

A B T Ts J H Kh D Dz R Z S Sh/Sy S Dh/Dhz T Z ‘A ‘I ‘U Gh F Q K L M

‫ا‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ض‬ ‫ط‬ ‫ظ‬ ‫ع‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬

1 2 400 500 3 8 600 4 700 200 7 60 300 90 800 9 900 70 1000 80 100 20 30 40


10


Nun Waw Ha Ya

‫ن‬ ‫و‬ ‫ھ‬ ‫ي‬

N W H Y

50 6 5 10

Huruf ‫( ا‬Alif), ‫( و‬Waw) dan ‫( ي‬Ya) adalah huruf Maddah dan simbol Rumi yang digunakan di dalam Risalah ini adalah seperti berikut: 1. [a] untuk ‫ ا‬Alif Maddah 2. [u] untuk ‫ و‬Waw Maddah 3. [i] untuk ‫ ي‬Ya Maddah Kalimah yang mengandungi ّ (Syaddah) dinyatakan dengan dua simbol Rumi yang berulang seperti “Yusabbihu lillah” di mana terdapatnya 2 huruf B ( ‫ ) ب‬dan 2 huruf L ( ‫) ل‬ adalah bagi menunjukkan Syaddah.


11


INTISAB DAKU persembahkan Risalah ini kepada Ruhul A’zam Sayyidul Anbiya Wal Mursalin Rahmatan Lil ‘Alamin Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Hadharat Masyaikh Kiram Naqshbandiyah Mujaddidiyah Uwaisiyah khasnya guruku yang dikasihi lagi dihormati Sayyidina Wa Murshidina Qiblah Syeikhul Masyaikh ‘Arab Wa ‘Ajam Khwajah Khwajahgan Hadhrat Maulana Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali di Khanqah Sirajiah, Kundiyan Syarif, Mianwali, Punjab, Pakistan. Daku juga persembahkan risalah ini kepada sekelian guru-guru Tariqatku, Hadhrat Syeikh Raja Ashman Shah Haqqani Putera Sultan Azlan Shah Negeri Perak Darul Ridzuan Khalifah Hadhrat Maulana Syeikh Muhammad Nazim ‘Adil Al-Qubrusi An-Naqshbandi Al-Haqqani, Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Abdullah Kamal Bin Muhammad Syuhud An-Naqshbandi Al-Khalidi Pokok Assam Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Ali An-Naqshbandi Al-Khalidi Balik Pulau Rahmatullah ‘alaih. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala mensucikan segala rahsia mereka. Seterusnya daku persembahkan juga risalah ini kepada sekelian Ahli Tariqat khususnya Tariqat Naqshbandiyah meskipun dari ranting rantaian silsilah yang berbeza, sebagai suatu sumber rujukan dalam pengamalan Tariqat Naqshbandiyah.


12


Tidak lupa, daku persembahkan juga risalah ini kepada sekelian orang-orang beriman yang ingin mencapai martabat Ihsan dan Musyahadah yakni melihat limpahan Allah dalam setiap apa jua keadaan khususnya ketika beribadah. Adapun risalah ini khusus pada menerangkan ilmu Tariqat Naqshbandiyah yang dinisbatkan kepada Imam AtTariqat Hadhrat Maulana Khwajah Khwajahgan Sayyid Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Al-Bukhari Al-Uwaisi Rahmatullah ‘alaih. Walaubagaimanapun, risalah ini lebih khusus pada menjelaskan pengamalan Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang dinisbatkan kepada Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Maulana Syeikh Ahmad Al-Faruqi As-Sirhindi Rahmatullah ‘alaih yang merupakan seorang Mujaddid terulung pada abad ke-11 Hijrah. Kami menamakan risalah ini sebagai Ar-Risalah Al‘Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang bererti sebuah risalah yang tinggi kandungannya pada menerangkan Tariqat yang tinggi dan mulia iaitu jalan Tariqat Silsilah ‘Aliyah An-Naqshbandiyah AlMujaddidiyah. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meletakkan risalah ini dan para pembacanya di tempat yang tinggi sepertimana ketinggian kedudukan sekelian Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.


13


Hamba yang faqir ini sentiasa berdoa Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala mudah-mudahan Dia menerima usaha hamba yang sedikit ini dalam menegakkan urusan AgamaNya sebagai asbab keselamatan dan kesejahteraan hidup hamba di Dunia dan di Akhirat. Hamba juga berdoa mudah-mudahan risalah ini menjadi sebagai asbab Hidayat kepada sekelian Ummat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sehingga menjelangnya Hari Qiyamat. Segala yang benar dan yang baik itu adalah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan segala kesalahan dan kesilapan serta kekurangan itu adalah dari kelemahan nafsu hamba yang dhaif, faqir dan hina. Tiadalah daya dan upaya untuk melakukan segala sesuatu melainkan dengan Taufiq dan Hidayah serta daya dan upaya yang dikurniakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Semoga Allah Ta’ala merahmati kita, Amin.

Faqir Haqir Khak Paey Buzurgan La Syaik Miskin Maulawi Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi Al-Amani An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Al-Uwaisi 1430 Hijriyyah / 2009 Masihi


14


MUQADDIMAH SEGALA pujian dan sanjungan yang umum dan yang khusus adalah bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Pemelihara Sekelian Alam dengan pujian yang sebanyak-banyaknya dengan penuh kebaikan dan keberkatan padaNya sepertimana yang dikasihi dan diredhai olehNya. Dialah Allah Yang Wajib WujudNya namun tidak bertempat, Yang Maha Esa ZatNya lagi tidak bersyarikat, Yang Maha Agung Sifatnya, Tunggal, Sedia Ada, Kekal WujudNya, tidak menyerupai makhluk atau segala sesuatu yang bersifat baharu dan Dia berdiri megah tanpa memerlukan sebarang bantuan dan sokongan. Dia Maha Berkuasa lagi Maha Berkehendak, Maha Hidup lagi Maha Mendengar, Maha Melihat lagi Maha Menyaksikan dan Dia Maha Berkata-kata lagi Maha Mengetahui. Dialah Allah Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri. Dialah Yang Memulakan Penciptaan langitlangit dan bumi; Dialah Zat Yang Memiliki Segala Kebesaran dan Kemuliaan. Dialah Raja Yang Menguasai Segala Kerajaan; Dialah Yang Menghidupkan dan Yang Mematikan; Yang Memuliakan dan Yang Menghinakan. Dialah Maha Pemberi, Maha Pengampun, Maha Dekat, Maha Penyinta, Maha Tinggi, Maha Agung, Maha Mulia, Maha Halus lagi Maha Sempurna. Dialah Haqq, Dialah Awwal, Dialah Akhir, Dialah Zahir dan Dialah Batin. Dialah Tuhan di langit dan Dialah Tuhan di bumi dan Tuhan di antara langit dan bumi dan sesungguhnya tiada Tuhan melainkan Allah, Dia Esa. Dia adalah tempat pergantungan sekelian makhluk, Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan dan tidak ada sesuatu pun yang menyerupaiNya, Dialah Tuhan Yang Memelihara ‘Arash Yang Mulia. Dia memberikan kerajaan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

15


kepada siapa yang dikehendakiNya dan mencabut kerajaan dari siapa yang dikehendakiNya, Dia memuliakan siapa yang dikehendakiNya dan menghinakan siapa yang dikehendakiNya. Di TanganNyalah segala kebaikan, sesungguhnya Dia Maha Berkuasa atas segala sesuatu. Dia menerbitkan malam pada siang dan menerbitkan siang pada malam dan Dia mengeluarkan sesuatu yang hidup dari benda yang mati dan mengeluarkan sesuatu yang mati dari benda yang hidup dan Dia memberikan rezeki kepada sesiapa yang dikehendakiNya tanpa batas. Sesungguhnya Dialah yang memuji DiriNya dan memberikan Taufiq kepada hambahambaNya yang terpuji untuk memuji DiriNya. Sesungguhnya hanya Dialah yang layak dipuji, kerana Dialah kita dapat memuji DiriNya dan Dialah Zat Yang Maha Terpuji. Segala puji bagi Allah dalam setiap hal dan juga dalam setiap keadaan. Daku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang menciptakan dan layak disembah melainkan Allah, KeesaanNya mutlak, tiada yang dapat bersekutu denganNya, dan daku bersaksi bahawa Penghulu kita, Kekasih kita, Pemberi Syafa’at kepada kita dan Nabi Kita, Muhammad ‘Abdullah Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah HambaNya dan PesuruhNya. Wahai Allah, limpahkanlah Rahmat dan Kesejahteraan ke atas Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan isteri-isteri Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam selaku ibu-ibu orang beriman, dan ke atas sekelian zuriatnya dan ahli keluarganya sepertimana yang telah Allah rahmati ke atas Baginda Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam dan ke atas ahli keluarga Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam. Semoga Allah membalas kebaikan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

16


bagi pihak kami terhadap Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam apa yang layak untuknya. Dan semoga Allah membalas kebaikan bagi pihak kami terhadap Hadhrat Adam, Hadhrat Nuh, Hadhrat Ibrahim, Hadhrat Musa, Hadhrat ‘Isa dan sekelian Hadhrat Para Nabi ‘Alaihimussolatu Wassalam, Para Sahabat, Para Tabi’in, Para Tabi’it Tabi’in dan sekelian Para Siddiqin, Para Syuhada, Para Salihin dan sekelian Para Masyaikh dalam sekelian silsilah, khususnya Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah Uwaisiyah apa yang layak untuk mereka.

Amma Ba’du; Sesudah kata-kata pujian dan sanjungan serta memohon Rahmat dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, hamba yang dhaif, faqir lagi hina dina, yang di bawah telapak kaki Para Masyaikh, yang tiada apa-apa lagi miskin ini, Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi Al-Amani An-Naqshbandi AlMujaddidi Al-Uwaisi Ibni Nuruddin Ar-Rowi Ibni Haji ‘Abdur Rahim Ar-Rowi, semoga diampunkan dosa-dosanya dan dosa-dosa kedua ibu bapa dan datuk neneknya, ingin menjelaskan bahawa sebahagian dari para pencinta jalan Tariqat yang bersahabat denganku kerana Allah di jalan Allah telah meminta daku menjelaskan tentang hal ehwal Tariqat, khususnya Tariqat Naqshbandiyah beserta pengamalannya, kaedah dan kaifiyat Zikir serta kaifiyat Muraqabah pada maqam-maqamnya. Mereka juga meminta daku menghuraikan tentang rahsia-rahsia dan penghasilan Warid dalam perjalanan Suluk Tariqat, Tawajjuh Syeikh dan Nisbat Silsilah serta segala yang berkaitan dengan Tariqat Naqshbandiyah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

17


Mujaddidiyah terutamanya Zikir Khafi yang diamalkan iaitu Ismu Zat, Nafi Itsbat, Muraqabah dan Rabitah. Sebenarnya segala maklumat ini ada dijelaskan secara terperinci dalam himpunan surat-surat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Hadhrat Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih dan risalah-risalah Qutubul Aqtab Hadhrat Maulana Shah Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, yang mana ada mengandungi nasihat-nasihat dan penjelasan mengenai Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Walaubagaimanapun, kebanyakan pengetahuan tersebut ditulis dalam bahasa Arab, Farsi dan Urdu. Maklumat dalam bahasa Melayu amat kurang didapati lebih-lebih lagi dalam Bahasa Malaysia. Beberapa buku tentang Tariqat Naqshbandiyah memang ada di rantau Nusantara tetapi kebanyakannya telah ditulis oleh para pengarang dari Indonesia dan agak sukar untuk diperolehi, lalu faqir telah diminta menulis berkenaan pengetahuan Tariqat ini dalam Bahasa Melayu Malaysia. Risalah di tangan faqir ini adalah huraian dari kandungan kitab-kitab tentang Tariqat Naqshbandiyah iaitu kitab Maktubat Imam Rabbani karya Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi As-Sirhindi Rahmatullah ‘alaih, kitab Idhahut Tariqah karya Sayyidina Wa Maulana Qiblah Hadhrat Shah Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaihi, kitab Hidayatut Talibin karya Hadhrat Sahibzadah Hafiz Shah Abu Sa‘id Sahib Dehlawi Naqshbandi Mujaddidi Rahmatullah ‘alaihi dan kitab Hadharat Kiram Naqshbandiyah karya Hadhrat Hafiz Nazir Ahmad Naqshbandi Mujaddidi dengan ijazah dari Syaikhul Masyaikh Sayyidina Wa Murshidina Qiblah Hadhrat Maulana Khan Muhammad Sahib Khanqah Sirajiah. Di samping itu daku juga menggunakan sumber bacaan lain © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

18


yang berkenaan dengan Tariqat menuju kepada Hadhrat Allah ‘Azza Wa Jalla yang di antaranya kitab Kashful Mahjub karya Hadhrat Syeikh 'Ali Hujweri Rahmatullah 'Alaih, kitab Sirrul Asrar karya Hadhrat Ghautsul Tsaqilain Qutubul Aqtab Sultanul Aulia Syeikh ‘Abdul Qadir AlJailani Rahmatullah ‘alaih dan kitab ‘Awariful Ma’arif karya Hadhrat Syeikh Shahabuddin ‘Umar As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih. Selain dari yang tersebut, banyak lagi bahan bacaan yang daku ambil sebagai rujukan, antaranya rencana dan artikel yang berkaitan dengan Tasawwuf dan Tariqat. Hamba menamakan risalah ini sebagai Ar-Risalah Al-‘Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang bermakna sebuah risalah yang tinggi kandungannya pada menerangkan Tariqat yang tinggi dan mulia iaitu jalan Tariqat Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Hamba tujukan risalah ini khususnya kepada mereka yang mengambil jalan Tariqat aliran Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang tersebar meluas di Asia Tengah dan serata pelusuk alam. Di dalamnya terkandung 19 Bab di samping Muqaddimah dan Khatimah. Adapun kami menjadikannya 19 Bab kerana beberapa sebab. Yang pertamanya dengan merujuk kepada 19 huruf Hijaiyah yang Zahir di dalam Tasmiyah iaitu BismillahirRahmanir-Rahim yang rahsianya terkandung di dalam AlQuran dan Al-Hadits sebagaimana ada dinyatakan di dalam Al-Quran pada Surah Al-Muddatsir ayat 30,

∩⊂⊃∪ u|³tã sπyèó¡Î@ $pκön=tæ

‘Alaiha Tis’ata ‘Asyara “Dan di atasnya ada sembilan belas (Malaikat penjaga).” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

19


Yang bermaksud di atasnya ada sembilan belas Malaikat penjaga Neraka Saqar. Mudah-mudahan orangorang yang diberikan Al-Kitab menjadi yakin dan supaya orang-orang yang beriman bertambah imannya dan supaya orang-orang yang diberikan Al-Kitab dan orang-orang beriman itu tidak ragu-ragu dan supaya orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan orang-orang kafir mengatakan: apakah yang dikehendaki Allah dengan bilangan ini sebagai suatu perupamaan? Mudah-mudahan Allah memelihara kita dari kesesatan dan memberikan kita petunjuk dan menjadikan diri kita sebagai bala tentera Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana tidak ada yang mengetahui siapakah dan apakah tentera Allah itu melainkan Dia sendiri. Menurut kajian yang yang telah dilakukan oleh para pengkaji Al-Quran mendapati bahawa jumlah bilangan di dalam huruf, ayat dan surah-surahNya adalah dalam gandaan kuasa 19. Kedua, kerana daku dikurniakan Hidayah oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang mana Tiflul Ma’ani yakni Bayi Ruhaniku telah dilahirkan ketika jasadku berusia 19 tahun. Ketika itulah kesedaranku tentang penciptaan dan kewujudan Ruh mulai wujud, lalu lidah hatiku diberikan keupayaan untuk berkata-kata dan mata hatiku diperlihatkan dengan berbagai-bagai Musyahadah Alam Ghaib. Lidah hatiku telah dipaksa dengan tidak terpaksa untuk menyebut Nama ZatNya dalam setiap keadaan dan ketika, meskipun ketika daku duduk, bangun, baring dan berjalan sehinggalah daku menemui Para Guru yang telah menunjukkan kepadaku jalan untuk sentiasa berada di HadhratNya.


20


Ketiga, kerana campuran kedua-dua angka satu dan sembilan tersebut akan menghasilkan jumlah 10 dan merupakan nombor Binari iaitu satu dan kosong. Dengan kedua-dua nombor tersebut Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengurniakan kebijaksanaan kepada manusia untuk mencipta pengaturcaraan komputer, pengaliran maklumat dan tenaga. Angka satu sehingga sembilan semuanya melambangkan penciptaan dan setiap bilangan angka wujud menerusi gabungan dari nombor-nombor satu hingga sembilan. Pada angka 19, satu menunjukkan yang awal dan sembilan menunjukkan kepada yang akhir dan jika digabungkan kedua-dua angka tersebut akan secara jelas mengisyaratkan kepada Sepuluh Latifah Insan yang telah dikurniakan Allah Subhanahu Wa Ta’ala kepada sekelian Ummat Muhammadiyah. Di dalam Muqaddimah ini mengandungi 6 Fasal yang menyatakan Ta’aruf pengenalan berkenaan Tariqat dan Tasawwuf, bagaimana daku berada di atas jalan ini, berkenaan Silsilah dan pendiri Tariqat Naqshbandiyah, kekhususannya dan perkembangannya manakala di dalam Khatimah, hamba sertakan amalan-amalan yang biasa diamalkan di dalam Tariqat. Semoga orang yang mengamalkannya beroleh manafaat yang besar di Dunia dan di Akhirat. Adapun hamba yang dhaif, faqir lagi hina ini tiada memiliki sebarang kekuatan dan daya upaya untuk mengangkat tangan bagi menyediakan risalah ini, namun harapan hamba dapatlah risalah ini disiapkan dengan berkat limpahan Rahmat dan kekuatan Ruhaniah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Masyaikh jua. Semoga Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

21


memberikan kita Taufiq dan Hidayah untuk menuruti perjalanan orang-orang terdahulu yang telah dikurniakan Nikmat. Segala Puji Bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala Dalam Setiap Hal Dan Keadaan


22


TARIQAT DAN TASAWWUF TARIQAT atau Tariqah merupakan intipati pelajaran Ilmu Tasawwuf yang mana dengannya seseorang itu dapat menyucikan dirinya dari segala sifat-sifat yang keji dan menggantikannya dengan sifat-sifat Akhlaq yang terpuji. Ia juga merupakan Batin bagi Syari’at yang mana dengannya seseorang itu dapat memahami hakikat amalan-amalan Salih di dalam Agama Islam. Ilmu Tariqat juga merupakan suatu jalan yang khusus untuk menuju Ma’rifat dan Haqiqat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ia termasuk dalam Ilmu Mukasyafah dan merupakan Ilmu Batin, Ilmu Keruhanian dan Ilmu Mengenal Diri. Ilmu Keruhanian ini adalah bersumber dari Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang diwahyukan kepada Hadhrat Jibrail ‘Alaihissalam dan diwahyukan kepada sekelian Nabi dan Rasul khususnya Para Ulul ‘Azmi dan yang paling khusus dan sempurna adalah kepada Hadhrat Baginda Nabi Besar, Penghulu Sekelian Makhluk, Pemimpin dan Penutup Sekelian Nabi dan Rasul, Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wa Alihi Wa Ashabihi Wasallam. Kemudian ilmu ini dikurniakan secara khusus oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam kepada dua orang Sahabatnya yang unggul iaitu Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma. Melalui mereka berdualah berkembangnya sekelian Silsilah Tariqat yang muktabar di atas muka bumi sehingga ke hari ini.


23


Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam juga mengurniakan Ilmu Keruhanian yang khas kepada Hadhrat Salman Al-Farisi Radhiyallahu ‘Anhu. Di zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seorang Tabi’in yang bernama Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu juga telah menerima limpahan Ilmu Keruhanian dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam meskipun dia berada dalam jarak yang jauh dan tidak pernah sampai ke Makkah dan Madinah bertemu Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, sedangkan beliau hidup pada suatu zaman yang sama dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Pada tahun 657 Masihi Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘Alaih telah membangunkan suatu jalan Tariqat yang mencapai ketinggian yang terkenal dengan Nisbat Uwaisiyah yang mana seseorang itu boleh menerima limpahan Keruhanian dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Para Masyaikh Akabirin meskipun pada jarak dan masa yang jauh. Di dalam kitab ‘Awariful Ma’arif ada dinyatakan bahawa di zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma telah menghidupkan perhimpunan jemaah-jemaah di mana upacara Bai’ah dilakukan dan majlis-majlis zikir pun turut diadakan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

24


Tariqat menurut pengertian bahasa bererti jalan, aliran, cara, garis, kedudukan tokoh terkemuka, keyakinan, mazhab, sistem kepercayaan dan agama. Berasaskan tiga huruf iaitu huruf Ta, Ra dan Qaf. Ada Masyaikh yang menyatakan bahawa huruf Ta bererti Taubat, Ra bererti Redha dan Qaf bererti Qana’ah. Lafaz jamak bagi Tariqat ialah Taraiq atau Turuq yang bererti tenunan dari bulu yang berukuran 4 hingga 8 hasta dan dipertautkan sehelai demi sehelai. Tariqat juga bererti garisan pada sesuatu seperti garisgaris yang terdapat pada telur dan menurut Al-Laits Rahmatullah ‘alaih, Tariqat ialah tiap garis di atas tanah, atau pada jenis-jenis pakaian. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyebut lafaz Tariqat sebanyak 9 kali pada 5 Surah di dalam Al-Quran seperti berikut: 1. Surah An-Nisa ayat 168 –

öΝßγtƒÏ‰öκuÏ9 Ÿωuρ öΝßγs9 tÏ øóu‹Ï9 ª!$# Çä3tƒ öΝs9 (#θßϑn=sßuρ (#ρãx x. tÏ%©!$# ¨βÎ) ∩⊇∉∇∪ $¸)ƒÌsÛ Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan kezaliman, Allah sekali-kali tidak akan mengampuni dosa mereka dan tidak pula akan menunjukkan jalan kepada mereka. Ayat ini menerangkan bahawa Allah hanya akan menunjukkan jalanNya kepada mereka yang tidak kufur dan tidak melakukan kezaliman. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

25


2. Surah An-Nisa ayat 169 –

#Z$Å¡o„ «!$# ’n?tã y7Ï9≡sŒ tβ%x.uρ 4 #Y‰t/r& !$pκÏù tÏ$Î#≈yz zΟ¨Ψyγy_ t,ƒÌsÛ ωÎ) ∩⊇∉∪ Kecuali jalan ke Neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya, dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. Ayat ini menerangkan bahawa jalan yang dipilih oleh orang-orang kafir itu hanya akan membawa mereka kekal di dalam Neraka Jahannam. 3. Surah Taha ayat 63 –

Νä3ÅÊö‘r& ôÏiΒ Οä.%y`Ìøƒä† βr& Èβ#y‰ƒÌãƒ Èβ≡tÅs≈|¡s9 Èβ≡x‹≈yδ ÷βÎ) (#þθä9$s% ∩∉⊂∪ 4’n?÷Wßϑø9$# ãΝä3ÏGs)ƒÌsÜÎ/ $t7yδõ‹tƒuρ $yϑÏδÌósÅ¡Î0 Mereka berkata: "Sesungguhnya dua orang ini adalah benar-benar ahli sihir yang hendak mengusir kamu dari negeri kamu dengan sihirnya dan hendak melenyapkan kedudukan kamu yang utama. Maksudnya, ahli-ahli sihir Firaun itu menganggap bahawa kedatangan Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam dan Hadhrat Nabi Harun ‘Alaihissalam ke Mesir itu ialah hendak menggantikan Firaun dan orangorangnya sebagai Penguasa di Mesir. Sebahagian Ahli Tafsir mengartikan Tariqat di sini dengan keyakinan (Agama). © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

26


4. Surah Taha ayat 77 –

$Z)ƒÌsÛ öΝçλm; ó>ÎôÑ$$sù “ÏŠ$t7ÏèÎ/ Îó r& ÷βr& #y›θãΒ 4’n<Î) !$uΖø‹ym÷ρr& ô‰s)s9uρ ∩∠∠∪ 4y´øƒrB Ÿωuρ %Z.u‘yŠ ß#≈sƒrB ω $T¡t6tƒ Ìóst7ø9$# ’Îû Dan Sesungguhnya telah Kami wahyukan kepada Musa: "Pergilah kamu dengan hamba-hambaKu (Bani Israil) di malam hari, maka buatlah untuk mereka jalan yang kering di laut itu, kamu tak usah khuatir akan tersasul dan tidak usah takut (akan tenggelam)". Membuat jalan yang kering di dalam laut itu ialah dengan memukul laut itu dengan tongkat. Hadhrat Baginda Nabi Musa 'Alaihissalam telah dikurniakan Mukjizat oleh Allah pada tongkatnya. Lihat ayat 63 Surah Asy-Syu'ara. 5. Surah Taha ayat 104 –

ωÎ) óΟçFø[Î6©9 βÎ) ºπs)ƒÌsÛ öΝßγè=sWøΒr& ãΑθà)tƒ øŒÎ) tβθä9θà)tƒ $yϑÎ/ ãΝn=÷ær& ßøtªΥ ∩⊇⊃⊆∪ $YΒöθtƒ Kami lebih mengetahui apa yang mereka katakan, ketika berkata orang yang paling lurus jalannya di antara mereka: "Kamu tidak berdiam (di Dunia), melainkan hanyalah sehari saja". Yang dimaksudkan dengan lurus jalannya, ialah orang yang agak lurus fikirannya atau amalannya di antara orang-orang yang berdosa itu. Kami lebih mengetahui apa yang mereka katakan ketika berkata © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

27


orang yang paling lurus jalan Tariqatnya di antara mereka, “Kamu tidak berdiam di Dunia melainkan hanyalah sehari sahaja.” 6. Surah Al-Ahqaf ayat 30 –

$]%Ïd‰|ÁãΒ 4y›θãΒ Ï‰÷èt/ .ÏΒ tΑÌ“Ρé& $·7≈tFÅ2 $oΨ÷èÏϑy™ $¯ΡÎ) !$oΨtΒöθs)≈tƒ (#θä9$s% ∩⊂⊃∪ 8ΛÉ)tGó¡•Β 9,ƒÌsÛ 4’n<Î)uρ Èd,ysø9$# ’n<Î) ü“Ï‰öκu‰ Ïµ÷ƒy‰tƒ t÷t/ $yϑÏj9 Mereka berkata: "Hai kaum kami, sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab (Al-Quran) yang telah diturunkan sesudah Musa, yang membenarkan KitabKitab yang sebelumnya lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus. Yakni mereka berkata, “Hai kaum kami, sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab Al-Quran yang telah diturunkan sesudah Musa yang membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya, lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan Tariqat yang lurus.” 7. Surah Al-Mukminun ayat 17 –

t,Î#Ï ≈xî È,ù=sƒø:$# Çtã $¨Ζä. $tΒuρ t,Í←!#tsÛ yìö7y™ óΟä3s%öθsù $oΨø)n=yz ô‰s)s9uρ ∩⊇∠∪

Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan di atas kamu tujuh buah jalan (tujuh buah langit), dan Kami tidaklah lengah terhadap segala ciptaan.


28


Yakni sesungguhnya Allah telah menciptakan di atas kita tujuh buah jalan-jalan Tariqat (tujuh buah lapisan langit) dan Allah tidaklah lengah dan lalai terhadap sekelian ciptaanNya. 8. Surah Al-Jin ayat 11 –

∩⊇⊇∪ #YŠy‰Ï% t,Í←!#tsÛ $¨Ζä. ( y7Ï9≡sŒ tβρßŠ $¨ΖÏΒuρ tβθßsÎ=≈¢Á9$# $¨ΖÏΒ $¯Ρr&uρ

Dan sesungguhnya di antara kami ada orang-orang yang Salih dan di antara kami ada pula yang tidak demikian halnya, adalah kami menempuh jalan yang berbeza-beza. Yakni di kalangan manusia dan jin ada orangorang yang Salih dan di antara mereka ada pula yang tidak demikian halnya, mereka menempuh jalan Tariqat yang berbeza-beza. 9. Surah Al-Jin ayat 16 –

∩⊇∉∪ $]%y‰xî ¹!$¨Β Νßγ≈oΨø‹s)ó™V{ Ïπs)ƒÌ©Ü9$# ’n?tã (#θßϑ≈s)tFó™$# Èθ©9r&uρ

Dan bahwasanya, jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (Agama Islam), benar-benar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezeki yang banyak). Tariqat menurut istilah di kalangan ‘Ulama Tasawwuf bererti: 1) Jalan kepada Allah dengan mengamalkan Ilmu Tauhid, Feqah dan Tasawwuf.


29


2) Cara atau kaifiyat mengerjakan sesuatu amalan untuk mencapai sesuatu tujuan. Drs. Imron Aba menyatakan menyatakan dalam bukunya Di Sekitar Permasalahan Tariqat Naqshbandiyah bahawa, “Pengertian Tariqat sebagaimana yang berkembang di kalangan ‘Ulama Ahli Tasawwuf iaitu jalan atau petunjuk dalam melaksanakan sesuatu ibadah sesuai dengan ajaran yang dibawa oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan yang dicontohkan beliau serta dikerjakan oleh Para Sahabatnya, Tabi’in, Tabi’it Tabi’in dan berterusan turun-temurun sampai kepada Guru-Guru, ‘Ulama-‘Ulama secara bersambung dan berantai hingga pada masa kita ini.” Istilah Tariqat ini muncul pada kurun ketiga Hijrah, walaubagaimanapun pengamalan Tariqat di zaman Nabi dan Para Sahabat masyhur dengan nama As-Sunnah iaitu menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam secara Zahir dan Batin. Tariqat bertujuan menghidupkan kembali jalan-jalan untuk menuruti segala Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan sebaik mungkin. Menurut Prof. Dr. H. Abu Bakar Acheh Rahmatullah ‘alaih dalam karangannya yang berjudul Tarekat Dalam Tasawwuf menyatakan bahawa, “Pada awal mulanya Islam tidak mengenal ilmu atau gerakan Batin yang pada waktu ini biasa dinamakan Mistik. Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam membawa Al-Quran yang mengajarkan bahawa Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

30


Subhanahu Wa Ta’ala itu pembuat undang-undang dan Hakim dalam memberi perintah Amar yang harus dikerjakan oleh manusia dan mengadakan larangan-larangan Nahi yang harus dijauhkan oleh hambaNya. Maka oleh kerana itu barang siapa mengerjakan perintah itu diberi ganjaran dan barang siapa yang melakukan pelanggaran atas perintahNya, dia akan dihukum dengan siksaan.” Seterusnya beliau menulis bahawa perasaan Mistik ini sudah terdapat dalam kalangan Ummat Islam sejak abad ke 2 Hijrah dan antara sifat-sifat dari aliran Mistik ini yang tampak ketara ialah kehendak untuk mengasingkan diri dari Dunia ini, kegiatan mengucapkan kata-kata dan lafaz-lafaz yang tertentu mengenai puji-pujian, penyerahan diri yang tidak terbatas yakni bertawakkal kepada Tuhan sehingga tidak acuh lagi kepada Dunia bahkan kadang-kadang tidak acuh lagi kepada dirinya sendiri sehinggakan dia lupa kepada makanan, pakaian dan kadang-kadang terhadap kewajipan duniawi. Seseorang Mistik yang sesungguh-sungguhnya hanya meletakkan seluruh hidupnya kepada Tuhan. Mereka juga berjalan mengembara dari satu daerah ke daerah yang lain dengan pakaian compang-camping kerana ingin merendahkan diri dalam segala hal terhadap Tuhan. Mereka acapkali bertapa bersepi diri dengan memakai pakain dari kulit-kulit berbulu seperti bulu kambing yang disebut Suf, maka mereka pun diberikan gelaran Sufi bagi menunjukkan kehidupan Mistik mereka. Ada aliran-aliran yang berikhtiar untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, mencari daya upaya untuk mendapatkan suatu keadaan Fana, lenyap dari segala perasaan keduniaan dengan maksud untuk berdamping dengan Tuhan menerusi amalan Muraqabah dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

31


Musyahadah, Penciptanya.

bersatu

dalam

kasih

sayang

dengan

Maka oleh kerana itu mereka mencari jalan-jalan yang memberikan kepadanya kekuatan Ghaib dan ada juga yang mencari jalan dengan melatih fikirannya terus menerus mengingat Tuhan atau dengan jalan berpuasa atau berjaga malam atau dengan jalan mendengar nyanyian atau muzik atau dengan jalan mengambil nafas dalam asap kemenyan atau minuman-minuman yang melenyapkan akalnya atau salah satu jalan yang lain sehingga mereka mencapai kepuasan jiwa menurut kehendaknya. Bermula dari kurun ketiga Hijrah Ummat Islam itu terdiri dari golongan ‘Ulama, Asfiya, Umara dan ‘Awam. Para ‘Ulama adalah pewaris Nabi dan mereka bertanggungjawab memelihara Syari’at Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Para Asfiya adalah Para Sufi yang menjadi pewaris Ma’rifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan bertanggungjawab memelihara Haqiqat. Umara adalah golongan pemimpin yang memimpin sesebuah negara Islam. Golongan ‘Awam pula adalah rakyat biasa yang beragama Islam. Para Asfiya adalah ‘Ulama yang mengutamakan Tasawwuf dalam setiap hal dan keadaan kerana Allah kasih kepada orang yang sentiasa bertaubat dan sentiasa mensucikan diri. Mereka mula membentuk serta menyusun sistem dan sukatan pelajaran bagi orang-orang yang cenderung untuk tunduk dan patuh mengamalkan Agama Islam sepertimana Para ‘Ulama Mujtahidin yang telah menyusun sistem perundangan Syari’at. Agama Islam adalah agama sempurna yang menyeluruh dan meliputi seluruh bidang kehidupan manusia dan untuk © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

32


menghayatinya memerlukan kesepaduan ilmu-ilmu Syari’at, Tariqat, Ma’rifat dan Haqiqat barulah seseorang itu akan mencapai kedudukan yang sempurna di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kesepaduan Ilmu itu adalah seperti berikut: 1) SYARI‘AT – Ilmu Zahir iaitu pengetahuan tentang perintah-perintah dan larangan-larangan Allah Subhanahu Wa Ta’ala serta hukum ahkam. Pengetahuannya dapat diperolehi menerusi Ilmu Feqah yang telah disusun oleh Para ‘Ulama Mujtahidin seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad Ibnu Hambal Rahimahumullah yang merupakan Para Imam Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Ilmu Syari’at adalah ilmu tentang usul agama berdasarkan Al-Quran, Al-Hadits, Ijma’ dan Qiyas. Pengamalan ilmu ini adalah bersifat zahir dan perlu dilengkapi dengan Ilmu Batin Syari’at. 2) TARIQAT – Ilmu Batin Syari’at dan ianya adalah menghayati perlaksanaan Syari’at dengan sebaik mungkin kerana menerusi pengamalan yang betul akan melahirkan Akhlak Muhammadiyah iaitu tatakrama dan tingkahlaku yang baik serta adab kesopanan terhadap Tuhan dan sesama makhluk. Pengetahuan tentangnya dapat diperolehi menerusi Ilmu Tasawwuf dan mengamalkannya setelah mengambil Bai’ah dengan Guru Murshid menerusi jalan Tariqat yang muktabar seperti Naqshbandiyah, Qadiriyah, Suhrawardiyah, Syadziliyah atau Chistiyah.


33


3) MA’RIFAT – Ilmu Batin iaitu pengetahuan tentang Zat Allah Yang Esa, Sifat-SifatNya, Tindakan dan PerbuatanNya, Nama-NamaNya serta HikmahHikmahNya. Ilmu ini dapat diperolehi menerusi Ilmu Tauhid beserta pengamalan Syari’at Zahir dan Batin yakni Tariqat kerana Ilmu Ma’rifat itu bersifat Batin maka ianya memerlukan amalan Batin 4) HAQIQAT – Ilmu Batin bagi Ma’rifat dan sebagai perumpamaan, “Syari’at itu bagaikan pohon, Tariqat bagaikan cabang, Ma’rifat bagaikan daun dan Haqiqat bagaikan buah.” Ilmu Haqiqat ialah mencapai keyakinan tentang hakikat Zat dan KeesaanNya, hakikat Sifat-SifatNya dan hakikat Af’alNya beserta HikmahNya. Ilmu inilah yang akan memberikan kita hasil pengertian sebenar akan hakikat beragama.

TASAWWUF ialah menyucikan Batin dengan cahaya Ma’rifat dan Tauhid kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang mana dengannya akan terhasillah akhlak kehambaan yang sempurna menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Sumber perkataan Tasawwuf telah lama diperdebatkan dan telah masyhurlah di dalam kebanyakan kitab-kitab Tasawwuf yang menjelaskan bahawa perkataan Tasawwuf itu berasal dari perkataan Saf yang bererti suci dan tulus sepertimana Hadhrat Bisyr Ibni Al-Harits Rahmatullah ‘alaih ada mengatakan bahawa, “Sufi adalah orang yang hatinya tulus (Safa) terhadap Tuhan.”


34


Para Sufi adalah orang-orang yang mengamalkan Tasawwuf dan mereka dinamakan sebagai Para Sufi kerana kemurnian dan kebersihan hati serta akhlak mereka yang baik. Mereka adalah orang-orang yang tulus hatinya terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan mendapat Rahmat yang khusus dariNya. Perkataan Saf merupakan kata Masdar yang bermakna suci dan perkataan Tasawwuf adalah kata terbitan pada timbangan wazan Tafa”ul memberikan pengertian Takalluf yang bermakna penyucian yakni melakukan suatu amal perbuatan serta tindakan untuk menyucikan sesuatu. Ada juga yang mengatakan ia berasal dari perkataan Saf Al-Awwal yang bererti ahli barisan yang pertama di hadapan Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana besarnya keinginan dan kecenderungan hati mereka terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan segala rahsia diri mereka hanya ada di hadapan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mereka juga sentiasa berusaha mendapatkan saf yang pertama di dalam Solat berjemaah. Para Masyaikh menta’birkannya dengan berbagai perumpamaan seperti orang yang sentiasa bersegera ke arah kebaikan dan kebajikan serta sentiasa bersedia berjihad dan berada di barisan yang hadapan. Para Sufi yang benar sentiasa berusaha meletakkan diri mereka dalam perhatian Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan mereka amat cenderung untuk mencari Rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala serta mereka tahu bahawa Rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang khas ada terdapat di dalam melaksanakan segala perintah dan meninggalkan segala larangan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan menuruti tindakan yang telah disunnahkan oleh Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Mereka adalah orang-orang yang berada di saf yang awal. Ada yang mengatakan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

35


bahawa ia berasal dari Ashab As-Suffah iaitu sifat-sifat Para Sufi itu menyamai sifat-sifat orang-orang yang tinggal di serambi masjid iaitu Suffah yang hidup di zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Mereka adalah Para Sahabat Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mulia. Mereka redha kepada Allah dan Allah juga redha kepada mereka. Mereka adalah orang-orang yang faqir terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala serta hidup mereka hanya bergantung penuh denganNya menerusi doa munajat, sabar dan tawakkal. Para Sahabat Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang menjadi Ahli Suffah amat tinggi darjat mereka di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana mereka sentiasa memenuhkan masa mereka dengan zikir dan ibadah. Mereka juga gemar berpuasa. Di sebabkan hidup mereka yang sebatang kara, mereka lebih senang tinggal di serambi masjid kerana dekat untuk mereka bertemu dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ketika Solat dan menghadiri majlis Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Antara mereka yang masyhur adalah Hadhrat Bilal Ibni Rabah, Hadhrat Salman Al-Farisi, Hadhrat Abu Hurairah, Hadhrat Khabbab Ibni Al-Arat Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in. Para Sufi yang mulia sentiasa menjadikan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in sebagai panduan dalam kehidupan mereka kerana Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda yang mafhumnya bahawa, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

36


“Persamaan yang ada pada diri Para Sahabat adalah ibarat bintang-bintang, barangsiapa mengikuti mereka nescaya akan dipimpin ke jalan yang lurus.” Ada juga yang mengatakan bahawa perkataan Tasawwuf itu berasal dari Suf iaitu bulu kambing dan ini merupakan pendapat yang masyhur. Para Sufi di zaman awal Islam sering dikaitkan dengan perkataan ini kerana mereka gemar memakai baju jubah yang diperbuat dari kain wool iaitu bulu kambing biri-biri. Adapun jubah bulu kambing itu digemari di kalangan kaum Sufi kerana ia amat berguna untuk memanaskan badan mereka ketika musim sejuk dan boleh di jadikan hamparan untuk mereka tidur dan boleh pula di jadikan sejadah untuk bersolat. Walaubagaimanapun ada sebilangan Masyaikh yang memakai jubah yang diperbuat dari bulu kambing untuk menampilkan tahap kedudukan Ruhaniah masing-masing. Di dalam kitab Sirrul Asrar ada dinyatakan bahawa bagi tingkatan permulaan atau Mubtadi, bulu kambing biri-biri Suf Al-Ghanam digunakan, bagi tingkatan menengah atau Mutawassit bulu kambing Suf Al-Ma’zi dan bagi tingkatan atas iaitu Muntahi adalah bulu kambing Suf Al-Mar’az iaitu bulu yang paling halus. Begitulah juga dengan tingkatan batin seseorang itu tergantung kepada martabat ketinggian keadaan keruhaniannya. Perkataan Tasawwuf itu terdiri dari empat huruf iaitu Ta, Sad, Waw dan Fa. Menurut Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih, huruf Ta itu adalah dari kata At-Taubah dan Taubat itu terbahagi kepada dua iaitu Taubat Zahir dan Taubat Batin. Taubat Zahir adalah manusia kembali dengan seluruh badannya yang zahir dari dosa dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

37


sifat tercela kepada ketaatan, dari keingkaran kepada penyerahan menerusi penyucian hati. Apabila seseorang itu telah berhasil menukarkan segala sifat yang buruk dalam dirinya kepada sifat yang terpuji, maka sempurnalah dia menempuh maqam Ta. Huruf Sad diambil dari As-Saffa yang ertinya bersih. Bersih terbahagi kepada dua iaitu bersih Qalb dan bersih Sirr. Bersih Qalb ertinya membersihkan hati dari kekotoran Sifat Basyariah iaitu sifat-sifat manusiawi seperti syahwat yang didorong oleh hati, banyak makan dan minum, banyak tidur dan banyak berbicara, menyenangi benda dunia seperti usaha yang berlebihan, bersetubuh yang berlebihan dan mencintai anak-anak dan kaum keluarga secara berlebihan. Untuk membersihkan hati dari sifat-sifat seperti ini hanya dapat terhasil dengan tetap melaksanakan zikir yang telah ditalqinkan oleh Guru Murshid. Bila hati telah dibersihkan maka akan terukirlah di dalam hati gambaran ghaib dari kebaikan mahupun keburukan sepertimana sabdaan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mafhumnya, “Orang ‘Alim itu mengukir dan orang ‘Arif membersihkannya.” Adapun bersih Sirr ialah menjauhi segala sesuatu selain Allah dan mencintai Allah dengan terus menerus melaksanakan Asma Tauhid dengan lidah rahsia di dalam rahsia dirinya. Apabila seseorang itu berhasil mencapai sifat yang sedemikian maka sempurnalah baginya maqam Sad. Adapun huruf Waw diambil dari lafaz Al-Wilayah dan ianya merupakan tertib dalam menjalani penyucian hati © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

38


yang mana seseorang itu akan mencapai maqam kewalian. Sepertimana firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam Al-Quran pada Surah Yunus ayat 62 yang bermaksud,

∩∉⊄∪ šχθçΡt“øts† öΝèδ Ÿωuρ óΟÎγøŠn=tæ ê’öθyz Ÿω «!$# u!$uŠÏ9÷ρr& .χÎ) Iωr&

Ingatlah, sesungguhnya Para Wali Allah itu tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati, mereka mendapat khabar gembira dalam kehidupan di Dunia dan dalam kehidupan di Akhirat. Natijah dari Al-Wilayah atau Kewalian ini yang mana seseorang itu akan berakhlak dengan akhlak Allah Tabaraka Wa Ta’ala sepertimana sabdaan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Takhallaqu Bi Akhlaqillahi Ta’ala,” yang bermaksud, berakhlaklah kamu dengan akhlak Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Seseorang itu hanya dapat mencapai sifat-sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala apabila dia telah menghilangkan sifatsifat Basyariah dalam dirinya sepertimana firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam Hadits Qudsi, “Apabila Aku mencintai seorang hamba maka Aku akan menjadi pendengarannya dan penglihatannya dan lidahnya dan tangannya dan kakinya. Maka denganKu dia mendengar dan denganKu dia melihat dan denganKu dia bicara dan denganKu dia marah dan denganKu dia berjalan.” Maka hendaklah kita membersihkan diri dari selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana firman Allah dalam Surah Al-Isra ayat 81 yang bermaksud, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

39


∩∇⊇∪ $]%θèδy— tβ%x. Ÿ≅ÏÜ≈t7ø9$# ¨βÎ) 4 ã≅ÏÜ≈t6ø9$# t,yδy—uρ ‘,ysø9$# u!%y` ö≅è%uρ Dan katakanlah: Yang benar telah datang dan yang batil telah lenyap. Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap. Yakni katakanlah! Bahawa telah datang yang Haq dan telah lenyaplah yang Batil, sesungguhnya yang Batil itu pasti lenyap. Apabila seseorang itu berjaya mencapai ke tingkatan kewalian ini maka dia telah berhasil mencapai maqam Waw. Huruf Fa diambil dari perkataan Al-Fana yang ertinya peleburan diri pada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila seseorang Salik telah meleburkan sifat Basyariah kemanusiawiannya maka akan tinggal sifat Ahadiyah dalam dirinya. Sifat Ahadiyah adalah sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang tidak akan rosak dan hilang. Maka kekallah seseorang hamba itu dalam keadaan fana bersama Tuhan Maha Pemelihara yang kekal dan mendapat keredhaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan kekallah hati yang fana bersama dengan rahsia yang kekal dan perumpamaannya sepertimana firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Al-Qasas ayat 88 yang bermaksud,

ωÎ) î7Ï9$yδ >óx« ‘≅ä. 4 uθèδ ωÎ) tµ≈s9Î) Iω ¢ tyz#u $·γ≈s9Î) «!$# yìtΒ äíô‰s? Ÿωuρ ∩∇∇∪ tβθãèy_öè? Ïµø‹s9Î)uρ â/õ3çtø:$# ã&s! 4 …çµyγô_uρ

Janganlah kamu sembah di samping (menyembah) Allah, Tuhan apapun yang lain, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, tiap-tiap sesuatu pasti binasa, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

40


kecuali Allah, bagiNyalah segala penentuan dan hanya kepadaNyalah kamu dikembalikan. Ayat ini ditakwilkan dengan keredhaan terhadap apa yang dapat menghadapkan diri kita kepadaNya dari amalan yang Salih demi mengharapkan WajahNya dan KeredhaanNya. Maka kekallah orang yang diredhai bersama dengan yang meredhai. Dengan mengerjakan amalan yang Salih akan hiduplah hakikat insan dalam diri seseorang. Apabila telah sempurnanya Fana, akan terhasillah Baqa yang ertinya abadi di Alam Qurbah. Itulah merupakan maqam Para Nabi dan Para Wali di Alam Lahut. Seseorang yang telah mencapai fana, dia perlu menempuh Al-Faqru yakni kefakiran dan setelah dia berhasil menempuh maqam Faqir di mana pergantungannya pada Allah telah sempurna maka kekallah Sufi dengan Al-Haq Subhanahu Wa Ta’ala abadi selamanya. Yang dimaksudkan dengan faqir di sini bukanlah faqir terhadap harta benda, tetapi faqir terhadap Rahmat dan Kurnia Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sabda Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Al-Faqru Fakhri”. Yang bermaksud, “Kefakiran itu adalah kebanggaanku.” Sebilangan Para Masyaikh menyatakan bahawa Ilmu Tasawwuf ini telah disemai di zaman Hadhrat Adam ‘Alaihissalam, dijadikan permata di zaman Hadhrat Nuh ‘Alaihissalam, bercambah di zaman Hadhrat Ibrahim ‘Alaihissalam, berkembang di zaman Hadhrat Musa ‘Alaihissalam, mencapai kematangan di zaman Hadhrat ‘Isa ‘Alaihissalam dan menghasilkan benih-benih suci di zaman © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

41


Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Permulaan Tasawwuf adalah Iman yang terdiri dari enam rukun iaitu meyakini: 1. Kewujudan dan Keesaan Allah 2. Para Malaikat 3. Kitab-kitab yang telah diturunkan oleh Allah Ta’ala 4. Para Rasul 5. Hari Akhirat 6. Taqdir yang baik dan buruk adalah datang dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan kebangkitan sesudah mati. Penghujung perjalanan Tasawwuf adalah pada mengucapkan keenam-enam rukun Iman tersebut dan membenarkannya di dalam hati. Iman untuk golongan umum adalah menerusi ilmu yang mana ianya merupakan turutan dari keenam-enam rukun tersebut. Mereka perlu mendapatkan ilmu dari Para ‘Ulama dan Para Imam. Mereka tidak begitu memahami mengapa mereka wajib percaya pada rukun-rukun keimanan dan tidak begitu memahami tentang perjalanan untuk mencapai kejayaan hakiki. Adapun Iman bagi golongan yang khusus, mereka mendapati bahawa amalan Syari’at dan Tariqat adalah selaras dan mereka yang tidak mencapai kesempurnaan Syari’at tidak akan mencapai kesempurnaan Haqiqat. Menurut Para Masyaikh, perjalanan Tasawwuf seseorang Murid yang Salik tidak dapat tidak perlu menempuhi empat tingkatan iaitu Syari’at, Tariqat, Ma’rifat dan Haqiqat. Pada tahap Syari’at, seseorang Murid perlu memerhatikan perlaksanaan Syara’ dan amalan-amalan dalam Islam. Dia perlu sentiasa ingat pada Syeikhnya dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

42


mematikan dirinya dalam diri Syeikhnya menerusi Muraqabah, menjadikan Syeikhnya sebagai perisai dari sebarang sangkaan yang bersifat Syaitaniyah. Murid perlu menganggap Ruhani Syeikhnya sebagai pembimbing Ruhani dirinya. Ini merupakan tahap Fana Fi Syeikh yakni mematikan dirinya dalam diri Syeikhnya. Setelah sempurna perjalanan Syari’atnya, maka Murid mula menjalani Tariqat yang mana dia mula memperolehi keupayaan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk menjalani perjalanan Tasawwuf. Pada tahap ini dia akan mengenepikan segala sesuatu yang bertentangan dengan Agama dan mula menyerapkan segala amalan ibadah yang Zahir ke dalam Batinnya. Tanpa kesungguhan, kelebihan dan kekuatan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, seseorang Murid itu sukar untuk mencapai pada tahap ini. Syeikh hendaklah membimbing para Muridnya kepada petunjuk Para Masyaikh yang terdahulu, sehingga dalam setiap hal dan keadaan Murid hanya bertawajjuh kepada Para Masyaikh. Ini merupakan tahap Fana Fi Masyaikh yakni mematikan dirinya dalam diri Para Masyaikh. Seterusnya pada tahap Ma’rifat, yang mana Murid telah mencapai pengetahuan-pengetahuan yang luar biasa tentang keimanan dan tahap keruhaniannya mencapai sifatsifat Kemalaikatan. Dengan bimbingan Syeikh, Murid akan dibimbing ke Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana dia akan sentiasa bertawajjuh kepada Ruhani Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dalam setiap hal dan keadaan. Ini merupakan tahap Fana Fi Rasul yakni mematikan dirinya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

43


dalam diri Wasallam.

Muhammad

Rasulullah

Sallallahu

‘Alaihi

Pada tahap yang terakhir seseorang Murid itu akan mencapai tahap Haqiqat, yakni tahap kebenaran yang sempurna, yang mana Murid tersebut sentiasa bersama dengan Yang Haq, yang mana dia hanya melihat Yang Haq dalam setiap hal dan keadaan. Ini merupakan tahap Fana Fillah yakni mematikan dirinya dalam diri Allah Subhanahu Wa Ta’ala iaitu dengan menyaksikan segala penzahiran AsmaNya, AwsafNya yakni Sifat-SifatNya dan Af’alNya yakni perbuatan dan tindakanNya. Ada sebilangan Masyaikh yang menetapkan sebelas tingkatan dalam perjalanan Tasawwuf seperti berikut: 1. Muwafiqat - Murid mula memusuhi segala musuh Allah iaitu Syaitan, Dunia, Hawa dan Nafsu. Dirinya mula mengasihi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. 2. Mail - Murid mula cenderung terhadap Allah dan melenyapkan segala sesuatu selain Allah pada permukaan hatinya. 3. Muwanisat - Murid mula meninggalkan segala sesuatu dan mula mencari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. 4. Mawaddat - Murid menyibukkan dirinya dengan penyerahan, tangisan, cinta dan pengharapan di dalam hatinya.


44


5. Hawa - Murid memelihara hatinya dengan penuh kesungguhan dengan bermujahadah meninggalkan perkara dosa dan hatinya menjadi lembut. - Murid menjadikan seluruh anggotanya 6. Khullat dalam ketaatan mengingati Allah Ta’ala dan melenyapkan segala ingatannya terhadap yang lain. 7. Ulfat - Murid mula mengenepikan dirinya dari segala sifat-sifat yang tercela dan menggantikannya dengan sifat-sifat yang mulia. 8. Syaghaf - Murid dengan kesungguhan yang ada dalam dirinya telah berupaya menyingkap tabir hijab dan menganggap bahawa membongkarkan rahsia cintanya terhadap Allah Ta’ala sebagai suatu perkara yang boleh menimbulkan Syirik, lalu mereka memelihara segala rahsia tersebut dengan penguasaan Wajd yakni penerimaan penghasilan segala faedah yang bersifat Batin. - Murid menjadikan dirinya sebagai hamba 9. Taym cinta dan menggabungkan dirinya dalam Tajrid dan Tafrid. Tajrid bererti mengasingkan diri dari khalayak, manakala Tafrid bererti berkhalwat dalam diri. 10. Walsh - Murid memelihara cermin hatinya di hadapan keagungan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan menjadi mabuk cinta denganNya. 11. ‘Ishiq - Murid sentiasa menyibukkan lidahnya dengan Zikirullah, hatinya dengan memikiri tentang Allah Ta’ala dan Ruhnya menikmati Musyahadah melihat © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

45


tanda-tanda Kebesaran Allah Ta’ala merasakan dirinya sendiri tidak wujud.

sehingga

dia

Dari perkataan Tasawwuf itu terbitlah pula istilah Sufi yang diberikan kepada seseorang yang telah mencapai kesempurnaan Batin dan Ruhaniah. Safa adalah suci dan merupakan maqam kewalian dengan bukti dan riwayat manakala Tasawwuf adalah menuruti jalan penyucian tanpa sebarang alasan. Terdapat tiga golongan yang terbit menerusi Tasawwuf iaitu Sufi, Mutasawwif dan Mustaswif: 1. Sufi adalah seorang yang mematikan dirinya dan hidup di sisi Al-Haq. Dia telah melepaskan dirinya dari sifat-sifat manusiawi dan telah benar-benar mencapai sifat-sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. 2. Mutasawwif adalah seorang yang berusaha untuk mencapai ke tingkatan Sufi dengan melakukan berbagai kegiatan Mujahadah dalam mencari rahsia hakikat dirinya dan hakikat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. 3. Mustaswif pula adalah seorang yang mendakwa diri sebagai Sufi dan Mutasawwif demi mendapatkan wang dan harta benda serta kuasa dan faedah-faedah duniawi. Mereka langsung tidak tahu tentang golongan Sufi dan Mutasawwif tetapi mendakwa diri mereka sedemikian. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala memelihara kita dari termasuk ke dalam golongan Mustaswif ini dan menjadikan kita dalam golongan Sufi dan Mutasawwif; Amin.


46


Adapun menurut Hadhrat Khwajah Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘alaih, perbezaan pendapat tentang perkara yang suci adalah merupakan suatu Rahmat melainkan jika ianya membawa jauh dari pengertian Tauhid. Menurut Hadhrat Syeikh Abul Hassan An-Nuri Rahmatullah ‘alaih, sepertimana yang telah dinyatakan oleh Hadhrat Khwajah ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya Kashful Mahjub bahawa golongan Para Sufi itu terbahagi kepada dua belas golongan yang mana dua darinya adalah menyesatkan dan sepuluh darinya adalah diterima sebagai petunjuk. Setiap satu dari sepuluh golongan Para Sufi itu mempunyai sistem dan doktrin yang benar lagi kukuh samada menerusi Mujahadah mahupun Musyahadah. Meskipun Tariqat mereka berbeza antara satu sama lain dalam bentuk pengamalan yang khusus dan disiplin, namun mereka bersependapat dalam perkara-perkara Usul Syari’at dan Tauhid. Sepuluh golongan Tariqat yang dimaksudkan adalah seperti berikut: 1. MUHASIBIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abu ‘Abdullah Harits Bin Asad Al-Muhasibi Rahmatullah ‘alaih yang terkenal pada zamannya sebagai Maqbul An-Nafas Wa Maqtul An-Nafs. Beliau seorang yang ‘Alim dalam Ilmu Kalam, Fiqah dan Tasawwuf. Antara kekhususan doktrinnya ialah beliau tidak menetapkan Ridha pada Maqamat sebaliknya meletakkannya dalam Ahwal. Beliau adalah orang pertama yang berpegang dengan pendapat ini dan seterusnya dipegang oleh Para Sufi di Khurasan. Para Sufi di Iraq berpendapat yang sebaliknya, bahawa Ridha adalah salah satu dari © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

47


Maqamat dan ianya merupakan kesempurnaan dalam Tawakkal. 2. QASSARIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abu Salih Hamdun Bin Ahmad Bin ‘Umara Al-Qassar Rahmatullah ‘alaih. Beliau memperkenalkan sebuah doktrin yang menzahirkan Malamat yakni celaan yang bersifat teguran dan berkhidmat dengan penuh hormat terhadap Para Sufi. 3. TAIFURIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abu Yazid Taifur Bin ‘Isa Bin Surushan Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih. Beliau memperkenalkan doktrin Ghalabah dan Sukr. Ghalabah bererti mencapai Jazbah manakala Sukr pula bererti mabuk dalam percintaan dengan Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Hadhrat Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih dan para pengikutnya meletakkan Sukr pada kedudukan yang tinggi mengatasi Sahwu iaitu sifat lupa. 4. JUNAIDIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abul Qasim Al-Junaid Bin Muhammad Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih. Beliau merupakan ketua Para ‘Ulama di Baghdad pada zamannya dan beliau memperkenalkan doktrin Sahwu yang bertentangan dengan Sukr yang ditampilkan oleh golongan Taifuriyah di Khurasan. Di samping itu menggesa para pengikutnya sentiasa melakukan Muraqabah Batin. 5. NURIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abul Hassan Ahmad Bin Muhammad Nuri Rahmatullah ‘alaih. Prinsip utama dalam doktrinnya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

48


adalah mengetengahkan Tasawwuf yakni penyucian jiwa adalah lebih utama dari Faqir yang bererti kemiskinan. Beliau mewajibkan jalan Suhbat bagi Para Sufi dan menuruti Itsar Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in. - Mereka adalah pengikut Hadhrat 6. SAHLIYAH Sahl Bin ‘Abdullah Al-Tustari Rahmatullah ‘alaih. Doktrinnya memperkenalkan konsep Mujahadah yang bersungguh-sungguh. Maksud utama dari mujahadah yang keras ini adalah untuk melawan segala kehendak Hawa dan Nafsu yang dikategorikan sebagai tahap jiwa yang rendah. 7. HAKIMIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abu ‘Abdullah Muhammad Bin ‘Ali Al-Hakim AtTirmizi Rahmatullah ‘alaih, seorang ‘Alim yang mengetahui segala Ilmu Usul dan Furu’. Doktrinnya adalah berasaskan Wilayat iaitu Kewalian dan beliau telah menjelaskan hakikat sebenar Kewalian serta darjah-darjah kedudukan Para Wali dalam tingkatantingkatan yang tertentu. Beliau menegaskan bahawa prinsip asas Tasawwuf dan Ilmu Ketuhanan adalah berdasarkan Kewalian. 8. KHARRAZIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abu Sa’id Kharraz Rahmatullah ‘alaih yang telah menulis banyak karya-karya berkenaan Tasawwuf dan telah mencapai suatu kedudukan yang tinggi dalam meninggalkan urusan Duniawi. Beliau merupakan orang yang pertama menjelaskan tentang keadaan Fana dan Baqa. Menurut beliau, Fana adalah mematikan diri dalam kesedaran ‘Ubudiyat dan Baqa © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

49


adalah kekal dalam menghayati dan memikiri tentang Ilahiyat Ketuhanan. - Mereka adalah pengikut Hadhrat 9. KHAFIFIYAH Abu ‘Abdullah Muhammad Bin Khafif Al-Shirazi Rahmatullah ‘alaih. Doktinnya mengetengahkan konsep Ghaibah dan Hudhur yang pada zahirnya nampak berlawanan antara satu sama lain. Adapun yang beliau maksudkan dengan Hudhur ialah kehadiran hati sebagai bukti keyakinan dalam diri seseorang Sufi. Ghaibah bererti ghaib iaitu tidak hadir yang mana pada hatinya ghaib segala sesuatu kecuali kehadiran Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. 10. SAYYARIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abul ‘Abbas As-Sayyari Rahmatullah ‘alaih. Beliau adalah seorang Imam di Merv dan ‘Alim dalam berbagai bidang ilmu dan bersuhbah dengan Hadhrat Abu Bakar Al-Wasiti Rahmatullah ‘alaih. Doktrin ajaran beliau mengetengahkan konsep Jama’ yang bererti penyatuan dan Tafriqah yang bererti penjauhan. Kesemua sepuluh golongan Tariqat yang tersebut di atas adalah benar-benar menuruti jalan Tasawwuf berpandukan Al-Quran dan As-Sunnah. Tariqat Tasawwuf mereka dianggap sebagai Tariqat Tasawwuf yang awal dan asal bagi sekelian jalan Tariqat yang wujud sehingga kini. Kesemua jalan Tariqat yang muktabar di sisi Ahlus Sunnah Wal Jama’ah sehingga ke hari ini adalah berpandukan kepada doktrin dan sistem yang telah diperkenalkan oleh mereka. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala merahmati mereka sekeliannya dan melimpahkan kepada kita dengan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

50


Faidhz limpahan keruhanian yang telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala limpahkan kepada mereka, berkekalan sehingga ke Hari Qiyamat. Amin. Adapun dua golongan Tariqat yang sesat menurut Hadhrat Syeikh Abul Hassan An-Nuri Rahmatullah ‘alaih adalah seperti berikut: 1. HULULIYAH - Mereka adalah para pengikut Abu Hulman Ad-Damsyiqi. Beliau telah memperkenalkan doktrin Hulul, Imtizaj dan Naskh Arwah yang kesemuanya berlawanan dengan doktrin yang terdapat di dalam Syari’at Islam. 2. FARISIYAH - Mereka adalah para pengikut Faris yang mendakwa mereka menuruti ajaran Hadhrat Hussain Bin Mansur Al-Hallaj Rahmatullah ‘alaih. Namun golongan Hallajiyah iaitu mereka yang menuruti ajaran sebenar Hadhrat Hussain Bin Mansur Al-Hallaj Rahmatullah ‘alaih telah mencela tindakan Faris sedangkan kedua-dua golongan Hallajiyah dan Farisiyah tersebut telah mengenepikan perundangan Syari’at, maka telah wujud satu lagi golongan yang sesat iaitu golongan Ibahatiyah iaitu golongan yang menganggap segala sesuatu itu adalah dibenarkan dan mereka kesemuanya adalah sesat. Hadhrat Qutubul Aqtab Ghauts Ats-Tsaqilain Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan dalam kitabnya Sirrul Asrar pada Fasal yang ke 23 berkenaan dengan Ahli Tasawwuf. Menurut beliau, Ahli Tasawwuf itu ada terbahagi kepada 12 golongan. Golongan yang pertama adalah: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

51


1. AS-SUNNIYUN - Mereka adalah orang yang perkataan dan perbuatan mereka sesuai dengan Syari’at dan Tariqat secara menyeluruh. Mereka adalah Ahli Sunnah Wal Jama’ah. Sebahagian dari mereka akan masuk Syurga tanpa Hisab dan tanpa siksa sama sekali. Sebahagian lagi akan masuk Syurga dengan Hisab yang ringan dan mendapat sedikit siksaan dengan dimasukkan ke Neraka Jahannam, dikeluarkan lalu dimasukkan ke dalam Syurga. Mereka tidak abadi dalam Neraka Jahannam seperti abadinya orang-orang Kafir dan Munafiq. 2. AL-HALAWIYAH Mereka adalah dari golongan yang berpendapat bahawa melihat tubuh wanita cantik dan lelaki yang tampan itu adalah halal. Mereka berpendapat bahawa menari, memeluk dan mencium adalah dibolehkan oleh Agama. Golongan ini adalah jelas Kufur. 3. AL-HALIYAH - Mereka adalah dari golongan yang berpendapat bahawa menari dan bertepuk tangan adalah halal. Syeikhnya disebut sebagai Halah yang bererti seorang yang sudah tidak diatur oleh Syara’ dan ini adalah merupakan suatu Bida’ah yang tidak ada dalam Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. 4. AL-AULIYAIYAH Mereka adalah dari golongan yang berpendapat bahawa seseorang hamba jika sudah sampai ke peringkat Kewalian, maka jatuhlah darinya tuntutan-tuntutan Syara’ dan mereka beranggapan bahawa Wali lebih unggul dari Nabi kerana ilmu Nabi melalui perantaraan Malaikat Jibril © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

52


‘Alaihissalam, sedangkan ilmu Para Wali adalah tanpa perantaraan. Ini adalah suatu takwil yang salah. Mereka rosak kerana beri’tiqad seperti itu dan termasuk kepada kekufuran. 5. ATS-TSAMARANIYAH Mereka adalah golongan yang berpendapat bahawa Suhbah adalah bersifat Qadim sehingga mereka menggugurkan tuntutan suruhan Al-Amar dan larangan An-Nahi. Mereka menghalalkan tabuhan dan gendang serta menganggap halal di antara mereka kalangan para wanita. Mereka pun termasuk Kufur dan boleh dihukumkan dengan hukuman bunuh. 6. AL-HUBBIYAH - Mereka adalah dari golongan yang berpendapat bahawa seseorang hamba yang telah mencapai darjat Mahabbah, maka dia lepas dari aturan Syari’at dan tidak mahu menutup aurat. 7. AL-HURIYAH - Mereka adalah dari golongan yang bersependapat dengan golongan Al-Hubbiyah tetapi mereka ada lebihnya iaitu mengaku bahawa mereka bersetubuh dengan Bidadari dan apabila mereka sedar, mereka mandi. Ini pun golongan yang bohong dan rosak. 8. AL-IBAHIYAH - Mereka adalah dari golongan yang meninggalkan Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar, menghalalkan yang haram dan membolehkan bergaul dengan wanita. 9. AL-MUTAKASILAH Mereka adalah dari golongan yang malas dan tidak mahu berusaha. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

53


Pekerjaannya meminta-minta dan mengaku bahawa mereka sudah meninggalkan Dunia pada zahirnya, padahal mereka mengejar-ngejar Dunia pada batinnya. Mereka pun termasuk golongan hancur. 10. AL-MUTAJAHILAH Mereka adalah dari golongan yang sengaja memakai pakaian orang-orang Fasiq. 11. AL-WAFIQIYAH Mereka adalah dari golongan yang berpendapat bahawa tidak ada yang tahu kepada Allah kecuali Allah sehingga mereka meninggalkan upaya mencari Ma’rifat. Mereka pun hancur kerana bodoh. 12. AL-ILHAMIYAH Mereka adalah dari golongan yang meninggalkan ilmu, bahkan melarang belajar. Mereka mengikuti Para Hukama dan mengatakan bahawa Al-Quran adalah penghalang. Mereka mengatakan bahawa Syair-syair adalah Quran bagi Ahli Tariqah sehinggakan mereka meninggalkan Al-Quran dan mempelajari Syair, mengajarkan Syairsyair kepada anak-anak mereka dan meninggalkan Awrad Zikir. Mereka pun termasuk golongan hancur. Dalam diri mereka terdapat kebatilan. Sehingga ke hari ini, terdapat begitu banyak golongan yang sesat lagi menyesatkan. Ada di antaranya yang sesat disebabkan ‘Aqidah mereka yang begitu jauh menyimpang dari landasan ‘Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Ada juga yang dikategorikan sesat kerana wujudnya amalan Bida’ah yang bertentangan dengan amalan Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

54


Sebagai Ummat Islam, kita perlu berhati-hati agar jangan sampai dakyah golongan ini merosakkan Aqidah seluruh Ummat Islam. Golongan yang sesat ini tidak mahu menggunakan hati mereka untuk mencapai Haqiqat Ma’rifat, bahkan menggunakan Agama Islam sebagai jalan untuk mereka meraih kekuasaan, pangkat, kepentingan diri dan kemasyhuran. Selain dari yang telah dinyatakan di atas, terdapat lagi beberapa golongan yang sesat menurut pengetahuan hamba iaitu: 1. SYI’AH RAWAFIDHZIYAH - Golongan ini diasaskan oleh ‘Abdullah Bin Saba seorang pendita Yahudi yang berpura-pura memeluk Agama Islam dan menyokong kepimpinan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Karramallahu Wajhahu serta menyebarkan khurafat kepada Ummat Islam pada zaman itu tentang sifat-sifat Ketuhanan yang ada pada Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Karramallahu Wajhahu. 2. MU’TAZILAH QADARIYAH - Golongan ini mengatakan bahawa manusia sebagai hamba Allah, berkuasa dan berkeupayaan untuk menjadikan atau mengadakan sesuatu perbuatan dari dirinya sendiri secara Ikhtiyari yakni perbuatan yang diusahakan menurut pilihannya sendiri. 3. JABBARIYAH – Golongan Jabbariyah mengatakan bahawa manusia sebagai hamba Allah, tiada baginya sebarang pilihan usaha dan ikhtiyar. Mereka menganggap bahawa segala perbuatan mereka adalah dengan keadaan terpaksa dan tergagah semata-mata, yakni hanya Allah yang berkuasa menjadikan segala© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

55


galanya dan manusia sama sekali tiada upaya sekalipun untuk berikhtiyar. 4. QADIANI AHMADIYAH - Golongan ini diasaskan oleh Mirza Ghulam Ahmad Qadiani yang telah mendakwa bahawa dirinya adalah Imam Mahdi, Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam dan juga telah mendakwa bahawa dirinya adalah Nabi yang terakhir. Mereka ini adalah sesat lagi menyesatkan umat manusia dengan dakyah yang amat menyesatkan bagi Ummat Islam. Golongan ini telah dibiayai oleh kerajaan British sebagai propaganda untuk merosakkan ‘Aqidah Ummat Islam di India. Menurut Hadits mafhumnya, Ummat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam akan terbahagi kepada 73 golongan, kesemuanya akan masuk Neraka kecuali satu golongan. Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum telah bertanya siapakah golongan yang satu itu? Maka Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda bahawa mereka adalah golongan yang mengamalkan kehidupan Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum ‘Ajma’in dalam hidup mereka. Dalam Hadits yang lain ada dinyatakan bahawa Ummat ini tidak akan tersesat selagi mana mereka berpegang teguh dengan Al-Quran dan As-Sunnah. Semua Tariqat yang muktabar adalah berpandukan Al-Quran dan As-Sunnah serta mengamalkan kehidupan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim ‘Ajma’in. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

56


Ahlus Sunnah Wal Jama’ah mengatakan bahawa, “Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in adalah Ahli Jazbah iaitu ahli tarikan Batin, kerana kekuatan mereka menemani Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.” Tarikan Batin tersebut menyebar kepada Para Masyaikh Tariqat dan bercabang lagi pada Silsilah yang banyak sehingga semakin melemah dan terputus pada kebanyakan Ummat, yang tinggal adalah orang-orang yang meniru-niru sebagai Syeikh tanpa sebarang makna yang dalam, dan tersebarlah kepada ahli-ahli Bida’ah sehingga menjadi beberapa cabang. Adapun Ahli Fiqih dan Ahli Irsyad pada zaman ini sangat sedikit. Ada dua kaedah untuk membezakannya iaitu pada Zahir dan pada Batin. Zahirnya memegang teguh pada aturan Syari’at dalam perintah mahupun larangan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Batinnya mengikuti jalur Suluk dengan pandangan hati yang jelas bahawa yang sedang diikuti adalah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam merupakan perantara antara dirinya dengan Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dan antara dirinya dengan Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Ruh Ruhani Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mempunyai Jasmani pada tempatnya dan Ruhani pada tempatnya.


57


ANTARA Tariqat yang muktabar di sisi Ahlus Sunnah Wal Jama’ah dari abad ke 2 Hijriyah sehingga ke abad 15 Hijriyah (21 Masihi) ini adalah amat banyak bertebaran di seluruh muka bumi sebagai pecahan dari jalan Tariqat yang utama. Untuk hamba menyenaraikan kesemuanya adalah di luar batas kemampuan hamba. Dr. H. Syeikh Jalaludin telah menyenaraikan 41 jalan Tariqat yang muktabar. Walaupun demikian, hamba akan senaraikan beberapa nama jalan Tariqat beserta nama pendirinya yang menurut penelitian hamba sepertimana yang telah digariskan oleh Para Akabirin Syari’at dan Tariqat adalah muktabar seperti berikut:

NAMA TARIQAT 1. SUNNIYUN

2. UWAISIYAH

3. QARANIYAH

4. SIDDIQIYAH

5. TAIFURIYAH

6. KHWAJAHGANIYAH 7. MUHASIBIYAH

NAMA PENDIRI Hadhrat Imamul Ummah Rahmatan Lil ‘Alamin Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Imam Ja’afar Sadiq Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Abu Yazid Taifur Bin ‘Isa Bin Surushan Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Abu ‘Abdullah Harits Bin Asad Al-Muhasibi Rahmatullah ‘alaih


58


8. QASSARIYAH

9. HAMDUNIYAH

10.

BUKHARIYAH

11.

JUNAIDIYAH

12.

NURIYAH

13.

SAHLIYAH

14.

HAKIMIYAH

15.

KHARRAZIYAH

16.

KHAFIFIYAH

17.

SAYYARIYAH

18.

ZAIDIYAH

19.

‘IYADHZIYAH

20.

ADHAMIYAH

21.

HUBAIRIYAH

22.

‘AJAMIYAH

23.

KARKHIYAH

Hadhrat Abu Salih Hamdun Bin Ahmad Bin ‘Umara Al-Qassar Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Abu Salih Hamdun Bin Ahmad Bin ‘Umara Al-Qassar Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Sayyid Jalal Makhdum Jahanian Bukhari Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Abul Qasim Al-Junaid Bin Muhammad Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Abul Hassan Ahmad Bin Muhammad Nuri Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Sahl Bin ‘Abdullah AlTustari Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Abu ‘Abdullah Muhammad Bin ‘Ali Al-Hakim At-Tirmizi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Abu Sa’id Kharraz Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Abu ‘Abdullah Muhammad Bin Khafif Al-Shirazi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Abul ‘Abbas As-Sayyari Rahmatullah ‘alaih Hadhrat ‘Abdul Wahid Bin Zaid Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Fudhzail Bin ‘Iyadhz Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Ibrahim Bin Adham Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Abu Hubairah Al-Basri Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Habib Al-‘Ajami Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Ma’aruf Karkhi Rahmatullah ‘alaih


59


24.

SAQATIYAH

25.

GAZRUNIYAH

26.

TUSIYAH

27.

FIRDAUSIYAH

28.

QADIRIYAH

29.

SUHRAWARDIYAH

30.

NAQSHBANDIYAH

31.

CHISHTIYAH

32.

KHADHZRAWIYAH

33.

WASIWIYAH

34.

SYATTARIYAH

35.

GHAZALIYAH

36.

ZAHIDIYAH

37.

ANSARIYAH

38.

SAFAWIYAH

39.

‘AIDRUSIYAH

40.

MADARIYAH

41.

RIFA’IYAH

Hadhrat Sari As-Saqati Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Abu Ishaq Gazruni Rahmatullah ‘alaih Hadhrat ‘Alauddin At-Tusi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Najmuddin Kubra Firdausi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir AlJailani Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Najibuddin AsSuhrawardi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Mu’inuddin Chishti Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Ahmad Khadhzrawi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Ahmad Wasi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat ‘Abdullah Syattar Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Badruddin Zahid Rahmatullah ‘alaih Hadhrat ‘Abdullah Ansari Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Safiuddin Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Sayyid ‘Abdullah Bin Abu Bakar Al-Makki Al-‘Aidrusi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Badi’uddin Madar Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Ahmad Ar-Rifa’i Rahmatullah ‘alaih


60


42.

SYADZILIYAH

43.

MAWLAWIYAH

44.

RUMIYAH

45.

TIJANIYAH

46.

SANUSIYAH

47.

AHRARIYAH

48.

MUJADDIDIYAH

49.

MA’SUMIYAH

50.

MAZHARIYAH

51.

KHALIDIYAH

52.

DHZIAIYAH

53.

NIZAMIYAH

54.

SABIRIYAH

Hadhrat Syeikh Nuruddin Abu Hassan ‘Ali bin ‘Abdullah AsySyadzili Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Maulana Jalalluddin Muhammad Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Maulana Jalalluddin Muhammad Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Sayyid Abu ‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Mukhtar bin Ahmad Syarif At-Tijani Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Sayyid Muhammad bin ‘Ali As-Sanusi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Maulana Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Maulana Khwajah Muhammad Ma’sum Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Khwajah Mirza Mazhar Jan Janan Syahid Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Dhziauddin Khalid ‘Utsmani Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Dhziauddin Khalid ‘Utsmani Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Nizamuddin Auliya Rahmatullah ‘alaih Hadhrat ‘Alauddin ‘Ali Sabir Kalyari Rahmatullah ‘alaih


61


55.

IMDADIYAH

56.

HUJWIRIYAH

57.

IDRISIYAH

58.

BA ‘ALAWIYAH

59.

HADDADIYAH

60.

SAMMANIYAH

61.

HAQQANIYAH

62.

DARQAWIYAH

63.

AHMADIYAH

Hadhrat Haji Imdadullah Muhajir Makki Rahmatullah ‘alaih Hadhrat ‘Ali Bin ‘Utsman AlHujwiri Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Ahmad Bin Idris Al-Fasi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Muhammad Bin ‘Ali Ba ‘Alawi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Abdullah Ba ‘Alawi Haddad Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Muhammad Samman Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Maulana Syeikh Nazim ‘Adil Al-Haqqani Quddisallahu Sirrahu Hadhrat Syeikh Ahmad AdDarqawi Rahmatullah ‘alaih Hadhrat Syeikh Ahmad AlBadawi Rahmatullah ‘alaih

Adapun sesungguhnya Syaitan tidak akan dapat menjelma menjadi Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam secara Ruhani mahupun Jasmani dan ini merupakan isyarat pada orang-orang Salikin agar dalam perjalanan mereka tidak dalam keadaan buta. Hamba yang dhaif ini berkata, berlandaskan ayat-ayat Al-Quran dan takrifan menurut bahasa dan istilah, dapatlah dibuatkan kesimpulan bahawa, “Tariqat adalah suatu jalan atau cara untuk mendekatkan diri serta menuju kepada kehadiran ZatNya dengan melaksanakan segala amalan Syari‘at Islam, Iman dan Ihsan dalam Feqah, Tauhid dan Tasawwuf berdasarkan Al-Quran, Al-Hadits dan As-Sunnah. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

62


Wujudnya banyak Tariqat adalah kerana terdapat banyak pendiri Tariqatnya. Tariqat yang benar hendaklah berpegang kepada ‘Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah dan menghindarkan perkara yang bida’ah lagi sesat. Tariqat yang tidak berpegang kepada 'Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah adalah Tariqat yang bida'ah lagi sesat serta menyesatkan. Sebenarnya terdapat banyak aliran Tariqat yang membawa para pengikutnya ke jalan yang benar dan meninggikan kedudukan darjat para pengikutnya di sisi Allah Subhanahu Wa Ta'ala. Seterusnya di bawah ini, hamba senaraikan namanama aliran Tariqat yang benar yang dapat dikenal pasti kewujudannya sehingga ke hari ini: Sunniyun Ja’afariyah Taifuriyah Hamadaniyah Khwajaganiyah Naqshbandiyah Ahrariyah Mujaddidiyah Ma’sumiyah Mazhariyah Khalidiyah Dhziaiyah Bakriyah ‘Umariyah ‘Utsmaniyah Ghazaliyah Jalwatiyah Khalwatiyah Kubrawiyah Hakimiyah

Siddiqiyah Qadiriyah Suhrawardiyah Junaidiyah Akbariyah Maulawiyah Rumiyah ‘Aliyah ‘Alawiyah ‘Aidrusiyah Ba ‘Alawiyah Awwaliyah Muhasibiyah Sayyariyah Khafifiyah Kharraziyah Sahliyah Nuriyah Syadziliyah Darqawiyah

Uwaisiyah Chishtiyah Qalandariyah Malamatiyah Tijaniyah Sanusiyah Amirghaniyah Idrisiyah Hadhzramiyah Rashidiyah Anfasiyah Syattariyah Maghribiyah ‘Abbasiyah ‘Usyaqiyah Kaisaniyah Sya’baniyah Bakdasiyah Qurabiyah Dasuqiyah

Qarniyah Rifa’iyah Haririyah Sa’adiyah Sayyadiyah Baziyah Malikiyah Habibiyah Haddadiyah Sammaniyah Badawiyah Malawiyah Sanbaliyah Bayumiyah Hadhiriyah Ghaibiyah Hamzawiyah Sirajiyah Imdadiyah Sabiriyah


63


Ashrafiyah Bahaiyah Haqqaniyah Ak Tagh Kara Tagh ‘Iyadhziyah Wasiwiyah Safawiyah Saqafiyah Jazuliyah Madariyah Muridiyah Rahmaniyah

Hamduniyah Qassariyah Zaidiyah Adhamiyah Alwaniyah Hubairiyah Khadhzrawiyah Zahidiyah Razaqiyah Tayyibiyah Burhaniyah Habashiyah ‘Ishqiyah

Mujarradiyah Majzubiyah Ahmadiyah ‘Ajamiyah ‘Azimiyah Karkhiyah Hussainiyah Hassaniyah Hujwiriyah Akmaliyah Dandarawiyah Damardasiyah Fidawiyah

Nizamiyah Gazruniyah Tusiyah Saqtiyah Awhadiyah Firdausiyah Ansariyah Bukhariyah Jerrahiyah Zahuriyah Gulshaniyah Yunusiyah Yusufiyah

Selain dari nama Tariqat yang tersebut, hanya Allah Ta’ala yang lebih mengetahui yang selebihnya. Seterusnya hamba akan menjelaskan tentang sepuluh aliran Tariqat muktabar di sisi Ahlus Sunnah Wal Jamaah dan Para Pendirinya yang masyhur sehingga ke hari ini iaitu Tariqat Qadiriyah, Suhrawardiyah, Rifa’iyah, Chishtiyah, Syadziliyah, Maulawiyah, Tijaniyah, Sanusiyah, Haddadiyah dan Naqshbandiyah.

1.

TARIQAT QADIRIYAH

PENDIRI Tariqat Qadiriyah adalah Hadhrat Syeikh Muhiyuddin ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih, lahir di Jailan dalam wilayah Tibristan, Parsi dalam bulan Ramadhan pada tahun 470 Hijrah bersamaan 1077 Masihi dan wafat di Baghdad pada tahun 561 Hijrah bersamaan 1168 Masihi. Nama lengkapnya ialah Abu Muhammad Muhiyuddin Abdul Qadir bin Musa bin ‘Abdullah Al-Husna Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih. Beliau merupakan seorang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

64


Wali Allah yang termasyhur di serata dunia di kalangan manusia dan jin, begitu juga amat masyhur di kalangan sekelian Ruh-Ruh dan Malaikat-Malaikat serta di kalangan Para Rijal Ghaib. Beliau memiliki berbagai gelaran antaranya Mahbub Subhani, Qutub Rabbani, Sultanul Auliya Ghauts Tsaqilain dan Ghautsul A’zam. Beliau adalah Sayyid Hassani dan Hussaini, berketurunan dari Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menerusi Hadhrat Sayyidina Hassan dan Hadhrat Sayyidina Hussain Radhiyallahu ‘Anhuma melalui kedua ibubapanya. Beliau menerima limpahan ilmu-ilmu Keruhanian menerusi Hadhrat Sayyidina ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhu. Silsilah nasab beliau adalah seperti berikut: Ghautsul A’zam Qutubul Aqtab Sultanul Auliya Hadhrat Maulana Syeikh Muhyiddin ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih bin Al-Imam Sayyid Abi Saleh Musa Janki Dosti bin Al-Imam Sayyid ‘Abdullah bin Al-Imam Sayyid Yahya Az-Zahid bin Al-Imam Sayyid Muhammad bin Al-Imam Sayyid Daud bin Al-Imam Sayyid Musa bin AlImam Sayyid ‘Abdullah bin Al-Imam Sayyid Musa Al-Jun bin Al-Imam Sayyid ‘Abdullah Al-Mahdi bin Al-Imam Sayyid Al-Hassan Al-Mutsanna bin Al-Imam Sayyid AlHassan As-Sibthi bin Al-Imam Sayyidina ‘Ali Karramallahu Wajhahu dan Sayyidatun Nisa Fatimah binti Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau bermazhab Hambali dan amat ‘Alim lagi bijaksana. Mula menuntut ilmu-ilmu agama ketika berusia 17 tahun, beliau telah ke Baghdad untuk mencari guru dalam berbagai bidang ilmu dan amat mencintai Ilmu Tasawwuf. Beliau telah mencapai maqam Siddiqin ketika usianya 18 © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

65


tahun. Pada usianya 57 tahun beliau mengajar dan berfatwa di Baghdad. Tariqat beliau adalah berdasarkan Syari’at kerana beliau amat ‘Alim dalam bidang Fiqah Shafi’i dan Hambali. Beliau mengarahkan para pengikutnya ber‘aqidah dengan ‘Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Beliau telah mendalami Ilmu Tariqat dan Tasawwuf di tangan Hadhrat Syeikh Hammad Ibnu Muslim Ad-Dabbas Rahmatullah ‘alaih. Menurut ajaran beliau, jalan untuk mendekatkan diri kepada Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah dengan menyempurnakan segala amalan yang fardhu, memperbanyakkan amalan sunat dan Nawafil siang dan malam menerusi zikir yang berterusan mengingati Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala, memperbanyakkan Selawat ke atas Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, menuruti Sunnah, banyak berpuasa, bersedekah, berzuhud dan bermujahadah melawan hawa nafsu sepertimana yang telah ditunjukkan oleh Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Ini merupakan Tariqat yang berdasarkan Syari’at. Beliau telah mengarang banyak kitab yang di antaranya Al-Ghuniyah Litalib, Al-Fathur Rabbani, Futuhul Ghaib, Sirrul Asrar dan Al-Fuyudhatur Rabbaniyah. Beliau mempunyai ramai murid dan Khalifah yang telah menyebarluaskan Tariqat beliau. Tariqat Qadiriyah ini banyak tersebar luas di benua Afrika khasnya di wilayah Timbuktu, Sudan dan Afrika Barat. Tariqat ini juga telah lama tersebar di rantau Nusantara terutamanya di Malaysia dan Indonesia. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

66


Beliau telah memberi nasihat yang amat berharga kepada sekelian pencinta Tasawwuf dan ianya dapat kita hayati dalam nasihatnya kepada anaknya Hadhrat Syeikh Abdur Razzaq Rahmatullah ‘alaih. Dia menasihatinya supaya berusaha mencapai lapan sifat yang merupakan asas bagi Tasawwuf iaitu: 1) Sakha – Sifat pemurah seperti Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam. 2) Redha – Sifat berserah seperti Nabi Ishaq ‘Alaihissalam. 3) Sabar – Sifat sabar seperti Nabi Ayyub ‘Alaihissalam. 4) ‘Isyarah – Sifat isyarat seperti Nabi Zakaria ‘Alaihissalam. 5) Ghurba – Sifat orang asing seperti Nabi Yusuf ‘Alaihissalm. 6) Lubs As-Suf – Sifat memakai pakaian bulu seperti Nabi Yahya ‘Alaihissalam. 7) Siyahah – Sifat bermusafir seperti Nabi ‘Isa ‘Alihissalam. 8) Faqir – Sifat faqir seperti Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Para Masyaikh Tariqat Qadiriyah telah menetapkan lima dasar kepada para pengikutnya iaitu: 1. Tinggi cita-cita 2. Memelihara kehormatan 3. Memelihara hikmah 4. Melaksanakan maksud 5. Mengagungkan nikmat dan kesemua dasar tersebut ditujukan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala sematamata. Antara Wazifah yang biasa diamalkan oleh para pengikut Tariqat Qadiriyah ialah seperti berikut: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

67


1. Ya ‘Aziz Ya Allah 2. Ya Karim Ya Allah 3. Ya Jabbar Ya Allah 4. Ya Sattar Ya Allah 5. Ya Ghaffar Ya Allah

-

100 kali sesudah Solah Subuh 100 kali sesudah Solah Zuhur 100 kali sesudah Solah ‘Asar 100 kali sesudah Solah Maghrib 100 kali sesudah Solah ‘Isya

Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih dan sekelian Para Masyaikh Khurasan sentiasa beramal dengan Zikir 12 Nama-Nama Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan mengajarkannya kepada sekelian murid mereka, seperti berikut: 1. La Ilaha Illa Allah 2. Ya Allah 3. Ya Hu 4. Ya Haqq 5. Ya Hayy 6. Ya Qayyum 7. Ya Qahhar 8. Ya Wahhab 9. Ya Fattah 10. Ya Wahid 11. Ya Ahad 12. Ya Samad

2.

TARIQAT SUHRAWARDIYAH

PENDIRI Tariqat Suhrawardiyah adalah Hadhrat Syeikh Abu Najib ‘Abdul Qadir As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih, lahir di sebuah tempat yang bernama Suhrawardi Nagar dalam wilayah Jibal di Iran pada tahun 1097 Masihi dan wafat pada tahun 1169 Masihi. Dia merupakan seorang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

68


Syeikh yang kuat berpegang pada amalan Syari’at Ahlus Sunnah Wal Jama’ah, bermazhab Syafi’i dan teguh berpegang pada ‘Aqidah Imam Asy-Sya’ari Rahmatullah ‘alaih. Beliau mempelajari ilmu agama di Baghdad kemudian mewujudkan sebuah tempat untuk mengajar muridmuridnya di tepi Sungai Tigris. Pada usianya mencapai 25 tahun, beliau telah meninggalkan pengajiannya dan mengabdikan dirinya dengan kehidupan Tasawwuf dan menjadi seorang murid yang setia kepada Syeikh Ahmad Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaih iaitu adik kepada Imam Abu Hamid Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaih. Beliau pernah mengajar Fiqah Syafi’i di Jami’ah Nizamiyah dan setelah diberhentikan atas tujuan politik, kemudian beliau terus menyambung tradisi pengajiannya di madrasah beliau sendiri dengan mengajar Fiqah, Hadits dan Tasawwuf. Beliau telah mengarang sebuah kitab yang berjudul Adabul Muridin. Antara ciri Tariqat ini yang paling utama ialah menuruti Sunnah dengan teguh. Tariqat beliau telah disebar luaskan oleh anak saudara beliau yang bernama Hadhrat Syeikh Abu Hafs Shahabuddin ‘Umar As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih yang lahir pada 1144 Masihi dan wafat pada tahun 1234 Masihi. Meskipun ramai yang menyangka Hadhrat Syeikh Abu Najib As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih sebagai pendiri Tariqat Suhrawardiyah, namun yang sebenarnya Tariqat ini telah dibangunkan oleh Hadhrat Syeikh Abu Hafs Shahabuddin ‘Umar As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih. Beliaulah yang telah menguatkan Tariqat ini dan menyebarkannya.


69


Khalifah Nasiruddin Illah pernah menghantar Hadhrat Syeikh Abu Hafs Shahabuddin ‘Umar AsSuhrawardi Rahmatullah ‘alaih sebagai Dutanya untuk menemui ‘Alauddin Kaikobad I, pemerintah kerajaan Seljuk di Konya, Pemerintah kerajaan Ayyubiyah yang bernama AlMalikul ‘Adil dan Shah Khwarizmi. Khalifah Nasiruddin telah membina sebuah Ribat iaitu sebuah tempat untuknya melatih para pengikut Tariqatnya. Hadhrat Syeikh Abu Hafs Shahabuddin ‘Umar AlSuhrawardi Rahmatullah ‘alaih telah mengarang sebuah kitab Tasawwuf yang menjadi rujukan sehingga kini iaitu kitab ‘Awariful Ma’arif. Beliau menerima limpahan ilmu Keruhanian dari Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih. Tariqat Suhrawardiyah ini telah tersebar dengan meluas ke serata pelosok Tanah ‘Arab dan di Tanah Hindi. Hadhrat Syeikh Abu Hafs Shahabuddin ‘Umar AsSuhrawardi Rahmatullah ‘alaih menjadi begitu masyhur menerusi kewibawaannya dengan kitab ‘Awariful Ma’arif yang dikarangnya yang telah dijadikan suatu sumber rujukan Tasawwuf dan Tariqat sehingga ke hari ini. Para muridnya telah memperkenalkan ajaran-ajaran beliau ke seluruh pelusuk tempat dalam negara-negara Islam khasnya di benua India dan Pakistan. Hadhrat Syeikh Sa’adi Rahmatullah ‘alaih, seorang penyair Farsi yang masyhur adalah salah seorang murid beliau sewaktu di Baghdad. Beliau telah menyatakan dalam kitab Syairnya yang berjudul Bustan, tentang kebaikan dan kasih sayang Hadhrat Syeikh Abu Hafs Shahabuddin ‘Umar As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih terhadap para muridnya. Hadhrat ‘Abdur Rahman Al-Wasiti Rahmatullah ‘alaih menyatakan bahawa Tariqat Suhrawardiyah ini mempunyai © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

70


banyak rantingnya melebihi Silsilah Tariqat yang lain. Hadhrat Syeikh Bahauddin Zakaria Al-Multani (1169-1266) telah membawa Tariqat ini ke India dan Hadhrat Jalalluddin Tabrizi Rahmatullah ‘alaih telah membawa Tariqat ini ke Bengal. Pada zamannya terdapat seorang lagi ahli Sufi yang bergelar As-Suhrawardi iaitu bernama Syeikh Shahabuddin Yahya As-Suhrawardi, hidup di antara 1153 Masihi hingga 1194 Masihi yang digelar Syaikhul Ishraq atau Syaikhul Maqtul, bermazhab Syi’ah dan telah dihukum bunuh kerana telah menimbulkan kontroversi di dalam Tariqat Tasawwuf menerusi teori iluminasi dalam kitabnya Hikmatul Ishraq.

3.

TARIQAT RIFA’IYAH

PENDIRI Tariqat Rifa’iyah adalah Hadhrat Syeikh Ahmad Bin ‘Ali Abul ‘Abbas Ar-Rifa’i Rahmatullah ‘alaih. Beliau dilahirkan pada bulan Muharram tahun 500 Hijrah bersamaan tahun 1106 Masihi dan ada pendapat yang mengatakan bahawa beliau lahir pada bulan Rejab tahun 512 Hijrah yang bersamaan tahun 1118 Masihi di Basrah, Selatan Iraq dan wafat pada 22 Jamadil Awwal 578 Hijrah bersamaan tahun 1183 Masihi di Ummu Abidah, Barat Iraq. Beliau berketurunan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan memiliki darah persaudaraan dengan Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir AlJailani Rahmatullah ‘alaih. Menurut sejarah hidupnya, ayah beliau meninggal dunia di Baghdad pada tahun 419 Hijrah ketika beliau © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

71


berusia tujuh tahun, lalu beliau telah dididik oleh bapa saudaranya iaitu Hadhrat Syeikh Mansur Al-Batha’ihi Rahmatullah ‘alaih yang juga seorang Syeikh Tariqat menurut Imam Sya’rani di dalam kitabnya yang berjudul Lawaqihul Anwar. Beliau juga telah belajar dari seorang lagi bapa saudaranya yang bernama Hadhrat Abul Fadhl ‘Ali AlWasithi Rahmatullah ‘alaih mengenai hukum-hukum Islam dalam Mazhab Syafi’i. Beliau telah begitu giat belajar sehingga beliau berusia 27 tahun Ada dinyatakan dalam riwayat bahawa para pengikut beliau telah menyucuk tubuh badan mereka dengan senjata tajam tanpa melukai tubuh badan mereka. Kejadian ini merujuk kepada suatu ketika mana Hadhrat Syeikh Ahmad Ar-Rifa’i Rahmatullah ‘alaih pergi untuk menunaikan fardhu Haji di Mekah. Kemudian beliau telah ke Madinah untuk menziarahi Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Tatkala beliau sampai di Maqam Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, penjaga Maqam tersebut tidak membenarkannya masuk kerana dia tidak berpakaian seperti seorang Sayyid yakni keturunan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau pun mengucapkan, “Assalamu ‘Alaika Ya Jaddi.” Lalu kedengaranlah suara Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menjawab, “ ‘Alaikum Salam Ya Walidi,” dan keluarlah dua tangan dari Maqam Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

72


Hadhrat Syeikh Ahmad Ar-Rifai’ Rahmatullah ‘alaih pun mencium kedua-dua tangan tersebut dan melihatkan keadaan ini, para pengikut beliau menjadi terlalu kagum lagi takjub, lalu mencederakan diri mereka dengan pisau dan pedang. Apabila keadaan itu sudah berlalu, Hadhrat Syeikh Ahmad Ar-Rifai’ Rahmatullah ‘alaih mendapati ramai yang cedera di sekelilingnya lalu beliau pun menyembuhkan mereka. Beliau merupakan seorang yang wara’ dan sangat merendahkan diri dan suka berada bersama dengan mereka yang miskin dan lemah di dalam masyarakatnya. Tariqat ini telah tersebar hingga ke Syria dan Mesir dan terus berkembang sehingga ke Kosovo dan Albania. Tariqat ini berkembang ke Anatolia pada abad ke 14 dan 15 Hijrah menurut catatan Ibnu Battuta Rahmatullah ‘alaih dan terus berkembang ke seluruh pelosok Turki di zaman Kekhalifahan ‘Utsmaniyah.

4.

TARIQAT CHISHTIYAH

PENDIRI Tariqat Chishtiyah adalah Hadhrat Maulana Khwajah Mu’inuddin Hassan Chishti As-Sanjari Al-Ajmeri Rahmatullah ‘alaih. Beliau telah dilahirkan pada tahun 536 Hijrah bersamaan 1141 Masihi, di sebuah tempat yang bernama Sanjar di Sijistan, Parsi yang sekarang ini adalah Iran. Beliau berketurunan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Dia merupakan seorang Sayyid Hassani dan Hussaini. Bapanya berketurunan dari Hadhrat Sayyidina Imam Hussain Radhiyallahu ‘Anhu dan ibunya pula berketurunan dari Hadhrat Sayyidina Imam Hassan Radhiyallahu ‘Anhu. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

73


Dia dibesarkan di Khurasan dan memperolehi pengajian ilmu-ilmu Agama dari bapanya yang bernama Hadhrat Sayyid Ghiyatsuddin Rahmatullah ‘alaih dan semenjak dia berusia 9 tahun, dia telah menghafal Al-Quran. Hadhrat Khwajah Mu’inuddin Rahmatullah ‘alaih juga masyhur dengan gelaran Gharib Nawaz yang bererti pembantu orang-orang miskin dan merupakan seorang Mujaddid dalam Silsilah Chishtiyah. Silsilah ini amat terkenal di Tanah Hindi dan terbit dari nama Chisht, iaitu sebuah kampung berdekatan Herat, Afghanistan di mana pendiri asalnya iaitu Hadhrat Khwajah Abu Ishaq Asy-Syami Rahmatullah ‘alaih tinggal menetap. Beliau berasal dari Negeri Syam dan telah membawa Tariqat ini ke Chisht. Beliau wafat pada tahun 941 Masihi. Hadhrat Maulana Khwajah Mu’inuddin Hassan Chishti Rahmatullah ‘alaih telah mengambil Bai’ah Silsilah ‘Aliyah Chishtiyah dari gurunya Hadhrat Maulana Khwajah ‘Utsman Haruni Rahmatullah ‘alaih. Beliau telah berkhidmat kepada gurunya selama dua puluh tahun. Beliau telah mengungkapkan kisah Bai’ahnya dengan gurunya yang berlaku pada tahun 561 Hijriyah di India seperti berikut: “Daku telah diberikah penghormatan untuk tampil di hadapan Syeikhku, Hadhrat ‘Utsman, dalam kehadiran ramai orang-orang yang masyhur. Daku menundukkan kepalaku dengan penghormatan yang bersungguh-sungguh. Hadhrat ‘Utsman menyuruhku bersolat dua raka’at, daku pun melaksanakannya. Beliau kemudiannya mengarahkan daku agar mengadap Ka’abah di Mekkah, daku pun melakukannya. Kemudian beliau menyuruhku membaca AlQuran Surah Al-Baqarah, daku pun membacanya. Kemudian © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

74


beliau menyuruhku mengucapkan Selawat dan Salam ke atas Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan ke atas ahli keluarganya ‘Alaihissalam sebanyak 21 kali dan mengucapkan Subhanallah sebanyak 60 kali, daku pun melakukannya. Kemudian, beliau bangun dan mengambil tanganku dalam gengamannya dan memandang ke arah langit seraya berkata, “Biar daku persembahkan kamu kepada Allah.” Kemudian beliau memotong rambutku dengan sebilah gunting dan meletakkan satu kopiah yang khas atas kepalaku dan menyuruhku duduk. Beliau kemudian menyuruhku mengulangi pembacaan Surah Al-Ikhlas sebanyak 1000 kali, daku pun melakukannya. Kemudian beliau telah berkata, “Di kalangan para pengikut kita, hanya terdapat Mujahadah selama sehari semalam, maka pergilah melakukannya pada hari ini.” Beliau telah menyuruh daku supaya duduk dan sekali lagi membaca Surah Al-Ikhlas sebanyak 1000 kali, daku pun melakukannya. Kemudian beliau telah memberikan arahan kepadaku, “Pandanglah ke arah langit.” Apabila daku mengangkatkan mataku ke arah langit, beliau bertanya, “Berapa jauhkah yang dapat kau lihat?” Daku berkata, “Jauh ke atas sehingga ke ‘Arash Mu’alla.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

75


Kemudian beliau berkata, “Pandang ke bawah.” Daku pun lakukan, lalu beliau bertanya sekali lagi, “Berapa jauh yang dapat kau lihat?” Daku berkata, “Jauh ke bawah sehingga ke Tahta Tsara di bawah tanah.” Kemudian beliau menyuruhku duduk membaca Surah Al-Ikhlas sebanyak 1000 kali, daku pun melakukannya. Kemudian beliau berkata, “Pandanglah ke arah langit.” Apabila daku memandang ke langit, beliau telah bertanya kepadaku, “Berapa jauhkah yang dapat kau lihat sekarang?” Daku berkata, “Jauh ke atas sehingga ke ‘Azmat Keagungan.” Kemudian beliau berkata, “Tutupkan matamu.” Daku pun melakukannya dan setelah beberapa ketika beliau pun berkata, “Bukakan matamu.” Daku pun melakukannya. Kemudian beliau menghubungkan dua jari pertama di tangan kanannya dan bertanya, “Apa yang dapat kamu lihat menerusinya?” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

76


Daku berkata, “Daku melihat lapan belas ribu alam.” Apabila beliau mendengarkan ini, beliau pun berkata, “Sekarang urusan pekerjaanmu sudah selesai.” Kemudian beliau memandang ke arah seketul batu yang berhampiran dan menyuruhku mengangkatnya, Apabila daku melakukannya, daku dapati beberapa wang emas berada di bawahnya. Beliau kemudian menyuruh daku supaya pergi dan mengagih-agihkannya di kalangan faqir miskin, yang mana daku pun segera melaksanakannya. Kemudian beliau telah meyuruhku untuk duduk bersamanya untuk beberapa waktu.” Terdapat 9 prinsip utama di dalam Tariqat Chishtiyah iaitu: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9)

Mentaati Syeikh. Meninggalkan kehidupan Duniawi. Menjauhi segala kuasa keduniaan. Sama’ (Muzik Zikir). Memperbanyakkan Solat dan Puasa. Tidak mengharapkan sesuatu dari orang lain. Mengenepikan perkara-perkara luar biasa. Berkhidmat kepada manusia lain. Menghormati ahli Tariqat yang lain.

Dalam khutbah terakhir Hadhrat Khwajah Mu’inuddin Chishti Rahmatullah ‘alaih yang disampaikan kepada para pengikutnya sebulan sebelum beliau menghembus nafas sucinya yang terakhir, beliau telah berkata: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

77


Cintailah semua dan jangan bencikan sesiapa, Hanya bercakap tentang keamanan tidaklah berfaedah bagimu, Hanya bercakap tentang Tuhan dan Agama tidak akan membawa kamu jauh, Keluarkan segala kekuatan yang terpendam pada kejadian dirimu, Dan tampilkan dengan sepenuh kecemerlangan Ruh dirimu yang kekal, Penuhkan dirimu dengan keamanan dan kegembiraan, Dan taburkanlah ia walau dimana saja kamu berada, Dan walau ke mana juga kamu pergi, Jadilah seperti api kebenaran yang membakar, Jadilah seperti bunga-bunga cinta yang indah, Dan jadilah seperti ubat penenang keamanan. Dengan cahaya Ruhaniahmu, Usirkanlah kegelapan kejahilan, Larutkanlah awan-awan perselisihan dan peperangan, Dan sebarkanlah kehendak yang baik, keamanan dan keselarasan di kalangan sesama insan. Jangan meminta sebarang pertolongan, kemurahan dan kebaikan hati dari sesiapa pun kecuali Allah. Jangan pergi ke lapangan istana Para Raja, Tetapi jangan menolak untuk mendoakan dan menolong orang yang memerlukan dan yang miskin, para janda dan anak-anak yatim, sekiranya mereka datang ke pintumu. Inilah maksudmu untuk berkhidmat kepada manusia, Pikullah ia dengan penuh tanggungjawab dan berani, Supaya daku sebagai Guru Murshid tidak menerima malu terhadap sebarang kekurangan pada pihakmu, Di hadapan Allah ‘Azza Wa Jalla dan Para Masyaikh yang terdahulu dalam Silsilah Sufiyah pada Hari Pengadilan kelak. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

78


Hadhrat Khwajah Mu’inuddin Chishti Rahmatullah ‘alaih telah membawa Silsilah ini ke Tanah Hindi pada penghujung abad ke 11 Masihi dan menjadikan Ajmer sebagai pusat kegiatannya. Tariqat beliau telah berkembang dengan pesat di India menerusi Khalifah-khalifahnya seperti Hadhrat Khwajah Qutbuddin Bakhtiar Kaki Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Baba Fariduddin Mas’ud Ganj Shakar Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Khwajah Nizamuddin Auliya Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Khwajah ‘Alauddin ‘Ali Ahmad Sabir Kalyari Rahmatullah ‘alaih. Menerusi Hadhrat Khwajah Nizamuddin Auliya Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Khwajah ‘Alauddin ‘Ali Ahmad Sabir Rahmatullah ‘alaih telah berkembang dua aliran Tariqat Chishtiyah di India iaitu Chishtiyah Nizamiyah dan Chishtiyah Sabiriyah.

5.

TARIQAT SYADZILIYAH

PENDIRI Tariqat Syadziliyah adalah Hadhrat Syeikh Nuruddin Abu Hassan ‘Ali Asy-Syadzili Al-Maghribi AlHussaini Al-Idrisi Rahmatullah ‘alaih Bin ‘Abdullah Bin ‘Abdul Jabbar Bin Tamim Bin Hormuz Bin Hatim Bin Qusyai Bin Yusuf Bin Yusya’ Bin Warad Bin Abi Battal ‘Ali Bin Ahmad Bin Muhammad Bin ‘Isa Bin Idris Bin ‘Umar Bin Idris Bin ‘Abdullah Bin Hassan Al-Mutsanna Bin Abu ‘Ali Muhammad Hassan Bin ‘Ali Bin Abu Talib Karramallahu Wajhahu. Beliau adalah dari keturunan Hadhrat Hassan bin ‘Ali bin Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma.


79


Beliau dilahirkan pada tahun 593 Hijrah bersamaan 1195 Masihi di Ghamarah, sebuah perkampungan di Sabtah, Afrika. Beliau mempelajari Ilmu Fiqih dan Tasawwuf di Tunis dan kemudian bermukim di Syadzilah. Beliau telah mengembara ke Negeri Iraq dan telah berguru dengan seorang ‘Ulama terkenal di Iraq yang bernama Hadhrat Syeikh Abul Fattah Al-Wasiti Rahmatullah ‘alaih. Hadhrat Syeikh Abul Fattah Al-Wasiti Rahmatullah ‘alaih pernah berkata kepadanya, “Engkau telah datang ke Iraq semata-mata untuk mencari Wali Qutub, sedangkan Wali Qutub yang engkau cari itu telah pun berada di negaramu sendiri. Oleh itu engkau pulanglah dengan segera ke negara asalmu, pasti engkau akan menemuinya.” Setelah itu Hadhrat Syeikh Nuruddin Abu Hassan ‘Ali Asy-Syadzili Rahmatullah ‘alaih pun pulang ke negaranya dan akhirnya telah bertemu dengan Wali Qutub yang dimaksudkan yang bernama Hadhrat Syeikh Wali ‘Arif Siddiq Qutub Ghauts Abu Muhammad ‘Abdus Salam Bin Bashish As-Syarif Al-Hassani Rahmatullah ‘alaih. Hadhrat Syeikh Nuruddin Abu Hassan ‘Ali AsySyadzili Rahmatullah ‘alaih telah menceritakan: “Ketika aku mula-mula datang menemui Syeikh Abu Muhammad di desa Magharah, aku dapati beliau hanya tinggal di sebuah pondok kecil yang terletak di suatu puncak bukit di desa tersebut. Sebelum menemui beliau, aku telah mandi terlebih dahulu di sebuah perigi yang terletak di kaki bukit itu. Setelah itu barulah aku mendaki bukit tersebut untuk menemui beliau sebagai seorang yang sangat memerlukan ilmu dan tunjuk ajar daripada seorang Guru. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

80


Tiba-tiba dengan tanpa ku duga, beliau telah turun dari puncak bukit sana untuk menemuiku. Bila melihatku beliau lantas berkata, “Selamat datang ‘Ali Bin ‘Abdullah Bin ‘Abdul Jabbar.” Beliau kemudiannya telah menyebut nasab keturunanku sehingga bersambung kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau berkata lagi kepadaku, “Wahai ‘Ali, kami tahu bahawa datangnya engkau kepada kami pada hari ini adalah sebagai seorang yang tidak berilmu dan kurang amalannya. Jesteru itu, pengembaraan engkau ini bertujuan ingin mengambil daripada kami kekayaan Dunia dan Akhirat.” Setelah itu timbullah rasa kagumku terhadap beliau dan aku telah menetap bersama-sama beliau di puncak bukit tersebut untuk beberapa hari. Di sanalah Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah membuka pandangan Basirahku dan mata hatiku. Jesteru itu aku telah dapat menyaksikan berbagai Karamah yang menyalahi adat yang dikurniakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala kepada beliau.” Suatu ketika gurunya Hadhrat Syeikh Wali ‘Arif Siddiq Qutub Ghauts Abu Muhammad ‘Abdus Salam Bin Bashish As-Syarif Al-Hassani Rahmatullah ‘alaih telah berkata kepada beliau, “Wahai ‘Ali, pergilah engkau ke Afrika dan tinggallah di sana di sebuah kota yang diberi nama Syadzilah kerana sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan menamakan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

81


engkau dengan nama Asy-Syadzili. Selepas itu engkau hendaklah berpindah ke kota Tunis dan semasa di kota tersebut engkau akan dikenakan ujian oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala melalui pemerintahnya. Kemudian hendaklah engkau berpindah pula ke sebuah negeri yang berada di sebelah Timur. Di sanalah engkau akan mewarisi martabat Wali Qutub.” Kata Hadhrat Imam Asy-Syadzili Rahmatullah ‘alaih, “Aku katakan kepada guruku Syeikh Abu Muhammad, “Wahai guruku, berikanlah wasiatmu kepadaku.” Lalu Guruku berkata, “Allah Allah! Hendaklah engkau memelihara lidahmu daripada memperkatakan tentang keaiban manusia. Sucikanlah hatimu daripada terpengaruh dengan perbuatanperbuatan maksiat yang dilakukan oleh mereka." "Peliharalah anggotamu dan tunaikanlah segala amalan Fardhu yang diwajibkan kerana dengan ini engkau akan mendapat pemeliharaan dan pengawasan yang sempurna daripada Allah Subhanahu Wa Ta’ala." "Janganlah engkau mengingatkan manusia melainkan dengan hak-hak mereka yang mesti engkau tunaikan, yang telah dipertanggungjawabkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ke atas dirimu kerana sesungguhnya dengan ini akan sempurnalah sifat Wara’ engkau. Berdoalah engkau dengan kalimah-kalimah berikut:" "Ya Allah! Rahmatilah daku dengan memelihara diriku daripada sibuk menyebutkan segala keaiban manusia, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

82


kepincangan dan kelemahan yang terdapat pada diri mereka. Selamatkanlah daku daripada kejahatan mereka. Engkau cukupkanlah daku dengan anugerah kebaikanMu daripada mengharapkan simpati kebaikan mereka. Engkau jadikalanlah daku sebagai pemimpin mereka dengan keistimewaan-keistimewaan yang telah Engkau kurniakan kepadaku. Sesungguhnya Engkau amat berkuasa ke atas setiap sesuatu.” Beliau wafat pada bulan Syawal pada tahun 656 Hijrah bersamaan 1258 Masihi ketika berusia 63 tahun di padang pasir ‘Aidzab sewaktu melakukan perjalanan Haji ke Baitullah dan beliau telah dikebumikan di Humaythra, Mesir. Tariqat beliau merupakan lanjutan dari Tariqat yang dibawa oleh Hadhrat Abu Madyan Syu’aib Rahmatullah ‘alaih yang wafat pada tahun 594 Hijrah bersamaan 1198 Masihi dan maqamnya kini berada di Algeria. Kitab karangan beliau tentang adab Tasawwuf berjudul Al-Amin dan As-Sirrul Jalil Fi Khawwasi Hasbunallahi Wa Ni’mal Wakil. Antara pengikutnya yang masyhur ialah Abul ‘Abbas Al-Mursi Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Syeikh Ibnu ‘Ataillah Iskandari Rahmatullah ‘alaih yang mengarang kitab Al-Hikam. Tariqat ini banyak berkembang di Tanah ‘Arab dan di bahagian utara Afrika terutamanya di Maghribi (Marokko). Ramai Para Masyaikh di Universiti Al-Azhar di Mesir menjadi pengikut Tariqat Syadziliyah.


83


6.

TARIQAT MAULAWIYAH

PENDIRI Tariqat Mawlawiyah adalah Hadhrat Syeikh Maulana Jalalluddin Muhammad Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih. Beliau wafat pada tahun 672 Hijrah bersamaan 1273 Masihi dan dikebumikan di Konya, Turki. Beliau merupakan seorang yang ‘Alim dalam pelbagai bidang ilmu khususnya Ilmu Kalam. Beliau telah mengarang sebuah kitab tentang Tasawwuf yang berjudul Matsnawi dan merupakan sebuah kitab dalam bentuk syair berbahasa Farsi dan ‘Arab. Antara kata-katanya: Ilme Baatin Hamchu Masqa, Ilme Zaahir Hamchu Sheer Ke Buwad Sheer Masqa, Ke Buwad Bey Pir Pir Terjemahan: Ilmu Batin ibarat keju dan Ilmu Zahir ibarat susu; sepertimana keju takkan terhasil tanpa susu, Ilmu Batin takkan terhasil tanpa Syeikh, Syeikh. Adalah diriwayatkan pada suatu ketika Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih sedang mengajar murid-muridnya di sebuah halaman terbuka bersebelahan dengan kolam air, seorang Sufi yang berpakaian selekeh tetapi mempunyai keruhanian yang tinggi bernama Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih datang ke majlisnya dan memerhatikan mereka. Dia melihat Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih sedang melakukan pembacaan kitabkitab yang bertuliskan tangan di dalam majlis pengajarannya.


84


Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih bertanya kepada Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih apakah yang ada di dalam kitab-kitab itu? Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih pun menjawab, “Wahai Sufi, di dalamnya terkandung ilmu yang menjangkaui batas kefahamanmu, jadi eloklah engkau teruskan dengan biji-biji Tasbih.” Tanpa di sedari oleh Hadhrat Maulana Jalalluddin ArRumi Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih telah mencampakkan kesemua kitabkitab itu ke dalam kolam air. Apabila pengikut Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih melihatkan keadaan tersebut, mereka mula memukul Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih dan jeritannya telah sampai ke telinga Hadhrat Maulana Jalalluddin ArRumi Rahmatullah ‘alaih lalu beliau merungut kerana ilmuilmunya yang berharga telah dimusnahkan. Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih pun berkata, “Katakan kepada murid-murid kamu agar melepaskan aku dan aku akan mengembalikan kitab-kitab kamu.” Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih menganggap perkara itu adalah mustahil tetapi beliau menjadi takjub apabila melihat Hadhrat Shamsuddin AtTabrezi Rahmatullah ‘alaih mengucapkan Bismillah, mengangkat kitab-kitab yang basah dari kolam air, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

85


meniupkan habuk-habuk pada kitab-kitab tersebut dan memulangkannya kembali dalam keadaan sediakala kepada Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih. Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih bertanya kepada Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih, “Bagaimana kau dapat melakukan yang sedemikian? Lalu Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih pun menjawab, “Ilmu ini adalah di luar jangkauan kefahaman pemikiranmu, jadi eloklah engkau teruskan mengajar muridmuridmu.” Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih terus jatuh di kaki Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih dan terus dihanyutkan dalam gelombang cinta dan kasih sayang. Kehadiran seorang Sufi yang selekeh seperti Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih telah mengubah Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih dari seorang Ulama Ilmu Kalam kepada seorang Pencinta Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih telah berkata dalam syairnya, Sad Kitaboh Sad Waraq Dar Nare Kun Aur Jaanoh Dil Rah Janibeh Dil Daar Kun Terjemahan: Seribu kitab dan seribu kertas campakkannya ke dalam api; dan hadapkanlah diri dan hatimu kepada Auliya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

86


Maulvi Hargiz Na Shud Maulae Rumi Ta Ghulame Shams Tabrezi Na Shud Terjemahan: Maulawi ini sekali-kali takkan menjadi Maulana Rumi; sehinggalah dia menjadi hamba kepada Shamsuddin Tabrezi. Para pengikut Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih mengamalkan Sama’ iaitu upacara zikir secara berjemaah dengan menggunakan alat-alat bunyian dan Para Darwish yang berpakaian putih akan menari berputar-putar mengikut alunan muzik sambil menyebut zikir mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Para Darwish adalah istilah yang mereka gunakan terhadap mereka yang menuruti jalan kesufian. Menurut mereka, Sama’ merupakan suatu perjalanan mistikal Ruhani seseorang menerusi minda fikirannya dan cintanya kepada kesempurnaan. Dengan menghadapkan diri mereka kepada kebenaran, para pengikut akan disuburkan dengan cinta, mematikan keakuan diri, mencari kebenaran yang hakiki dan seterusnya menuju kepada kesempurnaan, lalu kembali dari perjalanan Ruhaninya sebagai seorang insan yang mencapai kematangan dalam kesempurnaan, mencintai seluruh makhluk dan berkhidmat kepada mereka.

7.

TARIQAT TIJANIYAH

PENDIRI Tariqat Tijaniyah adalah Hadhrat Syeikh Sayyid Abu ‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Mukhtar bin Ahmad Syarif At-Tijani Rahmatullah ‘alaih, lahir di ‘Ain © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

87


Mahdi pada tahun 1150 Hijrah bersamaan 1738 Masihi. Beliau berketurunan Hadhrat Sayyidina Hassan Ibni ‘Ali Ibni Abi Talib dari sebelah bapanya. Gelaran Tijani adalah dari keturunan sebelah ibunya yang bernama Tijanah. Beliau telah menghafal Al-Quran ketika berusia 7 tahun, kemudian mempelajari ilmu-ilmu Islam sehingga beliau berusia 21 tahun, lalu beliau mula bergaul dengan orang-orang Sufi. Bermazhab Maliki dan seorang yang ‘Alim dalam bidang Ilmu Usul dan Furu’ serta Ilmu Tasawwuf. Beliau wafat pada tahun 1230 Hijrah bersamaan 1815 Masihi pada usianya 80 tahun dan dikuburkan di Fez. Beliau mengerjakan Haji di Makkah pada tahun 1186 Hijrah bersamaan 1773 Masihi dan telah sempat berkenalan dengan Hadhrat Muhammad Bin Abdul Karim As-Samman yang merupakan pendiri Tariqat Sammaniyah serta telah sempat mempelajari ilmu-ilmu berkenaan rahsia Batin darinya. Dalam tahun 1196 Hijrah bersamaan 1782 Masihi, beliau telah pergi ke Tilimsan untuk menambah ilmu dari Hadhrat Abu Samghun Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat AsSalalah Rahmatullah ‘alaih. Amalan Tariqat Tijaniyah ini adalah sangat sederhana dan Wazifahnya yang mudah iaitu terdiri dari bacaan Istighfar sebanyak 100 kali, Selawat 100 kali dan Tahlil 100 kali yang boleh dilakukan dua kali sehari iaitu pada waktu pagi dan petang. Tempoh pagi adalah dari selepas Solat Subuh sampai habis waktu Dhuha, manakala tempoh waktu petang adalah dari sesudah Solat ‘Asar sehinggalah habis waktu ‘Isya. Lafaz Selawat yang diamalkan adalah berbunyi seperti berikut: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

88


Allahumma Solli ‘Ala Sayyidina Muhammadin Al-Fatihi Lima Ughliqa Wal Khatimi Lima Sabaqa Nasirul Haqqi Bil Haqqi Wal Hadi Ila Siratil Mustaqim Wa ‘Ala Alihi Haqqa Qadruhu Wa Miqdaruhul ‘Azim. Terjemahan: Ya Allah, limpahkanlah Rahmat ke atas Penghulu kami Muhammad, yang menjadi pembuka bagi segala yang tertutup dan yang menjadi penutup sekelian yang terdahulu, pembantu kebenaran dengan kebenaran dan yang memberikan petunjuk kepada jalan yang lurus. Dan begitu juga ke atas ahli keluarganya dengan kadar yang sebenarnya dan dengan kadar yang besar. Ajaran Tariqat ini menetapkan beberapa syarat untuk melakukan zikir iaitu pertama sekali hendaklah berwudhu, bersih badan, pakaian dan tempat zikir juga hendaklah bersih, menutup aurat, tidak boleh berbicara sambil berzikir, niat yang tegas dan ikhlas dan mengucapkan setiap kalimah zikir sambil duduk menghadap ke arah Kiblat. Tariqat ini juga mengamalkan Rabitah Syeikh dan sentiasa menuruti nasihat-nasihat Syeikh. Tariqat ini berkembang di kawasan Barat dan Utara Afrika terutamanya di Senegal, Mesir dan sebelah Barat Jazirah Arab. Tariqat ini telah berkembang di Indonesia pada sekitar tahun 1928 Masihi di sebuah tempat yang bernama Tasik Malaya, Cirebon, Jawa Barat. Seorang Syeikh Sufi yang bernama Hadhrat ‘Ali Bin ‘Abdullah AtTayyib Al-Azhari yang berasal dari Madinah telah menulis sebuah kitab yang berjudul Munayatul Murid yang diterbitkan di Tasik Malaya pada tahun 1928 Masihi yang berisi petunjuk tentang kehadiran Tariqat ini di Cirebon, Jawa Barat.


89


8.

TARIQAT SANUSIYAH

PENDIRI Tariqat Sanusiyah adalah Hadhrat Syeikh Sayyid Muhammad bin ‘Ali As-Sanusi Rahmatullah ‘alaih, lahir pada tahun 1791 Masihi di Tursy berdekatan Mushtaghnam yang sekarang dikenali sebagai negara Algeria atau Aljazirah. Hadhrat Syeikh Sayyid Muhammad bin ‘Ali AsSanusi Rahmatullah ‘alaih meninggal dunia di Jaghbub. Hadhrat Syeikh Sayyid Muhammad bin ‘Ali As-Sanusi Rahmatullah ‘alaih mula-mula mendapat didikan agama dari seorang guru yang bernama Hadhrat Abu Ras Rahmatullah ‘alaih yang meninggal dunia pada tahun 1823 Masihi dan dari Hadhrat Belganduz Rahmatullah ‘alaih yang meninggal dunia pada tahun 1829 Masihi di tempat tinggalnya sendiri. Kemudian beliau telah pergi ke Fas untuk memperdalamkan ilmu mengenai Tafsir Al-Quran dan ‘Ilmu Hadits, ‘Ilmu Hukum Fiqah serta lanjutan ilmu-ilmu pengajaran Islam dari tahun 1821 hingga 1828 Masihi. Beliau pergi mengerjakan Haji ke Mekah melalui jalan darat melalui Tunisia Selatan dan Mesir. Di Mekah, beliau telah mendirikan Zawiyah tempat melatih murid-murid Tariqatnya di sebuah gunung yang terkenal bernama Jabal Abu Qabais. Beliau juga telah mendirikan Zawiyahnya di Cyreinaica, Baidha Temessa dan Jaghdub, kemudian menghembuskan nafasnya di sana pada tahun 1855 Masihi. Beliau mempunyai dua orang putera yang bernama Sidi Muhammad Al-Mahdi yang lahir pada tahun 1844 dan meninggal dunia pada tahun 1961 Masihi di Guro yang menjadi Khalifah kepada Hadhrat Syeikh Sayyid Muhammad bin ‘Ali As-Sanusi Rahmatullah ‘alaih. Puteranya yang kedua bernama Sidi Muhammad Syarif yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

90


lahir pada tahun 1846 dan meninggal dunia pada tahun 1896 Masihi. Hadhrat Sidi Muhammad Al-Mahdi meninggalkan dua orang putera yang bernama Sidi Muhammad Idris yang telah diangkat menjadi raja kecil di bawah pengawasan Itali dari tahun 1916 hingga 1923 Masihi, dan Sidi Muhammad Ridha yang telah dikurniakan dengan enam orang putera yang bernama Sidi Ahmad Syarif yang telah diangkat sebagai Khalifah Tariqat Sanusiyah antara tahun 1901 hingga 1916 Masihi, Sidi Muhammad Al-‘Abid, Sidi ‘Ali Al-Khattab, Sidi Safiuddin, Sidi Al-Halal dan Sidi Ar-Ridha. Markaz Tariqat Sanusiyah pada mulanya berada di Jaghdub antara tahun 1855 hingga 1895, kemudian berpindah ke Kufra pada tahun 1895 hingga 1899 dan kemudiannya telah berpindah ke Guro pada tahun 1899. Pada tahun 1902 markaznya telah kembali berpindah di Kufra manakala zawiyah-zawiyahnya telah meningkat dari dua puluh buah dalam tahun 1859 telah menjadi seratus buah dalam tahun 1884 Masihi. Tariqatnya berkembang luas dari Maroko hingga ke Somalia dan daerah pedalaman Libya. Tariqat ini bersifat keras terutamanya dalam melakukan Jihad atas Jalan Allah dan mentaati para pemimpinnya. Antara wirid-wirid yang dilakukan oleh penganut Tariqat ini ialah zikir “Ya Latif” sebanyak seribu kali secara Sirr. Mereka berpegang dengan Hukum Syara’ yang berlandaskan Al-Quran dan Al-Hadits menuruti Mazhab Maliki. Tariqat Sanusiyah ini juga dikatakan mempunyai pengaruh Tariqat Tijaniyah dan Tayyibiyah yang merupakan cabang dari Tariqat Amirghaniyah, Rashidiyah dan Idrisiyah yang dinisbatkan dengan gurunya Hadhrat Ahmad Bin Idris Al-Fasi Rahmatullah ‘alaih yang meninggal dunia pada tahun 1837 Masihi di Sabia. Di katakan juga bahawa Tariqat Sanusiyah ini merupakan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

91


cabang dari Tariqat Qadiriyah yang telah dikembangkan oleh Hadhrat Ibnu Dabbagh Rahmatullah ‘alaih di sekitar tahun 1700 Masihi di Marokko. Tariqat Sanusiyah adalah sangat sederhana dalam amalan wiridnya dan tidak menyimpang daripada ajaran Islam yang asli.

9.

TARIQAT HADDADIYAH

PENDIRI Tariqat Haddadiyah adalah Hadhrat Syeikh ‘Abdullah Ba ‘Alawi Haddad Al-Hamdani Rahmatullah ‘alaih. Beliau wafat pada tahun 1095 Hijrah. Tariqat ini bersumber dari Silsilah Tariqat Qadiriyah Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih. Pengikut Tariqat ini banyak di negara-negara ‘Arab, Malaysia dan Indonesia. Tariqat Haddadiyah dan Qadiriyah mengamalkan Suluk Khalwat selama 40 hari yang biasa disebut sebagai Suluk Arba’in dalam bahasa ‘Arab atau Chillah dalam bahasa Parsi. Seseorang Murid perlu melakukan sebanyak tujuh kali Cillah bagi menyempurnakan perjalanan Suluk Tariqat Qadiriyah. Selain dari yang disebutkan di atas, terdapat banyak lagi Tariqat yang tidak hamba nyatakan di sini secara terperinci namun di terima di sisi Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Terdapat lebih dari 40 jalan Tariqat muktabar di atas muka bumi ini dan ianya telah berkembang dengan meluas semenjak turun temurun. Walaubagaimanapun terdapat juga jalan Tariqat yang sesat lagi menyesatkan yang tidak membawa manusia kepada Allah dan Rasul bahkan sebaliknya membawa manusia ke arah kesyirikan, bertuhankan hawa nafsu dan kemunafikan; Na’uzubillahi Min Zalik. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

92


Hamba yang dhaif ini berkata, hendaklah kita memohon petunjuk dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala agar Dia menunjukkan kita dengan aliran jalan Tariqat yang Haq menuruti Al-Quran dan As-Sunnah. Mudah-mudahan Allah menunjukkan kita kepada jalan Tariqat yang benar dan sesuai sepertimana yang telah ditetapkan semenjak azali bagi orang-orang yang Batin Ruhaninya cinta untuk kembali kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Wallahu A’lam.


93


PERMULAAN JALAN DAN JALAN PERMULAAN MENERUSI jalan Tariqat Naqshbandiyah ini hamba yang faqir telah menerima Tawajjuh dari beberapa orang Syeikh secara Zahir dan Batin yang di antaranya adalah Syaikhul Masyaikh Sayyidina Wa Murshidina Qiblah Hadhrat Maulana Khan Muhammad Sahib Khanqah Sirajiah, Hadhrat Syeikh Raja Ashman Shah Al-Haqqani Putera Sultan Azlan Shah Perak Darul Ridzuan, Hadhrat Syeikh Muhammad Kamal Bin Muhammad Syuhud Al-Khalidi Rumah Suluk Changkat Chermin Batu Gajah, Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Ali Rumah Suluk Pondok Upeh Balik Pulau dan Hadhrat Syeikh Muhammad Hisham Al-Kabbani Khalifah Kanan Hadhrat Syeikh Muhammad Nazim Adil Al-Qubrusi AlHaqqani Qaddasallahu Asrarahum. Hamba juga menerima Tawajjuh khas secara Batin dari sebilangan Para Masyaikh dan mengambil limpahan Faidhz menerusi jalan Uwaisiyah, khususnya dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Hadhrat Ghautsul Tsaqilain Qutubul Aqtab Sultanul Aulia Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Bukhari Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Khwajah Haji Dost Muhammad Qandahari Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Sultanul ‘Arifin Maulana Syeikh Ismail Pulau Besar Rahmatullah ‘alaih. Walaubagaimanapun pada hakikatnya, Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala sendiri yang telah memberikan daku petunjuk dan Dialah yang telah mengeluarkan daku dari © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

94


kegelapan kepada cahaya dan Dialah Tuhan yang sentiasa memeliharaku dan mengajariku dan memberikan TawajjuhNya serta melimpahkan limpahan FaidhzNya terhadapku. Daku dilahirkan pada 12 Jun 1973 Masihi bersamaan 1 Jamadil Awwal 1392 Hijriyah di Ipoh, Perak dan merupakan anak yang ketiga dari 3 orang adik-beradik sesudah abangku Jamalluddin dan kakakku Jamaliah. Ketika berusia 3 tahun keluargaku telah berpindah ke Taiping, Perak. Ayahku bernama Noordin bin Haji ‘Abdur Rahim dari keturunan Rao atau Rawa yang berasal dari Tanah Sumatera di Pagar Ruyung lalu berhijrah ke Teluk Intan, Perak. Datukku Haji ‘Abdur Rahim adalah seorang ‘Ulama di Hilir Perak yang bertanggungjawab mendidik dan mentarbiyah pengetahuan Agama Islam kepada Raja Muda Perak di Madrasahnya di Teluk Intan sebelum ditabalkannya menjadi Sultan Perak. Antara yang telah menerima didikannya adalah Al-Marhum Sultan Yusuf Syah dan Al-Marhum Sultan Idris Syah. Silsilah keturunan Rawa datukku sampai kepada Tahan. Ibuku bernama Wan Siti Halijah, bapanya bernama ‘Abdur Rahman dan ibunya bernama Wan Siti Aminah dan ibunya bernama Wan Siti ‘Aisyah dan merupakan keturunan Puteri Saadong yang berasal dari Kelantan, ayahandanya bernama Raja Loyor, putera kepada Nik Jamaluddin, putera kepada Wan ‘Abdul Muzaffar, putera kepada Wan Abu ‘Abdullah atau digelar Wan Bo atau digelar Maulana AsySyeikh Israil, putera kepada ‘Ali Nurul ‘Alam atau digelar Patih Aria Gajah Mada atau digelar Sultan Qumbul dan beliau adalah putera kepada Hadhrat Maulana Sayyid Hussain Jamaluddin Al-Kubra Rahmatullah ‘alaihi hasil daripada perkahwinannya dengan Puteri Syahirah atau © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

95


digelar Puteri Selindung Bulan dari negeri Kelantan Cermin Jeddah Serambi Mekah. Keturunan ibuku adalah dari Hadhrat Syeikh Sayyid Jamaluddin Al-Kubra yang telah datang dari Tanah Hindi ke Nusantara untuk menyebarkan Dakwah Islamiyah khususnya Aceh, Pasai dan Perlak di Sumatera, Kedah, Perak, Melaka, Terengganu, Kelantan dan Pattani di Semenanjung Tanah Melayu sehingga ke Champa, Selatan Filipina dan Tanah Jawa. Silsilah keturunan beliau sampai kepada Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam seperti berikut: Syeikh Sayyid Jamaluddin Al-Kubra bin Sayyid Shah Ahmad Jalalluddin bin Sayyid Shah ‘Abdullah bin Sayyid ‘Abdul Malik bin Sayyid ‘Alwi Hadhramaut bin Sayyid Muhammad bin Sayyid ‘Ali bin Sayyid ‘Alwi bin Sayyid Muhammad bin Sayyid ‘Alwi bin Sayyid ‘Ubaidillah bin Sayyid Ahmad Muhajir bin Sayyid ‘Isa Syakar bin Sayyid Muhammad bin Sayyid ‘Ali bin Sayyid Ja’afar As-Sadiq bin Sayyid Muhammad Baqir bin Sayyid ‘Ali Zainal ‘Abidin bin Hadhrat Imam Hussain putera kepada Hadhrat Sayyidina ‘Ali Karramallahu Wajhah dan Hadhrat Sayyidatun Nisa Sayyidatina Fatimah Az-Zahra puteri Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Ayahku meninggal dunia ketika daku berusia 8 tahun dan ibuku mengasuh serta mendidikku dengan ‘Ilmu Syari’at dan mengajarkanku Al-Quran serta Solat. Ibuku juga telah menghantarku ke sekolah Agama dan sekolah Akademik untuk mempelajari ilmu agama dan ilmu akademik kerana keperluan terhadap ilmu-ilmu tersebut amat besar dalam kehidupan duniawi. Daku gemar membaca buku-buku dan kitab-kitab semenjak kecil dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

96


ibuku selalu membacakan kitab Qisasul Anbiya dan Manaqib Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih kepadaku dan daku pula amat gemar membaca kitab Tazkiratul Auliya karangan Hadhrat Syeikh Fariduddin ‘Attar Rahmatullah ‘alaih. Hamba yang faqir ini telah dikurniakan Nur Hidayah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala sebagai seorang Majzub pada tahun 1991 Masihi ketika daku berusia 19 tahun. Daku telah mengalami Jazbah untuk menuju ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi zikir yang banyak di dalam hati. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengeluarkan diriku dari Zulmat kepada Nur. Seterusnya menyedari tanggungjawabku sebagai seorang Salik, daku telah keluar di Jalan Allah dengan niat mengislahkan diri dan Mujahadah selama 40 hari di Negeri Sembilan bersama Jemaah Dakwah dan Tabligh. Dengan Hidayah dan ‘Inayah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, setelah kembali dari bertabligh di Jalan Allah, hamba telah disampaikan ke Maqam Hadhrat Sultanul ‘Arifin Maulana Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih di Pulau Besar, Melaka dibawa oleh seorang hamba Allah yang bernama Muhammad Zakaria yang ada menyertaiku di dalam jemaah ketika berada di Jalan Allah. Beliau begitu ingin membawaku ke Pulau Besar lalu membawaku ke sana dan dengan izin Allah daku tiba di Pulau Besar dengan menaiki perahu bersamanya. Setibanya di Pulau Besar, Melaka daku telah dibawa ke Masjid lalu daku pun bersolat dua raka’at dan daku telah dibai‘ahkan dengan dengan seorang Syeikh dari Silsilah Qadiriyah yang dinisbatkan kepada Sultanul Auliya Hadhrat Maulana Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih. Daku diberikan awrad zikir Tariqat Qadiriyah untuk © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

97


diamalkan tanpa sempat daku bertanyakan nama Syeikh tersebut dan kemudian daku dibawa ke maqam Hadhrat Sultanul ‘Arifin Maulana Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih. Beliau adalah cicit kepada Hadhrat Maulana Syeikh ‘Abdul Qadir Jailani Rahmatullah ‘alaih dan merupakan generasi ke14 keturunan Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Salasilah keturunan beliau dari bapanya adalah seperti berikut: Syeikh Ismail bin Syeikh ‘Abdul Qadir bin Syeikh ‘Abdul Jabbar bin Syeikh Salih bin Ghautsul A’zam Qutbul Aqtab Sultanul Auliya Hadhrat Maulana Syeikh Muhyiddin ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih bin Al-Imam Sayyid Abi Saleh Musa Janki Dosti bin Al-Imam Sayyid ‘Abdullah bin Al-Imam Sayyid Yahya Az-Zahid bin Al-Imam Sayyid Muhammad bin Al-Imam Sayyid Daud bin Al-Imam Sayyid Musa bin Al-Imam Sayyid ‘Abdullah bin Al-Imam Sayyid Musa Al-Jun bin Al-Imam Sayyid ‘Abdullah AlMahdhi bin Al-Imam Sayyid Al-Hassan Al-Mutsanna bin AlImam Sayyid Al-Hassan As-Sibthi bin Al-Imam Sayyidina ‘Ali Karramallahu Wajhahu dan Sayyidatun Nisa Fatimah Az-Zahra binti Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih dilahirkan di Baghdad pada hari Jumaat di antara waktu Maghrib dan ‘Isya iaitu 17 Rabi‘ul Awwal tahun 867 Hijrah. Ibunya bernama Fatimah, seorang wanita yang Salihah di dalam negeri Baghdad. Menurut riwayat yang tertulis di dalam manaqibnya Tuhfatul Abrar, pada malam kelahirannya 116 bayi turut dilahirkan di dalam negeri Baghdad dan kesemuanya dilahirkan sebagai Auliya Allah dan kesemua bayi tersebut menjadi murid kepada Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

98


Ketika dia berusia 3 tahun, penduduk Baghdad menghadapi masalah menentukan tarikh permulaan Ramadhan kerana anak bulan tidak kelihatan. Maka Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih yang pada masa itu masih anak kecil berusia tiga tahun mengangkat tangan kanannya dan dengan menggunakan jari kelingkingnya, beliau mengisyarahkan ke arah anak bulan yang tidak kelihatan, lalu anak bulan pun mulalah kelihatan. Ibunya dan semua yang ada menyaksikan kejadian itu berasa takjub dan tergamam dengan keajaiban itu dan bertambah kasih sayang mereka kepada Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih. Sewaktu Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih berusia 7 tahun dia telah mengikuti rombongan ahli penduduk Baghdad menunaikan Haji di Baitullah dan setelah selesai mengerjakan haji mereka pun pergi ke Madinah untuk menziarahi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Menurut salah seorang yang menyertai rombongan tersebut: “Apabila kami telah sampai ke Raudhah yang mulia untuk menziarah Maqam Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mulia, kami dan anak tersebut (Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih) pun mulalah membaca Al-Quran dan berdoa kepada Allah dengan doa-doa yang baik-baik dan yang pentingpenting menurut Syari’at Muhammadiyah. Kemudian kami terdengar suara dari belakang Raudhah yang mulia dengan kata-kata berikut, “Wahai anakku Ismail, hendaklah engkau bersafar dengan mereka yang menyertai engkau ke Qutril Jawi (Tanah Melayu Nusantara). Di kalangan mereka itu terdapat saudara-saudaramu menerusi nasab keturunan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

99


dan kesemua mereka akan menuruti engkau.” Kami pun bersyukur kepada Allah setelah mendengar kata-kata tersebut dan kami pun kembali ke Baghdad.” Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih dihiasi dengan akhlak yang baik dan adab yang mulia di kalangan Para Salihin. Dia pun mula mempelajari ilmu-ilmu Funun sehingga menjadi seorang yang ‘Alim, penghafaz Al-Quran, kuat beribadah, kuat bermujahadah dan memiliki berbagai kelebihan. Ketika dia sudah meningkat dewasa, Allah memberikannya ilham untuk hidup secara zuhud dan melakukan ijtihad demi mengembangkan Agama Islam. Beliau telah mendapat ilham dari Allah dan sekali lagi berangkat menuju ke Raudhah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di Madinah. Dia bersolat, membaca Al-Quran dan berdoa kepada Allah Ta’ala memohon keizinan dariNya. Dengan izin Allah, Dia memperlihatkan kedua tangan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mulia terkeluar dari dinding maqamnya lalu dia mendengar suara Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mulia memanggilnya dengan berkata, “Sejahtera ke atasmu wahai anakku Ismail, berzuhudlah dan pergilah engkau dengan orang-orang yang beserta engkau ke Tanah Jawi dan engkau hendaklah menanggung dengan penuh kesabaran terhadap apa sahaja dugaan yang akan datang dari sebarang kejahatan dan keburukan dalam perjalanan itu dan kau akan sampai ke sana. Berikanlah perkhabaran baik kepada Ummatku dengan jalan-jalan petunjuk yang jelas. Hendaklah engkau berkhemah di sebuah pulau yang mana terdapatnya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

100


sekumpulan Jin Ifrit yang durjana dan hendaklah engkau menziarahi moyangmu di Baghdad.” Setelah menerima wasiat tersebut dia pun meminta izin dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam kemudian menziarahi kubur neneknya Hadhrat Siti Fatimah Al-Batul Radhiyallahu ‘Anha dan suaminya Hadhrat Sayyidina ‘Ali Karramallahu Wajhahu. Kemudian dia menziarahi kesemua kubur Para Masyaikh mengambil limpahan Faidhz dari mereka dalam perjalanan pulangnya ke Baghdad dan berdoa ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang mana terhasillah ilmu-ilmu rahsia padanya dari setiap seorang Syeikh yang diziarahinya. Setibanya di Baghdad dia pun menziarahi kubur moyangnya iaitu Hadhrat Qutubul Aqtab Sultanul Auliya Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih. Allah Subhanahu Wa Ta’ala pun melimpahkan segala limpahan dan kemuliaan serta ilmu Ma’rifat kepada Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih sepertimana yang dilimpahkanNya kepada datuknya dan memimpinnya ke jalan yang lurus. Kemudian pada ketika usianya mencapai 33 tahun iaitu pada tahun 900 Hijrah, Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih pun berangkat menuju ke Tanah Jawi bersama 16 orang di dalam jemaahnya dan salah seorang dari mereka adalah guru Syeikh Ismail iaitu Hadhrat Syeikh Yusuf AsSiddiq Rahmatullah ‘alaih dan saudaranya iaitu Sayyid Ibrahim Ibni ‘Abdul Qadir Rahmatullah ‘alaih. Mereka pun belayar ke Tanah Melayu menaiki bahtera merentasi Lautan Hindi sehingga mereka sampai ke Selat Melaka, mereka pun berdiam di atas bahtera. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

101


Sesudah beberapa hari keberangkatan rombongan Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih menuju ke Tanah Melayu, sebuah rombongan penduduk Basrah seramai 11 orang pula menuju ke Tanah Melayu dan kemudian serombongan orang ‘Arab seramai 13 orang menuju ke Tanah Melayu dan sesudah sebulan, datang lagi 2 orang sehingga jumlah mereka menjadi 43 orang. Mereka kesemuanya bermastautin di sebuah pulau di Selat Melaka yang terdapat sebuah bukit besar padanya. Orang-orang Melayu memanggil pulau itu sebagai Pulau Besar dan di sanalah Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih menjalankan tugasnya menyebarkan Agama Islam. Beliau merupakan seorang yang terhimpun padanya kesempurnaan Syari’at, Tariqat, Ma’rifat dan Haqiqat, seorang ahli mujahadah yang ikhlas dan menduduki maqam Sultanul ‘Arifin yakni sultan bagi sekelian Ahli Ma’rifat. Beliau wafat pada malam 17 Rabi‘ul Awwal tahun 965 Hijrah dengan meninggalkan dua orang anak perempuan yang Salihah dan seorang anak lelaki yang Salih. Nisbat Batin beliau adalah Naqshbandiyah dan beliau memperolehi dari gurunya Hadhrat Maulana Syeikh Yusuf As-Siddiq Rahmatullah ‘alaih yang maqamnya juga berada di Pulau Besar, Melaka bersebelahan dengan maqam Sultanul ‘Arifin Hadhrat Maulana Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih. Beliau merupakan seorang Syeikh Tariqat Qadiriyah, Naqshbandiyah, Syattariyah dan Chishtiyah. Dengan Taufiq dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala daku terus mengamalkan Zikir Jihri Awrad Qadiriyah yang telah diberikan kepadaku sehingga mencapai Fana. Dengan keberkatan limpahan Keruhanian Hadhrat Sultan Arifin © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

102


Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih, inilah permulaan daku menerima Nisbat Qadiriyah Naqshbandiyah. Setelah mencapai maqam Fana atas jalan Zikir dan Dakwah Tabligh, pada tahun 1992 Masihi, daku telah diberikan Taufiq oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk berkhidmat kepada seorang Da’i dan Wali Allah yang bernama Hadhrat Syeikh Habibullah Rahmatullah ‘alaih di Sungai Besi dan kemudiannya di Seri Petaling, yang merupakan markaz Dakwah dan Tabligh di Nusantara. Daku bertemu dengannya sewaktu Cillah 40 hari jemaah jalan kaki di Perak, dari Taiping ke Kuala Kangsar bersama dengan jemaah jalan kaki setahun dari Karachi, Pakistan. Daku telah berkhidmat kepadanya selama setahun lalu diberikan Taufiq oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk keluar berdakwah tabligh selama 40 hari di Negeri Johor dan 40 hari di Medan, Sumatera. Di samping itu daku juga giat menjalankan kerjakerja Maqami Jemaah Masjid dan menjalankan usaha mengajak manusia keluar ke Jalan Allah di Kampung Aman, Pokok Assam, Taiping, Perak. Membentuk jemaah dakwah untuk menjalankan usaha di sekitar Pulau Pinang, Gombak, Sungai Besi dan Seri Petaling. Kemudian daku berusaha mengumpulkan perbelanjaan untuk keluar ke Jalan Allah selama 4 bulan di benua Hindi iaitu 40 hari di negara India, 40 hari di Pakistan dan 40 hari di Bangladesh. Pada tahun 1993 Masihi, sebelum hamba keluar 4 bulan di Jalan Allah ke negara India, Pakistan dan Bangladesh untuk Islah dan mempelajari usaha Dakwah dan Tabligh di sana, hamba telah di temukan dengan Hadhrat Maulana Syeikh Raja Ashman Shah, Putera Sultan Azlan Shah Negeri Perak Darul Ridzuan yang merupakan Khalifah Hadhrat Maulana Syeikh Nazim ‘Adil Qubrusi Al-Haqqani © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

103


bagi rantau Nusantara. Daku telah dibawa oleh seorang hamba Allah yang juga merupakan saudaraku atas jalan Tariqat yang bernama Muhammad Daud. Daku telah berbai‘ah dengan Hadhrat Maulana Syeikh Raja Ashman Shah dan menerima Nisbat Naqshbandiyah Haqqaniyah. Kemudian daku pun berangkat ke India. Setelah 40 hari daku berada di India, daku telah berbai‘ah dengan Amir Jemaah Tabligh iaitu Hadratji Maulana Syeikh In’amul Hassan di Basti Nizamuddin, Delhi atas jalan Dakwah dan Tabligh. Beliau merupakan salah seorang Syeikh Besar Tariqat Chishtiyah. Di India daku telah berpeluang untuk bersahabat dengan Para Masyaikh Chishtiyah dan daku juga telah berpeluang menziarahi Maqam dan mengambil limpahan Faidhz dari Hadhrat Maulana Syeikh Nizamuddin Auliya Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Maulana Syeikh Muhammad Ilyas Rahmatullah ‘alaih yang merupakan pengasas gerakan Jemaah Tabligh di India pada awal abad ke 19 Masihi bersamaan abad ke 14 Hijrah. Sekembali dari India, Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menemukan daku dengan seorang Syeikh Naqshbandiyah Khalidiyah yang bernama Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Abdullah Kamal Bin Muhammad Syuhud Rahmatullah 'alaih. Daku telah berbai‘ah dengannya dan menjalani suluk di bawah asuhannya di Rumah Suluk Changkat Cermin di Batu Gajah, Perak dan Rumah Suluk Pondok Upeh di Balik Pulau, Pulau Pinang. Menerusinya daku telah menerima Nisbat Naqshbandiyah Khalidiyah. Pada tahun 1994 Masihi, hamba telah diberikan Taufiq oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk mendalami ilmuilmu Syari’at. Daku telah ke Lahore, Pakistan untuk belajar di © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

104


sebuah Madrasah yang bernama Al-Jami’ah Al-Ashrafiyah. Di sana daku telah memulakan pengajian dengan menghafal beberapa juzuk Al-Quran lalu mempelajari Nahwu, Saraf dan Sighah Bahasa Arab, Bahasa Farsi, Adab Kesusasteraan Arab dan Farsi, Mantiq, Balaghah dan Ma’ani, Fiqah dan Usul Fiqah Mazhab Hanafi dan Syafi’i, terjemahan dan Tafsir Al-Quran dari guruku yang bernama Hadhrat Maulana Ahmad ‘Ali Al-Ashrafi dan Hadhrat Maulana Muhammad Zahid Al-Ashrafi. Daku mempelajari Kitab Hidayah Ilmu Fiqah Hanafiyah dari guruku Hadhrat Maulana Qari Imtiazur Rahman Thanwi Sahib yang mana sempat daku bertemu dengannya di dalam Masjidil Haram di Tanah Suci Mekkah ketika menunaikan Umrah pada 1 Jamadil Awwal 1429 Hijriyah. Daku mempelajari Ilmu Hadits dari guruku Hadhrat Maulana Muhammad Zubair Ar-Ruhani Al-Bazi yang merupakan putera sulung Syaikhul Hadits Hadhrat Maulana Syeikh Muhammad Musa Ar-Ruhani Al-Bazi Rahmatullah ‘alaih, semoga Allah mengharumkan kuburnya sehingga ke Hari Qiyamat. Daku mempelajari Fiqah Mazhab Syafi’i dari sahabatku yang bernama Hadhrat Maulana Syarifuddin Qasim, seorang yang Hafiz Al-Quran yang ‘Alim lagi Wara’. Adapun sewaktu hamba berada di Pakistan pada bulan Syawal 1420 Hijrah bersamaan dengan tahun 1998 Masihi, sekembalinya daku dari bertabligh di Jalan Allah, hamba telah bermohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala agar ditemukan dengan seorang Syeikh yang sempurna mengamalkan Syari’at Nabawiyah dan Tariqat Naqshbandiyah, yang telah mencapai Hakikat dalam Ma’rifat kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan dapat membawaku ke Maqam Musyahadah. Setelah hal urusanku ini terhitung di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka daku © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

105


telah di bawa ke bawah telapak kaki Hadhrat Syaikhul Masyaikh Khwajah Khwajagan Qutub Dauran Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib di Khanqah Sirajiah, Kundiyan, Mianwali, Pakistan. Daku telah memperbaharukan Bai‘ah dan beliau mentalqinkan kalimah Ismu Zat serta pengetahuan Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Menerusi beliau daku memperolehi Nisbat Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Sewaktu tempoh pengajianku di Al-Jami’ah AlAshrafiyah Lahore, daku telah berpeluang bersuhbah, berkhidmat dan mengambil limpahan Faidhz dari ramai Para Masyaikh Auliya serta ‘Ulama Tafsir dan Hadits seperti Hadhrat Maulana Syeikh Musa Ar-Ruhani Al-Bazi Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Maulana Sufi Muhammad Sarwar Sahib, Hadhrat Maulana ‘Abdur Rahman Ashrafi Sahib, Hadhrat Maulana ‘Ubaidullah Ashrafi Sahib, Maulana Fazlur Rahim Ashrafi Sahib, Haji ‘Abdul Wahab, Maulana Sa’id Ahmad Khan, Maulana Jamshed, Maulana Nazirur Rahman, Maulana Ihsan, Maulana Muhammad Akram Kashmiri Sahib, Maulana Muhammad Baqi Billah Sahib dan berpeluang menziarahi maqam Hadhrat Data Ganj Syeikh ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Al-Jullabi Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Maulana Ahmad ‘Ali Lahori Rahmatullah ‘alaih. Daku juga telah berkesempatan mengambil Faidhz dari Maqam Hadhrat Aqdas Maulana Muhammad ‘Abdullah Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat A’la Maulana Abu Sa’ad Ahmad Khan Rahmatullah ‘alaih di Khanqah Sirajiah dan daku juga berkesempatan mengambil Faidhz dari Maqam Hadhrat Khwajah Haji Muhammad Sirajuddin Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Khwajah Muhammad ‘Utsman Damani © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

106


Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Khwajah Haji Dost Muhammad Qandahari Rahmatullah ‘alaih di Musa Zai Syarif, Pakistan. Setelah daku berbai’ah dengan Hadhrat Syeikhul Masyaikh Khwajah Khwajahgan Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib di Khanqah Sirajiah, daku sentiasa cuba melapangkan masaku untuk bersuhbah dengan beliau meskipun perjalananku dari Jamiah Ashrafiyah di Lahore ke Khanqah Sirajiah memakan masa perjalanan sehari atau semalam suntuk. Pada setiap kali menjelangnya bulan Ramadhan ketika cuti pengajian di Jamiah, daku sering ke Khanqah Sirajiah untuk bersuhbah bersama Hadhrat Syeikhul Masyaikh Khwajah Khwajahgan Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib di Khanqah Sirajiah sehingga Hari Raya ‘Aidil Fitri. Pada malamnya beliau turut bersama jemaah menunaikan Solat Tarawih dengan mendengar bacaan Al-Quran sebanyak tiga juzuk pada setiap malam yang mengambil masa lebih kurang tiga jam untuk disempurnakan. Selepas Solat Subuh, beliau menjalankan majlis zikir Khatam Khwajahgan, pembacaan kitab-kitab Tariqat Tasawwuf Naqshbandiyah khususnya Maktubat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Hadhrat Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih dan Malfuzat Qutub Rabbani Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, kemudian beliau dan para jemaah akan bermuraqabah sehingga ke waktu Ishraq lebih kurang dalam lima belas minit dan setelah itu beliau akan pulang ke rumahnya untuk bersarapan pagi jika bukan dalam bulan Ramadhan. Hadhrat Syeikhul Masyaikh Khwajah Khwajagan Maulana Khwajah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

107


Khan Muhammad Sahib datang kembali ke Khanqah sesudah sarapan untuk bersuhbah dengan Para Muridnya sehingga ke tengahari dan beliau akan kembali ke rumahnya untuk makan tengahari. Beliau akan berehat sebentar sementara menantikan waktu Zohor dan apabila masuknya waktu Solat, beliau akan datang ke Masjid untuk mengimami Solat Zohor dan sesudah Solat, beliau akan menjalankan majlis Zikir Khatam Imam Rabbani dan sesudah itu kembali ke Khanqah untuk bersuhbah dengan Para Muridnya sehinggalah masuk waktu ‘Asar. Apabila masuk waktu ‘Asar, beliau akan sekali lagi mengimami Solat ‘Asar dan sesudah Solat, beliau sekali lagi memimpin majlis zikir Khatam Khwajahgan dan menyemak pembacaan kitab-kitab Tariqat dan Tasawwuf oleh muridmuridnya sehinggalah ke waktu Maghrib. Sesudah bersolat Maghrib secara berjemaah, beliau akan kembali ke rumahnya untuk menikmati hidangan makan malam dan kembali ke masjid untuk bersolat Isyak bersama jemaah. Selepas Solat Isyak, beliau akan bersuhbah dengan Para Murid sehingga hampir lewat malam dan jika dalam bulan Ramadhan, beliau akan bersolat Tarawih bersama jemaah sebanyak 23 rakaat beserta Solat Witir dengan mendengarkan pembacaan tiga juzuk dari Al-Quran pada setiap malam. Semoga Allah mengurniakan kita kekuatan dan keupayaan untuk melakukan amalan yang Salih sepertimana Para Masyaikh. Segala peningkatan Ruhani dan Warid yang terhasil adalah dengan berkat Tawajjuh dari Hadhrat Syeikh menerusi Suhbahku dengannya, dan menerusi keberkatan dan Tawajjuh dari Hadhrat Shah Naqshband dan Para Masyaikh, faqir telah menerima nisbat Naqshbandiyah Qadiriyah, Naqshbandiyah Haqqaniyah, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

108


Naqshbandiyah Khalidiyah, Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan Naqshbandiyah Uwaisiyah. Khulasahnya, hamba yang faqir haqir ini telah berbai’ah mengambil Silsilah ‘Aliyah Zahabiyah Tariqah Naqshbandiyah ini menerusi tiga jalan sebagaimana yang akan dinyatakan seperti berikut: Yang pertamanya, hamba yang faqir haqir di bawah telapak kaki Para Masyaikh yang tiada apa-apa lagi miskin Jalalluddin Ahmad Bin Nuruddin Ar-Rowi semoga di ampunkan keduanya ini telah berbai’ah mengambil Silsilah ‘Aliyah Tariqah Naqshbandiyah Mujaddidiyah Khalidiyah Haqqaniyah dari gurunya Hadhrat Syeikhul Rabbani Raja Ashman Shah Ibni Sultan Azlan Shah Darul Ridzuan Mudda Zilluhumul ‘Ali di Khanqah Haqqaniyah, Bukit Damansara, Kuala Lumpur dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Muhammad Nazim ‘Adil Al-Qubrusi Al-Haqqani Mudda Zilluhumul ‘Ali dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh ‘Abdullah Ad-Daghistani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Sharafuddin AdDaghistani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Abu Muhammad Al-Madani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Abu Ahmad As-Sughuri Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Jamaluddin Al-Ghumuqi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

109


gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Muhammad Afandi Al-Yaraghi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Khas Muhammad Shirwani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Isma’il Muhammad Shirwani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Awliya Syeikh Khalid Baghdadi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Maulana Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih di Dehli. Yang keduanya, hamba yang faqir haqir di bawah telapak kaki Para Masyaikh yang tiada apa-apa lagi miskin Jalalluddin Ahmad Bin Nuruddin Ar-Rowi semoga di ampunkan keduanya ini juga telah berbai’ah mengambil Silsilah ‘Aliyah Tariqah Naqshbandiyah Mujaddidiyah Khalidiyah dari gurunya Hadhrat Syeikh Syuyukh ‘Abdullah Kamal Ash-Shuhudi Rahmatullah ‘Alaih di Rumah Suluk Changkat Chermin, Batu Gajah, Perak dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikh Muhammad Ja’afar Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikh Muhammad Tayyib Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikh Muhammad Yahya Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikh ‘Abdullah Hilmi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikh Khalil Bashah Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikh Yahya Ad-Daghistani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari Hadhrat Syeikh © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

110


‘Abdullah Afandi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Awliya Syeikh Khalid Baghdadi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Maulana Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih di Dehli. Yang ketiganya, hamba yang faqir haqir di bawah telapak kaki Para Masyaikh yang tiada apa-apa lagi miskin Jalalluddin Ahmad Bin Nuruddin Ar-Rowi semoga di ampunkan keduanya ini telah berbai’ah mengambil Silsilah ‘Aliyah Tariqah Naqshbandiyah Mujaddidiyah ini dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubuz-Zaman Maulana Abul Khalil Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhumul ‘Ali di Khanqah Sirajiah, Kundiyan Syarif, Mianwali, Pakistan, dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Dauran Maulana Muhammad ‘Abdullah Rahmatullah ‘Alaih di Khanqah Sirajiah dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul A’la Maulana Abu Sa’ad Ahmad Khan Rahmatullah ‘Alaih di Khanqah Sirajiah dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubun Nas Wal Jan Maulana Muhammad Sirajuddin Rahmatullah ‘Alaih di Musa Zai Syarif, Pakistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Dauran Maulana Muhammad ‘Utsman Rahmatullah ‘Alaih di Musa Zai Syarif dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Wali Haji Dost Muhammad Qandahari Rahmatullah ‘Alaih di Musa Zai Syarif dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Dauran Maulana Shah Ahmad Sa’id Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih di Dehli, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

111


India dan beliau telah mengambilnya dari ayahnya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubuz-Zaman Maulana Shah Abu Sa’id Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih di Dehli dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Maulana Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih di Dehli. Ketiga-tiga Silsilah hamba ini bertemu pada Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Maulana Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih. Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Maulana Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Awliya Maulana Mirza Mazhar Jan Janan Syahid Rahmatullah ‘Alaih di Dehli dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Samadani Maulana Sayyid Nur Muhammad Budayuni Rahmatullah ‘Alaih di Dehli dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Dauran Maulana Syeikh Saifuddin Rahmatullah ‘Alaih serta mengambil Istifadah dari Hadhrat Hafiz Muhammad Muhsin Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Wara’ ‘Urwatil Wutsqa Muhammad Ma’sum Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari ayahnya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Ghawts Faidhzani Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘Alaih di Sirhind dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Wilayah Muhammad Baqi Billah Rahmatullah ‘Alaih di Dehli dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul ‘Ali © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

112


Khwajah Amkangi Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Irshad Maulana Darwish Muhammad Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul ‘Abid Maulana Muhammad Zahid Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Abrar Maulana ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Rabbani Maulana Ya’aqub Charkhi Rahmatullah ‘Alaih di Khurasan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Abrar Syeikh ‘Alauddin ‘Attar Rahmatullah ‘Alaih di Bukhara dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Shah Bahauddin Naqhband Al-Uwaisi Rahmatullah ‘Alaih di Bukhara dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Maqam Wal Hal Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘Alaih di Bukhara dan menerimanya secara Uwaisiyah dari Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Syeikh ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Samadani Muhammad Baba Sammasi Rahmatullah ‘Alaih di Bukhara dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Faidhzani ‘Azizan ‘Ali Ramitani Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Abrar Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul ‘Arifin Khwajah ‘Arif Riwagari di Turkistan dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

113


beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Sultanul Awliya Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah menerimanya secara Uwaisiyah dari Hadhrat Khwajah Khwajahgan Abul ‘Abbas Khidhir ‘Alaihissalam di Fars dan mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Samadani Syeikh Yusof Hamdani Rahmatullah ‘Alaih di Fars dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Qutubul Ifrad Syeikh Abu ‘Ali Faramadi Rahmatullah ‘Alaih di Fars dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Awliya Syeikh Abul Hassan ‘Ali Kharqani Rahmatullah ‘Alaih di Fars dan beliau telah mengambilnya dengan cara Uwaisiyah dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul ‘Arifin Syeikh Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘Alaih di Fars. Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul ‘Arifin Syeikh Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘Alaih telah mengambilnya dengan cara Uwaisiyah dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Siddiqin Imam Ja’afar Sadiq Radhiyallahu ‘Anhu dan beliau telah mengambilnya dari gurunya juga datuknya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Solihin Imam Qasim Bin Muhammad Bin Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhum dan beliau telah mengambilnya dari Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Asfiya Sahibi Rasulullah Sayyidina Salman Al-Farisi Radhiyallahu ‘Anhu dan beliau telah mengambilnya dari gurunya juga Sahabatnya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Ummah Khalifah Rasulullah Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu di Madinah Munawwarah dan beliau telah menerimanya dari gurunya juga Sahabatnya Hadhrat Syafi’ul Muznibin Rahmatan Lil ‘Alamin Imamul Anbiya Wal Mursalin Sayyidina Wa Maulana Muhammad ‘Abdullah Rasulullah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

114


Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di Jabal Thur, Mekkah dan baginda telah menerimanya dari Hadhrat Jibril Al-Amin ‘Alaihissalam di Jabal Nur, Mekkah dan beliau telah menerimanya dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala Jalla Jalaluhu. Ya Allah, Rahmatilah kami dan kurniakanlah Kasih Sayang dan Makrifat serta Jam'iyat Zahir dan Batin serta ‘Afiyat di Dunia dan Akhirat dan Lautan Kesempurnaan dari Limpahan Faidhz dan keberkatan sekelian Para Masyaikh ini. Ya Allah Tuhan Pemelihara kami, wafatkanlah kami sebagai orang-orang Muslimin dan himpunkanlah kami bersama orang-orang yang Salihin. Segala puji bagi Allah di atas segala nikmat ini; Amin.


115


PENDIRI TARIQAT NAQSHBANDIYAH BELIAU adalah Imam Tariqat Hadhrat Khwajah Khwajahgan Sayyid Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Al-Bukhari Al-Uwaisi Rahmatullah ‘alaih, dilahirkan pada bulan Muharram tahun 717 Hijrah bersamaan 1317 Masihi iaitu pada abad ke 8 Hijrah bersamaan dengan abad ke 14 Masihi di sebuah perkampungan bernama Qasrul ‘Arifan berdekatan Bukhara. Beliau menerima pendidikan awal Tariqat secara Zahir dari gurunya Hadhrat Sayyid Muhammad Baba AsSammasi Rahmatullah ‘alaih dan seterusnya menerima rahsia-rahsia Tariqat dan Khilafat dari Syeikhnya, Hadhrat Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘alaih. Beliau menerima limpahan Faidhz dari Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menerusi Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih yang telah 200 tahun mendahuluinya secara Uwaisiyah. Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata: Pada suatu hari aku dan sahabatku sedang bermuraqabah, lalu pintu langit terbuka dan gambaran Musyahadah hadir kepadaku lalu aku mendengar satu suara berkata, “Tidakkah cukup bagimu untuk meninggalkan mereka yang lain dan hadir ke Hadhrat Kami secara berseorangan?”


116


Suara itu menakutkan daku hingga menyebabkan daku lari keluar dari rumah. Daku berlari ke sebuah sungai dan terjun ke dalamnya. Daku membasuh pakaianku lalu mendirikan Solat dua raka’at dalam keadaan yang tidak pernah daku alami, dengan merasakan seolah-olah daku sedang bersolat dalam kehadiranNya. Segala-galanya terbuka dalam hatiku secara Kashaf. Seluruh alam lenyap dan daku tidak menyedari sesuatu yang lain melainkan bersolat dalam kehadiranNya. Aku telah ditanya pada permulaan penarikan tersebut, “Mengapa kau ingin memasuki jalan ini?” Aku menjawab, “Supaya apa sahaja yang aku katakan dan kehendaki akan terjadi.” Aku dijawab, “Itu tidak akan berlaku. Apa sahaja yang Kami katakan dan apa sahaja yang Kami kehendaki itulah yang akan terjadi.” Dan aku pun berkata, “Aku tidak dapat menerimanya, aku mesti diizinkan untuk mengatakan dan melakukan apa sahaja yang aku kehendaki, ataupun aku tidak mahu jalan ini.” Lalu daku menerima jawapan, “Tidak! Apa sahaja yang Kami mahu ianya diperkatakan dan apa sahaja yang Kami mahu ianya dilakukan itulah yang mesti dikatakan dan dilakukan.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

117


Dan daku sekali lagi berkata, “Apa sahaja yang ku katakan dan apa sahaja yang ku lakukan adalah apa yang mesti berlaku.” Lalu daku ditinggalkan keseorangan selama lima belas hari sehingga daku mengalami kesedihan dan tekanan yang hebat, kemudian daku mendengar satu suara, “Wahai Bahauddin, apa sahaja yang kau mahukan, Kami akan berikan.” Daku amat gembira lalu berkata, “Aku mahu diberikan suatu jalan Tariqat yang akan menerajui sesiapa jua yang menempuhnya terus ke Hadhrat Yang Maha Suci.” Dan daku telah mengalami Musyahadah yang hebat dan mendengar suara berkata, “Dikau telah diberikan apa yang telah dikau minta.” Beliau telah menerima limpahan Keruhanian dan prinsip dasar Tariqat Naqshbandiyah dari Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih yang terdiri dari lapan perkara iaitu: Yad Kard, Baz Gasyt, Nigah Dasyat, Yad Dasyat, Hosh Dar Dam, Nazar Bar Qadam, Safar Dar Watan, Khalwat Dar Anjuman. Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah menambah tiga lagi prinsip menjadikannya sebelas iaitu: Wuquf Qalbi, Wuquf ‘Adadi dan Wuquf Zamani.


118


Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Jalan Tariqat kami adalah sangat luarbiasa dan merupakan ‘Urwatil Wutsqa (Pegangan Kukuh), dengan berpegang teguh secara sempurna dan menuruti Sunnah Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in. Mereka telah membawa daku ke jalan ini dengan Kekurniaan. Dari awal hingga ke akhir daku hanya menyaksikan Kekurniaan Allah bukan kerana amalan. Menerusi jalan Tariqat kami, dengan amal yang sedikit, pintu-pintu Rahmat akan terbuka dengan menuruti jejak langkah Sunnah Baginda Rasulullah Sallahllu ‘Alaihi Wasallam.” Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih mempunyai dua orang Khalifah besar iaitu Hadhrat Khwajah ‘Alauddin ‘Attar Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Khwajah Muhammad Parsa Rahmatullah ‘alaih, pengarang kitab Risalah Qudsiyyah. Dia adalah ibarat lautan ilmu yang tak bertepi dan dianugerahkan dengan mutiara-mutiara hikmah dari Ilmu Laduni. Dia menyucikan hati-hati manusia dengan lautan amal kebaikan. Dia menghilangkan haus sekelian Ruh dengan air dari pancuran Ruhaniahnya. Dia amat dikenali oleh sekelian penduduk di langit dan di bumi. Dia ibarat bintang yang bergemerlapan yang dihiasi dengan mahkota petunjuk. Dia mensucikan Ruh-Ruh manusia tanpa pengecualian menerusi nafasnya yang suci. Dia memikul cahaya Kenabian dan pemelihara Syari’at Muhammadiyah serta rahsia-rahsia MUHAMMADUR RASULULLAH. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

119


Cahaya petunjuknya menerangi segala kegelapan kejahilan Raja-raja dan orang awam sehingga mereka pun datang berdiri di pintu rumahnya. Cahaya petunjuknya juga meliputi seluruh Timur dan Barat, Utara dan Selatan. Dia adalah Ghauts, Sultanul Auliya dan rantai bagi sekelian permata Ruhani. Semoga Allah Merahmatinya Dan Mengurniakan Limpahan Faidhznya Yang Berkekalan Kepada Kita. Amin.


120


KEKHUSUSAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH HADHRAT Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih yang merupakan salah seorang dari Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah telah berkata di dalam surat-suratnya yang terhimpun di dalam Maktubat Imam Rabbani, “Ketahuilah bahawa Tariqat yang paling Aqrab dan Asbaq dan Aufaq dan Autsaq dan Aslam dan Ahkam dan Asdaq dan Aula dan A’la dan Ajal dan Arfa’ dan Akmal dan Ajmal adalah Tariqah ‘Aliyah Naqshbandiyah, semoga Allah Ta’ala mensucikan roh-roh ahlinya dan mensucikan rahsiarahsia Para Masyaikhnya. Mereka mencapai darjat yang tinggi dengan berpegang dan menuruti Sunnah Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan menjauhkan dari perkara Bida’ah serta menempuh jalan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum. Mereka berjaya mencapai kehadiran limpahan Allah secara berterusan dan syuhud serta mencapai maqam kesempurnaan dan mendahului mereka yang lain.” Adapun Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Rahmatullah ‘alaih telah menerangkan kelebihan dan keunggulan Tariqah Naqshbandiyah dengan beberapa lafaz yang ringkas dan padat adalah menerusi pengalaman keruhaniannya. Beliau merupakan seorang pembaharu agama (Mujaddid/Reformer) pada abad ke 11 Hijrah. Sebelum beliau menerima Silsilah Naqshbandiyah beliau telah menempuh beberapa jalan Tariqat seperti Chishtiyah, Qadiriyah, Suhrawardiyah, Kubrawiyah dan beberapa © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

121


Tariqat yang lain dengan cemerlang serta memperolehi Khilafah dan Sanad Ijazah. Beliau telah menerima Tariqat Silsilah ‘Aliyah Khwajahganiyah Naqshbandiyah dari gurunya Hadhrat Khwajah Muhammad Baqi Billah Rahmatullah ‘alaih. Beliau telah berpendapat bahawa dari kesemua jalan Tariqat, yang paling mudah dan paling berfaedah adalah Tariqat Naqshbandiyah dan telah memilihnya serta telah menunjukkan jalan ini kepada para penuntut kebenaran. “Allahumma Ajzahu ‘Anna Jaza An Hasanan Kafiyan Muwaffiyan Li Faidhanihil Faidhi Fil Afaq” Terjemahan: “Wahai Allah, kurniakanlah kepada kami kurnia yang baik, cukup lagi mencukupkan dengan limpahan faidhznya yang tersebar di Alam Maya.” Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Bukhari Rahmatullah ‘alaih telah bersujud selama lima belas hari di hadapan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan penuh hina dan rendah diri, berdoa memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala agar ditemukan dengan jalan Tariqat yang mudah dan senang bagi seseorang hamba bagi mencapai Zat Maha Esa. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengkabulkan doanya dan menganugerahkan Tariqat yang khas ini yang masyhur dengan nisbat Naqshband atau digelar Naqshbandiyah. Naqsh bererti lukisan, ukiran, peta atau tanda dan Band pula bererti terpahat, terlekat, tertampal atau terpateri. Naqshband pada maknanya bererti “Ukiran yang terpahat” dan maksudnya adalah mengukirkan kalimah Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

122


Subhanahu Wa Ta’ala di hati sanubari sehingga ianya benarbenar terpahat di dalam pandangan mata hati yakni pandangan Basirah. Adalah dikatakan bahawa Hadhrat Shah Naqshband tekun mengukirkan Kalimah Allah di dalam hatinya sehingga ukiran kalimah tersebut telah terpahat di hatinya. Amalan zikir seumpama ini masih diamalkan dalam sebilangan besar Tariqat Naqshbandiyah iaitu dengan menggambarkan Kalimah Allah dituliskan pada hati sanubari dengan tinta emas atau perak dan membayangkan hati itu sedang menyebut Allah Allah sehingga lafaz Allah itu benar-benar terpahat di lubuk hati. Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah ini dinisbatkan kepada Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu yang mana telah disepakati oleh sekalian ‘Ulama Ahlus Sunnah Wal Jama’ah sebagai sebaikbaik manusia sesudah Para Nabi ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Asas Tariqat ini adalah seikhlas hati menuruti Sunnah Nabawiyah dan menjauhkan diri dari segala jenis Bida’ah merupakan syarat yang lazim. Tariqat ini mengutamakan Jazbah Suluk yang mana dengan berkat Tawajjuh seorang Syeikh yang sempurna akan terhasillah kepada seseorang penuntut itu beberapa Ahwal dan Kaifiat yang dengannya Zauq dan Shauq penuntut itu bertambah, merasakan kelazatan khas zikir dan ibadat serta memperolehi ketenangan dan ketenteraman hati. Seseorang yang mengalami tarikan Jazbah disebut sebagai Majzub. Dalam Tariqat Naqshbandiyah ini, penghasilan Faidhz dan peningkatan darjat adalah berdasarkan persahabatan dengan Syeikh dan Tawajjuh Syeikh. Bersahabat dengan Syeikh hendaklah dilakukan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

123


sebagaimana Para Sahabat berdamping dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Murid hendaklah bersahabat dengan Syeikh dengan penuh hormat. Sekadar mana kuatnya persahabatan dengan Syeikh, maka dengan kadar itulah cepatnya seseorang itu akan berjalan menaiki tangga peningkatan kesempurnaan Ruhaniah. Kaedah penghasilan Faidhz dalam Tariqat ini adalah sepertimana Para Sahabat menghadiri majlis Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Dengan hanya duduk bersama-sama menghadiri majlis Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang berkat dengan hati yang benar dan ikhlas serta penuh cinta biarpun hanya sekali, orang yang hadir itu akan mencapai kesempurnaan iman pada maqam yang tertinggi. Begitulah keadaannya apabila seseorang itu hadir dan berkhidmat dalam majlis Hadharat Naqshbandiyah, dengan hati yang benar dan ikhlas, orang yang hadir itu akan dapat merasakan maqam Syuhud dan ‘Irfan yang hanya akan diperolehi setelah begitu lama menuruti jalanjalan Tariqat yang lain. Kerana itulah Para Akabirin Naqshbandiyah Rahimahumullah mengatakan bahawa, “Tariqat kami pada ‘Ain hakikatnya merupakan Tariqat Para Sahabat”. Dan dikatakan juga, “Dar Tariqah Ma Mahrumi Nest Wa Har Keh Mahrum Ast Dar Tariqah Ma Na Khwahad Aamad.” Yang bermaksud, “Dalam Tariqat kami sesiapa pun tidak diharamkan dan barangsiapa yang telah diharamkan dalam Tariqat kami pasti tidak akan dapat datang.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

124


Yakni barangsiapa yang menuruti Tariqat kami, dia takkan diharamkan dari menurutinya dan barangsiapa yang Taqdir Allah semenjak azali lagi telah diharamkan dari menuruti jalan ini, mereka itu sekali-kali takkan dapat menurutinya. Di dalam Tariqat Naqshbandiyah, Dawam Hudhur dan Agahi (sentiasa berjaga-jaga) menduduki maqam yang suci yang mana di sisi Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in dikenali sebagai Ihsan dan menurut istilah Para Sufiyah ianya disebut Musyahadah, Syuhud, Yad Dasyat atau ‘Ainul Yaqin. Ianya merupakan hakikat: “Bahawa engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat Nya”. Semoga Allah Mengurniakan Kita Taufiq.


125


PERKEMBANGAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH ADAPUN gelaran nama Naqshbandiyah ini mula masyhur di zaman Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih. Menurut Hadhrat Syeikh Najmuddin Amin Al-Kurdi Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya Tanwirul Qulub bahawa nama Tariqat Naqshbandiyah ini berbeza-beza menurut zaman. Di zaman Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu sehingga ke zaman Hadhrat Syeikh Taifur Bin ‘Isa Bin Abu Yazid Bustami Rahmatullah ‘alaih dinamakan sebagai Siddiqiyah dan amalan khususnya adalah Zikir Khafi. Di zaman Hadhrat Syeikh Taifur bin ‘Isa bin Abu Yazid Bustami Rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih Tariqat ini dinamakan Taifuriyah dan tema khusus yang ditampilkan adalah Cinta dan Ma’rifat. Kemudian di zaman Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman Hadhrat Imam At-Tariqah Khwajah Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Bukhari Rahmatullah ‘alaih Tariqat ini dinamakan sebagai Khwajahganiyah. Pada zaman tersebut Tariqat ini telah diperkuatkan dengan lapan prinsip asas Tariqat iaitu Yad Kard, Baz Gasyt, Nigah Dasyat, Yad Dasyat, Hosh Dar Dam, Nazar Bar Qadam, Safar Dar Watan dan Khalwat Dar Anjuman. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

126


Kemudian pada zaman Hadhrat Imam At-Tariqah Khwajah Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Bukhari Rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘alaih, Tariqat ini mulai masyhur dengan nama Naqshbandiyah. Hadhrat Imam AtTariqah Khwajah Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah menambah tiga asas sebagai penambahan dari Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih iaitu Wuquf Qalbi, Wuquf ‘Adadi dan Wuquf Zamani. Pada zaman Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih Tariqat ini dikenali dengan nama Ahrariyah sehinggalah ke zaman Hadhrat Khwajah Muhammad Baqi Billah Rahmatullah ‘alaih. Bermula dari zaman Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih Tariqat ini mula dikenali sebagai Mujaddidiyah dan ilmu tentang Lataif Fauqaniyah dan Daerah Muraqabah pun diperkenalkan. Semenjak itu Tariqat ini mulai dikenali dengan nama Naqshbandiyah Mujaddidiyah sehinggalah ke zaman Hadhrat Mirza Mazhar Jan Janan Syahid Rahmatullah ‘alaih. Kemudian Tariqat ini dikenali dengan nama Mazhariyah sehingga ke zaman Hadhrat Qutub Al-Auliya Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih. Pada zaman Hadhrat Qutub Al-Auliya Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, seorang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

127


Syeikh dari Baghdad yang bernama Hadhrat Syeikh Dhziauddin Muhammad Khalid ‘Uthmani Kurdi AlBaghdadi Rahmatullah ‘alaih telah datang ke Delhi sekembalinya beliau dari Makkah untuk berbai’ah dengan Hadhrat Qutub Al-Auliya Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih setelah beliau menerima isyarah dari Ruhaniah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam untuk mengambil Tariqat ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah ini dan beliau telah membawanya ke negara Timur Tengah. Hadhrat Syeikh Dhziauddin Muhammad Khalid ‘Uthmani Kurdi Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih mula memperkenalkan amalan Suluk iaitu Khalwat Saghirah dan Tariqat ini mula dikenali sebagai Naqshbandiyah Khalidiyah di Timur Tengah khususnya di Makkah dan tersebar di kalangan jemaah Haji dari rantau Nusantara dan tersebarlah ia di serata Tanah Melayu dan Indonesia. Walaubagaimanapun di Tanah Hindi, Tariqat ini masih dikenali sebagai Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Adapun Para Masyaikh Mutaakhirin yang datang sesudah itu sering menambahkan nama nisbat mereka sendiri untuk membezakan Silsilah antara satu dengan yang lain seperti Naqshbandiyah Khalidiyah dan Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Silsilah Naqshbandiyah ini telah berkembang biak dari Barat hingga ke Timur. Meskipun Silsilah ini telah dikenali dengan beberapa nama yang berbeza, namun ikatan keruhanian dari rantaian emas yang telah dipelopori oleh Hadhrat Khalifah Rasulullah Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu akan tetap berjalan sehingga ke Hari Qiyamat menerusi keberkatan yang telah Allah Subhanahu © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

128


Wa Ta’ala kurniakan kepada sekelian Para Masyaikh yang ditugaskan menyambung Silsilah ini. Dalam perjalanan mencapai kebenaran yang hakiki, terdapat dua kaedah jalan yang biasa diperkenalkan oleh Para Masyaikh Tariqat, iaitu sama ada sesebuah Tariqat itu menuruti Tariqat Nafsani ataupun Tariqat Ruhani. Tariqat Nafsani mengambil jalan pendekatan dengan mentarbiyahkan Nafs dan menundukkan keakuan diri. Nafs atau keakuan diri ini adalah sifat Ego yang ada dalam diri seseorang. Nafs dididik bagi menyelamatkan Ruh dan jalan Tariqat Nafsani ini amat sukar dan berat kerana Salik perlu melakukan segala yang berlawanan dengan kehendak Nafs. Ianya merupakan suatu perang Jihad dalam diri seseorang Mukmin. Tariqat Ruhani adalah lebih mudah yang mana pada mula-mula sekali Ruh akan disucikan tanpa menghiraukan tentang keadaan Nafs. Setelah Ruh disucikan dan telah mengenali hakikat dirinya yang sebenar, maka Nafs atau Egonya dengan secara terpaksa mahupun tidak, perlu menuruti dan mentaati Ruh. Kebanyakan jalan Tariqat yang terdahulu menggunakan pendekatan Tariqat Nafsani, namun berbeza dengan Para Masyaikh Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah, mereka menggunakan pendekatan Tariqat Ruhani iaitu dengan mentarbiyah dan mensucikan Ruh Para Murid mereka terlebih dahulu, seterusnya barulah mensucikan Nafs. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala memimpin kita ke jalan Tariqat yang Haq, yang akan membawa kita atas landasan Siratul Mustaqim sepertimana yang telah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

129


dikurniakanNya nikmat tersebut kepada Para Nabi, Para Siddiqin, Para Syuhada dan Para Salihin. Mudah-mudahan dengan menuruti Tariqat yang Haq itu dapat menjadikan kita insan yang bertaqwa, beriman dan menyerah diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Seorang Penyair Sufi pernah berkata, Al –‘Ajzu ‘An Darakil Idraki Idraku, Wal Waqfu Fi Turuqil Akhyari Isyraku. Seseorang yang berasa lemah dari mendapat kefahaman adalah seorang yang mengerti; Dan berhenti dalam menjalani perjalanan orang-orang yang berkebaikan adalah suatu Syirik.

ALLAH HUWA ALLAH HAQQ ALLAH HAYY


130


BAB 1: BAI‘AH KETAHUILAH bahawa makna Bai‘ah ialah berjanji dan taat setia kemudian berpegang teguh dan tetap melaksanakannya. Berbai‘ah merupakan amalan Para Sufi yang mulia Rahmatullah ‘alaihim dan ianya terus berjalan sehingga ke hari ini dan akan terus berjalan. Berbai‘ah juga merupakan Sunnah dan Tariqah Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in. Bai‘ah adalah menetapkan secara sedar hubungan di antara Murshid dan Murid. Murid membenarkan Murshidnya memberikan bimbingan kepadanya dan Murshid menerima Murid sebagai Muridnya dan pengikutnya dalam mencapai peningkatan Ruhani menuju kepada maksud yang hakiki. Perkataan Bai’ah berasal dari kata dasar Ba’a Bai’an Mabi’an yang bererti menjual dan perkataan ini biasa digunakan dalam istilah akad jual beli. Biasanya setelah menjual sesuatu, si penjual akan mengucapkan Bi’tu yang bererti “Saya menjual” dan pembeli pula mengucapkan Isytaraitu yang bererti “Saya membeli” dan ini mengisyaratkan kepada keredhaan kedua belah pihak. Dari kata dasar tersebut terbit pula kata Baya’a yang bererti membuat perjanjian atau biasa disebutkan sebagai Bay’at atau Bai’ah. Dalil Bai‘ah di dalam Al-Quran ada di dalam Surah Al-Fath ayat 10 yang mana Allah Ta’ala berfirman yang maksudnya,


131


4 öΝÍκ‰É‰÷ƒr& s−öθsù «!$# ß‰tƒ ©!$# šχθãèÎƒ$t7ãƒ $yϑ¯ΡÎ) y7tΡθãèÎƒ$t6ãƒ šÏ%©!$# ¨βÎ) ©!$# çµø‹n=tæ y‰yγ≈tã $yϑÎ/ 4’nû÷ρr& ôtΒuρ ( ÏµÅ¡ø tΡ 4’n?tã ß]ä3Ζtƒ $yϑ¯ΡÎ*sù y]s3¯Ρ yϑsù ∩⊇⊃∪ $Vϑ‹Ïàtã #·ô_r& Ïµ‹Ï?÷σã‹|¡sù “Sesungguhnya orang-orang yang berbai‘ah berjanji setia kepada kamu (Muhammad), sesungguhnya mereka berbai‘ah berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka. Maka barangsiapa yang melanggar janjinya maka akibat buruk akan menimpa dirinya sendiri dan barangsiapa yang menepati janjinya kepada Allah maka Allah akan memberinya pahala yang besar.” Bahawasanya orang-orang yang berjanji setia kepada Nabi Muhammad, sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka, maka barangsiapa yang melanggar janjinya nescaya akibat dari melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah, maka Allah akan memberinya pahala yang besar. Pada bulan Zulqaidah tahun keenam Hijriyyah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam beserta pengikut-pengikutnya hendak mengunjungi Makkah untuk melakukan Umrah dan melihat keluarga-keluarga mereka yang telah lama ditinggalkan. Sesampai sahaja di Hudaibiyah, Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berhenti dan mengutus Hadhrat ‘Utsman bin ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu terlebih dahulu ke Makkah untuk menyampaikan maksud kedatangannya dan kaum Muslimin. Mereka menanti-nanti © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

132


kembalinya Hadhrat ‘Utsman bin ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu, tetapi tidak juga datang kerana Hadhrat ‘Utsman bin ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu telah ditahan oleh kaum Musyrikin, kemudian tersiar lagi khabar bahawa Hadhrat ‘Utsman bin ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu telah dibunuh, maka Nabi menganjurkan agar kaum Muslimin melakukan Bai'ah janji setia kepadanya. Mereka pun mengadakan janji setia kepada Nabi dan mereka akan memerangi kaum Quraisy bersama Nabi sampai kemenangan tercapai. Perjanjian setia ini telah diredhai Allah sebagaimana tersebut dalam ayat 18 Surah Al-Fath, kerana itulah ianya disebut sebagai Bai'atur Ridhwan. Bai'atur Ridhwan ini menggetarkan kaum Musyrikin sehingga mereka telah melepaskan Hadhrat ‘Utsman dan mengirimkan utusan untuk mengadakan perjanjian damai dengan kaum Muslimin. Perjanjian ini terkenal dengan Sulhul Hudaibiyah. Orang yang berjanji setia biasanya berjabat tangan. Caranya berjanji setia dengan Rasul ialah meletakkan tangan Rasul di atas tangan orang yang berjanji itu. Jadi maksud tangan Allah di atas mereka ialah untuk menyatakan bahawa berjanji dengan Rasulullah sama dengan berjanji dengan Allah. Jadi seakan-akan Tangan Allah di atas tangan orangorang yang berjanji itu. Hendaklah difahamkan bahawa Allah Maha suci dari segala sifat-sifat yang menyerupai makhluknya. Di dalam Surah Al-Fath ayat 18 Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang maksudnya,


133


Íοtyf¤±9$# |MøtrB š tΡθãèÎƒ$t7ãƒ øŒÎ) šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# Çtã ª!$# š_ÅÌu‘ ô‰s)©9 ∩⊇∇∪ $Y6ƒÌs% $[s÷Gsù öΝßγt6≈rOr&uρ öΝÍκön=tã sπuΖŠÅ3¡¡9$# tΑt“Ρr'sù öΝÍκÍ5θè=è% ’Îû $tΒ zΝÎ=yèsù “Sesungguhnya Allah telah redha terhadap orang-orang beriman ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon, maka Allah mengetahui apa yang ada di dalam hati mereka lalu menurunkan ketenangan ke atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat.” Sesungguhnya Allah telah redha terhadap orangorang Mukmin ketika mereka berjanji setia kepada Nabi Muhammad Sallallahu 'Alaihi Wasallam di bawah sebuah pohon dan Allah Maha Mengetahui apa yang ada dalam hati mereka lalu menurunkan ketenangan ke atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat waktunya. Yang dimaksudkan dengan kemenangan yang dekat ialah kemenangan kaum Muslimin pada perang Khaibar. Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum berbai‘ah dengan Hadhrat Baginda Nabi Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dalam banyak keadaan. Ada yang berbai‘ah untuk ikut berhijrah dan berjuang bersama-sama Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, ada yang berbai‘ah untuk sama-sama menegakkan Rukun Islam, ada yang berbai‘ah untuk tetap teguh berjuang tanpa undur ke belakang dalam medan pertempuran jihad menentang orang kafir, ada yang berbai‘ah untuk tetap berpegang dan memelihara Sunnah, menjauhi bida‘ah dan berbai‘ah untuk melakukan ketaatan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kaum wanita di kalangan Para Sahabat Radhiyallahu © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

134


‘anhum juga melakukan Bai‘ah dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Terdapat bermacam-macam peristiwa Bai‘ah di zaman Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in. Menurut Hadhrat Shah Waliyullah Dehlawi Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya Al-Qaulul Jamil terdapat beberapa bahagian Bai‘ah iaitu: 1. 2. 3. 4. 5.

Bai‘ah untuk taat setia kepada Khalifah. Bai‘ah untuk menerima Agama Islam. Bai‘ah untuk tetap teguh berpegang dengan Taqwa. Bai‘ah untuk ikut berhijrah dan berjihad. Bai‘ah untuk tetap setia menyertai Jihad.

Menurut Hadhrat Shah Abdullah Ghulam ‘Ali Rahmatullah ‘alaih, terdapat 3 jenis Bai‘ah. Jenis yang pertama ialah apabila seseorang itu bertaubat pada tangan seorang yang suci dan berbai‘ah untuk meninggalkan perbuatan dosa, maka dosa-dosa besarnya juga akan turut terampun. Jika dia kembali melakukan dosa, maka dia perlu mengulangi Bai‘ah kali yang kedua yakni Bai‘ah ini boleh berlaku berulang-ulang kali. Jenis Bai‘ah yang kedua ialah apabila seseorang itu berbai‘ah untuk mendapatkan Nisbat Khandaniyah yakni nisbat dengan sesuatu golongan atau kelompok bagi mendapatkan perkhabaran baik yang menjadi kekhususan bagi golongan tersebut. Di samping itu dia mengharapkan Syafa’at yang tidak terbatas menerusi golongan tersebut. Misalannya, seseorang itu berbai‘ah dengan Silsilah Qadiriyah supaya mendapatkan perkhabaran baik Hadhrat Ghauts Tsaqilain Syeikh Abdul Qadir Jailani Rahmatullah ‘alaih yang mana beliau telah berkata bahawa, “Para murid © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

135


dalam Silsilahku tidak akan meninggal dunia dalam keadaan tidak bertaubat.” Bai‘ah seperti ini tidak perlu dilakukan berulang-ulang. Jenis Bai‘ah yang ketiga ialah apabila seseorang itu berniat untuk mengambil faedah dan istifadah dari sesuatu Khandan atau golongan. Jika seseorang itu telah berikhtiar dan berusaha untuk melaksanakan Zikir dan Wazifah Khandan tersebut secara ikhlas namun tidak berupaya melaksanakannya maka untuk dirinya, dengan kebenaran yang menjadi kebiasaan ialah hendaklah merujuk kepada mana-mana orang suci dari kelompok atau golongan yang lain dan berbai‘ah dengan Murshid yang lain sama ada Murshid yang sebelum itu redha mahupun tidak. Akan tetapi tidak boleh sekali-kali menafikan kesucian dan kesalihan Murshid yang terdahulu sebaliknya hendaklah beranggapan bahawa mungkin tuahnya tiada di sana. Jika seseorang Murid mendapati Murshid mengabaikan pengamalan Syari’at dan usul-usul Tariqat dan dirinya terikat dengan ahli-ahli duniawi dan mencintai dunia, maka hendaklah dirinya mencari Murshid yang lain bagi menghasilkan limpahan Faidhz batin dan kecintaan serta Ma’rifat. Adapun, amalan mengulangi Bai‘ah memang ada berlaku di zaman Hadhrat Baginda Rasulullah Salllallhu ‘Alaihi Wasallam, begitu juga di zaman Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in, Para Tabi’in dan Tabi’it Tabi’in. Menurut Hadhrat Shah Waliyullah Dehlawi Rahmatullah ‘alaih bahawa mengulangi Bai‘ah dengan Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu ada asasnya. Begitu juga melakukan Bai‘ah berulang-ulang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

136


dengan ahli-ahli Tasawwuf sama ada dengan dua orang Syeikh yang berlainan atau dua kali dengan Syeikh yang sama. Ini dilakukan kerana wujudnya kecacatan pada orang yang menerima Bai‘ah itu yakni Syeikh tersebut, sama ada selepas kematiannya ataupun berpisah jauh serta putus hubungan secara zahir. Adapun Bai‘ah yang dilakukan berulang-ulang kali tanpa sebarang sebab atau uzur maka boleh dianggap sebagai main-main dan ini boleh menghilangkan keberkatan dan menyebabkan hati Syeikh atau Guru Murshid itu berpaling dari menumpukan perhatian keruhanian terhadapnya. Wallahu A’lam. Hadhrat Aqdas Maulana Muhammad ‘Abdullah Rahmatullah ‘alaih suatu ketika telah ditanyakan orang tentang apakah maksud Bai‘ah? Beliau lalu berkata, “Cubalah kamu lihat bahawa dengan adanya pengetahuan hokum-hukum Syariah dan urusan keagamaan pun orang tidak dapat berakhlak dan melakukan amalan Salih dengan baik, terdapat juga kebanyakan orang-orang Islam yang mengerjakan solat dan puasa tetapi masih tidak dapat menghindarkan diri dari kelakuan buruk seperti menipu dan berbohong serta mengumpat ghibat. Maksud utama Bai‘ah ialah supaya menghindarkan kelakuan yang buruk dan menggantikannya dengan melahirkan akhlak yang tinggi dan mulia, mendatangkan kemudahan untuk melakukan amalan Salih dan dengan sendirinya akan meninggalkan perbuatan maksiat.” Hukum Bai‘ah adalah Sunat dan bukannya Wajib kerana manusia melakukan Bai‘ah dengan Hadhrat Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam atas tujuan Wasilah untuk tujuan Qurbah menghampirkan diri mereka kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tidak ada dalil yang menunjukkan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

137


bahawa meninggalkan atau tidak melakukan Bai‘ah adalah berdosa dan tidak ada Imam Mujtahidin yang menyatakan berdosa jika meninggalkan Bai‘ah. Adapun hikmah melakukan Bai‘ah adalah amat besar sekali kerana Allah melaksanakan peraturanNya dengan meletakkan dan menentukan beberapa perbuatan, amalan dan kata-kata yang bersifat zahir sebagai lambang bagi membuktikan ketaatan dan bagi menyatakan perkaraperkara yang bersifat Ruhaniah, halus dan tersembunyi di jiwa insan. Sebagai contoh, membenarkan dan mempercayai dengan yakin akan kewujudan Allah Yang Maha Esa dan Hari Akhirat adalah merupakan perkara ghaib, halus dan bersifat Ruhaniah, Maka Islam meletakkan pengakuan lidah atau ikrar sebagai lambang membenarkan kewujudan Allah dan Hari Akhirat yang bersifat Mujarrad dan halus. Begitulah juga di dalam urusan Mu’amalat perniagaan dan jual beli yang mana ianya berasaskan keredhaan penjual dan pembeli untuk melakukan urusan perniagaan dan keredhaan itu adalah bersifat halus dan tersembunyi maka amalan akad Ijab dan Qabul menjadi sebagai lambang bagi menzahirkan keredhaan antara penjual dan pembeli. Demikian juga dalam melaksanakan Taubat, keazaman untuk berhenti dari melakukan dosa adalah bersifat halus dan Mujarrad lagi tersembunyi, oleh itu telah ditentukan oleh Allah menerusi amalan Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum bahawa amalan Bai‘ah itu secara zahirnya adalah bagi melambangkan keazaman untuk bertaubat dan meninggalkan dosa-dosa. Upacara Bai‘ah ini seharusnya dilakukan secara rahsia pada tempat yang rahsia kerana ianya merupakan suatu rahsia perjalanan yang rahsia bagi setiap Salik. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

138


Pada hakikatnya Bai’ah adalah merupakan suatu akad jual beli antara kita dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana Dia telah berfirman di dalam Surah At-Taubah ayat 111,

ÞΟßγs9 χr'Î/ Νçλm;≡uθøΒr&uρ óΟßγ|¡à Ρr& šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# š∅ÏΒ 3“utIô©$# ©!$# ¨βÎ) Ïµø‹n=tã #´‰ôãuρ ( šχθè=tFø)ãƒuρ tβθè=çGø)uŠsù «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû šχθè=ÏG≈s)ãƒ 4 sπ¨Ψyfø9$# š∅ÏΒ ÍνÏ‰ôγyèÎ/ 4†nû÷ρr& ôtΒuρ 4 Éβ#uöà)ø9$#uρ È≅‹ÅgΥM}$#uρ Ïπ1u‘öθ−G9$# †Îû $y)ym ã—öθx ø9$# uθèδ š Ï9≡sŒuρ 4 ÏµÎ/ Λä÷ètƒ$t/ “Ï%©!$# ãΝä3Ïèø‹u;Î/ (#ρçÅ³ö6tFó™$$sù 4 «!$# ∩⊇⊇ ∪ ÞΟŠÏàyèø9$# Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang beriman, diri dan harta mereka dengan memberikan Syurga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah, lalu mereka membunuh atau terbunuh. Itu telah menjadi janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al-Quran. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya selain daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu dan itulah kemenangan yang besar. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerangkan ciri-ciri serta sifat-sifat mereka yang telah melakukan jual beli dengan Allah pada Surah At-Taubah ayat 112 yang bermaksud,


139

šχθßsÍ×¯≈¡¡9$#


šχρß‰Ïϑ≈ptø:$#

šχρß‰Î7≈yèø9$#

šχθç6Í≥¯≈−F9$#

šχθèδ$¨Ψ9$#uρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ tβρãÏΒFψ$# šχρß‰Éf≈¡¡9$# šχθãèÅ2≡§9$# ∩⊇⊇⊄∪ šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ÎÅe³o0uρ 3 «!$# ÏŠρß‰çtÎ: tβθÝàÏ ≈ysø9$#uρ Ìx6Ψßϑø9$# Çtã Mereka itu adalah orang-orang yang bertaubat, yang beribadat, yang memuji Allah, yang melawat, yang ruku’, yang sujud, yang menyuruh berbuat ma’aruf dan mencegah berbuat mungkar dan yang memelihara hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang yang beriman itu. Di dalam ayat tersebut, Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerangkan dengan lebih jelas akan ciri serta sifat orangorang beriman yang menyempurnakan akad jual beli antara dirinya dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Yakni mereka itu adalah orang-orang yang bertaubat, yang beribadat, yang memuji, yang melawat, yang ruku', yang sujud, yang menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah berbuat Munkar dan yang memelihara hukum-hukum Allah dan gembirakanlah orang-orang Mukmin itu. Maksudnya melawat untuk mencari ilmu pengetahuan atau berjihad. Ada pula yang menafsirkannya dengan orang yang berpuasa yang sentiasa bertaubat dan melaksanakan amalan ibadah dengan baik dan sempurna, yang sering berziarah untuk tujuan Silaturrahim ataupun untuk bertemu dengan seseorang yang ‘Alim untuk tujuan mendapatkan ilmu ataupun menziarahi Para Auliya Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan sebaik-baik ziarah adalah menziarahi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di Madinatul Munawwarah, yang mendirikan Solah dengan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

140


ruku’ dan sujud yang baik dan sempurna, yang menjalankan kewajipan Dakwah dan Tabligh dengan menyuruh manusia berbuat amalan kebaikan yang Ma’aruf dan berusaha mencegah manusia dari melakukan perbuatan yang zalim dan mungkar serta senantiasa memelihara hukum-hukum Allah Subhanahu Wa Ta’ala sepertimana yang termaktub di dalam Al-Quran dan berpandukan Al-Hadits dan AsSunnah. Dengan berusaha memelihara hukum-hukum Allah, mereka telah menafkahkan harta mereka dan menyerahkan diri mereka bagi menegakkan Kalimah Allah. Mereka berperang dengan Syaitan, Hawa, Nafsu dan Duniawi semata-mata kerana Allah sehingga mereka menghembuskan nafas yang terakhir. Maka mereka itu adalah golongan orang-orang beriman yang berada dalam tingkatan yang khusus dengan mendapat perkhabaran gembira dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Maka sebagai melengkapi syarat jual beli antara orang-orang beriman dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, bahawa Dia telah membeli diri mereka dan harta mereka dan Syurga adalah sebagai tukaran. Bai’ah merupakan akad bagi jual beli ini dan setelah kita berakad dengan akad Bai’ah ini, menjadi tanggungjawab kitalah untuk menyerahkan diri kita mentaati perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan RasulNya Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan membelanjakan harta kita menurut kehendak Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan mengikuti petunjuk RasulNya, Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.


141


SYARAT-SYARAT BAI‘AH ANTARA syarat-syarat yang penting yang dikemukakan oleh Hadhrat Shah Waliyullah Ad-Dehlawi Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya Al-Qaulul Jamil, bagi seseorang yang hendak melakukan Bai‘ah hendaklah dia membetulkan pegangan dan I’tiqadnya supaya sesuai dengan I’tiqad orang-orang Salih yang terdahulu seperti meyakini akan kewujudan dan keesaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan tidak ada Tuhan melainkan Dia yang bersifat dengan segala sifat kesempurnaan seperti Maha Hidup, Maha Mengetahui, Maha Berkuasa, Maha Berkehendak dan Maha segalanya sebagaimana yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menggambarkan Sifat-SifatNya menerusi sumber-sumber yang Naqli dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan diteruskan oleh Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in. Allah itu Maha Suci dari segala sifat kekurangan yang bisa hilang dan binasa seperti berjisim, mengambil ruang, bersifat baharu, yang berubah-ubah, bertempat, berwarna dan berbentuk. Maha Suci Allah dalam setiap hal dan keadaan. Apa yang terdapat di dalam Al-Quran tentang Tuhan bersemayam di atas ‘Arash, Tangan Allah dan sebagainya itu semuanya hendaklah kita beriman dan percaya sebagaimana yang telah dinyatakan oleh ayat-ayat itu pada prinsip zahirnya dan kita hendaklah menyerahkan huraian tentang ayat-ayat itu kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Secara mutlaknya kita mestilah mengetahui bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu tidak bersifat seperti sifatsifat makhluk dan tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Allah itu Maha © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

142


Mendengar lagi Maha Melihat. Kita juga mesti mengakui bahawa sifat-sifat kesempurnaan itu tetap tsabit wujudnya di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala seperti yang telah ditegaskan olehNya di dalam Al-Quran. Ini merupakan syarat yang utama. Syarat yang kedua, secara umumnya seseorang itu mestilah mengakui tentang wujudnya Kenabian Para Anbiya ‘Alaihimus Solatu Wassalam dan mengakui pula Kenabian Penghulu kita Hadhrat Sayyidina Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam secara khusus. Dia mestilah mematuhi dan mengikuti apa sahaja yang diperintah dan dilarang oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Mestilah sentiasa mempercayai Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dalam setiap perkara yang disampaikannya sama ada tentang Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala, tentang perkara Akhirat, tentang Syurga dan Neraka, tentang Mahsyar, tentang Hari Hisab, tentang melihat Wajah Allah, tentang Qiyamat, tentang azab kubur dan lain-lain lagi seperti yang telah disebut oleh hadits-hadits Nabawiyah yang sahih. Syarat yang ketiga hendaklah dia sentiasa berhati-hati dan berusaha menjauhkan dirinya dari melakukan perkaraperkara yang dianggap dosa besar dan sentiasa menyesal apabila melakukan dosa-dosa kecil. Syarat yang keempat hendaklah dia berhati-hati dalam mengamalkan rukun-rukun Islam. Dia hendaklah melakukan segala amalan ibadat ini dengan betul seperti yang diperintahkan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan memelihara © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

143


segala Sunnahnya serta menjaga segala peraturan dan adab yang berhubung dengan amalan ibadat. Syarat kelima hendaklah dia memerhati dan memperbetulkan perkara-perkara yang berhubung dengan kehidupan seharian seperti makan, minum, pakaian, percakapan, rakan, saudara mara dan keluarga. Memperbetulkan urusan rumahtangga dan kekeluargaan, urusan mu’asyarat dan mu’amalat seperti jual beli, hutang piutang dan sebagainya menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Syarat keenam hendaklah sentiasa mengamalkan zikir-zikir Masnun pada waktu pagi dan petang, menjaga akhlak, membaca Al-Quran, mengingati Akhirat, menghadiri majlis ilmu dan zikir dan banyak beribadat. Syarat yang ketujuh ialah menyempurnakan kesemua syarat-syarat tadi dan menumpukan perhatiannya kepada usaha batin iaitu menuju Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dalam sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Hadhrat Imam Muslim, Imam Abu Daud dan Imam Nasai Rahimahumullah bahawa, Hadhrat ‘Auf Bin Malik Al-Ashja’i Radhiyallahu ‘Anhu telah berkata, “Kami berada bersama Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam seramai sembilan orang atau lapan orang atau tujuh orang. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Apakah kamu semua tidak berbai’ah dengan Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Maka kami pun menghulurkan tangan-tangan kami dan berkata, “Atas perkara apakah kami hendak berbai’ah denganmu, Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

144


Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Atas perkara bahawa kamu hendaklah beribadat kepada Allah dan jangan mensyirikkan sesuatu juapun denganNya, dan bersolat lima waktu dan mendengar dan taat.” Hadhrat Maulana Shah Ashraf ‘Ali At-Thanwi Rahmatullah ‘alaih menyatakan bahawa Para Sufi yang mulia mengamalkan Bai’at yang mana ianya dapat menghasilkan keazaman kuat untuk menyempurnakan hukum Syari’at yakni bersikap Istiqamah dalam amalan Zahir dan Batin serta berjanji untuk melaksanakannya. Bai’at ini dikenali sebagai Bai’at Tariqat. Sebahagian ‘Ulama Zahir mengatakan bahawa amalan Bai’at ini adalah Bida’ah dan bukannya amalan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Menurut mereka, Bai’at hanya untuk orang Kafir yang baru memeluk Agama Islam dan untuk orang Islam ketika hendak berjihad. Walaubagaimanapun, dari Hadits yang dinyatakan di atas dapat kita fahami bahawa Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum yang berbai’ah itu bukanlah berbai’at untuk memeluk Agama Islam kerana mereka sudahpun beragama Islam. Dari kandungan Bai’at yang disabdakan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu maka terzahirlah bahawa Bai’at yang dilakukan itu bukanlah untuk maksud Jihad, bahkan menerusi lafaznya dapat kita ketahui bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah menegaskan tentang keazaman menyempurnakan amalan. Maka, Bai’at merupakan Sunnah dan ianya tidak dapat dinafikan. Sesungguhnya kepentingan Bai’at Tariqat bukanlah kepada masyarakat umum tetapi sebaliknya bagi mereka yang terdapat penyakit-penyakit © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

145


yang tersembunyi di dalam hati. Tanpa nasihat dan panduan dari seseorang Syeikh yang Haq lagi ‘Arif, seseorang itu tidak akan dapat memahami tentang penyakit Ruhaninya. Jikalau seseorang itu mengetahui penyakit Ruhaninya sekalipun, dia tetap tidak tahu apakah cara penyembuhannya dan jika dia tahu sekalipun, dia akan menghadapi kesukaran untuk mengubatinya kerana halangan-halangan dari Nafsnya, kerana itulah bimbingan seorang Murshid Kamil amat diperlukan.


146


MURSHID MURSHID pada pengertian bahasa bererti seseorang yang menunjukkan jalan. Menurut istilah Tasawwuf dan Tariqat, Murshid adalah pembimbing jalan Keruhanian. Murshid juga di sebut sebagai Syeikh di Tanah ‘Arab dan di rantau Nusantara. Namun di negara Asia Tengah seperti di Khurasan, Bukhara, Turki dan Tanah Hindi, Murshid juga disebut sebagai Pir. Ada juga yang menyebutnya sebagai Khalifah dan ada juga yang menyebutnya sebagai Khwajah yang bermaksud Tuan Guru. Bagaimanakah yang dikatakan seorang Murshid itu? Menurut Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, Murshid ialah seorang yang menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam secara Zahir dan Batin. Seseorang Murshid juga adalah seorang yang meninggalkan perkara-perkara yang bida’ah dan sesat. Bida’ah adalah amalan yang bukan bersumberkan Al-Quran dan As-Sunnah. Setiap perkara yang Bida’ah adalah sesat. Perkara yang sesat apabila diamalkan akan membawa seseorang itu ke Neraka Jahannam; Na’uzu Billah. Murshid hendaklah memiliki ‘Aqidah yang benar dan sahih sepertimana ‘Aqidah Salafus Salihin dan yang dipegang oleh sekelian Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Ilmu ‘Aqidah adalah berpandukan Al-Quran dan Al-Hadits sepertimana yang telah disusun oleh Imam Maturidi Rahmatullah ‘alaih dan Imam Abu Hassan Asy-Sya’ari Rahmatullah ‘alaih. Seseorang Murshid seharusnya memiliki ‘Aqidah yang kuat dan kukuh sepertimana Hadhrat Syeikh © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

147


Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih dan sekelian Para Masyaikh Akabirin, kerana mereka menuruti ‘Aqidah Para Sahabat yang telah beri’tiqad dengan ‘Aqidah Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Dia juga perlu mengetahui Ilmu Fiqah dan memahami masaalah Fiqah yang penting-penting. Ilmu Fiqah hendaklah berdasarkan apa yang telah diijtihadkan oleh Para Imam Mujtahidin dalam bidang Syari’at. Hasil Ijtihad mereka menimbulkan Mazhab. Terdapat empat Mazhab yang diiktiraf oleh sekelian ‘Ulama Ahlus Sunnah Wal Jama’ah iaitu Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi‘i dan Hambali. Murshid hendaklah berpegang kepada salah satu dari Mazhab Syari’at tersebut dalam perlaksanaan hukum-hukum Fiqah. Dia hendaklah sentiasa melakukan mutala’ah kitabkitab Hadis dan kitab Tafsir Al-Quran. Di samping itu dia juga hendaklah membaca kitab-kitab Para Sufi yang mulia yang berkaitan dengan pembinaan akhlak dan tatakrama yang baik. Contohnya seperti kitab Ihya ‘Ulumuddin, Minhajul ‘Abidin dan Kimia Sa’adat karangan Imam AlGhazali Rahmatullah ‘alaih. Dia juga hendaklah selalu membaca kitab-kitab tentang hal ehwal pengalaman keruhanian Para Masyaikh dan kata-kata Malfuzat mereka. Murshid hendaklah menghindarkan diri dari hubungan dan takluk yang kuat dengan orang-orang ahli dunia. Murshid hendaklah memanafaatkan masanya yang terluang dengan melakukan amalan-amalan kebaikan. Selalu berkhalwat dan mengasingkan diri dari kesibukan manusia, selalu mengharapkan keredhaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan menjadikan adat tidak bergantung kepada sesama © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

148


makhluk. Murshid juga hendaklah pembacaan Tilawah Al-Quran.

selalu

melakukan

Jika beliau bukan seorang Hafiz Al-Quran, dan tidak mampu menghafalnya, bacalah sebahagian dari Al-Quran menurut kemampuannya. Dia juga hendaklah selalu memperbanyakkan zikir demi menghasilkan keberkatan dan faedah Batiniah kepada Ruhani. Selalu Taubat, Inabat, Zuhud, Wara’, Taqwa, Sabar, Syukur, Qana’ah, Tawakkal, Taslim dan Redha dengan ketentuan Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana ianya merupakan Maqamat di dalam Tariqat serta hendaklah menahan hawa nafsu. Ciri-ciri Murshid yang sebegini, apabila dipandang akan mengingatkan kita kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan hatinya bersih dan suci dari keinginan dan kehendak yang salah dan tidak baik. Menurut Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Rahmatullah ‘alaih lagi, jika seorang itu Murshid silsilah Tariqat Chistiyah, bersahabat dan Faidhz darinya akan menimbulkan Zauk dan Shauq serta kecintaan yang tak terhingga terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan berhasil menghindar dan mengasingkan diri dari golongan ahli dunia. Jikalau Murshid itu dari silsilah Tariqat Qadiriyah, maka seseorang murid itu akan mencapai kebersihan hati dan mencapai takluk dengan Alam Arwah dan Malaikat. Kepada mereka terbuka sebahagian pengetahuan tentang perkara yang telah lepas dan akan datang. Jikalau Murshid itu adalah dari silsilah Tariqat Naqshbandiyah, maka dengan bersahabat dengannya akan menghasilkan Kehadiran Zat yakni ingatan yang berterusan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

149


kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, menghasilkan Jam’iyat yakni ketenangan dan ketenteraman hati, menghasilkan Yad Dasyat yakni ingatan yang bersungguh-sungguh, kehilangan diri yakni hilang pergantungan pada makhluk dan diri sendiri, terhasilnya Jazbah dan semangat untuk menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, terhasilnya warid-warid yang merupakan ilmu pengetahuan dan ilham yang baik dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan akan terhasil juga padanya Kasyaf. Jikalau Murshid itu adalah dari silsilah Tariqat Mujaddidiyah, maka akan terhasillah kepadanya pengetahuan tentang Lataif Fauqaniyah yakni latifah-latifah yang berada di atas ‘Arash di Alam Amar dan menghasilkan nisbat Batin tentang kaifiyat bagaimana untuk melakukan penyucian hati pada latifah-latifah tersebut dan menampakkan padanya cahaya nur dan rahsia-rahsia yang terdapat di dalam Tariqat Mujaddidiyah ini. Hadhrat Sheikh Muhammad Nazim Al-Haqqani telah menyatakan antara tanda-tanda seseorang Murshid itu ialah kamu dapat memberikan sepenuh kepercayaan kepadanya. Hati kamu akan memberikan isyarat dan hati tidak melakukan kesilapan. Jika seseorang itu duduk bersama seorang Murshid yang benar, dia akan berasa tenang, tenteram, kepuasan hati dan akan berasa gembira. Ini adalah tanda-tanda isyarat bagi hati. Dia akan melupakan segala masaalah dan kesusahan ketika hadir bersamanya dan merasakan dirinya seperti seekor ikan di dalam lautan. Kenapa orang suka pergi ke pantai? Kerana apabila kaki mereka mencecah air, mereka akan memperolehi ketenteraman dan keriangan. Ruh juga mahukan lautan bagi © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

150


dirinya. Di dalam kehidupan, kita memerlukan seorang yang seumpama lautan supaya hati kita dapat riang dan tenteram ketika berada di sampingnya. Murshid diibaratkan sebagai seorang doktor bagi Ruhani. Mereka menyelamatkan manusia dari sifat-sifat yang buruk dan melahirkan sifat-sifat yang baik dalam diri mereka. Doktor dalam bidang jasmani mungkin dapat berusaha menyelamatkan seseorang dari mati yang sementara namun segala sifat-sifat yang buruk dapat menyebabkan seseorang itu mati selama-lamanya. Doktor Ruhani akan membuang sifat-sifat yang buruk itu dan menggantikannya dengan sifat-sifat yang baik dan membawanya kepada kehidupan yang kekal abadi. Menurut Imam Al-Qusyairi Rahmatullah ‘alaihi di dalam kitabnya Ar-Risalah Al-Qusyairiyah, “Kemudian wajiblah ke atas seseorang murid supaya dia dididik oleh Syeikh, kalau sekiranya dia tidak ada guru yang membimbingnya, selamanya dia tidak akan berjaya di dalam perjalanannya menuju Allah Subhanahu Wa Ta’ala.” Imam Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaihi pula menyatakan di dalam kitabnya Ihya ‘Ulumuddin seperti berikut, “Maka demikianlah seorang murid itu memerlukan seorang Syeikh dan guru yang semestinya dia ikuti untuk dia mendapat panduan ke arah jalan yang betul. Sesungguhnya jalan agama itu cukup sukar sekali, sedangkan jalan-jalan Syaitan amat banyak pula. Oleh itu barangsiapa yang tidak ada Syeikh yang menunjuk arah kepadanya, maka Syaitan akan memandu ke arah jalannya.” Imam Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaihi telah memperincikan syarat-syarat yang tertentu, di antaranya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

151


ialah seseorang itu mestilah ‘Alim (terpelajar), tetapi bukanlah setiap orang ‘Alim boleh menjadi Syeikh Murshid malah dia mestilah pula mempunyai bakat ketokohan dari segi kepimpinan. Selain itu, Syeikh juga mestilah mempunyai banyak tanda yang patut atau mesti dimilikinya supaya sebarangan orang tidaklah boleh mengakui dirinya sebagai Syeikh Murshid dengan sewenang-wenangnya. Antara syarat-syaratnya adalah seperti berikut: 1. Tercabut seluruh perasaan cintakan harta dan pangkat daripada lubuk hatinya. 2. Tokoh kepimpinan itu berkembang melalui bimbingan seorang pemimpin, di mana pemimpin itu telah menerima pimpinan daripada pemimpin yang sebelumnya. Begitulah seterusnya sehingga sampai pimpinan itu bermula daripada Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. 3. Hendaklah dia pernah mengalami sedikit sebanyak latihan-latihan seperti sedikit makan, sedikit bercakap dan sedikit tidur. Memperbanyakkan bersolat, banyak bersedekah dan banyak berpuasa. 4. Pernah menyedut cahaya Nur Kenabian Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. 5. Terkenal mempunyai tingkah laku yang bagus dan akhlak yang terpuji seperti sabar, syukur, tawakkal kepada Allah Subahanahu Wa Ta’ala, mempunyai keyakinan yang teguh, memiliki ketenangan, bermurah hati, qana‘ah yakni memadai pemberian yang diperolehi, amanah, lambat marah, merendah diri, memiliki ma’rifah, bersifat benar, sopan santun, lemah lembut dan malu. 6. Bersih dari sebarang akhlak yang tercela seperti sombong dan takabbur, bakhil dan kedekut, hasad dengki, dendam © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

152


kesumat, tamak haloba, panjang angan-angan, cinta dunia dan takut mati. Syeikh Abu Ali Daqqaq Rahmatullah ‘alaihi telah menjelaskan tentang kepentingan seorang Syeikh dengan katanya, “Apabila seseorang murid itu tidak ada guru yang akan membimbing perjalanannya nafas demi nafas yakni maqam demi maqam, maka dia akan menjadi hamba kepada nafsunya dan dia tidak mungkin berjaya melepaskan diri daripadanya.” Menurut Hadhrat Syeikh Shahabuddin AsSuhrawardi Rahmatullah ‘alaih, selepas darjat Nabi, tidak ada darjat yang lebih tinggi dari kedudukan seorang yang menjadi Naib Nabi, untuk menyeru manusia dengan jalan Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam untuk menuju kepada Hadhrat Allah Subahanahu Wa Ta’ala. Menjadi Syeikh bererti menjadi seorang Khalifah, maka darjatnya adalah tinggi di sisi Allah Subahanahu Wa Ta’ala. Tugas Syeikh adalah untuk menyucikan hati murid dari segala kekaratan dan kekotoran supaya hatinya mendapat keindahan pancaran Nur Ketuhanan dan supaya ia kekal memandang kebesaran Allah dan mencintaiNya dengan hati yang ikhlas. Menurut Hadhrat Syeikh Shahabuddin AsSuhrawardi Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya ‘Awariful Ma‘arif, terdapat lima belas perkara yang perlu bagi seseorang Syeikh Tariqat Sufiyah dalam kedudukannya sebagai Murshid yang membimbing Murid, iaitu:


153


1. Menyucikan keputusan dan memperbetulkan niat yakni seseorang itu pertama sekali perlu bertanya kepada dirinya sendiri supaya keinginannya untuk menjadi Syeikh itu tidaklah untuk kepentingan dirinya sendiri atau keinginan untuk menjadi Syeikh yang mempunyai pengikut. 2. Mengetahui kemampuan murid dalam melakukan amalan. Syeikh perlulah tahu apakah amalan yang sesuai untuk diamalkan oleh setiap murid. Syeikh tidak boleh memberi sesuatu amalan yang di luar batas kemampuan murid untuk melaksanakannya. 3. Bersikap jujur terhadap harta muridnya iaitu seseorang Syeikh tidak boleh menunjukkan rasa keinginannya terhadap sesuatu barang berharga yang menjadi milik muridnya melainkan jika muridnya sendiri yang ingin memberikan dengan ikhlas maka Syeikh boleh menerimanya. 4. Memberi sedekah kepada orang yang memerlukan seperti fakir miskin dan orang yang dalam kesusahan. Sesungguhnya sedekah terdapat berbagai-bagai kelebihan. 5. Amalan yang selari dengan perkataannya yang menyeru kepada kebaikan dengan jelas dan bukan dengan jalan yang kabur supaya tidak timbul keraguan dalam diri murid. 6. Bersifat belas kasihan kepada yang lemah. Apabila Syeikh melihat terdapat kelemahan dan kekurangan pada muridnya maka hendaklah dia memberikan bantuan bagi memenuhi keperluannya. 7. Hendaklah menyucikan perkataannya dari perkaraperkara yang menuruti hawa nafsu ketika berkatakata dengan murid kerana perkataan seorang Syeikh akan memberikan kesan terhadap hati. Syeikh © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

154


hendaklah mengucapkan perkataan yang baik-baik sahaja. 8. Membesarkan Allah dalam perkataan yakni apabila Syeikh hendak berkata-kata kepada muridnya maka hendaklah menghadapkan hatinya kepada Allah dan memohon petunjuk dariNya agar lidahnya dapat menjadi jurucakap bagi Allah dan supaya perkataannya itu nanti akan membuahkan manafaat kepada murid. 9. Menegur dengan hikmah apabila melihat sesuatu kesalahan dilakukan oleh murid. Syeikh hendaklah menegurnya secara bijaksana dan tidak menjatuhkan air mukanya. Menegur murid hendaklah secara berseorangan dan bukannya di dalam majlis. 10. Memelihara segala rahsia murid samada yang bersifat Tajalli di dalam diri ataupun yang berbentuk karamah. Kesemua rahsia murid hendaklah dipelihara dengan baik oleh Syeikh. 11. Memaafkan kesalahan murid hendaklah sentiasa menjadi kelaziman bagi Syeikh jika dia mendapati muridnya tidak menurut peraturan dan adab atau apabila murid tidak melaksanakan sesuatu tugas yang telah diberikan. 12. Jangan mengharapkan penghormatan yang terlalu tinggi dari murid meskipun itu merupakan hak baginya ke atas murid. Syeikh perlu memelihara dan menjaga murid-muridnya namun tidak boleh meletakkan pengharapan yang terlalu besar kepada mereka, maka bagi seseorang Syeikh mengkebelakangkan hak dirinya adalah yang terbaik. 13. Mendahulukan hak-hak murid mengatasi hak-hak dirinya meskipun dalam keadaan sihat mahupun © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

155


sakit. Syeikh tidak sepatutnya melambat-lambatkan dalam menunaikan hak-hak murid. 14. Membahagikan masanya untuk Khalwat dan Jalwat yakni Syeikh perlu ada masanya yang khusus untuk bersendirian dengan Allah dan perlu ada masa yang tertentu untuk bermasyarakat sesama manusia bagi urusan-urusan Duniawi dan Ukhrawi. Syeikh tidak sepatutnya meluangkan sepanjang masa bersama manusia. Kesempurnaan Ihsan bukanlah alasan bagi Syeikh untuk berkhalwat kerana Hadhrat Baginda Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam meskipun dengan kesempurnaan Hal dan Ihsan dalam dirinya, Baginda tidak berada sepanjang hari bersama Sahabatnya. Untuk memohon khazanah dan Rahmat yang khusus dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Baginda memilih Khalwat dan untuk membahagibahagikan Rahmat, Baginda memilih Jalwat iaitu bermasyarakat. 15. Memperbanyakkan amalan Sunat dan Nawafil meskipun telah mencapai kesempurnaan Hal dan Ihsan sebagai menuruti Hadhrat Baginda Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam. Amalan Nawafil seperti Solat Tahajjud, Solat Fajar, Solat Isyraq, Solat Dhuha, berpuasa, membaca Al-Quran dan sebagainya. Hadhrat Shah Waliullah Dehlawi Rahmatullah ‘alaihi menyatakan di dalam kitabnya Al-Qaulul Jamil bahawa terdapat lima syarat untuk melayakkan seseorang itu menjadi Syeikh: 1. Mempunyai ilmu pengetahuan tentang isi kandungan kitab Al-Quran dan As-Sunnah. 2. Mempunyai sifat adil dan taqwa. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

156


3. Mestilah mempunyai sifat zuhud daripada kemewahan dunia dan sangat cinta pula kepada kehidupan Akhirat. 4. Hendaklah dia memiliki sifat sentiasa suka menyuruh dan mengajak kepada yang makruf dan mencegah perkara yang mungkar, sangat tegas dengan fikirannya, mempunyai pendapat dan pandangan sendiri dan tidak mudah terikut-ikut, tidak menyeleweng, mempunyai maruah dan kekuatan akal yang sempurna. 5. Dalam sejarah keruhaniannya, Syeikh itu mestilah telah pernah bergaul, bersahabat dan berguru dengan Syeikh-syeikh keruhanian dalam satu tempoh yang agak panjang. Hadhrat Syeikh Hisham Kabbani yang merupakan Khalifah Kanan bagi Hadhrat Syeikh Nazim Adil Haqqani menyatakan bahawa di dalam Tariqat Naqshbandiyah terdapat empat tingkatan Syeikh Murshid. Mereka menjadi pembimbing yang membawa manusia ke Hadhrat Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan seterusnya ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mereka tetap memelihara perundangan Syari’ah, menghidupkan amalan ibadah harian seperti yang fardhu, wajib dan sunat, mempertingkatkan Iman dan seterusnya membawa menuju ke tingkatan Ihsan. Empat tingkatan Syeikh Murshid adalah seperti berikut: 1. Murshid Tabaruk - Pembimbing Keruhanian yang menghasilkan keberkatan kepada murid dan menyempurnakan maksud murid dengan memberikannya awrad zikir dan amalan harian. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

157


2. Murshid Tazkiyah - Pembimbing Keruhanian yang mengeluarkan sikap dan hawa nafsu yang buruk daripada diri murid, membersihkannya dari segala sifat yang Mazmumah dan menggantikannya dengan segala sifat Mahmudah. 3. Murshid Tasfiyah - Pembimbing Keruhanian yang menyucikan muridnya dari segala keinginan duniawi serta cenderung kepada kehidupan yang qana’ah dan zuhud. Mereka zuhud di Dunia dan di Akhirat. 4. Murshid Tarbiyah - Pembimbing Keruhanian pada darjah tingkatan tertinggi yang mendidik dengan jalan istiqamah dan membawa murid kepada peningkatan maqam dan Musyahadah kehadiran Zat Yang Suci.

MURSHID TABARUK ADAPUN bagi Murshid Tabaruk, dia telah diberikan kebenaran untuk mengajarkan zikir dan mentalqinkan zikir pada lidah murid. Dia mengajar untuk mengingati dan menyeru Allah dan bagaimana untuk menuruti perintahperintah Allah. Dia memberikan langkah pertama atas jalan Tariqat. Dia mengajarkan sebutan Kalimah Allah kepada murid dan membina jambatan perhubungan antara hati murid dengan Allah Subhanhu Wa Ta’ala. Dengan mengamalkan zikir yang diberikan, murid akan diperlihatkan tanda-tanda kebesaran Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Jika murid masih belum dapat menyaksikanNya, dia belum mencapai ke tingkatan yang ingin ditunjuki oleh © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

158


Murshid. Murshid perlu mengajarkan ayat-ayat Al-Quran, sebutan Nama-Nama Allah dan lafaz-lafaz Selawat. Dia akan memberikan ayat-ayat atau Nama-Nama Allah dan lafazlafaz Selawat yang tertentu kepada murid dengan jumlah bilangan yang tertentu untuk diamalkan menurut kemampuan dan keperluan seseorang murid. Murshid Tabaruk mestilah memiliki ilmu dan daya untuk memuji dengan segala jenis pujian dan sanjungan serta pensucian kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala baik secara lisan mahupun secara diam. Dia mengenali Tasbih sekelian kejadian ciptaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan apakah Tasbih yang diperlukan oleh tubuh badan dan ruhani muridnya. Dia juga mengetahui Tasbih yang dilakukan secara sedar mahupun yang tidak sedar oleh sekelian makhluk ciptaan Allah hatta kepada orang Islam dan yang bukan Islam. Dia menerima limpahan ilmu Kenabian dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala berkenaan apa yang sedang berlaku pada makhluk Allah di Alam Dunia dan di Alam Barzakh. Dia mengenali tentang hakikat Jin dan yang berkaitan dengannya, tentang tipu dayanya, ancaman Allah ke atas mereka dan bagaimana untuk menghindari gangguannya. Dia juga mengetahui bagaimana untuk setiap Manusia dan Jin agar dapat keredhaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan apakah amalan yang akan membukakan pintu untuk mereka mencapai dan memperolehi keberkatan dari Hadhrat Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Murshid hendaklah mewarisi pengetahuan yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah limpahkan kepada Nabi Adam ‘Alaihissalam tentang nama-nama makhluk ciptaan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

159


Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan memperdalami ilmu pengetahuan. Dia hendaklah mengenali nama-nama Para Malaikat yang berdamping dengan manusia dan waktu pertukaran para malaikat tersebut iaitu selepas Subuh sehingga terbit matahari dan selepas Asar sehingga sebelum Maghrib serta waktu turunnya para malaikat ke langit dunia iaitu ketika sebelum terbitnya Fajar. Ini merupakan waktuwaktu yang terbaik untuk melakukan awrad zikir. Waktu di antara Maghrib dan Isya, sesudah Isya sehingga sebelum Subuh, waktu Dhuha dan waktu di antara Zohor dan Asar adalah antara masa yang baik untuk melakukan awrad zikir. Murid hendaklah sentiasa memerhatikan waktuwaktu tersebut untuk melakukan zikir kerana dapat berserta dengan Para Malaikat Muqarrabin mengingati Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dengan memelihara awrad zikir, ianya dapat membina perhubungan di antara diri murid dan Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menerusi Syeikh Murshid. Hubungan murid dengan Murshidnya hendaklah kuat dan kukuh kerana menerusi Murshidnyalah murid itu diperkenalkan tentang Hakikat Nabi dan Hakikat Kenabian. Dengan berzikir menyebut nama Allah dan berselawat seperti yang diberikan oleh Murshid akan dapat membina jambatan antara diri murid, Syeikh, Para Masyaikh, Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan seterusnya ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Pada tahap pertama, murid murid melakukan sebutan zikir Allah Allah sebanyak 5000 kali menurut kaifiyat zikir dengan lidah hati pada latifah Qalb sehari semalam dan Selawat serta Istighfar sebanyak 500 kali. Zikir ini dilakukan tanpa menggerakkan lidah dengan menongkatkannya ke langit© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

160


langit. Pada tahap seterusnya apabila murid menunjukkan kesungguhan, zikir Allah Allah hendaklah dipertingkatkan sehingga 24 000 kali dan Selawat sebanyak 1000 kali sehari semalam. Hadhrat Syeikh ‘Abdullah Daghistani Rahmatullah ‘alaih pernah mengatakan bahawa, “Kamu harus sentiasa memerhatikan tiga perkara ini di dalam kepala yakni tiga peraturan pada setiap masa untuk maju di dalam Tariqat iaitu: 1. Jika aku memberi kamu penyodok pecah dan menyuruh kamu menggali sehingga ke perut bumi untuk mencari permata, hendaklah kau menggalinya tanpa bertanya kenapa dan memberi sebarang alasan. Teruskan saja menggali. 2. Jika aku memberi kamu baldi dan berkata kosongkan lautan itu, jangan kau tanya sama ada ianya akan habis atau mempertikaikan yang ianya mustahil untuk mengosongkan lautan hanya dengan baldi. Hendaklah kau lakukan saja kerana jika datang dalam fikiranmu yang pekerjaan itu mustahil atau tidak berfaedah maka kau gagal dalam ujian dan perlu memulainya semula. 3. Jika aku memberitahu pada semut yang rezekinya ada di Timur dan ada di Barat, dia akan terus saja berjalan. Murid perlu bersikap seperti semut, jangan kau gunakan akalmu untuk memahami bagaimana kau akan memperolehi rezekimu. Teruskan berjalan, jika kau mati dalam berusaha, kau mati dalam penyerahan.”


161


MURSHID TAZKIYAH MURSHID Tazkiyah membimbing murinya dalam penyucian hawa nafsu dan tabiat yang tidak baik yang disebut sebagai Tazkiyatun Nafs. Bagaimanakah untuk seseorang itu membersihkan dirinya dari godaan hawa nafsu jika dia tidak mengenali hakikat nafsu dan tingkatantingkatannya? Sepertimana yang diketahui terdapat tujuh tingkatan nafsu iaitu: 1. Nafsu Ammarah Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu berada pada tahap kehaiwanan iaitu pada kedudukan yang rendah, tidak mengenali hakikat diri dan tidak mengenal hakikat Tuhan, boleh menjadi lebih buas dari binatang dan sentiasa mengingkari perintah-perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tahap nafsu ini berada pada tingkatan yang rendah dan perlu disucikan dengan Taubat dan Istighfar untuk menuju pada tingkatan yang lebih tinggi supaya dimuliakan oleh para Malaikat. Apabila nafsu Ammarah ini dapat dikuasai sepenuhnya, peribadi manusia itu akan menjadi lebih baik dari para Malaikat setelah dia menjalani latihan penyucian diri di bawah asuhan seorang Murshid yang sempurna. Nafsu Ammarah sentiasa mengajak diri mengingkari Allah dan Rasul, menurut ajakan Syaitan, bergelumang dengan dosa-dosa besar dan maksiat, bertabiat dan bertingkah laku buruk, bernafsu seperti haiwan yang buas. Sentiasa memuaskan kehendak hawa nafsu dan bersikap mementingkan diri sendiri. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

162


2. Nafsu Lawammah Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu berada pada tahap mula menyedari keingkaran dan sifat buruk yang ada pada dirinya dan berasa menyesal apabila melakukan perbuatan yang buruk dan tidak baik. Dia mula untuk berasa bersalah kerana menurut keakuan dirinya sematamata dan lebih mementingkan diri sendiri. Dia akan melakukan Taubat dan Istighfar tetapi akan kembali kepada perlakuan dosa dan maksiat kepada Allah dan Rasul. Kesedarannya baru terbit tetapi tidak kukuh. Dia perlu menjalani latihan untuk menerbitkan rasa kesedaran dan insaf pada setiap masa serta menyerahkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana jika tidak, dia akan kembali terjerumus kedalam kancah keburukan. 3. Nafsu Mulhammah Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu berada pada tahap yang lebih kerap menyesali dirinya kerana mengingkari hukum dan perintah Allah dan Rasul, kesedaran untuk insaf semakin bertambah tetapi masih belum mampu meninggalkan perbuatan dosa dan maksiat. Dia belum menyerahkan dirinya bulat-bulat kepada Allah kerana keakuan dirinya belum Fana atau dimatikan. Walaubagaimanapun keinginan untuk kembali sepenuhnya kepada Allah terasa amat dekat. Dengan latihan keruhanian dan asuhan Murshid dia akan berjaya mematikan keakuannya. Kerana itu amat penting bagi Murid untuk mendapat bimbingan Murshid kerana seseorang itu tidak akan mampu mencapai penyucian Nafsu Mulhammah ini dengan bersendirian melainkan melalui seorang Murshid secara zahir dan batin. Dia perlu berzikir dengan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

163


kalimah Ismu Zat iaitu Allah Allah sebanyakbanyaknya di dalam hati sehingga terbit ketenangan. Pada tingkatan ini 4. Nafsu Mutmainnah keakuan seseorang itu berjaya mencapai Fana. Dia berjaya mematikan keakuan dirinya dan menyerahkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila keakuan dimatikan maka akan lahirlah Bayi Maknawi dari diri insan. Insan bersifat pelupa dan apabila keakuan insan itu dimatikan maka akan lahirlah daripada dirinya, dirinya yang sebenar yang diertikan oleh Hadhrat Syeikh Abdul Qadir Jailani sebagai Tiflul Ma’ani yakni Bayi Maknawi. Pada tahap ini keimanan seseorang itu menjadi semakin teguh dan kukuh. Dia perlu mendawamkan zikir kalimah Ismu Zat pada setiap Latifah sehingga sempurna Sepuluh Lataif dan kekal dalam Syuhud. Ruhnya berjaya mencapai ketenangan pada Nafsu Mutmainnah dengan berkat limpahan dan asuhan Murshid. 5. Nafsu Radhiyah Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu telah diserahkan sepenuhnya kepada Allah dan dia redha dengan apa jua yang datang dari Allah. Tidak mementingkan apa yang telah berlaku dan apa yang akan berlaku. Dia menumpukan kesedarannya pada Kehadiran Zat Yang Suci pada setiap masa. Dia hanya menjadikan Allah sebagai maksud dan sentiasa menuntut keredhaan Allah. Dia sentiasa merasakan dirinya lemah di hadapan Allah dan sentiasa bergantung penuh kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dia mengetepikan segala © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

164


kepentingan Dunia dan Akhirat demi Allah Ta’ala semata-mata. Pada tingkatan ini keakuan 6. Nafsu Mardhiyah seseorang itu telah tenggelam dalam lautan Syuhud. Dia menyaksikan Kebesaran Allah dengan cahaya Musyahadah dan mencapai ‘Irfan. Dia berenang di lautan Makrifat mengenali hakikat diri dan hakikat Tuhannya. Ruhnya telah aman damai di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan jiwanya menjadi lembut terhadap sesama makhluk dan zahirlah akhlak yang baik serta mulia dari dirinya. Pada tingkatan ini keakuan 7. Nafsu Kamiliyah diri seseorang itu telah mencapai penyucian yang sempurna dan berjaya menjadi insan yang sempurna dengan menuruti segala Sunnah Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana merupakan insan yang paling sempurna. Zahir mereka bersama manusia di dalam khalayak ramai dan menghadiri majlis mereka namun batin mereka sentiasa dalam keadaan berjaga-jaga memerhatikan limpahan Faidhz dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir mereka pada tingkatan ini adalah sentiasa bermuraqabah. Penyerahan mereka sempurna dan Allah menzahirkan TandaTanda KekuasaanNya menerusi hamba tersebut. Dia menyerah kepada segala ketentuan Taqdir dan melaksanakan kewajibannya sebagai hamba dengan sebaik-baiknya. Ini merupakan tingkatan para Nabi dan Rasul ‘Alaihimussolatu Wassalam dan inilah merupakan tingkatan Para Sahabat Ridhwanullah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

165


‘Alaihim Ajma’in dan inilah merupakan tingkatan sekelian Wali Qutub. Apakah bentuk peperangan yang paling berkesan untuk memerangi hawa nafsu sehingga seseorang Murid itu dapat mengawal dan menguasai hawa nafsunya? Murshid Tazkiyah akan membimbingnya dalam penaklukan tersebut. Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menyifatkan peperangan melawan hawa nafsu tersebut sebagai suatu jihad yang besar sepertimana yang termaktub di dalam Hadits bahawa sekembalinya Baginda dan Sahabat-Sahabatnya dari suatu peperangan yang besar, Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallhu ‘Alaihi Wasallam bersabda bahawa, “Kita kembali dari jihad yang kecil dan menuju kepada jihad yang besar.” Para Sahabat bertanya, “Apakah ada peperangan yang lebih besar dari ini wahai Rasul? Dengan memerangi orang kafir pada Jalan Allah dan mengharapkan syahid?” Baginda Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam menjawab, “Mujahadatun Nafs,” yakni peperangan melawan hawa nafsu. Ianya disifatkan sebagai suatu perang yang besar kerana dalam perang yang zahir musuh dapat di kenali dan dilihat manakala dalam perang batin, hawa nafsu itu tidak dapat dilihat dan ia tidak akan memberitahu bahawa ia adalah musuh di dalam diri. Kehendak nafsu adalah datang dan pergi melalui mulut dan keluar menerusi kemaluan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

166


Hadhrat Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “Barangsiapa yang dapat menjamin memelihara apa yang di antara kedua bibirnya dan apa yang ada di antara kedua kakinya, maka aku akan menjaminkan untuknya Syurga.” Jihad Nafs adalah bagi menguasai segala kehendak nafsu yang ada di mulut dan kemaluan dan yang di antara keduanya seperti kehendak berkata perkataan yang sia-sia, keinginan menghidu, mendengar dan melihat serta apa yang dapat menyedapkan tekak dan perut serta kemahuan Syahwat. Hawa Nafsu tidak akan membiarkan kita memeranginya dan ia akan terus memerangi kita. Lidah akan terus menginginkan makanan yang sedap dan lazat. Syeikh hendaklah menyuruh muridnya mengusahakan makanan yang halal dan bersederhana dalam makan minum dan berpakaian. Lidah juga perlu diawasi dari berkata-kata yang tidak baik seperti mencaci maki, mencarut, menipu, menaburkan fitnah dan mengumpat. Kesemuanya itu merupakan helah dan tipu daya dari Syaitan. Tugas Murshid Tazkiyah adalah bagi menumpaskan musuh di dalam diri iaitu Nafs, Hawa, Syaitan dan Dunia dengan menunjukkan jalan dan kaedah peperangan iaitu dengan menuruti jejak langkah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Keempat-empat musuh tersebut ada pada setiap manusia tidak terkecuali walaupun Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Murshid hendaklah sentiasa berjaga-jaga dari serangan keempat-empat musuh tersebut dan mengajarkan muridnya untuk memerangi musuh-musuh tersebut dengan menuruti amalan Sunnah Hadhrat Baginda Rasulullah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

167


Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menerusi lafaz zikir dan doa-doa Masnun serta amalan perlakuan Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan ikhlas dan istiqamah. Murshid perlu mengetahui tentang hukum Fiqah dan mengetahui tentang sejarah kehidupan Para Imam Mujtahidin seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad Hambali dan pendapat-pendapat mereka dalam pengamalan Syari’at. Murshid perlu berpegang kepada salah satu mazhab Syari’at dan mampu menurutinya dengan baik serta dapat menunjukkan pengamalan Syari’at yang betul kepada para muridnya. Murshid Tazkiyah akan mengajarkan zikir LA ILAHA ILLA ALLAH iaitu zikir Nafi Itsbat kepada muridnya bagi mengenepikan Nafs yang buruk dan memasukkan cahaya sifat-sifat Allah ke dalam diri murid. Dia membina Tauhid yang sempurna dalam diri para muridnya sehingga mereka dapat mengingati Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan seterusnya dapat melihat tanda-tanda kebesaran Allah Subhanahu Wa Ta’ala walau di mana jua mereka berada. Adapun tanda kebesaran Allah yang paling agung adalah Hadhrat Sayyidina Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Dengan penyaksian ini akan membawa murid itu kepada hakikat sebenar pengucapan dua kalimah syahadah iaitu: Asyhadu An La Ilaha Illa Allahu Wa Asyhadu Anna Muhammadan ‘Abduhu Wa Rasuluhu. Terjemahan: Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi bahawa Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah hambaNya dan RasulNya.


168


Bagi seseorang Murshid Tazkiyah hendaklah sentiasa memelihara amalan Sunnah dan Syari’at Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan sebaikbaiknya yakni sentiasa beramal dengan ‘Azimah. Murshid hendaklah memiliki hubungan yang baik dengan Arwah Para Masyaikh samada yang hidup mahupun yang mati. Padanya diberikan pengetahuan tentang Aulia Allah pada setiap zaman menerusi nama dan Ruhaniah mereka serta dapat mengambil limpahan Faidhz mereka dan memperolehi pancuran ilmu pengetahuan dari sumber yang sama dengan Para Aulia Allah. Murshid Tazkiyah mengenali Para Wali Allah dan mengetahui dari Nabi manakah mereka mewarisi rahsia ilmu pengetahuan kerana setiap wali itu adalah menuruti jejak langkah salah seorang dari 124,000 Para Nabi. Menurut mafhum Hadis Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Para ‘Ulama adalah pewaris Para Anbiya”. Murshid yang benar akan dapat hadir dalam mimpi muridnya dengan kehendak Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk memberikan sesuatu petunjuk kepada murid. Murshid membimbing muridnya untuk melakukan zikir dalam nafas yakni setiap nafas yang keluar dan masuk hendaklah dalam kesedaran bahawa Allah yang menguasai pernafasan kita dan Dia boleh menghentikan pernafasan kita pada bila-bila masa yang Dia kehendaki. Murid perlu menyedari hakikat ini agar pada setiap saat menerusi keberkatan Syeikh Murshidnya yang diperolehi dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, murid itu dapat mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam setiap nafasnya iaitu pada masa udara disedut masuk dan pada masa ianya dihembus keluar. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

169


Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih menegaskan bahawa hendaklah mengingati Allah pada setiap kali keluar masuk nafas dan di antara keduanya yakni masa di antara udara disedut masuk dan dihembus keluar dan masa di antara udara dihembus keluar dan disedut masuk. Kebanyakan dari kita menganggap pernafasan adalah suatu perkara yang berlaku dengan sendiri dan di luar kawalan kita tanpa sedar. Kita berdiri, berbaring, berjalan, duduk, bercakap, makan dan minum sambil bernafas dan kita tidak menyedarinya. Kita tidak mengingati pergerakan keluar masuk nafas melainkan jika kita sedang menyelam di dalam lautan maka barulah kita akan ingat kepada nafas dan timbul di permukaan air untuk mengambil udara. Murshid Tazkiyah akan menjadikan Muridnya sentiasa sedar bahawa dia sedang tenggelam di dalam lautan dan tenaga yang diperolehinya keluar dan masuk itu adalah menerusi Qudrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kemudian dia akan ingat sebutan Allah Allah di dalam setiap nafas ketika keluar dan masuknya udara lalu dia akan terus mengingati Allah menerusi Sifat-SifatNya atau menerusi NamaNamaNya menurut hari, masa dan keadaan yang tertentu. Setiap kali kita menyedut udara masuk ada sepuluh Malaikat yang mengiringi nafas tersebut dan setiap kali kita menghembuskan udara keluar ada sepuluh Malaikat yang mengiringi nafas tersebut. Menurut Para Masyaikh, setiap Malaikat diciptakan oleh Allah dari cahaya yang berbeza dari Cahaya Allah. Sembilan persepuluh adalah dari cahaya Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sepersepuluh lagi adalah dari cahaya penciptaan yakni dari © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

170


Bahrul Qudrah yakni Lautan Kekuasaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Para Awliya menyatakan bahawa manusia dikurniakan dua puluh empat ribu nafas dalam dua puluh empat jam. Setiap nafas yang keluar masuk perlulah disertakan dengan Zikirullah dan ianya hanya dapat diperolehi menerusi talqin Murshid Tazkiyah. Kerana itu Para Masyaikh menyuruh Para Murid untuk berzikir Allah Allah sebanyak dua puluh empat ribu kali sehari semalam. Jumlah tersebut akan meningkat kepada tujuh puluh ribu kali sehari semalam dan seterusnya sehingga mencapai tujuh ratus ribu dalam sehari semalam. Jumlah itu akan terus meningkat kepada Para Auliya Allah sehingga mencapai tujuh juta bahkan sehingga mencapai tujuh puluh juta kali dalam sehari semalam. Nafas yang disucikan akan bergerak seperti cahaya. Setiap nafas kita tanpa disedari adalah keluar dan masuk dengan tasbih Zikirullah seperti Huwa, Hu, Ya Hu, Ha, Hi, His, Him, Ah, Aa, Ii, Uu dan Hayy yang mana kesemua tasbih zikir tersebut adalah merujuk kepada Zat Dia Yang Ghaib dan Maha Hidup, yang mana zikir tersebut berada dalam Rahsia Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

MURSHID TASFIYAH MURSHID Tasfiyah adalah pada tingkatan ketiga mengatasi kedudukan Murshid Tabaruk dan Tazkiyah kerana dia telah mencapai kedudukan-kedudukan tersebut. Mereka tiada keinginan terhadap duniawi dan amat zuhud terhadap Dunia. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

171


Mereka makan dan minum hanya sedikit dan kehidupan mereka senantiasa dalam ibadah dan memberi petunjuk kepada manusia. Mereka juga zuhud terhadap kehidupan Akhirat yang mana Syurga bukanlah menjadi matlamat mereka yang hakiki. Kepada orang awam, Jannatul Khuld Syurga yang kekal sentiasa menjadi matlamat mereka namun bagi Para Auliya Allah, Syurga bukanlah menjadi keutamaan matlamat mereka bahkan matlamat mereka adalah maksud yang satu iaitu Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Segala sesuatu selain Allah tiada erti bagi mereka. Mereka tiada lagi cinta dan cenderung dengan makhluk. Cinta mereka hanyalah terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Bagi mereka Dunia dan Akhirat adalah sama sahaja tanpa meletakkan sebarang harapan untuk kedua-dua kehidupan tersebut. Maksud dan harapan mereka hanyalah Allah. Mereka sentiasa ingat akan pengertian dan maksud kata-kata “Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhaka Matlubi.” Mereka mampu menarik perhatian pengikutnya bukan dengan kata-kata bahkan menerusi Jazbah dan tenungan Batin.

MURSHID TARBIYAH MURSHID Tarbiyah menduduki kedudukan yang tertinggi di kalangan ‘Alim ‘Ulama dalam memberikan bimbingan kepada Ummah. Mereka menduduki maqam Pewaris Nabi. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

172


Kesemua ilmu pengetahuan yang ada pada Para Wali adalah sekadar setitis dari lautan ilmu Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana telah dibukakan kepada sekelian Para Wali. Bayangkanlah betapa luasnya ilmu yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah kurniakan kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Murshid Tarbiyah adalah mereka yang telah menjalani kehidupan Ruhaniah dalam tempoh yang cukup lama dan telah berjaya mencapai hakikat kehidupan dan mensahihkan kebenaran dari Allah dan Rasul dan membenarkan segala pengetahuan tentang Ilmu Yaqin, ‘Ainul Yaqin dan Haqqul Yaqin. Mereka telah melepasi kedudukan Murshid Tabaruk, Murshid Tazkiyah dan Murshid Tasfiyah. Ketiga-tiga tahap Murshid tersebut boleh ditemui dikalangan Tariqat-Tariqat yang lain namun Murshid Tarbiyah hanya terdapat di dalam Silsilah Naqshbandiyah. Murshid Tarbiyah adalah pembimbing Ruhani yang mendidik Para Muridnya. Dia adalah seorang yang lengkap Syari’at, Tariqat, Ma’rifat dan Hakikat serta mencapai tahap Mujtahid Mutlaq dalam Ilmu Syari’at dan Hakikat dan dikurniakan kekuasaan untuk memutuskan sesuatu keputusan yang penting berkaitan hukum-ahkam bagi Ummat Islam atau disebut sebagai Tawkil Asy-Syamilah.


173


MURID APA yang penting bagi seseorang murid adalah menjaga dan memelihara adab terhadap Syeikhnya baik ketika berada bersama-sama Syeikh mahupun ketika berjauhan, secara Zahir mahupun secara Batin. Antara adab-adab yang utama ialah menyerahkan segala urusan Keruhanian dirinya secara mutlak kepada kebijaksanaan Syeikhnya. Para Masyaikh mengatakan bahawa sesiapa yang berkata kepada gurunya “Tidak” maka dia selamanya tidak akan berjaya di dalam perjalanannya menuju Tuhan. Menurut Hadhrat Shah Abdullah Ghulam Ali Rahmatullah ‘alaih, seseorang Murid adalah dia yang mempunyai keinginan yang membakar di dalam dadanya untuk mencintai Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan perasaan kecintaan yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Dia menghabiskan masa malamnya dengan bersolat Tahajjud, berjaga sambil mengalirkan air mata mengenangkan kegagalan dan kelemahan yang telah dilaluinya dengan perasaan malu. Dia sentiasa berasa takut kepada Tuhannya terhadap perkara-perkara yang akan dilakukannya. Murid hendaklah berusaha menjauhkan dirinya dari segala tipu daya Duniawi, berasa menyesal dan malu atas dosa-dosa yang telah dilakukannya dan mula membahagibahagikan masanya untuk melakukan amalan-amalan kebaikan. Hendaklah sentiasa bersabar dalam setiap hal dan keadaan, sentiasa memaafkan kesalahan orang lain dan redha dengan Taqdir ketentuan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Setiap waktu hendaklah mengiktiraf akan kelemahan diri © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

174


sendiri dan bersangka baik terhadap sekelian makhluk dan menganggap mereka tidak melakukan sebarang kesalahan. Dalam setiap nafas hendaklah sentiasa mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan menganggap bahawa ini merupakan nafasku yang terakhir. Jauhkan diri dari kelalaian, berbual kosong, berbalah-balahan, bergaduh dan bertengkar. Jangan menyakiti hati orang lain kerana hati merupakan rumah bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Hendaklah menceritakan tentang kebaikan dan kebajikan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum menurut apa yang dinyatakan di dalam Hadits-hadits. Hendaklah diam terhadap ikhtilaf yang timbul di kalangan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum kerana itu adalah lebih baik. Menurut Hadhrat Imam Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaih, “Dan hendaklah Murid itu berpegang sepenuhnya kepada Syeikhnya sebagaimana seorang buta berpegang kepada pemandunya semasa dia berjalan di tepi sungai, iaitu dia menyerahkan kesemua sekali urusannya kepada Syeikhnya.” Selanjutnya beliau menyatakan tentang kewajipan Murid memberi penghormatan kepada Syeikh secara Zahir dan Batin. Penghormatan Zahir dapat dilakukan dengan cara: 1. Janganlah Murid mendebat dan membantahinya, juga jangan menolak hujjah yang dibawanya sekalipun ternyata kepada kamu kesilapannya. 2. Janganlah menonjolkan diri di hadapannya dengan mengembangkan hamparan sejadah kecuali jika kamu © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

175


3. 4. 5.

6.

menjadi Imam Solat. Sebaik-baiknya apabila selesai Solat tinggalkan sejadah dengan segera sebagai menjaga tata tertib terhadapnya. Janganlah banyak bersolat sunat nafilah di hadapan Syeikh. Hendaklah kamu melakukan suruhannya mengikut kemampuan kamu. Janganlah kamu bersujud kepadanya atau kepada selain daripada Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana perbuatan murid yang sedemikian adalah kufur. Hendaklah kamu mengikuti dengan bersungguhsungguh perintahnya, sekalipun pada zahirnya kelihatan seolah menderhakai Allah Subhanahu Wa Ta’ala

Penghormatan Batin pula dapatlah dilakukan oleh Murid dengan cara berikut: 1. Bahawa setiap perkara yang disampaikan oleh Syeikh kepada kamu secara Zahir itu janganlah kamu membantahinya secara Batin. Kalau tidak, berertilah kamu bersifat munafiq. 2. Kalau kamu tidak mampu melaksanakan perkara seperti di atas, maka hendaklah kamu buat sementara waktu mengundurkan diri daripada mendampinginya sehinggalah kamu dapat menyesuaikan Batin dengan Zahir kamu sendiri. Ini adalah kerana tidak ada gunanya persahabatan di samping keingkaran terhadap orang yang sama pada masa yang sama pula. Hadhrat Syeikh Shahabuddin Rahmatullah ‘alaihi pula telah mengatakan,

As-Suhrawardi


176


“Keadaan atau suasana seseorang Murid di hadapan seseorang Syeikh adalah bagaikan seorang yang duduk di tepi pantai menanti rezeki bergerak datang kepada dirinya.” Bagi Murid, apabila berada di dalam majlis Syeikh, perkara yang paling utama dibeikan perhatian adalah Adab kerana ianya akan menimbulkan kecintaan pada hati. Apabila Murid beradab dengan adab-adab yang sempurna, ianya akan menimbulkan rasa cinta dan kasih sayang di dalam hati Syeikh terhadap Murid tersebut. Apabila Syeikh mengasihinya, maka dia juga akan mendapat kasih Allah. Perhatian dari Syeikh terhadap diri Murid juga akan merapatkan perhatian Allah terhadap Murid kerana Allah sentiasa melihat hati-hati para RakanNya (Para Sufi) dengan penuh Rahmat, kekurniaan dan pemeliharaan. Apabila Murid sentiasa mendapat perhatian Syeikh, dia akan sentiasa mendapat limpahan dari Allah yang tiada penghujungnya, dia akan mengenali hakikat kewujudan dirinya. Itu merupakan tanda penerimaan Syeikh terhadap Murid dan juga merupakan tanda penerimaan Allah Ta’ala, penerimaan Hadhrat Nabi Muhammad Salallahu ‘Alaihi Wasallam dan penerimaan sekelian Hadhrat Para Masyaikh Qaddasallahu Asrarahum. Dengan ini Murid akan memperolehi limpahan Faidhz dari Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi Hadhrat Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Para Masyaikh di dalam Silsilah menerusi Syeikhnya. Jika Murid mengenepikan Adab, dia tidak akan mendapat manafaat yang besar dari Syeikhnya. Memuliakan Para ‘Alim ‘Ulama dan Para Masyaikh adalah suatu © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

177


kewajipan yang besar bagi Ummat kerana Para ‘Ulama adalah pewaris Para Nabi. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Fathir ayat 32:

ÒΟÏ9$sß óΟßγ÷ΨÏϑsù ( $tΡÏŠ$t7Ïã ôÏΒ $uΖøŠx sÜô¹$# tÏ%©!$# |=≈tGÅ3ø9$# $uΖøOu‘÷ρr& §ΝèO š Ï9≡sŒ 4 «!$# ÈβøŒÎ*Î/ ÏN≡uö$y‚ø9$$Î/ 7,Î/$y™ öΝåκ÷]ÏΒuρ Ó‰ÅÁtFø)•Β Νåκ÷]ÏΒuρ ÏµÅ¡ø uΖÏj9 ∩⊂⊄∪ ç$Î7x6ø9$# ã≅ôÒx ø9$# uθèδ Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan di antara mereka ada orang-orang yang berlumba dalam melakukan kebaikan dengan izin Allah, yang demikian itu adalah karunia yang amat besar. Yang dimaksud dengan orang yang menganiaya dirinya sendiri ialah orang yang lebih banyak kesalahannya daripada kebaikannya, dan pertengahan ialah orang-orang yang kebaikannya sebanding dengan kesalahannya, sedang yang dimaksudkan dengan orang-orang yang lebih dahulu dalam berbuat kebaikan ialah orang-orang yang kebaikannya amat banyak dan amat jarang berbuat kesalahan. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman di dalam Al-Quran Surah Fathir pada ayat 28,


178


$yϑ¯ΡÎ) 3 š Ï9≡x‹x. …çµçΡ≡uθø9r& ì#Î=tFøƒèΧ ÉΟ≈yè÷ΡF{$#uρ Å_U!#uρ¤$!$#uρ Ä¨$¨Ζ9$# š∅ÏΒuρ ∩⊄∇∪ î‘θà xî î“ƒÍ•tã ©!$# .χÎ) 3 (#àσ¯≈yϑn=ãèø9$# ÍνÏŠ$t6Ïã ôÏΒ ©!$# y´øƒs† Dan demikian pula di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacammacam warnanya dan jenisnya. Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hambaNya, hanyalah Para ‘Ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. Di antara hamba Allah, yang takut kepadaNya hanyalah Para ‘Ulama. Yang dimaksud dengan 'Ulama dalam ayat ini ialah orang-orang yang mengetahui kebesaran dan kekuasaan Allah dan kemuliaan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “ ‘Ulama adalah pewaris Para Anbiya kerana mereka memiliki ‘Ilmu. Seluruh penghuni langit mencintainya dan penghuni lautan memohon keampunan bagi mereka sehingga Hari Qiyamat.” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Pada Hari Qiyamat Allah akan membangkitkan seluruh manusia dan Para ‘Ulama akan dipisahkan lalu Allah berfirman kepada mereka, “Wahai Para ‘Ulama, tidak Aku berikan ‘IlmuKu kepadamu kecuali kerana Aku mengetahui keadaanmu dan pemberian ‘IlmuKu kepadamu bukan kerana Aku akan menyiksamu. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

179


Masuklah ke dalam Syurga kerana dosa-dosamu telah Aku ampuni.” Yang dimaksudkan dengan pewaris Para Nabi bukanlah hanya sekadar kepada ‘Ulama yang memiliki Ilmu Zahir kerana walaupun ianya juga merupakan warisan Ilmu Nabi tetapi darjatnya adalah seperti Zawil Arham dalam Ilmu Faraidh. Yang dimaksudkan dengan pewaris Nabi yang sempurna adalah sepertimana pada darjat anak, kerana anak merupakan pewaris yang terdekat. Anak adalah rahsia ayah secara Zahir dan Batin. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “Ada ilmu yang seperti tiram yakni mutiara yang tersembunyi, hanya orang-orang yang mengenal Allah yang mengetahuinya. Bila mereka berbicara, orang-orang yang agung tidak dapat menolak.”


180


ADAB BERBAI‘AH SEBELUM melakukan Bai‘ah, Sheikh dan Murid hendaklah dalam keadaan yang suci dari hadas besar dan kecil serta berpakaian bersih dan suci. Adalah Mustahab bagi Murid mendirikan Solat Sunat Taubat dua raka’at sebelum melakukan Bai‘ah bagi memohon Taubat, Rahmat kebaikan, keberkatan, petunjuk dan keredhaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Bai‘ah boleh dilakukan di mana-mana tempat yang suci di atas muka bumi ini kerana di zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Bai‘ah di lakukan di bawah pohon, di dalam Ka’abah, di dalam masjid, di dalam rumah dan di medan pertempuran. Asalkan di tempat yang suci. Boleh di lakukan di tempat yang tertutup mahupun terbuka. Seluruh muka bumi ini Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah jadikan tempat untuk bersujud bagi sekelian Ummat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Maka pilihlah tempat yang sesuai dan terbaik untuk melakukan upacara Bai‘ah. Ketika memulakan Bai‘ah, Sheikh hendaklah duduk membelakangi Kiblat dan Murid pula hendaklah duduk menghadap Sheikh di arah Kiblat. Sheikh dan Murid hendaklah duduk dalam keadaan antara dua sujud. Setiap Syeikh Tariqat atau Murshid mungkin berbeza dalam upacara berbai‘ah iaitu pada bacaan ayat-ayat tertentu dan kaedahnya. Walaubagaimanapun perkara yang paling utama adalah menuruti amalan Sunnah Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan Murid © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

181


meletakkan tangan kanannya pada tangan kanan Syeikh atau tongkat Syeikh atau Jubah Syeikh. Ada juga yang menggunakan tali jika jumlah yang ingin berbai‘ah adalah ramai. Jika ada orang lain yang turut hadir untuk melakukan Bai‘ah bolehlah dia meletakkan tangan kanannya pada bahu orang yang sedang berbai‘ah di hadapannya. Ketika memegang tangan Syeikh, ada yang meletakkan tangan di atas tangan Syeikh dan ada juga yang memegang dengan cara bersalam dan menaikkan kedua ibu jari ke atas. Ada sesetengah Syeikh yang akan berkhutbah yang disunatkan sebelum melakukan upacara Bai‘ah dan ada juga yang berkhutbah sesudah melakukan upacara Bai‘ah. Adapun Bai‘ah Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah adalah seperti berikut. Syeikh hendaklah membaca Ta‘awuz dan Tasmiah serta menganjurkan Murid supaya mengikut apa yang akan diucapkannya iaitu: “A’uzubillahi Minasy Syaitanir Rajim; Bismillahir Rahmanir Rahim” Terjemahan: Aku berlindung dengan Allah dari Syaitan yang direjam; Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Maha Penyayang. Murid perlu menurut lafaz sepertimana yang disebutkan kemudian Syeikh hendaklah mentalqinkan kalimah Istighfar dan Taubat sebanyak tiga kali dan Murid hendaklah menuruti lafaz Istighfar tersebut. Lafaznya adalah seperti berikut:


182


“Astaghfirullaha Rabbi Ming Kulli Zambin Wa Atubu Ilaih” - 3x Terjemahan: Aku meminta ampun pada Allah Tuhan Pemeliharaku dari segala dosa dan aku bertaubat kepadaNya. Adapun lafaz Istighfar dan Taubat ini mungkin berbeza pada sebilangan Tariqat namun yang penting terdapatnya kalimah memohon keampunan dan bertaubat dari perlakuan dosa. Pada ketika ini Murid hendaklah benarbenar bersedia mengambil perjanjian dengan berbai‘ah. Seterusnya Syeikh akan mentalqinkan Dua Kalimah Syahadah dan Murid hendaklah menurutinya dengan sebutan yang betul seperti berikut: “Asyhadu An La Ilaha Illa Allah Wahdahu La Syarikalahu; Wa Asyhadu Anna Muhammadan ‘Abduhu Wa Rasuluhu.” Terjemahan: Aku bersaksi bahawa tiada tuhan selain Allah yang KeesaanNya tiada yang bersekutu bagiNya; Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah HambaNya dan PesuruhNya. Kemudian Syeikh akan mengucapkan rukun-rukun Keimanan secara Tafsil dan Murid hendaklah menuruti lafaz-lafaznya satu persatu sebagaimana yang disebutkan oleh Syeikh seperti berikut: “Amantu Billahi, Wa Malaikatihi, Wa Kutubihi, Wa Rusulihi, Wal Yaumil Akhir, Wal Qadri Khairihi Wa Syarrihi Minallahi Ta’ala, Wal Ba’tsi Ba’dal Maut.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

183


Terjemahan: Aku beriman dengan Allah, dan Para MalaikatNya, dan sekelian KitabNya, dan Para RasulNya, dan Hari Akhirat, dan Taqdir yang baik dan buruk adalah dari Allah Ta’ala, dan kebangkitan sesudah mati. Kemudian Syeikh hendaklah berdoa untuk dirinya, untuk Murid agar dilimpahkan oleh Allah Hidayah dan limpahan Faidhz serta mendoakan juga untuk para hadirin yang ada beserta dalam majlis upacara Bai‘ah itu. Syeikh hendaklah mengangkat tangan dan berdoa dengan membaca Surah Al-Fatihah dan segala permohonan tersebut di dalam hati. Setelah tamat berdoa Syeikh hendaklah mengucapkan dengan Tahmid: “Walhamdulillahi Rabbil ‘Alamin.” Terjemahan: Dan segala pujian adalah bagi Allah Tuhan Pemelihara Sekelian ‘Alam. Murid dan para jemaah hadirin hendaklah mengucapkan Amin. Seterusnya Syeikh hendaklah memberikan nasihat dan mentalqinkan Zikir Ismu Zat kepada Murid. Adapun Sheikhku yang amat daku kasihi, Hadhrat Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali memberikan kata-kata nasihat berikut kepadaku dan sekelian Muridnya ketika sesudah berbai‘ah: “Hendaklah memelihara Solat lima waktu setiap hari. Setiap waktu ketika berjalan, berbaring, bangun dan duduk, di dalam hati hendaklah menyebut Allah Allah dan bayangkan limpahan Faidhz dari Allah pada hati, sama ada berwudhuk ataupun tidak. Semoga Allah Ta’ala merahmati.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

184


Kemudian Syeikh hendaklah menunjukkan kedudukan Latifah Qalb sebagai pelajaran yang awal bagi Murid sambil mentalqinkan kalimah Ismu Zat iaitu lafaz Allah. Murid hendaklah mengamalkan kalimah zikir yang telah ditalqinkan oleh Syeikh sebanyak dan sekerap yang mungkin menurut Kaifiyat Zikir yang telah ditetapkan sehingga dia merasakan sesuatu perubahan pada dirinya. Murid hendaklah peka terhadap perkembangan Ruhaniahnya dan segala perubahan yang dialaminya sama ada secara Zahir mahupun Batin, hendaklah sentiasa melaporkan kepada Syeikhnya segala pengalaman dan perasaan yang dirasainya. Mimpi juga perlu dikhabarkan kepada Syeikh kerana bagi orang-orang beriman, mimpi yang benar merupakan satu bab daripada Kenabian.


185


PENGHASILAN FAIDHZ MENURUT Para Masyaikh, cara untuk menghasilkan faedah yang sebesar-besarnya dengan limpahan Faidhz dan keberkatan yang sempurna atas jalan Naqshbandiyah ini, seseorang murid itu hendaklah sentiasa bersahabat dengan Syeikhnya dengan penuh adab tertib dan keikhlasan hati serta memenuhi segala syarat-syaratnya serta tetap memelihara Zikir Azkar seperti yang telah ditalqinkan oleh Syeikh kepada dirinya. Dalam Tariqat ini juga terdapat maqam-maqam yang amat tinggi kedudukan darjatnya dan padanya terdapat warid-warid yang juga tinggi kedudukannya dan merupakan bahagian Suluk Para Ulul ‘Azmi dan Para Muqarrabin. Mereka-mereka yang telah diberikan keahlian dan kemampuan untuk memasuki dan menempuhi jalan tersebut telah diberikan kemuliaan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan mereka itu akan terus maju menuju ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Jalan Naqshbandiyah ini seperti yang telah ditegaskan oleh Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Rahmatullah ‘alaih bahawa ianya merupakan jalan yang paling dekat, paling mendahului, paling menuruti, paling kukuh, paling selamat, paling berhikmah, paling benar, paling baik, paling tinggi, paling agung, paling atas kedudukannya, paling sempurna dan paling indah jalannya. Dalam menuruti Tariqat Naqshbandiyah ini, Para Masyaikh mendahulukan Jazbah sebelum Suluk di mana seseorang murid yang benar-benar ikhlas akan berusaha © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

186


menghasilkan Tawajjuh yang sempurna dari Syeikhnya. Dengan berkat Tawajjuh Syeikh, murid itu akan memperolehi Jazbah yang mana keadaannya akan mula mengalami perubahan iaitu bertambahnya Zauq dan Shauq serta Ruhnya akan merasai kelazatan dan ketenangan yang khas tatkala melakukan Zikir dan Ibadat. Seseorang Murid yang benar hendaklah mendalami Ilmu Agama terutamanya yang berkenaan dengan Syari’at Islam seperti yang telah dibawakan oleh Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam serta menghidupkan Sunnah Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di dalam kehidupan sehari-harian terutamanya di dalam amalan ibadat dan meninggalkan segala bentuk Bida’ah yang sesat dalam pelaksanaan ibadat. Murid hendaklah sentiasa berpegang teguh dengan Al-Quran dan Hadits Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hendaklah melaksanakan Rukun Islam iaitu bersaksi kepada Allah dan Rasul dengan mengucapkan Dua Kalimah Syahadah, mendirikan dan memelihara Solat lima waktu setiap hari, Puasa pada bulan Ramadhan, Zakat dan menunaikan Haji apabila berkemampuan. Hendaklah melaksanakan Rukun Iman iaitu beriman dengan penuh percaya dan yaqin dengan Allah, Para MalaikatNya, Kitab-kitabNya, Para RasulNya, Hari Akhirat, Taqdir yang baik dan buruk adalah dari Allah Ta’ala serta beriman dan yaqin dengan hari kebangkitan sesudah mati. Seterusnya hendaklah melaksanakan Rukun Ihsan iaitu, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

187


“Hendaklah engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihatNya dan merasakan bahawa Allah sedang melihat engkau”. Ihsan di dalam Solat adalah martabat untuk dicapai oleh orang awam manakala Ihsan di dalam dan di luar Solat adalah maqam yang dicapai oleh Para Nabi dan Rasul dan menjadi perjuangan sekelian Ahli Sufi yang menempuh jalan Tariqat iaitu mencapai As-Solatu Daim yakni Solat yang berterusan dengan jalan Ihsan.


188


BAB 2: ASAS TARIQAT NAQSHBANDIYAH TARIQAT Naqshbandiyah mempunyai prinsip asasnya yang tersendiri yang telah diasaskan oleh Hadhrat Khwajah Khwajahgan Maulana Syeikh ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih. Beliau telah meletakkan lapan prinsip asas ini sebagai dasar Tariqat Naqshbandiyah. Prinsipprinsip ini dinyatakannya dalam sebutan bahasa Parsi dan mengandungi pengertian dan pangajaran yang amat tinggi nilainya. Adapun prinsip-prinsipnya adalah seperti berikut: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Yad Kard Baz Gasht Nigah Dasyat Yad Dasyat Hosh Dar Dam Nazar Bar Qadam Safar Dar Watan Khalwat Dar Anjuman

Hadhrat Syeikh Muhammad Parsa Rahmatullah ‘alaih yang merupakan sahabat, khalifah dan penulis riwayat Hadhrat Maulana Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan di dalam kitabnya bahawa ajaran Tariqat Hadhrat Khwajah Maulana Syeikh Abdul Khaliq AlGhujduwani Rahmatullah ‘alaih berkenaan zikir dan ajaran lapan prinsip asas seperti yang dinyatakan di atas turut dianuti dan diamalkan oleh 40 jenis Tariqat. Tariqat lain menjadikan asas ini sebagai panduan kepada jalan kebenaran yang mulia iaitu jalan kesedaran dalam menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

189


dengan meninggalkan sebarang bentuk bermujahadah melawan hawa nafsu.

Bida’ah

dan

Kerana itulah Hadhrat Khwajah Maulana Syeikh Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih mencapai ketinggian Ruhani dan menjadi seorang Mahaguru Tariqat dan penghulu pemimpin keruhanian pada zamannya.

1.

YAD KARD

Yad bererti ingat yakni Zikir. Perkataan Kard pula bagi menyatakan kata kerja bagi ingat yakni pekerjaan mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan ianya merupakan zat bagi zikir. Berkata Para Masyaikh, Yad Kard bermaksud melakukan zikir mengingati Tuhan dengan menghadirkan hati. Murid yang telah melakukan Bai‘ah dan telah ditalqinkan dengan zikir hendaklah senantiasa sibuk mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan kalimah zikir yang telah ditalqinkan. Zikir yang telah ditalqinkan oleh Syeikh adalah zikir yang akan membawa seseorang murid itu mencapai ketinggian darjat Ruhani. Syeikh akan mentalqinkan zikir kepada muridnya sama ada Zikir Ismu Zat ataupun Zikir Nafi Itsbat secara Lisani ataupun Qalbi. Seseorang murid hendaklah melakukan zikir yang sebanyak-banyaknya dan sentiasa menyibukkan dirinya dengan berzikir. Pada setiap hari, masa dan keadaan, sama ada dalam keadaaan berdiri atau duduk atau berbaring ataupun berjalan, hendaklah sentiasa berzikir. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

190


Pada lazimnya seseorang yang baru menjalani Tariqat Naqshbandiyah ini, Syeikh akan mentalqinkan kalimah Ismu Zat iaitu lafaz Allah sebagai zikir yang perlu dilakukan pada Latifah Qalb tanpa menggerakkan lidah. Murid hendaklah berzikir Allah Allah pada latifah tersebut sebanyak 24 ribu kali sehari semalam setiap hari sehingga terhasilnya cahaya Warid. Ada sebahagian Syeikh yang menetapkan jumlah permulaan sebanyak lima ribu kali sehari semalam dan ada juga yang menetapkannya sehingga tujuh puluh ribu kali sehari semalam. Seterusnya murid hendaklah mengkhabarkan segala pengalaman Ruhaniahnya kepada Syeikh apabila menerima Warid tersebut. Begitulah pada setiap Latifah, murid hendaklah berzikir sebanyak-banyaknya pada kesemua Latifah seperti yang diarahkan oleh Syeikh sehingga tercapainya Warid. Mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala secara sempurna adalah dengan berzikir menghadirkan hati ke Hadhrat ZatNya. Setelah Zikir Ismu Zat dilakukan pada setiap Latifah dengan sempurna, Syeikh akan mentalqinkan pula Zikir Nafi Itsbat iaitu kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH yang perlu dilakukan sama ada secara Lisani iaitu menerusi lidah atau secara Qalbi iaitu berzikir menerusi lidah hati. Zikir Nafi Itsbat perlu dilakukan menurut kaifiyatnya. Syeikh akan menentukan dalam bentuk apa sesuatu zikir itu perlu dilakukan. Yang penting bagi Salik adalah menyibukkan diri dengan zikir yang telah ditalqinkan oleh Syeikh sama ada ianya Zikir Ismu Zat ataupun Zikir Nafi © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

191


Itsbat. Salik hendaklah memelihara zikir dengan hati dan lidah dengan menyebut Allah Allah iaitu nama bagi Zat Tuhan yang merangkumi kesemua Nama-NamaNya dan Sifat-SifatNya yang mulia serta dengan menyebut Zikir Nafi Itsbat menerusi kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH dengan sebanyak-banyaknya. Salik hendaklah melakukan Zikir Nafi Itsbat sehingga dia mencapai kejernihan hati dan tenggelam di dalam Muraqabah. Murid hendaklah melakukan Zikir Nafi Itsbat sebanyak 5 ribu ke 10 ribu kali setiap hari bagi menanggalkan segala kekaratan hati. Zikir tersebut akan membersihkan hati dan membawa seseorang itu kepada Musyahadah. Zikir Nafi Itsbat menurut Akabirin Naqshbandiyah, seseorang murid yang baru itu hendaklah menutup kedua matanya, menutup mulutnya, merapatkan giginya, menongkatkan lidahnya ke langit-langit dan menahan nafasnya. Dia hendaklah mengucapkan zikir ini dengan hatinya bermula dari kalimah Nafi dan seterusnya kalimah Itsbat. Bagaimanapun, bagi murid yang telah lama hendaklah membukakan kedua matanya dan tidak perlu menahan nafasnya. Bermula dari kalimah Nafi iaitu LA yang bererti Tiada, dia hendaklah menarik kalimah LA ini dari bawah pusatnya ke atas hingga ke otak. Apabila kalimah LA mencapai otak, ucapkan pula kalimah ILAHA di dalam hati yang bererti Tuhan. Kemudian hendaklah digerakkan dari otak ke bahu kanan sambil menyebut ILLA yang bererti Melainkan, lalu menghentakkan kalimah Itsbat iaitu ALLAH ke arah Latifah Qalb. Sewaktu menghentakkan kalimah ALLAH ke arah Qalb, hendaklah merasakan bahawa kesan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

192


hentakan itu mengenai kesemua Lataif di dalam tubuh badan. Zikir yang sebanyak-banyaknya akan membawa seseorang Salik itu mencapai kepada kehadiran Zat Allah dalam kewujudan secara Zihni yakni di dalam fikiran. Salik hendaklah berzikir dalam setiap nafas yang keluar dan masuk. Yad Kard merupakan amalan di fikiran yang mana fikiran hendaklah sentiasa menggesa diri supaya sentiasa ingat kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan melakukan zikir bagi mengingati ZatNya. Pekerjaan berzikir mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah suatu amalan yang tiada batas dan had. Ianya boleh dikerjakan pada sebarang keadaan, masa dan tempat. Hendaklah sentiasa memerhatikan nafas supaya setiap nafas yang keluar dan masuk itu disertai ingatan terhadap Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

2.

BAZ GASHT

Baz Gasht bererti kembali. Menurut Para Masyaikh, maksudnya ialah seseorang yang melakukan zikir dengan menggunakan lidah hati menyebut Allah Allah dan LA ILAHA ILLA ALLAH, begitulah juga setelah itu hendaklah mengucapkan di dalam hati dengan penuh khusyuk dan merendahkan diri akan ucapan ini: “Ilahi Anta Maqsudi, Wa Ridhoka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

193


Yang bererti, “Wahai Tuhanku Engkaulah maksudku dan keredhaanMu tuntutanku, kurniakanlah Cinta dan Makrifat ZatMu.” Ianya merupakan ucapan Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, ucapan ini akan meningkatkan tahap kesedaran kepada kewujudan dan Keesaan Zat Tuhan, sehingga dia mencapai suatu tahap di mana segala kewujudan makhluk terhapus pada pandangan matanya. Apa yang dilihatnya walau ke mana jua dia memandang, yang dilihatnya hanyalah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ucapan kata-kata ini juga memberikan kita pengertian bahawa hanya Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang menjadi maksud dan matlamat kita dan tidak ada tujuan lain selain untuk mendapatkan keredhaanNya. Salik hendaklah mengucapkan kalimah ini bagi menghuraikan segala rahsia Keesaan Zat Tuhan dan supaya terbuka kepadanya keunikan hakikat Kehadiran Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sebagai murid, tidak boleh meninggalkan zikir kalimah ini meskipun tidak merasakan sebarang kesan pada hati. Dia hendaklah tetap meneruskan zikir kalimah tersebut sebagai menuruti anjuran Syeikhnya. Makna Baz Gasht ialah kembali kepada Allah Yang Maha Tinggi Lagi Maha Mulia dengan menunjukkan penyerahan yang sempurna, mentaati segala kehendakNya dan merendahkan diri dengan sempurna dalam memuji ZatNya. Adapun lafaz Baz Gasht dalam bahasa Parsi seperti yang diamalkan oleh Para Akabirin Naqshabandiyah Mujaddidiyah adalah seperti berikut: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

194


“Khudawandah, Maqsudi Man Tui Wa Ridhai Tu, Tarak Kardam Dunya Wa Akhirat Baraey Tu, Mahabbat Wa Ma’rifati Khud Badih.” Yang bererti, “Tuhanku, maksudku hanyalah Engkau dan keredaanMu, telahku lepaskan Dunia dan Akhirat kerana Engkau, kurniakanlah Cinta dan Makrifat ZatMu.” Pada permulaan, jika Salik sendiri tidak memahami hakikat kebenaran ucapan kata-kata ini, hendaklah dia tetap juga menyebutnya kerana menyebut kata-kata itu dengan hati yang khusyuk dan merendahkan diri akan menambahkan lagi pemahamannya dan secara sedikit demi sedikit Salik itu akan merasai hakikat kebenaran perkataan tersebut dan Insya Allah akan merasai kesannya. Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah menyatakan dalam doanya, “Ma Zakarnaka Haqqa Zikrika Ya Mazkur.” Yang bererti, “Kami tidak mengingatiMu dengan hak mengingatiMu secara yang sepatutnya, Wahai Zat yang sepatutnya diingati.” Seseorang Salik itu tidak akan dapat hadir ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi zikirnya dan tidak akan dapat mencapai Musyahadah terhadap rahsia-rahsia dan sifat-sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi zikirnya jika dia tidak berzikir dengan sokongan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan menerusi ingatan Allah Subhanahu Wa Ta’ala terhadap dirinya. Seorang Salik itu tidak akan dapat berzikir dengan kemampuan dirinya bahkan dia hendaklah sentiasa menyedari bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala lah yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

195


sedang berzikir menerusi dirinya. Hadhrat Maulana Syeikh Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Apabila daku mencapai ZatNya, daku melihat bahawa ingatanNya terhadap diriku mendahului ingatanku terhadap diriNya.”

3.

NIGAH DASYAT

Nigah bererti menjaga, mengawasi, memelihara dan Dasyat pula bererti melakukannya dengan bersungguhsungguh. Maksudnya ialah seseorang Salik itu sewaktu melakukan zikir hendaklah sentiasa memelihara hati dari sebarang khatrah lintasan hati dan was-was Syaitan dengan bersungguh-sungguh. Jangan biarkan khayalan kedukaan memberi kesan kepada hati. Setiap hari hendaklah melapangkan masa selama sejam ke dua jam ataupun lebih untuk memelihara hati dari segala ingatan selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Selain DiriNya, jangan ada sebarang khayalan pada fikiran dan hati. Lakukan latihan ini sehingga segala sesuatu selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala, segala-galanya menjadi lenyap. Nigah Dasyat juga bermakna seseorang Salik itu mesti memerhatikan hatinya dan menjaganya dengan menghindarkan sebarang ingatan yang buruk masuk ke dalam hati. Ingatan dan keinginan yang buruk akan menjauhkan hati dari kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kesufian yang sebenar adalah daya untuk memelihara hati dari ingatan yang buruk dan memeliharanya dari sebarang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

196


keinginan yang rendah. Seseorang yang benar-benar mengenali hatinya akan dapat mengenali Tuhannya. Di dalam Tariqat Naqshbandiyah ini, seseorang Salik yang dapat memelihara hatinya dari sebarang ingatan yang buruk selama 15 minit adalah merupakan suatu pencapaian yang besar dan menjadikannya layak sebagai seorang ahli Sufi yang benar. Hadhrat Maulana Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih menyatakan di dalam kitabnya Idhahut Tariqah bahawa, “Nigah Dasyat adalah merupakan syarat ketika berzikir, bahawa ketika berzikir hendaklah menghentikan segala khayalan serta was-was dan apabila sebarang khayalan yang selain Allah terlintas di dalam hati maka pada waktu itu juga hendaklah dia menjauhkannya supaya khayalan Ghairullah tidak menduduki hati.” Hadhrat Maulana Syeikh Abul Hassan Kharqani Rahmatullah ‘alaih pernah berkata, “Telah berlalu 40 tahun di mana Allah sentiasa melihat hatiku dan telah melihat tiada sesiapa pun kecuali DiriNya dan tiada ruang bilik di dalam hatiku untuk selain dari Allah.” Hadhrat Syeikh Abu Bakar Al-Qittani Rahmatullah ‘alaih pernah berkata, “Aku menjadi penjaga di pintu hatiku selama 40 tahun dan aku tidak pernah membukanya kepada sesiapa pun kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehinggakan hatiku tidak mengenali sesiapapun kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

197


Seorang Syeikh Sufi pernah berkata, “Oleh kerana aku telah menjaga hatiku selama sepuluh malam, hatiku telah menjagaku selama dua puluh tahun.”

4.

YAD DASYAT

Yad Dasyat bererti mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan bersungguh-sungguh dengan Zauq Wijdani sehingga mencapai Dawam Hudhur yakni kehadiran Zat Allah secara kekal berterusan dan berada dalam keadaan berjaga-jaga memerhatikan limpahan Faidhz dari sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kesedaran ini diibaratkan sebagai Hudhur Bey Ghibat dan merupakan Nisbat Khassah Naqshbandiyah. Yad Dasyat juga bermakna seseorang yang berzikir itu memelihara hatinya pada setiap penafian dan pengitsbatan di dalam setiap nafas tanpa meninggalkan Kehadiran Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ianya menghendaki agar Salik memelihara hatinya di dalam Kehadiran Kesucian Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala secara berterusan. Ini untuk membolehkannya agar dapat merasai kesedaran dan melihat Tajalli Cahaya Zat Yang Esa atau disebut sebagai AnwaruzZatil-Ahadiyah. Menurut Hadhrat Maulana Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, Yad Dasyat merupakan istilah Para Sufi bagi menerangkan keadaan maqam Syuhud atau Musyahadah yang juga dikenali sebagai ‘Ainul Yaqin atau Dawam Hudhur dan Dawam Agahi. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

198


Di zaman para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in ianya disebut sebagai Ihsan. Ia merupakan suatu maksud di dalam Tariqah Naqshbandiyah Mujaddidiyah bagi menghasilkan Dawam Hudhur dan Dawam Agahi dengan Hadhrat Zat Ilahi Subhanahu Wa Ta’ala dan di samping itu berpegang dengan ‘Aqidah yang sahih menurut Ahlus Sunnah Wal Jama’ah dan melazimkan diri beramal menuruti Sunnah Nabawiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Jika Salik tidak memiliki ketiga-tiga sifat ini iaitu tetap mengingati Zat Ilahi, beri’tiqad dengan ‘Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah dan menuruti Sunnah Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ataupun meninggalkan salah satu darinya maka dia adalah terkeluar dari jalan Tariqat Naqshbandiyah, Na’uzu Billahi Minha!

5.

HOSH DAR DAM

Hosh bererti sedar, Dar bererti dalam dan Dam bererti nafas, yakni sedar dalam nafas. Seseorang Salik itu hendaklah berada dalam kesedaran bahawa setiap nafasnya yang keluar masuk mestilah beserta kesedaran terhadap Kehadiran Zat Allah Ta’ala. Jangan sampai hati menjadi lalai dan leka dari kesedaran terhadap Kehadiran Zat Allah Ta’ala. Dalam setiap nafas hendaklah menyedari kehadiran ZatNya. Menurut Hadhrat Khwajah Maulana Syeikh Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih bahawa, “Seseorang Salik yang benar hendaklah menjaga dan memelihara nafasnya dari kelalaian pada setiap kali masuk © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

199


dan keluarnya nafas serta menetapkan hatinya sentiasa berada dalam Kehadiran Kesucian ZatNya dan dia hendaklah memperbaharukan nafasnya dengan ibadah dan khidmat serta membawa ibadah ini menuju kepada Tuhannya seluruh kehidupan, kerana setiap nafas yang disedut dan dihembus beserta KehadiranNya adalah hidup dan berhubung dengan Kehadiran ZatNya Yang Suci. Setiap nafas yang disedut dan dihembus dengan kelalaian adalah mati dan terputus hubungan dari Kehadiran ZatNya Yang Suci.” Hadhrat Khwajah Maulana Syeikh ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘alaih berkata, “Maksud utama seseorang Salik di dalam Tariqah ini adalah untuk menjaga nafasnya dan seseorang yang tidak dapat menjaga nafasnya dengan baik maka dikatakan kepadanya bahawa dia telah kehilangan dirinya.” Hadhrat Syeikh Abul Janab Najmuddin Al-Kubra Rahmatullah ‘alaih berkta dalam kitabnya Fawatihul Jamal bahawa, “Zikir adalah sentiasa berjalan di dalam tubuh setiap satu ciptaan Allah sebagai memenuhi keperluan nafas mereka biarpun tanpa kehendak sebagai tanda ketaatan yang merupakan sebahagian dari penciptaan mereka. Menerusi pernafasan mereka, bunyi huruf ‘Ha’ dari nama Allah Yang Maha Suci berada dalam setiap nafas yang keluar masuk dan ianya merupakan tanda kewujudan Zat Yang Maha Ghaib sebagai menyatakan Keunikan dan Keesaan Zat Tuhan. Maka itu amatlah perlu berada dalam kesedaran dan hadir dalam setiap nafas sebagai langkah untuk mengenali Zat Yang Maha Pencipta.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

200


Nama Allah yang mewakili kesemua Sembilan Puluh Sembilan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah dan Af’alNya adalah terdiri dari empat huruf iaitu Alif, Lam, Lam dan Ha. Para Sufi berkata bahawa Zat Ghaib Mutlak adalah Allah Yang Maha Suci lagi Maha Mulia KetinggianNya dan DiriNya dinyatakan menerusi huruf yang terakhir dari Kalimah Allah iaitu huruf Ha. Huruf tersebut apabila ditemukan dengan huruf Alif akan menghasilkan sebutan Ha yang memberikan makna “Dia Yang Ghaib” sebagai kata ganti diri. Bunyi sebutan Ha itu sebagai menampilkan dan menyatakan bukti kewujudan Zat DiriNya Yang Ghaib Mutlak (Ghaibul Huwiyyatil Mutlaqa Lillahi ‘Azza Wa Jalla). Huruf Lam yang pertama adalah bermaksud Ta‘arif atau pengenalan dan huruf Lam yang kedua pula adalah bermaksud Muballaghah yakni pengkhususan. Menjaga dan memelihara hati dari kelalaian akan membawa seseorang itu kepada kesempurnaan Kehadiran Zat, dan kesempurnaan Kehadiran Zat akan membawanya kepada kesempurnaan Musyahadah dan kesempurnaan Musyahadah akan membawanya kepada kesempurnaan Tajalli Sembilan Puluh Sembilan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah. Seterusnya Allah akan membawanya kepada penzahiran kesemua Sembilan Puluh Sembilan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah dan Sifat-SifatNya yang lain kerana adalah dikatakan bahawa Sifat Allah itu adalah sebanyak nafas-nafas manusia. Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih menegaskan bahawa hendaklah mengingati Allah pada setiap kali keluar masuk nafas dan di antara keduanya yakni masa di antara udara disedut masuk dan dihembus keluar dan masa di antara udara dihembus keluar dan disedut masuk. Terdapat empat ruang untuk diisikan dengan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

201


Zikrullah. Amalan ini disebut Hosh Dar Dam yakni bezikir secara sedar dalam nafas. Zikir dalam pernafasan juga dikenali sebagai Paas Anfas di kalangan Ahli Tariqat Chistiyah. Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata, “Tariqat ini dibina berasaskan nafas, maka adalah wajib bagi setiap orang untuk menjaga nafasnya pada waktu menghirup nafas dan menghembuskan nafas dan seterusnya menjaga nafasnya pada waktu di antara menghirup dan menghembuskan nafas.” Udara Masuk Allah Allah

Antara Allah Allah

Udara Keluar Allah Allah

Antara Allah Allah

Perlu diketahui bahawa menjaga nafas dari kelalaian adalah amat sukar bagi seseorang Salik, lantaran itu mereka hendaklah menjaganya dengan memohon Istighfar yakni keampunan kerana memohon Istighfar akan menyucikan hatinya dan mensucikan nafasnya dan menyediakan dirinya untuk menyaksikan Tajalli penzahiran manifestasi Allah Subhanahu Wa Ta’ala di mana-mana jua.

6.

NAZAR BAR QADAM

Nazar bererti memandang, Bar bererti pada, dan Qadam pula bererti kaki. Seseorang Salik itu ketika berjalan hendaklah sentiasa memandang ke arah kakinya dan jangan melebihkan pandangannya ke tempat lain dan setiap kali ketika duduk hendaklah sentiasa memandang ke hadapan sambil merendahkan pandangan. Jangan menoleh ke kiri dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

202


ke kanan kerana ianya akan menimbulkan fasad yang besar dalam dirinya dan akan menghalangnya dari mencapai maksud. Nazar Bar Qadam bermakna ketika seseorang Salik itu sedang berjalan, dia hendaklah tetap memerhatikan langkah kakinya. Di mana jua dia hendak meletakkan kakinya, matanya juga perlu memandang ke arah tersebut. Tidak dibolehkan baginya melemparkan pandangannya ke sana sini, memandang kiri dan kanan ataupun di hadapannya kerana pandangan yang tidak baik akan menghijabkan hatinya. Kebanyakan hijab-hijab di hati itu terjadi kerana bayangan gambaran yang dipindahkan dari pandangan penglihatan mata ke otak sewaktu menjalani kehidupan seharian. Ini akan mengganggu hati dan menimbulkan keinginan memenuhi berbagai kehendak hawa nafsu seperti yang telah tergambar di ruangan otak. Gambaran-gambaran ini merupakan hijab-hijab bagi hati dan ianya menyekat Cahaya Kehadiran Zat Allah Yang Maha Suci. Kerana itulah Para Masyaikh melarang murid mereka yang telah menyucikan hati mereka menerusi zikir yang berterusan dari memandang ke tempat yang selain dari kaki mereka. Hati mereka ibarat cermin yang menerima dan memantulkan setiap gambaran dengan mudah. Ini akan mengganggu mereka dan akan menyebabkan kekotoran hati. Maka itu, Salik diarahkan agar merendahkan pandangan supaya mereka tidak terkena panahan dari panahan Syaitan. Merendahkan pandangan juga menjadi tanda kerendahan diri. Orang yang bongkak dan sombong © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

203


tidak memandang ke arah kaki mereka ketika berjalan. Ia juga merupakan tanda bagi seseorang yang menuruti jejak langkah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ketika berjalan tidak menoleh ke kiri dan ke kanan tetapi Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam hanya melihat ke arah kakinya, bergerak dengan pantas menuju ke arah destinasinya. Pengertian batin yang dituntut dari prinsip ini ialah supaya Salik bergerak dengan laju dan pantas dalam melakukan perjalanan suluk, yang mana apa jua maqam yang terpandang olehnya maka dengan secepat yang mungkin kakinya juga segera sampai pada kedudukan maqam tersebut. Ia juga menjadi tanda ketinggian darjat seseorang yang mana dia tidak memandang kepada sesuatu pun kecuali Tuhannya. Sepertimana seseorang yang hendak lekas menuju kepada tujuannya, begitulah seorang Salik yang menuju Kehadhrat Tuhan hendaklah lekas-lekas bergerak, dengan cepat dan pantas, tidak menoleh ke kiri dan ke kanan, tidak memandang kepada hawa nafsu duniawi sebaliknya hanya memandang ke arah mencapai Kehadiran Zat Tuhan Yang Suci. Hadhrat Maulana Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih telah berkata dalam suratnya yang ke-259 di dalam Maktubat, “Pandangan mendahului langkah dan langkah menuruti pandangan. Mi’raj ke maqam yang tinggi didahului dengan pandangan Basirah kemudian diikuti dengan langkah. Apabila langkah telah mencapai Mi’raj tempat yang dipandang, maka kemudian pandangan akan diangkat ke suatu maqam yang lain yang mana langkah perlu menurutinya. Kemudian pandangan akan diangkat ke © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

204


tempat yang lebih tinggi dan langkah akan menurutinya. Begitulah seterusnya sehingga pandangan mencapai maqam kesempurnaan yang mana langkahnya akan diberhentikan. Kami katakan bahawa, apabila langkah menuruti pandangan, murid telah mencapai maqam kesediaan untuk menuruti jejak langkah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Jejak langkah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah merupakan sumber asal bagi segala langkah.” Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata, “Jika kita memandang kesalahan sahabat-sahabat, kita akan ditinggalkan tanpa sahabat kerana tiada seorang juapun yang sempurna.”

7.

SAFAR DAR WATAN

Safar bererti menjelajah, berjalan atau bersiar, Dar bererti dalam dan Watan bererti kampung. Safar Dar Watan bermakna bersiar-siar dalam kampung dirinya yakni kembali berjalan menuju Tuhan. Seseorang Salik itu hendaklah menjelajah dari dunia ciptaan kepada dunia Yang Maha Pencipta. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda yang mafhumnya, “Daku sedang menuju Tuhanku dari suatu hal keadaan ke suatu hal keadaan yang lebih baik dan dari suatu maqam ke suatu maqam yang lebih baik.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

205


Salik hendaklah berpindah dari kehendak hawa nafsu yang dilarang kepada kehendak untuk berada dalam Kehadiran ZatNya. Dia hendaklah berusaha meninggalkan segala sifat-sifat Basyariyah (Kemanusiawian) yang tidak baik dan meningkatkan dirinya dengan sifat-sifat Malakutiyah (Kemalaikatan) yang terdiri dari sepuluh maqam iaitu: [1] Taubat [2] Inabat [3] Sabar [4] Syukur [5] Qana’ah [6] Wara’ [7] Taqwa [8] Taslim [9] Tawakkal [10] Redha. Para Masyaikh membahagikan perjalanan ini kepada dua kategori iaitu Sair Afaqi yakni Perjalanan Luaran dan Sair Anfusi yakni Perjalanan Dalaman. Perjalanan Luaran adalah perjalanan dari suatu tempat ke suatu tempat mencari seorang pembimbing Ruhani yang sempurna bagi dirinya dan akan menunjukkan jalan ke tempat yang dimaksudkannya. Ini akan membolehkannya untuk memulakan Perjalanan Dalaman. Seseorang Salik apabila dia sudah menemui seorang pembimbing Ruhani yang sempurna bagi dirinya adalah dilarang dari melakukan Perjalanan Luaran. Pada Perjalanan Luaran ini terdapat berbagai kesukaran yang mana seseorang yang baru menuruti jalan ini tidak dapat tidak, pasti akan terjerumus ke dalam tindakan yang dilarang, kerana mereka adalah lemah dalam menunaikan ibadah mereka. Perjalanan yang bersifat dalaman pula mengkehendakkan agar seseorang Salik itu meninggalkan segala tabiat yang buruk dan membawa adab tertib yang baik ke dalam dirinya serta mengeluarkan dari hatinya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

206


segala keinginan Duniawi. Dia akan diangkat dari suatu maqam yang kotor zulmat ke suatu maqam kesucian. Pada waktu itu dia tidak perlu lagi melakukan Perjalanan Luaran. Hatinya telah dibersihkan dan menjadikannya tulin seperti air, jernih seperti kaca, bersih bagaikan cermin lalu menunjukkannya hakikat setiap segala suatu urusan yang penting dalam kehidupan sehariannya tanpa memerlukan sebarang tindakan yang bersifat luaran bagi pihak dirinya. Di dalam hatinya akan muncul segala apa yang diperlukan olehnya dalam kehidupan ini dan kehidupan mereka yang berada di sampingnya. Hadhrat Maulana Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Ketahuilah bahawa apabila hati tertakluk dengan sesuatu selain Allah dan khayalan yang buruk menjadi semakin kuat maka limpahan Faidhz Ilahi menjadi sukar untuk dicapai oleh Batin. Jesteru itu dengan kalimah LA ILAHA hendaklah menafikan segala akhlak yang buruk itu sebagai contohnya bagi penyakit hasad, sewaktu mengucapkan LA ILAHA hendaklah menafikan hasad itu dan sewaktu mengucapkan ILLA ALLAH hendaklah mengikrarkan cinta dan kasih sayang di dalam hati. Begitulah ketika melakukan zikir Nafi Itsbat dengan sebanyak-banyaknya lalu menghadap kepada Allah dengan rasa hina dan rendah diri bagi menghapuskan segala keburukan diri sehinggalah keburukan dirinya itu benarbenar terhapus. Begitulah juga terhadap segala rintangan Batin, ianya perlu disingkirkan supaya terhasilnya Tasfiyah dan Tazkiyah. Latihan ini merupakan salah satu dari maksud Safar Dar Watan.”


207


8. KHALWAT DAR ANJUMAN Khalwat bererti bersendirian dan Anjuman bererti khalayak ramai, maka pengertiannya ialah bersendirian dalam keramaian. Maksudnya pada zahir, Salik bergaul dengan manusia dan pada batinnya dia kekal bersama Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Terdapat dua jenis khalwat iaitu Khalwat Luaran atau disebut sebagai Khalwat Saghir yakni khalwat kecil dan Khalwat Dalaman atau disebut sebagai Khalwat Kabir yang bermaksud khalwat besar atau disebut sebagai Jalwat. Khalwat Luaran menghendaki Salik agar mengasingkan dirinya di tempat yang sunyi dan jauh dari kesibukan manusia. Secara bersendirian Salik menumpukan kepada Zikirullah dan Muraqabah untuk mencapai penyaksian Kebesaran dan Keagungan Kerajaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila sudah mencapai fana menerusi zikir fikir dan semua deria luaran difanakan, pada waktu itu deria dalaman bebas meneroka ke Alam Kebesaran dan Keagungan Kerajaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ini seterusnya akan membawa kepada Khalwat Dalaman. Khalwat Dalaman bermaksud berkhalwat dalam kesibukan manusia. Hati Salik hendaklah sentiasa hadir ke Hadhrat Tuhan dan hilang dari makhluk sedang jasmaninya sedang hadir bersama mereka. Dikatakan bahawa seseorang Salik yang Haq sentiasa sibuk dengan zikir khafi di dalam hatinya sehinggakan jika dia masuk ke dalam majlis keramaian manusia, dia tidak mendengar suara mereka. Kerana itu ianya dinamakan Khalwat Kabir dan Jalwat yakni berzikir dalam kesibukan manusia. Keadaan berzikir itu © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

208


mengatasi dirinya dan penzahiran Hadhrat Suci Tuhan sedang menariknya membuatkannya tidak menghiraukan segala sesuatu yang lain kecuali Tuhannya. Ini merupakan tingkat khalwat yang tertinggi dan dianggap sebagai khalwat yang sebenar seperti yang dinyatakan dalam ayat Al-Quran Surah An-Nur ayat 37:

Ï!$tGƒÎ)uρ Íο4θn=¢Á9$# ÏΘ$s%Î)uρ «!$# Ìø.ÏŒ tã ììø‹t/ Ÿωuρ ×οt≈pgÏB öΝÍκÎγù=è? ω ×Α%y`Í‘ ∩⊂∠∪ ã≈|Áö/F{$#uρ ÛUθè=à)ø9$# ÏµŠÏù Ü=¯=s)tGs? $YΒöθtƒ tβθèù$sƒs† Íο4θx.¨“9$# Para lelaki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak pula oleh jual beli dari mengingati Allah, dan dari mendirikan sembahyang, dan dari membayarkan zakat, mereka takut kepada suatu hari yang hati dan penglihatan menjadi goncang. Rijalun La Tulhihim Tijaratun Wala Bay’un ‘An Zikrillah bermaksud para lelaki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan jual beli dari mengingati Allah. Inilah merupakan jalan Tariqat Naqshbandiyah. Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Naqshband Qaddasallahu Sirrahu telah ditanyakan orang bahawa apakah yang menjadi asas bagi Tariqatnya? Beliau menjawab, “Berdasarkan Khalwat Dar Anjuman, yakni zahir berada bersama Khalaq dan batin hidup bersama Haq serta menempuh kehidupan dengan menganggap bahawa Khalaq mempunyai hubungan dengan Tuhan. Sebagai Salik dia tidak boleh berhenti dari menuju kepada maksudnya yang hakiki.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

209


Sepertimana mafhum sabdaan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Padaku terdapat dua sisi. Satu sisiku menghadap ke arah Penciptaku dan satu sisi lagi menghadap ke arah makhluk ciptaan.” Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata, “Tariqatuna As-Suhbah Wal Khayru Fil Jam’iyyat.” Yang bererti, “Jalan Tariqah kami adalah dengan cara bersahabat dan kebaikan itu dalam jemaah Jam’iyat.” Khalwat yang utama di sisi Para Masyaikh Naqshbandiyah adalah Khalwat Dalaman kerana mereka sentiasa berada bersama Tuhan mereka dan pada masa yang sama mereka berada bersama dengan manusia. Adalah dikatakan bahawa seseorang beriman yang dapat bercampur gaul dengan manusia dan menanggung berbagai masaalah dalam kehidupan adalah lebih baik dari orang beriman yang menghindarkan dirinya dari manusia. Hadhrat Imam Rabbani Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Perlulah diketahui bahawa Salik pada permulaan jalannya mungkin menggunakan khalwat luaran untuk mengasingkan dirinya dari manusia, beribadat dan bertawajjuh kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehingga dia mencapai tingkat darjat yang lebih tinggi. Pada waktu itu dia akan dinasihatkan oleh Syeikhnya seperti kata-kata Sayyid Al-Kharraz Rahmatullah ‘alaih iaitu kesempurnaan bukanlah dalam mempamerkan karamah yang hebat-hebat tetapi kesempurnaan yang sebenar ialah untuk duduk bersama manusia, berjual beli, bernikah kahwin dan mendapatkan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

210


zuriat dan dalam pada itu sekali-kali tidak meninggalkan Kehadiran Allah walaupun seketika.” Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih berkata, “Daripada masamu, jangan ada sebarang waktu pun yang engkau tidak berzikir dan bertawajjuh serta mengharapkan Kehadiran Allah Ta’ala dan bertemulah dengan manusia dan berzikirlah walaupun berada di dalam keramaian dan sentiasa berjaga-jaga memerhatikan limpahan Allah.” Berkata Penyair, Limpahan Faidhz Al-Haq datang tiba-tiba tetapi hatiku memerhatikan waridnya, Biarpun di waktu sekali kerdipan mata namun diriku sekalikali tidak leka, Boleh jadi Dia sedang memerhatikanmu dan dikau tidak memperhatikannya. Hal keadaan ini dinamakan Khalwat Dar Anjuman iaitu Kainun Haqiqat Wa Bainun Surat yakni hakikat dirinya berzama Zat Tuhan dan tubuh badan bersama makhluk ciptaan Tuhan. Masyaikh menggelarkannya sebagai Sufi Kain Bain. Kelapan-lapan asas Tariqat ini diperkenalkan oleh Hadhrat Khwajah Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih dan menjadi ikutan 40 Tariqat yang lain dan sehingga ke hari ini menjadi asas yang teguh untuk seseorang hamba Allah kembali menuju kepada Tuhannya. Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaihi telah menerima kelapan-lapan asas Tariqat ini dari Hadhrat Khwajah Abdul Khaliq Ghujduwani dan beliau telah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

211


menambahkan tiga asas Tariqat iaitu Wuquf Qalbi, Wuquf ‘Adadi dan Wuquf Zamani menjadikannya sebelas asas. Hosh Dar Dam, Khalwat Dar Anjuman; Yad Kard, Yad Dasyat. Nazar Bar Qadam, Safar Dar Watan; Baz Gasht, Nigah Dasyat. Sentiasalah sedar dalam nafas ketika berkhalwat bersama khalayak; Kerjakanlah Zikir dan ingatlah ZatNya dengan bersungguhsungguh. Perhatikan setiap langkah ketika bersafar di dalam kampung; Sekembalinya dari merayau, perhatikanlah limpahan Ilahi bersungguh-sungguh. Wuquf Qalbi, Wuquf ‘Adadi, Wuquf Zamani Bi Dawam Agahi. Ingatlah Allah tetap pada hati, bilangan dan masa dengan sentiasa sedar berjaga-jaga.


212


BAB 3: TAMBAHAN SHAH NAQSHBAND HADHRAT Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih merupakan Imam bagi Tariqat Naqshbandiyah dan seorang Mahaguru Tariqat yang terkemuka. Beliau telah mengukuhkan lagi jalan ini dengan tiga prinsip penting dalam Zikir Khafi sebagai tambahan kepada lapan prinsip asas yang telah dikemukakan oleh Hadhrat Khwajah Khwajahgan Syeikh ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih iaitu:

1.

WUQUF QALBI

Mengarahkan penumpuan terhadap hati dan hati pula mengarahkan penumpuan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala pada setiap masa dan keadaan. Sama ada dalam keadaan berdiri, berbaring, berjalan mahupun duduk. Hendaklah bertawajjuh kepada hati dan hati pula tetap bertawajjuh ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Wuquf Qalbi merupakan syarat bagi zikir. Kedudukan Qalbi ini adalah pada kedudukan dua jari di bawah tetek kiri dan kedudukan ini hendaklah sentiasa diberikan penumpuan dan Tawajjuh. Bayangan limpahan Nur dari Allah hendaklah sentiasa kelihatan melimpah pada Qalbi dalam pandangan batin.


213


Ini merupakan suatu kaedah Zikir Khafi yakni suatu bentuk zikir yang tersembunyi dan tidak diketahui oleh Para Malaikat. Ia merupakan suatu kaedah zikir yang rahsia.

2.

WUQUF ‘ADADI

Sentiasa memerhatikan bilangan ganjil ketika melakukan zikir Nafi Itsbat. Zikir Nafi Itsbat ialah lafaz LA ILAHA ILLA ALLAH dan dilakukan di dalam hati menurut kaifiyatnya. Dalam melakukan zikir Nafi Itsbat ini, Salik hendaklah sentiasa mengawasi bilangan zikir Nafi Itsbatnya itu dengan memastikannya dalam jumlah bilangan yang ganjil iaitu 7 atau 9 atau 19 atau 21 atau 23 atau sebarang bilangan yang ganjil. Menurut Para Masyaikh, bilangan ganjil mempunyai rahsia yang tertentu kerana Allah adalah Ganjil dan menyukai bilangan yang ganjil dan ianya akan menghasilkan ilmu tentang Rahsia Allah Ta’ala. Menurut Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih, “Memelihara bilangan di dalam zikir adalah langkah pertama dalam menghasilkan Ilmu Laduni.” Memelihara bilangan bukanlah untuk jumlahnya semata-mata bahkan ianya untuk memelihara hati dari ingatan selain Allah dan sebagai asbab untuk memberikan lebih penumpuan dalam usahanya untuk menyempurnakan zikir yang telah diberikan oleh Guru Murshidnya.


214


3.

WUQUF ZAMANI

Setiap kali selepas menunaikan Solat, hendaklah bertawajjuh kepada hati dan sentiasa memastikan hati dalam keadaan bertawajjuh kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Lakukan selama beberapa minit sebelum bangkit dari tempat Solat. Kemudian setelah selang beberapa jam hendaklah menyemak semula keadaan hati bagi memastikannya sentiasa dalam keadaan mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila seseorang Murid itu telah naik ke peringkat menengah dalam bidang Keruhanian maka dia hendaklah selalu memeriksa keadaan hatinya sekali pada tiap-tiap satu jam untuk mengetahui sama ada dia ingat ataupun lalai kepada Allah dalam masa-masa tersebut. Jika dia lalai maka hendaklah dia beristighfar dan berazam untuk menghapuskan kelalaian itu pada masa akan datang sehinggalah dia mencapai peringkat Dawam Hudhur atau Dawam Agahi iaitu peringkat hati yang sentiasa hadir dan sedar ke Hadhrat ZatNya. Ketiga-tiga prinsip ini adalah tambahan dari Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih dalam membimbing sekelian para murid dan pengikutnya dan terus menjadi amalan yang tetap dalam Tariqat Naqshbandiyah.


215


BAB 4: LATAIF LATAIF adalah kata jamak bagi Latifah yang bererti kehalusan. Allah adalah bersifat Al-Latif iaitu Yang Maha Halus dan Dia telah mengurniakan KehalusanNya kepada sekelian Nur Muhammadiyah. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikan manusia dengan mengurniakannya sepuluh Lataif yang halus. Ianya boleh disifatkan sebagai anggota dalaman Ruhani bagi manusia atau pancaindera bagi Ruhani. Ianya diibaratkan sebagai juzuk-juzuk bagi diri Ruhani sepertimana otak, jantung, limpa, hati, paru-paru dan anggota dalaman bagi jasad tubuh badan Jasmani. Konsep seperti ini juga terdapat dalam sistem kepercayaan sesetengah kaum seperti Hindu dan China namun dalam perkembangan Tasawwuf Islam, segala ilmu pengetahuan adalah bersumberkan dari Al-Quran dan AsSunnah, manakala penghasilan Ma’rifat mereka adalah menerusi Muraqabah dan Musyahadah. Seterusnya Para Masyaikh memperkembangkan ilmu tersebut menerusi pengamatan mereka yang dalam serta tahap Keruhanian yang tinggi. Mungkin ada yang mendakwa mereka mengambilnya dari falsafah Yunani ataupun Hindu atau China namun tiada bukti yang jelas tentang tersebut cuma dakwaan yang meleset. Para Masyaikh Naqshbandiyah memperolehi pengetahuan tentang Lataif adalah menerusi pengkajian mereka yang mendalam terhadap Al-Quran dan Al-Hadits serta As-Sunnah dan mengamalkan Syari’at dengan teguh dan mewarisi ilmu pengetahuan dari Guru-Guru mereka dengan pertalian yang kukuh menerusi Silsilah yang benar. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

216


Perkembangan Tariqat dalam diri seseorang itu secara umumnya melibatkan kesedaran dalam turutan yang tertentu pada latifah-latifah yang menjadi pusat perhentian dalam pemerhatian perjalanan Ruhani dan ianya terdapat dalam diri setiap manusia, amnya bagi sekelian Ummat Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Setiap Latifah itu dikaitkan dengan Nabi-Nabi yang tertentu atau warna-warna yang tertentu atau anggota tubuh badan yang tertentu atau alam-alam yang tertentu atau Ma’rifat-Ma’rifat yang tertentu dan ianya berbeza di antara satu Tariqat dengan Tariqat yang lain. Perbezaan ini menunjukkan betapa luasnya Ilmu Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tugas Para Masyaikh adalah untuk menghidupkan kesemua latifah-latifah tersebut pada diri Murid agar latifahlatifahnya dapat sentiasa berzikir Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Menghidupkan kesemua latifah-latifah ini dengan Zikirullah adalah merupakan kegiatan sekelian Para Sufi. Setelah melalui proses ini, seseorang Salik itu dikatakan sebagai telah mencapai tingkat kesempurnaan Insan dan menjadi manusia yang sempurna. Seseorang yang menjalani Tariqat Tasawwuf adalah wajib menyucikan kesemua Lataifnya dengan ilmu dan zikir kerana kesemua latifah adalah bersifat Nur dan sesuatu yang bersifat Nur hanya boleh disucikan dengan sesuatu yang bersifat Nur juga. Ilmu Syari’at, Ilmu Tariqat, Ilmu Ma’rifat dan Ilmu Haqiqat juga adalah bersifat Nur kerana ianya bersumberkan dari Al-Quran dan As-Sunnah dan kedua-duanya bersifat Nur. Zikir juga akan menghasilkan Nur, jesteru gabungan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

217


ilmu dan zikir dalam diri seseorang itulah yang akan menyucikan dan menghidupkan kesemua Lataif dalam dirinya. Para Masyaikh dari Silsilah yang bebeza telah menyelami Lautan Ilmu Kekuasaan Allah di dalam Bahrul Qudrah dan telah meneroka tentang rahsia Lataif ini. Meskipun pengetahuan mereka tentang Lataif adalah berbeza namun ianya merujuk kepada maksud yang satu iaitu kembali kepada Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Guruku yang mulia Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutub Dauran Maulana Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali telah mengurniakanku dengan kesemua Sepuluh Latifah dan beliau menyatakan kepadaku bahawa lima dari Latifah tersebut adalah dari Alam Amar manakala lima Latifah lagi adalah dari Alam Khalaq. Alam Amar dan Alam Khalaq adalah alam yang berada dalam lingkungan Daerah Imkan. Untuk memahami Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah ini, amat penting untuk kita memahami tentang Sepuluh Latifah Insan. Semoga Allah memberikan kita Taufiq dan Hidayah.


218


SEPULUH LATIFAH INSAN KETAHUILAH bahawa di sisi Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih dan sekelian para pengikutnya telah tsabit bahawa pada setiap insan terhimpun Sepuluh Latifah. Begitulah juga seperti yang telah dikatakan oleh Guruku Hadhrat Khwajah Khawajahgan Maulana Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali kepadaku bahawa lima Latifah adalah dari Alam Amar dan lima Latifah lagi adalah dari Alam Khalaq. Alam Amar dan Alam Khalaq adalah alam yang berada dalam lingkungan Daerah Imkan. Lima Latifah Alam Amar itu adalah: 1. 2. 3. 4. 5.

Qalb Ruh Sirr Khafi Akhfa

Lima Latifah Alam Khalaq itu adalah: 1. 2. 3. 4. 5.

Nafs Angin Api Air Tanah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

219


Ruhaniah setiap insan telah diciptakan dengan Bayangan Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan ianya berasal dari Alam Amar. Santapan Ruhaniah adalah cahaya Nur Allah yang dapat diperolehi dari Alam Amar menerusi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana kedudukannya di Alam Keruhanian adalah seumpama Matahari di dalam sistem cakrawala. Ada dinyatakan di dalam Al-Quran bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam diibaratkan sebagai cahaya yang terang dan sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menjadikan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sebagai suatu sumber keberkatan yang sempurna lagi terpilih. Kesemua Para Nabi dan Rasul menerima limpahan keberkatan dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Sewaktu Allah Subhanahu Wa Ta’ala menciptakan rupa bentuk jasmani bagi insan, dikurniakannya juga lima Lataif Alam Amar di beberapa kedudukan pada badan manusia dan mengurniakannya takluk keasyikan. Adapun bagi Alam Amar, kedudukan Latifah Qalb itu terletak pada tetek kiri pada anggaran dua jari di bawah puting dan cenderung sedikit ke arah ketiak. Kedudukan Latifah Ruh adalah di bawah tetek kanan pada anggaran dua jari di bawah puting. Kedudukan Latifah Sirr adalah pada tetek kiri pada anggaran dua jari ke arah dada. Kedudukan Latifah Khafi adalah pada tetek kanan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

220


pada anggaran dua jari ke arah dada dan kedudukan Latifah Akhfa adalah pada tengah-tengah dada. Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengurniakan takluk keasyikan pada Lataif Alam Amar ini di tubuh badan manusia. Takluk Alam Amar ini akan mencapai peningkatan Ruhani setelah disucikan sehinggalah kita dapat mengenali diri kita dan asal usul kita yang merupakan cahaya Nur yang tersembunyi dalam tubuh jasmani yang gelap dan zulmat ini. Adapun bagi Alam Khalaq, kedudukan Latifah Nafs itu adalah di antara kedua-dua kening yang mewakili otak dan akal manusia. Ia juga merujuk kepada nafsu seseorang. Seterusnya adalah Latifah Qalibiyah yang terdiri dari empat anasir iaitu Tanah, Air, Api dan Angin. Ia ada pada seluruh bahagian tubuh badan jasmani manusia. Sepertimana Alam Amar, Alam Khalaq juga perlu disucikan kerana dengan menyucikannya akan membawa seseorang itu kepada peningkatan Ruhaniah, pengenalan diri dan asalusul hakikat kejadian diri. Ruhaniah Para Masyaikh adalah suci dan sentiasa hidup di sisi Allah sepertimana hidupnya Para Syuhada di sisi Allah kerana mereka kesemuanya berjuang di Jalan Allah demi menegakkan Kalimah Allah setinggi-tingginya. Mereka adalah orang yang berjaya mencapai hakikat kehidupan yang kekal di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.


221


1. QALB TITIK kedudukannya pada tubuh badan jasmani adalah pada anggaran dua jari di bawah tetek kiri dan cenderung sedikit ke arah ketiak. Latifah Qalb juga disebut Latifah Adami adalah dari takluk Alam Malakut yakni Alam Para Malaikat dan ianya merupakan pusat ‘Arash Mu’alla Allah Ta’ala di dalam diri Insan. Latifah Qalb adalah suatu pusat perhentian di Alam Amar. Sifat yang dikurniakan Allah dengan Latifah Qalb ialah pendengaran dan ianya merupakan Tajalli Sifat Allah As-Sami’ iaitu Yang Maha Mendengar. Mendengar merupakan suatu sifat utama Para Malaikat kerana mereka dijadikan oleh Allah Ta’ala untuk mendengar segala perintahNya dan taat. Seseorang Salik perlu menggunakan sifat pendengarannya untuk mendengar seruan Agama Islam dan mengamalkan Syari’at Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum memiliki sifat Sami’na Wa Ata’na iaitu mendengar dalam ertikata yang sebenar yang mana apabila mereka mendengar sebarang perintah dari Allah Ta’ala dan RasulNya Sallallahu ‘Alaihi Wasallam mereka akan terus mentaatinya. Alam Malakut adalah wilayah Hadhrat Nabi Adam ‘Alaihissalam dan merupakan tingkatan langit pertama di atas ‘Arash. Cahaya Nur dan limpahan keberkatan dari Hadhrat Nabi Adam ‘Alaihissalam terlimpah pada Latifah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

222


Qalb Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan terlimpah kepada sekelian orang yang beriman. Cahayanya adalah dari langit yang pertama dan warna Nurnya adalah kekuningan. Seseorang Salik yang telah sempurna penyucian Latifah Qalbnya menerusi Tasfiyatul Qalb maka akan terhasillah padanya Kashful Qulub yakni pandangan mata hatinya celik dan memperolehi Basirah serta Kashaf iaitu melihat perkaraperkara yang Ghaib menerusi mata hati.

2. RUH TITIK kedudukannya pada tubuh badan adalah pada anggaran dua jari di bawah tetek kanan. Latifah Ruh juga disebut sebagai Latifah Ibrahimi adalah bertakluk dengan Alam Jabarut yakni Alam Para Ruh atau dikenali juga sebagai Alam Arwah. Sepertimana Latifah Qalb, Latifah Ruh ini juga merupakan suatu pusat perhentian di Alam Amar. Sifat yang dikurniakan dengan Latifah Ruh ialah melihat dan ianya juga merupakan Tajalli dari Sifat Allah Al-Basir Yang Maha Melihat dan As-Syahid Yang Maha Menyaksi. Melihat dan menyaksikan adalah sifat-sifat yang Allah Ta’ala kurniakan kepada Ruh ketika berada di Alam Amar. Seluruh Para Ruh bersaksi bahawa Allah Ta’ala adalah Rabb, Tuhan Yang Maha Pemelihara. Melihat, memerhati dan menyaksi adalah suatu sifat utama bagi Ruh. Sifat ini ada pada diri zahir iaitu melihat dengan kedua biji © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

223


mata zahir dan sifat ini juga ada pada diri batin iaitu menerusi pandangan mata hati iaitu Basirah. Seseorang Salik perlu melihat tanda-tanda kebesaran Allah Ta’ala dan memerhatikan perjalanan Tariqatnya agar sentiasa selari dengan petunjuk Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, banyak mengucapkan Selawat dan membaca Al-Quran. Alam Jabarut adalah wilayah Hadhrat Nabi Ibrahim dan Hadhrat Nabi Nuh ‘Alaihimassalam. Latifah Ruh merupakan tingkatan langit kedua di atas ‘Arash. Cahaya Nur dan limpahan keberkatan dari Hadhrat Nabi Ibrahim dan Hadhrat Nabi Nuh ‘Alaihimassalam terlimpah pada Latifah Ruh Hadhrat Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Cahayanya adalah dari langit yang kedua dan warnanya adalah kemerahan. Seseorang Salik yang telah sempurna penyucian Latifah Ruhnya akan terhasillah Kashful Qubur yakni terbukanya pandangan ghaib tentang alam kehidupan sesudah mati di dalam kubur. Dia juga akan dapat berhubungan dengan Ruh-Ruh Para Masyaikh yang telah meninggal dunia dan mengambil limpahan keruhanian dari mereka dengan menziarahi maqam-maqam yang menjadi tempat pengkebumian mereka.

3. SIRR TITIK kedudukannya pada tubuh badan adalah pada tetek kiri dengan anggaran dua jari ke arah tengah dada. Latifah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

224


Sirr juga disebut sebagai Latifah Musawi adalah dari taklukan Alam Lahut yakni Alam Bayangan Sifat-Sifat Allah Ta’ala dan merupakan suatu pusat perhentian di Alam Amar. Sifat yang Allah Ta’ala kurniakan dengan Latifah Sirr adalah menyentuh. Latifah Sirr adalah suatu alam di mana tersimpannya segala rahsia-rahsia tentang Bayangan SifatSifat Allah Ta’ala dan seharusnya menjadi rahsia bagi seseorang Salik. Latifah Sirr merupakan tahap di mana seseorang Salik itu akan mengalami perbualan dengan Hadhrat Zat Yang Maha Suci di dalam hatinya di mana dia akan berinteraksi dengan limpahan cahaya dari Hadhrat Zat dan akan mendengar suara-suara Ketuhanan di dalam dirinya. Alam Lahut adalah wilayah Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam yang telah dapat berkata-kata dengan Allah dan telah mendengar suaraNya. Alam Lahut merupakan tingkatan langit yang ketiga di atas ‘Arash. Cahaya Nur dan limpahan keberkatan dari Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam terlimpah pada Latifah Sirr Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Cahayanya adalah dari langit yang ketiga dan warna Nurnya adalah keputihan. Menurut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf-Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih seseorang Salik akan mengalami Jazbah pada tahap ini iaitu penarikan dan penyatuan dengan Cahaya Allah Ta’ala. Apabila dia mengalami Jazbah untuk menuju kepada Rahmat Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

225


maka dia digelar Majzub. Dan menurut beliau, ini merupakan tahap Sukr yakni Ruhaniah seseorang itu akan mabuk dalam melihat kebesaran Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

4. KHAFI TITIK kedudukannya pada tubuh badan adalah pada tetek kanan dengan anggaran dua jari ke arah tengah dada dan Latifah Khafi ini juga disebut sebagai Latifah ‘Isawi adalah bertakluk dengan Alam Bahut yakni Alam Sifat-Sifat Allah Ta’ala. Ia juga merupakan suatu pusat perhentian di Alam Amar yang berada di atas ‘Arash Mu’alla. Allah Ta’ala mengurniakan sifat menghidu beserta dengan Latifah Khafi dan ianya menampilkan bunyi yang tersembunyi pada Perkataan-Perkataan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila sesuatu perkataan itu tertulis terdapat bunyi yang dikaitkan dengannya namun bunyi tersebut tidak akan didengari melainkan apabila perkataan itu disebutkan. Maka itulah bunyi adalah tersembunyi dan terkandung didalam huruf-huruf pada perkataan tersebut. Ia hanya menantikan masa untuk terzahir apabila bunyi huruf-huruf perkataan itu disebutkan. Seseorang Salik akan memperolehi pengetahuan dan ilham dengan sentiasa membaca Al-Quran dan Asma AlHusna. Salik juga akan menghidu wangi-wangian ketika berada dalam kehadiran Hadhrat Zat. Kerana itulah menjadi © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

226


Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam untuk memakai wangi-wangian. Adapun pada tubuh badan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sentiasa terbit keringat yang harum kerana Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sentiasa berada dalam kehadiran Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala pada setiap masa dan keadaan. Di Alam Bahut ini terdapatnya rahsia-rahsia yang tersembunyi tentang Sifat-Sifat Allah Ta’ala dan ia merupakan wilayah Hadhrat ‘Isa ‘Alaihissalam. Alam Bahut ini berada pada tingkatan langit yang keempat di atas ‘Arash dan cahaya Nur serta keberkatan daripada Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam yang berada pada langit keempat itu terlimpah pada Latifah Khafi Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan cahaya kehitaman. Seseorang Salik perlu meninggalkan Sifat Basyariyat iaitu sifat-sifat kemanusiawian. Menurut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih bahawa seseorang yang telah mencapai Latifah Khafi, dia akan mengalami Hairat Sughra yakni ketakjuban yang kecil kerana dapat merasai Kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

5. AKHFA TITIK kedudukannya pada tubuh badan adalah pada tengah dada di antara Latifah Sir dan Latifah Khafi dan ianya bertakluk dengan Alam Hahut yakni Alam Zat Allah Ta’ala. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

227


Latifah Akhfa juga disebut sebagai Latifah Muhammadi. Alam Hahut berada pada tingkatan yang kelima di atas ‘Arash pada Alam Amar. Pada Latifah Akhfa tersembunyinya rahsia-rahsia yang lebih dalam tentang Hakikat Zat Ketuhanan Allah Ta’ala. Alam ini adalah suatu alam yang sunyi di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Seseorang Salik akan merasai kehadiran Hadhrat Zat ketika melakukan sunyi diri dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kerana itulah Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sering bersunyi diri dengan melakukan Khalwat Saghirah di Gua Hira’. Alam Hahut merupakan wilayah Hadhrat Baginda Nabi Besar Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan berada pada tingkatan langit yang kelima di atas ‘Arash. Cahaya Nur serta limpahan keberkatan dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di Alam Hahut itu terlimpah pada Latifah Akhfanya dengan cahaya kehijauan. Menurut Para Masyaikh Naqshbandiyah, hati Ruhaniah seseorang itu adalah biasan dari hati Ruhaniah Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang disebut Haqiqat Muhammadiyah. Hati Ruhaniah ini menampilkan Bahrul Qudrah yakni Lautan Kekuasaan Allah Ta’ala yang merupakan sumber kejadian awal sekelian makhluk. Barangsiapa yang dapat mencapai ilmu pengetahuan tentang hati, akan mampu mencapai kefahaman tentang kebenaran Haqiqat Kenabian, Nur Muhammad dan Haqiqat Muhammadiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Limpahan cahaya Nur Muhammad © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

228


Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berada di dalam lautan kekuasaan Bahrul Qudrah itu. Setiap alam yang berada di Alam Amar merupakan suatu alam yang lengkap dengan membawa ciri-ciri yang tertentu. Ada sebilangan Masyaikh yang mengaitkan latifahlatifah Alam Amar ini dengan bunyi dan sunyi yang mana mereka menyatakan bahawa Latifah Qalb, Ruh, Sir dan Khafi adalah berada pada tingkatan zikir bunyi manakala Latifah Akhfa pula berada pada tingkatan zikir sunyi. Sunyi bererti menjauhkan diri dari sebarang bentuk bunyi yang bersifat zahir kemudian menjadikan hatinya sentiasa bersunyian dengan Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Akhfa merupakan maqam Fana sehingga seseorang Salik itu mencapai erti sunyi yang hakiki di mana bunyi sekelian makhluk juga telah terlenyap. Apabila telah terlenyapnya segala bunyi yang tinggal hanyalah sunyi dan sunyi merupakan suatu bunyi yang tidak diketahui. Lenyapnya bunyi makhluk tidak bermakna lenyapnya bunyi dari Hadhrat Zat Yang Maha Suci bahkan akan tetap terus kedengaran bunyi-bunyian yang bertasbih memuji kesucian ZatNya. Kesemua bunyi-bunyi ini adalah bersumber dari Hadhrat Zat Yang Maha Suci dan mengambil tempat di dalam lautan kekuasaan Bahrul QudrahNya. Ada Para Masyaikh yang menyatakan bahawa, “Sunyi adalah bunyi dari Hadhrat Zat.” Apabila seseorang Salik maju atas jalan Tariqat sehingga dia mencapai Fana, Murshid akan melimpahkan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

229


ilmu yang berkaitan dengan alam-alam di Alam Amar tersebut ke dalam hati Muridnya. Antara maksud yang utama adalah untuk sampai ke pusat perhentian Alam Hahut di Latifah Akhfa ini kerana ianya merupakan tempat persinggahan terakhir bagi Alam Amar dan merupakan tempat yang tertinggi bagi lautan kekuasaan Allah Ta’ala di mana Allah Ta’ala mula-mula menjadikan Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Kelima-lima maqam bagi Lataif yang berada di dalam dada tersebut merupakan pusat perhentian dan ianya bagi menyatakan suatu perjalanan menuju kepada penyatuan dengan Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi cahaya Kenabian Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam kerana Hadhrat Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah satu-satunya manusia yang telah benarbenar mencapai Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kemuliaan ini Allah Subhanahu Wa Ta’ala kurniakan ketika peristiwa Mi’raj iaitu perjalanan menaiki tingkatan-tingkatan langit menuju Kehadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

6. NAFS KEDUDUKANNYA ialah pada otak dan titiknya ada di bahagian dahi di antara dua kening. Takluknya adalah dengan Alam Khalaq yakni alam ciptaan yang berada di bawah ‘Arash. Ia adalah tempat penzahiran ‘Aqal manusia yang bersifat halus pada otak yang berada di dalam tempurung kepala. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

230


Perkataan Nafs lazimnya merujuk kepada diri seseorang atau jiwa pada tahap yang rendah atau keakuan diri seseorang. Sifat semulajadinya terdiri dari sifat-sifat kemanusiawian dan kehaiwanan. Perkataan Nafs juga merujuk kepada perkataan Nafas yang bererti pernafasan dan perkara ini merupakan suatu intipati dalam perkerjaan zikir kerana ia merupakan sumber tenaga dan menjadi asas sebilangan besar Tariqat. Sebilangan Para Sufi berpendapat perkataan Nafs ini merujuk kepada peringkat kejiwaan yang merangkumi seluruh minda, emosi dan keinginan dalam diri seseorang. Menurut Hadhrat Syeikh Shahabuddin AsSuhrawardi Rahmatullah ‘alaih, Nafs ada dua pengertian: 1. Nafs Syaik - Iaitu zat dan hakikat bagi sesuatu benda. 2. Nafs Natiqah - Suatu kehalusan dalam Ruhaniah manusia yang disebut Jiwa dan ianya bercahaya serta dikurniakan sifat keakuan. Dengan cahayanya tubuh badan menjadi tempat yang terdedah kepada berbagai jenis kejahatan dan kebaikan. Mengenali Nafs dengan segala sifatnya adalah sukar kerana ia bersifat seperti seekor sumpah-sumpah yang boleh bertukar rupa pada sebilangan keadaan dengan warna yang berbeza. Mencapai Ma’rifat tentang Nafs dengan segenap ilmu pengetahuan mengenai sekelian sifatnya adalah di luar kemampuan sebarang makhluk. Adalah sukar untuk mencapai Ma’rifat tentang Nafs sepertimana sukarnya mencapai Ma’rifat tentang Tuhan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

231


Nafs diciptakan dengan unsur keakuan diri dan ia mudah dipengaruhi Syaitan kerana adanya persamaan sifat angkuh dan bongkak dalam diri Syaitan dengan sifat keakuan yang ada pada Nafs. Tujuan Syaitan menghasut Nafs melakukan kejahatan adalah untuk mengotorkan Qalb kerana apabila Nafs seseorang itu dikotori, Qalbnya juga akan turut dikotori. Hubungan Nafs dengan Qalb adalah dengan kelajuan cahaya dan kedua-duanya ibarat cermin yang memantulkan cahaya masing-masing antara satu sama lain. Latifah Nafs adalah tempat perjalanan Ruhaniah melalui tingkatan nafsu-nafsu. Ada sebilangan Masyaikh yang meletakkan tiga tingkatan nafsu iaitu Nafsu Ammarah, Lawwamah dan Mutmainnah. Ada sebilangan Masyaikh yang meletakkan lima tingkatan nafsu iaitu Nafsu Ammarah, Lawwamah, Mutmainnah, Radhiyah dan Mardhiyah. Ada juga Para Masyaikh yang menetapkan tujuh tingkatan nafsu iaitu Nafsu Ammarah, Lawwamah, Mulhammah, Mutmainnah, Radhiyah, Mardhiyah dan Kamiliyah. Penyucian Latifah Nafs ini dinamakan sebagai Tazkiyatun Nafs di mana Para Masyaikh meletakkan berbagai ujian bagi menguji tahap nafsu Para Murid. Ujian-ujian tersebut berupa Mujahadah Nafs bagi menundukkan kakuan diri dan keinginan hawa nafsu. Sebagaimana yang dinyatakan bahawa terdapat tujuh tingkatan Nafs yang perlu dilalui oleh setiap Salik seperti berikut: Pada tingkatan ini keakuan 1. Nafsu Ammarah seseorang itu berada pada tahap kehaiwanan iaitu pada kedudukan yang rendah, tidak mengenali hakikat diri dan tidak mengenal hakikat Tuhan, boleh menjadi lebih buas dari binatang dan sentiasa mengingkari perintah-perintah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

232


Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tahap nafsu ini berada pada tingkatan yang rendah dan perlu disucikan dengan Taubat dan Istighfar untuk menuju pada tingkatan yang lebih tinggi supaya dimuliakan oleh para Malaikat. Apabila nafsu Ammarah ini dapat dikuasai sepenuhnya, peribadi manusia itu akan menjadi lebih baik dari Para Malaikat setelah dia menjalani latihan penyucian diri di bawah asuhan seorang Murshid yang sempurna. Nafsu Ammarah sentiasa mengajak diri mengingkari Allah dan Rasul, menurut ajakan Syaitan, bergelumang dengan dosa-dosa besar dan maksiat, bertabiat dan bertingkah laku buruk, bernafsu seperti haiwan yang buas. Sentiasa memuaskan kehendak hawa nafsu dan bersikap mementingkan diri sendiri. 2. Nafsu Lawammah Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu berada pada tahap mula menyedari keingkaran dan sifat buruk yang ada pada dirinya dan berasa menyesal apabila melakukan perbuatan yang buruk dan tidak baik. Dia mula untuk berasa bersalah kerana menurut keakuan dirinya semata-mata dan lebih mementingkan diri sendiri. Dia akan melakukan Taubat dan Istighfar tetapi akan kembali kepada perlakuan dosa dan maksiat kepada Allah dan Rasul. Kesedarannya baru terbit tetapi tidak kukuh. Dia perlu menjalani latihan untuk menerbitkan rasa kesedaran dan insaf pada setiap masa serta menyerahkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana jika tidak, dia akan kembali terjerumus ke dalam kancah keburukan. 3. Nafsu Mulhammah Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu berada pada tahap yang lebih kerap menyesali dirinya kerana mengingkari hukum dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

233


perintah Allah dan Rasul, kesedaran untuk insaf semakin bertambah tetapi masih belum mampu meninggalkan perbuatan dosa dan maksiat. Dia belum menyerahkan dirinya bulat-bulat kepada Allah kerana keakuan dirinya belum Fana atau dimatikan. Walaubagaimanapun keinginan untuk kembali sepenuhnya kepada Allah terasa amat dekat. Dia akan diilhamkan dengan amalan kebaikan yang dapat mendekatan diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dengan latihan keruhanian dan asuhan Murshid dia akan berjaya mematikan keakuannya. Kerana itu amat penting bagi Murid untuk mendapat bimbingan Murshid kerana seseorang itu tidak akan mampu mencapai penyucian Nafsu Mulhammah ini dengan bersendirian melainkan melalui seorang Murshid secara zahir dan batin. Dia perlu berzikir dengan kalimah Ismu Zat iaitu Allah Allah sebanyak-banyaknya di dalam hati sehingga terbit ketenangan. Pada tingkatan ini keakuan 4. Nafsu Mutmainnah seseorang itu berjaya mencapai Fana. Dia berjaya mematikan keakuan dirinya dan menyerahkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila keakuan dimatikan maka akan lahirlah Bayi Maknawi dari diri insan. Insan bersifat pelupa dan apabila keakuan insan itu dimatikan maka akan lahirlah daripada dirinya, dirinya yang sebenar yang diertikan oleh Hadhrat Syeikh Abdul Qadir Jailani sebagai Tiflul Ma’ani. Pada tahap ini keimanan seseorang itu menjadi semakin teguh dan kukuh. Dia perlu mendawamkan zikir kalimah Ismu Zat pada setiap latifah sehingga sempurna Sepuluh Lataif dan kekal dalam Syuhud. Ruhnya berjaya mencapai ketenangan pada Nafsu Mutmainnah dengan berkat limpahan dan asuhan Murshid. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

234


5. Nafsu Radhiyah Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu telah diserahkan sepenuhnya kepada Allah dan dia redha dengan apa jua yang datang dari Allah. Tidak mementingkan apa yang telah berlaku dan apa yang akan berlaku. Dia menumpukan kesedarannya pada Kehadiran Zat Yang Suci pada setiap masa. Dia hanya menjadikan Allah sebagai maksud dan sentiasa menuntut keredhaan Allah. Dia sentiasa merasakan dirinya lemah di hadapan Allah dan sentiasa bergantung penuh kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dia mengetepikan segala kepentingan Dunia dan Akhirat demi Allah Ta’ala sematamata. Pada tingkatan ini keakuan 6. Nafsu Mardhiyah seseorang itu telah tenggelam dalam lautan Syuhud. Dia menyaksikan Kebesaran Allah dengan cahaya Musyahadah dan mencapai ‘Irfan. Dia berenang di lautan Makrifat mengenali hakikat diri dan hakikat Tuhannya. Ruhnya telah aman damai di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan jiwanya menjadi lembut terhadap sesama makhluk dan zahirlah akhlak yang baik serta mulia dari dirinya. 7. Nafsu Kamiliyah Pada tingkatan ini keakuan diri seseorang itu telah mencapai penyucian yang sempurna dan berjaya menjadi insan yang sempurna dengan menuruti segala Sunnah Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana merupakan insan yang paling sempurna. Zahir mereka bersama manusia di dalam khalayak ramai dan menghadiri majlis mereka namun batin mereka sentiasa dalam keadaan berjaga-jaga memerhatikan limpahan faidhz dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir mereka pada © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

235


tingkatan ini adalah sentiasa bermuraqabah. Penyerahan mereka sempurna dan Allah menzahirkan Tanda-Tanda KekuasaanNya menerusi hamba tersebut. Dia menyerah kepada segala ketentuan Taqdir dan melaksanakan kewajibannya sebagai hamba dengan sebaik-baiknya. Ini merupakan tingkatan Para Nabi dan Rasul ‘Alaihimussolatu Wassalam dan inilah merupakan tingkatan Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in dan tingkatan sekelian Wali Qutub. Hadhrat Syeikh Shahabuddin As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan bahawa terdapat sepuluh sifat buruk yang ada pada Nafs dan ianya adalah berasal dari unsur-unsur seperti panas, sejuk, lembab dan kering seperti berikut: 1. Hawa 2. Nifaq 3. Riya 4. Mengaku Tuhan 5. Bangga Diri 6. Tamak 7. Haloba 8. Banyak Ketawa 9. Malas 10. Lalai Dari sepuluh sifat yang buruk ini terbit berbagai lagi sifat-sifat yang buruk seperti hasad dengki, iri hati, bersangka buruk, putus asa dan sebagainya. Ada sebilangan Masyaikh yang menganggap Nafs dan Qalb adalah sama kerana pada penghujungnya mereka mendapati Nafs Mutmainnah adalah jiwa yang tenang serta menganggap © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

236


jiwa letaknya pada hati. Mereka perbezaan antara kedua-duanya.

menganggap

tiada

Sebenarnya Qalb dan Nafs adalah dua perkara yang berbeza tetapi memiliki tanggungjawab yang sama iaitu untuk disucikan dari segala sesuatu selain Allah dan menumpukan ingatan terhadapNya serta menggunakan kemampuan Qalb dan Nafs untuk Ma’rifat Allah Ta’ala dan seterusnya sentiasa menghadapkannya kepada Wajah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kedua-duanya merupakan dua pusat perhentian utama yang mewakili Alam Amar dan Alam Khalaq. Qalb adalah pusat perhentian bagi Alam Amar dan Nafs adalah pusat perhentian bagi Alam Khalaq. Seseorang Salik yang telah sempurna menempuh Alam Amar bermakna dia telah berjaya menempuh Daerah Wilayah Sughra yakni daerah kewalian kecil dan merupakan Alam Bayangan Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Menurut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih, apabila seseorang Salik telah sempurna menempuh Daerah Wilayah Sughra maka bermulalah Fana yang sebenarnya dan Salik akan terus menuju kepada Daerah Wilayah Kubra yakni daerah kewalian yang besar. Daerah Wilayah Kubra ini berada dalam Bayangan Hadhrat Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam iaitu dalam menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Ianya merupakan daerah kewalian Para Nabi dan terdapat tiga setengah daerah di dalamnya iaitu Daerah Ula, Daerah Tsaniah, Daerah Tsalisah dan setengah Daerah Qaus. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

237


Setelah Salik sempurna menjelajah daerah-daerah ini pada Latifah Nafsnya dia akan meneruskan perjalanan Ruhaniahnya merentasi Daerah ‘Ulya iaitu daerah Para Malaikat yang tinggi kedudukannya di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Seterusnya Salik hendaklah menyucikan Latifah Qalibiyahnya iaitu anasir yang empat terdiri dari Tanah, Air, Api dan Angin. Pada tingkatan ini seseorang Salik tidak lagi memerlukan sebarang asbab luaran untuk mencapai KehadiranZat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

7. ANGIN KEDUDUKANNYA adalah pada seluruh jasad tubuh badan manusia. Angin sifatnya halus dan tidak kelihatan. Angin yang besar dapat mengubah keadaan sesuatu tempat dan ia boleh bergerak ke mana-mana. Unsur Angin terdapat pada diri manusia secara zahirnya dapat kita perhatikan menerusi pernafasan keluar dan masuknya udara melalui hidung dan mulut. Udara Oksigen yang dihirup masuk ke dalam paruparu akan diagih-agihkan ke setiap bahagian tubuh badan. Angin juga dapat kita rasakan melalui dubur ketika telah sempurnanya penghadaman. Sifat Angin pada manusia adalah halus kerana ia menampilkan keinginan hawa nafsu yang tidak terbatas dan kecenderungannya menuruti hawa nafsu. Adakalanya ia dizahirkan menerusi kesedihan dan dukacita dan adakalanya terzahir menerusi keinginannya untuk berpindah dari suatu tempat ke suatu tempat © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

238


sepertimana angin yang bertiup dari suatu tempat ke suatu tempat.

8. API KEDUDUKANNYA adalah pada seluruh jasad tubuh badan. Api merupakan suatu unsur yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala gunakan untuk menjadikan Syaitan dan Syaitan adalah dari golongan Jin dan mereka adalah dari Api. Unsur Api juga Allah Subhanahu Wa Ta’ala kurniakan kepada manusia dan ini dapat dilihat pada ciri-ciri zahirnya iaitu pembakaran makanan di dalam perut bagi menghasilkan penghadaman, panas badan dan demam. Unsur Api yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala kurniakan adalah bersifat halus dan ada terkandung sifatsifat kesyaitanan dan Jin dalam diri manusia seperti kemarahan, bangga diri, bongkak dan takabbur.

9. AIR KEDUDUKANNYA adalah pada seluruh jasad tubuh badan. Jasad sekelian manusia adalah dari Air dan ciri-ciri air itu ada pada manusia seperti air mata, air liur, air hingus, air peluh, air mani, air najis dan darah. Air sifatnya mengalir dan begitulah sifatnya dalam masyarakat, bergerak ke sana dan ke mari seperti air. Ada sifat air yang jernih dan ada yang sifatnya seperti susu. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

239


Manusia juga mudah menuruti hawa nafsu yang jahat dan ada yang boleh menerima perubahan dan mengubah masyarakat. Ia juga bersifat pelupa dan cenderung kepada tidur.

10. TANAH KEDUDUKANNYA adalah pada seluruh jasad tubuh badan. Jasad jasmani Hadhrat Nabi Adam ‘Alaihissalam telah dijadikan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala daripada tanah. Begitulah juga kepada sekelian anak cucu Hadhrat Nabi Adam ‘Alaihissalam kesemuanya kembali dikebumikan ke dalam tanah. Adapun sifat-sifat Tanah itu ada dalam diri manusia seperti kerendahan hati dan merendahkan diri, kehormatan, ringkas dan mudah terbentuk. Terdapat berbaga jenis sifat tanah iaitu ada yang subur apabila menerima air hujan serta menumbuhkan rumput, ada tanah yang keras dan menakungkan air untuk manafaat makhluk yang lain dan ada jenis tanah yang keras tidak menakungkan air serta tidak menumbuhkan rumput. Begitulah diibaratkan kepada orang yang menerima limpahan ilmu dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, ada yang mendapat manafaat darinya dan ada yang memanafaatkannya kepada orang lain dan ada yang tidak memanafaatkannya untuk dirinya mahupun kepada orang lain.


240


Sifat Tanah adalah mudah dibentukkan kepada sebarang bentuk, bijaksana, berperingkat, kejahilan, kejahatan, kegelapan dan kelemahan.

PARA Masyaikh dari Silsilah yang bebeza telah menyelami Lautan Ilmu Kekuasaan Allah di dalam Bahrul Qudrah dan telah meneroka tentang rahsia Lataif ini. Pengetahuan mereka tentang Lataif adalah berbeza namun merujuk kepada maksud yang satu iaitu kembali kepada Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Perbezaan ini mungkin berlaku kerana mereka menyelaminya dari sudut yang berbeza dengan pemerhatian yang berbeza. Perkara ini adalah suatu kelaziman ilmiah kerana dalam ilmu-ilmu yang zahir juga terdapat perbezaan pendapat kerana masing-masing mempunyai pandangan yang berbeza lalu ianya menghasilkan ilmu pengetahuan yang berbeza dan seterusnya pengenalan Ma’rifat yang berbeza. Pengenalan Ma’rifat yang berlainan akan menghasilkan buah pendapat yang berlainan. Walaubagaimanapun, sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu lebih mengetahui dan Maha Mengetahui tentang segala perbezaan pendapat, segala ilmu dan segala Ma’rifat. Hasil segala ilmu dan Ma’rifat adalah dari Allah jua. Dia yang telah menetapkan sedemikian menurut kehendakNya. Kerana itulah dikatakan bahawa segala yang baik dan benar itu adalah dari Allah dan segala kesalahan dan kesilapan itu adalah dari manusia yang bersifat hamba. Latifah-latifah yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala ciptakan adalah bersifat cahaya Nur dengan warna dan titik kedudukannya yang berbeza-beza. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

241


Para Masyaikh Chishtiyah telah menetapkan bahawa terdapat 6 Lataif yang perlu disucikan iaitu Latifah Nafsi, Latifah Qalbi, Latifah Ruhi, Latifah Sirri, Latifah Khafi dan Latifah Akhfa. 1. NAFSI Kedudukannya adalah pada sebelah bawah pusat dan ada di antara Para Masyaikh yang menetapkan kedudukannya dalam anggaran dua jari di bawah pusat serta dikaitkan dengan warna kuning namun ada yang menyatakannya sebagai tidak berwarna. Para Masyaikh Chistiyah menganggap Nafs sebagai nafsu yang rendah berdasarkan ayat-ayat Al-Quran dan Al-Hadits. Nafs disamakan dengan sifat-sifat kesyaitanan, keduniaan, ketamakan, kenginan Hawa Nafsu yang melanggari batasan Allah, mementingkan diri sendiri dan sebagainya. Maksud utamanya adalah untuk menyucikan Latifah Nafs ini dan menukarkannya dari mementingkan keakuan dirinya kepada tunduk dan patuh terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi proses Tazkiyatun Nafs. Nafs yang telah disucikan akan menjadikannya ‘Aqal lalu disebut sebagai Nafs Natiqah. Kedudukannya adalah pada sebelah kiri 2. QALBI dada dan dikaitkan dengan warna merah namun ada yang menyatakan warnanya kuning. Pada Latifah Qalbi ini manusia akan dapat menyaksikan bahawa amalan kebaikan dan makanan ruhaniahnya adalah Zikirullah. Dengan menghidupkan Latifah Qalbi seseorang itu akan dapat mengetahui tentang Alam Jin. Ia juga merupakan pintu bagi keasyikan dan cinta terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Perkataan Qalb bererti hati dan menurut istilah Tasawwuf, ia merujuk kepada hati Ruhaniah dan dijelaskan dengan berbagai penjelasan. Ada yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

242


menyatakan ia sebagai tempat penglihatan batin dan ada juga yang menyatakan bahawa ia merupakan pintu ‘Ishq iaitu keasyikan terhadap Cinta Allah Subhanahu Wa Ta’ala namun bagi sebilangan besar Masyaikh, ia merupakan medan pertarungan antara dua bala tentera iatu dari Nafs dan Ruh. Membersihkan Qalb merupakan disiplin yang utama dalam perjalanan Tasawwuf seseorang Salik. Proses pembersihannya disebut sebagai Tasfiyatul Qalb dan maksudnya adalah untuk menghapuskan segala sesuatu yang menghalangi perjalanan penyucian cinta terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ada yang menyatakan bahawa gabungan Qalb dan Nafs menerbitkan Ruh Haiwani yakni ruh yang memiliki sifat-sifat kehaiwanan dan kebinatangan. 3. RUHI Kedudukannya adalah pada sebelah kanan dada dan dikaitkan dengan warna hijau namun ada yang mengatakan warnanya adalah merah dan berbeza pendapat tentang kedudukannya. Ada yang mengatakan bahawa kedudukan Latifah Ruhi adalah pada tengah dada. Setelah menghidupkan latifah ini seseorang itu akan dapat pengenalan tentang Alam ‘Araf iaitu alam sesudah mati. Makanan ruhaniahnya adalah Hudhur yakni sentiasa berada dalam Kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Terdapat berbagai penjelasan tentang Ruh di kalangan Ahli Tasawwuf. Ruh dianggap sebagai pejuang dalam peperangan menentang Nafsu dan Syaitan. Ada yang menganggapnya kekal di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan ada yang menganggapnya sebagai suatu yang diciptakan olehNya. Pengetahuan tentang Ruh sentiasa mendapat pertikaian semenjak zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam lagi, orang sering bertanya tentang masaalah Ruh. Para © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

243


Masyaikh menetapkan amalan yang berterusan untuk mencapai Tajalli Ruh yakni penjelasan dan penerangan tentang Ruh. Kedudukannya adalah pada tengah dada dan 4. SIRRI ada yang mengatakan bahawa kedudukan Latifah Sirri adalah pada sebelah kanan dada dan dikaitkan dengan warna putih. Ia merakamkan segala perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk setiap manusia sepertimana yang telah dicatatkan di Lauh Mahfuz dan menjadi tempat tersingkapnya hijab tentang segala hakikat. Dengan menghidupkan Latifah Sirri seseorang itu akan mencapai pengenalan tentang Alam Mitsal yakni alam kejadian benda-benda yang merupakan biasan dari pengetahuan yang telah tertulis di Lauh Mahfuz. Ia merupakan pusat kesedaran bagi manusia. Perkataan Sirr bererti rahsia dan pengosongan rahsia dinyatakan sebagai Taqliyah Sirr pada dasarnya bermaksud memberikan tumpuan terhadap Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan melakukan zikir secara berterusan. Pengosongan di istilahkan sebagai penafian dan memusnahkan segala kecenderungan keakuan dalam diri manusia. Gabungan Sirr dan Ruh akan membentuk Ruh Insani atau digelar Ruh ‘Ayani. 5. KHAFI Kedudukannya adalah di tengah antara dua kening dan dikaitkan dengan warna biru. Ada juga yang mengatakan bahawa kedudukannya adalah pada tengah dahi dan dikaitkan dengan warna hitam. Makanan ruhaniahnya adalah Syuhud dan Fana yakni menyaksikan Kekuasaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan berpegang kepada kebenaran yang hakiki dan memikiri tentangnya, di samping mematikan keakuan diri dan tenggelam dalam © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

244


Tauhid. Perkataan Khafi bererti tersembunyi dan bersifat misteri, dalam dan halus. Ia menampilkan intuisi pada diri seseorang dengan mengaitkan kedudukannya sebagai mata ketiga. 6. AKHFA Kedudukannya adalah pada atas kepala dan dikaitkan dengan warna ungu. Makanan Ruhaniahnya adalah Fana Al-Fana yakni langsung tidak menyedari tentang Fana yang dialaminya. Ia merupakan Nuqtah Wahidah yakni titik kesatuan di dalam diri setiap manusia di mana Tajalli tentang Kebesaran dan Kekuasaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dilimpahkan secara langsung. Perkataan Akhfa bererti sesuatu yang lebih tersembunyi dan ada yang mengatakan bahawa kedudukannya bertukar-tukar di antara tengah otak dan tengah dada serta mengaitkannya dengan warna hijau dan menampilkan pemerhatian yang dalam pada diri seseorang. Ia telah merakamkan segala pengetahuan rahsia tentang alam maya. Dengan memasuki Latifah Akhfa, seseorang itu memasuki sistem dan peraturan alam maya lalu memperoleh pengetahuan rahsia tentang alam maya. Latifah Akhfa merupaka suatu kedudukan yang hanya dapat di capai oleh mereka yang telah menyempurnakan latifah-latifah yang lain dan ia dikhususkan kepada mereka yang benar-benar berakal sempurna. Gabungan Khafi dan Akhfa membentuk Ruh A’zam atau dikenali sebagai Ruh Sabitah. Ia merupakan suatu lingkungan cahaya yang terang yang mana segala maklumat tentang perkara yang ghaib dan tentang alam maya disingkapkan. Dia akan menerima limpahan Ilmu Wajib yakni pengetahuan tentang ilmu yang telah dipindahkan kepada makhluk dengan merujuk kepada Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang mana denganNya makhluk © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

245


menikmati persamaan dan kesesuaian antara satu dengan yang lain. Pengetahuan ini disebut sebagai Ilmu Qalam yakni pengetahuan tentang pena yang menuliskan Taqdir. Menurut Para Mashaikh Chishtiyah lagi bahawa tingkatan menuju Hadhrat Allah Ta’ala bermula dari Maqam Nafs dengan membawa Syari’at Iman, kemudian Maqam Qalb dengan mengamalkan Tariqat Islam, kemudian Maqam Ruh dengan membawa Haqiqat Islam, kemudian Maqam Sirr dengan membawa Ma’rifat Ihsan, kemudian Maqam Qurb menerusi Fana Fi Rasul dan seterusnya menjadi seorang Sufi yang menuju Maqam Wisal.


246


BAB 5: TUJUH LANGKAH PENYUCIAN PENYUCIAN kesemua Sepuluh Lataif Insan ini di lakukan dalam 7 langkah atau peringkat. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Peringkat pertama penyucian Latifah Qalb. Peringkat kedua penyucian Latifah Ruh. Peringkat ketiga penyucian Latifah Sirr. Peringkat keempat penyucian Latifah Khafi. Peringkat kelima penyucian Latifah Akhfa. Peringkat keenam penyucian Latifah Nafs. Peringkat ketujuh adalah penyucian Latifah Qalibiyah iaitu Empat Anasir merangkumi Angin, Api, Air dan Tanah.

Penyucian Latifah pertama hingga keenam adalah berzikir pada kedudukan masing-masing seperti yang telah dijelaskan, manakala penyucian Latifah yang ketujuh iaitu Latifah Qalibiyah dengan berzikir pada setiap zarah, jisim dan rambut pada seluruh bahagian tubuh badan kita yang merangkumi kesemua Sepuluh Latifah.


247


BAB 6: DAERAH IMKAN SELURUH Alam Maya Semesta Raya ini adalah Alam Kabir dan berada dalam Daerah Imkan. Daerah Imkan atau Daerah Mumkinat adalah daerah keluasan yang mungkin bagi Alam Kabir dan ianya terbahagi kepada dua bahagian, atas dan bawah yang meliputi Alam Amar dan Alam Khalaq. Separuh bahagian bawahnya adalah bermula dari ‘Arash sehinggalah ke bawah tanah dan separuh bahagian atasnya adalah bermula dari atas ‘Arash sehinggalah seatas-atasnya. Alam Amar adalah pada separuh bahagian atas Daerah Imkan manakala Alam Khalaq pula adalah pada separuh bahagian bawah Daerah Imkan (Rajah 1).

Akhfa Khafi

Ruh Qalb

ALAM AMAR ‘ARASH ALAM KHALAQ

Nafs Angin

DAERAH IMKAN

DAERAH IMKAN

Sirr

Api Tanah

Air

Rajah 1


248


Pada tubuh setiap insan terdapat hubung kaitan dengan Daerah Imkan yang terdiri dari Alam Amar dan Alam Khalaq iaitu pada tubuh Ruhani dan Jasmani. Alam Semesta jika dilihat menerusi pandangan batin mata hati, tampil dalam bentuk suatu bulatan. Bulatan ini dinamakan sebagai Daerah Imkan atau Daerah Mumkinat atau daerah yang mungkin dan daerah ini dibahagikan kepada dua bahagian iaitu Alam Amar dan Alam Khalaq. Di tengah-tengah bulatan itu terdapat satu garis melintang yang membahagikan bulatan itu kepada satu bahagian berada di atas dan satu bahagian lagi berada di bawah. Garisan di tengah itu merupakan ‘Arash Mu’alla yang merupakan pembahagi kepada Alam Amar dan Alam Khalaq. Menurut Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih manusia adalah alam kecil. Apabila Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikan manusia, Dia menggunakan kuasaNya untuk menempatkan latifah-latifah Alam Amar ini ke dalam dada manusia dan menjadikannya asyik dengan takluk tubuh badan. Ini adalah kerana Allah Subhanahu Wa Ta’ala ingin menjadikan manusia itu sempurna dan dilengkapkanNya dengan Alam Amar dan Alam Khalaq. Dengan ini manusia itu disebutkan sebagai Alam Saghir yakni suatu alam kecil dari Alam Kabir.


249


ALAM KABIR DAN ALAM SAGHIR MANUSIA merupakan biasan dalam bentuk kecil bagi kejadian Alam Maya Semesta Raya [Kosmos] ini atau disebutkan sebagai Alam Kabir [Makrokosmos] yang bermakna alam besar. Sebagai biasan, manusia adalah Alam Saghir [Mikrokosmos] yang bermakna alam kecil. Segala apa yang wujud di alam yang kecil juga adalah wujud di alam yang besar. Namun demikian, setiap apa yang ada di alam besar tidak kesemuanya berada di alam kecil. Menerusi alam kecil, dapat dilihat apa yang ada di alam besar sana. Walaubagaimanapun, tidak semua manusia yang dapat melihat alam besar menerusi alam kecil dirinya. Di dalam diri manusia itu mengandungi suatu daya tenaga yang jika ianya dibuka maka akan membolehkannya melihat Alam Maya Semesta Raya kerana dia merupakan Alam Saghir dan menjadi cermin kepada Alam Kabir di dalam dirinya. Pada dasarnya, Alam Kabir ini adalah terlalu besar dan luas sehingga tiada siapa pun yang dapat menyatakan betapa besarkah kadar keluasannya. Para Masyaikh mentafsirkannya sebagai Daerah Imkan yang bererti suatu daerah keluasan yang mungkin baginya. Daerah Imkan Alam Kabir ini terbahagi kepada dua bahagian iaitu Alam Amar dan Alam Khalaq. Perbandingan antara kedua-dua Alam Kabir dan Alam Saghir dapat dilihat dalam Rajah 2, yang mana di Alam Kabir, ‘Arash Mu’alla menjadi sebagai pengantara manakala di Alam Saghir pula, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

250


Hati menjadi sebagai pengantara. Kerana itulah ada mafhum sebuah Hadits yang menyatakan bahawa, “Allah Ta’ala itu berada dalam hati orang-orang beriman.” Menurut Para Masyaikh Naqshbandiyah, hati manusia adalah merupakan biasan kepada Hati Ruhaniah Hakikat Muhammadiyah. Hati Ruhaniah ini mempamerkan Lautan Kekuasaan atau disebutkan sebagai Bahrul Qudrah, yang merupakan tempat asal usul segala ciptaan. Lautan Kekuasaan Bahrul Qudrah ini berada di Alam Kabir dalam Alam Maya Semesta Raya. Daerah Imkan. Barangsiapa yang mampu mencapai pengetahuan tentang hati akan berkemampuan untuk memahami kebenaran Hakikat Kenabian Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hakikat Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berada di dalam Lautan Kekuasaan Bahrul Qudrah ini. Hati yang banyak berzikir akan menghasilkan limpahan Faidhz dan ianya akan turut mengalir di dalam saluran darah di dalam tubuh badan dan mengisikan tubuh badan dengan limpahan Faidhz tersebut. Menurut Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sarhindi Rahmatullah ‘alaih, apabila kelima-lima lataif Alam Amar telah disucikan dengan sempurna, lataif Alam Khalaq juga dengan sendirinya akan disucikan, kemudian dia akan memahami hakikat Daerah Imkan. Untuk mencapai maqam ini, seseorang itu perlulah mancapai Fana Fi Syeikh. Ini akan mengangkat hijabnya terhadap kefahaman tentang Daerah Imkan. Kebanyakan Salik berhenti pada tahap ini dengan memikirkan bahawa mereka telah pun sampai ke destinasi tujuan mereka sedangkan mereka sepatutnya terus bergerak © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

251


melewati bulatan Daerah Imkan dengan meneroka Alam Amar dan seterusnya menempuh Wilayat Sughra, Wilayat Kubra dan Wilayat ‘Ulya. Seseorang Murid tidak akan sama sekali dapat menempuh Wilayat-Wilayat ini tanpa bimbingaan Syeikh dan Para Masyaikh. Untuk ini seseorang Salik itu perlu mencapai Fana Fi Rasul. Kemudian barulah dirinya akan dapat merasakan pencapaian Fana Fillah. Untuk memahami hubung kaitan antara Alam Kabir dan Alam Saghir, Daerah Imkan dan Lautan Kekuasaan Bahrul Qudrah, perhatikan kepada Rajah 2 yang berikut:


252

Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra ) Alam Maya Semesta Raya [Kosmos] Alam Kabir [Alam Besar – Makrokosmos]

DAERAH MUMKINAT – DAERAH IMKAN

Qalb - Alam Malakut [Malaikat] Ruh - Alam Jabarut [Roh] Sir - Alam Lahut [Bayangan Sifat Allah] Khafi - Alam Bahut [Sifat-Sifat Allah] Akhfa - Alam Hahut [Zat Allah]

‘Arasy Mu’alla Alam Khalaq [Alam Tidak Kekal] Nafs Angin Api Air Tanah Alam Saghir [Alam Kecil – Mikrokosmos] Ruhani Siddiqin Kewalian Kenabian Ulul ‘Azmi Ahmad

LAUTAN KEKUASAAN BAHRUL QUDRAH

Alam Amar [Alam Kekal]

Hati Jasmani Merasa Menghidu Menyentuh Melihat Mendengar

Rajah 2


253


ALAM AMAR DAN ALAM KHALAQ ALAM Amar adalah suatu alam kekal yang mana hanya dengan perintah “Kun” yang bermakna “Jadilah” maka ianya akan terjadi. Ini merujuk kepada saat penciptaan langit dan bumi yang mana Allah Subhanahu Wa Ta’ala menciptakannya dengan perintah “Kun” ini. Alam Amar ini berada di luar batas masa dan ruang tempat. Alam Amar berada di dalam Daerah Imkan pada kedudukan di atas ‘Arash. Alam Amar mengandungi Qalb, Ruh, Sirr, Khafi dan Akhfa. Alam Amar adalah alam di mana tersembunyinya segala rahsia hakikat ketuhanan. Di sana tersembunyinya segala bayangan kebenaran yang berkaitan dengan Zat dan Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Secara ringkasnya Alam Amar adalah merujuk kepada tubuh Ruhani manusia. Kedudukannya pada badan manusia adalah di bahagian dada seperti yang dijelaskan dalam Lima Lataif Alam Amar. Menurut Imam Razi Rahmatullah ‘alaih, Ruh manusia berasal dari Alam Amar manakala jasad manusia adalah berasal dari Alam Khalaq. Menurut Imam Ghazali Rahmatullah ‘alaih, kewujudan Alam Amar adalah di luar batas pencapaian, menerusi pengalaman dan khayalan. Ianya tidak mempunyai sempadan dan tidak dapat disukat dengan masa dan ruang. Al-Quran menyebut bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala menciptakan segala sesuatu hanya dengan satu kalimah iaitu “Kun” yang bererti “Jadilah”. Ianya merupakan suatu kalimah amar yang bermakna suruhan. Apabila Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

254


Subhanahu Wa Ta’ala menghendaki sesuatu urusan itu terjadi, maka Dia hanya cuma menyebut “Kun” maka perkara itu pun akan terjadi. Allah berfirman di dalam Al-Quran pada Surah AlBaqarah ayat 117 yang bermaksud,

ä. …ã&s! ãΑθà)tƒ $yϑ¯ΡÎ*sù #XQö∆r& #|Ós% #sŒÎ)uρ ( ÇÚö‘F{$#uρ ÅV≡uθ≈yϑ¡¡9$# ßìƒÏ‰t/

∩⊇⊇∠∪ ãβθä3uŠsù Yang Menciptakan langit-langit dan bumi, dan bila Dia bekehendak untuk menciptakan sesuatu urusan (Amar), maka Dia hanya katakan kepadanya: Jadilah! Lalu jadilah ia. Allah juga berfirman menerusi Surah Ali Imran pada hujung ayat ke 47 yang bermaksud,

ª!$# Å7Ï9≡x‹Ÿ2 tΑ$s% ( ×|³o0 Í_ó¡|¡ôϑtƒ óΟs9uρ Ó$s!uρ ’Í< ãβθä3tƒ 4’¯Τr& Éb>u‘ ôMs9$s% ∩⊆∠∪ ãβθä3u‹sù ä. …çµs9 ãΑθà)tƒ $yϑ¯ΡÎ*sù #\øΒr& #|Ós% 4#sŒÎ) â!$t±o„ $tΒ ß,è=÷‚tƒ Maryam berkata: "Ya Tuhanku, betapa mungkin aku mempunyai anak, padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-laki pun." Allah berfirman: Demikianlah Allah menciptakan apa yang dikehendakiNya. Apabila Allah berkehendak menetapkan sesuatu urusan (Amar), maka Allah hanya cukup berkata kapadanya: Jadilah! Lalu jadilah ia. Di dalam surah An-Nahl, Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyatakan dalam ayatnya yang ke 40 yang bermaksud, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

255


∩⊆⊃∪ ãβθä3uŠsù ä. …çµs9 tΑθà)¯Ρ βr& çµ≈tΡ÷Šu‘r& !#sŒÎ) >óy´Ï9 $uΖä9öθs% $yϑ¯ΡÎ) Sesungguhnya perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya, Kami hanya mengatakan kepadanya: Jadilah! Maka jadilah ia. Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman di dalam Surah Maryam pada ayat 35 yang bermaksud,

ãΑθà)tƒ $yϑ¯ΡÎ*sù #\øΒr& #|Ós% #sŒÎ) 4 ÿ…çµoΨ≈ysö7ß™ ( 7$s!uρ ÏΒ x‹Ï‚−Gtƒ βr& ¬! tβ%x. $tΒ ∩⊂∈∪ ãβθä3u‹sù ä. …çµs9 Tidak layak bagi Allah mempunyai anak, Maha Suci Dia. Apabila Dia telah menetapkan sesuatu urusan (Amar), maka Dia hanya berkata kepadanya: Jadilah! Maka jadilah ia. Allah menjelaskan lagi di dalam Al-Quran menerusi Surah Yasin pada ayatNya yang ke 82 yang bermaksud,

∩∇⊄∪ ãβθä3uŠsù ä. …çµs9 tΑθà)tƒ βr& $º↔ø‹x© yŠ#u‘r& !#sŒÎ) ÿ…çνãøΒr& !$yϑ¯ΡÎ)

Sesungguhnya (Amar) perintahNya apabila Dia menghendaki sesuatu henyalah berkata kepadanya: Jadilah! Maka jadilah ia. Di dalam Surah Al-Mukmin pada ayat 68, Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah berfirman yang bermaksud,

ãβθä3uŠsù ä. …çµs9 ãΑθà)tƒ $yϑ¯ΡÎ*sù #\øΒr& #|Ós% #sŒÎ*sù ( àM‹Ïϑãƒuρ Ç‘øtä† “Ï%©!$# uθèδ ∩∉∇∪ © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

256


Dialah yang menghidupkan dan mematikan, maka apabila Dia menetapkan sesuatu urusan (Amar), Dia hanya berkata kepadanya: Jadilah! Maka jadilah ia. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menghubungkan AmarNya dengan Ruh sepertimana yang dinyatakannya di dalam Al-Quran pada Surah Al-Isra ayat 85,

ÉΟù=Ïèø9$# zÏiΒ ΟçF]Ï?ρé& !$tΒuρ ’În1u‘ ÌøΒr& ôÏΒ ßyρ”9$# È≅è% ( Çyρ”9$# Çtã š tΡθè=t↔ó¡o„uρ ∩∇∈∪ WξŠÎ=s% ωÎ)

Dan mereka bertanya kepadamu tentang Ruh; Katakanlah: Ruh itu adalah dari urusan (Amar) Tuhanku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit. Di dalam Surah An-Nahl ayat 2 Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman,

÷βr& ÿÍνÏŠ$t6Ïã ôÏΒ â!$t±o„ tΒ 4’n?tã ÍνÌøΒr& ôÏΒ Çyρ”9$$Î/ sπs3Í×¯≈n=yϑø9$# ãΑÍi”t∴ãƒ

∩⊄∪ Èβθà)¨?$$sù O$tΡr& HωÎ) tµ≈s9Î) Iω …çµ¯Ρr& (#ÿρâ‘É‹Ρr& Dia menurunkan Para Malaikat dengan membawa Ruh (wahyu) dari AmarNya (perintahNya) kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hambaNya iaitu peringatkanlah olehmu sekelian bahawasanya tidak ada Tuhan melainkan Aku, maka hendaklah kamu bertaqwa kepadaKu. Begitu juga dalam Surah Al-Mukmin pada ayat yang ke 15 yang maksudnya seperti berikut, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

257


ôÏΒ â!$t±o„ tΒ 4’n?tã ÍνÌøΒr& ôÏΒ yyρ”9$# ’Å+ù=ãƒ Ä¸öyèø9$# ρèŒ ÏM≈y_u‘¤$!$# ßì‹Ïùu‘ ∩⊇∈∪ É−Ÿξ−G9$# tΠöθtƒ u‘É‹Ψã‹Ï9 ÍνÏŠ$t7Ïã Yang Maha Tinggi DarjatNya, Yang memiliki ‘Arash, Yang mengutuskan Ruh dari Amar urusanNya kepada siapa yang dikehendakiNya supaya Dia memperingatkan manusia tentang pertemuan Hari Qiyamat. Sebilangan Mufassirin mengertikan Ruh di dalam ayat di atas sebagai Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam. Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman di dalam surah Asy-Syura pada ayatNya yang ke 52 bermaksud,

Ü=≈tGÅ3ø9$# $tΒ “Í‘ô‰s? |MΖä. $tΒ 4 $tΡÌøΒr& ôÏiΒ %[nρâ‘ y7ø‹s9Î) !$uΖø‹ym÷ρr& y7Ï9≡x‹x.uρ

4 $tΡÏŠ$t6Ïã ôÏΒ â!$t±®Σ tΒ ÏµÎ/ “Ï‰öκ¨Ξ #Y‘θçΡ çµ≈oΨù=yèy_ Å3≈s9uρ ß≈yϑƒM}$# Ÿωuρ ∩∈⊄∪ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β :Þ≡uÅÀ 4’n<Î) ü“Ï‰öκtJs9 y7¯ΡÎ)uρ Dan demikianlah Kami telah wahyukan kepadamu Ruh dari Amar urusan Kami, sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al-Kitab (Al-Quran) dan tidak pula mengetahui apakah Iman itu? Tetapi Kami menjadikan Al-Quran itu cahaya yang Kami tunjuki denganNya siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus. Dalam keempat-empat ayat di atas dapatlah kita sebuah kesimpulan bahawa terdapat hubung kait di antara kalimah Ruh dan kalimah Amar. Perkataan Ruh digunakan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

258


berulang-ulang kali dengan kalimah yang berbeza seperti Ruh Al-Qudus di dalam Surah Al-Baqarah ayat 87,

$oΨ÷]s?#uuρ ( È≅ß™”9$$Î/ ÍνÏ‰÷èt/ .ÏΒ $uΖøŠ¤ s%uρ |=≈tGÅ3ø9$# y›θãΒ $oΨ÷]s?#u ô‰s)s9uρ

öΝä.u!%y` $yϑ¯=ä3sùr& 3 Ä¨ß‰à)ø9$# ÇyρãÎ/ çµ≈tΡô‰−ƒr&uρ ÏM≈oΨÉi]t6ø9$# zΝtƒóQs∆ tø⌠$# |¤ŠÏã $Z)ƒÌsùuρ ÷Λäö/¤‹x. $Z)ƒÌx sù ÷Λän÷y9õ3tFó™$# ãΝä3Ý¡à Ρr& #“uθöκsE Ÿω $yϑÎ/ 7Αθß™u‘ ∩∇∠∪ šχθè=çGø)s? Dan sesungguhnya Kami telah mendatangkan Al-Kitab (Taurat) kepada Musa, dan Kami telah menyusulinya (berturut-turut) sesudah itu dengan Rasul-Rasul, dan telah Kami berikan bukti-bukti kebenaran (mukjizat) kepada 'Isa Putera Maryam dan Kami memperkuatnya dengan Ruhul Qudus. Apakah setiap datang kepadamu seorang Rasul membawa sesuatu (pelajaran) yang tidak sesuai dengan keinginanmu lalu kamu menyombong; Maka beberapa orang (di antara mereka) kamu dustakan dan beberapa orang (yang lain) kamu bunuh? Dalam ayat 253 yang merujuk kepada Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam yang mana kejadiannya adalah luar biasa, tanpa bapa. Maksudnya, kejadian Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam adalah kejadian yang luar biasa, tanpa bapak, Yaitu dengan tiupan Ruhul Qudus oleh Jibril kepada diri Maryam. Ini termasuk mukjizat Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam menurut jumhur Musafirin, bahwa Ruhul Qudus itu ialah Malaikat Jibril. Hanya dengan tiupan Ruh Al-Qudus dari Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam kepada Maryam ‘Alaihissalam, firmanNya yang bermaksud, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

259


yìsùu‘uρ ( ª!$# zΝ¯=x. ¨Β Νßγ÷ΨÏiΒ ¢ <Ù÷èt/ 4’n?tã öΝßγŸÒ÷èt/ $oΨù= Òsù ã≅ß™”9$# y7ù=Ï? ÇyρãÎ/ çµ≈tΡô‰−ƒr&uρ ÏM≈uΖÉi]t7ø9$# zΟtƒötΒ tø⌠$# |¤ŠÏã $oΨ÷]s?#uuρ 4 ;M≈y_u‘yŠ óΟßγŸÒ÷èt/ $tΒ Ï‰÷èt/ .ÏiΒ ΝÏδÏ‰÷èt/ .ÏΒ tÏ%©!$# Ÿ≅tGtGø%$# $tΒ ª!$# u!$x© öθs9uρ 3 Ä¨ß‰à)ø9$# 4 tx x. ¨Β Νåκ÷]ÏΒuρ ztΒ#u ô¨Β Νåκ÷]Ïϑsù (#θà n=tG÷z$# ÇÅ3≈s9uρ àM≈oΨÉi]t6ø9$# ÞΟßγø?u!%y` ∩⊄∈⊂∪ ß‰ƒÌãƒ $tΒ ã≅yèø tƒ ©!$# £Å3≈s9uρ (#θè=tGtGø%$# $tΒ ª!$# u!$x© öθs9uρ Rasul-Rasul itu Kami lebihkan sebagian (dari) mereka atas sebagian yang lain. di antara mereka ada yang Allah berkata-kata (langsung dengan dia) dan sebagiannya Allah meninggikannya beberapa derajat. dan Kami berikan kepada Isa putera Maryam beberapa mukjizat serta Kami perkuat Dia dengan Ruhul Qudus, dan kalau Allah menghendaki, niscaya tidaklah berbunuh-bunuhan orang-orang (yang datang) sesudah Rasul-rasul itu, sesudah datang kepada mereka beberapa macam keterangan, akan tetapi mereka berselisih, Maka ada di antara mereka yang beriman dan ada (pula) di antara mereka yang kafir. seandainya Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan. akan tetapi Allah berbuat apa yang dikehendaki-Nya. Kejadian Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihimussalam adalah kejadian yang luar biasa, tanpa bapak, Yaitu dengan tiupan Ruhul Qudus oleh Jibril kepada diri Maryam. ini Termasuk mukjizat Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihimussalam menurut jumhur musafirin, bahwa Ruhul Qudus itu ialah Malaikat Jibril. Menurut sejumlah besar Para Mufassirin, Ruh AlQudus adalah merujuk kepada malaikat Jibril ‘Alaihissalam. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

260


Dalam ayat ke 110 Surah Al-Maidah Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyatakan bahawa Dia telah memperkuatkan Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam dengan Ruh Al-Qudus.

øŒÎ) y7Ï?t$Î!≡uρ 4’n?tãuρ y7ø‹n=tã ÉLyϑ÷èÏΡ öà2øŒ$# zΝtƒó^tΒ tø⌠$# |¤ŠÏè≈tƒ ª!$# tΑ$s% øŒÎ) øŒÎ)uρ ( WξôγŸ2uρ Ï‰ôγyϑø9$# ’Îû }¨$¨Ψ9$# ÞΟÏk=s3è? Ä¨ß‰à)ø9$# ÇyρãÎ/ š ›?‰−ƒr&

zÏΒ ß,è=øƒrB øŒÎ)uρ ( Ÿ≅‹ÅgΥM}$#uρ sπ1u‘öθ−G9$#uρ sπyϑõ3Ïtø:$#uρ |=≈tFÅ6ø9$# š çFôϑ¯=tæ ä—Îö9è?uρ ( ’ÎΤøŒÎ*Î/ #Mö$sÛ ãβθä3tFsù $pκÏù ã‡à ΖtFsù ’ÎΤøŒÎ*Î/ Îö$©Ü9$# Ïπt↔øŠyγx. ÈÏeÜ9$# øŒÎ)uρ ( ’ÎΤøŒÎ*Î/ 4’tAöθyϑø9$# ßlÌøƒéB øŒÎ)uρ ( ’ÎΤøŒÎ*Î/ š⇑tö/F{$#uρ tµyϑò2F{$# tÏ%©!$# tΑ$s)sù ÏM≈uΖÉi]t7ø9$$Î/ ΟßγtGø⁄Å_ øŒÎ) š Ζtã Ÿ≅ƒÏℜuó Î) ûÍ_t/ àMø x Ÿ2 ∩⊇⊇⊃∪ ÑÎ7•Β ÖósÅ™ ωÎ) !#x‹≈yδ ÷βÎ) öΝåκ÷]ÏΒ (#ρãx x. Ingatlah ketika Allah mengatakan: "Hai Isa putra Maryam, ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu di waktu aku menguatkan kamu dengan Ruhul qudus. kamu dapat berbicara dengan manusia di waktu masih dalam buaian dan sesudah dewasa; dan (ingatlah) di waktu aku mengajar kamu menulis, hikmah, Taurat dan Injil, dan (ingatlah pula) diwaktu kamu membentuk dari tanah (suatu bentuk) yang berupa burung dengan ijin-Ku, kemudian kamu meniup kepadanya, lalu bentuk itu menjadi burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. dan (ingatlah) di waktu kamu menyembuhkan orang yang buta sejak dalam kandungan ibu dan orang yang berpenyakit sopak dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di waktu kamu mengeluarkan orang mati dari © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

261


kubur (menjadi hidup) dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di waktu aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan mereka membunuh kamu) di kala kamu mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir diantara mereka berkata: "Ini tidak lain melainkan sihir yang nyata". Dan dalam Surah An-Nahl ayat 102 Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman bahawa Ruh Al-Qudus telah menurunkan Al-Quran itu dari Tuhan dengan kebenaran,

(#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# |MÎm7s[ã‹Ï9 Èd,ptø:$$Î/ š Îi/¢‘ ÏΒ Ä¨ß‰à)ø9$# ßyρâ‘ …çµs9¨“tΡ ö≅è%

∩⊇⊃⊄∪ tÏϑÎ=ó¡ßϑù=Ï9 2”tô±ç0uρ “Y‰èδuρ Katakanlah: "Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al Quran itu dari Tuhanmu dengan benar, untuk meneguhkan (hati) orang-orang yang telah beriman, dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)". Dalam kesemua ayat-ayat ini Ruh Al-Qudus merujuk kepada Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam. Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam juga disebut sebagai Ruh Al-Amin di dalam Surah Asy-Syu’ara pada ayat 193,

∩⊇⊂∪ ßÏΒF{$# ßyρ”9$# ÏµÎ/ tΑt“tΡ

Nazala bihir Ruhul Amin Nazala bihi Ar-Ruh Al-Amin, yakni Al-Quran itu telah dibawa turun oleh Ruh Al-Amin Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam. Dinamakan Alam Amar kerana di sanalah segala urusan dan suruhan Allah Subhanahu Wa Ta’ala © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

262


bermula. Alam Amar merupakan alam di mana sekelian Ruh diciptakan. Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman tentang AmarNya dalam Surah Al-A’raf pada hujung ayat ke 54,

§ΝèO 5Θ$−ƒr& Ïπ−GÅ™ ’Îû uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ª!$# ãΝä3−/u‘ .χÎ) }§ôϑ¤±9$#uρ $ZW]ÏWym …çµç7è=ôÜtƒ u‘$pκ¨]9$# Ÿ≅ø‹©9$# Å´øóãƒ Ä¸óQyêø9$# ’n?tã 3“uθtGó™$#

ª!$# x8u‘$t6s? 3 âQö∆F{$#uρ ß,ù=sƒø:$# ã&s! Ÿωr& 3 ÿÍνÍQö∆r'Î/ ¤N≡t¤‚|¡ãΒ tΠθàf‘Ζ9$#uρ tyϑs)ø9$#uρ ∩∈⊆∪ tÏΗs>≈yèø9$# `>u‘ Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arash. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah! BagiNyalah Alam Khalaq dan Alam Amar, Maha Suci Allah Tuhan Pemelihara Sekelian Alam. Bersemayam di atas 'Arash ialah satu sifat Allah yang wajib kita imani, sesuai dengan kebesaran Allah dsan kesucianNya. Sesungguhnya, setelah Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyempurnakan penciptaan langit-langit dan bumi dalam enam peringkat masa lalu Dia bersemayam di atas ‘Arash. Di atas ‘Arash adalah Alam Amar di mana Allah Subhanahu Wa Ta’ala menguruskan segala urusan makhlukmakhluk ciptaanNya. Dia yang menguruskan kejadian siang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

263


dan malam dengan menutup malam kepada siang dan menjadikan hari berlalu semakin cepat. Dia juga telah menciptakan matahari, bulan dan bintang-bintang dan kesemuanya tunduk patuh melaksanakan perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang datang dari Alam Amar. Sedangkan matahari, bulan, bintang-bintang dan segala makhluk ciptaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang berada di bawah ‘Arasy adalah dalam lingkungan Alam Khalaq. Allah Maha Berkuasa untuk memelihara kedua-dua alam tersebut dan Dia adalah Tuhan Yang Maha Pemelihara ke atas sekelian alam ciptaanNya. Alam Amar adalah suatu alam yang teramat luas dan pada setiap Ummat Muhammadiyah telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala kurniakan talian perhubungan yang sangat halus di dalam diri mereka dengan alam-alam yang terdapat di dalam Alam Amar iaitu pada kedudukan Lataif. Menurut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sarhindi Rahmatullah ‘alaih, terdapat lima alam di dalam Alam Amar yang merupakan asal usul kesemua Lataif. Latifah Qalb berasal dari Alam Malakut, Latifah Ruh berasal dari Alam Arwah atau Jabarut, Latifah Sirr berasal dari Alam Lahut, Latifah Khafi berasal dari Alam Bahut dan Latifah Akhfa berasal dari Alam Hahut. Alam Malakut adalah Alam Para Malaikat dan berada dalam wilayah Hadhrat Nabi Adam ‘Alaihissalam dan cahaya nurnya adalah Kuning. Alam Arwah atau Jabarut adalah Alam Para Roh dan berada dalam wilayah Hadhrat Nabi Nuh dan Hadhrat Nabi Ibrahim ‘Alaihimassalam dan cahaya nurnya adalah Merah. Alam Lahut adalah Alam Bayangan Sifat-Sifat Allah dan berada dalam wilayah Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam dan cahaya nurnya Putih © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

264


berkilau. Alam Bahut adalah Alam Sifat-Sifat Allah dan merupakan alam yang tersembunyi dan berada dalam wilayah Hadhrat Nabi Isa ‘Alaihissalam dan cahaya nurnya adalah Hitam. Alam Hahut pula adalah Alam Hadhrat Zat Yang Suci dan merupakan alam yang lebih tersembunyi. Cahaya nurnya adalah Hijau dan alam ini berada dalam wilayah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Alam Khalaq adalah alam makhluk yang diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan tidak kekal yang mana kejadiannya berlaku secara berperingkat-peringkat. Ia dicipta dalam enam tempoh masa dan berada dalam batas masa dan ruang tempat. Ia juga mengandungi siang dan malam, kelahiran dan kematian. Alam Khalaq berada di dalam Daerah Imkan pada kedudukan di bawah ‘Arash Mu‘alla. Alam Khalaq mengandungi Nafs dan Empat Anasir iaitu Angin, Api, Air dan Tanah. Secara ringkasnya Alam Khalaq adalah merujuk kepada tubuh Jasmani manusia. Kedudukannya pada badan manusia adalah pada seluruh jasad. Tubuh badan Jasmani manusia mengandungi keempat-empat unsur ini dan ditemukan dengan Nafs atau ‘Aqal bagi membentuk Alam Khalaq. Alam Khalaq adalah alam makhluk yang diciptakan dan ia merangkumi ‘Aqal, Tanah, Air, Api dan Angin. Jasad tubuh badan insan adalah terbina di Alam Khalaq menerusi proses yang berlaku secara berperingkat-peringkat kerana Alam Khalaq bukanlah sepertimana Alam Amar yang mana dengan satu ucapan kalimah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala ianya akan terus terjadi, sebaliknya Alam Khalaq merupakan suatu alam yang mana segala kejadiannya adalah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

265


dengan Tadrij yakni menerusi peringkat evolusi kejadian masing-masing. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman tentang AlamNya pada awal Surah Al-Fatihah,

∩⊄∪ šÏϑn=≈yèø9$# Å_Uu‘ ¬! ß‰ôϑysø9$#

Segala Puji Bagi Allah Tuhan Pemelihara Sekelian Alam. Alhamdu (segala puji), memuji orang adalah karena perbuatannya yang baik yang dikerjakannya dengan kemauan sendiri. Maka memuji Allah berrati: menyanjungNya karena perbuatannya yang baik. lain halnya dengan syukur yang berarti: mengakui keutamaan seseorang terhadap nikmat yang diberikannya. kita menghadapkan segala puji bagi Allah ialah kerana Allah adalah sumber dari segala kebaikan yang patut dipuji. Rabb (Tuhan) bererti, Tuhan yang ditaati yang Memiliki, mendidik dan Memelihara. Lafaz Rabb tidak dapat dipakai selain untuk Tuhan, kecuali kalau ada sambungannya, seperti rabbul bait (tuan rumah). 'Alamiin (semesta alam): semua yang diciptakan Tuhan yang terdiri dari berbagai jenis dan macam, seperti: alam manusia, alam hewan, alam tumbuhtumbuhan, benda-benda mati dan sebagainya. Allah adalah Pencipta semua alam-alam itu. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman tentang Alam Khalaq dalam Surah Al-A’raf pada hujung ayat ke 54,

§ΝèO 5Θ$−ƒr& Ïπ−GÅ™ ’Îû uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ª!$# ãΝä3−/u‘ .χÎ) }§ôϑ¤±9$#uρ $ZW]ÏWym …çµç7è=ôÜtƒ u‘$pκ¨]9$# Ÿ≅ø‹©9$# Å´øóãƒ Ä¸óQyêø9$# ’n?tã 3“uθtGó™$#


266


ª!$# x8u‘$t6s? 3 âQö∆F{$#uρ ß,ù=sƒø:$# ã&s! Ÿωr& 3 ÿÍνÍQö∆r'Î/ ¤N≡t¤‚|¡ãΒ tΠθàf‘Ζ9$#uρ tyϑs)ø9$#uρ ∩∈⊆∪ tÏΗs>≈yèø9$# `>u‘ Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arash. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah! BagiNyalah Alam Khalaq dan Alam Amar, Maha Suci Allah Tuhan Pemelihara Sekelian Alam. Bersemayam di atas ‘Arash ialah satu sifat Allah yang wajib kita imani, sesuai dengan kebesaran Allah dsan kesucian-Nya. Para Masyaikh mengatakan bahawa terdapat 18,000 Alam yang telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala ciptakan. Ada sebahagian mengatakan 30,000 dan ada yang mengatakan 10,000. Dan sesungguhnya ilmu tentang sekelian Alam ini ada di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Para ‘Ulama telah membahagikan Alam tersebut kepada tiga bahagian iaitu: 1. ALAM AJSAD tubuh badan.

- Alam Jasmani yang bersifat memiliki

2. ALAM ARWAH - Alam sekelian Ruh dan Arwah.

Ruh

yang

merangkumi

3. ALAM MITSAL - Alam Penzahiran yang ada di antara Alam Arwah dan Alam Ajsad. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

267


Alam Mitsal bukanlah suatu alam yang wujud secara Zahir, bahkan ianya adalah suatu alam yang wujud secara Tajalli yakni secara penzahiran. Setiap kewujudan yang ada di Alam Ajsad dan Alam Arwah terdapat penzahiran baginya di Alam Mitsal. Alam Arwah adalah suatu alam yang berada di luar lingkungan langit yang ke sembilan iaitu ‘Arash. Ianya tidak terbina dengan sesuatu yang bersifat kebendaan. Alam Arwah juga dikenali sebagai Alam Amar. Alam Ajsad adalah suatu alam yang kewujudannya bersifat kebendaan. Ianya juga dikenali sebagai Alam Khalaq. Alam ini seterusnya terbahagi kepada dua bahagian iaitu Manusia dan Alam. Manusia dikenali sebagi Alam Saghir dan segala sesuatu yang wujud selain dari manusia di alam ini dikenali sebagai Alam Kabir. Setiap segala sesuatu yang wujud di Alam Kabir ada terdapat sesuatu yang persamaannya di Alam Saghir yakni pada tubuh badan diri manusia. Qalb sebagai hati Ruhani bagi manusia adalah pintu pembukaan untuk menuju ke Alam Malakut, Alam Ruh dan Jabarut. Pintu Ruhani ini adalah tertutup pada hati orangorang yang kafir yang tidak mahu menerima Islam dan Iman, maka kerana itulah mereka langsung tidak menyedari tentang kewujudan Alam Ruh dan Arwah.


268


BAB 7: PERINGKAT KEJADIAN INSAN KEWUJUDAN Insan adalah setelah melalui berbagai peringkat kejadian bemula dari Alam Amar sehinggalah ke Alam Khalaq dan seterusnya menempuh kematian untuk menjalani kehidupan yang kekal sehingga bertemu Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala di Alam Akhirat. Dia menciptakan sekelian makhluk ini agar mereka mengenal Penciptanya dan beribadah kepadaNya. Beribadah bererti mengabdikan diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan Ma’rifat yang sempurna kerana jika kita tidak mengenal Pencipta sepertimana yang sepatutnya maka bagaimanakah kita boleh mengabdikan diri kita kepadaNya? Mengabdikan diri kepada Allah bermaksud mengenali Zat Allah menerusi Sifat-SifatNya, Af’al perlakuanNya dan AsmaNya serta menunaikan segala suruhan yang telah diperintahkanNya dan meninggalkan segala laranganNya menurut petunjuk yang telah disampaikan oleh KekasihNya Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam AlQuran Surah Az-Zariyat ayat 56 yang bermaksud,

∩∈∉∪ Èβρß‰ç7÷èu‹Ï9 ωÎ) }§ΡM}$#uρ £Ågø:$# àMø)n=yz $tΒuρ

Dan tidak Aku menciptakan Jin dan Insan melainkan agar mereka beribadah kepadaKu.


269


Dalam sebuah Hadits Qudsi yang masyhur bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah berfirman yang mafhumnya seperti berikut, “Aku adalah Kanzun Makhfiyan (perbendaharaan yang tersembunyi), maka Aku cinta untuk dikenali, maka Aku telah menjadikan makhluk agar Aku dikenali.” Untuk memperkenalkan DiriNya, Dia telah menciptakan Nur Muhammad dan menciptakan sekelian makhlukNya dari Nur tersebut, khususnya Para Nabi untuk memperkenalkan tentang Keesaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dalam sebuah Hadits Qudsi yang masyhur, Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah berfirman menerusi NabiNya Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Aku menjadikan segala perkara kerana engkau (Muhammad) dan Aku jadikan engkau keranaKu.” Dalam Hadits Qudsi yang lain dinyatakan bahawa, “Kalaulah tidak kerana engkau, Aku tidak jadikan sekelian Falak ini.” Ketahuilah bahawa makhluk pertama yang diciptakan Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah Hakikat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang diciptakan dari Nur Jalal Allah dan dihiasi dengan Nur Jamal Allah dan ditawajjuhkan dengan Nur Kamal Allah, yakni dari sumber cahaya kebesaran, keindahan dan kesempurnaan Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala sebagaimana mafhum firmanNya di dalam Hadis Qudsi: “Khalaqtu Ruha Muhammadin Min Nuri Wajhi.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

270


Terjemahan: Aku telah ciptakan Ruh Muhammad dari cahaya WajahKu (Zatku). Hadhrat Syeikh Nuruddin Ar-Raniri Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan beberapa Hadits yang masyhur di dalam kitabnya yang berjudul Bad’u Khalqis Samawati Wal Ardhz berkaitan penciptaan makhluk yang pertama yang di antaranya Hadits Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang bermaksud, “Sesungguhnya Allah menjadikan Ruh Nabi dari ZatNya dan Dia menjadikan ‘Alam semuanya dari Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.” Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Uthman ElMuhammady mengulas berkenaan Hadits ini, maksudnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menjadikan Ruh Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dari tidak ada kepada ada daripada SisiNya, ini bukan bermakna bahawa sebahagian dari Allah yang dijadikan Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, sebaliknya Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu dijadikan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dari Cahaya ZatNya. Hadhrat Syeikh Nuruddin Ar-Raniri Rahmatullah ‘alaih juga telah meriwayatkan beberapa Hadits yang mafhumnya seperti berikut, “Perkara yang paling awal yang dijadikan Allah ialah Ruhku.” Dalam sebuah Hadits yang lain Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang mafhumnya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

271


“Perkara yang awal sekali yang diciptakan Allah ialah Ruh-Ruh.” Dalam sebuah Hadits yang lain ada dinyatakan bahawa, “Perkara yang paling awal yang diciptakan Allah ialah ‘Aqal.” Dalam Hadits yang lain ada dinyatakan bahawa, “Perkara yang paling awal diciptakan Allah ialah Qalam.” Dalam Hadits yang lain dinyatakan pula bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam telah bersabda, “Perkara yang paling awal yang diciptakan Allah ialah Nurku.” Di sini seolah-olah menunjukkan kenyataan yang berlawanan antara satu sama lain dan Para ‘Alim ‘Ulama telah pun membahaskan perkara ini sedalam-dalamnya. Hadhrat Syeikh Nuruddin Ar-Raniri Rahmatullah ‘alaih telah menghuraikan bahawa ‘Aqal, Qalam dan Ruh dalam Hadits-Hadits tersebut ialah kejadian Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, mafhumnya: “Yang pertama diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ialah Ruhku dan yang pertama diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ialah Nurku dan yang pertama diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ialah Qalam © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

272


dan yang pertama diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ialah ‘Aqal.” Menurut Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya Sirrul Asrar, Ruh, Nur, Qalam dan ‘Aqal yang dimaksudkan dari Hadits tersebut adalah merujuk kepada perkara yang satu iaitu Hakikat Muhammadiyah. Hakikat Muhammadiyah disebut sebagai Nur (Cahaya) kerana ia bersih dari segala zulmat kegelapan sepertimana firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam ayat 15 Surah Al-Maidah:

$£ϑÏiΒ #Z$ÏWŸ2 öΝä3s9 ÚÎit7ãƒ $oΨä9θß™u‘ öΝà2u!$y_ ô‰s% É=≈tGÅ6ø9$# Ÿ≅÷δr'¯≈tƒ

ô‰s% 4 9$ÏVŸ2 ∅tã (#θà ÷ètƒuρ É=≈tGÅ6ø9$# zÏΒ šχθà øƒéB öΝçFΨà2 ∩⊇∈∪ ÑÎ7•Β Ò=≈tGÅ2uρ Ö‘θçΡ «!$# š∅ÏiΒ Νà2u!%y` Wahai ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami, menjelaskan kepadamu banyak dari isi AlKitab yang kamu sembunyikan, dan banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan kitab yang menerangkan. Cahaya maksudnya, Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan kitab maksudnya, Al Quran. Hakikat Muhammadiyah juga disebut sebagai ‘Aqal yang mana di kalangan Para Failusuf mereka menamakannya sebagai ‘Aqal Awwal kerana ia yang menemukan segala sesuatu dan ianya juga disebut sebagai Qalam kerana ia yang menjadi sebab perpindahan ilmu sepertimana pena yang menjadi sebab perpindahan ilmu ke alam huruf dan menyebabkan ianya tertulis. Ia juga disebut sebagai Nur kerana ia bersih © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

273


dari segala zulmat kegelapan dan ia juga disebut sebagai Ruh kerana ia merupakan suatu urusan Amar Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Segala puji bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang telah menciptakan Hakikat Muhammadiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang merupakan Rahmat bagi Sekelian Alam.

1. NUR MUHAMMAD SALLALLAHU ‘ALAIHI WASALLAM MENURUT Hadhrat Syeikh Nuruddin Ar-Raniri Rahmatullah ‘alaih bahawa Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu adalah dari pancaran Nur Ahadiyat Allah Subhanahu Wa Ta’ala apabila telah bersatu Sifat Jalal dan Sifat Jamal Allah, maka Sifat Jamal menguasai Sifat Jalal dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menjadikan daripada dua sifat tersebut Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dari tiada kepada ada. Beliau menjelaskan bahawa yang dijadikan itu adalah makhluk juga dan bukannya sambungan daripada Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana jika berlaku yang sedemikian maka akan wujud dua perkara yang Qadim yakni sedia ada dan itu merupakan suatu kesyirikan. Menurut beliau lagi bahawa selepas Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikan Nur Muhammad atau Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka Dia menilik kepada Nur tersebut dengan tilikan Mahabbah yakni dengan penuh cinta dan kasih sayang sehingga Nur tersebut menjadi malu sehingga mengeluarkan peluh. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

274


Dari peluh yang terbit dari Nur itulah dijadikan RuhRuh sekelian Para Nabi dan Para Wali dan Ruh sekelian orang Mukmin yang Solih. Dari Ruh sekelian orang Mukmin yang Solih itu Dia menjadikan pula Ruh sekelian orang Mukmin yang Fasiq. Daripada Ruh sekelian orang Mukmin yang Fasiq itu Dia menjadikan Ruh sekelian Mukmin yang Munafiq dan dari Ruh sekelian Mukmin yang Munafiq itu Dia menjadikan Ruh sekelian mereka yang kafir. Dari Ruh sekelian insan itu, maka Dia menjadikan Ruh sekelian Malaikat dan daripada Ruh sekelian Malaikat itu Dia menjadikan Ruh sekelian Jin dan dari Ruh sekelian Jin itu Dia menjadikan pula Ruh sekelian Syaitan dan daripada Ruh Syaitan itu Dia menjadikan pula Ruh sekelian binatang. Daripada Ruh sekelian binatang itu Dia menjadikan Ruh sekelian tumbuh-tumbuhan. Setengahnya mempunyai martabat yang melebihi yang lainnya. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala menilik pula dengan tilikan Haibah terhadap sekelian Ruh-Ruh tersebut yakni dengan tilikan kehebatanNya, maka hancurlah ia, setengahnya menjadi air, setengahnya menjadi api yang menghanguskan air lantas mengeluarkan asap hingga naik ke angkasa lalu Dia menjadikan dari asap-asap tersebut tujuh petala langit. Setelah itu ada bakinya yang tinggal, daripadanya dijadikan matahari, bulan dan bintang-bintang. Di dalam kitab Kashful Ghaibiyyah karangan Hadhrat ‘Allamah Syeikh Zainal ‘Abidin Al-Fattani Rahmatullah ‘alaih, beliau menukilkan berdasarkan kitab Daqaiqul Akhbar Fi Zikril Jannah Wan Nar karangan Hadhrat Imam ‘Abdur Rahim bin Ahmad Al-Qadhi Rahmatullah ‘alaih dan dari kitab Durarul Hisan karangan Hadhrat ‘Allamah Jalalluddin As-Sayuti Rahmatullah ‘alaih dan kitab Masyariqul Anwar karangan Hadhrat Syeikh © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

275


Hassan Al-‘Adawi tentang bab awal berkenaan dengan penciptaan Ruhul A’zam iaitu Ruh teragung Nabi kita Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, telah menukilkan seperti berikut: “Sesungguhnya telah datang pada khabar oleh bahawasanya Allah Ta’ala telah menjadikan sebuah pohon kayu yang terdapat empat dahan. Maka Dia menamakannya sebagai Syajaratul Muttaqin (Pokok orang-orang yang bertaqwa) dan pada setengah riwayat dinamakan Syajaratul Yaqin (Pokok Keyakinan). Kemudian Dia telah menjadikan Nur Muhammad di dalam sebuah hijab daripada permata yang sangat putih seakan menyerupai burung merak dan Dia meletakkannya Nur itu di atas pokok tersebut. Maka Nur itu pun mengucapkan Tasbih di atas pohon tersebut selama tujuh puluh ribu tahun. Kemudian Allah menjadikan cermin kemaluan, lalu dihantarkan kehadapan Nur tersebut. Tatkala Nur itu menilik di dalam cermin melihat akan rupanya yang terlebih elok dan terlebih perhiasan kelakuan, maka Nur itu berasa malu di hadapan Allah Ta’ala lalu ia mengeluarkan peluh. Nur tersebut mengeluarkan enam titik peluh, pada titik peluh yang pertama Allah Ta’ala menjadikan Ruh Hadhrat Abu Bakar Radhiyallahu ‘Anhu dan dari titik peluh yang kedua Dia menjadikan Ruh Hadhrat ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhu dan dari titik peluh yang ketiga Dia menjadikan Ruh Hadhrat ‘Utsman Radhiyallahu ‘Anhu dan dari titik peluh yang keempat Dia menjadikan Ruh Hadhrat ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhu dan dari titik peluh yang kelima itu Dia menjadikan pohon bunga mawar dan daripada titik peluh yang keenam itu Dia menjadikan padi. Kemudian Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu Allah Ta’ala menjadikan dalam bentuk burung merak lalu ia sujud sebanyak lima kali, maka difardhukan Solat lima waktu ke atas Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

276


ummatnya. Kemudian Allah juga menilik kepad Nur tersebut lalu ia menjadi malu sehingga berpeluh ia kerana malunya. Daripada peluh hidungnya Allah jadikan Malaikat, daripada peluh mukanya Allah menjadikan ‘Arash, Kursi, Lauh, Qalam, matahari, bulan, hijab, segala bintang dan segala apa yang ada di langit. Daripada peluh dadanya dijadikan Para Nabi dan Para Rasul, Para ‘Ulama, Para Syuhada dan Para Solihin. Daripada peluh belakangnya dijadikan Baitul Makmur, Kaabah, Baitul Maqdis dan segala tempat masjid dalam Dunia. Disebutkan juga beberapa kejadian daripada peluhnya itu. Daripada peluh kedua keningnya, maka Allah menjadikan sekelian Ruh Mukminin dan Mukminat dari Ummat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Daripada peluh kedua telinganya Allah menjadikan Ruh-Ruh Yahudi, Nasrani, Majusi, golongan Mulhid, Kafir yang ingkar kebenaran dan Munafiqin. Daripada peluh dua kakinya, Allah menjadikan segala bumi dari Timur ke Barat dan apa yang ada di dalamnya. Kemudian Allah memerintahkan Nur itu supaya memandang ke hadapan. Di hadapannya ada Nur, di kanan dan kiri serta di belakangnya juga ada Nur. Mereka itu adalah Nur Abu Bakar, Nur ‘Umar, Nur ‘Utsman dan Nur ‘Ali. Kemudian Nur-Nur itu mengucapkan Tasbih selama tujuh puluh ribu tahun. Ruh Para Nabi terbit dari peluh Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan dijadikan segala Ruh Ummat Nabi-Nabi itu daripada peluh Nur Ruh Nabi-Nabi mereka. Kemudian diriwayatkan bahawa Allah Ta’ala telah menjadikan sebuah kandil lampu daripada ‘Aqiq yang merah, kemudian Allah Ta’ala menjadikan rupa Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu seperti rupa Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di dunia ini, kemudian © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

277


diletakkan dalam kandil lampu tersebut lalu Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berdiri seperti berdirinya di dalam Sembahyang. Kemudian berkeliling Ruh Segala Anbiya dan lannya di sekeliling kandil Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu sambil mengucapkan Tasbih dan Tahlil selama seratus ribu tahun. Kemudian Allah Ta’ala menyuruh sekelian Ruh menilik kepada Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu. Yang menilik kepada kepalanya menjadi Khalifah dan Sultan antara sekelian makhluk, yang menilik kepada dahinya menjadi Amir yang adil, yang menilik kepada dua matanya menjadi Hafiz Kalam Allah, yang melihat dua keningnya menjadi Tukang Lukis, yang melihat kepada dua telinganya menjadilah ia menuntut dengar dan menerima pengajaran, yang melihat kedua pipinya menjadilah ia orang yang berbuat baik dan berakal, yang melihat dua bibir mulutnya menjadilah ia orang-orang besar Raja, yang melihat hidungnya menjadi Hakim, Tabib dan penjual bau-bauan, yang melihat mulut menjadi orang yang berpuasa. Demikianlah seterusnya, dengan melihat anggota tertentu, jadilah orang itu mempunyai sifat-sifat tertentu di Dunia nanti. Misalnya yang melihat dadanya menjadi orang ‘Alim, mulia dan Mujtahid. Ruh-ruh yang tidak menilik sesuatu kepada Nur tersebut, jadilah ia mengaku menjadi Tuhan seperti Firaun dan yang sepertinya.” Wallahu A’lam. Dalam sebuah Hadits masyhur yang dinisbahkan kepada riwayat Hadhrat Imam Abdur Razzaq dengan sanadnya: Dari Hadhrat Jabir bin ‘Abdullah Radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata, “Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, demi bapaku dan ibuku menjadi tebusan Tuan, khabarkanlah daku berkenaan awal-awal sesuatu yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

278


Allah Ta’ala telah ciptakan sebelum sesuatu?” Bersabda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Ya Jabir, sesungguhnya Allah Ta’ala menciptakan sebelum sesuatu Nur Nabimu daripada NurNya, maka jadilah Nur tersebut berkisar dengan QudratNya sekirakira yang dikehendaki Allah Ta’ala, padahal pada waktu itu tiada lagi Lauh, tiada Qalam dan tiada Syurga dan tiada Neraka dan tiada Malaikat dan tiada langit dan tiada bumi dan tiada matahari dan tiada bulan dan tiada Jin dan tiada Manusia. Maka bila Allah Ta’ala hendak menjadikan sekelian makhluk, Dia membahagikan Nur itu kepada empat bahagian, daripada juzuk yang pertama Dia menjadikan Qalam, daripada yang kedua Dia menjadikan Lauh, daripada yang ketika Dia menjadikan ‘Arash, kemudian Dia membahagikan pula juzuk yang keempat itu kepada empat bahagian. Maka daripada juzuk yang pertama Dia menjadikan Malaikat penanggung ‘Arash, daripada juzuk yang kedua Dia menjadikan Kursi, daripada juzuk yang ketiga Dia menjadikan Malaikat yang baki. Kemudian Allah Ta’ala membahagikan lagi juzuk yang keempat itu kepada empat bahagian, yang pertamaya dijadikan langit-langit, yang keduanya bumi-bumi, yang ketiganya Syurga dan Neraka. Kemudian yang keempatnya dibahagikan kepada empat bahagian, yang pertamanya dijadikanNya Nur pandangan mata Muslimin, daripada bahagian kedua Dia menjadikan cahaya hati mereka iaitu Ma’rifat terhadap Allah Ta’ala, daripada juzuk yang ketiga dijadikanNya Nur kejinakan mereka dengan Tuhan iaitu Nur LA ILAHA ILLA ALLAH MUHAMMAD RASULULLAH.” Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Maidah ayat 15 yang bermaksud, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

279


$£ϑÏiΒ #Z$ÏWŸ2 öΝä3s9 ÚÎit7ãƒ $oΨä9θß™u‘ öΝà2u!$y_ ô‰s% É=≈tGÅ6ø9$# Ÿ≅÷δr'¯≈tƒ ô‰s% 4 9$ÏVŸ2 ∅tã (#θà ÷ètƒuρ É=≈tGÅ6ø9$# zÏΒ šχθà øƒéB öΝçFΨà2 ∩⊇∈∪ ÑÎ7•Β Ò=≈tGÅ2uρ Ö‘θçΡ «!$# š∅ÏiΒ Νà2u!%y` Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al-Kitab yang kamu sembunyikan dan mereka banyak membiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu Nur dari Allah dan kitab yang menjelaskan. Menurut Hadhrat Imam Jalalluddin As-Sayuti Rahmatullah ‘alaih, Nur dari Allah itu bermaksud Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan inilah merupakan pandangan yang sebenarbenarnya kerana ianya merupakan pegangan sekelian Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in dan sekelian Para Tabi’in dan Tabi’it Tabi’in dan sekelian Para Imam Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyatakan menerusi firmanNya di dalam Al-Quran pada Surah An-Nur ayat 35 yang bermaksud,

( îy$t6óÁÏΒ $pκÏù ;ο4θs3ô±Ïϑx. ÍνÍ‘θçΡ ã≅sWtΒ 4 ÇÚö‘F{$#uρ ÅV≡uθ≈yϑ¡¡9$# â‘θçΡ ª!$# ;οtyfx© ÏΒ ß‰s%θãƒ A“Íh‘ßŠ Ò=x.öθx. $pκ¨Ξr(x. èπy_%y`–“9$# ( >πy_%y`ã— ’Îû ßy$t6óÁÏϑø9$# óΟs9 öθs9uρ âûÅÓãƒ $pκçJ÷ƒy— ßŠ%s3tƒ 7π¨ŠÎ/ó^xî Ÿωuρ 7π§‹Ï%÷Ÿ° ω 7πtΡθçG÷ƒy— 7πŸ2t≈t6•Β


280


ÛUÎôØo„uρ 4 â!$t±o„ tΒ ÍνÍ‘θãΖÏ9 ª!$# “Ï‰öκu‰ 3 9‘θçΡ 4’n?tã î‘θœΡ 4 Ö‘$tΡ çµó¡|¡ôϑs? ∩⊂∈∪ ÒΟŠÎ=tæ >óx« Èe≅ä3Î/ ª!$#uρ 3 Ä¨$¨Ψ=Ï9 Ÿ≅≈sWøΒF{$# ª!$# Allah Pemberi cahaya kepada langit dan bumi. perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. pelita itu di dalam kaca dan kaca itu seakan-akan bintang yang bercahaya seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang berkahnya, yaitu pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah Timur sesuatu dan tidak pula di sebelah Baratnya, yang minyaknya saja Hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. cahaya di atas cahaya berlapis-lapis, Allah membimbing kepada cahayaNya siapa yang Dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu. Yang dimaksud lubang yang tidak tembus (misykat) ialah suatu lobang di dinding rumah yang tidak tembus sampai kesebelahnya, biasanya digunakan untuk tempat lampu, atau barang-barang lain. Pohon zaitun itu tumbuh di puncak bukit ia dapat sinar matahari baik di waktu matahari terbit maupun di waktu matahari akan terbenam, sehingga pohonnya subur dan buahnya menghasilkan minyak yang baik. Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah cahaya yang meliputi segala sesuatu dan dariNyalah punca segala sesuatu. CahayaNya meliputi sekelian lapis langit yang kita ketahui mahupun yang tidak ketahui. Perumpamaan yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala berikan tentang Nur CahayaNya di dalam ayat tersebut adalah bersifat abstrak yang perlu difahami dengan penuh mendalam. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

281


Cahaya Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu menerbitkan Cahaya Sifat-SifatNya dan dari Cahaya SifatSifatNya itu maka terbitlah segala Cahaya Bayangan SifatSifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala diibaratkan seumpama minyak Zaitun yang amat diberkati. Ia tumbuh di puncak bukit, tidak di Timur dan tidak pula di Barat bukit bagi mendapatkan cahaya mentari sepanjang hari. Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala tidak tertakluk dengan arah Timur mahupun Barat kerana Allah adalah Zat Yang Maha Tinggi lagi Maha Memberkati. Sifat-Sifat dan Bayangan SifatSifatNya juga tidak tertentu pada Timur mahupun Barat bahkan meliputi segala sesuatu sepertimana sifat-sifat pohon Zaitun. Minyak dari pohon Zaitun ini sahaja pun sudah bersinar, berkilau seperti cahaya meskipun api belum menyentuhnya. Pohon Zaitun itu menghasilkan beratus ribu buah bagi menghasilkan minyak. Dari pohon menjadi buah dan seterusnya menjadi minyak melalui tiga peringkat maka begitulah dari Cahaya Zat Haqq Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menerbitkan Cahaya Sifat-SifatNya yang tak terkira banyaknya dan dari Cahaya Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala tersebut telah menerbitkan pula segala Cahaya Bayangan Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Cahaya Bayangan Sifat ZatNya itu pun sudah cukup untuk Dia memperlihatkan Cahaya ZatNya. Apabila minyak Zaitun itu dinyalakan dengan api maka bertambah teranglah cahaya dari minyak Zaitun itu. Api adalah makhluk Allah dari Alam Khalaq dan darinyalah dijadikan Jin, Iblis dan Syaitan. Pada diri manusia juga ada unsur api iaitu Syaitan yang berjalan dalam urat darah dan Iblis yang sentiasa cuba menakluk hati sehingga mensyirikkan Allah dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

282


mengingkari PerintahNya serta Jin yang menggoda hawa nafsu untuk melakukan kemaksiatan dan kerosakan. Hanya Para Nabi sahaya yang tidak dapat ditakluki oleh Iblis, Jin dan Syaitan ini kerana Para Nabi sentiasa mendapat limpahan kurnia dari Rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mereka berjaya menundukkan sekelian Iblis, Jin dan Syaitan yang di dalam diri mereka mahupun yang berada di luar diri mereka dari kalangan Jin dan Manusia. Unsur api dalam diri mereka telah disucikan. Hanya api yang terang dapat menyalakan minyak Zaitun itu dan apabila api itu menyentuh minyak, maka bernyalalah ia dengan menerbitkan cahaya yang jauh lebih terang benderang dari api yang sebelumnya. Di antara minyak dan api itu perlu ada sumbu sebagai pengantara di antara keduanya. Begitulah juga keadaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, keduaduanya adalah Nur dan apabila Nur Allah Subhanahu Wa Ta’ala bertemu dengan Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka terhasillah Nur yang meliputi seluruh langit dan bumi. Namun pertemuan di antara Nur Allah dan Nur Muhammad adalah dengan perantaraan Jibril ‘Alaihissalam yang turun ke Alam Khalaq di bawah ‘Arash sehingga ke langit Dunia demi membawakan wahyu dari Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala ke Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hubungan ketiga-tiganya menghasilkan cahaya yang meliputi seluruh Alam Semesta. Kemudian, nyalaan dari pelita minyak Zaitun itu diletakkan di dalam bekas kaca yang menyebabkannya tambah bersinar seumpama bintang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

283


yang berkilau bak mutiara. Cahaya Zat, Sifat dan Bayangan Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu telah diletakkan di dalam Af’alNya yakni segala tindakan dan perbuatanNya, lalu dari Cahaya Zat, Sifat dan Af’alNya itu telah menerbitkan segala Asma yakni Nama-NamaNya Yang Mulia. Bayangan Sifat Allah itu kelihatan seolah-olah SifatNya namun kedua-duanya adalah berbeza. Kita dapat melihat Cahaya Allah menerusi Nama-NamaNya itu. Sesungguhnya Allah memiliki Nama-Nama yang terbaik berjumlah 99 sepertimana yang masyhur di dalam Hadits. Kita diibaratkan hanya melihat dari sebalik dinding kaca akan cahaya lampu minyak Zaitun. Seluruh Alam Maya adalah Cahaya dari Asma Allah dan kita hanya melihat Cahaya Zat, Sifat, Bayangan Sifat dan Af’alNya seumpama dari sebalik dinding kaca yang bercahaya-cahaya iaitu menerusi Tajalli AsmaNya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan membimbing sesiapa juga yang Dia kehendaki kepada cahaya Nur tersebut. Sesiapa juga boleh menerima limpahan cahaya tersebut asalkan dia beriman kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Jibril ‘Alaihissalam. Sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu menunjuki siapa yang dikehendakiNya lagi Maha Mengetahui terhadap segala sesuatu. Seterusnya di dalam Surah Al-Ahzab ayat 6, 7 dan 8 Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman,


284


(#θä9'ρé&uρ 3 öΝåκçJ≈yγ¨Βé& ÿ…çµã_≡uρø—r&uρ ( öΝÍκÅ¦à Ρr& ôÏΒ šÏΖÏΒ÷σßϑø9$$Î/ 4’n<÷ρr& eÉ<¨Ζ9$# šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# zÏΒ «!$# É=≈tFÅ2 ’Îû <Ù÷èt7Î/ 4†n<÷ρr& öΝåκÝÕ÷èt/ ÏΘ%tnö‘F{$# ’Îû y7Ï9≡sŒ šχ%Ÿ2 4 $]ùρã÷è¨Β Νä3Í←!$uŠÏ9÷ρr& #’n<Î) (#þθè=yèø s? βr& HωÎ) tÌÉf≈yγßϑø9$#uρ ∩∉∪ #Y‘θäÜó¡tΒ É=≈tGÅ6ø9$# Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiridan isteri-isterinya adalah ibu-ibu mereka. dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (waris-mewarisi) di dalam kitab Allah daripada orang-orang mukmim dan orang-orang Muhajirin, kecuali kalau kamu berbuat baik kepada saudara-saudaramu (seagama), adalah yang demikian itu telah tertulis di dalam Kitab Allah.

4y›θãΒuρ tΛÏδ≡tö/Î)uρ 8yθœΡ ÏΒuρ š ΖÏΒuρ öΝßγs)≈sV‹ÏΒ z↵ÍhŠÎ;¨Ψ9$# zÏΒ $tΡõ‹s{r& øŒÎ)uρ ( zΝtƒó^tΒ Èø⌠$# |¤ŠÏãuρ ∩∠∪ $ZàŠÎ=xî $¸)≈sW‹ÏiΒ Νßγ÷ΨÏΒ $tΡõ‹s{r&uρ

Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari nabinabi dan dari kamu (sendiri) dari Nuh, Ibrahim, Musa dan ‘Isa Putera Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka Perjanjian yang teguh.

∩∇∪ $VϑŠÏ9r& $¹/#x‹tã tÌÏ ≈s3ù=Ï9 £‰tãr&uρ 4 öΝÎγÏ%ô‰Ï¹ tã tÏ%Ï‰≈¢Á9$# Ÿ≅t↔ó¡uŠÏj9


285


Agar Dia menanyakan kepada orang-orang yang benar tentang kebenaran mereka dan Dia menyediakan bagi orangorang kafir siksa yang pedih. Maksudnya, orang-orang mukmin itu mencintai Nabi mereka lebih dari mencintai diri mereka sendiri dalam segala urusan. Yang dimaksudkan dengan berbuat baik disini ialah Berwasiat yang tidak lebih dari sepertiga harta. Perjanjian yang teguh ialah kesanggupan menyampaikan Agama kepada umatnya masing-masing. Pada hari Qiyamat Allah akan menanyakan kepada Rasul-rasul sampai di mana usaha mereka menyampaikan ajaran-ajaran Allah kepada umatnya dan sampai di mana umatnya melaksanakan ajaran Allah itu. Orang-orang Mukmin itu mencintai Nabi mereka lebih dari mencintai diri mereka sendiri dalam segala urusan. Yang dimaksudkan dengan berbuat baik disini ialah Berwasiat yang tidak lebih dari sepertiga harta. Perjanjian yang teguh ialah kesanggupan menyampaikan agama kepada umatnya masing-masing. Pada hari kiamat Allah akan menanyakan kepada Rasul-rasul sampai di mana usaha mereka menyampaikan ajaran-ajaran Allah kepada umatnya dan sampai di mana umatnya melaksanakan ajaran Allah itu. Pada menerangkan ayat ke 7 dari Surah Al-Ahzab itu Hadhrat Imam Jalalluddin As-Sayuti Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan di dalam Al-Khasais Al-Kubra bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang mafhumnya bermaksud, “Aku adalah yang pertama dijadikan dan yang terakhir diutuskan.”


286


Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyatakan bahawa Dia telah mengambil perjanjian dari Sekelian Para Nabi di Alam Arwah dan yang pertama sekali adalah dari Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, kemudian Hadhrat Nuh, Hadhrat Ibrahim, Hadhrat Musa dan Hadhrat ‘Isa ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Dalam sebuah Hadits Hassan Sahih Gharib yang diriwayatkan oleh Hadhrat Imam At-Tarmizi: Dari Hadhrat Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata, Para Sahabat telah bertanya, “Wahai Rasulullah, semenjak bilakah telah ditetapkan bagimu Nubuwwah?” Baginda bersabda, “Semenjak Adam di antara Ruh dan Jasad.” Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Hadhrat AlGhumari, Al-Hakim, Abu Na’im, Al-Baihaqi Rahimahumullah dan mereka telah mensahihkannya. Dalam Hadits yang semakna menerusi riwayat yang lain iaitu: Dari Hadhrat Abu ‘Umar, Para Sahabat telah bertanya kepada Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Bilakah diwajibkan padamu Kenabian?” Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Adalah aku Nabi padahal Adam di antara Ruh dan Jasad.” Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah yang termurni dari sekelian Ruh dan merupakan ciptaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang pertama dan juga merupakan asal usul seluruh makhluk sepertimana sabdaan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam: “Ana Minallahi Wal Mukminuna Minni.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

287


Terjemahan: Aku adalah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan orang-orang yang beriman itu adalah dari aku. Yang dimaksudkan dengan orang-orang yang beriman itu adalah Para Nabi dan Rasul, Para Sahabat, Tabi’in, Tabi’it Tabi’in dan orang-orang sesudah mereka yang menuruti ajaran Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan baik. Ruh-ruh manusia yang beriman dan yang tidak beriman adalah dari pancaran Ruh Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Kerana itulah Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di gelar sebagai Rahmatan Lil ‘Alamin yakni Rahmat bagi seluruh alam. Ruh Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah dari Ruh Allah. Ruh orang beriman adalah dari Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan ini bermakna Ruh mereka juga adalah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ruh setiap orang beriman adalah dari pancaran Ruh Allah dan Ruh Muhammad. Ruh orang-orang yang tidak beriman juga adalah dari sumber yang sama tetapi mereka telah dipesongkan keimanan mereka dari ‘Aqidah yang benar oleh Syaitan sehingga menyebabkan mereka menolak dan mendustakan kebenaran. Menurut Hadhrat Ibnu ‘Arabi Rahmatullah ‘alaih, asal usul wujud ini ialah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala jadikan kejadian Makhluk. Makhluk pertama yang dijadikan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ialah Haqiqat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang di dalam Al-Quran disebutkan sebagai Qalam ataupun Al-‘Aqlul Awwal menurut istilah golongan Ahli Falsafah. Kemudian Allah menciptakan Al-Lauhul Mahfuz yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

288


bererti tempat menerima kesan Qalam lagi terpelihara atau disebut Nafs Al-Kulliyah yang mana kesan dari tindakan Qalam atau ‘Aqal itu tadi akan terpancar pada Lauh atau Nafs Al-Kulliyah ini. Lauh diwujudkan sebagai tempat menerima tindakan Qalam maka begitulah perkaitannya dengan Nafs yang diwujudkan sebagai tempat menerima tindakan ‘Aqal. Kemudian Allah menciptakan Al-Haba iaitu Debu Semesta yang mengandungi Panjang, Lebar dan Dalam, yang mana bentuk-bentuk yang berjisim akan terzahir mengambil tempat yakni ianya akan menjadi tempat terzahirnya Alam Tabi’I. Panjangnya dari ‘Aqal dan Lebarnya dari Nafs, dan Dalam adalah ruang yang menghala ke tengah. Oleh kerana itu wujudlah tiga ukuran tersebut. Menerusi tindakan Qalam pada Lauh itu maka keluarlah dua jenis wujud pada tanggapan akal iaitu Tabi’I Semesta. Tabi’i berada di antara Nafs dan Al-Haba. Pada Tabi’I Semesta ini terdiri dari empat sifat iaitu Panas, Sejuk, Kering dan Lembab. Jisim AlKulliyah yakni bentuk berjisim pertama yang terbentuk di Alam Tabi’I adalah bentuk Bulat yang dinamakan Falak ‘Arash. Kemudian Allah menjadikan Falak Kursi yang berada di dalam lingkungan bulatan Falak ‘Arash. Falak Kursi ini berada dalam ruang Falak ‘Arash seperti sebentuk cincin yang terletak di tanah lapang yang luas. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menempatkan Para MalaikatNya pada Falak ‘Arash dan Falak Kursi ini yang bertanggungjawab menguruskan pentadbiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kemudian, di dalam ruang Falak Kursi Allah menciptakan Falak Atlas yang mana keadaannya seperti sebentuk cincin di tanah lapang yang luas. Pada Falak Atlas ini Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

289


Subhanahu Wa Ta’ala menciptakan Al-Buruj iaitu gugusan bintang-bintang. Gugusan bintang-bintang berada dalam lingkungan Falak Atlas yang terbahagi pada dua belas bahagian dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah meletakkan dua belas Malaikat yang berbeza-beza bentuknya. Falak Atlas ini tidak bersifat kekal. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikan sebuah lagi Falak yang bersifat kekal iaitu Falak Ar-Ridhwan yang merupakan Falak Syurga. Setelah Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyiapkan Falak yang tetap dan kekal itu, maka Dia pun menjadikan empat unsur atau disebut Anasir yang empat iaitu Angin, Api, Air dan Tanah di dalam Falak Atlas. Maka diciptakanlah Matahari, Planet ‘Utarid, Zuhrah, termasuk Bumi dan Bulan serta Planet Marikh, Musytari dan Zuhal yang kesemuanya mengambil bentuk Bulat. Demikian menurut pendapat Ibnu ‘Arabi, Wallahu A’lam.

2.

ALAM ARWAH

ARWAH adalah kata jamak bagi Ruh. Haqiqat Muhammadiyah itu tercipta dari Nur Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan ianya terdiri dari Nur, Ruh, ‘Aqal dan Qalam. Ianya diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala di Alam Hahut Alam Amar lalu Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerbitkan Ruh-Ruh orang beriman dari kalangan Para Nabi, Para Rasul, Para Sahabat, Para Siddiqin, Para Syuhada dan Para Solihin dan dipindahkan ke Alam Bahut di Alam Amar. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerbitkan dari Ruh-Ruh tersebut sekelian Ruh orang-orang yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

290


beriman dan tidak beriman lalu dikumpulkan kesemuanya di Alam Lahut Alam Amar. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Isra pada ayat 85 yang bermaksud,

ÉΟù=Ïèø9$# zÏiΒ ΟçF]Ï?ρé& !$tΒuρ ’În1u‘ ÌøΒr& ôÏΒ ßyρ”9$# È≅è% ( Çyρ”9$# Çtã š tΡθè=t↔ó¡o„uρ ∩∇∈∪ WξŠÎ=s% ωÎ) Dan mereka bertanya kepadamu berkenaan Ruh; Katakanlah, Ruh adalah dari urusan Amar Tuhanku. Dan tidaklah kamu dikurniakan ilmu melainkan hanyalah sedikit. Pada hakikatnya kesemua Ruh tersebut adalah dari pancaran Hakikat Muhammadiyah yang berasal dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kerana itulah dikatakan bahawa dari Allah kita datang dan kepada Allah kita akan dikembalikan. Dari Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menciptakan semua Ruh di Alam Amar dalam bentuk yang terbaik iaitu Ahsanu Taqwim yang hakiki. Ianya merupakan nama bagi sekelian insan di Alam Amar yang merupakan negeri asal bagi Insan. Setelah empat ribu tahun Ruh diciptakan maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala pun menciptakan ‘Arash dari Cahaya Zat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan begitulah juga sekelian makhluk, kesemuanya tercipta dari Nur Zat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Kemudian sekelian Ruh diturunkan ke Alam Khalaq yang lebih rendah iaitu Asfala Safilin iaitu alam jasad tubuh badan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

291


Menurut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih, Ruh diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala di Alam Amar dan berasal dari Alam Hahut iaitu Alam Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala lalu diturunkan ke Alam Bahut iaitu Alam Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala kemudian diturunkan ke Alam Lahut iaitu Alam Bayangan Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala lalu diturunkan ke Alam Jabarut iaitu Alam Arwah atau di sebut Alam Ruh dan seterusnya diturunkan ke Alam Malakut iaitu Alam Para Malaikat. Dari Alam Malakut, Ruh dipindahkan ke Alam Rahim Ibu di mana Ruh akan bertemu jasadnya yang terbina dari Nafs dan empat anasir iaitu tanah, air, api dan angin. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menciptakan jasad tubuh badan manusia dari empat unsur-unsur tersebut yang terdapat di bumi dan dikurniakannya dengan Nafs. Setelah jasad tersedia di dalam Rahim maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala pun meniupkan Ruh kedalam jasad sepertimana firmanNya:

∩⊄∪ tÏ‰Éf≈y™ …çµs9 (#θãès)sù Çrρ•‘ ÏΒ ÏµŠÏù àM÷‚x tΡuρ …çµçF÷ƒ§θy™ #sŒÎ*sù

Maka apabila aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya RuhKu, Maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud. Yakni Allah telah tiupkan ke dalam jasad itu dari Ruh ciptaanNya. Dimaksud dengan sujud di sini bukan menyembah, tetapi sebagai penghormatan. Adapun sewaktu di Alam Amar kesemua Ruh-Ruh telah dikumpulkan termasuklah Ruh-Ruh Para Nabi, Para Rasul, Para Siddiqin, Syuhada, Solihin, orang-orang beriman dan yang tak © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

292


beriman termasuklah Ruh Namrud, Firaun, Qarun, Abu Jahal dan Abu Lahab yang mana kesemuanya akan menjadi keturunan Bani Adam lalu Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengambil penyaksian dari mereka dengan berfirman seperti mana tersebut di dalam Al-Quran pada Surah AlA’raf ayat 172 yang bermaksud,

#’n?tã öΝèδy‰pκô−r&uρ öΝåκtJ−ƒÍh‘èŒ óΟÏδÍ‘θßγàß ÏΒ tΠyŠ#u ûÍ_t/ .ÏΒ y7•/u‘ x‹s{r& øŒÎ)uρ ( öΝä3În/tÎ/ àMó¡s9r& öΝÍκÅ¦à Ρr&

#x‹≈yδ ôtã $¨Ζà2 $¯ΡÎ) Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ (#θä9θà)s? χr& ¡ !$tΡô‰Îγx© ¡ 4’n?t/ (#θä9$s% ∩⊇∠⊄∪ t,Î#Ï ≈xî Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka seraya berfirman: “A Lastu Bi Rabbikum?” (Apa bukankah Aku Tuhan Pemelihara kamu?) Sidang Para Ruh pun menjawab: “Bala Syahidna” (Bahkan kami bersaksi). Demikian, agar di Hari Qiyamat kamu tidak mengatakan, sesungguhnya kami adalah orangorang yang lengah terhadap perkara ini. Sekelian Para Ruh itu bersaksi kepada Rabbaniyah Allah Subhanahu Wa Ta’ala bahawa Dialah satu-satunya Tuhan Yang Memelihara dan menyempurnakan segala keperluan Ruh tanpa sebarang asbab, segala-galanya terus dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kesemua Ruh ini akan diuji kebenaran penyaksian mereka di suatu alam yang penuh dengan segala asbab iaitu Dunia Darul Asbab yang berada di Alam Khalaq di bawah ‘Arash. Sebelum Ruh itu diuji, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

293


terlebih dahulu dia diketemukan dengan pasangannya dari Alam Khalaq iaitu jasadnya yang Allah jadikan dan sediakan di dalam rahim ibunya yang disebut sebagai Alam Arham. Setelah Ruh di hantar ke Alam Khalaq untuk bertemu dengan Jasadnya, mereka mula melupai akan penyaksian di Alam Amar tersebut dan mula mengambil sesuatu yang lain sebagai Tuhan. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengutuskan Para Nabi ‘Alaihimus Solatu Wassalam untuk menyeru manusia supaya kembali kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala namun tidak kesemuanya beriman kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Seorang Yahudi telah datang kepada Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan telah bertanyakan tentang Dzul Qarnain, Ashab Raqim dan Ruh, maka turunlah Surah Al-Isra pada ayat 85 yang bermaksud,

ÉΟù=Ïèø9$# zÏiΒ ΟçF]Ï?ρé& !$tΒuρ ’În1u‘ ÌøΒr& ôÏΒ ßyρ”9$# È≅è% ( Çyρ”9$# Çtã š tΡθè=t↔ó¡o„uρ ∩∇∈∪ WξŠÎ=s% ωÎ)

Dan mereka bertanya kepadamu berkenaan Ruh; Katakanlah, Ruh adalah dari urusan Amar Tuhanku. Dan tidaklah kamu dikurniakan ilmu melainkan hanyalah sedikit. Adapun pengetahuan tentang Ruh yang ada pada kefahaman kita amatlah terhad dan sangat sedikit jika dibandingkan dengan hakikat sebenar Ruh itu. Walaupun demikian, Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menyatakan bahawa Ruh itu adalah dari AmarNya yakni Ruh itu adalah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

294


suatu Amar Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan itulah hakikat sebenar Ruh. Wallahu A’lam. Insan beriman pertama yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah jadikan dalam rupabentuk manusia yang lengkap adalah Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan Baginda digelar Abul Basyar yakni bapa bagi sekelian manusia. Perkataan Insan berasal dari kata Nis Yan yang bererti Pelupa. Manusia pada fitrahnya adalah bersifat pelupa, tidak berdaya untuk mengingat sesuatu untuk selama-lamanya. Segala kegembiraan dan kesedihan akan terhenti apabila manusia mula lupa terhadapnya. Begitulah juga dengan asal usul kejadian insan, kebanyakan manusia lupa tentang asal usul kejadian diri kecuali segelintir dari mereka yang benarbenar berasa ingin kembali Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Lupa merupakan suatu kelemahan tabiat pada fitrah manusia dan untuk mengubatinya Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengurniakan amalan Da’wah kepada Para Nabi dan Rasul untuk menyeru manusia kembali kepada Allah beserta amalan Zikirullah supaya mereka tidak lupa dan lalai dari ingatan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana Dialah Zat yang menjadikan segala sesuatu dan hakikat segala ilmu pengetahuan ada dalam pengetahuanNya. Ketika Allah Subhanahu Wa Ta’ala hendak menjadikan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam, Dia bermaksud menjadikannya dan sebilangan anak cucunya sebagai Khalifah di atas muka bumi. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menciptakan jasmani Hadhrat Adam ‘Alaihissalam daripada unsur-unsur Alam Khalaq iaitu tanah kering yang dicampurkan air lalu menjadi tanah liat, kemudian Dia menjadikan rupabentuk Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dalam © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

295


keadaan yang sebaik-baik rupabentuk dengan TanganNya Yang Mulia. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah memerintahkan Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam turun ke Alam Khalaq melewati langit dunia sehingga ke bumi untuk mendapatkan tanahtanah yang tertentu dari bahagian-bahagian bumi yang tertentu untuk membentuk jasad Hadhrat Adam ‘Alaihissalam di dalam Syurga. Kejadian Hadhrat Adam ‘Alaihissalam adalah tanpa bapa dan ibu, langsung diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan TanganNya. Setelah siap sempurna jasad dibentuk, lalu Allah Subhanahu Wa Ta’ala meniupkan Ruh Adam ‘Alaihissalam ke dalam jasadnya. Apabila jasad yang diciptakanNya telah benar-benar bersedia untuk menerima kemasukan Ruh, ianya dinamakan Taswiyah yakni Dia menyediakan Jasad untuk menerima kemasukan Ruh dan ketika Ruh itu ditiupkan ke dalam jasad ianya dinamakan Nafakh. Ruh Adam ‘Alaihissalam adalah terbit dari Ruh Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam lalu ditiupkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala kepada Jasad Adam ‘Alaihissalam. Setelah Allah Subhanahu Wa Ta’ala meniupkan RuhNya ke jasad Adam ‘Alaihissalam, lalu hiduplah dia serta diajarkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan segala nama-nama benda yang mana Para Malaikat pun tidak mengetahuinya lantas Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman kepada sekelian Para Malaikat agar sujud kepada Adam ‘Alaihissalam. Adapun sujud ini bukanlah bererti menyembah Hadhrat Adam ‘Alaihissalam akan tetapi ianya bererti © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

296


menghormati dan memuliakannya serta menunjukkan ketaatan terhadap perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala terhadap Hadhrat Adam dan keturunannya. Kesemua Para Malaikat di langit dan di bumi tunduk sujud kepada Hadhrat Adam ‘Alaihissalam kecuali Iblis La’natullah ‘Alaih kerana ia enggan mengakui Kekhalifahan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan keturunannya kerana Takabur dan merasakan dirinya adalah jauh lebih mulia dari Hadhrat Adam ‘Alaihissalam. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menjadikan manusia sebagai KhalifahNya di dunia bagi menyatakan KebesaranNya. Walaubagaimanapun manusia itu bersifat pelupa, dia lupa asal usulnya, lupa Tuhannya dan lupa tanggungjawabnya sebagai Khalifah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Hakikat ini Allah Subhanahu Wa Ta’ala nyatakan di dalam Al-Quran pada Surah Al-Baqarah ayat 30 - 34 yang bermaksud,

ã≅yèøgrBr& (#þθä9$s% ( Zπx ‹Î=yz ÇÚö‘F{$# ’Îû ×≅Ïã%y` ’ÎoΤÎ) Ïπs3Í×¯≈n=yϑù=Ï9 š •/u‘ tΑ$s% øŒÎ)uρ

â¨Ïd‰s)çΡuρ x8Ï‰ôϑpt¿2 ßxÎm7|¡çΡ ßøtwΥuρ u!$tΒÏe$!$# à7Ï ó¡o„uρ $pκÏù ß‰Å¡ø ãƒ tΒ $pκÏù ∩⊂⊃∪ tβθßϑn=÷ès? Ÿω $tΒ ãΝn=ôãr& þ’ÎoΤÎ) tΑ$s% ( y7s9 Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

297


dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."

’ÎΤθä↔Î6/Ρr& tΑ$s)sù Ïπs3Í×¯≈n=yϑø9$# ’n?tã öΝåκyÎzQtä §ΝèO $yγ¯=ä. u!$oÿôœF{$# tΠyŠ#u zΝ¯=tæuρ ÏIωàσ¯≈yδ Ï!$yϑó™r'Î/ ∩⊂⊇∪ tÏ%Ï‰≈|¹ öΝçFΖä. βÎ) Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (bendabenda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepadaKu nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orangorang yang benar!"

ÞΟŠÅ3ptø:$# ãΛÎ=yèø9$# |MΡr& y7¨ΡÎ) ( !$oΨtFôϑ¯=tã $tΒ ωÎ) !$uΖs9 zΝù=Ïæ Ÿω y7oΨ≈ysö6ß™ (#θä9$s%

∩⊂⊄∪ Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana."

≅è%r& öΝs9r& tΑ$s% öΝÎηÍ←!$oÿôœr'Î/ Νèδr't6/Ρr& !$£ϑn=sù ( öΝÎηÍ←!$oÿôœr'Î/ Νßγ÷∞Î;/Ρr& ãΠyŠ$t↔¯≈tƒ tΑ$s% öΝçFΨä. $tΒuρ tβρß‰ö7è? $tΒ ãΝn=÷ær&uρ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# |=ø‹xî ãΝn=ôãr& þ’ÎoΤÎ) öΝä3©9 ∩⊂⊂∪ tβθãΚçFõ3s?

Allah berfirman: "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini." Maka setelah diberitahukannya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

298


kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah Aku katakan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahsia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?"

uy9õ3tFó™$#uρ 4’n1r& }§ŠÎ=ö/Î) HωÎ) (#ÿρß‰yf|¡sù tΠyŠKψ (#ρß‰àfó™$# Ïπs3Í×¯≈n=uΚù=Ï9 $oΨù=è% øŒÎ)uρ ∩⊂⊆∪ šÍÏ ≈s3ø9$# zÏΒ tβ%x.uρ

Dan ingatlah ketika Kami berfirman kepada Para Malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," Maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam Surah Al-Hijr ayat 28 – 31 yang bermaksud,

:*yϑym ôÏiΒ 9≅≈|Áù=|¹ ÏiΒ #\t±o0 7,Î=≈yz ’ÎoΤÎ) Ïπs3Í×¯≈n=yϑù=Ï9 y7•/u‘ tΑ$s% øŒÎ)uρ ∩⊄∇∪ 5βθãΖó¡¨Β

Dan ingatlah, ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk,

∩⊄∪ tÏ‰Éf≈y™ …çµs9 (#θãès)sù Çrρ•‘ ÏΒ ÏµŠÏù àM÷‚x tΡuρ …çµçF÷ƒ§θy™ #sŒÎ*sù

Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.

∩⊂⊃∪ tβθãèuΗødr& öΝßγh=à2 èπs3Í×¯≈n=yϑø9$# y‰yf|¡sù


299


Maka bersujudlah Para Malaikat itu semuanya bersamasama,

∩⊂⊇∪ šÏ‰Éf≈¡¡9$# yìtΒ tβθä3tƒ βr& #’n1r& }§ŠÎ=ö/Î) HωÎ)

Kecuali Iblis, ia enggan ikut besama-sama (malaikat) yang sujud itu. Yang dimaksudkan dengan sujud pada ayat ini bukanlah bererti menyembah, tetapi sujud sebagai suatu tanda penghormatan. Iblis asalnya bernama Azazil dan bukanlah dari golongan Malaikat sebaliknya dari golongan Jin yang dijadikan dari api yang panas. Dia telah mentaati Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehingga telah ditinggikan darjatnya menjadi ketua Para Malaikat. Iblis merasakan dirinya lebih baik dari Hadhrat Adam ‘Alaihissalam kerana dia diciptakan dari api manakala Hadhrat Adam ‘Alaihissalam diciptakan dari tanah. Iblis bersifat takabur, sombong dan kafir kerana itu dinamakannya sebagai Syaitan lalu dia berusaha menyesatkan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam namun Allah sentiasa memelihara keimanannya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-A’raf pada ayat 11 dan 12 yang bermaksud,

tΠyŠKψ (#ρß‰àfó™$# Ïπs3Í×¯≈n=yϑù=Ï9 $uΖù=è% §ΝèO öΝä3≈tΡö‘§θ|¹ §ΝèO öΝà6≈oΨø)n=yz ô‰s)s9uρ ∩⊇⊇∪ šÏ‰Éf≈¡¡9$# zÏiΒ ä3tƒ óΟs9 }§ŠÎ=ö/Î) HωÎ) (#ÿρß‰yf|¡sù Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu (Adam), lalu Kami bentuk tubuhmu, kemudian Kami katakan kepada Para Malaikat: "Bersujudlah kamu kepada Adam", maka merekapun bersujud kecuali Iblis, dia tidak termasuk mereka yang bersujud. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

300


ÏΒ Í_tFø)n=yz çµ÷ΖÏiΒ ×ö$yz O$tΡr& tΑ$s% ( y7è?óQs∆r& øŒÎ) y‰àfó¡n@ ωr& y7yèuΖtΒ $tΒ tΑ$s% ∩⊇⊄∪ &ÏÛ ÏΒ …çµtGø)n=yzuρ 9‘$¯Ρ Allah berfirman: "Apakah yang menghalangimu untuk bersujud (kepada Adam) di waktu aku menyuruhmu?" Menjawab Iblis “Aku lebih baik darinya, Engkau telah menciptakanku dari api dan Engkau menciptakannya dari tanah.” Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikan makhlukmakhlukNya secara berpasang-pasangan, lalu diciptakanNya Hadhrat Hawa ‘Alaihassalam dari tulang rusuk Hadhrat Adam ‘Alaihissalam sebagai pasangan baginya. Allah mengurniakan pasangan Hadhrat Adam dan Hadhrat Hawa ‘Alaihimassalam dengan segala nikmat kehidupan di Syurga namun Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menetapkan suatu batas di mana mereka tidak dibenarkan mendekati sebuah pohon yang mana jika mereka ingkar akan mengakibatkan mereka berdua termasuk dalam golongan orang-orang yang zalim.

Dengan kehendak Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Syaitan berupaya menggelincirkan ketaatan mereka lalu keduanya dikeluarkan dari Syurga dan diturunkan ke bumi sepertimana maksud firmanNya di dalam Surah Al-Baqarah ayat 35 – 38:


301


ß]ø‹ym #´‰xîu‘ $yγ÷ΖÏΒ Ÿξä.uρ sπ¨Ψpgø:$# y7ã_÷ρy—uρ |MΡr& ôä3ó™$# ãΠyŠ$t↔¯≈tƒ $uΖù=è%uρ ∩⊂∈∪ tÏΗÍ>≈©à9$# zÏΒ $tΡθä3tFsù nοtyf¤±9$# ÍνÉ‹≈yδ $t/tø)s? Ÿωuρ $yϑçFø⁄Ï© Dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik dimana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan kamu Termasuk orang-orang yang zalim.

(#θäÜÎ7÷δ$# $uΖù=è%uρ ( ÏµŠÏù $tΡ%x. $£ϑÏΒ $yϑßγy_t÷zr'sù $pκ÷]tã ß≈sÜø‹¤±9$# $yϑßγ©9y—r'sù ( Aρß‰tã CÙ÷èt7Ï9 ö/ä3àÒ÷èt/ ∩⊂∉∪ &Ïm 4’n<Î) ìì≈tFtΒuρ @s)tGó¡ãΒ ÇÚö‘F{$# ’Îû ö/ä3s9uρ

Lalu keduanya digelincirkan oleh syaitan dari surga itu dan dikeluarkan dari keadaan semuladan Kami berfirman: "Turunlah kamu! sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan."

ãΛÏm§9$# Ü>#§θ−G9$# uθèδ …çµ¯ΡÎ) 4 Ïµø‹n=tã z>$tGsù ;M≈yϑÎ=x. ÏµÎn/§‘ ÏΒ ãΠyŠ#u #‘¤)n=tGsù

∩⊂∠∪ Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, Maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.


302


y“#y‰èδ yìÎ7s? yϑsù “W‰èδ Íh_ÏiΒ Νä3¨Ψt]Ï?ù'tƒ $¨ΒÎ*sù ( $YèŠÏΗsd $pκ÷]ÏΒ (#θäÜÎ7÷δ$# $oΨù=è% öΝÍκön=tæ ì∃öθyz Ÿξsù ∩⊂∇∪ tβθçΡt“øts† öΝèδ Ÿωuρ Kami berfirman: "Turunlah kamu semuanya dari surga itu! kemudian jika datang petunjuk-Ku kepadamu, Maka barang siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati". Pohon yang dilarang Allah mendekatinya tidak dapat dipastikan, sebab Al Quran dan Hadist tidak menerangkannya. ada yang menamakan pohon Khuldi sebagaimana tersebut dalam Surah Thaha ayat 120,

Ï$ù#èƒø:$# Íοtyfx© 4’n?tã y7—9ßŠr& ö≅yδ ãΠyŠ$t↔¯≈tƒ tΑ$s% ß≈sÜø‹¤±9$# ÏµøŠs9Î) šZuθó™uθsù ∩⊇⊄⊃∪ 4’n?ö7tƒ ω 77ù=ãΒuρ

Kemudian Syaitan membisikkan pikiran jahat kepadanya, dengan berkata: "Hai Adam, maukah saya tunjukkan kepada kamu pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?" Pohon itu dinamakan Syajaratul Khuldi (pohon kekekalan), karena menurut Syaitan, orang yang memakan buahnya akan kekal, tidak akan mati, pohon yang dilarang Allah mendekatinya tidak dapat dipastikan, sebab Al-Quran dan Hadits tidak menerangkannya. ada yang menamakan pohon Khuldi sebagaimana tersebut dalam surat Taha ayat 120, tapi itu adalah nama yang diberikan Syaitan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

303


Adam dan hawa dengan tipu daya syaitan memakan buah pohon yang dilarang itu, yang mengakibatkan keduanya keluar dari surga, dan Allah menyuruh mereka turun ke dunia. yang dimaksud dengan syaitan di sini ialah Iblis yang disebut dalam surat Al Baqarah ayat 34,

uy9õ3tFó™$#uρ 4’n1r& }§ŠÎ=ö/Î) HωÎ) (#ÿρß‰yf|¡sù tΠyŠKψ (#ρß‰àfó™$# Ïπs3Í×¯≈n=uΚù=Ï9 $oΨù=è% øŒÎ)uρ ∩⊂⊆∪ šÍÏ ≈s3ø9$# zÏΒ tβ%x.uρ

Dan ingatlah, ketika Kami berfirman kepada Para Malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," Maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia Termasuk golongan orang-orang yang kafir. Sujud di sini berarti menghormati dan memuliakan Adam, bukanlah berarti sujud memperhambakan diri, karena sujud memperhambakan diri itu hanyalah sematamata kepada Allah. Maksud Keadaan semula ialah kenikmatan, kemewahan dan kemuliaan hidup dalam surga. Tentang beberapa kalimat (ajaran-ajaran) dari Tuhan yang diterima oleh Adam sebahagian ahli tafsir mengartikannya dengan kata-kata untuk bertaubat. Namun kebanyakan manusia di kalangan anak cucu Adam itu adalah orang-orang kafir yang mendustakan Ayat-Ayat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan melupakan tentang hakikat asal-usul kejadiannya kerana tertipu dengan hasutan Syaitan dan bisikan Hawa Nafsu. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman pada Surah AlBaqarah ayat 39 yang maksudnya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

304


$pκÏù öΝèδ ( Í‘$¨Ζ9$# Ü=≈ptõ¾r& y7Í×¯≈s9'ρé& !$oΨÏF≈tƒ$t↔Î/ (#θç/¤‹x.uρ (#ρãx x. tÏ%©!$#uρ ∩⊂∪ tβρà$Î#≈yz Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan AyatAyat Kami, mereka itu penghuni Neraka, mereka kekal di dalamnya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengurniakan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dengan ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan. Begitulah juga dengan sekelian anak cucu Hadhrat Baginda Adam ‘Alaihissalam, mereka di kurniakan dengan kebijaksanaan untuk mengetahui tentang berbagai macam ilmu pengetahuan dan sesungguhnya segala ilmu pengetahuan itu adalah dari Allah juga datangnya. Sepertimana Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengajarkan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dengan pengetahuan dan kefahaman begitulah juga tindakan Allah Subhanahu Wa Ta’ala terhadap sekelian anak cucu Hadhrat Adam ‘Alaihisalam. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah memerintahkan sekelian Para Malaikat untuk sujud kepada Hadhrat Adam ‘Alaihissalam. Begitulah juga dengan sekelian anak cucu Hadhrat Adam ‘Alaihissalam sehingga ke Hari Qiyamat, Allah Ta’ala telah perintahkan Para Malaikat itu untuk menunaikan segala keperluan dan hajat mereka seperti petunjuk hidayah, rezeki, keselamatan, hujan, udara, doa dan sebagainya, bagi melaksanakan tanggungjawab menyempurnakan segala keperluan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan anak cucunya.


305


3.

ALAM ARHAM

ARHAM adalah kata jamak bagi Rahimun iaitu rahim wanita atau disebut Uterus. Alam Arham adalah alam kandungan rahim ibu. Ruh Hadhrat Adam dan Hawa ‘Alaihimassalam tidak melalui Alam Rahim Ibu manakala Ruh-Ruh lain yang telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala ciptakan, dihantarkan mereka ke Dunia ini ketika jasad mereka itu terbentuk di dalam rahim ibu-ibu mereka. Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang memulakan segala penciptaan makhluk-makhlukNya lalu mematikan mereka kemudian menghidupkan mereka sekali lagi dan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala juga mereka kembali. FirmanNya di dalam Surah Ar-Rum ayat 11 yang bermaksud,

∩⊇⊇∪ šχθãèy_öè? Ïµø‹s9Î) §ΝèO …çνß‰‹Ïèãƒ §ΝèO t,ù=y⇐ø9$# (#äτy‰ö7tƒ ª!$#

Allah yang memulakan penciptaan makhluk kemudian menghidupkannya kembali, kemudian kepadaNyalah kamu akan dikembalikan. Adapun kejadian manusia ada dinyatakan Allah di dalam Al-Quran pada Surah Al-Mukminun ayat 12 hingga 16 yang mafhumnya seperti berikut,

∩⊇⊄∪ &ÏÛ ÏiΒ 7's#≈n=ß™ ÏΒ z≈|¡ΣM}$# $oΨø)n=yz ô‰s)s9uρ

Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah.

∩⊇⊂∪ &Å3¨Β 9‘#ts% ’Îû Zπx ôÜçΡ çµ≈oΨù=yèy_ §ΝèO


306


Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kukuh (Rahim).

sπtóôÒßϑø9$# $uΖø)n=y‚sù ZπtóôÒãΒ sπs)n=yèø9$# $uΖø)n=y‚sù Zπs)n=tæ sπx ôÜ‘Ζ9$# $uΖø)n=yz ¢ΟèO

ª!$# x8u‘$t7tFsù 4 tyz#u $¸)ù=yz çµ≈tΡù't±Σr& ¢ΟèO $Vϑøtm: zΟ≈sàÏèø9$# $tΡöθ|¡s3sù $Vϑ≈sàÏã ∩⊇⊆∪ tÉ)Î=≈sƒø:$# ß|¡ômr& Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging, kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha Suci Allah, Pencipta yang paling baik.

∩⊇∈∪ tβθçFÍh‹yϑs9 y7Ï9≡sŒ y‰÷èt/ /ä3¯ΡÎ) §ΝèO

Kemudian, sesudah itu, sesungguhnya kamu sekalian benarbenar akan mati.

∩⊇∉∪ šχθèWyèö7è? Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ ö/ä3¯ΡÎ) ¢ΟèO

Kemudian, sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari Qiyamat. FirmanNya di dalam Surah Ar-Rum ayat 20 – 21 yang bermaksud,

∩⊄⊃∪ šχρçÅ³tFΖs? Öt±o0 ΟçFΡr& !#sŒÎ) ¢ΟèO 5>#tè? ÏiΒ Νä3s)n=s{ ÷βr& ÿÏµÏG≈tƒ#u ôÏΒuρ

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang berkembang biak. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

307


Ÿ≅yèy_uρ $yγøŠs9Î) (#þθãΖä3ó¡tFÏj9 %[`≡uρø—r& öΝä3Å¡à Ρr& ôÏiΒ /ä3s9 t,n=y{ ÷βr& ÿÏµÏG≈tƒ#u ôÏΒuρ ∩⊄⊇∪ tβρã©3x tGtƒ 5Θöθs)Ïj9 ;M≈tƒUψ y7Ï9≡sŒ ’Îû ¨βÎ) 4 ºπyϑômu‘uρ Zο¨Šuθ¨Β Νà6uΖ÷]t/ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. Semua manusia adalah dari keturunan Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan bentuk jasmaninya dijadikan dari Tanah dan begitulah juga pada kejadian Hadhrat Hawa ‘Alaihassalam. Habil dan Qabil adalah anak-anak Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan kejadian mereka Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah jadikan menerusi hubungan kelamin antara Hadhrat Adam ‘Alaihissalam dan Hadhrat Hawa ‘Alaihassalam dan Ruh mereka ditiupkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ketika mereka berada di dalam kandungan rahim ibu mereka iaitu Hadhrat Hawa ‘Alaihassalam. Begitulah juga dengan kejadian sekelian manusia sesudah Hadhrat Adam dan Hawa ‘Alaihimassalam. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengingatkan perkara ini di dalam Al-Quran pada Surah AlA’raf ayat 189 yang bermaksud,


308


$pκös9Î) zä3ó¡uŠÏ9 $yγy_÷ρy— $pκ÷]ÏΒ Ÿ≅yèy_uρ ;οy‰Ïn≡uρ <§ø ¯Ρ ÏiΒ Νä3s)n=s{ “Ï%©!$# uθèδ #uθtã¨Š Mn=s)øOr& !$£ϑn=sù ( ÏµÎ/ ôN§yϑsù $Z ‹Ï yz ¸ξôϑym ôMn=yϑym $yγ8¤±tós? $£ϑn=sù ( ∩⊇∇∪ šÌÅ3≈¤±9$# zÏΒ ¨sðθä3uΖ©9 $[sÎ=≈|¹ $oΨtGøŠs?#u ÷È⌡s9 $yϑßγ−/u‘ ©!$# Dialah yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya Dia menciptakan isterinya, agar Dia merasa senang kepadanya. Maka setelah dicampurinya, isterinya itu mengandung kandungan yang ringan, dan teruslah Dia merasa ringan (Beberapa waktu). kemudian tatkala Dia merasa berat, keduanya (suami-isteri) bermohon kepada Allah, Tuhannya seraya berkata: "Sesungguhnya jika Engkau memberi Kami anak yang saleh, tentulah Kami terraasuk orang-orang yang bersyukur". Menerusi perhubungan kelamin yang sah secara pernikahan maka akan terpancarlah air mani dari pihak bapa dan berpindahlah air mani tersebut ke dalam rahim ibu. Ini merupakan tanda-tanda kebesaran Allah Subhanahu Wa Ta’ala pada kejadian Alam Semesta khususnya kepada manusia. Dialah yang telah menciptakan sekelian Ruh dan Jasad bagi Insan sebagaimana firmanNya dalam Surah AsSajdah ayat 7 – 9 yang bermaksud,

∩∠∪ &ÏÛ ÏΒ Ç≈|¡ΣM}$# t,ù=yz r&y‰t/uρ ( …çµs)n=yz >óx« ¨≅ä. z|¡ômr& ü“Ï%©!$#

Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaikbaiknya dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah.

∩∇∪ &Îγ¨Β &!$¨Β ÏiΒ 7's#≈n=ß™ ÏΒ …ã&s#ó¡nΣ Ÿ≅yèy_ ¢ΟèO


309


Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina.

t≈|Áö/F{$#uρ yìôϑ¡¡9$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_uρ ( ÏµÏmρ•‘ ÏΒ ÏµŠÏù y‡x tΡuρ çµ1§θy™ ¢ΟèO

∩∪ šχρãà6ô±n@ $¨Β Wξ‹Î=s% 4 nοy‰Ï↔øùF{$#uρ Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya Ruh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam surah An-Nahl ayat 4 yang bermaksud,

∩⊆∪ ×Î7•Β ÒΟ‹ÅÁyz uθèδ #sŒÎ*sù 7πx õÜœΡ ÏΒ z≈|¡ΣM}$# šYn=y{

Dia telah menciptakan manusia dari air Mani, tiba-tiba dia menjadi pembantah yang nyata. Dalam sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Hadhrat Imam Muslim Rahmatullah ‘alaih, dari Hadhrat ‘Abdullah Ibni Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu berkata bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Bahawasanya seseorang dari kamu itu dikumpulkan kejadiannya dalam kandungan ibunya selama empat puluh hari sebagai air mani Nutfah , kemudian menjadilah ‘Alaqah segumpal darah selama tempoh empat puluh hari itu juga, kemudian menjadilah Mudghah seketul daging selama tempoh empat puluh hari itu juga. Kemudian Allah Ta’ala mengutuskan Malaikat lalu meniupkan Ruh di dalam tubuhnya dan diperintahkan dengan empat perkara iaitu, menuliskan tentang rezekinya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

310


ajalnya, amalannya dan sama ada menjadi seorang yang celaka atau bahagia.” Hadhrat Shah Waliyullah Muhaddits Dehlawi Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan sebuah Hadits dinyatakan dalam Sahih Muslim, dari Hadhrat Huzaifah Ibni Asid Radhiyallahu ‘Anhu berkata bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Apabila habis tempoh empat puluh dua hari setelah air mani menetap dalam rahim ibu, Allah utuskan Malaikat untuk membentuknya, menjadikan telinganya, matanya, kulitnya, dagingnya dan tulangnya. Setelah semuanya siap, Malaikat bertanya kepada Allah, “Wahai Tuhanku, beritahulah apakah ia patut dijadikan lelaki atau perempuan?”Allah kemudian membuat keputusan seperti yang dikehendakiNya dan Malaikat menulisnya.Malaikat kemudian bertanya tentang umurnya. Allah pun menentukan sebagimana yang dikehendakiNya dan Malaikat menulis. Kemudian Malaikat keluar dengan kitab bertulis dalam tangannya, tanpa tambahan atau kurangan apa-apa pun.” Dalam tempoh lebih kurang enam hingga ke sembilan bulan, Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyempurnakan kejadian manusia di dalam Rahim Ibu yang dilapisi dengan tiga lapis kegelapan bermula dari setitis benih zarah Mani atau Nutfah dari seorang bapa yang dipindahkan melalui zakar kemaluannya kepada faraj kemaluan seorang ibu lalu ia berpindah ke pangkal Rahim ibu itu untuk disenyawakan dengan benihnya. Dalam tempoh empat puluh hari keduadua benih dari bapa dan ibu itupun disenyawakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehingga ia bertukar menjadi © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

311


darah dan dalam tempoh empat puluh hari yang berikutnya ia berubah menjadi daging kemudian tempoh empat puluh hari berikutnya ia ditumbuhi tulang belulang, kemudian empat puluh hari berikutnya ia dibungkuskan dengan daging kemudian empat puluh hari yang berikutnya Allah memberikan rupabentuk kemudian ditiupkanNya Ruh ke dalam jasad tersebut.

4.

ALAM DUNIA

SETELAH sempurna kejadian manusia di dalam kandungan rahim ibunya, maka Allah mengeluarkannya ke Alam Dunia bagi menguji penyaksian mereka masing-masing, agar mengenali antara satu sama lain, membiakkan keturunan mereka agar menjadi orang-orang yang bertaqwa. Dia yang menjadikan berbagai kaum serta suku-suku bangsa dan semuanya itu membuktikan kekuasaanNya. Banyak tanggungjawab yang perlu dilaksanakan oleh manusia dalam kehidupan di Dunia bagi menyempurnakan amanah yang telah Allah kurniakan kepada manusia semenjak awal penciptaannya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah An-Nahl ayat 78,

ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_uρ $\↔ø‹x© šχθßϑn=÷ès? Ÿω öΝä3ÏF≈yγ¨Βé& ÈβθäÜç/ .ÏiΒ Νä3y_t÷zr& ª!$#uρ ∩∠∇∪ šχρãä3ô±s? öΝä3ª=yès9 nοy‰Ï↔øùF{$#uρ t≈|Áö/F{$#uρ yìôϑ¡¡9$# Dan Allah telah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia menjadikan bagi kamu As-Sam’u yakni pendengaran, Al© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

312


Absar yakni penglihatan dan Al-Af-idah yakni hati-hati, agar kamu bersyukur. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam ayat 212 surah Al-Baqarah yang bermaksud,

¢ (#θãΖtΒ#u zƒÏ%©!$# zÏΒ tβρãy‚ó¡o„uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θuŠysø9$# (#ρãx x. tÏ%©#Ï9 tÉiã—

5>$|¡Ïm Îö$tóÎ/ â!$t±o„ tΒ ä−ã—ötƒ ª!$#uρ 3 Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ óΟßγs%öθsù (#öθs)¨?$# zƒÉ‹©9$#uρ ∩⊄⊇⊄∪ Kehidupan Dunia dijadikan indah dalam pandangan orangorang kafir, dan mereka memandang hina orang-orang yang beriman. Padahal orang-orang yang bertakwa itu lebih mulia daripada mereka di hari Qiyamat. dan Allah memberi rezki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Mukmin ayat 39 yang bermaksud,

Í‘#ts)ø9$# â‘#yŠ }‘Ïδ nοtÅzFψ$# ¨βÎ)uρ Óì≈tFtΒ $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# ÍνÉ‹≈yδ $yϑ¯ΡÎ) ÉΘöθs)≈tƒ ∩⊂∪

Wahai kaumku, sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan Sesungguhnya akhirat Itulah negeri yang kekal. Dalam Surah Ali Imran ayat 185, Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang bermaksud, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

313


( Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ öΝà2u‘θã_é& šχöθ©ùuθè? $yϑ¯ΡÎ)uρ 3 ÏNöθpRùQ$# èπs)Í←!#sŒ <§ø tΡ ‘≅ä.

ωÎ) !$u‹÷Ρ‘$!$# äο4θuŠy⇔ø9$# $tΒuρ 3 y—$sù ô‰s)sù sπ¨Ψyfø9$# Ÿ≅Åz÷Šé&uρ Í‘$¨Ψ9$# Çtã yyÌ“ômã— yϑsù ∩⊇∇∈∪ Í‘ρãäóø9$# ßì≈tFtΒ Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. dan Sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, Maka sungguh ia telah beruntung. Dan tidaklah kehidupan Dunia itu melainkan kesenangan kebendaan yang memperdayakan. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-An’am ayat 32 yang bermaksud,

3 tβθà)−Gtƒ tÏ%©#Ïj9 ×ö$yz äοtÅzFψ$# â‘#¤$#s9uρ ( ×θôγs9uρ Ò=Ïès9 ωÎ) !$uŠ÷Ρ‘$!$# äο4θu‹ysø9$# $tΒuρ ∩⊂⊄∪ tβθè=É)÷ès? Ÿξsùr& Dan tiadalah kehidupan Dunia ini, selain dari main-main dan senda gurau belaka dan sungguh kampung Akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. Maka tidakkah kamu memahaminya? Maksudnya, kesenangan-kesenangan duniawi itu hanya sebentar dan tidak kekal. janganlah orang terperdaya dengan kesenangan-kesenangan dunia, serta lalai dari memperhatikan urusan akhirat. Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Ankabut ayat 64 yang bermaksud, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

314


}‘Îγs9 nοtÅzFψ$# u‘#¤$!$# .χÎ)uρ 4 Ò=Ïès9uρ ×θôγs9 ωÎ) !$u‹÷Ρ‘$!$# äο4θu‹ysø9$# ÍνÉ‹≈yδ $tΒuρ ∩∉⊆∪ šχθßϑn=ôètƒ (#θçΡ$Ÿ2 öθs9 4 ãβ#uθu‹ptø:$# Dan tiadalah kehidupan Dunia ini melainkan senda gurau dan main-main dan sesungguhnya Akhirat Itulah yang sebenarnya kehidupan, kalau mereka mengetahui. Dalam Surah At-Taubah ayat 38 Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang bermaksud,

«!$# È≅‹Î6y™ ’Îû (#ρãÏ Ρ$# â/ä3s9 Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ) ö/ä3s9 $tΒ (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $yγ•ƒr'¯≈tƒ

$yϑsù 4 ÍοtÅzFψ$# š∅ÏΒ $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θu‹ysø9$$Î/ ΟçF]ÅÊu‘r& 4 ÇÚö‘F{$# ’n<Î) óΟçFù=s%$¯O$# ∩⊂∇∪ î≅‹Î=s% ωÎ) ÍοtÅzFψ$# ’Îû $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠysø9$# ßì≈tFtΒ Hai orang-orang yang beriman, apakah sebabnya bila dikatakan kepadamu: "Berangkatlah (untuk berperang) pada jalan Allah" kamu merasa berat dan ingin tinggal di tempatmu? Apakah kamu puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di Akhirat? Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan kehidupan) diakhirat hanyalah sedikit. Seterusnya pada ayat 55 Surah At-Taubah, Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang maksudnya,

’Îû $pκÍ5 Νåκu5Éj‹yèã‹Ï9 ª!$# ß‰ƒÌãƒ $yϑ¯ΡÎ) 4 öΝèδß‰≈s9÷ρr& Iωuρ óΟßγä9≡uθøΒr& y7ö7Éf÷èè? Ÿξsù ∩∈∈∪ tβρãÏ ≈x. öΝèδuρ öΝåκß¦à Ρr& t,yδ÷“s?uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠysø9$# © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

315


Maka janganlah harta benda dan anak-anak mereka menarik hatimu. Sesungguhnya Allah menghendaki dengan (memberi) harta benda dan anak-anak itu untuk menyiksa mereka dalam kehidupan di dunia dan kelak akan melayang nyawa mereka, sedang mereka dalam keadaan kafir. Allah Subhanahu Wa Ta’ala memberikan perumpamaan tentang kehidupan Dunia ini menerusi Firmannya dalam surah Yunus ayat 24 yang bermaksud,

ÏµÎ/ xÝn=tG÷z$$sù Ï!$yϑ¡¡9$# zÏΒ çµ≈uΖø9t“Ρr& >!$yϑx. $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θu‹ysø9$# ã≅sWtΒ $yϑ¯ΡÎ)

ÞÚö‘F{$# ÏNx‹s{r& !#sŒÎ) #¨Lym ÞΟ≈yè÷ΡF{$#uρ â¨$¨Ζ9$# ã≅ä.ù'tƒ $£ϑÏΒ ÇÚö‘F{$# ßN$t6tΡ $tΡâQö∆r& !$yγ9s?r& !$pκön=tæ šχρâ‘Ï‰≈s% öΝåκ¨Ξr& !$yγè=÷δr& ∅sßuρ ôMoΨ−ƒ¨—$#uρ $yγsùã÷zã— y7Ï9≡x‹x. 4 Ä§øΒF{$$Î/ š∅øós? öΝ©9 βr(x. #Y‰ŠÅÁym $yγ≈uΖù=yèyfsù #Y‘$pκtΞ ÷ρr& ¸ξø‹s9 ∩⊄⊆∪ tβρã¤6x tGtƒ 5Θöθs)Ï9 ÏM≈tƒFψ$# ã≅Å_Áx çΡ Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu, adalah seperti air (hujan) yang Kami turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanam-tanaman bumi, di antaranya ada yang dimakan manusia dan binatang ternak. hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, dan memakai (pula) perhiasannya dan pemilik-permliknya mengira bahwa mereka pasti menguasasinya, tiba-tiba datanglah kepadanya azab Kami di waktu malam atau siang, lalu Kami jadikan (tanamtanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin. Demikianlah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

316


Kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan (Kami) kepada orang-orang berfikir. Perhiasan maksudnya, bumi yang indah dengan gunung-gunung dan lembah-lembahnya telah menghijau dengan tanam-tanamannya dan dapat memetik hasilnya. Perumpamaan kehidupan Dunia seperti air dijelaskan lagi oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Al-Kahfi ayat 45 yang bermaksud,

xÝn=tG÷z$$sù Ï!$yϑ¡¡9$# zÏΒ çµ≈oΨø9t“Ρr& >!$yϑx. $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠptø:$# Ÿ≅sV¨Β Μçλm; ó>ÎôÑ$#uρ 4’n?tã ª!$# tβ%x.uρ 3 ßx≈tƒÌh9$# çνρâ‘õ‹s? $Vϑ‹Ï±yδ yxt7ô¹r'sù ÇÚö‘F{$# ÛV$t6tΡ ÏµÎ/ ∩⊆∈∪ #·‘Ï‰tGø)•Β &óx« Èe≅ä.

Dan berilah perumpamaan kepada mereka (manusia), kehidupan dunia sebagai air hujan yang Kami turunkan dari langit, Maka menjadi subur karenanya tumbuh-tumbuhan di muka bumi, kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin, dan adalah Allah, Maha Kuasa atas segala sesuatu. Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman pada ayat 46 dalam surah Al-Kahfi yang bermaksud,

îö$yz àM≈ysÎ=≈¢Á9$# àM≈uŠÉ)≈t7ø9$#uρ ( $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠysø9$# èπuΖƒÎ— tβθãΖt6ø9$#uρ ãΑ$yϑø9$# ∩⊆∉∪ WξtΒr& îö$yzuρ $\/#uθrO y7În/u‘ y‰ΖÏã

Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan Dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

317


baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan. Dalam Surah Al-Hadid ayat 20, Allah subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang maksudnya,

ÖèO%s3s?uρ öΝä3oΨ÷]t/ 7äz$x s?uρ ×πuΖƒÎ—uρ ×θøλm;uρ Ò=Ïès9 $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# $yϑ¯Ρr& (#þθßϑn=ôã$# ßk‹Íκu‰ §ΝèO …çµè?$t7tΡ u‘$¤ ä3ø9$# |=yfôãr& B]ø‹xî È≅sVyϑx. ( Ï‰≈s9÷ρF{$#uρ ÉΑ≡uθøΒF{$# ’Îû ×οtÏ øótΒuρ Ó‰ƒÏ‰x© Ò>#x‹tã ÍοtÅzFψ$# ’Îûuρ ( $Vϑ≈sÜãm ãβθä3tƒ §ΝèO #vx óÁãΒ çµ1utIsù ∩⊄⊃∪ Í‘ρãäóø9$# ßì≈tFtΒ ωÎ) !$u‹÷Ρ‘$!$# äο4θu‹ysø9$# $tΒuρ 4 ×β≡uθôÊÍ‘uρ «!$# zÏiΒ Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan Dunia ini hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta berbanggabanggaan tentang banyaknya harta dan anak-anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan Para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu Lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur dan di Akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaanNya, dan kehidupan Dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu. Maka, Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah memperingatkan manusia menerusi FirmanNya dalam Surah Luqman ayat 33 yang bermaksud,


318


ÍνÏ‰s9uρ tã ì$Î!#uρ ”Ì“øgs† ω $YΒöθtƒ (#öθt±÷z$#uρ öΝä3−/u‘ (#θà)®?$# â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ Ÿξsù ( A,ym «!$# y‰ôãuρ .χÎ) 4 $º↔ø‹x© ÍνÏ$Î!#uρ tã A—%y` uθèδ îŠθä9öθtΒ Ÿωuρ ∩⊂⊂∪ â‘ρãtóø9$# «!$$Î/ Νà6¯Ρ§äótƒ Ÿωuρ $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# ãΝà6¯Ρ§äós? Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutilah suatu hari yang (pada hari itu) seorang bapak tidak dapat menolong anaknya dan seorang anak tidak dapat (pula) menolong bapaknya sedikitpun. Sesungguhnya janji Allah adalah benar, maka janganlah sekali-kali kehidupan dunia memperdayakan kamu, dan jangan (pula) penipu (syaitan) memperdayakan kamu dalam (mentaati) Allah. Namun, perkara yang paling utama dalam kehidupan di Alam Dunia ini adalah Ma’rifat Allah yakni mengenal siapakah Tuhan yang disebut Allah itu? Allah adalah Tuhan Semesta Alam dan kita adalah hamba-hambaNya dari kalangan makhluk-makhluk ciptaanNya. Tugas kita sebagai hamba adalah mengenalinya dengan seakrab yang mungkin dan menunaikan ketaatan pengabdian dan kehambaan kita terhadapNya. Allah berfirman dalam Surah Az-Zariyat ayat 56 yang bermaksud:

∩∈∉∪ Èβρß‰ç7÷èu‹Ï9 ωÎ) }§ΡM}$#uρ £Ågø:$# àMø)n=yz $tΒuρ

Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepadaKu. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Hujurat ayat 13, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

319


Ÿ≅Í←!$t7s%uρ $\/θãèä© öΝä3≈oΨù=yèy_uρ 4s\Ρé&uρ 9x.sŒ ÏiΒ /ä3≈oΨø)n=yz $¯ΡÎ) â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ ∩⊇⊂∪ ×$Î7yz îΛÎ=tã ©!$# ¨βÎ) 4 öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ) 4 (#þθèùu‘$yètGÏ9 Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Menyedari. FirmanNya lagi di dalam Surah Al-Insan ayat 1 – 3 yang bermaksud,

∩⊇∪ #·‘θä.õ‹¨Β $\↔ø‹x© ä3tƒ öΝs9 Ì÷δ¤$!$# zÏiΒ ×Ïm Ç≈|¡ΣM}$# ’n?tã 4’tAr& ö≅yδ

Bukankah telah datang atas manusia satu waktu dari masa, sedang Dia ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut?

#·$ÅÁt/ $Jè‹Ïϑy™ çµ≈oΨù=yèyfsù Ïµ‹Î=tGö6¯Ρ 8l$t±øΒr& >πx ôÜœΡ ÏΒ z≈|¡ΣM}$# $oΨø)n=yz $¯ΡÎ) ∩⊄∪

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan Dia mendengar dan melihat.

∩⊂∪ #·‘θà x. $¨ΒÎ)uρ #[Ï.$x© $¨ΒÎ) Ÿ≅‹Î6¡¡9$# çµ≈uΖ÷ƒy‰yδ $¯ΡÎ)

Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

320


HIDUP DAN MATI HIDUP bererti hayat dan mati bererti maut. Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang menciptakan kehidupan dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala jugalah yang menciptakan kematian. Dialah Zat yang menghidupkan dan memberikan kehidupan dan Dialah juga Zat yang tidak mati dan mematikan segala yang telah dihidupkanNya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Ali Imran ayat 156,

#sŒÎ) öΝÎγÏΡ≡uθ÷z\} (#θä9$s%uρ (#ρãx x. tÏ%©!$%x. (#θçΡθä3s? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ (#θè=ÏFè% $tΒuρ (#θè?$tΒ $tΒ $tΡy‰ΨÏã (#θçΡ%x. öθ©9 “x“äî (#θçΡ%x. ÷ρr& ÇÚö‘F{$# ’Îû (#θç/uŸÑ $yϑÎ/ ª!$#uρ 3 àM‹Ïÿä‡uρ Ç‘øtä† ª!$#uρ 3 öΝÍκÍ5θè=è% ’Îû Zοuô£ym y7Ï9≡sŒ ª!$# Ÿ≅yèôfuŠÏ9 ∩⊇∈∉∪ ×$ÅÁt/ tβθè=yϑ÷ès? Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu seperti orang-orang kafir (orang-orang munafik) itu, yang mengatakan kepada saudara-saudara mereka apabila mereka Mengadakan perjalanan di muka bumi atau mereka berperang: "Kalau mereka tetap bersama-sama kita tentulah mereka tidak mati dan tidak dibunuh," akibat (dari Perkataan dan keyakinan mereka) yang demikian itu, Allah menimbulkan rasa penyesalan yang sangat di dalam hati mereka. Dan Allah menghidupkan dan mematikan dan Allah melihat apa yang kamu kerjakan. FirmanNya lagi dalam surah Al-A’raf ayat 158, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

321


Û ù=ãΒ …çµs9 “Ï%©!$# $·èŠÏΗsd öΝà6ö‹s9Î) «!$# ãΑθß™u‘ ’ÎoΤÎ) ÚZ$¨Ζ9$# $yγ•ƒr'¯≈tƒ ö≅è%

«!$$Î/ (#θãΨÏΒ$t↔sù ( àM‹Ïϑãƒuρ Ç‘ósãƒ uθèδ ωÎ) tµ≈s9Î) Iω ( ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# çνθãèÎ7¨?$#uρ ÏµÏG≈yϑÎ=Ÿ2uρ «!$$Î/ Ú∅ÏΒ÷σãƒ ”Ï%©!$# Çc’ÍhΓW{$# ÄcÉ<¨Ψ9$# Ï&Î!θß™u‘uρ ∩⊇∈∇∪ šχρß‰tGôγs? öΝà6¯=yès9 Katakanlah: "Hai manusia Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, Yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, yang menghidupkan dan mematikan, Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah Dia, supaya kamu mendapat petunjuk". Dalam Surah Al-Mukminun ayat 80, Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang bermaksud,

Ÿξsùr& 4 Í‘$yγ¨Ζ9$#uρ È≅ø‹©9$# ß#≈n=ÏG÷z$# ã&s!uρ àM‹Ïϑãƒuρ Ç‘øtä† “Ï%©!$# uθèδuρ

∩∇⊃∪ šχθè=É)÷ès? Dan Dialah yang menghidupkan dan mematikan, dan Dialah yang (mengatur) pertukaran malam dan siang. Maka apakah kamu tidak menggunakan akalmu untuk memahaminya? Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala lagi dalam Surah Al-Hijr ayat 23 yang bermaksud,


322


∩⊄⊂∪ tβθèOÍ‘≡uθø9$# ßøtwΥuρ àM‹ÏϑçΡuρ ÄôvéΥ ßósuΖs9 $¯ΡÎ)uρ Dan sesungguhnya benar-benar Kamilah yang menghidupkan dan mematikan dan Kami (pulalah) yang mewarisi. Kehidupan di Dunia Allah Ta’ala jadikan sebagai laluan untuk menuju kehidupan Barzakh Qubur dan seterusnya kehidupan Akhirat yang panjang. Untuk menghayati maksud sebenar manusia dihantar ke Dunia, seseorang itu hendaklah kembali kepada pedoman Allah dan Rasul iaitu menerusi petunjuk Al-Quran dan Al-Hadits dan mengamalkannya di dalam kehidupan sepertimana Sunnah yang telah diajarkan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Jika seseorang itu mengambil petunjuk selain dari petunjuk Allah dan Rasul, ianya tidak akan membawanya ke arah kejayaan yang hakiki. Sebagai seorang yang Muslim dan Mukmin lagi Muhsin, seseorang itu perlu sentiasa hidup dalam menghayati Kebesaran Allah dan Kemuliaan Sunnah Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Sunnah adalah cara kehidupan Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dalam setiap hal dan keadaan sebagai persediaan kita menghadapi maut kerana sesungguhnya setiap yang hidup pasti akan mati. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Ali Imran ayat 185 yang bermaksud,


323


( Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ öΝà2u‘θã_é& šχöθ©ùuθè? $yϑ¯ΡÎ)uρ 3 ÏNöθpRùQ$# èπs)Í←!#sŒ <§ø tΡ ‘≅ä.

ωÎ) !$u‹÷Ρ‘$!$# äο4θuŠy⇔ø9$# $tΒuρ 3 y—$sù ô‰s)sù sπ¨Ψyfø9$# Ÿ≅Åz÷Šé&uρ Í‘$¨Ψ9$# Çtã yyÌ“ômã— yϑsù ∩⊇∇∈∪ Í‘ρãäóø9$# ßì≈tFtΒ Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, Maka sungguh ia telah beruntung. kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan. Allah menjadikan kehidupan Dunia ini sebagai tempat ujian sepertimana firmanNya dalam Surah Al-Mulk ayat 1 dan 2 yang bermaksud,

∩⊇∪ íƒÏ‰s% &óx« Èe≅ä. 4’n?tã uθèδuρ à7ù=ßϑø9$# ÍνÏ‰u‹Î/ “Ï%©!$# x8t≈t6s?

Maha Suci Allah yang di tanganNyalah segala kerajaan, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.

â“ƒÍ•yèø9$# uθèδuρ 4 WξuΚtã ß|¡ômr& ö/ä3•ƒr& öΝä.uθè=ö7u‹Ï9 nο4θu‹ptø:$#uρ |Nöθyϑø9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ∩⊄∪ â‘θà tóø9$#

Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun, Allah Subhanahu Wa Ta’ala berpesan kepada orangorang yang beriman dalam Surah Ali Imran ayat 102 yang bermaksud, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

324


ΝçFΡr&uρ ωÎ) ¨è∫θèÿsC Ÿωuρ ÏµÏ?$s)è? ¨,ym ©!$# (#θà)®?$# (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ ∩⊇⊃⊄∪ tβθßϑÎ=ó¡•Β Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. Selanjutnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Baqarah ayat 28 yang bermaksud,

§ΝèO öΝä3çG‹Ïϑãƒ §ΝèO ( öΝà6≈uŠômr'sù $Y?≡uθøΒr& öΝçGΨà2uρ «!$$Î/ šχρãà õ3s? y#ø‹x.

∩⊄∇∪ šχθãèy_öè? ÏµøŠs9Î) §ΝèO öΝä3‹Í‹øtä† Mengapa kamu kafir kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu Allah menghidupkan kamu, kemudian kamu dimatikan dan dihidupkanNya kembali, kemudian kepadaNyalah kamu dikembalikan? Seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman pada Surah Al-Baqarah ayat 56 yang bermaksud,

∩∈∉∪ tβρãä3ô±n@ öΝà6¯=yès9 öΝä3Ï?öθtΒ Ï‰÷èt/ -∅ÏiΒ Νä3≈oΨ÷Vyèt/ §ΝèO

Setelah itu Kami bangkitkan kamu sesudah kamu mati, supaya kamu bersyukur. Yang dimaksud dengan mati di sini menurut sebagian Mufassirin ialah mati yang sebenarnya, dan menurut sebagian yang lain ialah, pengsan akibat sambaran halilintar. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

325


Terdapat juga golongan yang menafikan kewujudan Alam Barzakh kerana menganggap jasad yang telah dikebumikan akan hancur menjadi tanah semula. Mereka menafikan tentang hari kebangkitan sesudah mati. Mereka tidak menyedari kewujudan Ruh dalam diri mereka dan menafikan segala yang bersifat Ruhaniah atau mungkin saja kerana mereka takut untuk menghadapi Hari Perhisaban di Padang Mahsyar dalam kehidpan di Akhirat kelak. Kebanyakan manusia itu membantah peraturan yang telah ditetapkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala kepada mereka. Kebanyakan manusia juga mengingkari tentang kehidupan sesudah mati di mana semua manusia akan dibangkitkan dari kubur mereka masing-masing pada Hari Qiyamat kelak. Di kalangan manusia ada yang meyakini kebenaran Hari Kebangkitan dari kubur dan kebanyakan manusia meraguinya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman di dalam Surah Al-Hajj pada ayat 5 yang bermaksud,

5>#tè? ÏiΒ /ä3≈oΨø)n=yz $¯ΡÎ*sù Ï]÷èt7ø9$# zÏiΒ 5=÷ƒu‘ ’Îû óΟçFΖä. βÎ) â¨$¨Ζ9$# $yγ•ƒr'¯≈tƒ

tÎit7ãΨÏj9 7πs)¯=sƒèΧ Îö$xîuρ 7πs)¯=sƒ’Χ 7πtóôÒ•Β ÏΒ ¢ΟèO 7πs)n=tæ ôÏΒ §ΝèO 7πx õÜœΡ ÏΒ §ΝèO Wξø ÏÛ öΝä3ã_ÌøƒéΥ §ΝèO ‘wΚ|¡•Β 9≅y_r& #’n<Î) â!$t±nΣ $tΒ ÏΘ%tnö‘F{$# ’Îû ”É)çΡuρ 4 öΝä3s9 #’n<Î) –Štãƒ ¨Β Νà6ΖÏΒuρ 4†¯ûuθtGãƒ ¨Β Νà6ΖÏΒuρ ( öΝà2£‰ä©r& (#þθäóè=ö7tFÏ9 ¢ΟèO š⇓ö‘F{$# “ts?uρ 4 $\↔ø‹x© 8Νù=Ïæ Ï‰÷èt/ .ÏΒ zΝn=÷ètƒ Ÿξø‹x6Ï9 Ìßϑãèø9$# ÉΑsŒö‘r&


326


Èe≅à2 ÏΒ ôMtFt6/Ρr&uρ ôMt/u‘uρ ôN¨”tI÷δ$# u!$yϑø9$# $yγøŠn=tæ $uΖø9t“Ρr& !#sŒÎ*sù Zοy‰ÏΒ$yδ ∩∈∪ 8kŠÎγt/ £l÷ρy— Wahai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), Maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur- angsur) kamu sampailah kepada kedewasaan, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan (adapula) di antara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya Dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya. dan kamu Lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah. Bermula dari bangun tidur sehingga ke masuk tidur, dari hujung rambut sehingga ke hujung kaki seharusnya dihiasi dengan amalan Sunnah. Untuk kehidupan di Dunia seseorang itu amat memerlukan ilmu pengetahuan. Ilmu Duniawi untuk urusan Dunia dan Ilmu Agama untuk urusan Dunia dan Akhirat. Ilmu Duniawi ini ada berbagai macam untuk kita mengetahui tentang hakikat segala macam benda dan perkara. Barangsiapa yang melihat bukti-bukti Kebesaran Allah dalam ilmu-ilmu Duniawi tersebut, maka dia akan beroleh petunjuk dan sebaliknya jika dia menafikan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

327


kewujudan Tuhan, penghasilan ilmunya akan buntu tanpa jawapan. Bagi mengurus kehidupan di Dunia seseorang itu perlu menggunakan segala kebijaksaannya untuk memperolehi rezeki, mendapatkan tempat perlindungan, kenderaan dan pengangkutan serta isteri dan anak-anak kerana kesemuanya itu merupakan keperluan asas bagi jasmani dan emosi. Rezeki boleh dicari menerusi perniagaan, pertanian, bekerja dan sebagainya manakala untuk keperluan emosi, dia boleh berkahwin dengan mana-mana wanita yang halal untuk dinikahi bagi menghasilkan zuriatzuriat yang akan menyejukkan matanya. Segala aturan kehidupan dan panduan untuk menempuh kehidupan di Dunia telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala berikan menerusi Kitab SuciNya Al-Quran dan menerusi kehidupan amali Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Segala larangan dan tegahan juga ada dinyatakan di dalamnya selain perintah dan hukum-hakam. Maka hendaklah seseorang Salik itu sentiasa membaca Kitab Al-Quran dan fahamkan isi kandungannya untuk diamalkan di dalam kehidupan. Di samping itu sentiasa beramal dengan amalan Sunnah Nabi dan berusaha menghidupkan amalan Sunnah Nabi dalam keluarga dan masyarakat. Kehidupan Dunia adalah singkat bagi setiap yang bernyawa kerana setiap yang bernyawa pasti akan mati dan mati adalah sesuatu yang pasti bagi setiap yang bernyawa. Setelah menjalani kehidupan Dunia dari bayi menjadi kanak-kanak lalu menjadi budak kemudian menjadi remaja lalu menjadi ‘aqil dan baligh seterusnya menjadi © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

328


seorang yang dewasa. Setelah cukup tempoh dewasa, dia akan menjadi tua dan menanti saat kematian datang menjemput. Hendaklah kita sentiasa berusaha memperbaiki mutu amalan kita yang zahir dan yang batin dengan penuh keikhlasan dan Istiqamah demi mengharapkan KeredhaanNya. Perjalanan peringkat kehidupan manusia adalah kejadian yang telah diciptakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Dialah juga yang mengurniakan nyawa dalam kehidupan dan bahawa sesungguhnya setiap yang bernyawa pasti akan mati. Kematian adalah Haq yang mana setiap yang hidup pasti akan menempuhinya kecuali Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala Yang Maha Hidup lagi Kekal Abadi. Kematian juga merupakan suatu kejadian yang telah ditetapkan oleh Allah dan Dialah yang menjadikannya sebagai suatu peringatan kepada manusia bahawa kehidupan di Dunia ini adalah bersifat sementara, main-main, senda gurau dan tipu daya belaka. Setiap yang hidup akan mati dan evolusi akan silih berganti. Musim berubah dan keturunan manusia berkembang biak dan bercambah kerana alam adalah bersifat baharu dan sentiasa berubah-ubah. Ajal kematian adalah pintu untuk menempuh Alam Barzakh dan saat serta waktunya telahpun menjadi suatu ketetapan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan seorang pun tidak dapat melarikan diri darinya. Untuk mendapatkan kehidupan yang baik serta dalam pemeliharaan Rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

329


maka hendaklah seseorang manusia beriman dan taat kepada Allah Tuhan Penciptanya dan mengambil petunjuk dari kehidupan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Maka hendaklah sentiasa berpegang kepada ajaran-ajaran dari Al-Quran dan As-Sunnah. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Jumu’ah ayat 8 yang bermaksud,

4’n<Î) tβρ–Štè? ¢ΟèO ( öΝà6‹É)≈n=ãΒ …çµ¯ΡÎ*sù çµ÷ΖÏΒ šχρ”Ï s? “Ï%©!$# |Nöθyϑø9$# ¨βÎ) ö≅è%

∩∇∪ tβθè=yϑ÷ès? ÷ΛäΖä. $yϑÎ/ Νä3ã⁄Îm7t⊥ã‹sù Íοy‰≈yγ¤±9$#uρ É=ø‹tóø9$# ÉΟÎ=≈tã Katakanlah: "Sesungguhnya kematian yang kamu lari daripadanya, maka sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah), yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan". Di dalam Surah An-Nisa ayat 78, Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang bermaksud,

βÎ)uρ 3 ;οy‰§‹t±•Β 8lρãç/ ’Îû ÷ΛäΖä. öθs9uρ ÝVöθyϑø9$# ãΝœ3.Í‘ô‰ãƒ (#θçΡθä3s? $yϑoΨ÷ƒr& ×πy∞ÍhŠy™ öΝßγö6ÅÁè? βÎ)uρ ( «!$# Ï‰ΖÏã ôÏΒ ÍνÉ‹≈yδ (#θä9θà)tƒ ×πuΖ|¡ym öΝßγö6ÅÁè? ÏIωàσ¯≈yδ ÉΑ$yϑsù ( «!$# Ï‰ΖÏã ôÏiΒ @≅ä. ö≅è% 4 x8Ï‰ΖÏã ôÏΒ ÍνÉ‹≈yδ (#θä9θà)tƒ ∩∠∇∪ $ZVƒÏ‰tn tβθßγs)ø tƒ tβρßŠ%s3tƒ Ÿω ÏΘöθs)ø9$#

Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, meskipun kamu di dalam benteng yang tinggi lagi © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

330


kokoh, dan jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan: "Ini adalah dari sisi Allah", dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana mereka mengatakan: "Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)". Katakanlah: "Semuanya (datang) dari sisi Allah". Maka mengapa orangorang itu (orang munafik) Hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikitpun? Kemenangan dalam peperangan atau rezki. Pelajaran dan nasihat-nasihat yang diberikan. Pada ayat 145 Surah Ali Imran, Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang bermaksud,

÷ŠÌãƒ ∅tΒuρ 3 Wξ§_xσ•Β $Y7≈tFÏ. «!$# ÈβøŒÎ*Î/ ωÎ) |Nθßϑs? βr& C§ø uΖÏ9 tβ$Ÿ2 $tΒuρ 4 $pκ÷]ÏΒ ÏµÏ?÷σçΡ ÍοtÅzFψ$# z>#uθrO ÷ŠÌãƒ tΒuρ $pκ÷]ÏΒ ÏµÏ?÷σçΡ $u‹÷Ρ‘‰9$# z>#uθrO ∩⊇⊆∈∪ tÌÅ3≈¤±9$# “Ì“ôfuΖy™uρ

Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. barang siapa menghendaki pahala Dunia, niscaya Kami berikan kepadanya pahala Dunia itu, dan barang siapa menghendaki pahala Akhirat, Kami berikan (pula) kepadanya pahala Akhirat itu. dan Kami akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah An-Nahl ayat 61 yang bermaksud,


331


Å3≈s9uρ 7π−/!#yŠ ÏΒ $pκön=tæ x8ts? $¨Β /ÏSÏϑù=ÝàÎ/ }¨$¨Ζ9$# ª!$# ä‹Ï{#xσãƒ öθs9uρ ( ‘wΚ|¡•Β 9≅y_r& #’n<Î) öΝèδã½jzxσãƒ ∩∉⊇∪ tβθãΒÏ‰ø)tGó¡o„ Ÿωuρ ( Zπtã$y™ šχρãÏ‚ø↔tFó¡tƒ Ÿω óΟßγè=y_r& u!%y` #sŒÎ*sù Jikalau Allah menghukum manusia karena kezalimannya, niscaya tidak akan ditinggalkanNya di muka bumi sesuatupun dari makhluk yang melata, tetapi Allah menangguhkan mereka sampai kepada waktu yang ditentukan. Maka apabila telah tiba waktunya (yang ditentukan) bagi mereka, tidaklah mereka dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak (pula) mendahulukannya. Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “Apabila telah sampai ajal seseorang itu maka akan masuklah satu kumpulan Malaikat ke dalam lubanglubang kecil dalam badan dan kemudian mereka menarik Ruhnya melalui kedua-dua telapak kakinya sehingga sampai ke lutut. Setelah itu datang pula sekumpulan Malaikat yang lain masuk menarik Ruh dari lutut hingga sampai ke perut dan kemudiannya mereka keluar. Datang lagi satu kumpulan Malaikat yang lain masuk dan menarik Ruhnya dari perut hingga sampai ke dada dan kemudiannya mereka keluar. Dan akhir sekali datang lagi satu kumpulan Malaikat masuk dan menarik Ruh dari dadanya hingga sampai ke kerongkong dan itulah yang dikatakan saat nazak orang itu.”


332


Seterusnya Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “Jika orang yang nazak itu orang yang beriman, maka Malaikat Jibrail ‘Alaihissalam akan menebarkan sayapnya yang di sebelah kanan sehingga orang yang nazak itu dapat melihat kedudukannya di Syurga. Apabila orang yang beriman itu melihat Syurga, maka dia akan lupa kepada orang yang berada di sekelilingnya. Ini adalah kerana sangat rindunya pada Syurga dan melihat terus pandangannya kepada sayap Jibrail ‘Alaihissalam. Jika orang yang nazak itu orang Munafik, maka Jibrail ‘Alaihissalam akan menebarkan sayap di sebelah kiri. Maka orang yang nazak itu dapat melihat kedudukannya di neraka dan dalam masa itu orang itu tidak lagi melihat orang di sekelilingnya. Ini adalah kerana terlalu takutnya apabila melihat Neraka yang akan menjadi tempat tinggalnya.” Dinyatakan dalam Hadits bahawa apabila Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengkehendaki seorang Mukmin itu dicabut nyawanya maka datanglah Malaikat Maut. Apabila Malaikat Maut hendak mencabut Ruh orang Mukmin itu dari arah mulut maka keluarlah zikir dari mulut orang Mukmin itu dengan berkata, “Tidak ada jalan bagimu mencabut rohongan ini melalui jalan ini kerana orang ini sentiasa menjadikan lidahnya berzikir kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala”. Setelah Malaikat Maut mendengar penjelasan itu maka dia pun kembali kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan menjelaskan apa yang diucapkan oleh lidah orang Mukmin itu. Lalu Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang bermaksud, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

333


“Wahai Malaikat Maut, kamu cabutlah Ruhnya dari arah lain.” Sebaik sahaja Malaikat Maut mendapat perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka Malaikat Maut pun cuba mencabut Ruh orang Mukmin dari arah tangan. Tapi keluarlah sedekah dari arah tangan orang Mukmin itu, keluarlah usapan kepala anak-anak yatim dan keluarlah penulisan ilmu. Maka berkata tangan, “Tidak ada jalan bagimu untuk mencabut Ruh orang Mukmin dari arah ini kerana tangan ini telah mengeluarkan sedekah, tangan ini mengusap kepala anakanak yatim dan angan ini menulis ilmu pengetahuan.” Oleh kerana Malaikat Maut gagal untuk mencabut Ruh Orang Mukmin dari arah tangan maka Malaikat Maut cuba pula dari arah kaki. Malangnya Malaikat Maut juga gagal melakukannya sebab kaki berkata, “Tidak ada jalan bagimu dari arah ini kerana kaki ini sentiasa berulang alik mengerjakan Solat dengan berjemaah dan kaki ini juga berjalan menghadiri majlismajlis ilmu.” Apabila gagal Malaikat Maut mencabut Ruh orang Mukmin dari arah kaki, maka Malaikat Maut cuba pula dari arah telinga. Sebaik sahaja Malaikat Maut menghampiri telinga maka telinga pun berkata, “Tidak ada jalan bagimu dari arah ini kerana telinga ini sentiasa mendengar bacaan Al-Quran dan zikir.” Akhir sekali Malaikat Maut cuba mencabut Ruh orang Mukmin dari arah mata tetapi baru saja hendak menghampiri mata maka berkatalah mata, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

334


“Tidak ada jalan bagimu dari arah ini sebab mata ini sentiasa melihat beberapa Mushaf dan kitab-kitab dan mata ini sentiasa menangis kerana takutkan Allah.” Setelah gagal, maka Malaikat Maut kembali kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang bermaksud, “Wahai MalaikatKu, tulis AsmaKu di telapak tanganmu dan tunjukkan kepada Ruh orang yang beriman itu.” Sebaik sahaja mendapat perintah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka Malaikat maut menghampiri Ruh orang beriman itu dan menunjukkan Asma Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sebaik sahaja melihat Asma Allah dan cintanya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka keluarlah Ruh tersebut dari arah mulut dengan tenang. Menurut Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Ibnu Abi Dunya Rahmatullah ‘alaihima bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Secerdik cerdik manusia adalah yang terbanyak ingatannya kepada kematian serta yang terbanyak persiapannya untuk menghadapi kematian itu. Mereka itulah orang-orang yang benar-benar cerdik dan mereka pergi ke Alam Baqa dengan membawa kemuliaan Dunia serta kemuliaan Akhirat.” Ibnu Abi Dunya Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan sebuah Hadits bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

335


“Perbanyakkanlah mengingat kematian kerana yang sedemikian itu akan menghapuskan dosa dan menyebabkan timbulnya kezuhudan di Dunia.” Imam Tabrani dan Imam Baihaqi Rahmatullah ‘alaihima telah meriwayatkan sebuah Hadits bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Cukuplah kematian itu sebagai penasihat.” Imam At-Tirmizi Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan sebuah Hadits bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Perbanyakkanlah mengingat sesuatu yang melenyapkan segala macam kelazatan.”

5.

ALAM BARZAKH QUBUR

ALAM Barzakh adalah Alam Qubur atau kubur iaitu alam sesudah mati. Banyak Hadits yang mengkhabarkan tentang keperitan azab yang tersedia di Alam Barzakh. Kubur akan menjadi tempat yang sempit bagi mereka yang munafiq, kafir dan tidak beriman sebaliknya akan menjadi sebuah taman dari taman-taman Syurga bagi orang-orang yang beriman dan beramal soleh. Alam Kubur merupakan tahap pertama kehidupan Akhirat dan sesiapa yang selamat dalam kehidupan kubur, maka akan selamatlah dirinya dalam kehidupan Akhirat yang seterusnya iaitu di Mahsyar, Mizan dan Sirat.


336


Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah ‘Abasa pada ayat 18 hingga 22 yang bermaksud,

§ΝèO

∩⊇∪ …çνu‘£‰s)sù …çµs)n=yz >πx ôÜœΡ ÏΒ

∩⊇∇∪ …çµs)n=yz >óx« Äd“r& ôÏΒ

∩⊄⊄∪ …çνu|³Σr& u!$x© #sŒÎ) §ΝèO ∩⊄⊇∪ …çνuy9ø%r'sù …çµs?$tΒr& §ΝèO ∩⊄⊃∪ …çνuœ£o„ Ÿ≅‹Î6¡¡9$# Dari apakah Allah telah menciptakannya? Dari setitis Mani Allah telah menciptakannya lalu menentukan Qadar baginya. Kemudian Dia memudahkan jalannya. Kemudian Dia mematikannya dan memasukkannya ke dalam Kubur. Kemudian bila Dia menghendaki, Dia membangkitkannya kembali. Yang dimaksudkan dengan menentukan Qadar ialah menentukan tahap-tahap kejadiannya, umurnya, rezekinya dan nasibnya. Memudahkan jalan bermaksud memudahkan kelahirannya atau memberi persediaan kepadanya untuk menjalani jalan yang benar atau jalan yang sesat. Di dalam Surah At-Takatsur yang terdiri dari 8 ayat, Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang maksudnya,

tβθßϑn=÷ès? š’ôθy™ ξx. ∩⊄∪ tÎ/$s)yϑø9$# ãΛänö‘ã— 4®Lym ∩⊇∪ ãèO%s3−G9$# ãΝä39yγø9r&

∩∈∪ ÈÉ)u‹ø9$# zΝù=Ïæ tβθßϑn=÷ès? öθs9 ξx. ∩⊆∪ tβθßϑn=÷ès? t∃ôθy™ ξx. §ΝèO ∩⊂∪ £è=t↔ó¡çFs9 ¢ΟèO ∩∠∪ ÈÉ)u‹ø9$# š÷tã $pκ¨ΞãρutIs9 ¢ΟèO ∩∉∪ zΟŠÅspgø:$# .χãρutIs9 ∩∇∪ ÉΟŠÏè¨Ζ9$# Çtã >‹Í≥tΒöθtƒ Bermegah-megahan telah melalaikan kamu. Sampai kamu masuk ke dalam Kubur. Janganlah begitu, kelak kamu akan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

337


mengetahui akibat perbuatanmu itu. Dan janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui. Janganlah begitu jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin. Nescaya kamu benar-benar akan melihat Neraka Jahim. Dan sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan penglihatan yang yakin. Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan yang kamu megah-megahkan di Dunia itu. Bermegah-megahan bermaksud dalam soal banyak harta, anak, pengikut, kemuliaan, dan seumpamanya telah melalaikan kamu dari ketaatan. ‘Ainul Yaqin artinya melihat dengan mata kepala sendiri sehingga menimbulkan keyakinan yang kuat. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Al-Haj ayat 7 yang bermaksud,

∩∠∪ Í‘θç7à)ø9$# ’Îû tΒ ß]yèö7tƒ ©!$# .χr&uρ $pκÏù |=÷ƒu‘ ω ×πuŠÏ?#u sπtã$¡¡9$# ¨βr&uρ

Dan sesungguhnya hari Qiyamat itu pasti datang, tidak ada keraguan padanya, dan sesungguhnya Allah membangkitkan semua orang yang ada di dalam Kubur. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Al‘Adiyat ayat 9 yang bermaksud,

∩∪ Í‘θç7à)ø9$# ’Îû $tΒ uÏY÷èç/ #sŒÎ) ãΝn=÷ètƒ Ÿξsùr&

Maka apakah dia tidak mengetahui apabila dibangkitkan apa yang ada di dalam Kubur. FirmanNya lagi dalam Surah Al-Infitar ayat 4 yang bermaksud,

∩⊆∪ ôNuÏY÷èç/ â‘θç7à)ø9$# #sŒÎ)uρ


338


Dan apabila Kubur dibongkarkan. FirmanNya bermaksud,

dalam

Surah

Fatir

ayat

22

yang

!$tΒuρ ( â!$t±o„ tΒ ßìÏϑó¡ç„ ©!$# ¨βÎ) 4 ÝV≡uθøΒF{$# Ÿωuρ â!$u‹ômF{$# “ÈθtGó¡o„ $tΒuρ ∩⊄⊄∪ Í‘θç7à)ø9$# ’Îû ¨Β 8ìÏϑó¡ßϑÎ/ |MΡr& Dan tidaklah sama orang-orang yang hidup dan orang-orang yang mati. Sesungguhnya Allah memberikan pendengaran kepada siapa yang dikehendakiNya dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam Kubur dapat mendengar. Maksudnya Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam tidak dapat memberi petunjuk kepada orang-orang Musyrikin yang telah mati hatinya. FirmanNya dalam Surah Taubah ayat 84 yang bermaksud,

(#ρãx x. öΝåκ¨ΞÎ) ( ÿÍνÎö9s% 4’n?tã öΝà)s? Ÿωuρ #Y‰t/r& |N$¨Β Νåκ÷]ÏiΒ 7‰tnr& #’n?tã Èe≅|Áè? Ÿωuρ ∩∇⊆∪ šχθà)Å¡≈sù öΝèδuρ (#θè?$tΒuρ Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/

Dan janganlah kamu sekali-kali menyembahyangkan (jenazah) seorang yang mati di antara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di kuburnya. Sesungguhnya mereka telah kafir kepada Allah dan RasulNya dan mereka mati dalam keadaan fasik. FirmanNya dalam Surah Taha bermaksud,

ayat

124 yang


339


uΘöθtƒ …çνãà±øtwΥuρ %Z3Ψ|Ê Zπt±ŠÏètΒ …ã&s! ¨βÎ*sù “Ìò2ÏŒ tã uÚtôãr& ôtΒuρ ∩⊇⊄⊆∪ 4‘yϑôãr& Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# Dan barangsiapa berpaling dari peringatanKu, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari Qiyamat dalam keadaan buta. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ketika mentafsirkan ayat yang tersebut di atas bersabda, “Iaitu siksa orang kafir di dalam kubur. Dan demi Zat yang jiwaku berada pada genggaman KekuasaanNya, bahawasanya Dia menguasakan 99 Tanin. Tahukah kamu semua apakah Tanin itu? Tanin adalah 99 ular yang setiap ular mempunyai sembilan kepala yang menyembur dan menyakari orang kafir hingga Hari Qiyamat dan dia akan digiring dari kuburnya dalam keadaan buta.” Sekali peristiwa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam tiba di Masjid. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam melihat sekumpulan manusia yang sedang bersenda gurau dan bergelak ketawa lantas Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Jika sekiranya kamu senantiasa mengingat akan maut maka sudah tentu tidak akan terjadi sedemikian ini. Tiada suatu hari pun di mana Kubur tidak mengatakan bahawa, “Aku adalah tempat sesalan dan gundah gulana. Aku adalah tempat pensunyian. Aku adalah rumah bagi © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

340


binatang-binatang melata.” Apabila seorang Mukmin dikebumikan maka Kubur menyambutnya dengan baik dan berkata kepadanya, “Selamat datang, alangkah bagusnya kau telah datang kepadaku. Di antara mereka yang tinggal di permukaanku, kaulah yang paling ku cintai. Kini kau telah diserahkan kepadaku, nescaya aku bertindak baik terhadapmu.” Kemudian Kubur diperluaskan sehingga sejauh matanya memandang, terbukalah padanya pintu Syurga dari mana dia merasai hawa dan keharuman Syurga. Sebaliknya apabila seorang yang berdosa dikebumikan maka Kubur menyambutnya dengan berkata, “Alangkah celakanya dan nahasnya kamu datang kepadaku, apakah gunanya kamu datang kepadaku? Di antara mereka yang tinggal di permukaanku, kaulah yang paling aku benci. Kini kau telah diserahkan kepada aku, maka akan kau lihat apa yang akan aku perbuat denganmu nanti.” Kemudian dia dihimpit oleh Kubur hingga tulang-tulang rusuknya berceragah seperti jari-jari tangan berceragahan apabila tergenggam di antara satu dengan yang lain. Kemudian sembilan puluh atau sembilan puluh sembilan ekor ular dilepaskan ke atasnya. Ular-ular itu akan menyiksanya sehingga ke Hari Qiyamat.” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Jika seekor ular itu bertempik sekali ke arah bumi maka kerana bisanya tidak akan tumbuh lagi rumputrumput di bumi itu sehingga ke Hari Qiyamat.” Diberitakan dalam sebuah Hadits bahawa sekali Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berada dalam satu perjalanan, dengan tak © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

341


semena-mena unta yang dikenderai Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam enggan ke muka seolah-olahnya ada sesuatu yang sedang berlaku di situ. Seorang Sahabat bertanya kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Kenapa berlaku sedemikan Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menjawab, “Ada seorang yang sedang disiksa di dalam Kuburnya. Suara siksa Kubur itu terdengar oleh unta ini, itulah yang menyebabkan ia takut dan enggan ke muka.” Dalam sebuah Hadits ada diberitakan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah melalui dua buah Kubur lalu Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Ahli kedua-dua Kubur ini sedang disiksa. Seorangnya disiksa kerana mengumpat dan seorang lagi disiksa kerana dia tidak menjaga kebersihan ketika dia beristinja membuang air kecil.” Dalam sebuah Hadits Hassan yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad Ibnu Hambal Rahmatullah ‘alaih bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang bermaksud, “Sesungguhnya apabila jenazah seseorang itu diletakkan di dalam kuburnya, sesungguhnya jenazah itu mendengar bunyi suara terompah kasut orang-orang yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

342


menghantarnya ke kubur pada saat mereka meninggalkan tempat itu. Jika mayat itu seorang Muslim, maka solat yang dilakukannya ketika beliau masih hidup di Dunia akan diletakkan di kepalanya, puasanya diletakkan di sebelah kanannya, zakatnya diletakkan disebelah kirinya dan amalan kebajikan daripada sedekah jariah, silaturrahim, perkara kebajikan dan Ihsan diletakkan dihujung dua kakinya. Ia akan didatangi Malaikat dari arah kepala, maka Solat itu berkata kepada Malaikat, “Dari arahku tidak ada jalan masuk.” Kemudian Malaikat berpindah ke sebelah kanan, maka Puasa berkata kepadanya, “Dari arahku tidak ada jalan masuk.” Kemudian Malaikat berpindah ke sebelah kiri, maka Zakat berkata kepadanya, “Dari arahku tidak ada jalan masuk.” Kemudian didatangi dari arah kedua hujung kakinya dan berkatalah amal kebajikan, “Di bahagianku tidak ada jalan masuk.” Maka Malaikat berkata kepadanya, “Duduklah kamu.” Kepada mayat itu diperlihatkan matahari yang sudah mula terbenam lalu Malaikat bertanya kepada mayat itu, “Apakah pandangan kamu tentang seorang lelaki (Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam) yang kamu dahulu sentiasa bercakap tentangnya d an bagaimana penyaksian kamu kepadanya?” Maka berkata mayat itu, “Tinggalkan aku sebentar, aku hendak bersolat.” Maka berkata Malaikat, “Sesungguhnya engkau boleh mengerjakan Solat tetapi jawab dahulu apa yang kami tanya ini. Apakah pandangan kamu tentang seorang lelaki (Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam) © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

343


yang kamu dahulu sentiasa bercakap tentangnya dan bagaimanakah penyaksian kamu kepadanya?” Maka berkata mayat itu, “Lelaki itu ialah Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan aku naik saksi bahawa Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu adalah Pesuruh Allah yang membawa kebenaran daripada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.” Maka Malaikat berkata kepada mayat itu, “Demikianlah kamu dihidupkan dan begitu juga kamu dimatikan dan dengan demikian juga kamu dibangkitkan semula di Akhirat, Insya Allah.” Kemudian dibuka baginya satu pintu Syurga, maka dikatakan padanya, “Itulah tempat kamu dan itulah janji Allah bagi kamu dan kamu akan berada di dalamnya.” Maka bertambah gembira mayat itu. Kemudian dilapangkan kuburnya seluas tujuh puluh hasta dan disinari cahaya baginya.” Sebaik sahaja seseorang itu dikebumikan, Malaikat Munkar dan Nakir akan datang mengajukan soalan-soalan tentang keimanan kepada Ruh manusia di dalam kubur. Yang pertama sekali adalah soalan, “Man Rabbuka?” (Siapa Tuhan Pemelihara kamu?) “Man Nabiyyuka?” (Siapa Nabi kamu?) “Ma Dinuka?” (Apa Agama kamu?) “Ma Imamuka? (Apa Pedoman kamu?) “Man Ikhwanuka?” (Siapakah saudara-saudara kamu?) Maka sebagai seorang Islam yang beriman hendaklah menjawab pertanyaan itu sebagai berikut: Allah adalah Tuhan Pemeliharaku, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

344


Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Nabiku, Islam adalah Agamaku, Al-Quran adalah pedomanku dan Seluruh kaum Muslimin adalah saudara-saudaraku. Kemudian akan ditayangkan sebuah gambaran seorang lelaki di hadapannya dan akan ditanyakan kepadanya sama ada dia mengenali lelaki tersebut dan apakah pandangannya terhadap orang tersebut yang mana beliau adalah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Barangsiapa yang mengenali Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan mengamalkan ajaran serta Sunnah-Sunnahnya nescaya dia akan dapat mengecam lelaki tersebut, iaitulah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Barangsiapa yang tidak dapat mengecam gambaran Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam maka tidak syak lagi bahawa dia adalah orang yang tidak beriman dengan apa yang telah disampaikan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Imam At-Tirmizi, Al-Hakim dan Ibnu Majah Rahmatullah ‘alaihim telah meriwayatkan sebuah Hadits dari Hadhrat ‘Utsman Ibnu ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu, bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Sesungguhnya Alam Qubur itu adalah tahap pertama untuk Alam Akhirat. Bilamana seseorang telah selamat dalam tahap yang pertama itu, maka untuk tahaptahap selanjutnya akan lebih ringan. Tetapi kalau tidak © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

345


selamat dalam tahap pertama tersebut, maka untuk tahaptahap selanjutnya akan lebih dahsyat.” Setiap kali Hadhrat Sayyidina ‘Utsman Ibnu ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu menziarahi perkuburan maka beliau menangis teresak-esak sehingga membasahi janggutnya yang mulia. Seorang bertanya kepada beliau, “Tuan tidak pernah menangis tatkala Tuan mendengar perkhabaran-perkhabaran tentang Syurga dan Neraka sepertimana Tuan menangis ketika menziarahi perkuburan ini.” Hadhrat ‘Utsman Ibnu ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu menjawab, “Kubur ini adalah merupakan tempat persinggahan yang pertama dalam perjalanan menuju ke Alam Akhirat. Barangsiapa yang telah selamat di tempat persinggahan yang pertama ini maka persinggahan-persinggahan yang berikut akan dipermudahkan baginya. Sebaliknya, barangsiapa yang gagal di tempat persinggahan yang pertama ini maka dia akan mengalami berbagai kesulitan di persinggahan-persinggahan yang berikutnya.” Selanjutnya beliau berkata, “Aku mendengar Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda; “Tidak pernah aku menyaksikan sesuatu pemandangan yang lebih menakutkan daripada kejadiankejadian yang berlaku di dalam Kubur.” Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibnul Khattab Radhiyallahu ‘Anhu telah meriwayatkan sebuah Hadits bahawa Hadhrat © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

346


Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Seorang mayat akan disiksa dalam Kubur menurut apa yang dijeritkan dalam tangisan keluarganya.” Hadhrat Zaid Radhiyallahu ‘Anhu meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda mafhumnya, “Aku khuatir kamu tidak akan mengebumikan mayat-mayat lantaran gentar dan takut jika aku berdoa kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala supaya Dia mempersaksikan kepada kamu akan keadaan dan azab siksa Kubur. Setiap makhluk pernah mendengar suara siksa Kubur kecuali makhluk-makhluk manusia dan jin.” Dalam Hadits ada dijelaskan bahawa Ruh-Ruh itu menduduki tempat-tempat yang tertentu dan ada yang berterbangan bersama Para Malaikat, menduduki pada tempat-tempat yang tertentu di langit, dalam kubur dan juga di angkasa bersama dengan golongan-golongan yang tertentu pula. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang mafhumnya, “Tiga kelompok manusia yang akan dijabat tangannya oleh Para Malaikat pada hari mereka keluar dari kuburnya iaitu orang-orang yang mati Syahid, orang-orang yang mengerjakan Solat malam dalam bulan Ramadhan dan orang-orang yang berpuasa di hari ‘Arafah.”


347


Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang mafhumnya, “Bahawasanya kubur itu merupakan satu taman dari taman-taman Syurga dan merupakan lubang dari lubanglubang Neraka.” Hadhrat ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha memberitakan bahawa selepas tiap-tiap Solah adalah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam memohon perlindungan dari siksa Kubur. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam selalu berdoa dengan doa berikut, “Wahai Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan Mu dari azab Neraka Jahannam, dan dari azab siksa Qubur, dan dari fitnah kehidupan dan kematian, dan dari fitnah Dajal Al-Masih.” Dari Hadhrat Mu’adz Ibnu Jabal Radhiyallahu ‘Anhu meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda yang mafhumnya, “Tiada seseorang yang mengerjakan sesuatu amalan yang lebih selamat baginya dari siksa Kubur daripada Zikrullah.” Menurut sebuah Hadits yang telah diriwayatkan oleh Ad-Dailami dalam Musnad Al-Firdaus, dari Hadhrat Mu’adz Radhiyallahu ‘Anhu berkata bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Mengingati Para Nabi adalah sebahagian dari Ibadah, dan mengingati Para Solihin adalah merupakan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

348


Kaffarah, dan mengingati Maut adalah Sadaqah, dan mengingati Qubur akan mendekatkan kamu kepada Syurga.” Dalam sebuah Hadits yang telah diriwayatkan oleh Hadhrat Imam Tabrani Rahmatullah ‘alaih, bahawa Hadhrat ‘Uqbah Ibni Amir Radhiyallahu ‘Anhu berkata, bahawa Hadhrat baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Sesungguhnya Sedekah dapat menghindarkan dari ahlinya akan kepanasan azab Qubur dan adapun sesungguhnya orang beriman hanya dapat bernaung pada Hari Qiyamat di bawah naungan Sedekahnya.” Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu telah ditanya tentang ke mana Ruh pergi setelah ia keluar dari jasad. Maka beliau berkata, “Ruh itu menuju ke tujuh tempat. Ruh Para Nabi dan Rasul menuju ke Syurga ‘Adnin, Ruh Para ‘Ulama menuju ke Syurga Firdaus, Ruh mereka yang berbahagia menuju ke Syurga ‘Illiyyin, Ruh Para Syuhada berterbangan seperti burung di Syurga mengikut kehendak mereka, Ruh Para Mukmin yang berdosa akan tergantung di udara tidak di bumi dan tidak di langit sampai Hari Qiyamat, Ruh anak-anak orang beriman akan berada di gunung dari minyak Misik, Ruh orang-orang kafir akan berada dalam Neraka Sijjin, mereka disiksa berserta jasadnya hingga sampai Hari Qiyamat.” Di dalam Hadits Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ada menyatakan tempat kediaman Para Ruh di Alam Barzakh yakni sesudah manusia itu mati sebagaimana berikut: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

349


1. Ada Ruh yang bertempat dan berdiam di suatu tempat yang tertinggi sekali yang dinamakan ‘Iliyyin dan ada Ruh yang berkumpul dengan kelompok Para Malaikat. Mereka adalah Ruh-Ruh Para Nabi ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Namun di antara golongan inipun terdapat juga perbezaannya dan ada tingkatannya yang tersendiri, sebagaimana yang telah pernah dilihat oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada malam perjalanan Isra dan Mi’raj beliau. 2. Ada Ruh-Ruh yang bertempat tinggal dan berdiam di tempat peristirehatan burung-burung yang bulunya hijau menyedapkan pandangan, dan Ruh-Ruh itu dapat berkeliaran di dalam Syurga sesuka hatinya. Itulah Ruh-Ruh orang yang mati Syahid untuk menegakkan Kalimah Allah yang luhur dan mempertahankan ajaran Agama Islam. 3. Ada Ruh-Ruh yang dipenjarakan di pintu Syurga iaitu sebagaimana yang disebutkan dalam sebuah Hadits dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “Daku melihat sahabatmu ditahan di pintu Syurga.” 4. Ada Ruh-Ruh yang dipenjarakan di dalam Kuburnya sendiri sebagaimana yang tersebut dalam sebuah Hadits yang meriwayatkan bahawa seorang yang menyembunyikan pakaian rampasan perang lalu orang tersbut mati Syahid. Orang ramai menyangkakan bahawa Si Fulan tersebut pasti akan mengalami kesenangan dan keenakan kerana dapat © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

350


ditentukan masuk Syurga. Tetapi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam lalu bersabda, “Demi Zat yang jiwaku dalam kekuasaanNya, bahawasanya pakaian yang disembunyikan olehnya itu pasti akan menyala menjadi api yang akan membakar dirinya di dalam Kuburnya itu.” 5. Ada Ruh-Ruh yang berdiam di tepi sungai di pintu Syurga sebagaimana disebutkan dalam sebuah Hadits yang telah diriwayatkan oleh Hadhrat Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu ‘anhu bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Para Syuhada itu ada di tepi sungai di pintunya Syurga dan berada di dalam sebuah kubah yang berwarna hijau. Mereka memperoleh rezeki mereka dari Syurga pada waktu pagi dan petang.” 6. Ada Ruh-Ruh yang dipenjarakan di dalam bumi dan tidak dapat naik ke atas langit sebab memang Ruh yang hina sewajarnya menetap di dalam tanah sahaja. Ruh yang sedemikian tidak dapat berkumpul dengan Ruh-Ruh lain yang mulia dan terhormat yang ada di atas langit. Hal ini seperti halnya tidak dapat berkumpulnya antara manusia yang hina dan manusia yang mulia dan terhormat sewaktu di Dunia. Pada hakikatnya, sesudah mati Ruh manusia akan berkumpul dengan golongannya sendiri, yakni yang mulia berkumpul dengan yang mulia dan yang hina berkumpul dengan yang hina dan rendah darjatnya.


351


7. Ada Ruh-Ruh yang berenang di sungai yang berair darah dan menelan batu. 8. Ada Ruh-Ruh yang berdiam di tempat yang panas iaitu sebuah tungku api. Ini merupakan tempat bagi Ruh-Ruh yang ahli zina, baik yang lelaki mahupun yang perempuan. Menurut Hadhrat Shah Waliyullah Muhaddits Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, Ruh orang-orang selepas mati terbahagi kepada beberapa golongan seperti berikut: 1. Ruh mereka yang bersatu dengan Malaikat peringkat tinggi yang memiliki pengaruh semesta. Mereka ini adalah golongan Insan Kamil. Mereka ini ada urusan yang bersifat semesta. 2. Ruh mereka yang bersatu dengan Malaikat peringkat tinggi yang tertentu. Dalam golongan ini termasuklah mereka yang mati Syahid di zaman dahulu dan lainlain yang seperti mereka, seperti Hadhrat Sayyidina Hamzah Radhiyallahu ‘Anhu dan sebagainya. Urusan mereka bersifat semesta dalam pengkhususan yang tertentu. 3. Ruh mereka yang bersatu dengan Malaikat peringkat rendah. Mereka ini ada berbagai golongan seperti Para Syuhada, Para ‘Abid dan mereka yang mencapai peringkat Zauq dalam peringkat Fana yang awal. Kegiatan mereka daripada jenis yang khusus, seperti menolong orang yang tertindas, menyempurnakan kerja-kerja tertentu yang memberi faedah kepada © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

352


orang ramai, mengelakkan kejahatan tertentu dan memberi bantuan untuk mencapai kemenangan. 4. Ruh mereka yang bersatu dengan Jin. Mereka ini adalah orang-orang yang mengamalkan pelbagai jenis kejahatan. Akibatnya satu aspek timbul dari semua kejahatan mereka itu dan mereka tenggelam di dalam aspek yang satu itu. Golongan ini terbahagi kepada banyak pecahan menurut besar atau kecilnya pengaruh kejahatan itu. Mereka ini termasuklah orang-orang yang merosakkan orang-orang lain dan setengahnya membuat tindakan kezaliman dan kejahatan. 5. Ruh mereka yang berhubung dengan Jin tetapi perhubungan itu idak berapa erat. Mereka ini adalah orang-orang yang mengamalkan satu kejahatan terus menerus yang akibatnya Ruh mereka Fana dalam kejahatan itu. Mereka ini ada berbagai-bagai jenis menurut perbezaan kejahatan mereka itu. 6. Ruh mereka yang tenggelam dalam suatu jenis kebaikan. 7. Ruh mereka yang Fana dan tenggelam dalam berbagai jenis kebaikan sepertimana orang yang Fana dalam berbagai jenis kejahatan. 8. Ruh mereka yang tidak Fana dalam sebarang kebaikan atau kejahatan dan tidak terpengaruh secara luar biasa oleh apa-apa kebaikan atau kejahatan. Kebanyakan manusia adalah dari jenis ini. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

353


Sebahagian Para Ahli Hukum telah menerangkan tentang tempat kedudukan Ruh-ruh setelah mati seperti berikut: 1. Ruh Para Anbiya berada di dalam Syurga ‘Adnin. Mereka berada dalam liang yang selesa keadaan tubuh mereka. Adapun tubuh mereka sentiasa bersujud kepada Tuhan. 2. Ruh Para Syuhada berada di Syurga Firdaus dalam bentuk seekor burung yang hijau di tengah-tengah syurga itu. Mereka terbang sekehendak hati mereka lalu hinggap pada sebuah kendil yang digantungkan di ‘Arash. 3. Ruh anak-anak orang Islam berada dalam bentuk seekor burung pipit dan berterbangan di dalam Syurga. 4. Ruh anak-anak orang Musyrik berputar-putar di Syurga dan tidak punya tempat yang khusus sehinggalah ke Hari Qiyamat, lalu mereka melayani Ruh Para Mukminin. 5. Ruh Para Mukminin yang berhutang dan menganiaya akan digantung di angkasa. Mereka tidak sampai ke Syurga dan tidak pula sampai ke langit sehinggalah kerabatnya membayarkan hutangnya dan mengadili penganiayaannya. 6. Ruh orang-orang Islam yang berdosa akan diazab dalam Kubur beserta tubuh mereka.


354


7. Ruh orang-orang Kafir dan Munafik dipenjarakan dalam Neraka Jahannam.

6.

akan

ALAM QIYAMAT

ALAM Qiyamat adalah alam kemusnahan bagi sekelian makhluk ciptaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ianya telah berulang-ulang kali dinyatakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam kitab suci Al-Quran. Ia merupakan hari yang terakhir bagi manusia mendiami Dunia ini. Huru-hara yang sangat menggemparkan akan berlaku menjelangnya hari Qiyamat. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam juga sentiasa mengingatkan kepada Para Sahabatnya tentang kedahsyatan hari Qiyamat dan supaya sentiasa bersedia untuk menghadapinya dengan kembali kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan memperbaiki mutu amalan Solih supaya apabila berlakunya hari kebangkitan kelak, manusia tidak akan mengalami kerugian. Di dalam Al-Quran, Alam Qiyamat dijelaskan dengan berbagai perkataan dan ayat. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah menjelaskan tanda-tanda yang berkaitan tentang hampirnya berlaku Hari Qiyamat. Adapun Qiyamat itu terbahagi kepada dua, Qiyamat kecil dan Qiyamat besar. Qiyamat kecil adalah kematian yang menimpa seseorang manakala Qiyamat besar pula © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

355


adalah kematian menyeluruh yang melibatkan seluruh manusia, jin dan Para Malaikat. Langit dan Bumi ini akan dimusnahkan hanya dengan satu tiupan serunai Sangkakala. Kedahsyatan yang berlaku pada Hari Qiyamat itu nanti sukar untuk digambarkan, namun hakikat ini pasti berlaku kerana Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah pun memberitahu kepada Ummatnya tentang peristiwa-peristiwa yang akan berlaku menjelangnya Hari Qiyamat. Ia akan berlaku pada hari Jumaat, 10 haribulan Muharram tetapi bilakah akan berlakunya hari tersebut tidak ada sesiapa pun yang tahu kerana ianya ada dalam Ilmu Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sebagai orang yang beriman dengan kehidupan Akhirat, seseorang itu juga perlu yakin dengan Hari Qiyamat dan Hari Kebangkitan sesudah mati. Seseorang itu juga wajib mempercayai akan alamat tanda-tanda sebelum berlakunya Hari Qiyamat kerana dengan ini akan menimbulkan kegentaran terhadap Hari Perhisaban, perasaan insaf dan segera bertaubat di dalam hati. Jika seseorang yang menolak kepercayaannya terhadap Hari Qiyamat dan Hari Kebangkitan sesudah mati di kehidupan Akhirat, maka adalah jelas bahawa keimanannya telah rosak dan jika dia meninggalkan Dunia sebelum dia bertaubat dan memperbaiki keimanannya, maka adalah dia mati dalam keadaan Kafir, Na’uzu Billahi Min Zalik.


356


7.

ALAM AKHIRAT

KEHIDUPAN yang sejahtera di Akhirat telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala ciptakan untuk orang-orang yang beriman sepertimana maksud Firman Allah dalam ayat 4 Surah Al-Baqarah,

ö/ãφ ÍοtÅzFψ$$Î/uρ y7Î=ö7s% ÏΒ tΑÌ“Ρé& !$tΒuρ y7ø‹s9Î) tΑÌ“Ρé& !$oÿÏ3 tβθãΖÏΒ÷σãƒ tÏ%©!$#uρ ∩⊆∪ tβθãΖÏ%θãƒ

Dan mereka yang beriman kepada kitab (Al-Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-Kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) Akhirat. Kitab-Kitab yang telah diturunkan sebelum Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ialah Kitab-Kitab yang diturunkan sebelum Al Quran seperti: Taurat, Zabur, Injil dan Shuhuf-Shuhuf yang tersebut dalam Al Quran yang diturunkan kepada Para Rasul. Allah menurunkan kitab kepada Rasul ialah dengan memberikan wahyu kepada Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam., lalu Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam menyampaikannya kepada Rasul. Yakin ialah kepercayaan yang kuat dengan tidak dicampuri keraguan sedikitpun Akhirat lawan Dunia. Kehidupan Akhirat ialah kehidupan sesudah Dunia berakhir. Yakin akan adanya kehidupan Akhirat ialah benar-benar percaya akan adanya kehidupan sesudah Dunia berakhir.


357


Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Mukmin ayat 39 yang bermaksud,

Í‘#ts)ø9$# â‘#yŠ }‘Ïδ nοtÅzFψ$# ¨βÎ)uρ Óì≈tFtΒ $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# ÍνÉ‹≈yδ $yϑ¯ΡÎ) ÉΘöθs)≈tƒ ∩⊂∪ Wahai kaumku, sesungguhnya kehidupan Dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan sesungguhnya Akhirat itulah negeri yang kekal. FirmanNya lagi dalam Surah Al-A’la ayat 17 yang bermaksud,

∩⊇∠∪ #’s+ö/r&uρ ×ö$yz äοtÅzFψ$#uρ

Dan kehidupan Akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal.” Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala lagi dalam Surah Al-A’raf ayat 169 yang bermaksud,

#x‹≈yδ uÚzQtä tβρä‹è{ù'tƒ |=≈tGÅ3ø9$# (#θèOÍ‘uρ ×#ù=yz öΝÏδÏ‰÷èt/ .ÏΒ y#n=y⇐sù óΟs9r& 4 çνρä‹è{ù'tƒ …ã&é#÷WÏiΒ ÖÚ{^tã öΝÍκÌEù'tƒ βÎ)uρ $uΖs9 ãx øóã‹y™ tβθä9θà)tƒuρ 4’oΤ÷ŠF{$# (#θß™u‘yŠuρ ¨,ysø9$# ωÎ) «!$# ’n?tã (#θä9θà)tƒ ω βr& É=≈tGÅ3ø9$# ß,≈sV‹ÏiΒ ΝÍκön=tã õ‹s{÷σãƒ ∩⊇∉∪ tβθè=É)÷ès? Ÿξsùr& 3 tβθà)−Gtƒ šÏ%©#Ïj9 ×ö$yz äοtÅzFψ$# â‘#¤$!$#uρ 3 ÏµŠÏù $tΒ Maka datanglah sesudah mereka generasi (yang jahat) yang mewarisi Kitab Taurat, yang mengambil harta benda dunia yang rendah ini dan berkata, "Kami akan diberi ampun", dan kelak jika datang kepada mereka harta benda dunia © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

358


sebanyak itu (pula), niscaya mereka akan mengambilnya (juga). Bukankah perjanjian Taurat sudah diambil dari mereka, iaitu bahwa mereka tidak akan mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar, padahal mereka telah mempelajari apa yang tersebut di dalamnya?. Dan kampung Akhirat itu lebih bagi mereka yang bertakwa. Maka apakah kamu sekalian tidak mengerti? Dan seterusnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-‘Ankabut ayat 64 yang bermaksud,

nοtÅzFψ$# u‘#¤$!$# .χÎ)uρ 4 Ò=Ïès9uρ ×θôγs9 ωÎ) !$u‹÷Ρ‘$!$# äο4θu‹ysø9$# ÍνÉ‹≈yδ $tΒuρ ∩∉⊆∪ šχθßϑn=ôètƒ (#θçΡ$Ÿ2 öθs9 4 ãβ#uθu‹ptø:$# }‘Îγs9 Dan tiadalah kehidupan Dunia ini melainkan senda gurau dan main-main, dan sesungguhnya Akhirat itulah yang sebenarnya kehidupan, kalau mereka mengetahui. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Qasas ayat 83 yang bermaksud,

Ÿωuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû #vθè=ãæ tβρß‰ƒÌãƒ Ÿω tÏ%©#Ï9 $yγè=yèøgwΥ äοtÅzFψ$# â‘#¤$!$# y7ù=Ï? ∩∇⊂∪ tÉ)−Fßϑù=Ï9 èπt7É)≈yèø9$#uρ 4 #YŠ$|¡sù Negeri Akhirat itu Kami jadikan untuk orang-orang yang tidak ingin menyombongkan diri dan berbuat kerosakan di muka Bumi, dan kesudahan yang baik itu adalah bagi orangorang yang bertaqwa.


359


Yang dimaksudkan Negeri Akhirat di sini ialah kebahagiaan dan kenikmatan di Akhirat dan kesudahan yang baik itu adalah Syurga. Sebagai hamba Allah hendaklah kita sentiasa berdoa untuk kebaikan di Dunia dan di Akhirat serta memohon perlindungan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dari azab api Neraka Jahannam. Di kehidupan Akhirat setiap manusia akan menempuh kehidupan yang amat panjang jauh melebihi dari tempoh kehidupan yang berlaku di Dunia. Di Akhirat, kita akan menempuh Alam Mahsyar yang mana semua ruh yang dibangkitkan kembali bergerak menuju ke tempat pengadilan di Padang Mahsyar. Kemudian kita akan menempuh Alam Mizan iaitu hari pengadilan amal dan seterusnya menempuh Alam Sirat iaitu melintasi jambatan Siratul Mustaqim.


360


BAB 8: ZIKRULLAH SESUNGGUHNYA Zikrullah adalah mengingati Zat Allah dan ia adalah suatu amalan ibadah yang sangat besar darjatnya dan amat tinggi nilainya di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikrullah merupakan intipati bagi segala amalan ibadah. Ia adalah suatu bentuk amalan ibadah yang boleh dikerjakan tanpa batas dan had. Solah yang tidak disertai dengan Zikrullah adalah Solah yang lalai. Begitulah juga dalam setiap amalan ibadah fardhu yang lain seperti Puasa, Zakat dan Haji, sekiranya tidak disertai Zikrullah ianya akan menjadi amalan ibadah yang lalai dan kurang nilai pahalanya.

DALIL AL-QURAN DI DALAM Al-Quran terdapat banyak ayat-ayat yang menyatakan dengan jelas dalil bagi amalan zikir. Amalan zikir mempunyai kelebihan yang banyak seperti yang telah dinyatakan oleh Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di dalam Hadis. Jika hamba hendak menyatakan kesemua ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis Nabawiyah, adalah terlalu banyak dan diluar batas kemampuan hamba untuk melakukannya. Namun sebahagian darinya dapatlah hamba nyatakan sebagai dalil dan hujah untuk menguatkan keyakinan kita dengan amalan Zikrullah. Andaikata jika tiada dalil sekalipun, ketahuilah bahawa sesungguhnya mengingati Zat Tuhan yang menguasai seluruh alam dan diri kita adalah suatu amalan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

361


mulia yang tidak dapat sesiapa pun menafikannya. Adapun antara kandungan ayat-ayat Al-Quran berkenaan Zikrullah:

∩⊇∈⊄∪ Èβρãà õ3s? Ÿωuρ ’Í< (#ρãà6ô©$#uρ öΝä.öä.øŒr& þ’ÎΤρãä.øŒ$$sù 1. Fazkuruni Azkurkum Washkuruli Wala Takfurun. Kerana itu ingatlah kamu kepadaKu nescaya Aku ingat kepadamu dan bersyukurlah kamu kepadaKu dan janganlah kamu mengingkariKu. [Al-Baqarah : 152]

∩⊆⊇∪ Ì≈x6ö/M}$#uρ ÄcÅ´yèø9$$Î/ ôxÎm7y™uρ #Z$ÏWŸ2 y7−/§‘ ä.øŒ$#uρ 2. Wazkur Rabbaka Katsiranw Wasabbih Bil ‘Ashiyyi Wal Ibkar. Dan berzikirlah mengingati Tuhanmu sebanyak-banyaknya serta bertasbihlah di waktu petang dan pagi hari." [Ali Imran : 41]

’Îû tβρã¤6x tGtƒuρ öΝÎγÎ/θãΖã_ 4’n?tãuρ #YŠθãèè%uρ $Vϑ≈uŠÏ% ©!$# tβρãä.õ‹tƒ tÏ%©!$# $oΨÉ)sù y7oΨ≈ysö6ß™ WξÏÜ≈t/ #x‹≈yδ |Mø)n=yz $tΒ $uΖ−/u‘ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# È,ù=yz ∩⊇⊇∪ Í‘$¨Ζ9$# z>#x‹tã 3. Allazina Yazkurunallaha Qiyamanw Waqu’udanw Wa ‘Ala Junubihim Wayatafakkaruna Fi Khalqis Samawati Wal Ardh, Robbana Ma Khalaqta Haza Batila, Subhanaka Faqina ‘Azabannar. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

362


(Ulul Albab) iaitu orang-orang yang mengingati Allah sambil berdiri dan duduk dan dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi, seraya berkata Wahai Tuhan kami, tidak Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa api neraka. [Ali Imran : 191]

öΝà6Î/θãΖã_ 4’n?tãuρ #YŠθãèè%uρ $Vϑ≈uŠÏ% ©!$# (#ρãà2øŒ$$sù nο4θn=¢Á9$# ÞΟçFøŠŸÒs% #sŒÎ*sù

’n?tã ôMtΡ%x. nο4θn=¢Á9$# ¨βÎ) 4 nο4θn=¢Á9$# (#θßϑŠÏ%r'sù öΝçGΨtΡù'yϑôÛ$# #sŒÎ*sù 4 ∩⊇⊃⊂∪ $Y?θè%öθ¨Β $Y7≈tFÏ. šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# 4. Fa Iza Qadhoitumus Solata Fazkurullaha Qiyamanw Wa Qu’udanw Wa ‘Ala Junubikum. Maka apabila kamu telah selesai mengerjakan solat maka hendaklah kamu berzikir mengingati Allah di waktu berdiri dan duduk dan di waktu kamu berbaring, kemudian apabila kamu telah merasa aman, Maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. [An-Nisaa : 103]

ÉΑöθs)ø9$# zÏΒ Ìôγyfø9$# tβρßŠuρ Zπx ‹Åzuρ %Yæ•|Øn@ š Å¡ø tΡ ’Îû š −/§‘ ä.øŒ$#uρ ∩⊄⊃∈∪ t,Î#Ï ≈tóø9$# zÏiΒ ä3s? Ÿωuρ ÉΑ$|¹Fψ$#uρ Íiρß‰äóø9$$Î/ 5. Wazkur Rabbaka Fi Nafsika Tadharru’anw Wa Khifatanw Wa Dunal Jahri Minal Qauli Bil Ghuduwwi Wal Asoli Wala Takum Minal Ghafilin. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

363


Dan berzikirlah nama Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut serta dengan tidak mengeraskan suara di waktu pagi dan petang dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai. [Al-A’raf : 205]

öΝÍκön=tã ôMu‹Î=è? #sŒÎ)uρ öΝåκæ5θè=è% ôMn=Å_uρ ª!$# tÏ.èŒ #sŒÎ) tÏ%©!$# šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ¯ΡÎ) ∩⊄∪ tβθè=©.uθtGtƒ óΟÎγÎn/u‘ 4’n?tãuρ $YΖ≈yϑƒÎ) öΝåκøEyŠ#y— …çµçG≈tƒ#u 6. Innamal Mukminunal Lazina Iza Zukirallahu Wajilat Qulubuhum, Wa Iza Tuliyat ‘Alaihim Ayatuhu Zadathum Imananw Wa ‘Ala Robbihim Yatawakkalun. Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah mereka yang apabila disebut Allah gementarlah hati mereka dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, bertambahlah iman mereka dan kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. [Al-Anfal : 2]

©!$# .χÎ) ö≅è% 3 ÏµÎn/§‘ ÏiΒ ×πtƒ#u Ïµø‹n=tã tΑÌ“Ρé& Iωöθs9 (#ρãx x. tÏ%©!$# ãΑθà)tƒuρ ’È⌡uΚôÜs?uρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# ∩⊄∠∪ z>$tΡr& ôtΒ Ïµø‹s9Î) ü“Ï‰öκu‰uρ â!$t±o„ tΒ ‘≅ÅÒãƒ ∩⊄∇∪ Ü>θè=à)ø9$# ’È⌡yϑôÜs? «!$# Ìò2É‹Î/ Ÿωr& 3 «!$# Ìø.É‹Î/ Οßγç/θè=è% 7. Wa Yahdi Ilaihi Man Anab. Allazina Amanu Wa Tatma Innu Qulubuhum Bizikrillah, Ala Bizikrillahi Tatma Innul Qulub. Orang-orang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) tanda (mukjizat) dari Tuhannya?" © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

364


Katakanlah: "Sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan menunjuki orang-orang yang bertaubat kepadaNya", (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allahlah hati menjadi tenteram. [Ar-Ra’d : 27 – 28]

Ï!$tGƒÎ)uρ Íο4θn=¢Á9$# ÏΘ$s%Î)uρ «!$# Ìø.ÏŒ tã ììø‹t/ Ÿωuρ ×οt≈pgÏB öΝÍκÎγù=è? ω ×Α%y`Í‘ ∩⊂∠∪ ã≈|Áö/F{$#uρ ÛUθè=à)ø9$# ÏµŠÏù Ü=¯=s)tGs? $YΒöθtƒ tβθèù$sƒs† Íο4θx.¨“9$# 8. Rijalun La Tulhihim Tijaratunw Wala Bai’un ‘An Zikrillah. Laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari mengingati Allah, dan (dari) mendirikan sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat. mereka takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan penglihatan menjadi goncang. [An-Nur : 37]

nο4θn=¢Á9$# .χÎ) ( nο4θn=¢Á9$# ÉΟÏ%r&uρ É=≈tGÅ3ø9$# š∅ÏΒ y7ø‹s9Î) zÇrρé& !$tΒ ã≅ø?$# $tΒ ÞΟn=÷ètƒ ª!$#uρ 3 çt9ò2r& «!$# ãø.Ï%s!uρ 3 Ìs3Ζßϑø9$#uρ Ï!$t±ósx ø9$# Ç∅tã 4‘sS÷Ζs? ∩⊆∈∪ tβθãèoΨóÁs? 9. Walazikrullahi Akbar Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, iaitu AlKitab (Al-Quran) dan dirikanlah Solat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

365


dan sesungguhnya mengingat Allah (Solat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. [Al-‘Ankabut : 45]

tΠöθu‹ø9$#uρ ©!$# (#θã_ötƒ tβ%x. yϑÏj9 ×πuΖ|¡ym îοuθó™é& «!$# ÉΑθß™u‘ ’Îû öΝä3s9 tβ%x. ô‰s)©9 ∩⊄⊇∪ #Z$ÏVx. ©!$# tx.sŒuρ tÅzFψ$# 10. Laqod Kana Lakum Fi Rasulillahi Uswatun Hasanatun Liman Kana Yarjullaha Walyaumil Akhiri Wazakarallaha Katsira. Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam tauladan yang baik bagi kamu iaitu bagi orang-orang yang mengharapkan Rahmat Allah dan keselamatan di hari Akhirat dan berzikir kepada Allah sebanyak-banyaknya. [Al-Ahzab : 21]

tÏGÏΖ≈s)ø9$#uρ ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ šÏΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ ÏM≈yϑÎ=ó¡ßϑø9$#uρ šÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# ¨βÎ) ÏN≡uÉ9≈¢Á9$#uρ

tÎÉ9≈¢Á9$#uρ

ÏM≈s%Ï‰≈¢Á9$#uρ

tÏ%Ï‰≈¢Á9$#uρ

ÏM≈tFÏΖ≈s)ø9$#uρ

tÏϑÍ×¯≈¢Á9$#uρ ÏM≈s%Ïd‰|ÁtFßϑø9$#uρ tÏ%Ïd‰|ÁtFßϑø9$#uρ ÏM≈yèÏ±≈y‚ø9$#uρ tÏèÏ±≈y‚ø9$#uρ šÌÅ2≡©%!$#uρ ÏM≈sàÏ ≈ysø9$#uρ öΝßγy_ρãèù šÏàÏ ≈ptø:$#uρ ÏM≈yϑÍ×¯≈¢Á9$#uρ ∩⊂∈∪ $Vϑ‹Ïàtã #·ô_r&uρ ZοtÏ øó¨Β Μçλm; ª!$# £‰tãr& ÏN≡tÅ2≡©%!$#uρ #Z$ÏVx. ©!$# 11. Wazzakirinallaha Wazzakirati A’addallahu Lahum Maghfiratanw Wa Ajran ‘Azima. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

366


Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, lakilaki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, lakilaki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, Dan laki-laki yang berzikir kepada Allah sebanyak-banyaknya dan perempuan yang berzikir, Allah telah menyediakan untuk mereka keampunan dan pahala yang besar. [Al-Ahzab : 35]

Zοtõ3ç/ çνθßsÎm7y™uρ

∩⊆⊇∪ #Z$ÏVx. #[ø.ÏŒ ©!$# (#ρâQè0øŒ$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ ∩⊆⊄∪ ¸ξ‹Ï¹r&uρ

12. Ya Ayyuhallazina Amanu Uzkurullaha Katsira. Wa Sabbihu Hu Bukratanw Wa Asila.

Zikran

Wahai orang-orang yang beriman, berzikirlah kepada Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepadaNya di waktu pagi dan petang. [Al-Ahzab : 41 – 42]

ßŠθè=ã_ çµ÷ΖÏΒ ”Ïèt±ø)s? u’ÎΤ$sW¨Β $YγÎ6≈t±tF•Β $Y6≈tGÏ. Ï]ƒÏ‰ptø:$# z|¡ômr& tΑ¨“tΡ ª!$# y7Ï9≡sŒ 4 «!$# Ìø.ÏŒ 4’n<Î) öΝßγç/θè=è%uρ öΝèδßŠθè=ã_ ß,Î#s? §ΝèO öΝåκ®5u‘ šχöθt±øƒs† tÏ%©!$# ∩⊄⊂∪ >Š$yδ ôÏΒ …çµs9 $yϑsù ª!$# È≅Î=ôÒãƒ tΒuρ 4 â!$t±o„ tΒ ÏµÎ/ “Ï‰öκu‰ «!$# “y‰èδ 13. Allahu Nazzala Ahsanal Haditsi Kitabam Mutasyabiham Matsaniya Taqsya’irru Minhu Juludullazina © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

367


Yakhsyauna Rabbahum, Tsumma Talinu Juluduhum Wa Qulubuhum Ila Zikrillah, Zalika Hudallahi Yahdi Bihi Man Yasyaa. Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (AlQuran) yang serupa mutu ayatNya lagi berulang-ulang, gementar kerananya badan orang-orang yang takut kepad Tuhannya, kemudian menjadi tenang badan dan hati mereka di waktu mengingati Allah. Itulah petunjuk Allah, Dia memimpin siapa yang dikehendakiNya, dan Barangsiapa yang disesatkan Allah, niscaya tak ada baginya seorang pemimpinpun. [Az-Zumar : 23]

∩⊂∉∪ ÖƒÌs% …çµs9 uθßγsù $YΖ≈sÜø‹x© …çµs9 ôÙÍh‹s)çΡ Ç≈uΗ÷q§9$# Ìø.ÏŒ tã ß·÷ètƒ tΒuρ 14. Waman Ya’syu ‘An Zikrir Rahmani Nuqayyidhz Lahu Syaitanan Fahuwa Lahu Qarin. Barangsiapa yang berpaling dari mengingati Tuhan Yang Maha Pemurah, kami adakan baginya Syaitan, maka dialah teman yang selalu menyertainya. [Az-Zukhruf : 36]

Èd,ptø:$# zÏΒ tΑt“tΡ $tΒuρ «!$# Ìò2Ï%Î! öΝåκæ5θè=è% yìt±øƒrB βr& (#þθãΖtΒ#u tÏ%©#Ï9 Èβù'tƒ öΝs9r& ß‰tΒF{$# ãΝÍκön=tã tΑ$sÜsù ã≅ö6s% ÏΒ |=≈tGÅ3ø9$# (#θè?ρé& tÏ%©!$%x. (#θçΡθä3tƒ Ÿωuρ ∩⊇∉∪ šχθà)Å¡≈sù öΝåκ÷]ÏiΒ ×$ÏWx.uρ ( öΝåκæ5θè=è% ôM|¡s)sù 15. Alam Yakni Lillazina Qulubuhum Lizikrillah.

Amanu

An

Takhsya’a


368


Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan Al kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik. [Al-Hadid : 16]

«!$# È≅ôÒsù ÏΒ (#θäótGö/$#uρ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρãÏ±tFΡ$$sù äο4θn=¢Á9$# ÏMuŠÅÒè% #sŒÎ*sù ∩⊇⊃∪ tβθßsÎ=ø è? ö/ä3¯=yè©9 #Z$ÏWx. ©!$# (#ρãä.øŒ$#uρ

16. Fa Iza Qudhiyatis Solatu Fantasyiru Fil Ardh Wabtaghu Min Fadhlillahi Wazkurullaha Katsiran La’allakum Tuflihun. Apabila telah ditunaikan Solat (Juma’at) maka bertebaranlah kamu di muka bumi dan carilah kurnia Allah dan berzikirlah kepada Allah dengan sebanyak-banyaknya supaya kamu beruntung. [Jumu’ah : 10]

«!$# Ìò2ÏŒ tã öΝà2ß‰≈s9÷ρr& Iωuρ öΝä3ä9≡uθøΒr& ö/ä3Îγù=è? Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ ∩∪ tβρçÅ£≈y‚ø9$# ãΝèδ y7Í×¯≈s9'ρé'sù y7Ï9≡sŒ ö≅yèø tƒ tΒuρ 4 17. Ya Ayyuhallazina Amanu La Tulhikum Amwalukum Wala Awladukum ‘An Zikrillah, Waman Yaf’al Zalika Fa Ula Ika Humul Khasirun.


369


Hai orang-orang yang beriman, janganlah harta-hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingati Allah, barangsiapa yang berbuat demikian sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang rugi. [Al-Munafiqun : 9]

∩∇∪ Wξ‹ÏFö;s? Ïµø‹s9Î) ö≅−Gu;s?uρ y7În/u‘ zΝó™$# Ìä.øŒ$#uρ 18. Wazkurisma Rabbika Wa Tabattal Ilaihi Tabtila. Dan sebutlah nama Tuhanmu dan beribadatlah kepadaNya dengan penuh ketekunan. [Al-Muzammil : 8]

∩⊄∈∪ Wξ‹Ï¹r&uρ Zοtõ3ç/ y7În/u‘ zΝó™$# Ìä.øŒ$#uρ 19. Wazkurisma Rabbika Bukratanw Wa Asila. Dan sebutlah nama Tuhanmu pada waktu pagi dan petang. [Al-Insan : 25]

∩⊇∈∪ 4’©?|Ásù ÏµÎn/u‘ zΟó™$# tx.sŒuρ ∩⊇⊆∪ 4’ª1t“s? tΒ yxn=øùr& ô‰s% 20. Qod Aflaha Man Tazakka. Wa Zakarasma Rabbihi Fasolla. Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dari perangai yang keji). Dan dia berzikir nama Tuhannya, lalu mendirikan Solat. [Al-A’la : 14 – 15]


370


#Z$ÏWŸ2 ©!$# (#ρãà2øŒ$#uρ (#θçFç6øO$$sù Zπt⁄Ïù óΟçGŠÉ)s9 #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u šÏ%©!$# $yγ•ƒr'¯≈tƒ ∩⊆∈∪ šχθßsÎ=ø è? öΝä3¯=yè©9 21. Wazkurullaha Katsiran La’allakum Tuflihun Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu memerangi pasukan musuh, maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah nama Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung. [AlAnfal : 45] Maksud menyebut nama Allah sebanyak-banyaknyanya ialah dengan memperbanyak zikir dan doa.

DALIL AL-HADITS hadits-hadits Nabawiyah berkenaan Zikrullah itu teramat banyak, namun hamba hanya dapat menukilkan sebahagiannya sepertimana yang telah termaktub di dalam kitab-kitab hadis. Walaubagaimanapun, daku menyatakan maksud terjemahan dari sabdaan Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam:

ADAPUN

1. Hadhrat Abu Hurairah (R. ‘anhu) memberitahu bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman, “Sesungguhnya Aku adalah sebagaimana yang disangkakan oleh hambaKu terhadapKu, adalah Aku bersamanya apabila dia mengingati Aku, jika dia mengingati Aku di dalam hatinya maka Aku mengingatinya di dalam hatiKu dan jika dia © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

371


mengingati Aku dalam jemaah maka Aku ingati dia dalam jemaah yang lebih baik (iaitu dalam jemaah para malaikat yang maksum dan suci dari segala dosa). Apabila hambaku mendekatiKu sejengkal maka Aku dekati dia sehasta. Apabila dia mendekati Aku sehasta maka Aku dekati dia sedepa, dan apabila dia datang mendekati Aku dengan berjalan maka Aku dekati dia dengan berlari.” [ Riwayat Ahmad, Al-Bukhari, Muslim, At-Tarmizi, AnNasai, Ibnu Majah dan Al-Baihaqi ] 2. Hadhrat Abu Darda (R. ‘anhu) telah meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bertanya kepada para Sahabatnya (R. ‘anhum), “Mahukah daku khabarkan kepada kamu mengenai sebaik-baik amalanmu yang amat suci di sisi Allah yang meninggikan darjatmu ke peringkat yang tertinggi sekali, yang lebih mulia daripada menafkahkan emas dan perak di Jalan Allah, yang lebih utama daripada menghadapi musuh di tengah-tengah medan jihad, maka kamu tanggalkan lehernya atau mereka menanggalkan lehermu? Para Sahabat berkata, “Bahkan, apakah itu Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Zikrullah.” [ Riwayat Ahmad, At-Tarmizi, Ibnu Majah, Ibnu Abi Dunya, Al-Hakim dan Al-Baihaqi ] 3. Hadhrat Abu Sa’id Al-Khudri (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda, “Berapa banyak orang yang di dunia ini mengingati Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

372


Subhanahu Wa Ta’ala di kasur yang empuk yang kerananya Tuhan membawa mereka ke peringkat yang tertinggi di dalam Syurga.” Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam juga pernah bersabda, “Jika sekiranya kamu senantiasa berzikir nescaya para Malaikat akan berjabat tangan denganmu di jalan-jalan dan tempat tidur kamu.” Dalam sebuah hadits lagi Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Telah berjayalah mereka yang unggul sendiri.” Para Sahabat bertanya, “Siapakah yang unggul sendiri, Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Ialah mereka yang menyebut nama Allah sebanyak-banyaknya.” [ Riwayat Ibnu Hibban dan Muslim ] 4. Hadhrat Abu Musa (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Perbandingan orang yang berzikir dengan orang yang tidak berzikir adalah seperti orang yang hidup dengan orang yang mati. Orang yang tidak berzikir itu adalah seperti orang yang mati.” [ Riwayat Al-Bukhari, Muslim dan Al-Baihaqi ] 5. Hadhrat Abu Musa (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Jika sekiranya orang yang mempunyai wang yang banyak lalu membahagi-bahagikan (bersedekah di Jalan Allah) dan seorang lagi sedang sibuk dengan berzikir kepada Allah maka yang berzikir kepada Allah itu adalah lebih utama.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

373


[ Riwayat At-Tabarani ] 6. Hadhrat Mu’az bin Jabal (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Bahawa para penghuni syurga setelah tibanya di syurga tidak akan menyesal dan tidak akan berduka cita mengenai suatu apa pun kecuali masa yang telah berlalu dalam dunia tanpa zikrullah.” [ Riwayat At-Tabarani, Ibnu Abi Dunya, Ahmad, Ibnu Hibban, Al-Hakim dan Al-Baihaqi ] 7. Hadhrat Abu Hurairah dan Abu Sa’id (R. ‘anhuma) memberitakan bahawa mereka menyaksikan dan mendengar Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Tidak ada jemaah yang duduk sambil berzikirullah melainkan dikerumunilah mereka oleh Para Malaikat, diliputinya mereka dengan rahmat, diturunkan ke atas mereka ketenangan dan disebutkan mereka oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala di hadapan mereka yang berada di sisiNya.” [ Riwayat Ibnu Abi Syaibah, Ahmad, Muslim, At-Tarmizi, Ibnu Hibban dan Al-Baihaqi ] 8. Hadhrat Abu Zar (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Aku nasihatkanmu, kamu hendaklah bertakwa kepada Allah kerana ianya sumber segala amalan. Utamakanlah bacaan Al-Quran dan zikrullah kerana dengan itu nama kamu akan disebut di © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

374


langit dan menyebabkan nur di permukaan bumi. Perbicarakanlah yang baik-baik atau senyap nescaya syaitan akan terhindar darimu dan kamu akan ditolong tentang urusan-urusan agamamu. Janganlah sekali-kali banyak ketawa kerana dengan itu hatimu akan mati dan cahaya dari wajahmu akan terlenyap. Utamakanlah jihad kerana itulah kebanggaan umatku. Hendaklah mengasihani orang-orang miskin dan menggauli mereka dan perhatikanlah keadaan mereka yang lebih rendah daripada keadaanmu. Janganlah sekali-kali memperhatikan keadaan mereka yang lebih tinggi daripada keadaanmu kerana dengan ini kamu tidak dapat mensyukuri nikmat-nikmat Allah yang telah Dia anugerahkan kepada kamu. Hendaklah mengukuhkan tali persaudaraan dengan kaum kerabatmu walaupun mereka memutuskan perhubungan mereka denganmu. Hendaklah berbicara yang benar walaupun dirasai pahit. Janganlah sekali-kali menghiraukan para pencela mengenai urusanurusan agama Allah. Carilah keaiban dirimu sendiri, janganlah sekali-kali menghibuhkan keaiban orang lain. Janganlah sekali-kali memurkai seseorang kerana keburukannya yang terlibat di dalam dirimu sendiri. Wahai Abu Zar, tidak ada kebijaksanaan yang lebih bernilai daripada tindakan yang sewajarnya. Sebaik-baik taqwa ialah menjauhi segala larangan dan tidak ada kemuliaan yang setimpal dengan akhlak yang sempurna.” [ Riwayat At-Tabarani dan Abdu Ibni Hamid ] 9. Hadhrat Muawiyah (R. ‘anhu) memberitakan bahawa sekali Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam keluar menemui satu halqah majlis para Sahabat (R. ‘anhum) lalu Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bertanya kepada mereka, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

375


“Mengapa anda sekelian duduk di sini?” Sahut mereka, “Kami menyebut Allah dan memujiNya atas nikmat agama Islam yang telah dilimpahkanNya kepada kami.” Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Kerana itukah anda sekelian duduk di sini? Aku tak akan meminta kamu bersumpah atau aku hendak menuduh kamu, namun Malaikat Jibrail telah mendatangiku dan mengatakan bahawa Allah Ta’ala membanggakan kamu atas para malaikatNya.” [ Riwayat Ibnu Abi Syaibah, Ahmad, Muslim, At-Tarmizi dan An-Nasai ] 10. Hadhrat Anas (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Orang-orang yang berkumpul untuk berzikirullah hanya dengan tujuan mendapatkan keredhaanNya maka seorang malaikat berseru dari langit bahawa dosa-dosamu telah diampunkan dan kejahatankejahatanmu telah digantikan dengan kebaikan.” Menurut hadis yang lain, “Sebaliknya jika orang-orang berkumpul di sesuatu majlis kemudian berpisah dari majlis itu tanpa zikirullah maka majlis itu menyebabkan mereka akan menyesal pada hari Kiamat.” [ Riwayat Ahmad, Al-Bazar, Abu Ya’la, At-Tabarani, AlBaihaqi, Al-Munziri, Ibnu Hibban, Al-Hakim dan As-Sayuti ] 11. Hadhrat Muaz Ibnu Jabal (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda, “Tiada seseorang yang mengerjakan sesuatu amalan yang lebih selamat baginya dari siksa kubur daripada zikrullah.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

376


[ Riwayat Ahmad, At-Tabarani, Malik, At-Tarmizi, Ibnu Majah, Al-Hakim, Az-Zahabi, Al-Baihaqi, Ibnu Abi Sayibah dan Ibnu Abi Dunya ] 12. Hadhrat Abu Darda Hadhrat (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan membangkitkan pada hari Kiamat setengah-setengah kaum yang muka-mukanya cemerlang menyilaukan mata. Mereka berada di mimbarmimbar mutiara. Orang ramai akan mencemburui dan beriri hati dengan mereka sedangkan mereka itu bukannya Nabi dan bukan pula Syahid.” Maka seorang berkata, “Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, terangkanlah kepada kami tanda-tanda mereka supaya dapat kami mengenali mereka-mereka itu.” Sebagai menjawab Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Mereka itu adalah orangorang yang berasal dari keluarga dan kampung yang berlainan yang datang berkumpul di suatu tempat lalu mencintai Allah dengan menyebutNya.” [ Riwayat At-Tabarani, Al-Munziri, Ahmad dan Al-Baihaqi ] 13. Hadhrat Anas (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Jika kamu melawat pada kebun-kebun syurga maka rasailah kemewahannya sebaikbaiknya.” Seorang sahabat bertanya, “Apakah kebun itu Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Jawab Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Majlis zikrullah.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

377


[ Riwayat Ahmad, At-Tarmizi, Al-Baihaqi, Ibnu Abi Dunya, Al-Bazar, Abu Ya’la dan Al-Hakim ] 14. Hadhrat Abdullah Ibnu ‘Abbas (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda, “Jika seseorang daripada kamu yang tidak berani untuk beramal di malam hari, tidak dapat membelanjakan hartanya pada jalan Allah kerana bakhil dan tidak dapat berjuang pada Jalan Allah kerana takut maka hendaklah mengerjakan zikrullah sebanyak-banyaknya.” [ Riwayat At-Tabarani, Al-Baihaqi, Al-Bazar, Al-Bukhari, AtTarmizi, Abu Daud dan Ibnu Majah ] 15. Hadhrat Abu Sa’id Al-Khudri (R. ‘anhu) memberitakan bahawa sesungguhnya Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Hendaklah kamu berzikir sebanyak-banyaknya sehingga orang mengatakan kamu gila.” [ Riwayat Ahmad, Abu Ya’la, Ibnu Hibban dan Al-Hakim ] 16. Hadhrat Abu Hurairah (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Ada tujuh golongan yang akan dilindungi Allah di bawah RahmatNya pada hari yang tiada perlindungan selain dari lindungan Allah iaitu: [1] Imam pemerintah yang adil [2] Pemuda yang menggunakan masa mudanya untuk beribadah kepada Tuhan [3] Lelaki yang hatinya saban waktu berada di masjid. [4] Dua lelaki yang mencintai satu dengan yang lain kerana Allah. Mereka berkumpul dan berpisah semata-mata kerana Allah [5] Lelaki yang digoda © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

378


oleh wanita bangsawan lagi jelita lalu dia berkata, “Aku ini takut akan Allah” [6] Lelaki yang memberi sedekah dengan disembunyikannya sehingga tidak tahu tangan kirinya apa yang diberikan oleh tangan kanannya [7] Lelaki yang berzikir mengingati Allah s.w.t. bersunyi diri sehingga berlinangan air matanya.” [ Riwayat Al-Bukhari dan Muslim ] 17. Hadhrat Abu Hurairah (R. ‘anhu) memberitakan bahawa sekali beliau bertanya kepada Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Siapakah yang akan mencapai kebahagiaan pada hari Kiamat melalui Syafa’at Baginda?” Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menjawab, “Wahai Abu Hurairah, sesungguhnya setelah aku melihat minat kau terhadap Hadis maka aku menyangka bahawa tentang perkara ini tidak ada seorang pun bertanya sebelummu.” Lantas Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda lagi, “Yang akan mencapai kebahagiaan dan keuntungan melalui Syafa’atku ialah orang yang mengucapkan kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH dengan ikhlas dari Qalbnya atau Nafsnya.” [ Riwayat Al-Bukhari dan Al-Hakim ] 18. Hadhrat ‘Ubadah (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Sebaik-baik zikir ialah zikir khafi dan sebaik-baik rezeki ialah yang mencukupi.” [ Riwayat Ibnu Hibban dan Abu Ya’la ] © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

379


19. Hadhrat Abu Hurairah (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Dunia dan apa-apa yang ada padanya dikutuk Allah kecuali zikrullah, apa-apa yang menghampiri kepadanya, alim ulamak dan para penuntut.” [ Riwayat At-Tarmizi, Ibnu Majah, Al-Baihaqi, At-Tabarani, As-Sayuti dan Al-Bazar ] 20. Hadhrat Jabir (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Zikir yang termulia ialah LA ILAHA ILLA ALLAH dan doa yang terbaik ialah ALHAMDULILLAH.” [ Riwayat At-Tarmizi, Ibnu Majah, Al-Munziri, An-Nasai, Ibnu Hibban, Al-Hakim, Az-Zahabi dan As-Sayuti ] 21. Hadhrat Abu Sa’id Al-Khudri (R. ‘anhu) memberitakan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Sekali Hadhrat Musa Sallallahu ‘Alaihi Wasallam memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, “Wahai Tuhan ajarkanlah aku akan sesuatu yang dapat aku mengingatiMu dengannya.” Allah berfirman, “Ucapkanlah olehmu LA ILAHA ILLA ALLAH.” Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berkata, “Ya Tuhan, semua hambaMu mengucapkan kalimah ini.” Tuhan berfirman, “Ucapkanlah olehmu LA ILAHA ILLA ALLAH.” Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berkata lagi, “Ya Tuhan, sesungguhnya aku menghendaki sesuatu yang terkhas bagiku.” Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman, “Jika © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

380


tujuh petala langit dan tujuh petala bumi diletakkan di atas sebelah dacing dan LA ILAHA ILLA ALLAH di sebelah yang lain maka nescaya dacing di sebelah LA ILAHA ILLA ALLAH itu lebih berat.” [ Riwayat An-Nasai, Ibnu Hibban, Al-Hakim, Az-Zahabi, Abu Na’im, Al-Baihaqi dan Abu Ya’la ] 22. Hadhrat Abu Hurairah (R.’anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Seorang penyeru akan menyeru pada Hari Kiamat, di manakah orang-orang yang berakal? Orang ramai akan bertanya, siapakah yang dimaksudkan dengan orang-orang yang berakal itu? Pertanyaan itu akan dijelaskan seperti berikut: Mereka itu ialah orang-orang yang mengingati Allah sambil berdiri dan duduk dan dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan bumi dan langit seraya berkata, Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau maka peliharalah kami dari siksaan api neraka. Mereka akan berjalan mengikuti bendera itu dan dikatakan kepada mereka bahawa masuklah kamu sekelian ke dalam syurga buat selamalamanya.” [ Riwayat Al-Asbahani ] 23. Hadhrat Abu Hurairah (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Tiada seorang hamba yang mengucapkan LA ILAHA ILLA ALLAH melainkan dibukakan baginya pintu-pintu di langit © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

381


sehingga kalimah itu terus menuju ke ‘Arasy kecuali orang itu terlibat di dalam dosa-dosa yang besar.” [ Riwayat At-Tarmizi, Al-Qari, An-Nasai, Ibnu Hibban, AsSayuti dan At-Tabarani ] 24. Hadhrat Zaid Bin Arqam (R. ‘anhu) meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Barangsiapa yang mengucapkan LA ILAHA ILLA ALLAH dengan ikhlas, dia akan dimasukkan ke dalam Syurga.” [ Riwayat At-Tabarani ] 25. Hadhrat Ya’la bin Syaddad (R. ‘anhu) menceritakan suatu peristiwa yang dibenarkan oleh Hadhrat ‘Ubadah (R.’anhu), katanya bahawa sekali kami berada di dalam masjid Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan tak semena-mena Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bertanya, “Di antara kamu ini adakah seseorang yang bukan orang Islam?” Kami menyahut, “Tidak, Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.” Lalu Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menyuruh kami menutup pintu kemudian Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Angkatlah tangan-tanganmu dan ucapkan LA ILAHA ILLA ALLAH.” Maka kami pun mengangkat tangan-tangan kami dan mengucapkan LA ILAHA ILLA ALLAH.” Lantas Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Alhamdulillah, segala puji bagi Allah, Wahai Tuhan sesungguhnya Engkau mengutuskanku dengan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

382


kalimah ini. Engkau telah janjikan Syurga dengan kalimah ini dan Engkau tidaklah memungkiri janji.” Seterusnya Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berkata kepada kami, “Gembiralah kamu kerana Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengampuni kamu sekelian.” [ Riwayat Ahmad, At-Tabarani, Al-Hakim, Az-Zahabi dan Al-Bazar ]


383


FADHILAT ZIKIR Zikir memiliki berbagai kelebihan sepertimana yang masyhur dinyatakan dalam kitab-kitab Hadits. Hadhrat Hafiz Ibnul Qayyim Rahmatullah ‘alaih yang merupakan seorang ‘Ulama Hadits telah menyatakan berbagai-bagai penjelasan mengenai kelebihan Zikir. Beliau menyatakan terdapat lebih dari seratus faedah yang dapat diperolehi menerusi amalan Zikir dan telah beliau nukilkan sebanyak tujuh puluh sembilan faedah di dalam sebuah risalah yang bertajuk Al-Wabil. Hadhrat Maulana Muhammad Zakaria Al-Kandahlawi Rahmatullah ‘alaih telah meyalin faedahfaedah itu satu persatu secara ringkas dalam kitabnya Fadhail Zikir dan hamba pun menyalinnya sebagai berikut:

AMALAN

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9.

Zikir adalah menjauhkan Syaitan dan menghancurkan kekuatannya. Zikir adalah menyebabkan Allah Subhanahu Wa Ta’ala redha. Zikir adalah menjauhkan dukacita daripada hati manusia. Zikir adalah menggembirakan hati. Zikir adalah menguatkan badan dan menyeronokkan sanubari. Zikir adalah sinaran hati dan muka. Zikir adalah menyebabkan datangnya rezeki dengan mencurah-curah yakni memurahkan rezeki. Zikir adalah membawa orang yang berzikir itu kepada kehebatan dan kegagahan yakni dengan memandang wajahnya seseorang merasa gentar. Zikir adalah melahirkan cinta sejati terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana cinta itulah merupakan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

384


10.

11.

12.

13. 14.

15.

Ruh Islam, jiwa agama dan sumber kejayaan dan kebahagiaan. Barang siapa ingin mendapatkan cinta Ilahi itu maka hendaklah dia berzikir sebanyakbanyaknya. Sebagaimana mutala’ah dan muzakarah itu merupakan pintu kejayaan ilmu, demikianlah Zikrullah itu merupakan pintu Cinta Ilahi. Zikir adalah mendatangkan hakikat Muraqabah dan Muraqabah itu membawa seseorang kepada martabat Ihsan. Denganadanya martabat Ihsan maka manusia dapat beribadat kepada Allah dalam keadaan yang seolah-olah dia melihatNya dan keadaan seperti inilah yang merupakan tujuan asasi daripada perjuangan Para Sufi. Zikir adalah membawa seseorang kepada penyerahan diri dengan sebulat-bulatnya kepada Allah. Dengan ini lama kelamaan maka setiap urusan dan dalam setiap keadaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadi pelindung dan pembantu baginya. Zikir adalah membawa seseorang kepada Taqarrub yakni mendekatkan diri kepada Allah. Jika zikir itu bertambah banyak maka dengan sendirinya dia bertambah dekat kepada Allah dan sebaliknya jika dia bertambah lalai daripada berzikir maka dengan sendirinya dia bertambah jauh daripada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir adalah membukakan pintu Ma’rifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir adalah melahirkan di dalam hati seseorang akan keagungan dan kehebatan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan melahirkan semangat buat merapatkan diri denganNya. Zikir adalah menyebabkan Allah Subhanahu wa Ta’ala ingat kepada seseorang yang ingat kepadaNya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

385


16.

17.

18.

19. 20.

21.

sepertimana disebutkan di dalam Al-Quran: “Fazkuruni Azkurkum.” Ertinya: Kerana itu ingatlah kamu kepadaKu nescaya Aku ingat pula kepadamu. Dan diterangkan pula di dalam Hadits: “Man Zakarani Fi Nafsihi, Zakrtuhu Fi Nafsi.” Ertinya: Barangsiapa mengingati Aku di dalam hatinya, nescaya Aku mengingatinya pula di dalam hatiKu.” Zikir adalah menghidupkan hati. Hafiz Ibnu Taimiyah Rahmatullah ‘alaih berkata bahawa perbandingan Zikrullah dengan hati seseorang adalah ibarat ikan dengan air. Ingatlah, apakah halnya ikan itu jika ia tidak berada di dalam air? Zikir adalah santapan bagi Ruh dan Hati. Andaikata jika kedua-duanya tidak dapat menikmati santapannya maka adalah sama seperti badan yang tidak dapat makanannya. Zikir adalah membersihkan hati daripada karat kekotorannya sepertimana diterangkan di dalam Hadits bahawa tiap-tiap sesuatu ada daki dan kekotoran baginya. Daki dan kekotoran hati ialah keinginan dan kelalaian yang tidak dapat dibersihkan melainkan dengan berzikir. Zikir adalah menghapuskan dosa dan maksiat. Zikir adalah menghapuskan keraguan dari seseorang terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sebenarnya hati orang yang lalai itu diselubungi oleh rasa ragu atau gelisah terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ianya dapat dihapuskan hanya oleh Zikrullah. Orang yang berzikir dengan mensucikan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, memujiNya, mengagungkanNya dan mengesakanNya, maka kalimah-kalimah zikirnya itu akan berpusing-pusing mengelilingi ‘Arash Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

386


22.

23. 24.

25.

26.

27.

Subhanahu Wa Ta’ala sambil menyebut nama penzikir itu dengan suara yang perlahan. Barangsiapa ingat kepada Allah dalam kesenangan, Allah Subhanahu Wa Ta’ala ingat pula kepadanya dalam kesusahan. Zikir adalah melepaskan orang yang berzikir itu daripada azab Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir adalah menyebabkan turunnya Sakinah ketenangan dan Para Malaikat melingkungi orang-orang yang berzikir itu. Zikir adalah menyebabkan selamatnya lidah seseorang yang berzikir itu daripada menumpat, mencela, berdusta, maki hamun dan bercakap yang sia-sia. Telah dibuktikan oleh kenyataan bahawa barangsipa yang membiasakan lidahnya dengan berzikir maka terselamatlah daripada sifat-sifat yang keji. Sebaliknya orang yang tidak biasa dengan zikir maka dengan sendirinya dia terlibat di dalam keburukan dan sifatsifat yang keji itu. Majlis-majlis zikir adalah seperti majlis Para Malaikat sebaliknya majlis kelalaian yakni majlis yang pesertapesertanya lalai daripada berzikir adalah seperti majlis Syaitan. Kini terserah kepada manusia, sertailah majlis mana yang suka. Menururt kebiasaan manusia sukakan akan sesuatu yang sesuai dengan sikap dan perangainya. Zikir adalah memasukkan orang-orang yang berzikir itu ke dalam golongan orang-orang yang berbahagia dan demikian juga mereka yang mendampinginya. Sebaliknya orang-orang yang lalai dan membuat kerjakerja yang sia-sia adalah tercampak ke dalam kancah kecelakaan. Demikian juga orang-orang yang menyertai mereka itu. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

387


28. Zikir akan memelihara seseorang yang berzikir daripada menyesal pada Hari Qiyamat. Di dalam Hadits ada disebutkan bahawa majlis-majlis yang terkosong daripada Zikrullah menyebabkan mendapat kerugian dan menyesal pad Hari Qiyamat. 29. Jika seseorang yang berzikir sambil menangis-nangis dalam keadaan sunyi diri maka pada Hari Qiyamat dia akan ditempatkan di bawah naungan ‘Arash Ilahi di mana manusia akan berteriak dan menjerit-jerit kerana kepanasan hari yang amat dahsyat itu. 30. Pada hati manusia ada suatu bahagian yang tidak subur melainkan dengan Zikrullah. 31. Zikrullah adalah merupakan pohon di dalam Syurga. 32. Segala-gala amalan adalah diwajibkan semata-mata kerana Zikrullah. 33. Orang yang menyibukkan dirinya dengan berzikir maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengurniakan kepadanya lebih daripada orang yang meminta kepadaNya. Di dalam sebuah Hadits ada disebutkan bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman: “Barangsiapa yang tertahan oleh zikirKu daripada berdoa nescaya Aku berikan kepadanya lebih daripada yang Aku berikan kepada orang-orang yang berdoa.” 34. Sungguhpun zikir merupakan suatu ibadat yang ringan dan mudah sekali namun ia adalah lebih afdhal dan utama daripada seluruh ibadat kerana menggerakkan lidah itu lebih mudah daripada menggerakkan seluruh badan. 35. Nikmat dan kekurniaan yang diberikan Allah kepada seseorang kerana zikir tidaklah diberikan kerana amalamal yang lain yang mana diterangkan di dalam mafhum sebuah Hadits: “Barangsiapa yang membaca kalimah: La Ilaha Illa Allahu Wahdahu La Syarikalahu, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

388


Lahul Mulk Wa Lahul Hamd, Wa Huwa ‘Ala Kulli Syai in Qadir, sebanyak seratus kali pada suatu hari maka Allah memberikan pahala kepadanya yang seimbangan dengan memerdekakan sepuluh hamba sahaya dan dicatitkan di dalam buku amalannya seratus kebajikan, dihapuskan daripadanya seratus dosa, dipelihara daripada godaan Syaitan dan tidak sesiapa pun yang lebih afdhal daripadanya kecuali orang yang amalan-amalannya telah melebihi.” 36. Seseorang yang berzikir berterusan dengan secara Istiqamah, dia akan terselamat daripada melupakan dirinya yang menyebabkan kecelakaan Dunia dan Akhirat, kerana melupakan diri sendiri dan muslihatmuslihatnya bererti melupakan Tuhan dan yang melupakan Tuhan nescaya akan tercampak ke dalam kancah kerugian. Diperingatkan oleh Allah di dalam Kitab Suci Al-Quran pada Surah Al-Hasyar ayat 19 yang ertinya: “Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah lalu Allah menjadikan kamu seperti orang-orang yang lupa kepada diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik.” Yakni janganlah kamu menyerupai orang-orang yang tidak menghiraukan Allah, lantas Allah menjadikan mereka tidak menghiraukan diri mereka sendiri yakni akal fikiran mereka dilemahkan sehingga mereka tidak dapat menjalani jalan yang menuju ke arah kejayaan yang hakiki kerana apabila manusia melupakan dirinya maka dengan sendirinya dia terlalai daripada muslihatmuslihatnya dan akhirnya dia akan menjadi mengsa kebinasaan. Sepertimana seorang petani yang melupakan sawah atau ladangnya, tidak menghiraukannya sedikit pun. Maka tentulah sawah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

389


37.

38.

39.

40.

atau ladangnya itu tidak akan mendatangkan hasil apaapa dan akhirnya keadaan berubah menjadi belukar. Seseorang akan merasai keamanan dan ketenangan jiwa manakala dia membasahi lidahnya dengan berzikir sehingga dia cinta kepada zikir. Sepertimana seorang yang cinta kepada air ketika dia mengalami dahaga yang amat sangat atau cinta kepada makanan ketika dia lapar ataupun cinta kepada pakaian dan rumah kediaman semasa dia merasai panas atau dingin yang amat sangat, bahkan Zikrullah itu lebih mustahak lagi kerana jika segala-gala yang disebutkan itu tidak tersedia, maka tubuh ksar manusia saja mengalami kebinasaan sedangkan tanpa zikir, Ruh dan Hati juga akan mengalami kebinasaan. Zikir adalah merupakan suatu pohon yang setiap masa mendatangkan buah Ma’rifat. Menururt istilah ‘Ulama Tasawwuf, pohon itu mendatangkan buah Ahwal dan Maqamat. Semakin zikir itu diperbanyakkan semakin akar pohon itu terkukuh dan semakin akarnya kukuh semakin pohon itu mengeluarkan buah-buahannya. Zikir adalah sumber syukur. Barangsiapa yang tidak mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala, dia tidak dapat bersyukur kepadaNya. Dengan zikir, seseorang manusia mencapai kemajuan dan kejayaan dengan secara terus menerus ketika dia beristirehat ataupun berada di pasar, ketika dia sihat ataupun sakit, ketika dia sibuk dengan mengecap kenikmatan hidup ataupun berada dalam serba kekurangan. Pada setiap masa dan dalam setiap keadaan dia mencapai kejayaan. Tiada suatu apa pun yang menyebabkan dia mencapai kemajuan dengan secra terus menerus kecuali dengan zikir. Jika hatinya telah bersinar dengan sinaran zikir, maka dalam setiap © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

390


41.

42.

43.

44.

keadaan dia meningkat ke martabat yang setinggitingginya. Zikir adalah intisari Ilmu Tasawwuf yang diamalkan oleh setiap Ahli Tariqat. Jika telah terbuka pintu zikir bagi seseorang bererti telah terbuka baginya jalan yang menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Barangsiapa yang telah menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala nescaya dia telah mendapat segala-gala yang dikehendakinya kerana tidak berkurangan apa-apa pada khazanah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir adalah menggerakkan hati manusia daripada tidur dan menyedarkannya daripada lalai. Selagi hati dan jiwa manusia tidak sedar maka selama itulah dia mengalami kerugian demi kerugian. Apabila zikir telah menguasai hati maka bukan saja ia menyubur ke bahagian hati itu sahaja bahkan ia menjadikan orang yang berzikir itu hidup dengan makmur walaupun dia tidak berharta benda, memuliakannya walaupun dia tidak berkeluarga dan menjadikannya penguasa walaupun dia tidak mempunyai kerajaan. Sebaliknya orang yang lalai daripada zikir pasti dia akan dihinakan walaupun dia mempunyai harta benda, kaum keluarga dan kerajaan yang besar. Zikir adalah menghimpunkan kembali yang telah bercerai dan menseraikan yang telah terhimpun, mendekatkan yang jauh dan menjauhkan yang dekat, yakni hati manusia yang diselubungi oleh berbagaibagai keraguan, dukacita dan kegelisahan itu semuanya dilenyapkan sama sekali dan dilahirkan ketenteraman dan ketenangan jiwa dan hati atau jiwa manusia yang dikuasai oleh perbuatan-perbuatan yang keji itu © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

391


dibersihkan dan manusia yang senantiasa digoda dan dikuasai oleh tentera-tentera Syaitan itu diceraikan daripadanya dan Akhirat yang jauh itu didekatkan dan Dunia yang dekat itu dijauhkan dari jiwa manusia. 45. Zikir adalah mendekatkan kepada Zat yang zikirnya dikerjakan sehingga mendapat penyertaan denganNya sebagaimana diterangkan di dalam Al-Quran, “Inna Allaha Ma’allazi Nattaqau,” yang bererti: Sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala berserta orang-orang yang bertaqwa. Diterangkan di dalam satu Hadits Qudsi, “Ana Ma’a ‘Abdi Ma Zakarani,” ertinya: Adalah Aku menyertai hambaKu selama dia mengingati Aku. Di dalam sebuah Hadits ada disebutkan bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman, “Orang yang mengingati Aku itu adalah orang Aku. Aku tidak menjauhkannya daripada RahmatKu. Jika mereka bertaubat dari dosa-dosa mereka, maka Aku menjadi Kekasih bagi mereka tetapi sebaliknya jika mereka tidak bertaubat maka Aku menjadi Jururawat bagi mereka lalu Aku mencampakkan mereka ke alam kancah penderitaan supaya Aku membersihkan mereka daripada dosa-dosa.” 46. Penyertaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang dicapai menerusi zikir itu adalah penyertaan yang tidak ada tolok bandingnya. Hakikat penyertaan itu tidak mungkin dicatit dan tidak pula mungkin dibicarakan. Kelazatannya dengan ertikata yang sebenarnya boleh dirasai hanya oleh orang yang telah mencapainya. Ya Allah, berikanlah kepadaku barang sedikit daripada kenikmatanNya. 47. Zikir adalah seimbang dengan memerdekakan hamba, seimbang dengan membelanjakan harta dan seimbang pula dengan berjuang pada Jalan Allah. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

392


48. Di dalam sebuah Hadits ada diberitakan bahawa Hadhrat Musa ‘Alaihissalam pernah berkata kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala: “Ya Allah, Engkau telah menganugerahkan kepadaku nikmat-nikmat yang amat banyak maka tunjukilah aku cara-cara bersyukur kepadaMu.” Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman kepadanya: “Sebanyak yang engkau berzikir sebanyak itulah engkau dapat bersyukur.” 49. Di dalam Hadits yang lain diterangkan bahawa Hadhrat Musa ‘Alaihissalam memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala: “Ya Allah! Bagaimanakah cara bersyukur yang sesuai dengan keadaanMu yang terunggul?” Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman: “Hendaklah lidahmu senantiasa dibasahi dengan berzikir.” 50. Yang paling mulia di antara orang-orang yang bertaqwa pada sisi Allah ialah yang senantiasa sibuk dengan berzikir kerana natijah Taqwa ialah Syurga sedangkan natijah zikir ialah penyertaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. 51. Pada hati manusia ada semacam kekerasan yang tiada berubah menjadi lembut melainkan dengan berzikir. 52. Zikir adalah sumber persahabatan dengan Allah sebaliknya lalai adalah sumber permusuhan denganNya. 53. Tiadalah satu apapun yang menambahkan nikmatnikmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan menyelamatkan daripada azabNya lebih daripada Zikrullah. 54. Allah Subhanahu Wa Ta’ala menurunkan RahmatNya kepada orang-orang yang berzikir dan Para Malaikat berdoa untuk mereka. 55. Barangsiapa yang ingin menikmati Syurga sedangkan dia masih berada di dalam Dunia ini maka hendaklah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

393


dia menyertai majlis-majlis zikir kerana majlis-majlis zikir itu adalah seumpama taman-taman Syurga. 56. Barangsiapa senantiasa berzikir, dia akan memasuki syurga sambil tersenyum-senyum. 57. Amalan yang paling afdhal ialah amalan yang disertai dengan berzikir sebanyak-banyaknya. Puasa yang afdhal sekali ialah puasa yang disertai dengan berzikir sebanyak-banyaknya. Haji yang afdhal ialah haji yang disertai dengan zikir sebanyak-banyaknya dan demikianlah Jihad serta amalan-amalan yang lainnya. 58. Zikir adalah pengganti kepada ibadat-ibadat Nafilah. Sebagaimana yang diriwayatkan di dalam sebuah hadits bahawa segolongan orang-orang miskin datang lalu merayu hal mereka kepada Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan berkata, “Ya Rasulullah, saudara kami yang berharta benda telah meningkat darjat yang setinggi-tingginya disebabkan harta kekayaan mereka. Mereka bersembahyang seperti kami bersembahyang, mereka berpuasa seperti kami berpuasa tetapi kerana harta kekayaan, mereka telah mendahului kami dengan mengerjakan Haji, Umrah, Jihad dan lain-lainya.” Sebagai menjawab Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Mahukah kamu sekelian ku ajarkan sesuatu untuk mencapai yang mendahului dan untuk mendahului sesudah kamu sehingga tiadalah lagi seorang pun yang lebih afdhal daripada kamu kecuali orang yang berbuat seperti yang kamu perbuat.” Selanjutnya Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Bacalah kamu sekelian: Subhanallah Alhamdulillah Allahu Akbar selepas tiap-tiap Solat.” Ini menunjukkan bahawa Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

394


59. 60. 61. 62.

63.

64. 65.

66.

67.

menganggap zikir ini sebagai pengganti haji, umrah, jihad dan lain-lain bagi yang tidak berada. Majlis Zikir adalah majlis Para Malaikat. Allah Subhanahu Wa Ta’ala membanggakan orangorang yang berzikir di hadapan Para Malaikat. Zikir adalah rawatan bagi penyakit-penyakit hati. Zikir adalah pendorong bagi ibadat-ibadat yang lain. Dengan berzikir sebanyak-banyaknya maka ibadatibadat yang lain itu menjadi mudah dan senang serta kelazatan ibadat-ibadat itu pun dirasai benar, oleh itu semua ibadat itu dapat dikerjakan tanpa keberatan dan kesukaran apa-apa. Dengan berzikir semua keberatan akan berubah menjadi ringan, setiap kesukaran akan berubah menjadi senang, setiap bebanan menjadi ringan dan semua bala bencana akan terlenyap. Lantaran zikirlah maka segala rupa ketakutan dan kebimbangan akan terhindar. Zikrullah adalah mempunyai kuasa yang terkhas untuk melahirkan ketenteraman dan untuk melenyapkan ketakutan. Ianya mempunyai kesan yang teristimewa di mana semakin berzikir sebanyak-banyaknya semakin itulah akan mencapai ketenteraman dan akan lenyap ketakutan. Zikir adalah melahirkan kekuatan dan tenaga yang terkhas kepada manusia. Maka dengan kekuatan itu dia dapat menyelenggarakan urusan-urusan yang agak sukar. Pemberes urusan-urusan keakhiratan adalah dahulumendahului di antara satu dengan yang lain dan di dalam mendahului ini yang kelihatan di hadapan sekali ialah orang-orang yang berzikir. Di dalam sebuah Hadits, Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

395


68.

69.

70.

71.

Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Telah mendahului mereka yang Munfarrid.” Para Sahabat bertanya, “Siapakah yang Munfarrid itu Ya Rasulullah?” Baginda menjawab, “Mereka yang mengingati Allah sebanyak-banyaknya kerana zikir adalah meringankan bebanan mereka.” Allah Subhanahu Wa Ta’ala sendiri yang membenarkan dan menguji orang-orang yang berzikir. Orang-orang yang dibenarkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu tidaklah akan dibangkitkan bersama-sama orang-orang yang dusta. Di dalam sebuah Hadits ada disebutkan bahawa apabila seorang hamba mengucapkan: “La Ilaha Illa Allah Wallahu Akbar,” maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman, “Benarlah ucapan hambaKu bahawa tiada Tuhan melainkan Aku dan Akulah Maha Besar.” Zikir adalah menyebabkan terbinanya rumah di dalam Syurga. Apabila seseorang hamba berhenti daripada berzikir maka Para malaikat berhenti daripada membina rumah itu. Manakala mereka ditanyakan, mengapakah kamu berhenti daripada membina rumah itu? Mereka menjawab bahawa perbelanjaannya belum lagi tiba. Di dalam sebuah Hadits ada disebutkan bahawa barangsiapa mengucapkan: “Subhanallahi Wabihamdihi Subhanallahil ‘Azim” sebanyak tujuh kali nescaya dibinakan satu menara untuknya di dalam Syurga. Zikir adalah perisai atau pendinding bagi Neraka Jahannam. Barangsiapa yang dimasukkan ke dalam Neraka kerana amal perbuatannya yang tidak baik maka zikirnya itu menjadi pendinding di antaranya dengan Neraka Jahannam. Semakin banyak zikir dibuat maka semakin kuatlah pendinding itu. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

396


72. Jika seseorang yang berzikir di atas sebuah gunung atau di tanah datar maka tempat tersebut akan merasa amat bangga. Di dalam sebuah Hadits ada diberitakan bahawa gunung-ganang bertanya-tanyakan di antara satu dengan yang lain bahawa hari ini adalah seseorang yang berzikir melalui di atas engkau. Jika diberitahukan bahawa ada yang melaluinya sambil berzikir, maka ia berasa gembira lagi bangga. 73. Nur Zikir adalah sentiasa bersama orang yang berzikir itu sama ada di Dunia mahupun di dalam Kubur dan ia memimpin di Titian Sirat. Ia tidak berpisah di manamana pun. Diperingatkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam Kitab Suci al-Quran pada Surah AlAn’am ayat 122 yang bermaksud, “Apakah orang yang sudah mati kemudian Kami hidupkan dia dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan cahaya itu dia dapat berjalan ditengah-tengah masyarakat manusia, serupa dengan orang yang keadaannya berada di dalam gelap gelita yang tidak dapat keluar daripadanya?” Orang pertama itu beriman kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang hatinya bersinar cemerlang dengan cinta makrifat dan zikirnya sementara orang yang kedua itu ialah yang terkosong dari sifat-sifat tersebut. Penghasilan Nur adalah sesuatu yang teragung sekali, ianya membawa kepada kejayaan yang gilang-gemilang. 74. Para Malaikat beristighfar memohon keampunan bagi orang yang berzikir. Hadits ada menyebut bahawa apabila seseorang hamba mengucapkan: Subhanallahi Wabihamdihi atau Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin, maka Para Malaikat berkata, “Ya Allah, ampunilah dia.” Adalah termaklum bahawa doa Para Malaikat itu tidak ditolak malahan terus dikabulkanNya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

397


75. Memperbanyakkan zikir adalah merupakan sijil bagi kelepasan dari kemunafikan kerana orang-orang yang Munafik tiada mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala melainkan sedikit. Hadhrat Ka’ab Ahbar Radhiyallahu ‘anhu berkata, “Barangsiapa berzikir sebanyakbanyaknya maka terpelihara dia daripada kemunafikan.” 76. Berbanding dengan amalan-amalan yang baik maka zikir mempunyai suatu kelazatan yang tidak di dapati pada amalan-amalan yang lain. Hadhrat Malik bin Dinar Rahmatullah ‘alaih berkata bahawa seseorang tidak akan berasa lazat dari suatu apa pun seperti kelazatan zikir. 77. Pada wajah orang yang berzikir itu di dapati kegembiraan di Dunia dan akan kelihatan Nur padanya di Hari Qiyamat. 78. Barangsiapa mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala sebanyak-banyaknya di tengah-tengah jalan, dirumah, di dalam safar perjalanan dan ketika berada di kampung, maka dia akan mempunyai pembela-pembela yang ramai sekali di Hari Hisab kelak. 79. Selama lidah sibuk dengan berzikir maka selama itulah dia terpelihara daripada perbicaraan yang sia-sia, berdusta, mengumpat dan sebagainya. Lidah itu sememangnya tidak mahu diam, ia akan sibuk dengan berzikir, kalau tidak sudah tentu dengan kesia-siaan. Demikian juga halnya dengan hati, jika ia tidak sibuk dengan mencintai Khaliq iaitu Allah Subhanahu Wa Ta’ala maka sudah tentu dia akan sibuk dengan mencintai makhluk. 80. Syaitan adalah musuh manusia yang nyata. Ia mencampakkan manusia di dalam kancah kerunsingan dan kegelisahan dengan berbagai cara. Ia juga mengerumuni mereka dari setiap penjuru. Orang yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

398


halnya sedemikian rupa senantiasa berada di tengahtengah lingkungan para musuh yang mana tiap-tiap seorang darinya ingin menimpakan ke atasnya penderitaan demi penderitaan. Maka tiadalah apa-apa untuk mematahkan serangan-serangan musuh itu melainkan Zikrullah.


399


SYARAT-SYARAT ZIKIR Para Masyaikh dari Silsilah lain menganggap syarat utama untuk melakukan zikir adalah mengambil wudhu dengan sempurna lalu memulakan zikir sambil menghadap Kiblat. Ada yang menetapkan adab-adab tertentu ketika berzikir seperti menghadapkan diri ke arah Qiblat dan duduk dalam keadaan antara dua sujud, duduk tasyahud atau kebalikan tasyahud. Tempat yang bersih juga perlu diberikan perhatian namun amalan Zikir mengingati Allah adalah suatu amalan yang tidak ditetapkan had masa, bilangan mahupun keadaan. Mengingati Zat Allah dengan hati yang ikhlas serta mengerti dengan sebenar-benarnya akan maksud kalimah zikir itu merupakan syarat yang paling utama. Walaubagaimanapun Para Masyaikh Naqshbandiyah tidak menjadikan berwudhu sebagai syarat yang utama bahkan syarat yang paling utama adalah menghayati makna lafaz zikir yang disebut.

SEBAHAGIAN

Hadhrat Maulana Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Rahmatullah ‘Alaih telah menyatakan syarat-syarat zikir di dalam kitabnya Idhahut Tariqah bahawa menghayati makna lafaz zikir bermakna bahawa selain dari Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala tiada sesuatu pun yang menjadi maksud. Bagi setiap lafaz, makna adalah lazim baginya kerana tanpa makna, lafaz tidak bererti apa-apa. Syarat yang seterusnya ialah ketika melakukan Zikir Nafi Itsbat iaitu ketika mengucapkan kalimah Nafi, hendaklah menafikan kewujudan segala sesuatu dan ketika mengucapkan kalimah Itsbat hendaklah menetapkan di dalam hati hanyalah Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

400


Ta’ala Yang Maha Suci. Meskipun seseorang itu telah menafikan segala maksudnya selain Allah Subhanau wa Ta’ala namun dia akan beroleh hasil dan manafaat yang besar dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Syarat yang selanjutnya ialah ketika seseorang itu berzikir sama ada Ismu Zat ataupun Nafi Itsbat, setelah beberapa lama melakukan zikir, hendaklah mengucapkan di dalam hati dengan merasa penuh kerendahan diri dan penuh pengharapan akan kalimah Baz Gasht iaitu, Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhaka Matlubi. Yang bererti, “Oh Tuhanku, Engkaulah maksudku dan keredhaanMulah tuntutanku.” Bagi Salik menambah ucapan:

peringkat

pertengahan

hendaklah

A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka. Yang bererti, “Kurniakanlah Cinta Mahabbah Ma’rifatMu.”

dan

Bagi peringkat tinggi, sebelum itu harus diucapkan, Taraktu Dunya Wal Akhirah Laka A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka Yang bererti, “Telah ku lepaskan Dunia dan Akhirat kerana Engkau” Adapun lafaz Baz Gasht bagi peringkat tinggi dalam Bahasa Parsi seperti mana yang di ucapkan oleh Para Khwajahgan adalah seperti berikut, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

401


Khudawandah Maqsudi Man Tui Wa Ridhai Tu, Tarak Kardam Dunia Wa Akhirat Ra Baraey Tu, Mahabbati Khud Wa Ma’rifati Khud Badih. Yang bererti, “Wahai Tuhan, maksudku adalah Engkau dan Keredhaan Engkau, telah ku lepaskan Dunia dan Akhirat kerana Engkau, kurniakanlah CintaMu dan Ma’rifatMu.” Jikalau Murid Salik belum benar-benar bersedia, lafaz “Telah ku lepaskan Dunia dan Akhirat kerana Engkau” janganlah disebut melainkan telah benar-benar bersedia, maka perlu mengucapkannya dengan lidah hati dengan ucapan: Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhaka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka. Atau dalam bahasa Farsi: Khudawandah Maqsudi Man Tui Wa Ridhai Tu, Mahabbat Wa Ma’rifati Khud Badih. Yang bererti, “Wahai Tuhan, maksudku adalah Engkau dan Keredhaan Engkau, kurniakanlah Cinta dan Ma’rifatMu.” Syarat yang seterusnya hendaklah bertawajjuh terhadap Qalb tetapi tidak perlu membayangkan rupabentuk hati sanubari ataupun membayangkan kalimah Ismu Zat, hanya menghadapkan perhatian dan menumpukan pandangan batin ke arah kedudukan Qalb. Tawajjuh yang sedemikian ini dinamakan Wuquf Qalbi dan Tawajjuh yang seperti ini menduduki Maqam Dharab dalam Tariqat yang lain.


402


Syarat seterusnya hendaklah bertawajjuh kepada Zat Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Pandangan batinnya hendaklah sentiasa terarah ke atas dan menyedari bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala sedang melihat, di samping itu menantikan limpahan Faidhz dari sisiNya. Bertawajjuh pandangan batin ke arah atas adalah kerana memelihara Adab, bahawa kedudukan Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu adalah atas daripada sekelian makhluk dan dariNyalah sumber limpahan Faidhz itu terlimpah. Wuquf Qalbi dan bertawajjuh dengan sumber Faidhz adalah merupakan rukun bagi zikir yang akan menghasilkan Nisbat Kehadiran Bersama Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan tanpa kedua-dua rukun tersebut, mencapai Nisbat Kehadiran Bersama Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah mustahil. Syarat yang terakhir ialah ketika melakukan zikir hendaklah menghentikan segala khayalan hati dan was-was. Setiap kali hati mengkhayalkan sesuatu selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka pada waktu itu juga hendaklah dijauhkan segala khayalan tersebut supaya ingtan terhadap sesuatu selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala tidak dapat menakluki hati dan di dalam Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah ianya dinamakan sebagai Nigah Dasyat. Menahan nafas ketika berzikir amat memberi faedah namun ianya bukanlah menjadi suatu syarat. Dengan menahan nafas, kehangatan di dalam Qalb akan terasa kemudian akan terbit Syauq iaitu rasa rindu terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Hatinya akan menjadi lembut dan menafikan sebarang khayalan hingga mencapai Zauq yakni rasa kenikmatan dalam berzikir dan seterusnya akan menerbitkan rasa Cinta. Dengan menahan nafas juga akan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

403


memungkinkan seseorang Salik itu menjadi seorang Ahli Kasyaf. Adapun syarat ketika melakukan Zikir Nafi Itsbat hendaklah sentiasa ingat akan jumlah bilangan yang ganjil dan ianya dinamakan sebagai Wuquf ‘Adadi. Para Akabirin Naqshbandiyah telah berkata bahawa Wuquf ‘Adadi merupakan pelajaran pertama Ilmu Laduni yang mana dengan melakukannya akan menghasilkan kaifiat dan ilmu tersebut. Penyingkapan rahsia-rahsia dan segala persoalan akan terjawab menerusi zikir ini. Zikir ini adalah bersumber dari Hadhrat Khidhr ‘Alaihissalam dan diriwayatkan pengamalannya dengan cara menahan nafas. Ketika menahan nafas tersebut, hendaklah mengucapkan kalimah Nafi Itsbat menurut kaifiat dalam jumlah bilangan yang ganjil. Jika seseorang Murid yang dapat menyebut kalimah Nafi Itsbat sehingga mencapai jumlah bilangan 21 kali dalam satu nafas namun masih belum memberikannya sebarang manafaat, maka terbatallah amalannya dan sia-sia serta tidak tergolong sebagai Ahli Tariqat. Dia hendaklah memulakan perjalanannya sekali lagi dan hendaklah menjaga kesemua syarat-syarat ketika berzikir. Adapun bagi golongan peringkat tinggi mereka tidak lagi perlu berzikir sambil menahan nafas ataupun sambil menutup mata kerana amalan mereka adalah Muraqabah dan mereka sentiasa berada dalam Musyahadah. Amalan mereka merupakan Zikir Khafi yang tersembunyi dalam Hakikat diri mereka dan hanya diketahui oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

404


ZIKIR KHAFI Para Masyaikh, apabila Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengkehendaki seseorang hamba itu termasuk ke dalam urusanNya, maka Dia akan menyampaikan hamba itu untuk berkhidmat kepada salah seorang dari RakanNya, kemudian RakanNya itu akan menilai hal keadaannya dan memberikan arahan untuknya melakukan latihan Keruhanian dan Mujahadah dan menyucikan batinnya dan menerusi memperbanyakkan Zikir dan Fikir, LatifahLatifahnya yang tersembunyi itu akan kembali bertawajjuh kepada asal usulnya.

MENURUT

Pada zaman ini, disebabkan kebanyakan penuntut menghadapi lemah semangat dan Himmat, kerana itulah Para Masyaikh Naqshbandiyah Rahimahumullah semenjak awal lagi mengarahkan murid mengamalkan jalan zikir dan sebagai menggantikan amalan dan latihan yang sukar serta Mujahadah dan ‘Ibadah yang berat, mengarahkan amalan yang sederhana dan sentiasa memerhatikan waktu untuk melaksanakan ‘Ibadah dan melakukankan Tawajjuh kepada murid. Para Masyaikh Naqshbandiyah telah mengarahkan sekelian Murid mereka menuruti Sunnah Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan menjauhi segala bentuk Bida’ah serta mengarahkan Para Murid mereka untuk melakukan Zikir Khafi iaitu zikir yang tersembunyi. Untuk menghasilkan nikmat zikir yang berterusan Para Masyaikh Naqshbandiyah telah menetapkan tiga jalan Zikir Khafi iaitu: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

405


1. Zikir Ismu Zat dan Nafi Itsbat 2. Muraqabah 3. Rabitah Syeikh. Zikir Qalbi bererti mengingati Allah di dalam hati dan Zikir Khafi bererti mengingati Allah secara tersembunyi. Kaifiyat Zikir Qalbi dan Khafi adalah berbeza dalam Tariqattariqat yang lain. Ada yang berbeza pada lafaz zikir dan ada juga yang berbeza dalam kaedah zikir. Sebagai contoh, ada yang menggunakan lafaz Hu Allah ketika menarik nafas dan Allah Hu ketika menghembuskan nafas. Para Masyaikh di India banyak yang mengamalkan Zikir Qalbi dengan keluar masuk nafas. Kaedah zikir tersebut dinamakan kaedah zikir Paas Anfas. Zikir Khafi adalah mengingati Allah dengan cara yang tersembunyi sama ada secara ucapan di hati mahupun secara gambaran di hati atau di fikiran. Zikir Khafi adalah suatu bentuk zikir yang istimewa kerana ia memberikan kesan yang sangat besar kepada orang yang senantiasa mengamalkannya.


406


ZIKIR ISMU ZAT Zat adalah Nama Allah. Ianya merupakan nama bagi zat yang Wajibul Wujud yakni kewujudanNya adalah wajib serta memiliki segala sifat kesempurnaan dan suci dari segala sifat kekurangan. Setiap murid atas jalan Naqshbandiyah hendaklah memperbanyakkan menyebut nama Allah di dalam hati tanpa menggerakkan lidah pada setiap masa dan keadaan, baik dalam keadaan berdiri, duduk, berbaring atau berjalan. ISMU

Para Masyaikh Naqshbandiyah beramal dengan ‘Azimah dan meninggalkan Rukhsah. Beramal dengan ‘Azimah bererti beramal dengan amalan yang lebih besar nilainya iaitu Fardhu, Wajib, Sunat, Nafilah dan Mustahab manakala meninggalkan Rukhsah bererti meninggalkan keuzuran beribadat. Kerana itulah Para Masyaikh telah memilih Zikir Khafi kerana ada dinyatakan dalam Hadis Nabawiyah bahawa Zikir Khafi (Zikir Tersembunyi) lebih baik dari Zikir Jihri (Zikir Mengangkat Suara) dengan tujuh puluh darjah kelebihan. Pada mula-mula menjalani Tariqat Naqshbandiyah, Para Masyaikh mentalqinkan Zikir Ismu Zat iaitu nama Allah kepada murid mereka dengan kaifiat yang tertentu. Caranya adalah seperti berikut, iaitu murid hendaklah membersihkan hati dari sebarang Khatrah iaitu kekhuatiran dalam hati dan sebarang khayalan perkataan hati dengan melakukan Istighfar dalam bilangan yang ganjil iaitu sebanyak 25 kali. Lenyapkan segala fikiran tentang perkara yang telah lepas dan yang akan datang. Mohon perlindungan Allah dari segala kejahatan dan tipu daya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

407


Syaitan yang direjam dengan membaca Ta’awuz lalu hendaklah membaca Bismillah dan Surah Al-Fatihah sekali dan Surah Al-Ikhlas bersama Bismillah sebanyak tiga kali dan hadiahkan seluruh bacaan tadi kepada sekelian Arwah Muqaddasah (Ruh-Ruh yang telah disucikan) Para Mashaikh Akabirin Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Seterusnya murid hendaklah membayangkan maut yakni menghadirkan saat kematian diri. Ini merupakan pintu bagi memasuki Alam Ghaib dan menuju ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ianya juga merupakan pintu bagi menghubungi Para Arwah Muqaddasah Mashaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Pada waktu berzikir hendaklah melenyapkan segala perkataan, kekhuatiran dan khayalan di dalam hati dan fikiran yang selain Allah. Hati hendaklah menyebut Allah Allah dengan merendahkan diri. Jikalau kekhuatiran dan khayalan hati itu tidak dapat dilenyapkan, maka hendaklah membayangkan wajah Syeikh iaitu orang yang mentalqinkan zikir. Bayangan Syeikh hendaklah digambarkan dalam fikiran di kedudukan antara dua kening, kemudian berada pada kedudukan bertentangan dengan hati kita, lalu memelihara bayangan wajah Syeikh di dalam hati. Membayangkan wajah Syeikh disebut sebagai Zikir Rabitah atau Rabitah Syeikh. Rabitah yang sempurna ialah apabila kita dapat mengambarkan diri kita sebagai Syeikh. Setelah membersihkan hati dari kekhuatiran dan khayalan hati, hendaklah sibuk melaksanakan Zikir Khafi. Untuk menghilangkan kekhuatiran dan khayalan hati, hendaklah benar-benar merendahkan diri dan hati © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

408


melakukan Zikir Ismu Zat dengan sempurna. Dalam melaksanakan zikir, memelihara Wuquf Qalbi sangatlah penting iaitu diri bertawajjuh terhadap hati dan hati bertawajjuh kepada Zat Allah Ta’ala. Wuquf Qalbi amat penting kerana berzikir tanpanya tidak mendatangkan sebarang faedah. Berzikir tanpa Wuquf Qalbi akan mendatangkan kehuatiran dan khayalan hati. Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih amat mengutamakan Wuquf Qalbi dan menganggapnya sebagai syarat yang wajib. Sentiasa berzikir dengan memelihara syarat-syaratnya iaitu tongkatkan lidah ke langit-langit dan dengan menggunakan lidah hati hendaklah menyebut Allah Allah di maqam Latifah Qalb iaitu pada kedudukan dua jari di bawah tetek kiri cenderung ke arah ketiak sambil memahami pengertiannya iaitu, Zat Allah adalah bersifat dengan segala sifat kesempurnaan dan suci dari segala sifat kekurangan. Letakkan dalam fikiran bahawa diri kita beriman dengan Zat Allah tersebut yakni mewujudkan Zat Allah dalam fikiran dan disebutkan sebagai Wujud Zihni. Sewaktu berzikir, badan dan lidah jangan sengaja digerakkan dan bagi seseorang Salik, setiap waktunya hendaklah berzikir menggunakan lidah hatinya sehinggalah hatinya menjadi sentiasa berzikir. Seterusnya hendaklah berzikir Ismu Zat iaitu Allah Allah pada maqam Latifah Ruh iaitu pada kedudukan dua jari di bawah tetek kanan. Seterusnya hendaklah berzikir Allah Allah pada maqam Latifah Sirr iaitu pada kedudukan dua jari dari tetek kiri menghadap ke dada. Seterusnya hendaklah berzikir Allah Allah pada maqam Latifah Khafi iaitu pada kedudukan dua jari dari tetek kanan menghadap ke dada. Seterusnya hendaklah berzikir Allah Allah pada © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

409


maqam Latifah Akhfa iaitu pada kedudukan di tengahtengah dada. Hendaklah memperbanyakkan zikir pada setiap maqam Latifah sehingga zikir menjadi sifat yang lazim bagi hati. Setelah berhasil melakukan zikir pada kesemua Latifah Alam Amar, hendaklah berzikir Allah Allah pada maqam Latifah Nafs iaitu pada kedudukan di tengah-tengah dahi. Seterusnya hendaklah berzikir nama Allah pada maqam Latifah Qalibiyah iaitu pada seluruh jisim. (Lihat Rajah 3) Hendaklah berzikir dengan merasakan kedengaran suara dalam diri menyebut Allah Allah pada setiap zarah, urat dan saraf serta seluruh rambut. Ini merupakan amalan dalam Tariqat ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan biasa dikenali sebagai Sultanul Azkar ataupun Zikir Kulli Jasad.


410


KAIFIYAT ZIKIR ISMU ZAT 1. Istighfar - 25x [Astaghfirullaha Robbi Ming Kulli Zanbin Wa Atubu Ilaihi] 2. Alhamdu Syarif - 1x [Surah Al-Fatihah dengan A’uzubillah dan Bismillah] 3. Qul Huwa Allah - 3x [Surah Al-Ikhlas dengan Bismillah] 4. Hadiahkan pahala bacaan tersebut kepada sekelian Arwah Para Masyaikh: - [Ucapkan, “Ya Allah! Telah ku hadiahkan seumpama pahala bacaan Fatihah dan Qul Hu Allah kepada sekelian Arwah Muqaddasah Masyaikh Kibaar Silsilah 'Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah”] 5. Bayangkan hadirnya Maut: - [Ucapkan dalam hati, "Aku sudah mati, dimandikan orang, dikapankan orang, disembahyangkan orang, dihantarkan orang jenazah aku ke dalam liang lahad”] 6. Khayalkan hati sedang mengucapkan Allah Allah… tanpa menggerakkan lidah. 7. Tawajjuhkan diri terhadap hati dan hati bertawajjuh kepada Allah Taala. Ini adalah Wuquf Qalbi. 8. Sentiasa Muraqabah dengan mengkhayalkan limpahan Faidhz dari Allah Ta’ala jatuh ke hati kita. 9. Sesudah beberapa lama kemudian, ucapkan dalam hati dengan rasa rendah diri dan mengharap dengan ucapan Baz Gasht : • “Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhoka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka” - [Arab] atau, • “Khudawanda! Maqsudi Man Tui Wa Ridhoi Tu, Mahabbat Wa Ma'rifati Khud Badih” - [Parsi] yang bermaksud, “Ya Tuhanku! Maksudku hanyalah Engkau © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

411


dan Keredhaan Mu, Kurniakanlah Cinta dan Ma'rifat Mu” • Wuquf Qalbi dan Baz Gasht adalah di antara syaratsyarat Zikir. Jika berwudhuk sangatlah besar faedahnya namun ia bukanlah syarat. 10. Pada waktu kelapangan samada dalam satu majlis atau majlis yang berbilang-bilang, hendaklah mengerjakan zikir ini sebanyak 24 ribu kali sehari semalam, lebih kurang dalam 2 setengah jam untuk dilakukan. 11. Begitulah ketika berjalan, berbaring, bangun dan duduk, samada berwudhuk ataupun tidak, setiap waktu dan keadaan hendaklah tetap tekun berzikir sehinggalah amalan zikir itu menjadi sifat yang lazim bagi hati. Semoga Allah Memberikan Taufiq.


412


ZIKIR NAFI ITSBAT Masyaikh Naqshbandiyah seterusnya akan mentalqinkan Zikir Nafi Itsbat kepada murid setelah mereka melakukan Zikir Ismu Zat dengan sempurna. Adapun Zikir Nafi Itsbat itu adalah zikir kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH dalam bilangan yang ganjil dengan keadaan menahan nafas dan disertai kalimah MUHAMMADUR RASULULLAH ketika melepaskan nafas. Kaifiat cara melakukan zikir Nafi Itsbat adalah seperti berikut, iaitu hendaklah menahan Nafas di bawah pusat dan tongkatkan lidah ke langit-langit. Dengan menggunakan lidah hati, hendaklah menyebut lafaz LA dengan menariknya dari pusat hinggalah ke otak dan ketika menyebut lafaz ILAHA hendaklah membawanya ke arah bahu kanan dan ketika menyebut lafaz ILLA ALLAH hendaklah dipalukan ke hati dengan merasakan kesannya terhadap kelima-lima Lataif Alam Amar. (Lihat Rajah 4) Kesan paluan itu juga hendaklah dirasakan ke seluruh anggota tubuh badan yang mewakili kelima-lima Lataif Alam Khalaq. Sewaktu menyebut kalimah yang mulia ini hendaklah memahami akan makna dan pengertiannya iaitu, “Daku tidak bermaksud kepada selain dari Zat Allah Yang Maha Suci”. PARA

Adalah menjadi syarat sewaktu melakukan Zikir Nafi, hendaklah menafikan kewujudan diri dan sekelian yang wujud manakala ketika Zikir Itsbat, hendaklah mengitsbatkan hanya Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang Maha Suci. Zikir ini hendaklah dilakukan dalam keadaan berdiam diri dengan tidak menggerakkan sebarang anggota tubuh badan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

413


Jika murid tidak dapat menahan nafas kerana sukar maka hendaklah berzikir dengan tanpa menahan nafas kerana menahan nafas bukanlah syarat. Walaubagaimanapun, berzikir sambil menahan nafas amatlah berfaedah kerana dengannya hati akan terasa kepanasan zikir lalu menjadikan hati itu lembut dan mampu menepis sebarang khayalan di samping melahirkan rasa Shauq, Zauq dan Cinta Mahabbah. Dengan berzikir secara menahan nafas ini juga akan memungkinkan seseorang murid itu dapat mencapai Kashaf. Zikir Nafi Itsbat ini hendaklah dilakukan dalam jumlah bilangan yang ganjil di dalam satu nafas dan ini dikenali sebagai Wuquf ‘Adadi kerana murid perlu memerhatikan dan berjaga-jaga terhadap bilangan yang ganjil. Para Masyaikh berkata bahawa Wuquf ‘Adadi merupakan matapelajaran awal dalam Ilmu Laduni yang mana dengan mengamalkannya seseorang itu akan memperolehi Kaifiat Ilmu serta Ilmu itu sendiri. Memohon rahsia-rahsia Kashaf adalah menerusi zikir seperti ini yang mana ianya diriwayatkan bersumber dari Hadhrat Khidhzr ‘Alaihissalam. Sebaik-baiknya dalam satu nafas dapat menyebut 21 atau 23 atau 25 kali Zikir Nafi Itsbat. Ketika melepaskan nafas hendaklah menyebut lafaz MUHAMMADUR RASULULLAH di dalam hati. Setelah berzikir beberapa lama hendaklah menyebut lafaz Baz Gasht di dalam hati beberapa kali dengan merendahkan diri dan dengan penuh pengharapan iaitu melafazkan: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

414


“Ilahi Anta Maqsudi, Wa Ridhoka Matlubi” dalam Bahasa Arab yang pengertiannya dalam Bahasa Melayu adalah seperti berikut: “Ya Tuhanku, Engkaulah maksudku dan keredhaan-Mu lah yang ku tuntut”. Murid hendaklah melazimkan zikir dalam setiap keadaannya sama ada sedang berjalan, berdiri, berbaring, bangun, duduk, makan, minum dan pada setiap masa dan waktu dengan sentiasa memerhatikan keadaan hati dengan melakukan Nigah Dasyat dan Wuquf Qalbi supaya dapat menghasilkan penyucian batin dan melahirkan kehadiran dan tawajjuh hati terhadap Zat Allah Ta’ala. Antara tanda-tanda penyucian batin di kalangan Ahli Kashaf ialah terzahirnya cahaya-cahaya Nur pada setiap Latifah dan mengalami Musyahadah. Jika seseorang penuntut itu tidak memperolehi sebarang manafaat dan kesan sepertimana yang telah dijelaskan maka amalannya adalah terbatal dan sia-sia serta tidak termasuk ke dalam golongan Ahli Tariqat. Hendaklah dia mengulangi semua amalannya semula dengan memerhatikan kesemua syaratsyaratnya dengan baik. Para Masyaikh Naqshband telah menerangkan cahaya Nur yang berbeza-beza bagi setiap Latifah. Adapun Nur Qalb adalah Kuning, dan Nur Ruh adalah Merah, dan Nur Sir adalah Putih, dan Nur Khafi adalah Hitam, dan Nur Akhfa adalah Hijau. Apabila penuntut menyaksikan Musyahadah cahaya-cahaya Nur ini di luar dirinya maka ianya disebut sebagai Sair Afaqi dan jika dia melihat dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

415


merasakan cahaya-cahaya Nur ini di dalam diri batinnya maka ia dikatakan sebagai Sair Anfusi. Hadhrat Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih telah berkata bahawa Sair Afaqi adalah dari bawah ‘Arash sehinggalah sebawah-bawahnya dan Sair Anfusi pula adalah dari atas ‘Arash sehinggalah seatas-atasnya yakni apabila seseorang Salik itu bertawajjuh dari dirinya sehingga ke ‘Arash maka ia adalah Sair Afaqi dan apabila Salik itu tawajjuhnya tertarik ke bahagian atas ‘Arash maka di situlah permulaan Sair Anfusi bagi dirinya. Para Ahli Kashaf boleh melihat sendiri cahaya-cahaya Nur dalam Musyahadah mereka dan boleh memilih sendiri untuk melakukan mana-mana Sair Afaqi mahupun Anfusi. Walaubagaimanapun, dalam zaman ini pemakanan yang halal sukar diperolehi maka ahli-ahli Kashaf ‘Ayani juga turut berkurangan. Terdapat dua jenis Kashaf iaitu Kashaf ‘Ayani dan Kashaf Wijdani. Perbezaan di antara dua jenis Kashaf ini ialah seseorang yang memiliki Kashaf ‘Ayani dapat melihat dan Musyahadah secara zahir dan jelas perjalanan dari suatu maqam ke maqam yang lain dan menyaksikan pergerakannya. Ahli Kashaf Wijdani pula tidak dapat melihat dan menyaksikan sebarang perjalanan dan pergerakan dari suatu maqam ke maqam yang lain tetapi hal ehwal keadaannya dan Warid hasil perubahan dalam dirinya dapat dirasakannya seperti perumpamaan angin yang berhembus, secara zahirnya ia tidak dapat dilihat tetapi dengan keupayaan deria rasa kita dapat merasai kuat dan lembutnya hembusan angin. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

416


Seandainya seseorang penuntut itu langsung tidak dapat merasai perubahan dalam dirinya menerusi Kashaf ‘Ayani mahupun menerusi Kashaf Wijdani, maka mengkhabarkan tentang maqam-maqam Latifah dan perkhabaran baiknya adalah seumpama menyebarkan keburukan nama perjalanan Tariqat. Semoga Allah mengurniakan kita Kashaf dan memelihara kita dari sebarang keburukan, Amin! Adapun, jalan yang kedua adalah dengan cara Muraqabah yang akan faqir jelaskan pada lembaran-lembaran seterusnya.


417


KAIFIYAT ZIKIR NAFI ITSBAT 1. Istighfar - 25x [Astaghfirullaha Robbi Ming Kulli Zanbin Wa Atubu Ilaihi] 2. Alhamdu Syarif - 1x [Surah Al-Fatihah dengan A’uzubillah dan Bismillah] 3. Qul Huwa Allah - 3x [Surah Al-Ikhlas dengan Bismillah] 4. Hadiahkan pahala bacaan tersebut kepada sekelian Arwah Para Masyaikh: - [Ucapkan, “Ya Allah! Telah ku hadiahkan seumpama pahala bacaan Fatihah dan Qul Hu Allah kepada sekelian Arwah Muqaddasah Masyaikh Kibaar Silsilah 'Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah”] 5. Bayangkan hadirnya Maut: - [Ucapkan dalam hati, "Aku sudah mati, dimandikan orang, dikapankan orang, disembahyangkan orang, dihantarkan orang jenazah aku ke dalam liang lahad”] 6. Buang nafas dan tahan di bawah pusat serta tongkatkan lidah ke langit-langit. Hati mengucapkan LA sambil menariknya dari pusat hinggalah ke otak dan ketika menyebut lafaz ILAHA hendaklah membawanya ke arah bahu kanan dan ketika menyebut lafaz ILLA ALLAH hendaklah dipalukan ke hati dengan merasakan kesannya terhadap kesemua Lataif Alam Amar dan Alam Khalaq tanpa menggerakkan lidah dan anggota tubuh badan. Zikir dalam bilangan ganjil dan ketika hendak melepaskan nafas ucapkan MUHAMMADUR RASULULLAH. 7. Tawajjuhkan diri terhadap hati dan hati bertawajjuh kepada Allah Taala. Ini adalah Wuquf Qalbi. 8. Sentiasa Muraqabah dengan mengkhayalkan limpahan Faidhz dari Allah Ta’ala jatuh ke hati kita.


418


9. Sesudah beberapa lama kemudian, ucapkan dalam hati dengan rasa rendah diri dan mengharap dengan ucapan Baz Gasht : • “Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhoka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka” - [Arab] atau, • “Khudawanda! Maqsudi Man Tui Wa Ridhoi Tu, Mahabbat Wa Ma'rifati Khud Badih” - [Parsi] yang bermaksud, • “Ya Tuhanku! Maksudku hanyalah Engkau dan Keredhaan Mu, Kurniakanlah Cinta dan Ma'rifat Mu” • Wuquf Qalbi dan Baz Gasht adalah di antara syarat-syarat Zikir. Jika berwudhuk sangatlah besar faedahnya namun ia bukanlah syarat. Begitu juga menahan nafas bukanlah syarat namun mengandungi rahsia dan faedah yang amat besar. 10. Pada waktu kelapangan samada dalam satu majlis atau majlis yang berbilang-bilang, hendaklah mengerjakan zikir ini sebanyak 2 ribu kali sehari semalam, lebih kurang dalam dua jam untuk dilakukan. 11. Begitulah ketika berjalan, berbaring, bangun dan duduk, samada berwudhuk ataupun tidak, setiap waktu dan keadaan hendaklah tetap tekun berzikir sehinggalah amalan zikir itu menjadi sifat yang lazim bagi hati. Semoga Allah Memberikan Taufiq.


419


BAB 9: MURAQABAH MURAQABAH pada pengertian bahasa bermakna ‘Berjagajaga’ namun pada pengertian istilah Tariqat Tasawwuf ia bermaksud menantikan limpahan Faidhz dari sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dalil amalan Muraqabah adalah berdasarkan Nas AlQuran, “Wa Fi Anfusikum, Afala Tubsirun” Terjemahannya: Dan di dalam diri kamu, apa tidakkah kamu memerhatikannya? Di dalam ayat Ilahi ini menyatakan bahawa di dalam diri insan itu terdapat Latifah-Latifah dengan cahaya Nur yang berbeza yang hanya dapat dikenalpasti menerusi Muraqabah. Apabila kandungan ayat tersebut difikirkan dengan lebih mendalam dapatlah difahami bahawa Dia memerintahkan kita supaya sentiasa berkeadaan berjaga-jaga dan Syuhud. Menerusi Muraqabah, seseorang Salik akan dapat menempuh kesemua maqam-maqam Ruhani dan di dalam batinnya akan terlimpahlah Nur-nur dan Rahsiarahsia Rabbaniyah (Ketuhanan) kepada dirinya secara berterusan. Kerana itulah seseorang ‘Arif Kamil yang telah mencapai darjat yang tinggi, apa sahaja yang mereka lihat adalah merupakan penglihatan dari matahati. Dari Qalb sehinggalah ke La Ta’yin, kesemua wilayah-wilayah yang merangkumi Sair Qadami dan Sair Nazari adalah terhasil menerusi Muraqabah. Menerusi Muraqabah jugalah akan mudah terhasilnya Dawam Hudhur iaitu sentiasa berada dalam Kehadiran Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

420


Subhanahu Wa Ta’ala, merasakan bahawa limpahan dari sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala senantiasa terlimpah ke atas kita pada setiap waktu dan keadaan. Ini merupakan martabat Ihsan iaitu merasakan seolah-olah kita melihat Allah Subhanahu Wa Ta’ala ataupun merasakan bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala sedang memerhati kita. Ihsan juga diistilahkan sebagai Syuhud atau Musyahadah dan inilah merupakan usaha perjuangan Para Auliya dan Asfiya, supaya sentiasa berasa Kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Muraqabah lazimnya dikaitkan dengan berkhalwat atau bersunyi diri. Khalwat adalah mengosongkan hati dari ingatan selain Allah dan mengosongkan hati dari pandangan terhadap makhluk. Menerusi Muraqabah ianya dapat menghalang hati kita dari mengingati makhluk selain Allah meskipun orang yang bermuraqabah tersebut duduk dan bergaul bersama-sama dengan makhluk. Adapun sesetengah orang yang melakukan Muraqabah dengan menutupkan kepala dengan kain dan menutup mata adalah untuk membolehkan seseorang Salik itu memberikan Tawajjuh yang sempurna terhadap Zat Allah Ta’ala dengan hati yang tenang dan tenteram. Melakukan Khalwat sambil menutup kepala dengan kain dinamakan Khalwat Saghirah. Melakukan Muraqabah sambil menahan nafas juga ada diamalkan oleh sebilangan besar Masyaikh namun ia bukanlah wajib. Walaubagaimanapun banyak rahsia yang akan dapat diperolehi apabila seseorang Salik itu dapat mengawal pernafasannya kerana ia dapat meningkatkan penumpuan. Muraqabah hendaklah dilakukan dalam keadaan tenang dan carilah tempat yang tenteram dan sebaik-baiknya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

421


dalam keadaan suci dari hadas kecil dan besar sambil duduk menghadap Kiblat. Jika melakukan Muraqabah secara berjemaah maka hendaklah duduk dalam satu bulatan dan sekiranya ramai maka hendaklah duduk rapat-rapat dengan menghadapkan diri kepada Syeikh. Seluruh pemikirannya hendaklah bertawajjuh Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan memberikan tumpuan kepada suatu gambaran yang bersifat abstrak di dalam fikiran. Sebutkan Allah dalam hati sambil membayangkan limpahan yang bersifat Nur terlimpah dari sisi atas dan jatuh kepada Latifah-Latifah pada tubuh badan.

KAIFIYAT MURAQABAH AWAL Muraqabah memang agak sukar untuk mensucikan Allah pada gambaran abstrak di dalam fikiran namun hendaklah terus memberikan penumpuan kepada limpahan dari Allah untuk mensucikan segala gambaran abstrak tersebut dengan pengertian yang suci. Hendaklah bersungguh-sungguh berusaha mensucikan makna Allah dari segala pengertian yang tidak layak untukNya. Berikan sepenuh penumpuan terhadap makna Allah dan elakkan dari mencampur adukkanNya dengan tumpuan terhadap lintasan hati dan nafsu atau perkara-perkara keduniaan. Jika dia menyedari dirinya telah menumpukan ingatan kepada selain Allah maka hendaklah dia cepat-cepat bermunajat dengan mengucapkan kalimah Baz Gasht iaitu lafaz, “Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhaka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka” beberapa kali di dalam hati dan segera kembali memberikan penumpuan terhadap limpahan Allah dan pengertian makna Allah. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

422


Fikiran hendaklah dikosongkan dari segala ingatan yang selainNya dan begitu juga hati perlu dikosongkan dari sebarang Ghairullah yakni segala sesuatu selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Bayangkan dalam fikiran bahawa suatu pancaran cahaya Nur dari arah atas ‘Arasy sentiasa terlimpah ke atas kesemua sepuluh Latifah seterusnya menghidupkan kesemua Latifah tersebut untuk berzikir mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Muraqabah secara amaliahnya memerlukan kekuatan hati dan fikiran dan perlu dilakukan secara berterusan kerana segala gambaran abstrak dalam fikiran manusia itu selalunya dikotori dengan gambaran-gambaran Hawa, Nafsu, Syaitan dan Dunia. Dalam Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah terdapat beberapa peringkat Muraqabah seperti Muraqabah Ahadiyat, Muraqabah Ma’iyat, Muraqabah Aqrabiyat dan sebagainya. Menurut Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, Muraqabah merupakan kaedah Zikir Khafi kedua sesudah Ismu Zat dan Nafi Itsbat yang diamalkan dalam Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah, yakni seseorang itu memberikan tumpuan Tawajjuh terhadap hatinya dan mensucikannya dari sebarang ingatan dan khayalan tentang selain Allah serta sentiasa memerhatikan limpahan Faidhz Ilahi terlimpah pada hati tanpa perantaraan Zikir dan tanpa perantaraan Murshid. Adalah dikehendaki seseorang itu agar setiap waktu memberikan Tawajjuh terhadap Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan merendahkan diri dan hati sehingga dirinya tenggelam dalam Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan keadaan ini hendaklah berkekalan dalam dirinya kerana ianya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

423


merupakan suatu Nikmat yang agung dari sisi Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala Yang Maha Suci. Daimi Tawajjuh yakni penumpuan yang berterusan merupakan suatu tahap Zikir yang amat tinggi dan merupakan maksud bagi sekelian bentuk zikir. Yang dituntut daripada amalan Zikir adalah Hudhur Ma’a Allah yakni mencapai kehadiran bersama-sama Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan bukanlah sekadar Zikir itu sahaja yang bertindak sebagai perantaraan. Hanya itulah sahaja maksud yang dituntut lupakan kepada segala yang lain. Menururt Para Masyaikh, melakukan Muraqabah dengan penuh Jazbah akan membawa lebih pendekatan terhadap Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengatasi amalan Zikir Nafi Itsbat. Jika seseorang Murid berjaya melakukan Muraqabah secara Daimi yakni berterusan, maka dia mencapai kedudukan Wizarat (Kata Jamak bagi Wazir). Akan terbukalah Kasyaf perkataan-perkataan hati dalam dirinya dan mencapai Tasarruf dengan kehidupan Alam Malak dan Alam Malakut. Namun keupayaan untuk melakukan Muraqabah tidak akan terhasil dengan mudah tanpa amalan Zikir yang banyak dan tanpa bersahabat dengan Syeikh. Maka Seseorang Murid hendaklah sentiasa memperbanyakkan Zikir sepertimana yang telah ditalqinkan oleh Syeikhnya dan hendaklah sentiasa melakukan Rabitah dengan Syeikhnya agar dapatlah dia menikmati Limpahan Faidhz secara berterusan dari sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.


424


MURAQABAH AHADIYAT

PADA permulaan melakukan Muraqabah, hendaklah kita benar-benar memahami Mabda Faidhz (Tempat Punca Limpahan) dan Mawrid Faidhz (Tempat Terima Limpahan). Hendaklah membayangkan atau mengkhayalkan bahawa suatu limpahan dari sisi Zat Yang Maha Tinggi yang berupa cahaya turun melimpah ke atas hati kita. Bayangkanlah limpahan Faidhz dari sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang berupa cahaya turun ke atas Latifah Qalb dengan limpahan yang senantiasa mencurahcurah secara berterusan setiap masa dan keadaan sehinggalah kita mendapat kenikmatan dalam Syuhud dan Musyahadah atau disebut Martabat Ihsan yang hanya dapat diperolehi menerusi latihan Muraqabah. Semoga Allah memberikan kita Taufiq. Seterusnya hendaklah melakukan Muraqabah Ahadiyat pada setiap Latifah Alam Amar iaitu pada Latifah Qalb, Latifah Ruh, Latifah Sirr, Latifah Khafi dan pada Latifah Akhfa dengan lafaz niat seperti berikut:


425


LATIFAH QALB “Faidhz Mi Ayad Bar Man Az Zate Keh Mustajmi’ Jami’ Sifat Kamal Wa Munazzah Az Har Naqis Wa Zawal. Mawrid Faidhz Latifah Qalb Man Ast.” [Bahasa Farsi] Faidhz terlimpah ke atasku dari Zat Yang Terhimpun Segala Sifat Yang Sempurna Dan Suci Dari Segala Kelemahan Dan Kekurangan. Mawrid Faidhz adalah pada Latifah Qalb Ku.

LATIFAH RUH “Faidhz Mi Ayad Bar Man Az Zate Keh Mustajmi’ Jami’ Sifat Kamal Wa Munazzah Az Har Naqis Wa Zawal. Mawrid Faidhz Latifah Ruh Man Ast.” Faidhz terlimpah ke atasku dari Zat Yang Terhimpun Segala Sifat Yang Sempurna Dan Suci Dari Segala Kelemahan Dan Kekurangan. Mawrid Faidhz adalah pada Latifah Ruh Ku.

LATIFAH SIRR “Faidhz Mi Ayad Bar Man Az Zate Keh Mustajmi’ Jami’ Sifat Kamal Wa Munazzah Az Har Naqis Wa Zawal. Mawrid Faidhz Latifah Sirr Man Ast.” Faidhz terlimpah ke atasku dari Zat Yang Terhimpun Segala Sifat Yang Sempurna Dan Suci Dari Segala Kelemahan Dan Kekurangan. Mawrid Faidhz adalah pada Latifah Sirr Ku.


426


LATIFAH KHAFI “Faidhz Mi Ayad Bar Man Az Zate Keh Mustajmi’ Jami’ Sifat Kamal Wa Munazzah Az Har Naqis Wa Zawal. Mawrid Faidhz Latifah Khafi Man Ast.” Faidhz terlimpah ke atasku dari Zat Yang Terhimpun Segala Sifat Yang Sempurna Dan Suci Dari Segala Kelemahan Dan Kekurangan. Mawrid Faidhz adalah pada Latifah Khafi Ku.

LATIFAH AKHFA “Faidhz Mi Ayad Bar Man Az Zate Keh Mustajmi’ Jami’ Sifat Kamal Wa Munazzah Az Har Naqis Wa Zawal. Mawrid Faidhz Latifah Akhfa Man Ast.” Faidhz terlimpah ke atasku dari Zat Yang Terhimpun Segala Sifat Yang Sempurna Dan Suci Dari Segala Kelemahan Dan Kekurangan. Mawrid Faidhz adalah pada Latifah Akhfa Ku. Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah telah menetapkan bahawa setiap Latifah Alam Amar perlu dilakukan Muraqabah secara berasingan dan ianya bermaksud agar setiap Latifah itu diterokai satu persatu kerana setiap Latifah Alam Amar adalah suatu alam yang berasingan dan setiap alam adalah tidak sama antara satu dengan yang lain. Maka hendaklah menempuhnya satu persatu. Muraqabah bererti memerhatikan limpahan Faidhz dari sumber Faidhz iaitu Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan memelihara bayangan limpahan Faidhz © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

427


tersebut senantiasa terlimpah pada Mawrid Faidhz yakni Latifah-latifah yang tertentu secara berterusan. Adapun, limpahan Faidhz dari Hadhrat Haq Subhanahu Wa Ta’ala yang diterima pada Latifah seseorang Salik, maka Latifah itu merupakan Mawrid Faidhz dan kerana itulah Para Masyaikh telah menetapkan bagi seseuatu maqam itu dengan Muraqabah yang berasingan. Bagi penerokaan Daerah Imkan mereka telah mengarahkan Para Murid melakukan Muraqabah Ahadiyat. Ianya merupakan Muraqabah terhadap Zat Yang Maha Memiliki Ketinggian yang terhimpun padaNya segala sifat kesempurnaan dan suci dari sebarang kekurangan dan kelemahan dan Zat tersebut dinamakan dengan suatu nama yang agung lagi diberkati iaitu Allah. Ketahuilah bahawa pada setiap Muraqabah Latifah hendaklah benar-benar memerhatikan Mawrid Faidhz iaitu tempat limpahan itu diterima. Kesemua Latifah itu setiap satu darinya adalah dari Hadhrat Masyaikh Kiram Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah sehinggalah kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam iaitu dengan cara membayangkan bahawa dada mereka berhadapan secara ‘akas bertentangan atau disebut Ta’akkus. Gambaran mereka berada dalam keadaan seperti kita sedang melihat cermin.Bayangan gambaran hendaklah dilakukan dengan membayangkan dari limpahan Faidhz yang khusus kepada Latifah yang khusus pada diri secara terbalik sebagaimana yang dikehendaki dengan ungkapan “Ana ‘Inda Zonni ‘Abdi Bi” yakni Allah adalah bertindak menurut sangkaan hambaNya terhadapNya. Sesungguhnya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

428


ia adalah mudah bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk melakukannya. Setelah Murid sempurna melakukan Muraqabah Ahadiyat, seterusnya hendaklah melakukan Muraqabah Tajalliyat pada setiap satu Maqam Latifah Alam Amar iaitu pada Latifah Qalb, Latifah Ruh, Latifah Sirr, Latifah Khafi dan Latifah Akhfa dengan lafaz niatnya seperti yang akan dinyatakan nanti. Wama Zalika ‘Ala Allahi Bi ‘Aziz


429


MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH QALB BAYANGKAN Latifah Qalb diri berkedudukan berhadapan dengan Latifah Qalb Mubarak Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seraya menyebut lafaz niatnya: “Ilahi, Faidhz Tajalliyat Af’aliyah Keh Az Latifah Qalb Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu Ta’ala ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Ashabihi Wabarik Wasallam Dar Latifah Qalb Hadhrat Adam ‘Alaihissalam Ifadhzah Farmudah, Bihurmati Piran Kibar Dar Latifah Qalb Man Ilqa Kun” Ya Tuhanku, limpahkanlah Faidhz Tajalliyat Af’aliyah dari Latifah Qalb Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada Latifah Qalb Hadhrat Adam ‘Alaihissalam, dengan kehormatan Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah hubungkanlah pada Latifah Qalb ku.


430


MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH RUH Bayangkan Latifah Ruh diri berkedudukan berhadapan dengan Latifah Ruh Mubarak Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seraya menyebut lafaz niatnya: “Ilahi, Faidhz Tajalliyat Sifat Tsubutiyah Keh Az Latifah Ruh Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu Ta’ala ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Ashabihi Wabarik Wasallam Dar Latifah Ruh Hadhrat Nuh Wa Ibrahim ‘Alaihimassalam Ifadhzah Farmudah, Bihurmati Piran Kibar Dar Latifah Ruh Man Ilqa Kun” Ya Tuhanku, limpahkanlah Faidhz Tajalliyat Sifat Tsubutiyah dari Latifah Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada Latifah Ruh Hadhrat Nuh dan Hadhrat Ibrahim ‘Alaihimassalam, dengan kehormatan Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah hubungkanlah pada Latifah Ruh ku.


431


MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH SIRR Bayangkan Latifah Sirr diri berkedudukan berhadapan dengan Latifah Sirr Mubarak Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seraya menyebut lafaz niatnya: “Ilahi, Faidhz Tajalliyat Shuyun Zatiyah Keh Az Latifah Sirr Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu Ta’ala ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Ashabihi Wabarik Wasallam Dar Latifah Sirr Hadhrat Musa ‘Alaihissalam Ifadhzah Farmudah, Bihurmati Piran Kibar Dar Latifah Sirr Man Ilqa Kun” Ya Tuhanku, limpahkanlah Faidhz Tajalliyat Shuyun Zatiyah dari Latifah Sirr Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada Latifah Sirr Hadhrat Musa ‘Alaihissalam, dengan kehormatan Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah hubungkanlah pada Latifah Sirr ku.


432


MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH KHAFI Bayangkan Latifah Khafi diri berkedudukan berhadapan dengan Latifah Khafi Mubarak Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seraya menyebut lafaz niatnya: “Ilahi, Faidhz Sifat Salbiyah Keh Az Latifah Khafi Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu Ta’ala ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Ashabihi Wabarik Wasallam Dar Latifah Khafi Hadhrat ‘Isa ‘Alaihissalam Ifadhzah Farmudah, Bihurmati Piran Kibar Dar Latifah Khafi Man Ilqa Kun” Ya Tuhanku, limpahkanlah Faidhz Sifat Salbiyah dari Latifah Khafi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada Latifah Khafi Hadhrat ‘Isa ‘Alaihissalam, dengan kehormatan Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah hubungkanlah pada Latifah Khafi ku.


433


MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH AKHFA Bayangkan Latifah Akhfa diri berkedudukan berhadapan dengan Latifah Akhfa Mubarak Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seraya menyebut lafaz niatnya: “Ilahi, Faidhz Tajalliyat Shan Jami’ Keh Az Latifah Akhfa Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu Ta’ala ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wa Ashabihi Wabarik Wasallam Ifadhzah Farmudah, Bihurmati Piran Kibar Dar Latifah Akhfa Man Ilqa Kun” Ya Tuhanku, limpahkanlah Faidhz Tajalliyat Shan Jami’ dari Latifah Akhfa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, dengan kehormatan Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah hubungkanlah pada Latifah Akhfa ku.


434


BAB 10: RABITAH RABITAH pada bahasa bererti ikatan dan pada istilah bererti ikatan Ruhaniah antara Murid dengan Syeikh Murshid. Rabitah adalah suatu Wasilah yang bererti Qurbah yakni jalan pendekatan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Para Masyaikh Kiram Naqshbandiyah Mujaddidiyah telah menetapkan bahawa Rabitah adalah suatu Wasilah yang sempurna kerana bagi seseorang Murid itu dalam perjalanannya menuju kepada Allah, dia perlu sentiasa mencari jalan pendekatan untuk berada dalam kehadiran Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila dia merasakan bahawa Allah Yang Maha Suci dan Maha Tinggi itu terlalu jauh untuk dicapainya, maka hendaklah dia bersama dengan orang-orang yang benar yang sentiasa bersama dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sama ada secara Zahir mahupun Batin. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Al-Maidah ayat 35 yang bermaksud, “Wahai orang-orang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan carilah jalan Wasilah yang mendekatkan diri kepadaNya dan bermujahadahlah pada jalanNya, supaya kamu mendapat kejayaan.” Orang-orang beriman telah diperintahkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala agar berwasilah kerana amalan Wasilah itu dapat mendekatkan diri seseorang kepada kehadiran Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

435


Apabila diperintahkan untuk mencari Wasilah, maka di sisi sekelian Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah, Rabitah adalah jalan yang paling dekat untuk mencapai kehadiran Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala, kerana hakikat Wasilah yang dapat membawa seseorang Murid itu mencapai kehadiran Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala hanyalah dengan mencintai Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Hadharat Para Masyaikh. Maksud Rabitah yang sebenar adalah menghubungkan Ruh kita dengan Ruhaniah Para Masyaikh dan Ruhaniah Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah At-Taubah ayat 119 yang bermaksud, “Wahai orang-orang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah kamu bersama dengan Para Siddiqin yang benar.” Rabitah bererti mewujudkan suatu ikatan Ruhaniah yang bersifat Batin dengan orang-orang yang telah disucikan Ruhnya iaitu Syeikh, Para Masyaikh, Para Sahabat dan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, yang merupakan hamba-hamba Allah yang Salihin dan Siddiqin. Hadhrat Sayyiduna Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu sentiasa berabitah dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sepertimana ada dinyatakan dalam sebuah Hadits © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

436


yang diriwayatkan oleh Hadhrat Imam Al-Bukhari Rahmatullah ‘alaih seperti berikut, “Bahawa Hadhrat Abu Bakar As-Siddiq mengadukan halnya kepada Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bahawa dia tidak pernah lekang berpisah dari Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sehinggakan walau sampai ke dalam bilik air.” Yang dimaksudkan dengan tidak pernah lekang berpisah adalah ikatan Rabitahnya dengan Ruhaniah Nabi.

USUL NAQSHBANDIYAH KETAHUILAH, Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan di dalam kitabnya Idhahut Tariqah, bahawa sesungguhnya Tariqat Mujaddidiyah adalah terbina berdasarkan Usul Tariqat Naqshbandiyah yang perlu dipegang dengan kukuh iaitu: 1. 2. 3. 4. 5.

Wuquf Qalbi Tawajjuh Mabda Faidhz Nigah Dasyat Khawatir Dawam Zikir Suhbat Syeikh

Wuquf Qalbi bererti bertawajjuh dengan memusatkan sepenuh perhatian kepada Qalb dan dalam masa yang sama Qalb bertawajjuh terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala.


437


Hendaklah benar-benar memerhatikan tempat pengambilan Faidhz dan tempat terhasilnya Faidhz serta senantiasa memelihara hati terhadap sebarang lintasan atau Khatrah yang menyebabkan hati merasa khuatir. Murid hendaklah memelihara Ruh, hati dan fikiran dari sebarang lintasan Khatrah yang datang menjelma dalam Batin. Seterusnya Murid perlu memperbanyakkan Zikir mengingati Allah dengan Zikir yang sebanyak-banyaknya dan memperbanyakkan bertasbih di waktu pagi dan petang. Murid juga perlu sentiasa bersahabat dengan Syeikh secara Zahir kerana ianya akan menghasilkan nikmat bersahabat dengan Syeikh secara Batin. Bersahabat dengan Syeikh secara Batin bererti sepertimana seseorang itu menghadiri majlis Syeikh secara Zahir dengan penuh adab dan tertib, maka Suhbat secara Batin itu juga membawa maksud yang sama iaitu merasakan bahawa kita sedang menghadiri majlis Syeikh dan membayangkan bahawa diri kita sedang berada dengan Syeikh di dalam majlisnya. Maka, bagi seseorang Murid untuk dia menuju kepada kehadiran Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala, dia perlu pertama sekali menfanakan Ruhnya dan menghadirkan Ruh Syeikhnya dalam Batin dirinya, kerana Syeikhnya juga dalam keadaan yang sama, iaitu bahawa Ruh Syeikhnya fana dalam kehadiran Ruh Masyaikhnya sehinggalah kepada perhubungan antara Ruh Hadhrat Khalifah Rasulullah Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu yang fana dalam kehadiran Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

438


Yang paling dekat dan hampir dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan yang paling dekat dengan Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Ruh Hadhrat Khalifah Rasulullah Sayyidina Abu Bakar AsSiddiq Radhiyallahu ‘Anhu dan begitulah seterusnya dalam rantaian Silsilah Emas Naqshbandiyah Mujaddidiyah sehingga sampai pada perhubungan antara Syeikh dan Murid. Apabila sempurna Murid menfanakan diri dalam kehadiran Syeikhnya, maka dia sedang bersedia untuk menuju kepada fana dalam kehadiran Para Masyaikh, dan apabila sempurna Murid menfanakan diri dalam kehadiran Para Masyaikh, ini seterusnya akan membawa Murid kepada peringkat fana dalam kehadiran Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Apabila Murid mencapai kesempurnaan dalam menfanakan dirinya dalam kehadiran Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka bermulalah fananya dalam kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

SUHBAT SYEIKH SUHBAT Syeikh bererti bersahabat dengan Syeikh dan ianya merupakan amalan Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in bersama Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Suhbat akan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

439


menghasilkan Rabitah yakni suatu ikatan Ruhaniah secara Batin. Ianya merupakan jalan yang paling dekat untuk mencapai kehadiran Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan cara apabila seseorang Murid itu mewujudkan ikatan Batin antara Ruhnya dan Ruh Syeikhnya, maka begitulah juga Syeikhnya turut mewujudkan ikatan Batin dengan Syeikhnya sama ada beliau masih hidup ataupun mati, sehinggalah keadaan yang sama berlaku pada sekelian Masyaikh dalam Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah sehingga kepada Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu yang telah berjaya mewujudkan ikatan Batin Ruhaniahnya dengan Ruhaniah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Ikatan Batin ini tidak tertakluk kepada sebarang masa, jarak mahupun zaman. Nikmat ikatan Batin ini tidak akan terhasil dengan mudah melainkan menerusi Suhbat. Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum adalah mereka yang telah beriman dan telah bersuhbat secara Zahir dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam walaupun seketika dan wafat dalam keadaan beriman. Bersuhbat dengan Syeikh dengan penuh Adab secara Zahir dan Batin akan menghasilkan fadhilat yang besar kerana ianya menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in, maka kerana itulah usul ini perlu dipegang dengan kukuh oleh setiap Murid dan Salik. Suhbat Syeikh mewujudkan Rabitah dan seterusnya membawa Murid kepada Fana Fi Syeikh yang mana © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

440


merupakan pintu untuk menuju kepada Fana Fi Rasul dan seterusnya membawa Salik kepada Fana Fillah yakni Fana dalam kehadiran Hadhrat Zat Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi. Pada setiap maqam Latifah, hendaklah benar-benar memerhatikan tempat terhasilnya Faidhz dan tempat pengambilan Faidhz serta senantiasa berikhtiar untuk mengamalkan zikir-zikir dan latihan-latihan Tariqat Naqshbandiyah. Adapun bagi Para Akabirin Mujaddidiyah terdapat berbagai maqam yang tinggi serta berbagai istilah yang bijaksana dan ianya adalah merupakan suatu perkara yang lain dari perkara-perkara usul yang telah dinyatakan. Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah bernasib baik kerana menerima pengurniaan nikmat ini menerusi keberkatan Suhbat dengan Masyaikh Akabirin mereka serta berhasil menjalani Suluk pada setiap maqammaqam yang tinggi itu. Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah telah menetapkan bahawa kaedah Zikir Khafi yang ketiga adalah dengan mencintai Syeikh Sahibul Kamal yakni Syeikh Kamil. Dengan bersuhbah dan menerusi keberkatan Tawajjuh dan Ikhlas mereka akan dapat menghindarkan Ghaflah kealpaan dalam hati seseorang Murid. Mencintai Syeikh akan menghasilkan Cinta Allah dan Cinta Rasul dan apabila ianya terhasil dalam diri Murid, maka akan teranglah Musyahadah cahaya-cahaya Ketuhanan dalam hati Murid. Maka, lazim bagi Murid sentiasa memerhatikan adab sewaktu kehadiran Syeikh. Hamba yang dhaif dan faqir ini juga telah bernasib baik kerana telah berpeluang bersuhbat dengan Syeikhku yang dikasihi Hadhrat Sayyiduna Wa Syaikhuna, Syaikhul Masyaikh, Syaikhul ‘Arab Wal ‘Ajam, Syaikhul Mashriq Wal © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

441


Maghrib, Syaikhuna Fi Dunya Wal Akhirah, Muhyi Sunan Nabawiyah, Qayyum Tariqat Mujaddidiyah, Qiblah Pir Dastagir, Qutub Dauran, Ghauts Tsaqilain, Pir Piran, Khwajah Khwajahgan, Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali di Khanqah Sirajiah dan segala kebaikan yang terhasil pada faqir adalah berkat Suhbat dengannya secara Zahir dan Batin.

RABITAH SYEIKH RABITAH mempunyai berbagai pengertian yang khusus sepertimana Hadhrat Shah Abu Sa’id Dehlawi Naqshbandi Mujaddidi Rahmatullah ‘alaih yang merupakan Khalifah Kanan kepada Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan di dalam kitabnya Hidayatut Talibin bahawa, “Rabitah perlu ketika memulakan zikir iaitu dengan membayangkan wajah Syeikh yang telah mentalqinkan zikir kepadanya pada kedudukan berhadapan dengan hatinya atau di dalam hatinya dengan memelihara gambaran bayangan tersebut dan disebut sebagai Nigah Dasyat dan memberikan kesan yang amat sempurna bagi menghilangkan sebarang khawatir dan khayalan dan di sisi Para Masyaikh Naqshbandiyah, membayangkan rupa wajah Syeikh adalah disebut sebagai Zikir Rabitah.” Menghadirkan Rabitah bererti menghadirkan wajah Syeikh ketika hendak berzikir. Menurut Hadhrat Syeikh Muhammad Bin ‘Abdullah Al-Khani Al-Khalidi dalam kitabnya Bahjatus Saniyah, terdapat 6 kaedah melakukan Rabitah Syeikh iaitu seperti berikut: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

442


1. Menghadirkan wajah Syeikhnya di depan mata dengan sempurna. 2. Membayangkan Syeikhnya sedang berada di kanan dan kirinya sambil memusatkan perhatian kepada Ruhaniah Syeikh. 3. Mengkhayalkan rupa wajah Syeikh di tengah-tengah dahi. 4. Menghadirkan rupa wajah Syeikh di tengah-tenagh hati. 5. Mengkhayalkan rupa wajah Syeikh di tengah-tengah dahi di antara dua kening, kemudian menurunkan gambaran tersebut ke tengah-tengah hati. 6. Menafikan wujud diri dan mentsabitkan wujud Syeikh di dalam dirinya. Rabitah merupakan suatu ibarat bagi memelihara rupa wajah Syeikh di dalam fikiran atau di dalam hati seseorang Murid ataupun membayangkan bahawa wajahnya adalah wajah Syeikhnya dan membayangkan bahawa jisimnya adalah jisim Syeikhnya. Apabila Zikir Rabitah ini ghalib ke atas seseorang Murid yakni dirinya sudah tenggelam dengan Zikir Rabitah, maka dia akan melihat wajah Syeikhnya pada segala sesuatu dan keadaan ini dinamakan sebagai Fana Fi Syeikh. Apabila Ruhaniah Syeikh yang dijadikan Rabitah itu lenyap, maka Murid akan mengalami sesuatu peristiwa secara ghaib. Jika peristiwa yang dialami secara ghaib itu lenyap, maka Murid harus kembali berhubungan dengan Ruhaniah Syeikh agar peristiwa ghaib yang dialami itu dapat muncul kembali. Murid perlu melatih amalan Rabitah ini untuk mencapai Fana dan menyaksikan Musyahadah Alam © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

443


Ghaib yang menyatakan bukti-bukti Keagungan Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Kebesaran

dan

Menerusi Rabitah yang beradab sempurna akan membawa seseorang Murid itu menikmati perhubungan yang khusus dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, dan Murid akan diasuh dan diberikan bimbingan Ruhaniah secara berterusan meskipun pada jarak yang sejauh Timur dan Barat. Ketika bersuhbah secara Zahir dengan Syeikh hendaklah memelihara adab tertib dan mengembirakan hatinya. Ketika ketiadaan Syeikh hendaklah Nigah Dasyat memelihara bayangan wajah Syeikh sambil menerima limpahan Faidhz darinya. Para Akabirin Naqsbandiyah mengatakan bahawa jalan Rabitah ini akan dapat menyampaikan Murid untuk merasa bersama dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan merupakan jalan yang paling dekat dan mudah berbanding dengan jalan Zikir dan jalan Muraqabah.


444


BAB 11: FANA FANA QALB DALAM Wilayah Sughra, seseorang Murid Salik akan mengalami Istighraq yakni merasa bahawa dirinya seakanakan tenggelam dan Sukr yakni merasa mabuk cintanya terhadap Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dalam Wilayah ini, hati akan terputus hubungan secara keseluruhan dengan segala sesuatu yang selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala sama ada pada pengetahuan mahupun kecintaan terhadap sesuatu dan hatinya akan lupa secara keseluruhan terhadap sesuatu yang selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kaifiat keadaan ini dinamakan Fana Qalb. Penyair Sufi bermadah, Key Bud Khud Za Khud Juda Mandah Man Wa Tu Raftah Wa Khuda Mandah Seseorang yang sudah meninggalkan dirinya ke manakah haluannya? Daku dan Dikau sudah pergi dan yang tinggal hanyalah Allah. Fana Qalb akan menghasilkan Tajjalliyat Af’aliyah Ilahiyah dalam diri Salik yakni dalam kesedaran dan khalayannya dia akan melihat bahawa segala Af’al tindakan dan perlakuan segala sesuatu yang selain Allah adalah kesan daripada Af’al tindakan dan perlakuan Hadhrat Haq Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan keadaan ini akan Ghalabah menguasai dirinya.


445


Kemudian, segala zat dan sifat Wujud Mumkinat akan dianggapkan olehnya sebagai penzahiran Zat dan Sifat Hadhrat Haq Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Maka, pada waktu itu Salik sedang berdiri di pintu Tauhid Wujudi ataupun masyhur dengan sebutan Wahdatul Wujud yakni menganggap bahawa segala tindakan yang wujud pada Mumkinat itu adalah merupakan ombak dari tindakan Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala Zat yang Wajibul Wujud. Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih menyatakan bahawa Fana terbahagi kepada empat keadaan seperti berikut: 1. Fana Khalaq Segala pengharapan Murid dan rasa ketakutannya terhadap selain Allah akan menjadi lenyap. 2. Fana Hawa Hati Murid hanya berkendakkan Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan merasa tidak berkehendak kepada segala sesuatu yang selain Allah. Segala keinginan dalam 3. Fana Iradah Murid menjadi tiada, seumpama orang yang mati.

hati

4. Fana Fi’il Murid mengalami Fana dalam perbuatan dan perlakuan, maka segala penglihatannya, pendengarannya, percakapannya, makan dan minumnya, berjalannya dan berfikirnya dia akan merasakan bahawa segalanya itu adalah merupakan perbuatan dan perlakuan Allah Subhanahu Wa Ta’ala semata-mata.


446


Dalam sebuah Hadits Qudsi ada dinyatakan bahawa apabila seseorang hamba berusaha mendekatkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi amalan Nawafil sehingga Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjadikannya sebagai kekasihNya, maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan menjadi pendengarannya yang dia dapat mendengar denganNya dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan menjadi penglihatannya yang dia dapat melihat denganNya dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan menjadi tangannya yang dia dapat memegang denganNya dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan menjadi kakinya yang dia dapat berjalan denganNya.

HAQIQAT FANA HADHRAT Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan di dalam kitabnya Ma’arif Laduniyyah pada Makrifat 26 berkenaan Fana dan Latifah sebagai berikut: “Fana bererti melupakan semua perkara kecuali Allah Ta’ala. Setiap satu dari kelima-lima Latifah dalam Alam Amar terkandung bayangan gambaran dan takluk keasyikan di dalam tubuh badan manusia. Kelima-lima Latifah itu telah diberikan nama sebagai Qalb, Ruh, Sirr, Khafi dan Akhfa. Kebanyakan Aulia Allah tidak dapat membezakannya di antara satu dengan yang lain lalu menggelarkan kesemuanya sebagai Ruh. Apabila dimaksudkan Ruh, maka kelima-lima perkara ini juga turut difahami. Ruh iaitu suatu Latifah, sudah pun mengenali Allah Ta’ala sebelum ia digabungkan dengan tubuh badan jasmani. Ia memiliki sedikit keinginan, pengetahuan dan cinta terhadap Allah Ta’ala. Ia telah diberikan tenaga dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

447


kemampuan untuk mencapai ketinggian dan terpuji. Akan tetapi ia tidak akan dapat mencapai kecemerlangan selagi ia tidak bergabung dengan tubuh badan jasmani. Untuk maju dan cemerlang, ia perlu disatukan dengan tubuh badan. Untuk maksud ini, pada mulanya Ruh telah diberikan takluk keasyikan terhadap tubuh badan. Kemudian, ia telah diberikan kebenaran untuk menuju ke tubuh badan lalu ia tercampak ke tubuh badan. Dengan keadaannya yang halus dan suci, ia tenggelam ke dalam tubuh badan manusia. Ia menjadi tidak dikenali, tidak dikenali oleh tubuh badan. Ia lupa tentang dirinya. Ia terus menyangka dirinya adalah tubuh badan. Ia kehilangan dirinya di dalam tubuh badan. Kerana itulah kebanyakan manusia menyangka diri mereka sebagai hanya tubuh badan. Tidak menyedari tentang kewujudan Ruh, mereka menafikannya. Allah Ta’ala dengan sifatNya Yang Maha Mengasihani telah menghantar pesanan kepada manusia iaitu Ruh, menerusi Para Nabi dan Rasul ‘Alaihimussolatu Wassalam. Dia mengajak mereka kepada DiriNya. Dia melarang mereka dari bergantung kepada tubuh badan yang gelap ini. Seseorang yang yang telah ditetapkan untuk memperolehi kebaikan yang kekal akan mentaati perintahperintah Allah dan meninggalkan pergantungannya terhadap tubuh badan. Dia mengucapkan kesejahteraan kepadanya dan ia akan terus kembali ke atas pada tahap ketinggiannya yang sebenar. Cintanya terhadap asal-usulnya yang pernah dirasakannya sebelum bergabung dengan tubuh badan meningkat secara peringkat demi peringkat. Cintanya terhadap benda yang bersifat sementara makin berkurangan. Apabila dia melupakan keseluruhan tentang tubuh badan jasmaninya yang gelap, yang mana tiada lagi rasa asyik dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

448


cinta yang tinggal, maka dia sudah mencapai fana tubuh badan. Seterusnya, dia perlu melepasi satu daripada dua langkah asas pada jalan Tasawwuf iaitu Fana dan Baqa. Kemudian jika Allah menghendaki dan merahmatinya, dia akan mencapai peningkatan Ruhaniah lalu terus melupakan tentang dirinya. Apabila ketidak sedaran ini meningkat, dia akan langsung melupakan terus tentang dirinya. Dia tidak akan lagi mengenali sesuatu apapun selain dari Allah Ta’ala. Seterusnya dia akan mencapai Fana Ruh yang mana seterusnya dia perlu bergerak meneruskan langkahnya yang kedua. Ruh datang ke dunia ini dengan keinginan untuk mencapai Fana yang kedua ini. Ianya tidak akan dapat dicapai tanpa datang ke dunia ini. Jika Latifah Qalb melepasi kedua-dua langkah ini bersama-sama Ruh, ia akan mencapai Fananya sendiri bersama-sama dengan Ruh. Jika Nafs menyertai Qalb dengan cara ini, ia juga akan disucikan, iaitu ia juga akan mancapai Fananya. Tetapi apabila Nafs telah mencapai tahap Qalb, jika ia tetap berada di situ tanpa berusaha mencapai peningkatan dan melepasi kedua-dua langkah ini, ia tidak akan dapat mencapai tahap ketidaksedaran. Ia tidak akan menjadi Mutmainnah atau jiwa yang tenang. Seseorang yang telah mencapai Fana Ruh mungkin tidak mencapai Fana Qalb. Ruh ibarat bapa kepada Qalb dan Nafs pula ibarat ibu kepada Qalb. Jika Qalb mempunyai keinginan terhadap Ruh sebagai bapanya dan memalingkan dirinya dari Nafs sebagai ibunya dan jika keinginan ini bertambah kuat dan menarik Qalb ke arah bapanya, maka ia akan mencapai darjatnya. Ianya adalah dengan melepasi kedua-dua langkah ini. Apabila Qalb dan Ruh mencapai Fana, Nafs tidak semestinya turut mencapai Fana. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

449


Jika Nafs mempunyai keasyikan dan keinginan terhadap anaknya, dan jika keinginan ini semakin bertambah dan membuatkannya semakin dekat dengan anaknya yang telah mencapai darjat bapanya, maka ibunya juga akan menjadi seperti mereka. Keadaan yang sama juga berlaku untuk mencapai Fana pada Latifah Sirr, Khafi dan Akhfa. Segala ingatan dan fikiran yang telah dipadamkan dan dilenyapkan dari Qalb hatinya menunjukkan kebenaran bahawa Ia telah melupakan segala perkara yang lain selain Allah Ta’ala. Tidak ada daya upaya untuk mengingat sesuatu apa pun bermakna bahawa pengetahuan dan segala sesuatu telah lenyap. Di dalam Fana, ilmu pengetahuan juga perlu dilenyapkan.” Masyaikh berkata, ‘Ilm Sufi ‘Ain Zat Haq Bud, ‘Ilm Haq U Khud Sifat Haq Bud. ‘Ilm Haq Dar ‘Ilm Sufi Gum Syawad, In Sukhn Key Bawar Mardam Syawad. Ilmu Sufi adalah mata air Ilmu Zat Yang Haq, Ilmu Haq pada mereka adalah sifat yang Haq. Ilmu Haq dalam Ilmu Sufi telah lenyap, Kebenaran perkataan ini ada dalam hati lelaki Sufi.

FANA FI SYEIKH APABILA Zikir Rabitah ghalib ke atas seseorang Murid yakni dirinya sudah tenggelam dengan Zikir Rabitah, maka dia akan melihat wajah Syeikhnya pada segala sesuatu dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

450


keadaan ini dinamakan sebagai Fana Fi Syeikh. Hadhrat Shah Abu Sai’d Dehlawi yang merupakan Khalifah Kanan kepada Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih menyatakan di dalam kitabnya Hidayatut Talibin bahawa keadaan warid seperti ini juga berlaku ke atas dirinya ketika mula-mula melakukan Zikir Rabitah sehinggakan beliau mendapati bahawa dari ‘Arash sehingga ke tanah dipenuhi dengan wajah Hadhrat Syeikhnya dan beliau melihat bahawa setiap pergerakan mahupun diamnya adalah pergerakan dan diam Hadhrat Syeikhnya. Ketahuilah bahawa jalan Rabitah merupakan jalan yang paling dekat dari sekelian jalan. Banyak perkaraperkara ajaib dan pelik akan terzahir menerusi jalan ini. Hadhrat ‘Urwatil Wutsqa Khwajah Muhammad Ma’sum Rahmatullah ‘alaih telah berkata bahawa, “Zikir semata-mata tanpa Rabitah dan tanpa Fana Fi Syeikh tidak akan dapat menyampaikan kepada maksud dan Rabitah semata-mata dengan mengamati Adab Suhbah adalah mencukupi.” Seseorang yang telah tenggelam dalam Fana Fi Syeikh akan sentiasa merasakan bahawa Syeikhnya sentiasa ada dalam dirinya, dalam setiap pergerakan dan perkataannya. Yang diingatnya hanyalah Syeikhnya dan ini hanya akan terhasil dengan sempurna apabila ianya disertai dengan Mahabbah iaitu Cinta dan Kasih Sayang yang terhasil dari Rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Fana Fi Syeikh bererti meletakkan segala urusan perjalanan Keruhaniannya pada tangan Syeikhnya dan bersedia menurut segala anjuran, teguran, nasihat dan tunjuk ajar dari Syeikhnya. Fana Fi Syeikh akan membawa seseorang Murid itu ke arah ketaatan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

451


terhadap Syeikh yang dianggap sebagai pemimpin dan pembimbing Ruhani bagi Murid. Menurut Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih, apabila kelima-lima Lataif Alam Amar telah disucikan dengan sempurna, Lataif Alam Khalaq juga dengan sendirinya akan disucikan, kemudian dia akan memahami hakikat Daerah Imkan. Untuk mencapai maqam ini, seseorang itu perlulah mancapai Fana Fi Syeikh. Ini akan mengangkat hijabnya terhadap kefahaman tentang Daerah Imkan. Seseorang Murid yang Salik menuju Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala perlu kembali kepada Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam kerana Ruh kita terbit dari Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Untuk kembali kepada Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seseorang Murid itu perlu mengenali Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menerusi pimpinan dan bimbingan seorang Syeikh yang akan memberikannya beberapa petunjuk untuk menuju Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Syeikh adalah Ulul Amri yang memelihara urusan Keruhanian Murid. Mentaati Syeikh bererti mentaati Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan ketaatan kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bererti kita mentaati Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Seseorang Murid yang Fana Fi Syeikhnya sempurna, maka Syeikhnya hendaklah membimbingnya kepada Syari’at, Tariqat, Ma’rifat dan Haqiqat Muhammadiyah sehingga Murid yang Salik itu tenggelam dalam lautan Fana Fi Rasul. Para Masyaikh © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

452


menyatakan bahawa Fana Fi Syeikh adalah Muqaddimah bagi Fana Fi Rasul dan Fana Fillah. Setelah mencapai Fana Fi Syeikh, Murid perlu menuju Fana Fi Masyaikh terlebih dahulu dan seterusnya Fana Fi Rasul.

FANA FI MASYAIKH FANA Fi Masyaikh bererti seseorang Murid yang sudah mulai patuh pada Syeikhnya, maka hendaklah dia turut mematuhi sekelian Para Masyaikh dalam Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah kerana segala limpahan Ruhaniah dan Faidhz adalah datang menerusi pertalian Batin mereka yang kukuh sehinggalah kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Para Masyaikh adalah orang-orang yang menuruti kehidupan Zahir dan Batin Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Mengasihi mereka bererti mengasihi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam kerana Para Masyaikh adalah Para ‘Alim ‘Ulama dan mereka adalah Pewaris Nabi sehingga ke hari Qiyamat. Para Masyaikh adalah orang-orang yang terdahulu menjalani kehidupan Tariqat Tasawwuf dan jasad mereka telah Fana manakala Ruh mereka kekal Baqa di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mereka adalah orang yang hidup dan matinya berada atas jalan Allah, berjuang untuk menegakkan Kalimah Allah yang Agung. Fana Fi Masyaikh adalah pintupintu jalan untuk menuju Fana Fi Rasul. Wallahu A’lam, Wa ‘Ilmuhu Atam. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

453


FANA FI RASUL FANA Fi Rasul bererti seseorang Murid yang tenggelam dalam Haqiqat Muhammadiyah setelah dia menyedari bahawa Syeikhnya dan Para Masyaikhnya adalah bayangan kepada Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana sekelian Ruh Mukmin bersumber darinya. Seseorang Murid akan mengalami rasa Cinta dan Kasih Sayang yang hebat terhadap Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sehingga dia berusaha membawa kehidupannya selaras dengan kehendak kalimah: MUHAMMADUR RASULULLAH. Syeikh hendaklah membimbing Muridnya kepada Amalan Sunnah Nabawiyah yang Zahir mahupun yang Batin. Tiada satupun amalan yang kecil di dalam Sunnah Nabawiyah bahkan kesemuanya adalah amat besar di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Seseorang Mukmin tidak akan mencapai darjat Iman yang sempurna sehinggalah segala Hawa dan Nafsunya tunduk sepenuhnya kepada Agama dan Sunnah Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam juga adalah Insan dan manusia biasa seperti kita yang memiliki Hawa dan Nafsu, namun Ruhnya telah disucikan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Hawa Nafsunya juga telah ditarbiyah dan disucikan untuk menuruti kemahuan Ruh. Ruh Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah terbit dari Ruh Allah Subhanahu Wa Ta’ala © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

454


dan hubungan di antara keduanya amat rapat sehingga segala kecintaan dalam hati Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam hanyalah tertumpu kepada Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ruh orang-orang yang beriman dengan Allah adalah terbit dari Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan mereka hendaklah kembali kepada fitrah mereka yang asal iaitu fitrah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang menjadi sumber petunjuk bagi orang-orang beriman untuk menuju kepada Allah. Orang-orang yang beriman kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala hendaklah mencintai Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam lebih daripada apa yang mereka cintai untuk diri mereka, ibu bapa mereka dan kaum keluarga mereka sendiri. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam Surah Ali Imran ayat 31 yang bermaksud, “Katakanlah: Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka turutilah aku (Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam), nescaya Allah akan mencintai kamu dan Dia akan mengampuni dosa-dosa kamu, dan Allah adalah Maha Pengampun dan Maha Penyayang.” Untuk mencapai Fana Fi Rasul, Salik perlu menanamkan dalam dirinya tentang kemuliaan, kehebatan dan keagungan Sunnah Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam serta sentiasa beramal dengannya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

455


Kemuliaan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum adalah terhasil menerusi ketaatan mereka terhadap Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan kecintaan mereka untuk menuruti segala Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Maka itulah, Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah menyuruh sekelian para pengikut mereka agar sentiasa berpegang teguh dengan amalan Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada setiap masa dan keadaan. Semoga Allah memberikan kita Taufiq. Amin.

FANA FILLAH FANA Fillah adalah suatu hal keadaan di mana Murid yang Salik itu merasa kehilangan dirinya dalam menyaksikan Musyahadah Keagungan dan Kebesaran Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi Tajalli yang dilimpahkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ke dalam hatinya. Ianya terhasil menerusi Zikir kalimah Ismu Zat dan Nafi Itsbat yang banyak. Pintu hati tidak akan terbuka tanpa Zikir yang banyak. Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan melimpahkan Tajalli Nama ZatNya bagi memperkenalkan Sifat-SifatNya dan Af’al perlakuan serta tindakanNya. Seseorang Salik yang baru mencapai Fana Fillah akan mengalami Ghalabah atau disebut keadaan Bey Khudi yakni merasakan bahawa dirinya telah hilang, berkeadaan tidak tentu arah seolah-olah menggelabah dalam perasaannya. Sukar baginya mengungkapkan segala rahsia-rahsia Ketuhanan yang diperlihatkan secara Musyahadah di dalam © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

456


hatinya. Dia akan merasai tenggelam dalam lautan Rahmat dan Kekuasaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila terhasilnya Kaifiat ketika berzikir maka hendaklah memeliharanya, dan jika Kaifiat tersebut ghaib maka hendaklah teruskan berzikir sehingga Kaifiat kembali terhasil dan rasa kehadiran menjadi semakin teguh. Apabila Murid mencapai Jazbah Qabuliyat yakni tarikan penerimaan dari Allah Ta’ala, maka dia akan merasakan limpahan Faidhz dan hembusan Rahmaniyah dari Tuhan Yang Maha Pemurah melimpahi dirinya. Kadang-kadang Faidhz akan terlimpah ke dalam hati secara tiba-tiba dan terhasilnya Warid pada hati, lalu menjadikannya dalam keadaan tidak tentu arah. Maka apabila kaifiat yang sedemikan itu berlaku secara berterusan, seseorang Murid itu hendaklah mengharap dan memohon penghasilan Fana dan kesenantiasaan merasai kehadiran bersama Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Fana Fillah juga diertikan sebagai Fana Fi Zat yang bermakna seseorang Salik itu tenggelam dalam lautan kehadiran Zat yang meliputi segala sesuatu. Apabila seseorang itu tenggelam dalam lautan Zat yang menguasai dan meliputi segala sesuatu, maka pandangannya tidak akan melihat sesuatu yang lain selain ZatNya yang Maha Berkuasa dan kekuasaanNya meliputi setiap benda dan segala sesuatu yang ada di langit, di bumi dan apa yang ada di antara langit dan bumi. Sesungguhnya Allah adalah AlLatif yang Maha Halus dan Dialah Al-Muhit yang kewujudanNya dan kekuasaanNya meliputi segala sesuatu. Sewaktu seseorang itu sedang tenggelam dalam lautan Fana Fi Zat ini, dia akan mengalami suatu perasaan bahawa dirinya juga bukanlah sutu wujud yang bersifat hakiki © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

457


bahkan tidak wujud sama sekali. Yang difahami olehnya hanyalah Wujud Allah yang mana kewujudanNya adalah wajib dan Haq, tidak dapat disangkal sama sekali. Dia akan melihat bahawa segala kejadian ciptaan, hal peristiwa dan keadaan, perbuatan serta tindakan itu hanya dapat berlaku dengan kehendak dan izin dari Allah Tuhan Semesta Alam. Maka dia akan merasai bahawa Wujud Haqiqi hanyalah satu iaitu Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan inilah permulaan hal Tauhid Wujudi atau digelar Wahdatul Wujud. Menerusi Zikir Ismu Zat yang banyak akan membawa Salik mencapai Fana pada Qalbnya dan dia akan mengalami suatu Jazbah untuk mendekatkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Qalbnya akan mula memberi tumpuan Tawajjuh kepada limpahan Faidhz dari sisi yang di atas ‘Arash. Seterusnya dia akan mengalami Jam’iyat dan Hudhur yang mana segala lintasan pada hati dan fikiran menjadi semakin berkurangan dan mungkin lenyap sama sekali. Keadaan ini apabila berterusan akan menghasilkan Warid pada diri Salik yang mana dia akan mengalami perasaan sukar dan tiada terdaya untuk menerima sesuatu Hal dalam hatinya, dengan merasakan ketiadaan wujud pada dirinya. Pada peringkat awal pencapaian Fana, keadaan ini berlaku sekali-sekala bahkan mungkin sebulan sekali. Seseorang yang banyak berzikir mungkin akan sering mengalaminya seperti seminggu sekali atau bahkan mungkin pada setiap hari dan mungkin berkali-kali menerima Warid yang sedemikian dalam sehari. Segalanya ini berlaku dengan Rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

458


Para Akabirin Naqshbandiyah berkata, Zikir Ast Keh Mujib Husul Fana Wa Baqa Ast, Zikir Ast Keh Musil Billah Ast. Hanya Zikir yang wajib akan menghasilkan Fana dan Baqa, Hanya Zikir yang akan menyampaikan kehadiran bersama Allah. Para Masyaikh Naqshbandiyah berkata, Zikir Go Zikir Ta Tura Jan Ast, Pakaey Dil Za Zikir Rahman Ast. Zikir terus zikir selama mana kamu masih hidup, Kebersihan hati akan terhasil dari ingatan terhadap Tuhan Yang Pemurah. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman pada Surah AlAnfal ayat 45,

#Z$ÏWŸ2 ©!$# (#ρãà2øŒ$#uρ (#θçFç6øO$$sù Zπt⁄Ïù óΟçGŠÉ)s9 #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u šÏ%©!$# $yγ•ƒr'¯≈tƒ ∩⊆∈∪ šχθßsÎ=ø è? öΝä3¯=yè©9 Hai orang-orang yang beriman. apabila kamu memerangi pasukan musuh, maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah nama Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung. Wazkurullaha Katsiran La’allakum Tuflihun. Dan berzikirlah mengingati Allah dengan sebanyak-banyaknya supaya kamu mendapat kejayaan. Maksudnya ialah: memperbanyak zikir dan doa. Kemudian Allah berfirman dalam Surah Al-Ahzab ayat 41,

∩⊆⊇∪ #Z$ÏVx. #[ø.ÏŒ ©!$# (#ρâQè0øŒ$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ

Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

459


Para Masyaikh berkata bahawa, “Tasawwuf secara keseluruhannya adalah Adab, dan barangsiapa yang biadab dengan tidak memelihara Adab tidak akan dapat mencapai Tuhan.” Para Akabirin Naqshbandiyah berkata, Man Dhzayya’ar Rabbal Adna, Lam Yasil Ilar Rabbil A’la. Barangsiapa yang mensia-siakan Pentarbiyah yang rendah (Syeikh Murshid), Dia sekali-kali tidak akan sampai kepada Pentarbiyah Yang Maha Tinggi (Allah Ta’ala). Fana Fillah bererti melupakan semua perkara kecuali Allah Ta’ala. Apabila dia melupakan keseluruhan tentang tubuh badan jasmaninya yang gelap, yang mana tiada lagi rasa asyik dan cinta yang tinggal, maka dia sudah mencapai fana tubuh badan. Seterusnya, dia perlu melepasi satu daripada dua langkah asas pada jalan Tasawwuf iaitu Fana Qalb. Seterusnya dia akan mencapai Fana Ruh yang mana seterusnya dia perlu bergerak meneruskan langkahnya yang kedua. Seseorang yang telah mencapai Fana Ruh mungkin tidak mencapai Fana Qalb. Apabila Qalb dan Ruh mencapai Fana, Nafs tidak semestinya turut mencapai Fana. Keadaan yang sama juga berlaku untuk mencapai Fana pada Latifah Sirr, Khafi dan Akhfa. Segala ingatan dan fikiran yang telah dipadamkan dan dilenyapkan dari Qalb menunjukkan kebenaran bahawa Ia telah melupakan segala perkara yang lain selain Allah Ta’ala. Tidak ada daya upaya untuk mengingat sesuatu apa pun bermakna bahawa pengetahuan dan segala sesuatu telah lenyap. Di dalam Fana, ilmu pengetahuan juga perlu dilenyapkan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

460


BAB 12: BAQA ISTIGHRAQ DALAM menantikan limpahan Faidhz dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, jika pada diri seseorang itu terhasil rasa kehadiran Allah secara berterusan, dia akan merasakan kelapangan di dalam hatinya. Seseorang yang telah mencapai kehadiran bersama Allah dan merasakan bahawa dirinya diliputi limpahan Faidhz Allah dari enam sudut iaitu Timur, Barat, Utara, Selatan, Atas dan Bawah, dan dirinya merasakan bahawa Tawajjuhnya terhadap Allah tidak dapat diungkapkan Kaifiyatnya, maka hendaklah dia memelihara Kaifiyat tersebut dan tetap Istiqamah dengan amalannya, maka dia sedang mencapai darjah tertinggi dalam kehadiran bersama Allah Ta’ala. Orang yang sedemikian adalah merupakan seorang daripada Rakan Allah Ta’ala dan dia sedang tenggelam dalam Lautan Wahdah. Dalam Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah, seseorang yang telah mencapai Istighraq, maka dia sudah boleh menerima Ijazah.

FATHUL BAB APABILA Nur Zikir semakin bercahaya di dalam hati seseorang Talib, maka akan terbitlah suatu cahaya yang terang dalam hatinya. Tariqat Mazhariyah menamakannya sebagai Fathul Bab yakni pembukaan pintu hati. Fathul Bab merupakan antara permulaan perkhabaran baik bagi seseorang Murid yang Salik lagi Talib. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

461


Pada waktu itu, Latifah Qalbnya akan mula mengingati akan asal-usulnya yang sudah dilupakannya dan mulalah dia memberikan penumpuan Tawajjuhnya kepada perkara yang di atas ‘Arash. Tidak berapa lama kemudian, cahaya Nur yang terbit pada Latifah Qalb itu akan mula datang dan Zahir pada Latifah Qalibiyah yakni pada keseluruhan anggota tubuh badan. Secara-sedikit demi sedikit, dia akan mula menerokai dan merantau untuk mengenali asal-usulnya yang di atas ‘Arash. Ketahuilah, bahawa di sisi Para Masyaikh Naqshbandiyah Rahmatullah ‘alaihim, pekerjaan yang asli dalam Tariqat ini adalah mengusahakan Hudhzur dan Jam’iyat. Maka kerana itulah mereka tidak memberikan sebarang Tawajjuh terhadap sebarang rupa bentuk atau gambaran yang ghaib, dan mereka tidak membuat sebarang iktibar terhadap Kasyaf-kasyaf dan Nur-nur, sebaliknya memberikan dorongan kepada Para Murid mereka untuk menghasilkan Jam’iyat, Hudhzur, Jazbah dan Warid-warid.

JAM‘IYAT JAM’IYAT bererti suatu keadaan hati yang lenyap dari sebarang Khatrah ataupun semakin kurang Khatrah di dalam hati. Jam’iyat bermaksud, Lataif seseorang Salik itu dalam keadaan mengingati Allah dengan sepenuh tumpuan sehingga tiada lagi sebarang lintasan hati atau perkataan Nafs dalam dirinya.


462


HUDZHUR HUDZHUR bererti suatu keadaan dalam hati seseorang Talib itu yang mula bertawajjuh kepada Hadhrat Haq Subhanahu Wa Ta’ala. Ianya bermaksud kehadiran hati pada setiap masa dan keadaan menghadap limpahan Faidhz Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

WARID WARID atau Waridat bererti suatu keadaan apabila Qalb mengalami suatu hal keadaan yang sukar dan tidak terdaya untuk menanggungnya. Dalam Tariqat Naqshbandiyah, seseorang Salik itu akan mengalami suatu Warid yang dinamakan ‘Adam dan Wujud ‘Adam yang bererti merasakan bahawa dirinya tiada atau berasa lupa tentang kewujudan dirinya. Dia akan menyedari bahawa kewujudan dirinya adalah suatu wujud yang seolah-olah tidak wujud. Pengalaman Warid seperti ini pada mulanya akan berlaku sekali-sekala pada diri Salik, kemudian mungkin akan berlaku sebulan sekali atau seminggu sekali atau pada setiap hari atau mungkin akan berlaku berkali-kali dalam sehari. Keadaan Warid seperti ini akan berlaku berterusan pada dirinya. Para Masyaikh Akabirin Tariqat Naqshbandiyah berkata, Wasali A’dam Gar Tuani Kard Kari Mardan Mardawani Kard © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

463


Jika engkau berjaya sampai pada keadaan A’dam, Maka engkau mampu melakukan kerja orang lelaki. Warid ‘Adam dan Wujud ‘Adam ini jika dicapai dengan Jazbah yang betul akan membawa Salik kepada Fana dan menerusinya juga akan membawa Salik kepada pencapaian Baqa. Walaubagaimanapun, Fana Qalb tidak akan terhasil sama sekali jika dalam dada Salik masih ada walau sedikit takluk perhubungan pengetahuan mahupun cinta dan kasih sayang pada sesuatu yang selain Allah dan jika masih ada terdapat sebarang lintasan pada hati dan fikiran Salik. Hadhrat Hafiz Shah Abu Sa’id Dehlawi Rahmatullah ‘alaih berkata, Khiyal Ma Siwaey Az Dil Beyrun Kun, Guzar Az Chun Wa Hub Beychegun Kun. Khayalan sesuatu selain Allah hendaklah dikeluarkan dari hati, Lintasan dan cinta terhadap sesuatu juga hendaklah dikeluarkan. Seseorang Murid itu akan mencapai Fana Qalb apabila dirinya sentiasa dalam keadaan Jam’iyat dan Hudhzur kerana menerusi kedua-dua perkara itu akan menghasilkan Jazbah dan dengan Jazbah yang benar akan menghasilkan Warid dalam dalam diri Murid. Untuk menghasilkan Jam’iyat dan Hudhzur, maka Murid hendaklah sentiasa memperbanyakkan Zikir Ismu Zat iaitu Allah Allah pada Latifah Qalb sehingga dia akan merasakan bahawa dalam hatinya tidak ada sesuatupun yang tinggal melainkan hanyalah ingatan tentang pengetahuannya terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

464


kecintaan terhadap Hadhrat ZatNya Yang Maha Suci lagi Maha Memiliki Ketinggian. Hatinya hendaklah dikosongkan dari sebarang ingatan dan rasa cinta terhadap makhluk. Kemudian, hendaklah mengisi hati dengan ingatan terhadap Zat Allah secara berterusan dalam gerak dan diam, sambil duduk mahupun berjalan, ketika berdiri mahupun berbaring. Dengan Zikirullah yang banyak dengan kaifiat Jam’iyat ini akan menghasilkan perasaan sentiasa hadir di Hadhrat Allah dan inilah yang dikatakan Dawam Hudhzur atau Hudhzur Daim yang disifatkan sebagai Solat yang kekal. Keadaan ini apabila berterusan maka akan terhasillah Tajalliyat Af’aliyah dalam dirinya dengan menyaksikan bahawa segala perbuatan, perlakuan dan tindakan yang telah, sedang dan akan berlaku adalah perbuatan, perlakuan dan tindakan dari Haq Allah Subhanahu Wa Ta’ala sematamata. Hatinya menjadi tenggelam dalam lautan kebesaran Allah dan menyaksikan bahawa segala sesuatu adalah Dia Yang Haq.

JAZBAH JAZBAH bererti suatu keadaan apabila Lataif berusaha menuju ke arah Fauqul ‘Arash yakni menuju kearah Hadhrat Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang beristiwa di atas ‘Arash. Adapun kenyataan bahawa Allah itu di atas ‘Arash adalah sebagai suatu adat yang mana DiriNya adalah Maha Tinggi lagi Maha Memiliki Segala Ketinggian, maka Tawajjuh Ruh adalah terhadap Zat yang Maha Tinggi. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

465


Sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah Maha Suci dari tertakluk dengan sebarang arah mahupun tempat. Salik hendaklah mencari Allah di luar dari sebarang arah dan tempat.

TAUHID WUJUDI AHLI Tauhid Wujudi adalah mereka yang merasakan diri mereka dan keseluruhan alam ini tenggelam dalam lautan Wujud Hadhrat Haq Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan mereka berenang di dalamnya. Mereka yang mengalami Tauhid Wujudi adalah orang-orang mengalami Fana Fillah. Ibarat bagi orang yang tenggelam dalam lautan Wujud ini adalah seperti seorang yang berenang dalam sebuah lautan yang tidak bertepi, maka pada pandangannya dia tidak melihatkan perkara lain melainkan hanyalah lautan itu semata-mata. Walau ke mana jua diangkatkan pandangannya, yang dilihatnya hanyalah lautan dan ombaknya dan tiada perkara yang selain dari itu. Sehinggakan dia akan merasa bahawa kewujudan dirinya dalam lautan yang luas itu adalah seumpama hanya sekadar satu titik air. Ini yang dinamakan Istighraq yakni merasa tenggelam dalam lautan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Istighraq yang sempurna ialah apabila Salik itu sendiri tidak dapat membezakan sama ada dirinya adalah setitik dari air lautan itu ataupun sebahagian darinya. Hadhrat Shah 'Abdullah Ghulam 'Ali Dehlawi Rahmatullah 'Alaih telah menyatakan dalam Maktubatnya pada kandungan suratnya yang ke-61. Surat ini telah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

466


dituliskan kepada Khwajah Hassan Mawdud menyatakan seperti berikut: “Kesemua surat yang memberi petunjuk tentang penjelasan Wahdatul Wujud oleh Hadhrat Khwajah Hassan Sahib, tiada sebarang perkataan yang perlu disebutkan lagi bagi menerangkan keagungannya, ianya mengandungi kebenaran, dapat diterima, amat perlu dan merupakan secebis ilmu pengetahuan yang telah diakui oleh Para Masyaikh yang agung. Ianya menjadi kesukaan bagi Para Auliya yang mulia. Dengan kegigihan menghadapi kesukaran dan membahayakan diri, mereka berjaya mencapai hal keadaan tersebut. Rahsia Tauhid berpunca dari perlaksanaan Zikir, melakukan banyak Muraqabah dan dengan cinta yang amat mendalam. Penulisan kamu tentang hal-hal keadaan Tauhid dengan adab ini telah amat menyukakan hati Faqir ini. Semoga Allah merahmatimu. Semoga Dia mengurniakan ganjaran kebaikan atas khidmatmu. Jika daku tidak menulis apa yang daku tahu tentang perkara ini, daku tidak menunaikan kewajipan terhadapmu. Jika daku menulis, daku akan melakukan suatu ketidakhormatan terhadap seorang yang mulia. Para Masyaikh kami telah memerintahkan kami untuk menjawab pertanyaan yang ditanyakan dengan Ikhlas. Mentaati perintah datang mendahului memerhatikan adab. Daku menulis atas maksud ini. Para Masyaikh Mujaddidiyah yakni para pengikut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah 'alaih sehingga ke hari ini, telah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

467


mengatakan bahawa sewaktu melakukan Zikir dan Muraqabah, kehadiran Kaifiyat-kaifiyat yang tertentu, halhal dan cahaya-cahaya adalah disebut sebagai 'Ilmul Yaqin. Sinaran cahaya pada tingkatan Ihsan di dalam hati sepertimana yang ada dinyatakan dalam sebuah Hadits adalah disebut sebagai 'Ainul Yaqin. Mengambil tabiat Allah Ta'ala adalah disebut sebagai Haqqul Yaqin. Sewaktu melakukan Zikir, pengertian maknanya hendaklah sentiasa difikirkan. Apabila pengertian makna itu melimpah pada seluruh kesedaran seseorang, hatinya menjadi bersinar dengan Nur. Maka, seseorang itu berfikir bahawa dia telah mencapai pada pengertian makna. Seseorang itu merasakan bahawa seolah-olah dia sedang bersatu dengan Allah Ta'ala. Wahai Tuan, siapakah di atas muka bumi ini yang mampu menolak perkataan-perkataan Para Masyaikh ini? Ruzbahan Baqli dan Mulla 'Ali Qari Rahimahumallah tetap menafikan Ma'rifat ini. Sebagai suatu tindak balas terhadap mereka, Faqir ini telah menulis bahawa, disebabkan cinta yang begitu mendalam terhadap Laila, Majnun Amiri meninggalkan segala makan dan minum. Dia berpaling dari segala sesuatu. Dia mula menyebut nama Laila secara berterusan. Sehingga pada suatu ketika dia berkata bahawa dia adalah Laila. Dia mendapati segala sesuatu adalah Laila. Setelah menderita begitu banyak kesusahan, Nafs akan disucikan, hilang sebarang takluk dan kesan pada tubuh badan dan mencapai kepada suatu hal Keruhanian. Apabila seseorang itu melakukan Zikir dengan banyak dan pengertian makna Zikir tersebut meliputi seluruh dirinya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

468


dia memikirkan bahawa dirinya sedang bersatu dengan tingkatan yang suci juga. Apabila diliputi dengan hal pemikiran ini, Hadhrat Hussain Bin Mansur Al-Hallaj Rahmatullah 'alaih telah berkata, "Ana Al-Haqq", yakni "aku adalah Al-Haqq". Kita orang yang jahil ini tidak dapat memikirkan tentang Ma'rifat yang halus ini. Perkataan yang seumpama "Aku adalah Ahmad tanpa Mim" yakni "Aku adalah Ahad" yang bermaksud Allah dan "Aku adalah 'Arab tanpa 'Ain" yakni "Aku adalah Rabb", yang merupakan nama lain bagi Allah, kesemuanya ini bukanlah Hadits. Perkataan-perkataan ini telah diungkapkan oleh para pengikut mereka yang telah mencapai tingkatan Tauhid. Semoga Allah mengampuni mereka semua. Juga, segala perkataan yang tertulis dalam kitab Nahjatul Balaghah di bawah nama khutbah Hadhrat Sayyidina 'Ali Radhiyallahu 'Anhu adalah tidak benar. Rahsia berkenaan Tauhid Wujudi telah pun lahir dalam hati-hati mereka yang telah menghadapi susah payah dalam Riyadhah dan mereka yang telah menyelam dalam lautan cinta. Bilangan orang-orang yang ditinggikan ini adalah begitu banyak yang mana adalah mustahil untuk menolak kebenaran ini. Adalah tidak perlu bagi mereka yang menuruti orang-orang yang agung ini memberikan pengertian yang lain pada ayat-ayat Al-Quran ataupun AlHadits demi untuk membuktikan bahawa perkataan mereka adalah benar. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

469


Tiada siapa pun yang dapat menyangkal tentang kewujudan Ma'rifat yang seumpama ini, tetapi ianya telah dilarang menerusi ayat, "Ilmu Pengetahuan mereka tidak akan dapat mencapaiNya," untuk menganggap bahawa Ma'rifat ini adalah maksud Tasawwuf dan menjadi penghujung Sair dan Suluk, bahkan orang-orang yang terdahulu pun menjauhi Ma'rifat yang seumpama ini. Kamu belum menyempurnakan petunjuk dengan menjelaskan perkataanmu, "Seseorang yang tidak mempercayai Ma'rifat ini tidak akan mendapat pencapaian." Atas maksud ini, adalah perlu untuk menjelaskan terlebih dahulu apakah yang dimaksudkan dengan pencapaian.” Hadhrat Syeikh Akbar Qaddasallahu Sirrahu berkata, Lautan itu adalah tetap lautan atas kedudukannya yang Qadim, Sesungguhnya segala ciptaan yang baharu itu adalah ombak dan sungainya. Janganlah bentuk ombak dan sungai itu menghijabkan pandangan kamu, Dari Pembentuk yang membentukkannya sedangkan diriNya itu terhijab. Hadhrat Syeikh Sirrahu berkata,

Sanad

At-Taifah

Qaddasallahu

Tiada Adam di Alam Wujud ini dan juga tiada Iblis, Tiada Kerajaan Sulaiman dan juga tiada Kerajaan Balqis, Maka segalanya itu hanya sekadar ibarat dan Engkau adalah makna, Wahai Dia, yang bagi sekelian hati seumpama Magnetis. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

470


Apabila Salik sempurna mencapai Fana Fillah, maka dengan keadaan wujudnya yang disayangi oleh Allah Ta’ala, dia akan kembali merasai akan kewujudan dirinya dan akan dikurniakan suatu pengkhususan padanya dengan pencapaian sifat Baqa. Maka seterusnya dia akan menyaksikan dengan pandangan Musyahadah bahawa dirinya ada dalam semua benda dan semua benda ada dalam dirinya. Dia akan melihat seluruh alam ini menerusi cermin keindahan yang ada dalam dirinya.


471


WUJUD DAN MARTABAT WUJUD Wujud bererti sesuatu yang ada dan ianya terbahagi kepada tiga bahagian iaitu: 1. Wajibul Wujud - Sesuatu yang mesti ada dan tidak mungkin tiada. Keadaan wujudnya sentiasa ada dan tidak pernah tiada dan akan terus kekal dengan kewujudannya. Hanya Allah sahaja yang layak sebagai Zat yang Wajibul Wujud dan sebarang makhluk yang lain tidak berhak mendakwa diri mereka sebagai Zat Wajibul Wujud. 2. Mumtani’ul Wujud Sesuatu yang tidak boleh ada dan tidak sepatutnya ada. Sebagai contoh, wujudnya sebarang Tuhan yang lain selain Allah, dan adalah jelas bagi orang-orang yang beriman bahawa kewujudan sebarang Tuhan yang lain tidak sepatutnya ada dan pasti tidak akan ada. Allah tidak bersekutu dengan mana-mana Tuhan pun dan sebarang Tuhan yang lain sebenarnya tidak Wujud. Sesuatu yang mungkin ada 3. Mumkinul Wujud dan mungkin tidak ada, yakni ianya boleh diwujudkan oleh Allah pada bila-bila masa dan boleh ditiadakanNya pada bila-bila masa juga menurut kehendakNya. Sebagai contoh, seluruh Alam Maya dan segala ciptaanNya dan termasuklah manusia dengan tidak terkecuiali.


472


Menurut Hadhrat Hafiz Shah Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih, Martabat Wujud terbahagi kepada tujuh tingkatan iaitu: - Ianya merupakan Martabat Ta’ayin Awal 1. Wahdah iaitu Ta’ayin ‘Ilmi Ijmali yakni pada menentukan pengetahuan peringkat permulaan secara keseluruhan. Telah Tsabit bahawa Martabat Wahdat ini merupakan martabat yang mula-mula sekali ditentukan dengan pengkhususan yang berasal dari Ahadiyat Mujarradah. Martabat Wahdat sebagai Ta’ayin Awal juga dikenali sebagai Haqiqatul Haqaiq yakni hakikat bagi segala bentuk hakikat. Ianya juga dikenali sebagai Haqiqat Muhammadiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan juga di kenali sebagai Martabat Lahut. 2. Wahidiyah - Ianya merupakan Martabat Ta’yin Tsani yang bermaksud penentuan pada martabat kedua. Martabat Wahidiyah ini merupakan suatu martabat di mana Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah diperjelaskan. Martabat ini uga dikenali sebagai Martabat Haqaiq Mumkinat yakni martabat hakikat bagi segala makhluk ciptaan Allah dan dikenali juga sebagai Martabat Jabarut. Martabat Wahdat dan Martabat Wahidiyat yakni Ta’ayin Awal dan Ta’ayin Tsani dinamakan sebagai Maratib Wujubi yakni Martabat yang wajib. 3. Alam Arwah - Ianya merupakan alam Para Ruh. Perkataan Arwah adalah lafaz Jamak bagi Ruh dan ianya merupakan suatu alam tempat Ruh Para Nabi, Siddiqin, Syuhada dan Salihin terhimpun. Ruh adalah suatu jisim yang bersifat halus yang diciptakan oleh Allah dari Ruh Muhammadiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Ruh © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

473


Muhammadiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah diciptakan dari Ruh Suci Allah. Alam Arwah ini juga merupakan tempat Ruh orang-orang beriman dihimpunkan. Alam Arwah adalah suatu alam yang sangat tinggi dan ianya mengatasi alam Para Malaikat. Alam Arwah adalah bersifat kekal kerana ianya berada di atas ‘Arash dan lebih hampir kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ruh orang-orang yang tak beriman tidak akan dapat menyertai Para Ruh di Alam Arwah kerana mereka ditempatkan di dalam Neraka pada kedudukan yang sangat rendah. 4. Alam Malakut - Ianya merupakan alam Para Malaikat. Alam Malakut terdiri dari kalangan Para Malaikat yang dekat dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan sentiasa bertasbih mensucikan ZatNya serta taat kepadaNya. Mereka bertanggungjawab memikul ‘Arash dan taat melaksanakan urusan pentadbiran Alam Semesta sepertimana yang telah diperintahkan oleh Allah kepada mereka. 5. Alam Mitsal - Alam penzahiran yang berada di antara Alam Ruh dan Alam Ajsam. Alam Mitsal adalah alam akal fikiran di mana sesuatu benda atau perkara itu akan terzahir ke Alam Ajsam setelah ianya wujud dengan sempurna di Alam Mitsal. Wujud Alam Mitsal bagi manusia adalah pada akal fikiran bapa sebelum dia memancarkan benihnya ke dalam Rahim ibu. Alam Mitsal hanya dapat diperhatikan menerusi Musyahadah Nafs kerana Latifah Nafs adalah berkait dengan akal fikiran yang bertempat di otak manusia.


474


6. Alam Ajsam - Alam Jasmani yang bersifat memiliki tubuh badan. Setiap benda yang kita dapat rasa keadaan sifatnya adalah jisim. Ruh suatu jisim yang halus telah digabungkan oleh Allah dengan 4 Anasir yang bersifat kasar iaitu air, angin, api dan tanah. - Alam kehidupan manusia yang bersifat 7. Alam Nasut Zahir. Martabat Alam Arwah, Martabat Alam Malakut, Martabat Alam Mitsal, Martabat Alam Ajsam dan Martabat Alam Nasut dinamakan sebagai Maratib Imkani yakni Martabat yang mungkin.


475


MAQAMAT ‘ASYARAH [ SEPULUH MAQAMAT ] MENURUT Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali AdDehlawi Rahmatullah ‘alaih, kewalian tidak akan terhasil pada diri seseorang melainkan apabila ada padanya sepuluh sifat yang merupakan Maqamat yang lazim iaitu: 1. Taubah 2. Inabah 3. Sabar 4. Syukur 5. Qana’ah 6. Wara’ 7. Taqwa 8. Taslim 9. Tawakkal 10. Redha Adapun sepuluh Maqamat yang akan terhasil menerusi Suluk menurut Hadhrat Maulana Hafiz Shah Abu Sa’id Ad-Dehlawi An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Rahmatullah ‘alaih yang merupakan Khalifah kanan Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘ali Ad-Dehlawi Rahmatullah ‘alaih adalah seperti berikut: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Taubah Inabah Zuhud Riyadhah Wara’ Qana’ah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

476


7. Tawakkal 8. Taslim 9. Sabar 10. Redha Adakalanya mungkin bagi sesetengah Wali, bahawa kaki mereka tidak begitu kukuh dalam berpijak pada Maqamat yang tersebut, akan tetapi setiap Wali amat perlu melewati kesemua Maqamat ini. Para Khandan Mujaddidiyah menempuh kesemua Maqamat ini secara Ijmali dan Jazabi namun tidak secara Tafsili seperti yang biasa diamalkan oleh Silsilah Tariqat yang lain, yang mana mereka menetapkan Sair Tafsili dan Suluk pada setiap Maqamat tersebut. Para Masyaikh Akabirin mengatakan bahawa Murid hendaklah menguatkan kehadiran hati secara sempurna dan hendaklah sentiasa berusaha menghasilkan Fana dan Baqa. Dalam menjalani perjalanan Tariqat Tasawwuf, seseorang Salik tidak dapat tidak, akan melalui perkara Hal Ahwal keadaan dan Maqamat perhentian. Perkara Hal datang dan pergi dalam diri Salik apabila dia menyibukkan dirinya dengan amalan untuk berada di samping Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Perkara Hal akan datang dalam macam-macam keadaan dan bentuk terhadap seseorang Salik namun ianya bukanlah maksud yang utama dalam Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah, sebaliknya seseorang Salik hendaklah berusaha menghasilkan Maqamat dalam dirinya dan menjadikan Maqamat tersebut sebagai suatu perhentian dalam dirinya sewaktu dirinya menjalani perjalanan menuju Allah Subhanahu Wa Ta’ala. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

477


Perkara Hal merupakan kekurniaan dari Allah semata-mata dan ianya tidak perlu diusahakan, akan tetapi bagi Maqamat juga merupakan kekurniaan dari Rahmat Allah Ta’ala namun ianya perlu diusahakan. Ada sebilangan Masyaikh yang menetapkan sekurang-kurangnya tiga Maqamat yang utama perlu terhasil pada diri seseorang Salik iaitu Taubah, Muhasabah dan Muraqabah. Adapun bilangan Maqamat yang sebenarnya sangat banyak, ada yang menetapkan sehingga dua puluh Maqamat, namun di sisi Akabirin Naqshbandiyah Mujaddidiyah, kesemua sepuluh Maqamat yang dinyatakan di atas perlu terhasil dalam diri setiap Salik yang berkeinginan kuat menempuh Maqam Wilayat Kubra.


478


BAB 13: TAWASSUL WASILAH TAWASSUL menurut pengertian bahasa berasal dari kata dasar Waw, Sin dan Lam iaitu Wasala Yasilu Wasilatan dengan penambahan huruf Ta pada awal kalimah pada wazan timbangan Tafa’’ul yang bererti memohon belas kasihan, wasitah atau jalan yang digunakan untuk membuat permintaan dan permohonan. Adapun Tawassul menurut pengertian istilah ialah jalan pendekatan untuk memohon sesuatu kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Jalan pendekatan yang dimaksudkan ini ialah melakukan sesuatu amalan tertentu yang dapat membawa kita menjadi lebih dekat dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Terdapat berbagai-bagai bentuk jalan pendekatan untuk membawa kita menghampirkan diri dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Pengertian Wasilah menurut bahasa ialah sesuatu yang dapat mendekatkan kepada yang lain. Perkataan jamak bagi Wasilah ialah Wasail. Perkataan Tausil dan Tawassul terbit dari perkataan Wasilah ini. Sepertimana biasa dikatakan, “Dia mendekatkan diri kepada Tuhannya dengan sesuatu Wasilah amal perbuatan.” Perkataan Wasilah juga bermakna suatu kedudukan di sisi raja dan diertikan juga dengan Darjat dan Qurbat yakni darjah tingkatan kemuliaan dan penghampiran dengan Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman menerusi Surah Al-Maidah ayat 35 di dalam Al-Quran,


479


’Îû (#ρß‰Îγ≈y_uρ s's#‹Å™uθø9$# Ïµø‹s9Î) (#þθäótGö/$#uρ ©!$# (#θà)®?$# (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $yγ•ƒr'¯≈tƒ ∩⊂∈∪ šχθßsÎ=ø è? öΝà6¯=yès9 Ï&Î#‹Î6y™ Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan Wasilah yang mendekatkan diri kepadaNya, dan berjihadlah pada jalanNya, supaya kamu mendapat keberuntungan. Dalam Tafsir Ibnu Katsir ada menyatakan bahawa AlWasilah ialah sesuatu yang menyampaikan kepada maksud, dan ianya merupakan nama bagi sebuah tempat kediaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di dalam Syurga suatu tempat yang paling dekat dengan ‘Arash. Di dalam Qamus Al-Munjid menyatakan Wasilah sebagai sesuatu yang didekatkan kepada yang lain. Tawassul menurut hukum Islam ialah pendekatan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan mentaati dan beribadah kepadaNya, mengikuti Para Nabi dan RasulNya dengan semua amal yang dikasihi dan diredhaiNya. Hadhrat Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu ‘Anhu menegaskan bahawa, “Al-Wasilah Hiyal Qurbah,” yang bermaksud Wasilah ialah pendekatan. Pendapat ini juga dipegang oleh sebilangan besar Para Mufassir seperti Hadharat Sufyan Ats-Tsauri, Talhah, ‘Ata, Mujahid, Abu Wail, Al-Hassan, ‘Abdullah Ibni Katsir, Ibnu Zaid dan Qatadah Rahimahumullah ‘Alaihim Ajma’in.


480


Hadhrat Qatadah Radhiyallahu ‘anhu menafsirkan AlQurbah itu sebagai mendekatkan diri kepada Allah dengan mentaatiNya dan mengerjakan apa saja yang disukaiNya. Kitab Tafsir Fi Zilalil Quran telah menyatakan sebuah riwayat dari Hadhrat Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu ‘Anhu bahawa dalam ayat yang tersebut di atas, Al-Wasilah bermakna Hajat yang bermaksud, “Dan carilah jalan hajat kepadaNya.” Ar-Raghib dalam kitabnya Mufradatul Quran menyatakan bahawa hakikat Wasilah kepada Allah itu ialah memelihara jalanNya dengan ‘Ilmu dan ‘Ibadah. Tafsir Futuhatul Ilahiyah menyatakan Al-Wasilah itu sebagai, “Sesuatu yang mendekatkan kamu kepadaNya dengan mentaatiNya.” Tafsir Jalalain manafsirkan AlWasilah sebagai, “apa yang mendekatkan kamu kepadaNya dari amalan ketaatan kepadaNya.” Dalam ayat yang tersebut di atas menegaskan bahawa kita telah diperintahkan supaya mencari jalan Wasilah untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala. Wasilah dalam ayat ini mengandungi maksud yang umum. Para Ahli Tariqat berpendapat, salah satu jalan pendekatan diri kepada Allah itu adalah dengan perantaraan Rabitah, kerana menurut mereka Rabitah adalah Wasilah yang sebaik-baiknya, kerana yang dijadikan Rabitah itu adalah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Para Masyaikh atau orang-yang menmpati kedudukan mereka. Ahli Tariqat tidak mengertikan Wasilah dalam ayat itu sebagai Rabitah kerana erti yang sedemikian adalah bertentangan dengan penafsiran kitab-kitab Tafsir yang mu’tabar. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

481


Cuma, dari sekian banyak jalan pendekatan Wasilah, mereka berpendapat jalan pendekatan Wasilah yang paling baik adalah melalui Rabitah. Wasilah terbahagi kepada dua iaitu Wasilah Masyru’ dan Wasilah Mamnu’. Wasilah Masyru’ adalah Wasilah Syari’at seperti yang telah ditetapkan oleh Syara’ manakala Wasilah Mamnu’ adalah Wasilah yang dilarang oleh Syara’. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah menjelaskan menerusi kehidupannya yang mulia bahawa Wasilah adalah sesuatu pendekatan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan melakukan ketaatan dan mengerjakan amalan-amalan Salih yang disukai dan diredhaiNya. Maka dari sini dapatlah dibuat suatu kesimpulan bahawa setiap perkara yang telah diperintahkan oleh Allah menerusi Syara’ baik yang Fardhu, Wajib mahupun Sunnat adalah Tawassul dan Wasilah pada hakikat Syara’. Menurut Ahli Sunnah Wal Jama’ah, Wasilah yang disyari’atkan itu terbahagi kepada 3 jenis iaitu: 1. Seseorang Mukmin yang bertawassul Wasilah kepada Allah menerusi ZatNya, AsmaNya dan Asma SifatNya yang tinggi. 2. Seseorang Mukmin yang bertawassul Wasilah kepada Allah menerusi Amal-amal Salih. 3. Seseorang Mukmin yang bertawassul Wasilah kepada Allah menerusi Doa saudaranya yang Mukmin. Kemudian Allah berfirman dalam Surah Al-Isra pada ayat 57 dinyatakan seperti berikut, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

482


öΝåκš‰r& s's#‹Å™uθø9$# ÞΟÎγÎn/u‘ 4’n<Î) šχθäótGö6tƒ šχθããô‰tƒ tÏ%©!$# y7Í×¯≈s9'ρé& tβ%x. y7În/u‘ z>#x‹tã ¨βÎ) 4 ÿ…çµt/#x‹tã šχθèù$sƒs†uρ …çµtGyϑômu‘ tβθã_ötƒuρ Ü>tø%r& ∩∈∠∪ #Y‘ρä‹øtxΧ Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan mengharapkan rahmatNya dan takut akan azabNya; Sesungguhnya azab Tuhanmu adalah suatu yang (harus) ditakuti. Maksudnya Nabi Isa ‘Alaihissalam, Para Malaikat dan 'Uzair yang Para Yahudi dan Nasrani sembah dan seru itu pun menyeru dan mencari jalan mendekatkan diri kepada Allah. Menurut Prof. Dr. H. Abu Bakar Atjeh, Wasilah atau Tawassul biasa diamalkan oleh para pengikut Tariqat, yang mana ianya mempunyai pengertian yang tertentu. Ianya dapat diterjemahkan sebagai penghubung sesuatu hubungan, khususnya hubungan dengan guru. Beliau juga mengambil perbandingan dari kisah Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam Mi’raj ke langit menemui Allah Ta’ala yang di antarakan oleh Malaikat Jibrail ‘Alaihissalam. Pengantaraan ini dianggap sebagai Wasilah. Di kalangan ahli Tariqat terkenal dengan kata-kata: Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam hendak bertemu dengan Tuhannya berwasilah kepada Malaikat Jibrail ‘Alaihissalam dan sesampai pada Sidratul Muntaha, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

483


Malaikat Jibrail ‘Alaihissalam ditinggalkan di situ kerana Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ketika itu hendak masuk ke dalam lautan Ma’rifatullah dan Musyahadah akan Allah Ta’ala yang bersifat Laitsa Kamitslihi Syai-un yang tidak dapat diumpamakan dengan sesuatu benda apa pun juga. Di sini, ahli Tariqat mengambil ibarat bahawa mereka pun ada baiknya jika berwasilah kepada guru atau kepada pengajaran guru pada waktu beribadah kepada Allah Ta’ala. Lalu, istilah Wasilah itu beroleh erti yang khusus baginya iaitu jalan yang menyampaikan hambanya kepada Allah Ta’ala. Tariqat Naqshbandiyah mengertikan hakikat Wasilah itu sebagai Tabarruk atau mengamil keberkatan sebagaimana yang dikerjakan oleh murid-murid Taiqat sebelum melakukan Zikir. Misalnya berdoa, “Ya Allah, aku pinta padaMu dengan Berkat Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan dengan Berkat guruku, agar Engkau memberikan daku Ma’rifat dan kasih hatiku kepadaMu.”


484


DOA TAWASSUL

Maka perlulah bagi Murid memohon perlindungan dan petunjuk dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui untuk memahami hakikat ini supaya dia terselamat dari segala tipu daya dari Syaitan yang direjam. Wama Taufiqi Illa Billah.

ALLAHU HADHZIRI ALLAHU NAZIRI ALLAHU MA’IY


485


BAB 14: UWAISIYAH UWAISIYAH atau Uwaisi pada pengertian bahasa merujuk kepada Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘Alaih dan manakala pada pengertian istilahnya merujuk kepada seseorang Muslim yang Mukmin lagi Muhsin yang mengambil limpahan Keruhanian dari Ruh seseorang Nabi atau Wali yang telah wafat mahupun yang masih hidup tetapi berada dalam jarak yang jauh secara Keruhanian dan bersifat Batin. Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘Alaih merupakan perintis jalan Uwaisiyah di kalangan Ummat Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau hidup di zaman Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam tetapi terhalang dari berjumpa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, pertama sekali kerana mabuk cinta yang mendalam dan kedua kerana menunaikan tanggungjawab kepada ibunya. Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu telah menerima limpahan Ilmu Keruhanian dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam meskipun dia berada dalam jarak yang jauh dan tidak pernah sampai ke Mekah dan Madinah bertemu Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu telah membangunkan suatu jalan Tariqat yang mencapai ketinggian yang terkenal dengan Nisbat Uwaisiyah yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

486


mana seseorang itu boleh menerima limpahan Keruhanian dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Para Masyaikh Akabirin dan Para Auliya meskipun pada jarak dan masa yang jauh. Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘Alaih berhubung dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam secara Ruhaniah Batin atau apa yang disebutkan sebagai Telepathy. juga golongan yang mengistilahkan seseorang Uwaisi dengan seorang yang miskin dan seorang yang mengambil jalan Keruhanian, tanpa mempunyai sebarang Syeikh untuk memimpin Ruhaninya, tetapi mendakwa menerima bimbingan dan petunjuk dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mendidiknya secara ghaib, dan seseorang yang tenggelam dalam hubungan dalamannya dengan seseorang Nabi atau Wali. Penghasilan Faidhz secara Uwaisiyah merupakan suatu kaedah yang merentasi jarak, tempat dan waktu. Limpahan Faidhz yang dihasilkan menerusi jalan Uwaisiyah adalah amat kuat berbanding dengan jalan Tariqat yang lain dan ia merupakan suatu jalan yang muktabar di sisi Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Contoh perhubungan Ruhaniah di antara Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘Alaih dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam hendaklah sentiasa © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

487


menjadi panduan bagi setiap Salik atas jalan Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah kerana kaedah Uwaisiyah ini merupakan intipati ajaran Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih. Lebih-lebih lagi dalam kehidupan kita yang hampir 1500 tahun sesudah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, tanpa melihat wajah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam secara zahir dan nyata, kita tetap beriman dan percaya bahawa sesungguhnya Muhammad adalah Rasul Allah dan sentiasa menanamkan rasa cinta yang mendalam kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan mengamalkan ajaran-ajaran Al-Kitab dan As-Sunnah yang telah disampaikannya. Pada kurun ke 11, Hadhrat Khwajah Abul Hassan Kharqani Rahmatullah ‘alaih yang wafat pada tahun 1034 Masihi telah mengambil limpahan Faidhz Keruhanian dari Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan dari Hadhrat Sultanul ‘Arifin Khwajah Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘alaih menerusi jalan Uwaisiyah dan beliau pula mengambil limpahan Faidhz Keruhanian dari Hadhrat Imam Ja’afar AsSadiq Radhiyallahu ‘Anhu juga menerusi jalan Uwaisiyah. Rantaian Silsilah yang diperolehi menerusi jalan Uwaisiyah adalah muktabar di dalam Silsilah Para Khwajahgan Naqshbandiyah. Terdapat ramai Para Masyaikh yang telah mengambil limpahan Faidhz dari Hadhrat Khidhr ‘Alaihissalam sepertimana yang telah berlaku kepada Hadhrat Khwajah Khwajahgan Khwajah ‘Abdul Khaliq AlGhujduwani Rahmatullah ‘alaih pada kurun ke 12 Masihi. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

488


Adalah diriwayatkan bahawa pada kurun ke 14, Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih juga telah menerima limpahan Faidhz Keruhanian dari Hadhrat Khwajah Khwajahgan Khwajah ‘Abdul Khaliq AlGhujduwani Rahmatullah ‘alaih yang telah wafat dua ratus tahun sebelumnya pada tahun 1179 Masihi secara Uwaisiyah dan pada masa yang sama menerima limpahan Faidhz Keruhanian dari gurunya yang sedang hidup iaitu Hadhrat Khwajah Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘alaih yang kemudiannya wafat pada tahun 1371 Masihi. Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih juga memperolehi nisbat Keruhanian menerusi jalan Uwaisiyah dari Hadhrat Qutubul Aqtab Ghauts AtsTsaqilain Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani yang hidup sezaman dengan Hadhrat Khwajah Khwajahgan Khwajah ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih. Pada kurun ke 17 Masihi, Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih telah menjadi seorang lagi tokoh perjalanan Uwaisiyah yang mana beliau merupakan seorang penuntut jalan Naqshbandiyah dan Uwaisiyah. Beliau telah dilahirkan pada tahun 1564 Masihi dan wafat pada tahun 1624 Masihi. Beliau menjelaskan bahawa dirinya adalah seorang pengikut Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menerusi perantaraan rantaian Silsilah Para Masyaikh Naqshbandiyah yang diperolehinya dari Syeikhnya Hadhrat Khwajah Muhammad Baqi Billah Rahmatullah ‘alaih. Setelah ketiadaan Syeikhnya, dia menjadi seorang Uwaisi yang mana tiada guru yang Zahir bagi dirinya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

489


Meskipun demikian keadaannya sebagai seorang Uwaisi, Hadhrat Imam Rabbani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih tetap menerima bimbingan dan limpahan keruhanian dari Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala sepertimana yang telah dinyatakan oleh Hadhrat Khwajah Abul Hassan Kharqani Rahmatullah ‘alaih. Maka dia adalah pengikut Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan menerima limpahan Faidhz Keruhanian yang sama sepertimana Para Masyaikh Naqshbandiyah yang menerima hidangan Keruhanian dari meja yang sama dengan Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, sepertimana seorang hamba yang berkongsi hidangan bersama tuannya dengan jemputan dari Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Semenjak kurun ke 18 Masihi, Hadhrat Shah Waliyullah Muhaddits Dehlawi Rahmatullah ‘alaih yang lahir pada tahun 1703 Masihi dan wafat pada 1762 Masihi telah memperkenalkan suatu teori tentang Nisbat iaitu pertalian hubungan dengan Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala, bahawa setiap Para Sufi itu mempunyai maksud dan tujuan yang satu iaitu mewujudkan suatu perhubungan yang khusus dengan Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi persahabatan dengan sesebuah kelompok yang khusus. Beliau menyatakan bahawa perhubungan yang wujud dalam kelompok Tariqat Qadiriyah yang diasaskan oleh Hadhrat Khwajah Ghautsul Tsaqilain Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih yang wafat pada tahun 1165 Masihi adalah perhubungan Uwaisiyah. Menerusi jalan yang ditunjukkan oleh Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘Alaih ini, ianys telah membangkitkan ramai Para Sufi yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

490


mengamalkan perhubungan Ruhaniah dengan Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Para Anbiya dan Para Auliya. Semoga Allah merahmati kita dengan limpahanNya; Amin.


491


BAB 15: NASIHAT DAN WASIAT IMAN DAN YAQIN Iman dan Yaqin pada Kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH MUHAMMADUR RASULULLAH yang bermakna Tiada Tuhan Melainkan Allah Muhammad Rasul Allah. Kalimah ini mengandungi dua bahagian. Yang pertamanya ialah Kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH yang bermaksud bahawa tidak ada yang berkuasa melainkan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dia Maha Berkuasa untuk menjadikan, menghidupkan, mematikan, memuliakan, menghinakan dan menjadi tempat pergantungan sekelian makhluk. Allah adalah Khaliq dan segala sesuatu selain dari Allah adalah makhluk. Allah adalah Tuhan Semesta ‘Alam, Maha Pengasih dan Maha Penyayang dan Dialah yang Maha Berkuasa untuk menentukan dan membuat keputusan di Hari Pembalasan di kehidupan Akhirat kelak. Kita perlu meyakini bahawa hanya Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang Maha Berkuasa dan makhluk tidak ada apaapa kuasa melainkan sekadar kemampuan yang dikurniakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Yang kedua ialah Kalimah MUHAMMADUR RASULULLAH yang bermaksud bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Pesuruh Allah yang membawa perutusan Risalah dari Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

492


Subhanahu Wa Ta’ala kepada umat manusia. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah HambaNya dan RasulNya yang bertanggungjawab memikul amanah untuk menyampaikan segala ajaran Al-Quran yang merupakan Kitab Allah yang terakhir kepada umat manusia. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Insan yang bertanggungjawab mengamalkan segala ajaran yang terkandung dalam Al-Quran dan mengajarkannya kepada sekelian umat manusia. Seluruh kehidupan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah kehidupan yang berdasarkan ajaran Al-Quran. Zahir dan Batin Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah penzahiran Al-Quran dan kita hendaklah meyakini bahawa setiap tutur katanya adalah Wahyu dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Bersama ini hamba sertakan sebuah risalah tentang ‘Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah oleh Al Habib Al Sayyid Abdullah bin Alawi Al-Haddad Rhamtullah ‘Alaih yang telah diterjemahkan oleh Syed Ahmad Semait: Segala puji bagi Allah yang Esa. Selawat dan Salam keatas junjungan kami Nabi Muhammad, serta keluarganya dan sekalian para sahabatnya. Adapun, sesudah itu, Maka sesungguhnya kami mengetahui dan mengi'tikadkan, mempercayai dan menyakini, dan kami memyaksikan bahawasanya tiada Tuhan melainkan Allah Yang Esa, tiada sekutu bagiNya. Tuhan Maha Besar, Raja Maha Agung, tiada Tuhan selainNya, tiada yang disembah melainkan Dia. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

493


Yang Lama [Qadim], Yang Kekal [Azali], Yang sentiasa Ada, Yang Abadi, Yang tiada awal bagi permulaanNya, dan Yang tiada akhir bagi penghabisanNya, Yang Esa tempat meminta, Yang tiada beranak dan Yang tiada diberanakkan, dan Yang tiada sesuatu pun yang diserupakan.

…ã&©! ä3tƒ öΝs9uρ

∩⊂∪ ô‰s9θãƒ öΝs9uρ ô$Î#tƒ öΝs9

∩⊄∪ ß‰yϑ¢Á9$# ª!$# ∩⊆∪ 7‰ymr& #·θà à2

Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. [Surah 112 Al-Ikhlas] Yang tiada serupa dan Yang tidak semacam, dan Yang tiada sesuatu pun yang menyerupaiNya, dan Dia Maha Melihat Maha Mendengar.

.χÎ) 4 Ä¨$¨Ζ9$# š∅ÏΒuρ Wξß™â‘ Ïπx6Í×¯≈n=yϑø9$# š∅ÏΒ ’Å∀sÜóÁtƒ ª!$# ∩∠∈∪ ×$ÅÁt/ 7ì‹Ïϑy™ ©!$# Allah memilih utusan-utusanNya dari Malaikat dan dari manusia; Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha melihat. [Surah 22 Al-Haj : 75]


494


7ì‹Ïÿxœ ©!$# ¨βÎ) 3 >οy‰Ïn≡uρ <§ø uΖŸ2 ωÎ) öΝä3èW÷èt/ Ÿωuρ öΝä3à)ù=yz $¨Β ∩⊄∇∪ î$ÅÁt/ Tidaklah Allah menciptakan dan membangkitkan kamu (dari dalam kubur) itu melainkan hanyalah seperti (menciptakan dan membangkitkan) satu jiwa saja. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha melihat. [Surah 31 Luqman : 28]

tβθàÒø)tƒ Ÿω ÏµÏΡρßŠ ÏΒ tβθããô‰tƒ tÏ%©!$#uρ ( Èd,ysø9$$Î/ ÅÓø)tƒ ª!$#uρ 3 >óy´Î/ ∩⊄⊃∪ ç$ÅÁt7ø9$# ßì‹Ïϑ¡¡9$# uθèδ ©!$# ¨βÎ) Dan Allah menghukum dengan keadilan. dan sembahansembahan yang mereka sembah selain Allah tiada dapat menghukum dengan sesuatu apapun. Sesungguhnya Allah Dia-lah yang Maha mendengar lagi Maha melihat. [Surah 40 Al-Mu'min : 20]

öΝßγ9s?r& ?≈sÜù=ß™ Îö$tóÎ/ «!$# ÏM≈tƒ#u þ’Îû šχθä9Ï‰≈pgä† šÏ%©!$# ¨βÎ) uθèδ …çµ¯ΡÎ) ( «!$$Î/ õ‹ÏètGó™$$sù 4 ÏµŠÉóÎ=≈t6Î/ Νèδ $¨Β ×ö9Å2 ωÎ) öΝÏδÍ‘ρß‰ß¹ ’Îû βÎ) ∩∈∉∪ ç$ÅÁt7ø9$# ßìŠÏϑ¡¡9$# Sesungguhhnya orang-orang yang memperdebatkan tentang ayat-ayat Allah tanpa alasan yang sampai kepada mereka © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

495


tidak ada dalam dada mereka melainkan hanyalah (keinginan akan) kebesaran yang mereka sekali-kali tiada akan mencapainya, Maka mintalah perlindungan kepada Allah. Sesungguhnya Dia Maha mendengar lagi Maha melihat. [Surah 40 Al-Mu'min : 56] Dan bahwasanya Dia Maha Suci dari di lingkari oleh zaman atau di batasi oleh tempat, ataupun wujudNya sama dengan wujudnya seisi alam, tiada di liputi oleh arah [jihat], atau di pengaruhi oleh sifat yang baru.

tβ%x. 5Θöθtƒ ’Îû Ïµø‹s9Î) ßlã÷ètƒ ¢ΟèO ÇÚö‘F{$# ’n<Î) Ï!$yϑ¡¡9$# š∅ÏΒ tøΒF{$# ãÎn/y‰ãƒ ÿ…çνâ‘#y‰ø)ÏΒ ∩∈∪ tβρ‘‰ãès? $£ϑÏiΒ 7πuΖy™ y#ø9r&

Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepadanya dalam satu hari yang kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitunganmu. [Surah 32 AsSajdah : 5]

∩⊆∠∪ tβθãèÅ™θßϑs9 $¯ΡÎ)uρ 7‰&‹÷ƒr'Î/ $yγ≈oΨø‹t⊥t/ u!$uΚ¡¡9$#uρ

Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan Sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa. [Surah 51 Az-Zariyat : 47] Dia bersemayam di atas ArasyNya sesuai dengan keadaan yang difirmankanNya, dan sepadan dengan makna yang dikehendakiNya, semayaman yang layak dengan mulia kebesaranNya, dan tinggi keagunganNya.


496


Dan bahwasanya Tuhan itu Maha Dekat kepada semua yang ada [maujud], dan kepada manusia pula Dia lebih hampir dari urat leher. [Surah 50 Qaf Ayat 16] Dan Dia terhadap sesuatu Maha Penjaga Maha Penyaksi. Dia Maha hidup, Berdiri dengan sendirinya, tiada dihinggapi kelalaian atau ketiduran. (Surah 2 Al Baqarah Ayat 255) Dialah Pencipta langit dan bumi dengan seindahindahnya, dan jika Dia mahu memutuskan sesuatu perkara, hanya Dia mengatakan "Jadilah", lalu ia jadi. (Surah 2 Al Baqarah Ayat 117) Allah Pencipta segala sesuatu, dan Dia Pengurus terhadap semua itu. (Surah 39 Al Zumur Verse 62) Dan bahwasanya Allah Ta'ala itu Berkuasa terhadap segala sesuatu, dan Maha Mengetahui pula terhadap segalagalanya. IlmuNya meniputi semua perkara serta menghitung semua yang ada, tiada sesuatu pun yang terlepas dari ilmu Tuhanmu sekalipun seberat atom, semada di bumi atau di langit. (Surah 65 Al Talaq Ayat 12, Surah 10 Yunus Ayat 61) Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi, dan apa yang keluar daripadanya, apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya, Dia sentiasa bersama-sama kamu di mana saja kamu berada, dan Allah melihat segala apa yang kamu lakukan. (Surah 57 Al Hadid Ayat 4) Sesungguhnya Dia mengetahui yang rahsia dan yang tersembunyi. (Surah 20 Ta Ha Ayat 7)


497


Dia mengetahui segala apa di darat dan di laut, tiada sehelai daun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya, dan tiada sebutir biji di dalam kegelapan bumi yang basah dan yang kering, melainkan tercatit di dalam Kitab yang terang. (Surah 6 Al An'am Ayat 59). Dan bahwasanya Allah Ta'ala itu Maha Menghendaki ke atas segala yang di jadikanNya, dan Maha Mengatur terhadap segala yang diciptakanNya. Dan bahwasanya tiada sesuatu yang berlaku, samada baik atau jahat, manfaat atau mudharat, melainkan dengan ketentuan dan kehendakNya. Apa yang Dia kehendaki akan berlaku, dan apa yang Dia tiada menghendaki tidak akan berlaku. Andai kata sekalian makhluk berkumpul untuk menggerakkan sebutir atom, atau menahannya dari bergerak di alam ini, tanpa kudrat dan iradat Allah Ta'ala, niscaya mereka sekalian tidak akan berkuasa. Dan bahwasanya Allah Ta'ala itu Maha Mendengar, dan Maha Melihat. Dia juga Berkata-kata dengan percakapan lama azali [kalam qadim azali], tiada menyerupai percakapan makhluk. Dan bahwasanya Al-Quran Al-Azhim itu adalah percakapanNya [kalam] yang lama [qadim], dan KitabNya yang di turunkan ke atas Nabi dan Rasul pilihanNya Muhammad s.a.w. Dan bahwasanya Allah Ta'ala itu Maha Pencipta terhadap semua yang ada. Dia Maha Pemberi rezeki, Maha Pentadbir dan Pengurus terhadap segala sesuatu yang ada di alam ini menurut kemahuanNya, tidak akan ada yang dapat menentang perintahNya, dan tidak akan ada sesiapa yang menyalahkan hukumNya. Dia memberi siapa yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

498


disukaiNya, dan menahan siapa yang disukaiNya, Dia mengampunkan sesiapa yang disukaiNya, dan menyiksa sesiapa yang disukaiNya. Dia tiada disoal tentang apa yang dilakukan, malah mereka akan ditanya. (Surah 21 Al Anbiya Ayat 23) Dan bahwasanya Allah Ta'ala itu Maha Bijaksana dalam segala pebuatanNya. Maha Adil dalam segala keputusanNya. Mustahil berlaku sesuatu kezaliman atau penganiayaan daripadaNya, tiada sesuatu pun yang wajib atas Allah terhadap manusia. Sekiranya Allah Ta'ala menbinasakan semua makhlukNya dalam sekelip mata, pun tiada boleh Dia dianggap zalim atau penganiaya, sebab semua mereka itu adalah hak-milikNya dan hamba-hambaNya, tentulah Dia berhak melakukan kepada hak-milikNya apa yang disukaiNya, akan tetapi Tuhanmu itu tiadalah menganiaya hamba-hambaNya. (Surah 41 Fussilat Ayat 46). Malah diberiNya mereka balasan pahala terhadap semua ketaatan yang mereka melakukan dengan kelebihan dan kemurahanNya, serta menyiksa mereka terhadap maksiat yang mereka lakukan dengan kebijaksanaan dan keadilanNya. Sekaliaan hamba-hambaNya wajib mentaatiNya dengan mematuhi seruan yang diajarkan ke atas lidah para NabiNya ‘Alaihimus Shalatu Wassalam. Kita sekalian mempercayai semua Kitab-kitab yang diturunkan Allah, sekalian Rasul-rasul yang diutusNya, semua Malaikat-malaikatNya, dan ketentuanNya [qadar] yang baik dan yang jahat. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

499


Dan bahwasanya kami menyaksikan Muhammad itu adalah hamba Allah dan RasulNya. Baginda diutus kepada jinn dan manusia, bangsa Arab dan bangsa bukan Arab [Ajam], dengan petunjuk dan agama yang benar, agar ditempatkan agama itu ke semua agama yang ada meskipun dibenci oleh orang-orang musyrikin. (Surah 9 Al Tawbah Ayat 33). Kami menyaksikan juga bahwa baginda (Muhammad) telah menyampaikan perutusan, menunaikan amanah, menasihati umat, menyingkap kemusykilan, dan berjihad di jalan Allah dengan sebenar-benar jihad. Dan bahwasanya dia itu benar, dipercayai, disokong dengan berbagai bukti yang benar dan mu'jizat tang luarbiasa. Dan bahwasanya Allah s.w.t. telah mewajibkan ke atas sekalian hambaNya untuk mempercayaiNya, mentaatiNya dan mengikutiNya. Dan bahwasanya Allah s.w.t. tidak akan menerima iman seseorng, biar betapa teguh sekalipun iman orang itu, sehingga ia beriman dengan Muhammad s.a.w. serta kepada apa yang diajarkannya dan apa yang disampaikannya dari perkara-perkara yang mengenai keduniaan, keakhiratan ataupun alam barzakh. Di antara perkara-perkara yang wajib dipercayai oleh seseorang manusia ialah soal Munkar dan Nakir terhadap orang-orang mati di dalam kubur. Mereka akan bertanya tentang perkara tauhid, agama dan kenabian. Kemudian hendaklah ia beriman dengan kenikmatan yang dirasakan oleh orang-orang yang taat-setia di dalam kubur, dan azab sengsara yang dirasakan oleh orang-orang yang menderhakai Tuhan.


500


Semua tubuh dan roh dimahsyarkan kepada Allah Ta'ala untuk berdiri di hadapan pengadilan Tuhan untuk menerima hisab masing-masing. Tiap hamba-hambaNya di situ tidak sama keadaannya, ada yang dimaafkan dan ada yang dibicarakan satu-persatu, dan ada yang dibenarkan terus memasuki Syurga tanpa dihisab lagi. Kemudian hendaklah dia mempercayai Timbangan Tuhan [Mizan] yang di timbang di dalamnya amalanamalan kebajikan dan amalan-amalan kejelekan. Sesudah itu semua manusia akan melewati Shirat; iaitu suatu jambatan yang memanjang di permukaan neraka Jahannan. Kemudian kita wajib mempercayai Haudh; iaitu sebuah perigi yang di perkenankan Tuhan untuk Nabi Muhammad s.a.w. yang mana airnya akan diberi minum hanya kepada orang-orang yang beriman dengan baginda sebelum mereka masuk Syurga. Air perigi (Haudh) ini mengalir dari Syurga. Kemudian hendaklah ia mempercayai syafaat para Nabi. Sesudah itu barulah para shiddiqin, para syuhada, para ulama salihin dan orang-orang Mu'min yang lain. Dan bahwasanya syafaat yang agung itu hanya di khususkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. saja. Kemudian hendaklah ia mempercayai orang-orang yang beriman serta mentauhidkan (mengesakan) Allah Ta'ala itu tidak duduk kekal di dalam neraka, malah mereka akan di keluarkan daripadanya setelah menjalani hukum selagi di dalam hati mereka terdapat cahaya iman, meskipun sebesar atom sekalipun. Manakala orang-orang kafir dan orang-orang yang mensyirikkan Tuhan akan menetap selama-lamanya di dalam api neraka, tiada akan diringani azab dan siksa yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

501


menimpa mereka. Dan tidak akan di belas-kasihani lagi. (Surah 2 Al Baqarah Ayat 162) Dan bahwasanya orang-orang yang beriman itu akan menetap selama-lamanya di dalam Syurga, tiada disentuhi sesuatu kesusahan dan mereka tidak akan di keluarkan daripadanya. (Surah 15 Al Hijr Ayat 48). Kemudian hendaklah ia mempercayai bahwa orangorang yang beriman itu akan di benarkan melihat Tuhan di dalam Syurga dengan mata kepala sendiri, sesuai dengan kemaha-agungan Allah Ta'ala dan kesucian kesempurnaanNya. Kemudian hendaklah ia menyakini di hati tentang keutamaan para sahabat Rasullulah s.a.w. dan tertib susunan mereka. Dan bahwasanya mereka sekalian adalah orang-orang lurus perjalanannya, benar perilakunya serta dipercayai. Tiada dibolehkan orang memakinya atau merendahkan taraf dan kedudukan seseorang pun di antaranya. Dan bahwasanya Khalifah uang berhak sesudah Rasulullah s.a.w. ialah Abu Bakar As-Siddiq r.a., sesudahnya Umar Ibnul Khattab yang bergelar Al-Faruq r.a., dan sesudahnya Usman bin Affan yang mati syahid r.a. dan sesudahnya Ali bin Abu Talib Al-Murtada yang di redhai r.a. Moga-moga Allah Ta'ala redha kepada mereka sekalian, dan juga kepada sekalian para sahabat Rasulullah s.a.w. dan seterusnya kepada para Tabi'in dengan baik sehingga ke Hari Kiamat. Dan juga kepada kita sekalian dengan kemurahan Engkau, walai Tuhan yang Maha Pemurah, Amin. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

502


BAB 16: NUBUWWAT DAN RISALAT NUBUWWAT bererti Kenabian dan Risalat bererti Kerasulan. Kenabian bermaksud seseorang yang dikurniakan dengan kedudukan sebagai seorang Nabi Allah manakala Kerasulan pula bermaksud seseorang yang telah dikurniakan dengan kedudukan sebagai Rasul Allah. Nabi dan Rasul adalah orang-orang pilihan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mereka telah ditetapkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk menjadi Nabi dan Rasul. Perkataan Nabi pada pengertian bahasa bermakna seorang pemberi khabar. Pada pengertian istilah, Nabi bererti seorang yang memberi khabar gembira untuk orangorang yang beriman dan memberi khabar ancaman untuk orang-orang yang tidak mahu beriman. Khabar yang dimaksudkan ialah perkhabaran tentang Hari Qiyamat dan perkhabaran tentang kehidupan di Hari Akhirat dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Perkataan Rasul pada pengertian bahasa bermakna seorang utusan yang menyampaikan surat dan menurut pengertian istilah, Rasul bermakna seorang utusan atau pesuruh yang menyampaikan Risalah Syari’at Islam iaitu AlQuran dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala kepada ummat manusia. Setiap Nabi bukanlah Rasul namun setiap Rasul adalah Nabi. Nisbat yang ada di antara kedudukan Nabi dan Rasul ini ialah Nabi bersifat umum manakala Rasul pula bersifat khusus. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

503


Menurut Para ‘Ulama terdapat lebih 124,000 Para Nabi dan di antara mereka Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengangkat sebanyak 313 orang menjadi Rasul. Ada sebahagian ‘Ulama mengatakan terdapat 315 orang Rasul kesemuanya. Hanya sebahagian dari mereka sahaja yang ada disebutkan di dalam Al-Quranul Karim manakala yang lain tidak dinyatakan. Terdapat 33 Nabi yang masyhur iaitu Hadharat Adam, Idris, Syiths, Nuh, Hud, Salih, Luth, Ibrahim, Isma’il, Ishaq, Ya’aqub, Yusuf, Ayyub, Shu’aib, Musa, Harun, Yusha’, Khidhzr, Ilyas, Ilyasa’ Dzulkifli, Sham’un, Ishmoil, Yunus, Daud, Sulaiman, Luqman, Dzulqarnain, Zakariyya, Yahya, ‘Uzair, ‘Isa dan Muhammad ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Nama Para Nabi yang ada dinyatakan di dalam Al-Quran hanya terdapat 28 orang, yakni yang tidak disebut adalah Hadharat Nabi Syiths, Khidhzr, Yusha’, Sham’un dan Ishmoil ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Dari kalangan 28 yang dinyatakan di dalam AlQuran itu, Para ‘Ulama ada yang berselisih pendapat sama ada Hadharat Dzulqarnain, Luqman dan ‘Uzair ‘Alaihimus Solatu Wassalam diangkat sebagai Nabi ataupun tidak. Walaubagaimanapun 25 orang yang ada disebutkan di dalam Al-Quran adalah Nabi dan Rasul Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Terdapat 6 orang Nabi yang diberikan gelaran sebagai Ulul ‘Azmi kerana mereka telah diuji dengan ujian yang besar dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan mereka itu adalah Hadharat Nabi Adam, Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi ‘Isa dan Nabi Muhammad Rasulullah ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menurunkan 4 kitab-kitabNya kepada 4 orang Nabi dan Rasul iaitu Kitab Taurat kepada Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam, Kitab Zabur kepada Hadhrat Nabi Daud © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

504


‘Alaihissalam, Kitab Injil kepada Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam dan Kitab Al-Quran kepada Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Mereka kesemuanya adalah Rasul yang membawa Syari’at kepada ummat mereka masing-masing. Allah Subhanahu Wa Ta’ala juga telah menurunkan 100 Suhuf, 60 Suhuf kepada Nabi Ibrahim, 30 Suhuf kepada Nabi Syiths dan 10 Suhuf kepada Nabi Musa ‘Alaihimussalam.


505


BAB 17: WILAYAT DAN QUTBANIYAT WILAYAT bererti maqam kewalian dan ia merupakan maqam yang khas di kalangan Ummat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang beriman. Seseorang yang telah mengamalkan Syari‘at Islam dengan sempurna dan menuruti Tariqat yang dibawakan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan menuruti segala Adab dan Sunnahnya, Makrifat dan mengenal Zat Allah dengan Sifat-SifatNya, Nama-NamaNya serta PerbuatanPerbuatanNya dengan keyakinan yang sempurna serta telah mencapai Haqiqat dalam kefahamannya tentang wajibnya kewujudan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, hakikat Kenabian Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, hakikat Agama, hakikat kewujudan diri, dan segala hakikat kewujudan makhluk dan alam semesta, dia pasti akan Allah Subhanahu Wa Ta’ala angkatkan ke darjat Para WaliNya. Wali adalah seseorang yang beriman kepada Allah dan Rasul dengan keimanan yang sempurna dan dia sentiasa dilindungi oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan membantunya dalam setiap urusan. Allah mengasihinya dan dia mengasihi Allah. Di dalam hatinya tidak ada rasa takut terhadap makhluk dan tidak ada rasa kesusahan hati baginya. Perkataan Auliya adalah lafaz jamak bagi Wali yang bererti Para Wali dan memberikan makna Para Kekasih Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Para Wali adalah mereka yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

506


menjadikan Allah Subhanahu Wa Ta’ala sebagai pelindung dan sentiasa menyerahkan segala urusan mereka kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu adalah Al-Waliy yang bererti Yang Maha Melindungi dan Dialah juga Al-Wali yang bererti Yang Maha Memerintah dan Menguasai Segala Urusan. Perkataan Wali dari sudut timbangan wazan dalam bahasa ‘Arab boleh membawa makna Isim Fa’il yang bermaksud katanama pelaku dan ianya juga boleh membawa makna Isim Maf’ul yang bermaksud katanama bagi sesuatu yang kena dari perlakuan tersebut. Jika diandaikan perkataan Wali itu membawa makna Isim Fa’il, maka Wali itu bermaksud, orang yang sentiasa menjaga ketaatannya terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan menolak semua perkara yang selain dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kerana itulah, maka Wali adalah seorang yang mendapat pertolongan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Jika diandaikan perkataan Wali itu membawa makna Isim Maf’ul, maka perkataan Wali itu bermaksud, orang yang sentiasa dijaga dan dilindungi oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Jesteru, seorang Wali itu jika dilihat dari sudut hamba, maka dia sentiasa taat menjaga hukum Allah Subhanahu Wa Ta’ala, melaksanakan segala yang telah diperintahkan dan meninggalkan segala yang telah dilarang oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Jika dilihat dari sudut Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka dia sentiasa dijaga dan dilindungi oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehingga dia boleh melakukan ketaatan kepadaNya.


507


Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah berfirman di dalam Al-Quran pada Surah Yunus ayat 62 – 64 bagi menerangkan keadaan Para WaliNya yang bermaksud, “Ingatlah, sesungguhnya Wali-Wali Allah itu tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. Iaitu orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertaqwa. Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di Dunia dan di Akhirat, tidak ada perubahan bagi kalimah janji-janji Allah, yang demikian itu adalah kemenangan yang besar.” Para Wali sentiasa mendapat perlindungan khusus dari Allah dan di kalangan mereka ada yang mencapai berbagai tahap dan tingkatan kesucian. Mereka adalah orang-orang yang sentiasa menyucikan dan mensucikan diri dengan Istighfar, Taubat, Zikrullah dan Selawat serta pembacaan Al-Quran. Di dalam kitab Risalah Qusyairiyah ada dinyatakan ciri-ciri untuk mengenal pasti bahawa seseorang itu adalah Wali Allah dan ianya menerusi tiga perkara, iaitu: 1) Mereka selalu menyibukkan diri dengan beribadah kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. 2) Mereka selalu bermunajat, meminta dan memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. 3) Mereka menjadikan maksud dan tujuan mereka satu iaitu Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Hadhrat ‘Abdullah As-Salim Rahmatullah ‘alaih mentakrifkan Wali sebagai, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

508


“Mereka yang dapat dikenal kerana bicara mereka yang baik, tingkah laku yang sopan, merendahkan diri, murah hati, tak suka berselisih, menerima permintaan maaf dari siapa saja yang meminta maaf kepadanya, halus budi terhadap segala ciptaan baik yang elok rupanya mahupun yang buruk.” Hadhrat Ibnu ‘Arabi Rahmatullah ‘alaih menyatakan bahawa, “Seseorang itu disebutkan sebagai Wali apabila dia sudah mencapai tingkatan Ma’rifat, iaitu tingkatan tertinggi dalam tingkatan Tasawwuf Akhlak. Tetapi yang sulitnya Ma’rifat ini tidak dapat diperolehi melalui teori atau manhaj. Ma’rifat adalah pemberian dan anugerah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala.” Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih berkata bahawa, “Wali ialah seorang yang sentiasa sabar di bawah suruhan dan larangan Allah Subhanahu Wa Ta’ala.” Walaubagaimanapun, di kalangan Para Wali dan Auliya, Wilayat merupakan suatu maqam yang umum yang mampu dicapai oleh sekelian Ummat Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan di sisi Allah terdapat suatu maqam kewalian yang lebih tinggi dan merupakan suatu maqam yang khusus di kalangan Para Wali yang menduduki maqam Wilayat dan ianya merupakan maqam Qutbaniyat. Ianya merupakan suatu kedudukan yang khusus bagi golongan yang khas. Terdapat berbagai jenis Wali yang datang silih berganti yakni apabila wafatnya salah seorang dari mereka © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

509


maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan mengangkat seorang lagi hambanya dikalangan orang-orang yang beriman untuk menggantikan tempat WaliNya yang telah wafat. Iman merupakan syarat utama kerana sekiranya seseorang itu tidak beriman, bagaimanakah dia hendak mengenali Penciptanya? Walaubagaimanapun, hanya orangorang beriman yang telah mencapai martabat Iman dan ‘Amal yang sempurna kepada Allah dan Rasul, barulah Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan mengangkatnya sebagai Wali. Seseorang Wali sekali-kali tidak akan dapat mencapai pangkat Nabi dan sesungguhnya setiap Nabi adalah Wali. Hadhrat Ibrahim bin Adham Rahmatullah ‘alaih pernah bertanya kepada seorang lelaki, “Apakah kamu suka bila Allah menjadikanmu seorang Wali?” Kemudian lelaki itu menjawab, “Ya, aku suka.” Ibrahim bin Adham Rahmatullah ‘alaih lalu berkata, “Janganlah engakau menyenangi perkara dunia dan akhirat tetapi kosongkanlah jiwamu untuk Allah semata dan hadapkan wajahmu kepada Nya supaya Allah menerimamu dan menjadikanmu sebagai WaliNya.” Hadhrat Syeikh Ahmad Al-Fathani Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan di dalam kitabnya Faridatul Faraid bahawa, “Mengi’tiqadkan tsabit Karamat bagi Para Auliya pada ketika hidup dan setelah wafat mereka adalah wajib. Karamat atau Karamah ialah sesuatu pekerjaan atau perbuatan atau perlakuan yang menyalahi dan mencarik adat secara nyata dan ianya dikurniakan oleh Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

510


Subhanahu Wa Ta’ala kepada hamba-hambaNya yang beriman lagi beramal soleh. Mereka adalah orang-orang yang sentiasa mendirikan dan menegakkan segala hak-hak Allah di atas muka bumi.” Berkata Hadhrat Syeikh Abu Hafs Umar bin Muhammad bin Ahmad An-Nasafi Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya ‘Aqaid An-Nasafi menyebutkan bahawa, “Segala Karamah yakni segala perlakuan yang mulia dan indah yang terbit dari segala Wali itu adalah kebenaran yang Haq. Maka menjadi nyatalah segala Karamah itu atas jalan melawan adat bagi seseorang Wali, seperti melalui perjalanan yang jauh dalam masa yang sedikit, kelihatan hadirnya makanan atau minuman atau pakaian tatkala berkehendak, berjalan di atas air dan pada udara, boleh berkata-kata dengan Jamad yakni segala benda yang bersifat beku dan juga boleh berkata-kata dengan ‘Ajma yakni segala benda yang tidak tahu berkata-kata, dapat menolak sesuatu bala yang dihadapi, dapat memelihara daripada sesuatu yang mendukakan dari kalangan musuh dan seteru serta berbagai-bagai lagi yang selain dari yang telah disebutkan.” Adapun perkara yang sedemikian itu apabila berlaku ke atas Para Nabi maka ianya disebutkan sebagai Mukjizat dan bagi orang-orang yang beriman, perkara tersebut dinamakan sebagai Karamat. Apabila perkara-perkara yang berbentuk Karamat ini Allah Subhanahu Wa Ta’ala zahirkan di kalangan Ummat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ianya adalah untuk menzahirkan bahawa sesungguhnya dia itu seorang Wali. Hadhrat Ibnu ‘Ataillah Al-Iskandari Rahmatullah ‘alaih ada menyebut, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

511


“Maha Suci Allah yang telah menutup berbagai rahsia Wali dengan ternampaknya sifat-sifat manusia biasa.” Menurut Hadhrat Syeikh Abu ‘Abbas Al-Mursi Rahmatullah ‘alaih bahawa, “Jika Allah bukakan dan perlihatkan rahsia atau Nur Kewalian itu nescaya boleh merosakkan Tauhid Wali itu sendiri. Misalnya Hadhrat Mansur Al-Hallaj Rahmatullah ‘alaih yang pernah mengucapkan: “Maha Suci Engkau, Maha Suci Aku” adalah ketika Nur Kewaliannya Tajalli pada dirinya.”

TINGKATAN PARA WALI terkenal di kalangan Para Wali dengan tingkatan kedudukannya di Alam Ruhaniyah iaitu suatu yang berupa hirarki tingkatan dan kuasa keruhanian. Tingkatan kekuasaan yang tertinggi yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala berikan hanya kepada satu hamba sahaja dan dia takkan digantikan kecuali dia wafat. Mereka di gelarkan dengan gelaran Qutub kerana telah mencapai maqam Qutbaniyat yakni maqam yang khas dikalangan Para Wali. Perumpamaan yang dapat hamba berikan adalah Para Wali itu diibaratkan seperti Para Nabi dan Para Qutub itu pula diibaratkan seperti Para Rasul di kalangan Ummat Muhammadiyah ini. Wallahu A’lam. Menurut sebuah Hadits yang telah dikeluarkan oleh Hadhrat Abu Na’im dan Hadhrat Ibnu ‘Asakir yang meriwayatkan daripada Hadhrat ‘Abdullah Ibnu Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu berkata bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda,

ADALAH


512


“Sesungguhnya bagi Allah ‘Azza Wa Jalla ada 300 orang dari kalangan manusia ini yang hati mereka itu seperti hati Nabi Adam ‘Alaihissalam, dan bagi Allah itu ada 7 orang di kalangan manusia yang hati mereka itu seperti hati Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam, dan bagi Allah itu ada 40 orang di kalangan manusia yang hati mereka itu seperti hati Nabi Musa ‘Alaihissalam, dan bagi Allah itu ada 5 orang di kalangan manusia yang hati mereka itu seperti hati Jibril ‘Alaihissalam, dan bagi Allah itu ada 3 orang di kalangan manusia yang hati mereka itu seperti hati Mikail ‘Alaihissalam, dan bagi Allah itu ada seorang di kalangan manusia yang hati mereka itu seperti hati Israfil ‘Alaihissalam. Apabila wafat yang seorang ini, maka Allah akan menggantikannya dengan melantik salah seorang dari yang 3 orang itu. Apabila wafat seorang dari yang 3 orang itu maka Allah akan menggantikannya dengan melantik salah seorang dari yang 5 orang itu. Apabila wafat seorang dari yang 5 orang itu maka Allah akan menggantikannya dengan melantik salah seorang dari yang 7 orang itu. Apabila wafat seorang dari yang 7 orang itu maka Allah akan menggantikannya dengan melantik salah seorang dari yang 40 orang itu. Dan apabila wafat seorang dari yang 40 orang itu maka Allah akan menggantikannya dengan melantik salah seorang dari golongan yang 300 orang itu. Dan apabila wafat seorang dari yang 300 orang itu, maka Allah menggantikannya dengan melantik salah seorang dari kalangan orang ramai. Maka dengan Para Wali yang tersebut itulah seseorang itu dihidupkan dan dimatikan, diturunkan hujan, dihidupkan tumbuh-tumbuhan dan dihalang bala dari menimpa ummat manusia ini.” Hadhrat ‘Abdullah Ibnu Mas’ud telah ditanya, “Bagaimana dikatakan bahawa dengan Para Wali itulah seseorang itu dihidupkan dan dimatikan?” Beliau menjawab, “Kerana Para Wali itu memohon kepada Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

513


supaya Allah meramaikan bilangan manusia, maka manusia pun menjadi bertambah ramai. Mereka itu berdoa kepada Allah agar orang-orang yang zalim dan tidak berbelas kasihan dibinasakan, maka mereka itupun dihancurkan. Mereka memohon supaya diturunkan hujan, maka diturunkanlah hujan. Mereka memohon agar disuburkan bumi, maka suburlah bumi. Mereka itu berdoa, maka dengan doa mereka itu dijauhkan berbagai rupa bala.” Bilangan Para Wali tidak dapat ditentukan jumlahnya yang sebenar kerana mereka adalah Ahli-Ahli Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan hanya Dialah yang tahu berapakah jumlah bilangan yang sebenar Para AuliyaNya. Namun bilangan mereka yang khusus dari kalangan Para Wali itu adalah tetap sepertimana yang ada dinyatakan dalam sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Hadhrat Abu Na’im Rahmatullah ‘alaih bermafhum, “Orang-orang yang terbaik dari kalangan Ummatku pada setiap kurun itu ialah seramai lima ratus orang.” Mereka adalah orang-orang yang ‘Arif tentang Allah serta tekun membuat kebaikan dan menjauhkan maksiat dan nafsu syahwat. Ingatan mereka hanya tetap kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dalam sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Hadhrat Imam Muslim dan At-Tirmizi Rahmatullah ‘alaihima bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang mafhumnya, “Telah beroleh kemenangan golongan AlMufarridun.” Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ditanya, “Siapakah mereka itu, Ya! Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam? Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

514


“Mereka itu ialah orang-orang yang sangat suka menghabiskan masa untuk berzikir mengingati Allah. Zikir itu tidak memberatkan mereka, maka mereka itu akan datang di Hari Qiyamat dalam keadaan ringan.” Sebuah Hadits ada menyatakan yang mafhumnya, “Satu golongan dari Ummat Islam ini sentiasa dapat menegakkan kebenaran, tidak akan membahayakan mereka orang yang menentang mereka itu sehinggalah datang ketentuan urusan Allah Ta’ala.” Dalam sebuah Hadits yang telah diriwayatkan oleh Hadhrat An-Nasa’I dan Hadhrat Ibnu Hibban Rahmatullah ‘alaihima, bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Sesungguhnya ada hamba-hamba dari kalangan Hamba Allah yang dipandang tinggi dan sangat mulia oleh Para Nabi dan Syuhada.” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah ditanya, “Siapakah mereka itu, Ya! Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam? Mudah-mudahan kami juga kasihkan mereka. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Mereka itu ialah kaum yang berkasih sayang antara satu dengan yang lain dengan Nur Allah tanpa memandang kepada harta kekayaan dan keturunan. Wajah-wajah mereka adalah bercahaya dan mereka itu adalah berada di atas limpahan Cahaya Allah. Mereka tidak akan berasa takut walaupun manusia lainnya berasa takut dan mereka tidak akan berasa dukacita bila manusia lain berdukacita.”


515


Hadhrat Mujaddidul Millat Maulana Ashraf ‘Ali Thanwi Rahmatullah ‘alaih menyatakan bahawa, istilahistilah Tasawwuf terbahagi kepada dua jenis. Yang pertama ialah apa yang bertakluk dengan maksud, iaitu apa yang terkandung di dalam Syari’at, yang mana hakikat segala istilah yang digunakan dalam Tasawwuf adalah untuk merujuk kepada Syari’at. Yang kedua ialah, istilah-istilah yang digunakan untuk perkara-perkara tambahan. Ianya digunakan untuk menyatakan perkara-perkara yang di luar Syari’at, sebagai contohnya Tajdid Imtsal, Tauhid Wujudi, Shughal, Rabitah dan sebagainya. Perkara-perkara ini merupakan sesuatu yang halus di kalangan Para Sufi yang mulia, yang mana bagi menyembunyikan rahsia mereka dari pengetahuan umum, maka mereka pun menggunakan berbagai istilah. Jikalau tidak, tentulah ianya akan bercanggah dengan Al-Quran dan Hadits, maka wujudlah perkataan-perkataan yang baharu. Sebahagian ‘Ulama yang tidak mengerti dengan penggunaan istilah mereka telah membantah ke atas mereka, yang mana pada hakikatnya memang perkara itu tidak berlaku secara Waqi’, bahkan ianya hanya berlaku pada sudut kefahaman seseorang. Istilahate Ast Mur Abdal Ra Bagi Para Abdal terdapat istilah-istilah yang khas. Hadhrat Syeikh ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Rahmatullah ‘alaih menyatakan di dalam kitabnya Kashful © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

516


Mahjub bahawa, menurut Hadhrat Syeikh Abu ‘Abdullah Muhammad Bin ‘Ali Al-Hakim Al-Tirmizi Rahmatullah ‘alaih, ada terdapat seramai empat ribu Wali yang sentiasa hidup di dunia ini dan tidak dapat diketahui oleh orang ramai kerana mereka dilindungi dan disembunyikan oleh Allah Ta’ala, dan mereka tidak mengenal antara satu dengan yang lain. Beliau menyatakan lagi bahawa terdapat tiga ratus orang yang bergelar Akhyar, empat puluh orang yang bergelar Abdal, tujuh orang yang bergelar Abrar, empat orang yang bergelar Awtad, tiga orang yang bergelar Nuqaba dan seorang yang bergelar Qutub dan Ghauts. Mereka yang termasuk dalam golongan tersebut itu adalah mengenali diri mereka antara satu sama lain. Adapun pembahagian jenis-jenis Wali dinyatakan seperti berikut seperti yang telah dinyatakan di dalam kitab-kitab: 1. Wali Abdal 2. Wali Abrar 3. Wali Akhyar 4. Wali Aqtab 5. Wali Autad 6. Wali ‘Imad 7. Wali Ghauts 8. Wali Mufradan 9. Wali Maktuman 10. Wali Nujaba 11. Wali Nuqaba 12. Wali Qutub © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

517


1. ABDAL Terdapat empat puluh orang Wali Abdal kesemuanya. Dua puluh dua orang dari mereka berada di Negara Syam yakni Damsyik, Syria dan lapan belas dari mereka berada di Negara Iraq. Menurut sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hambal Rahmatullah ‘alaih bahawa sekali Hadhrat Sayyidina ‘Ali Karramallahu Wajhahu telah ditanyakan orang tentang Ahli Syam yakni Para Abdal. Hadhrat Sayyidina ‘Ali Karramallahu Wajhahu telah berkata bahawa dia telah mendengar Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda bahawa, “Wali Abdal berada di Negeri Syam dan mereka berjumlah empat puluh orang kesemuanya. Apabila seorang daripada mereka mati, Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan menggantikan tempatnya dengan seorang yang lain. Dengan menerusi keberkatan mereka maka diturunkan hujan dan membantu mereka menghadapi musuh-musuh dan menjauhkan azab bagi para penduduk Syam.”

2. ABRAR Kebanyakan Ulama mengatakan bahawa Wali Abdal adalah Wali Abrar.


518


3. AKHYAR Terdapat lima ratus orang Wali Akhyar kesemuanya dan adakalanya meningkat sehingga tujuh ratus orang. Kedudukan mereka ada di merata tempat di atas muka bumi ini. Terdapat Hussain pada nama mereka.

4. AQTAB Terdapat 2 jenis Wali Aqtab: 1. AQTAB MU‘AIYINAH Terdapat satu Qutub Al-‘Alam yang dikenali juga sebagai Qutub Akbar atau Qutub Al-Irshad atau Qutub Al-Aqtab atau sebagai Qutub Al-Madar. Namanya di Alam Ghaib ialah ‘Abdullah dan memiliki dua orang pembantu. Di bawahnya terdapat dua belas orang Wali Qutub. Tujuh orang dari Wali Qutub tersebut menduduki tujuh benua dan dinamakan mereka sebagai Qutub Aqlim dan lima orang dari Wali Qutub tersebut tinggal di Negara Yaman. Mereka dinamakan sebagai Qutub Wilayat. Terdapat di 2. AQTAB GHAIR MU‘AIYINAH setiap bandar atau kariah, seorang Qutub yang akan mendoakan kesejahteraan dan memohon dijauhkan dari segala bala dan musibah.

5. AUTAD Tedapat 4 orang kesemuanya dan mereka menduduki empat penjuru alam. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

519


6. ‘IMAD Terdapat 4 orang kesemuanya dan mereka juga menduduki empat penjuru alam dan bernama Muhammad.

7. GHAUTS Hanya seorang sahaja Ghauts pada setiap zaman dan sebahagian Ulama mengatakan bahawa dia juga adalah Qutub Al-Aqtab dan sebahagian Ulama mengatakan tidak. Beliau tinggal di Mekah dan sebahagian Ulama mengatakan bahawa dia tidak tinggal di Mekah.

8. MUFRADAN Seseorang Wali Ghauts yang menuju kepada maqam Qutub Al-Aqtab akan terlebih dahulu melalui kedudukan Wali Fard atau dikenali sebagai Mufradan atau Mufarridan.

9. MAKTUMAN Mereka adalah Auliya yang tersembunyi dan tidak diketahui keadaan mereka.

10. NUJABA Mereka berjumlah 70 orang kesemuanya dan tinggal di Negara Mesir serta terdapat Hassan pada nama mereka. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

520


11. NUQABA Mereka berjumlah tiga ratus orang kesemuanya dan mereka tinggal di Negara Maghribi (Maroko) dan mereka bernama ‘Ali.

12. QUTUB Terdapat 2 jenis Wali Qutub: Yang pertama adalah 1. QUTUB AL-IRSHAD mereka yang memberi khidmat petunjuk, memperbaiki hati, mentarbiyah nafsu, membimbing kepada jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan makbul di sisiNya. Mereka dikenali sebagai Ahli Irshad. Dari kalangan mereka ini yang paling sempurna dan terbaik di zaman masing-masing dan memiliki limpahan Faidhz yang sempurna, maka mereka digelar sebagai Qutub Al-Irshad. Mereka adalah Naib Para Anbiya yang hakiki. Hati-hati manusia bercahaya dan diberkati kerana mereka dan syarat bagi memperolehi keberkatan tersebut dari mereka adalah dengan meletakkan I’tiqad serta kepercayaan yang penuh terhadap mereka. Keupayaan mereka seumpama Nubuwwat. 2. QUTUB AT-TAKWIN Kemudian ada golongan yang kedua iaitu mereka yang berkhidmat mengislahkan manusia dan mentadbir urusan keagamaan dan sebagai penghindar bala dan musibah yang mana dengan kehendak Batin mereka dengan izin Allah akan memperbetulkan urusan-urusan tersebut. Mereka digelar sebagai Ahli Takwin. Dari kalangan mereka itu yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

521


paling tinggi dan kuat kedudukannya dan menjadi penghukum atau penyembuh bagi mereka yang lain, maka mereka itu digelar sebagai Qutub At-Takwin. Hal kehidupan mereka sepertimana kehidupan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan menjalankan urusan pentadbiran. Hadhrat Khidhr ‘Alaihissalam menduduki maqam seperti ini. Dengan kedudukan mereka yang tinggi maka terzahirlah perkara-perkara yang ajaib dan perkara ini adalah lazim. Keadaan mereka tidak seperti Ahli Irshad kerana pada Ahli Irshad tidaklah semestinya berlaku perkara-perkara yang menyalahi adat. Ahli Irshad memiliki Karamat dalam bentuk yang berbeza di mana orang-orang awam tidak dapat memahaminya, bahkan ianya adalah urusan yang berupa Zauq dan perasaan Syauq. Seseorang yang berhajat dan berkhidmat dengan mereka ini dalam suatu jangkamasa yang panjang akan beroleh faedah yang besar dan adalah mereka ini mengetahui keadaan tersebut. Perkataan Qutub pada pengertian bahasa ‘Arab bererti penghulu kaum manakala menurut istilah Ahli Tasawwuf dan Tariqat, Qutub bererti Penghulu bagi Para Auliya Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mereka berada pada tingkatan yang teratas dari kebanyakan Para Wali serta terhimpun padanya kesempurnaan Syari’at, Tariqat, Ma’rifat dan Haqiqat. Para Qutub menjadi tempat rujukan dan petunjuk bagi Para Wali yang lain. Mereka membantu menyembuhkan penyakit-penyakit hati yang ada dalam diri Para Wali dan orang-orang yang menuju kepada Kewalian. Kedudukan mereka sangat tinggi dan tidak mudah dicapai melainkan dengan Rahmat dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mereka ada di tiap pelosok © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

522


muka bumi dan tidak seorang pun yang mengenali mereka kecuali bagi orang-orang yang benar-benar ikhlas ingin mengenali mereka dan mengambil istifadah ruhaniah yakni faedah keruhanian dari mereka. Di dalam kitab Jami’ Karamatil Auliya dinyatakan bahawa Wali Qutub diberi gelaran ‘Abdullah dan tingkatan Wali sesudahnya adalah Wali Aimmah yang berjumlah dua orang sahaja. Seorang diberikan nama ‘Abdur Rabb dan seorang lagi bernama ‘Abdul Malik. Dua orang Wali inilah yang nantinya akan menggantikan Wali Qutub ketika dia wafat meninggalkan Dunia. Di bawah keduanya terdapat Wali Autad yang berjumlah empat orang dan mempunyai tugas yang berlainan pada kawasan yang berlainan. Seorang di Timur, seorang di Barat, seorang di Utara dan seorang di Selatan. Wali Autad adakalanya terdiri dari kalangan kaum perempuan. Tingkatan selanjutnya di bawah mereka adalah Wali Abdal dan mereka berjumlah tujuh orang dan ditugaskan menjaga tujuh iklim benua di Dunia. Kemudian ada tingkatan Wali Nuqaba iaitu Wali Pengganti sebanyak dua belas orang di setiap peredaran masa dan jumlah mereka tidak akan pernah bertambah mahupun berkurang sesuai dengan jumlah Buruj Falak yang berjumlah dua belas. Kemudian terdapat juga di bawah mereka tingkatan Wali Nujaba yang berjumlah lapan orang dan tingkatan yang terakhir sekali adalah tingkatan Hawariyun. Wallahu A’lam. Menurut Hadhrat Syeikh Muhammad Hisham Kabbani Quddisallahu Sirruhu terdapat lima tingkatan Qutub yang tertinggi iaitu: © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

523


1. 2. 3. 4. 5.

Qutub Qutub Al-Bilad Qutub Al-Mutasarrif Qutub Al-Irshad Qutub Al-Aqtab

Menurut beliau, Qutub adalah seseorang yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala kurniakan keupayaan menerusi Hakikat Muhammadiyah untuk menghuraikan ilmu pengetahuan tentang hakikat Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sebelum kewujudannya sehinggalah diutuskan ke Dunia. Qutub juga menghuraikan cabang-cabang ilmu pengetahuan yang baru menerusi hati Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Salallahu ‘Alaihi Wasallam. Qutub Al-Bilad adalah bertanggungjawab untuk mentadbir urusan di Dunia dan memastikannya berjalan lancar. Dia mengetahui tentang keperluan jasmani setiap bangsa manusia dan bukan manusia. Qutub Al-Mutasarrif diberikan kemuliaan untuk mengarahkan Malaikat kepada manusia atau makhluk yang berlainan dan dia bertanggungjawab untuk berkhidmat kepada makhluk sehinggakan kepada ulat di dalam batu. Segala kemuliaan ini diperolehinya menerusi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Qutub Al-Irshad pula bertanggungjawab untuk memberikan nasihat dan petunjuk kepada seratus dua puluh empat ribu Para Wali manakala Qutub Al-Aqtab pula bertanggungjawab mengawasi kesemua Wali Aqtab. Di atas sekelian Wali Qutub dan Aqtab adalah Ghauts dan Rohaniahnya adalah yang paling dekat dengan Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada zamannya. Ghauts ada © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

524


pada setiap zaman dan dia diibaratkan seperti suatu terusan yang akan membawa sesiapa sahaja yang dikehendakinya kepada Hakikat Muhammadiyah dan Hakikat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Hadhrat Khwajah Khwajagan Ghautsul Tsaqilain Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih merupakan salah seorang dari mereka sepertimana Hadhrat Qutubul Aqtab Ghautsul A’zam Syeikh ‘Abdul Qadir AlJailani Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Ghautsul Aqtab Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih dan begitu juga Hadhrat Imam Rabbani Ghauts As-Samdani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih. Mereka datang silih berganti pada setiap zaman sama ada mereka diketahui ataupun tidak diketahui. Para Wali Qutub, Aqtab dan Ghauts menghasilkan limpahan ilmu kerohanian terus dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menerusi hati ke hati. Mereka diberikan pengetahuan tentang segala perkara dan kejadian yang berlaku di atas muka bumi yang berkaitan dengan angin ribut, gempa bumi dan hujan yang lebat. Mereka selalunya dari keturunan yang mulia Ahli Keluarga Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam iaitu menerusi Hassani dan Hussaini. Meskipun jika seseorang yang dikurniakan Qutub atau Aqtab atau Ghauts tidak mempunyai pertalian keturunan Hassani mahupun Hussaini, mereka adalah orang-orang yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala hendak meninggikannya sepertimana Hadhrat Salman Al-Farisi Radhiyallahu ‘Anhu yang mendapat pengiktirafan sebagai Ahli Keluarga Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Meskipun beliau © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

525


adalah seorang A’jam yang datang berhijrah dari Parsi dan memeluk Islam setelah bertemu dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, namun kerana ketinggian Iman dan amalannya yang Ikhlas, beliau telah diisytiharkan sebagai Ahlul Bait Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Adapun kedudukan yang lebih tinggi dari yang tersebut di atas, adalah Sultanul Auliya dan ianya merupakan kedudukan yang tertinggi bagi seseorang Wali Allah. Mereka diberikan kewajipan untuk memenuhi keperluan hati dan ruhani manusia. Mereka membawa rajaraja di Dunia kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sultanul Auliya merupakan Khalifah Allah yang sebenar di atas muka bumi pada zamannya dan dia merupakan wakil Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sementara seratus dua puluh empat ribu Para Wali yang lain adalah sebagai mewakili kesemua seratus dua puluh empat ribu Para Nabi dan Rasul ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Wallahu A’lam. Walaubagaimanapun, satu perkara yang perlu sentiasa dipegang oleh sekelian Ahli Tariqat bahawasanya Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Khatamun Nabiyyin yang bererti Penutup Sekelian Nabi. Ini bermaksud, sesudah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, tidak akan ada lagi sebarang Nabi atau Rasul yang baru akan muncul dengan membawa sebarang Syari’at yang baru sehinggalah ke Hari Qiyamat yang mana inilah merupakan ‘Aqidah sekelian Ahlus Sunnah Wal Jama’ah yang telah disepakati. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

526


Jika ada yang mendakwa dirinya sebagai Nabi atau Rasul atau mendakwa membawa suatu Syari’at yang baru untuk ummat manusia dan ianya bercanggah dengan Syari’at yang telah dibawakan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka adalah diyakini bahawa ianya tertolak, manakala orang yang mengeluarkan dakwaan tersebut adalah sesat dan jika dia mengajak manusia lain maka adalah dia itu sesat lagi menyesatkan, dan adalah mereka itu Dajjal-Dajjal kecil yang sememangnya ditakdirkan wujud sesudah kewafatan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di kalangan Ummat sepertimana Musailamah Al-Kazzab dan ini merupakan suatui ujian atas keimanan dan I’tiqad di kalangan Ummat Islam. Adapun Hadhrat Baginda Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam yang akan muncul menjelangnya Hari Qiyamat bukanlah Nabi yang baru kerana Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam telah pun dihantar 600 tahun sebelum kelahiran Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan pada usia 33 tahun telah diangkat ke langit. Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam tidak akan membawa sebarang Syari’at yang baharu, sebaliknya beliau akan turun sebagai seorang Ummat Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan melaksanakan Syari’at Islam dengan Haq.


527


BAB 18: TAZKIRAH PARA AWLIYA HADHRAT UWAIS AL-QARANI Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘Alaih merupakan perintis jalan Uwaisiyah di kalangan Ummat Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau hidup di zaman Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam tetapi terhalang dari berjumpa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, pertama sekali kerana hal keadaannya mabuk cinta yang mendalam dengan Allah dan kedua kerana menunaikan tanggungjawab kepada ibunya.

HADHRAT

Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu telah menerima limpahan Ilmu Keruhanian dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam meskipun dia berada dalam jarak yang jauh dan tidak pernah sampai ke Mekah dan Madinah bertemu Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu telah membangunkan suatu jalan Tariqat yang mencapai ketinggian yang terkenal dengan Nisbat Uwaisiyah yang mana seseorang itu boleh menerima limpahan kerohanian dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Para Masyaikh Akabirin meskipun pada jarak dan masa yang jauh. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

528


Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sekali telah bersabda kepada Para Sahabatnya, “Ada seorang lelaki di Qaran bernama Uwais yang pada hari kebangkitan nanti akan memberi syafaat kepada sebilangan besar dari kalangan Ummatku sepertimana banyaknya kambing-kambing Rabi’ah dan Mudhar.” Dalam Hadits yang lain Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda yang mafhumnya, “Di kalangan Ummatku ada seorang lelaki yang mana Syafa’atnya akan diterima bagi pihak segolongan manusia yang jumlah bilangannya menyamai bulu-bulu kambing dari kabilah Rabi’ah dan Mudhar.” Rabi’ah dan Mudhar adalah nama bagi dua kabilah ‘Arab yang memiliki paling banyak kambing dan kibas. Apabila Para Sahabat bertanya tentang ciri-cirinya, Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “Seorang hamba dari kalangan hamba-hamba Allah.” Para Sahabat berkata, “Kita semua adalah hamba-hamba Allah. Apakah namanya?” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Uwais Al-Qarani.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

529


Para Sahabat bertanya, “Di manakah dia?” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Di Qaran.” Para Sahabat bertanya, “Adakah dia telah bertemu denganmu?” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Tidak dengan mata Jasmaninya tetapi dia telah melihat daku dengan mata Ruhaninya.” Para Sahabat berkata, “Seorang kekasih yang sungguh mengapa dia tidak menyertai dalam Sahabatmu?”

‘asyik, tetapi jemaah Para

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Ada dua sebab. Yang pertama adalah kerana Ghalbah Hal (beliau sentiasa dalam Keruhanian yang tinggi sehinggakan dia tidak menyedari segala sesuatu selain Allah Ta’ala). Yang kedua adalah kerana dia menuruti Syari’atku. Ibunya yang beriman adalah terlalu tua dan buta matanya. Dia mengembala unta dan dengan pendapatannya dia menyara ibunya.” Para Sahabat bertanya, “Bolehkah kami melihatnya?” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

530


Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda kepada Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu, “Kamu tidak akan melihatnya, tetapi ‘Umar dan ‘Ali akan melihatnya. Seluruh tubuhnya dipenuhi dengan bulu. Pada tapak tangannya dan pada sebelah kiri terdapat satu tanda yang sebesar Dirham yang bukan tanda penyakit sopak. Apabila kamu menemuinya, sampaikan Salam dariku kepadanya dan beritahu padanya agar memohon Doa untuk Ummatku. Di kalangan Para Auliya terdapat Para Atqiya, dia adalah yang terbaik.” Para Sahabat bertanya, “Di manakah dapat kami mencarinya?” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Di Yaman, dia mengembala unta dan bernama Uwais. Kamu patut menuruti jejak langkahnya.” Dalam sebuah Hadits yang telah diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam Sahihnya bahawa Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibnul Khattab Radhiyallahu ‘Anhu telah berkata, “Aku telah mendengar Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda bahawa, “Uwais Ibni ‘Amir akan datang dengan sejumlah bilangan orang sebanyak kabilah Mudhar di daerah Qaran, seolah-olah dia menghidap penyakit kulit. Dia mempunyai seorang ibu dan sentiasa berkhidmat dengan sepenuh hati kepadanya, dan jika dia meminta sesuatu kepada Allah nescaya dikurniakan kepadanya. Jika kamu bertemunya, mintalah padanya untuk memohon keampunan untukmu.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

531


Adakalanya Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam akan menghadapkan dirinya ke arah Yaman dan bersabda, “Aku mencium haruman Cinta.” Dalam sebuah Hadits Qudsi yang diriwayatkan oleh Hadhrat Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda bahawasanya Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah berfirman yang mafhumnya bermaksud, “Allah, Maha Memiliki Ketinggian dan Yang Maha Perkasa adalah Dia, mengasihi hamba-hambaNya yang sentiasa takutkan Tuhan, ikhlas di dalam hatinya, mereka yang tersembunyi, mereka yang tidak melakukan kesalahan, yang wajah mereka berdebu, yang rambut mereka kusut masai, yang perut mereka kosong, dan seseorang yang jika dia meminta kebenaran untuk masuk menemui pemerintah dia tidak akan dibenarkan, dan jika dia melamar seorang gadis bangsawan permohonannya tidak akan ditunaikan, dan jika dia meninggalkan dunia ini, ia tidak akan merinduinya, dan jika dia keluar dari sesebuah majlis, tiada seorang pun yang akan menyedarinya, dan jika dia jatuh sakit, tiada orang yang akan menziarahinya dan jika dia mati dia tidak akan ditemani hingga ke Kuburnya.” Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum bertanya, “Ya Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, bagaimana boleh kami bertemu dengan seseorang yang sedemikian?”


532


Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Uwais Al-Qarani adalah seorang yang sedemikian.” Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum bertanya kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Dan siapakah Uwais Al-Qarani?” Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Dia adalah seorang yang berkulit gelap, lebar bahunya dan sederhana tingginya. Warna wajahnya hampir sama dengan warnanya tanah. Janggutnya mencecah hingga ke dada. Matanya sentiasa memandang ke bawah pada tempat sujud, dan tangan kanannya berada di atas tangan kirinya. Dia menangis mengenangkan dirinya dengan tangisan yang berlarutan hinggakan bibirnya bengkak. Dia memakai jubah bulu kambing dan amat dikenali pada kalangan penduduk langit. Jika dia membuat suatu perjanjian dengan Nama Allah, dia akan memeliharanya. Di bawah bahu kirinya terdapat satu titik putih. Apabila tibanya Hari Kebangkitan dan diumumkan kepada hamba-hambaNya, “Masuklah ke dalam Taman Syurga.” Akan dikatakan kepada Uwais, “Berhenti dan berikan Syafa’at.” Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Memiliki Ketinggian akan mengampunkan manusia sebanyak bilangan penduduk Rabi'ah dan Mudhar. Maka wahai ‘Umar dan ‘Ali, jika kamu dapat mencarinya, mintalah dia memohonkan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

533


Syafa’at untuk kamu, maka Allah akan mengampuni kamu.” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda bahawa mafhumnya, “Uwais Al-Qarani adalah yang terbaik di kalangan Tabi’in dalam pencapaian Ihsan.” Ketika Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam hampir wafat, Para Sahabat telah bertanya kepadanya, “Kepada siapakah patut kami berikan jubahmu?” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Uwais Al-Qarani.” Setelah kewafatan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibnul Khattab dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma telah pergi ke Kufah. Sesudah menyampaikan khutbah, Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibnul Khattab Radhiyallahu ‘Anhu telah berkata, “Wahai orang-orang Najd, hendaklah kamu semua bangun.” Semua orang menurut. Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibnul Khattab Radhiyallahu ‘Anhu lalu bertanya, “Adakah sesiapa di kalangan kamu yang berasal dari Qaran?” Apabila ada yang menjawab “Ya”, Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibnul Khattab Radhiyallahu ‘Anhu pun telah bertanya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

534


dengan lebih lanjut maklumat berkenaan Hadhrat Uwais AlQarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘alaih. Mereka menjawab, “Kami tidak kenal dia, walau bagaimanapun terdapat seorang lelaki gila yang begitu terasing dari orang ramai. Dia menjauhkan diri dari orang ramai.” Apabila Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibnul Khattab Radhiyallahu ‘Anhu bertanya tentang di mana dia sering berada, beliau telah diberitahu bahawa, “Dia sering mengembala unta di Wadi ‘Urnah. Pada waktu malam dia hanya makan roti kering. Dia tidak pergi ke bandar. Dia tidak bercakap dengan sesiapa pun. Dia tidak makan apa yang orang biasa makan. Dia tidak tahu sedih dan gembira. Bila orang ketawa dia menangis, bila mereka menangis dia ketawa.” Setelah sepuluh tahun berlalu yang mana Para Sahabat mencari-cari dan bertanya tentang dirinya tetapi masih tidak dapat menemuinya. Pada tahun 21 Hijrah bersamaan 644 Masihi, pada tahun yang sama Hadhrat ‘Umar Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu diangkat menjadi Khalifah yang kedua sesudah kewafatan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sebagai Amirul Mukminin, beliau telah naik ke gunung Jabal Abi Qubais dan menyeru dengan sekuat-kuat suaranya, “Wahai orang-orang Yaman, adakah sesiapa di sana yang bernama Uwais?” Seorang lelaki tua dengan janggut yang panjang bingkas bangun dan menjawab, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

535


“Kami tidak tahu siapakah Uwais yang engkau tanyakan, tetapi anak saudaraku bernama Uwais, tetapi dia tidaklah begitu penting untuk ditanyakan tentangnya dan terlalu miskin serta taat bahawa dia juga perlu mencapai pada tingkatanmu. Dia adalah pengembala unta-unta kami dan dia tiada sebarang kedudukan di kalangan orang-orang kami.” Hadhrat ‘Umar Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu sekali lagi bertanya jika dia mengenali Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih. Lelaki itu menjawab, “Kenapa kau bertanya tentangnya wahai Amirul Mukminin? Demi Allah, tiada seorang pun di kalangan kami yang lebih bodoh dan lebih miskin darinya.” Hadhrat ‘Umar Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu lalu menangis dan berkata kepadanya, “Adapun kamu yang sebegitu, dia tidak sedemikian. Sesungguhnya daku telah mendengar Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Mereka yang masuk Syurga menerusi Uwais yang akan memohon keampunan untuk mereka adalah mereka yang terdiri dari kabilah Rabi’ah dan Mudhar.” Hadhrat ‘Umar Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu bertanya kepadanya di manakah dia dapat mencarinya, dan dia telah diberitahu, “Di atas Gunung ‘Arafat.” Hadhrat ‘Umar Al-Khattab dan Hadhrat ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma kemudian segera menuju ke ‘Arafat dan ada riwayat yang menyatakan mereka berdua telah pergi ke Wadi ‘Urnah di mana mereka menemui © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

536


Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih sedang bersolat di bawah sepohon pokok dengan unta-unta berkeliaran mengelilinginya. Hadhrat ‘Umar Al-Khattab dan Hadhrat ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma menghampirinya dan mengucapkan Salam dengan berkata, “Assalamu ‘Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih pun memendekkan Solatnya dan setelah menyempurnakan Solatnya dia pun menjawab Salam mereka. Mereka bertanya kepadanya, “Siapakah engkau?” Dia menjawab, “Seorang pengembala unta-unta dan seorang yang digajikan untuk bekerja dengan satu puak.” Mereka, Hadhrat ‘Umar Al-Khattab dan Hadhrat ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma berkata, “Kami tidak bertanya tentang kerja engkau mengembala ternakan mahupun tentang pekerjaanmu yang makan gaji, tetapi apakah namamu?” Dia menjawab, “ ‘Abdullah (Hamba Allah).” Mereka, Hadhrat ‘Umar Al-Khattab dan Hadhrat ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma berkata,


537


“Kesemua penduduk di Langit dan di Bumi adalah Hamba Allah, tetapi apakah nama yang telah diberikan oleh ibumu?” Dia menjawab, “Uwais. Wahai kamu berdua, apakah yang kamu mahu dariku? Mereka berkata, “Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sekali telah memberitahu kami berkenaan Uwais Al-Qarani. Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah memberitahu kepada kami tentang sifat warna matanya yang hitam kebiruan dan telah memberitahu kami bahawa dia memiliki satu tanda putih di bawah bahu kirinya. Maka tolonglah tunjukkan kepada kami jika engkau memiliki tanda tersebut, kerana sesungguhnya jika sedemikian engkaulah yang sedang kami cari.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih kemudian mendedahkan bahu kirinya dan mereka telah terlihat satu tanda putih. Mereka kemudian memeluknya dan menciumnya dan berkata, “Kami mengakui bahawa engkau adalah Uwais AlQarani, maka mohonkanlah keampunan untuk kami dan semoga Allah mengampuni kamu.” Dia menjawab, “Sedangkan aku tidak dapat mengampuni diriku sendiri apatah lagi seorang pun dari anak Adam. Tetapi terdapat mereka yang berada di daratan dan di lautan, orang-orang lelaki dan wanita yang beriman, lelaki dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

538


wanita yang Muslim yang doa-doa mereka terhadap Allah akan dijawab.” Maka Hadhrat ‘Umar Ibni Al-Khattab dan Hadhrat ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma pun berkata, “Sesungguhnya, inilah dia.” Kemudian Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Wahai kamu berdua, kamu tahu tentang diriku dan aku tahu tentang kedudukanku, tetapi siapakah kamu?” Hadhrat Sayyidina ‘Ali Karramallahu Wajhahu Wa Radhiyallahu ‘Anhu menjawab, “Ini adalah Hadhrat Amirul Mukminin, ‘Umar Ibni Al-Khattab dan aku adalah ‘Ali Ibni Abi Talib.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu pun bangun berdiri tegak dan berkata, “Assalamu ‘Alaikum Ya Amirul Mukminin dan kepadamu wahai ‘Ali, semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala membalasmu dengan kebaikan untuk Ummat ini.” Mereka menjawab Salam dan berkata, “Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala membalasmu dengan segala kebaikanmu.” Dalam sebuah riwayat yang lain Hadhrat ‘Umar AlKhattab Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Unjurkan tangan kananmu.” Maka Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu pun mengunjurkan tangannya dan setelah Hadhrat ‘Umar Al© Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

539


Khattab Radhiyallahu ‘Anhu melihat tanda seperti yang telah dikhabarkan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Hadhrat ‘Umar AlKhattab Radhiyallahu ‘Anhu pun mencium tangannya seraya berkata, “Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah mengirimkan Salam kepadamu dan memberikan jubah ini kepadamu dan telah memerintahkan agar dikau berdoa untuk Ummatnya.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu berkata, Engkau adalah lebih layak untuk mendoakan kerana tiadalah kelebihanku mengatasi kamu.” Hadhrat ‘Umar Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Aku sentiasa melakukan tanggungjawab doa ini, walau bagaimanapun kau perlu patuh kepada arahan Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Wahai ‘Umar, fikirkannya baik-baik. Mungkin apa yang ada dalam fikiran Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah orang lain yang selain diriku.” Hadhrat ‘Umar Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Kesemua tanda-tanda yang telah dinyatakan oleh Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam wujud pada dirimu.”


540


Kemudian Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu pun berkata, “Berikan kepadaku jubah Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, aku akan berdoa.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu pun mengambil jubah yang telah diwasiatkan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam lalu berkata, “Tunggulah di sini.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu pergi tidak berapa jauh dari situ lalu merebahkan dirinya bersujud ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala seraya memohon Doa, “Ya Allah, daku ridak akan memakai jubah ini selagi Dikau tidak mengampuni kesemua Ummat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. ‘Umar Faruq dan ‘Ali Murtadhza telah menyempurnakan tugas mereka dengan menyampaikan jubah Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ini.” Lalu kedengaran satu suara yang berkata, “Kami telah mengampunkan sebilangan dengan kelebihan Syafa’atmu.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu pun berkata, “Ya Allah, selagi mana Dikau tidak mengampuni kesemuanya, daku tidak akan memakai jubah ini.” Suara itu berkata, “Daku telah mengampuni ribuan.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

541


Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Daku merayu keampunan untuk kesemuanya.” Keadaan ini berlaku beberapa kali. Setiap kali suara itu mengisytiharkan peningkatan dalam bilangan mereka yang mendapat keampunan menerusi kelebihan Syafa’at Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘alaih. Dalam pada itu Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibni Al-Khattab dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhuma sambil bersikap sabar telah datang menghampiri Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu untuk mengetahui apakah yang sedang berlaku. Apabila Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu melihat mereka seraya berkata, “Kenapakah aku tidak mahu memakai jubah ini selagi mana Allah Ta’ala tidak mengampuni kesemua Ummat Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibni Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu memandang kepada Hadhrat Uwais AlQarani Radhiyallahu ‘Anhu dengan penuh tumpuan dan kerisauan lalu menerima Musyahadah penglihatan Ghaib 18,000 Alam Ruhaniah di bawah kain selimut yang dipakai oleh Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu pada ketika itu. Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibni Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu telah ditenggelami dengan perasaan tidak tentu arah lalu berteriak, “Adakah sesiapa yang yang sanggup untuk menerima tugas Khilafat dengan tukaran sekeping roti?” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

542


Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Hanya orang bodoh yang akan melakukannya. Apakah yang kau bercakap tentang jual dan beli? Tinggalkannya! Sesiapa sahaja yang berkehendak, dia boleh mengambilnya.” Kemudian Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu pun memakai jubah pemberian Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam seraya berkata, “Dengan keberkatan jubah ini dan Syafa’atku, bilangan jumlah Ummat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mendapat keampunan adalah sejumlah bilangan bulu-bulu yang ada pada kambing-kambing Rabi’ah dan Mudhir.” Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibni Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu bertanya, “Wahai Uwais, kenapa kau tidak pergi menemui Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Kemudian Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Mungkin kamu telah melihat dahi wajah Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Khabarkan padaku tentang kening Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.” Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibni Al-Khattab dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhuma keduanya tidak dapat menjelaskan tentang kening Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

543


Lalu Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu pun berkata, “Adakah kamu Sahabt Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Hadhrat Sayyidina ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhu pun menjawab, “Sudah tentu.”

Ibni

Al-Khattab

Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Pada hari gigi Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mulia telah Syahid, mengapakah kamu tidak mensyahidkan gigi kamu sendiri? Cinta memerlukan bukti.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu pun membuka mulutnya lalu Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibni AlKhattab dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhuma pun melihat bahawa kesemua giginya telah tiada. Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Aku mematahkan gigiku tanpa melihat mulut Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Setelah aku mematahkan sebatang gigi, aku tidak berpuas hati. Mungkin gigi Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang patah tidak sama dengan yang aku patahkan dalam mulutku. Dengan keadaan ini, daku terus mematahkan gigi-gigiku sehingga kesemuanya telah dipatahkan.” Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibni Al-Khattab dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhuma telah mengalami tekanan perasaan yang kuat dan telah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

544


mempelajari suatu pengertian baru tentang Cinta dan perhubungan Ruhaniah. Mereka telah mempelajari perhubungan Ruhaniah dari Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘alaih. Lalu Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibni Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Doakanlah untuk diriku.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Aku sudahpun berdoa. Kau tidak sepatutnya meminta lebih. Dalam Tasyahud pada setiap kali Solah, aku berdoa: “Ya Allah! Rahmatilah sekelian orang Islam lelaki dan wanita dan ampunilah mereka.” Jika kamu sampai ke Kubur dengan Iman yang baik, maka sudah tentu kau akan mendapat habuan dari doaku. Aku tidak mahu merosakkan doaku.” Hadhrat Sayyidina Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Nasihatilah aku.”

‘Umar

Ibni

Al-Khattab

Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu pun berkata, “’Umar, adakah kau sudah mengenali Allah Ta’ala?” Hadhrat Sayyidina ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Ya, aku sudah mengenaliNya.”

Ibni

Al-Khattab

Lalu Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu berkata, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

545


“Adalah yang terbaik apabila kau hanya mengenali Allah Ta’ala dan tiada seorang pun selainNya.” Hadhrat Sayyidina ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Katakanlah lagi sesuatu.”

Ibni

Al-Khattab

Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Allah Ta’ala mengetahui kamu. Adalah yang paling baik ialah selain Allah, tiada seorang jua pun yang mengetahui tentang kamu.” Kemudian Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibni Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu berkata kepada Hadhrat Uwais AlQarani Radhiyallahu ‘Anhu, “Tempatmu adalah di sini sehingga aku kembali ke Madinah dan semoga Allah Merahmatimu. Kemudian aku akan membawa padamu bantuan dari sebahagian barangan keperluanku dan sebahagian pakaianku. Ini merupakan tempat pertemuan antara engkau dan aku.” Tetapi Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih menjawab kepadanya, “Wahai Amirul Mukminin, tidak akan ada sebarang tempat pertemuan yang lain dalam Ilmu Allah di antara engkau dan aku kecuali ini. Maka khabarkanlah padaku, apakah yang patut aku lakukan dengan barangan keperluanmu dan apakah yang patut aku lakukan dengan pakaianmu? Tidakkah kau lihat bahawa aku sedang memakai jubah dan selimut dari bulu kambing, jadi bilakah kamu melihat aku mengoyakkannya? Atau adakah kau lihat kasut yang ku pakai sudah lapuk dan koyak? Bilakah kau © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

546


lihat aku tidak memakainya? Antara tangan kamu dan tanganku terdapat satu halangan yang tinggi yang tidak dapat dilangkah oleh orang yang berat badannya, maka tinggalkanlah semua perkara ini dan Allah akan memberikan Rahmat ke atasmu.” Apabila Hadhrat ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhu mendengarkan perkataan ini, dia memukul tanah dengan tongkatnya dan menjerit dengan sekuat-kuat suaranya, “Alangkah baiknya jika ‘Umar tidak dilahirkan oleh ibunya dan dia menjadi wanita yang suci.” Kemudian Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibni Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu berusaha untuk memberi Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih dengan pemberian wang. Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih pun mengeluarkan dua Dirham dari koceknya seraya berkata, “Ini adalah pendapatanku kerana mengembala unta. Jika kau boleh berjanji bahawa Dirham ini akan berkurangan sebelum kematianku, barulah aku akan menerimanya.” Hadhrat Sayyidina ‘Umar Ibni Al-Khattab Radhiyallahu ‘Anhu dengan jelas tidak dapat menunaikannya, maka Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih pun menolak pemberiannya. Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Kamu berdua telah menghadapi berbagai kesulitan untuk sampai kepadaku. Sekarang kembalilah. Qiyamat semakin hampir. Kita akan bertemu pada suatu masa yang tidak akan ada lagi perpisahan. Sekarang ini aku dalam serba salah mengenangkan persediaan untuk menghadapi perjalanan ini.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

547


Kemudian Hadhrat ‘Umar dan Hadhrat ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhuma mengucapkan selamat tinggal lalu kembali ke Madinah dengan hati yang amat berat. Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih pula kembali mengembala unta-unta dan pulang kepada kabilahnya. Tidak berapa lama sesudah itu Hadhrat Uwais AlQarani Rahmatullah ‘alaih pun meninggalkan kerjanya sebagai pengembala dan telah menuju ke Kufah di mana dia meneruskan pengabdiannya sehinggalah Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengambilnya ke sisi HadhratNya. Sewaktu Hadhrat ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhu mendengar yang Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih hendak kembali ke Kufah, dia berkata kepadanya, “Kemanakah engkau hendak pergi?” Hadhrat Uwais menjawab, “Ke Kufah.”

Al-Qarani

Rahmatullah

‘alaih

Kemudian Hadhrat ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Mahukah ku tuliskan untukmu sepucuk surat kepada Gabenornya?” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Aku lebih suka berada bersama golongan rakyat yang berada dekat di hatiku.” Setelah Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih menuju ke Kufah, orang ramai mula memberikan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

548


penghormatan terhadapnya sehingga ada yang terlalu melebih-lebihkannya, maka dia mengambil keputusan untuk beredar dari Kufah sehingga tiada siapa pun yang dapat menemuinya. Suatu ketika dia pernah ditemui oleh Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih dan menurut suatu riwayat yang lain dia telah ditemui oleh Hadhrat Hiram Bin Hibban Rahmatullah ‘alaih. Kemudian tiada siapa pun yang melihatnya sehinggalah berlakunya zaman perang di antara Hadhrat ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhu dan Hadhrat Mu’awiyah Radhiyallahu ‘Anhu yang mana Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih telah berperang bagi pihak Hadhrat ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhu. Beliau telah Syahid dalam peperangan Siffin. Semoga Allah meredhainya dan merahmatinya, dan semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengurniakan kita Taufiq untuk menuruti contoh perjalanan Keruhaniannya dan melimpahkan kita dengan limpahan Faidhznya yang sempurna lagi berkekalan, Amin.

HADHRAT HARIM BIN HAYYAN Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih adalah salah seorang dari kalangan Tabi’in dan beliau telah berkesempatan bertemu dengan Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih. Beliau meriwayatkan bahawa apabila dia telah mendengar tentang kedudukan Hadhrat Uwais AlQarani Rahmatullah ‘alaih sebagai salah seorang pemberi Syafa’at, maka dia telah begitu berkeinginan untuk bertemu dengan Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih. Maka dia telah pergi ke Qaran untuk mencarinya namun Hadhrat

HADHRAT


549


Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih tiada di sana. Ada yang mengatakan bahawa Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih telah menuju ke Basrah, maka dia pun telah pergi mencarinya di sana. Ada yang mengatakan bahawa Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih telah pergi ke Kufah, maka diapun telah pergi mencarinya di sana. Dalam perjalanannya ke sana, dia telah bertemu dengan seorang lelaki yang bajunya bertampal sedang melakukan wudhu di tebing Sungai Euphrates. Setelah melihatnya selesai mengambil wudhu, dia pun menyikat janggutnya. Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan seperti berikut: “Ramai orang telah bercerita kepadaku tentang kedudukan Uwais Al-Qarani, maka apabila aku mendengar bahawa beliau tinggal di Kufah, aku telah ke sana untuk mencarinya kerana daku tiada sebarang keinginan lain melainkan hanya untuk bertemunya. Daku menjumpainya sedang duduk di tebing Sungai Tigris dan aku mengenalinya menerusi keterangan yang telah aku perolehi tentang dirinya. Seorang lelaki yang kurus sedang memandang ke arahku dan aku pun menghulurkan tangan sambil mengucapkan Salam kepadanya, tetapi beliau langsung tidak menyahut Salamku. Aku berasa kecewa lalu bertanya kepadanya, “Adakah kau Uwais?” Pakaiannya begitu miskin dan beliau berada dalam keadaan yang mengasingkan diri, yang mana dengan keadaan inilah telah menyebabkan orang-orang yang jahil berkata bahawa beliau telah gila dan tidak siuman. Tetapi aku mengetahui bahawa ketekunan dan penyerahannya itu adalah menunjukkan sifat kefakirannya yang sebenar, yang mana beliau tidak mengendahkan perkataan orang-orang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

550


yang berkata bahawa keadannya itu adalah bertentangan dengan Sunnah. Orang-orang yang sedemikian adalah jahil tentang Sunnah Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang sebenar, iaitu meninggalkan kebendaan Duniawi dan sebarang urusan makhluk dan mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, iaitu meninggalkan sebarang ikatan yang selain dari Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.” Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih melihat keadaan Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih yang begitu dhaif dengan tubuh badannya yang lemah sehingga menyebabkannya menangis berlinangan air mata seraya berkata, “Semoga Allah merahmatimu Uwais dan mengampunimu, bagaimanakah keadaanmu?” Lalu suaranya terhenti tidak dapat meneruskan katakata kerana hatinya terlalu sebak dan merasakan tarikan dalaman yang begitu lembut terhadap Hadhrat Uwais AlQarani Rahmatullah ‘alaih. Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih juga telah turut menangis lalu berkata kepadanya, “Semoga Allah merahmatimu Harim Ibnu Hayyan, siapakah yang telah menunjukkan kamu jalan hingga sampai kepadaku di sini?” Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Allah yang telah menunjukkan jalan kepadaku.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih berkata, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

551


“Tiada Tuhan melainkan Allah. Segala puji hanya bagi Allah. Jika sesuatu itu merupakan kehendak Allah, ianya pasti akan berlaku, maka pertemuan ini adalah suatu kehendak Allah.” Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih berkata, “Bagaimana kau mengetahui namaku dan nama bapaku sedangkan kau tidak pernah bertemu denganku? Namaku ialah Harim Bin Hayyan.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih lalu menjawab, “Dia Yang Maha Mengetahui memberitahu kepadaku. Ruhku mengenali Ruhmu sewaktu diriku berkata-kata dengan dirimu, kerana Ruh orang-orang yang beriman mengenali antara satu dengan yang lain kerana Cinta mereka terhadap Allah meskipun mereka tidak bertemu. Dan apabila mereka datang ke tempat kami beristirehat, mereka mengenali antara satu dengan yang lain walaupun mereka datang dari tempat yang jauh.” Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih berkata, “Khabarkan kepadaku tentang Hadhrat Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Aku tidak pernah melihat Hadhrat Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam secara berhadapan dan aku tidak pernah hadir dalam majlis Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam cuma daku mendengar tentang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

552


sifat-sifatnya dari orang lain, tetapi aku mengorbankan kehidupanku demi kerananya.

sanggup

Walaubagaimanapun, aku tidak suka bercakap tentang perkara ini kerana aku bukanlah seorang Muhaddits atau Mufti atau seorang periwayat Hadts kerana aku disibukkan dengan kegiatan yang lain.” Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih pun lalu berkata, “Bacakanlah kepadaku beberapa ayat dari Kitab Allah, supaya aku dapat mendengarnya darimu dan supaya aku dapat belajar darimu dan memeliharanya di dalam hati, kerana aku mengasihi dirimu kerana Allah.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih memegang tangan Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih seraya mengucapkan, “Aku memohon perlindungan Allah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui dari Syaitan yang direjam.” Lalu beliau membaca ayat ke 38 dari Surah AdDukhan yang bermaksud: “Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dengan main-main.” Lalu Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih tersenyum dengan senyuman yang sinis dan Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih pun melihat kepadanya dengan perasaan kasih.


553


Tidak berapa lama kemudian Hadhrat Uwais AlQarani Rahmatullah ‘alaih pun berkata kepada Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih, “Wahai anak Hayyan, apa yang menyebabkan kau datang ke sini?” Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Untuk menjadi sahabatmu dan untuk memperbaiki diriku.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Aku tidak tahu memikirkan bagaimana seorang yang sudah mengenal Allah Ta’ala, masih mengharapkan cinta dan keinginan terhadap yang lain dan mencari keselesaan dari selain Allah.” Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih berkata, “Berikan aku sedikit nasihat.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih pun berkata, “Wahai anak Hayyan, letakkanlah maut di bawah bantalmu ketika tidur. Apabila kamu bangkit dari tidur janganlah mengharapkan apa-apa dari kehidupan Dunia ini. Jangan menganggap kecil akan sebarang dosa kerana apabila kamu menganggap dosa kamu sebagai kecil maka ketahuilah bahawa sesungguhnya kamu menganggap Allah Ta’ala sebagai tidak penting. Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih bertanya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

554


“Di manakah aku harus mencari tempat tinggal?” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih pun berkata, “Di Syam.” Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih bertanya, “Bagaimana aku harus mencari keperluan hidup ketika di sana?” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih pun berkata, “Sungguh memalukan bagi Ruh-Ruh yang dikuasai oleh ketidak pastian dan menjauhkan diri dari menerima nasihat.” Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih berkata, “Berikan lagi daku nasihat.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih pun berkata, “Wahai anak Hayyan, bapamu sudah mati dan kau juga akan mati menuju sama ada ke Syurga ataupun ke Neraka. Hadhrat Adam, Hadhrat Hawa, Hadhrat Nuh, Hadhrat Ibrahim, Hadhrat Musa dan Hadhrat Daud ‘Alaihimussalam kesemuanya sudah mati. Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alahi Wasallam juga sudah mati. Hadhrat Abu Bakar Khalifah Rasulullah yang pertama juga sudah mati. Saudaraku dan Sahabatku, Hadhrat ‘Umar Ibnul Khattab juga sudah mati.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

555


Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih berkata, “Semoga Allah Ta’ala merahmatimu, tetapi Hadhrat ‘Umar belum lagi mati.” Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Ya, dan orang ramai sudahpun mengisytiharkan kematiannya dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah memaklumkannya kepadaku dan juga sudah mengisytiharkan kematianku. Engkau dan aku adalah orangorang yang mati.” Kemudian beliau berselawat kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam lalu berdoa. Kemudian beliau berkata, “Inilah apa yang aku tinggalkan untukmu, Kitab Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Sunnah Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hendaklah engkau sentiasa mengingati mati dan janganlah melupakannya dari hatimu walau sedetik pun. Peringatkanlah perkara ini kepada kaummu apabila kau kembali kepada mereka dan katakanlah kepada mereka, “Janganlah mengabaikan manusia, kerana jika kamu melakukannya bermakna kamu mengabaikan Agamamu tanpa kamu menyedarinya, dan kamu akan memasuki Neraka Jahannam, maka berdoalah untuk diriku dan juga untuk dirimu.” Kemudian Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih berkata kepada Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih, “Ya Allah, ini adalah suatu tuntutan dariku, kerana dia mencintaiku keranaMu, dan dia telah menziarahiku semata-mata keranaMu, dan mengizinkanku untuk melihat © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

556


wajahnya dalam Syurga, dan masukkanlah dia ke dalam rumah kesejahteraanMu, dan peliharalah dia dalam kehidupan Dunia ini selama mana dia masih hidup. Peliharalah dia dari kebendaan Duniawi ini dengan menjalani Tariqat, dan jadikanlah dia orang yang bersyukur dengan segala Rahmat yang telahEngkau kurniakan, dan berikanlah kepadanya kebaikan dari pihak daku.” Kemudian Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Assalamu ‘Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. Oleh kerana aku tidak akan melihatmu lagi selepas ini, semoga Allah merahmatimu, tetapi aku tidak suka untuk dikenali dan aku lebih suka bersendiri kerana aku akan berada dalam duka-cita apabila aku bersama manusia. Maka, janganlah bertanya tentang diriku dan janganlah memanggil aku, tetapi keahuilah bahawa dirimu berada dalam hatiku meskipun aku tidak melihatmu dan kamu tidak melihatku. Ingati aku dan berdoalah untuk diriku kerana akau akan mengingati kamu dan mendoakan untuk dirimu jika Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengkehendakinya. Sekarang, kamu janganlah mengikut aku kerana aku hendak pergi, maka kamupun pergilah dari sini.” Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih berkata, “Daku benar-benar ingin untuk menurutinya beberapa langkah dan berjalan bersamanya walau sejam, tetapi selepas itu dia tidak membenarkan daku menurutinya lagi. Maka daku pun meninggalkannya dan mulai menangis dan beliau juga turut menangis. Daku memandangnya dari jauh sehinggalah dia lenyap dari pandanganku. Sesudah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

557


peristiwa itu, daku tidak mendengar lagi berita tentang dirinya.” Hadhrat Harim Bin Hayyan Rahmatullah ‘alaih berkata lagi, “Setelah peristiwa itu, daku bertanya pada orang ramai tentangnya dan cuba untuk mencarinya tetatpi tiada seorang pun yang dapat menceritakan kepadaku tentang dirinya. Setelah berlalu beberapa minggu, daku telah melihatnya sekali atau dua kali di dalam mimpiku. Hadhrat Uwais berkata, “Rasul Allah sudah mati,” tetapi beliau tidak berkata Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, adapun yang dimaksudkannya adalah Para Nabi yang sebelumnya. Dengan ini apa yang dimaksudkannya ialah kemuliaan Para Rasul Allah adalah memang diketahui ramai, dan beliau dikenali kerana kesempurnaan kehormatannya terhadap Para Rasul Allah dan dia tidak memerlukan sebarang pujian dari manusia.” Semoga Allah Ta’ala melimpahinya dengan Rahmat dan Keberkatan yang sempurna dan mudah-mudahan Allah Ta’ala melimpahkan kita dengan limpahan Faidhz mereka yang sempurna, Amin.

HADHRAT HASSAN AL-BASRI Hassan Al-Basri Rahmatullah ‘alaih juga dikenali dengan nama Abu ‘Ali, Abu Muhammad dan Abu Sa’id. Beliau menduduki suatu kedudukan yang tinggi dan

HADHRAT


558


menjadi contoh tauladan bagi Para Sufi. Beliau sering memberikan penjelasan yang halus tentang ‘Ilmu Mu’amalat. Sebelum menjadi seorang Sufi, beliau adalah seorang peniaga intan berlian. Suatu ketika seorang Badwi datang kepadanya dan bertanya tentang Sabar. Lalu Hadhrat Hassan Al-Basri Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Sabar ada dalam dua bentuk. Yang pertama, sabar dalam menghadapi bala dan musibah dan yang kedua, sabar dalam memelihara diri dari perkara-perkara yang Allah Ta’ala telah perintahkan kita menjauhinya dan telah melarang kita mengerjakannya.” Hadhrat Hassan Al-Basri Rahmatullah ‘alaih pernah ditanya, apakah Islam dan siapakah orang Islam? Lalu beliau menjawab, “Islam itu dalam kitab-kitab dan orang Islam itu dalam Kubur.” Hadhrat Hassan Al-Basri Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Janganlah kamu tinggalkan amalan Agamamu kerana takutkan musuh yang mengganggu kamu, bahkan mereka itu mengganggu Allah.” “Akhir Dunia dan awal Akhirat ialah dalam Kubur.” “Barangsiapa yang kenal Allah menganggap Dunia ini sebagai musuhnya dan siapa yang kasih akan Dunia akan menjadi musuh Allah.”


559


“Sesiapa yang memencilkan dirinya akan selamat. Sesiapa yang memisahkan dirinya dari Nafsunya akan merasai kebebasan.” “Orang yang membuang amalan Ruhaniah dan menggantikannya dengan bermurah hati kepada Dunia dan cuba menerapkan cara-caranya yang jahat itu adalah orang yang rosak.” “Barangsiapa yang cinta kepada emas dan perak akan dihinakan oleh Allah. Siapa yang menganggap dirinya sebagai pemimpin masyarakat adalah sesat dan hina.” Beliau sering menulis dosa-dosa yang telah dilakukannya pada pakaiannya dan sering melihat kepada tulisan tersebut. Kadang-kadang beliau akan menangis hinggakan jatuh pengsan apabila melihat dosa yang telah dilakukannya itu. Beliau sangat merendahkan diri hingga menganggap bahawa dirinya itu adalah lebih hina dari segala yang lain. Sekali beliau telah ditanya, “Bagaimanakah keadaanmu?” Hadhrat Hassan Al-Basri Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Daku adalah ibarat orang di tengah laut yang kehilangan perahu dan terapung-apung di dalam air.” Semoga Allah Ta’ala melimpahinya dengan Rahmat dan Keberkatan yang sempurna dan mudah-mudahan Allah Ta’ala melimpahkan kita dengan limpahan Faidhz mereka yang sempurna, Amin.


560


HADHRAT HABIB AL-‘AJAMI Habib Al-‘Ajami Rahmatullah ‘alaih telah bertaubat di tangan Hadhrat Hassan Basri Rahmatullah ‘alaih. Pada mulanya beliau adalah seorang yang melakukan berbagai jenis kemungkaran, akan tetapi Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengurniakan kepadanya Taubat yang ikhlas. Sesudah bertaubat, beliau telah mempelajari ilmuilmu Agama dari Hadhrat Hassan Basri Rahmatullah ‘alaih. Beliau adalah seorang yang berbahasa Parsi dan tidak dapat bertutur bahasa ‘Arab dengan baik, maka kerana itulah beliau dikenali sebagai ‘Ajami.

HADHRAT

Hadhrat Habib Al-‘Ajami Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Allah sendiri akan memelihara mereka yang mengabdikan diri kepadaNya. Dengki dan cinta Dunia mestilah disingkirkan dari hati orang-yang betul-betul menuju Allah.” Pada suatu petang ketika waktu ‘Asar, Hadhrat Hassan Al-Basri Rahmatullah ‘alaih telah tiba di tempat ibadah Hadhrat Habib Al-‘Ajami Rahmatullah ‘alaih. Ketika itu Hadhrat Habib Al-‘Ajami Rahmatullah ‘alaih sedang berdiri dalam Solat dan Hadhrat Hassan Al-Basri Rahmatullah ‘alaih mendengar bacaan Hadhrat Habib Al‘Ajami Rahmatullah ‘alaih serta mendapati bahawa bacaannya tidak betul kerana beliau tidak boleh bercakap bahasa ‘Arab dan membaca Al-Quran dengan fasih dan lancar. Hadhrat Hassan Al-Basri Rahmatullah ‘alaih tidak mahu Solat di belakangnya lalu bersolat secara berasingan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

561


Pada malam itu Hadhrat Hassan Al-Basri Rahmatullah ‘alaih telah bermimpi bahawa Allah Ta’ala telah berkata kepadanya, “Hassan, jikalau kamu menjadi makmum dalam Solat dengan ‘Ajami itu, kamu akan mendapat keredhaanKu dan Solat itu adalah lebih berfaedah dari Solat yang kamu telah lakukan sepanjang hidupmu. Kamu menyalahkan salah sebutan bacaannya tetapi kamu tidak tahu kesucian dan keikhlasan hatinya. Ketahuilah bahawa Kami lebih mementingkan hati yang suci, bukan hanya menyebut bacaan yang betul.” Hadhrat Hassan Al-Basri Rahmatullah ‘alaih telah bertanya kepada Hadhrat Habib Al-‘Ajami Rahmatullah ‘alaih, “Bagaimana kamu boleh sampai ke peringkat Keruhanian yang tinggi itu?” Hadhrat Habib Al-‘Ajami Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Dengan membersihkan hati melalui Solat dan bukan dengan menghitamkan kertas melalui tulisan.” Hadhrat Hassan Al-Basri Rahmatullah ‘alaih lalu berkata, “Sayang, pengajaranku telah menguntungkan orang lain dan bukannya diriku.” Hadhrat Habib Al-‘Ajami menangis terisak-isak bila mendengar orang membaca Al-Quran. Orang bertanya kepadanya, “Jika kamu tidak tahu maksud bacaan Al-Quran, kenapa kamu menangis? © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

562


Beliau menjawab, “Meskipun daku ini adalah orang Iran tetapi hatiku adalah ‘Arab.” Semoga Allah Ta’ala melimpahinya dengan Rahmat dan Keberkatan yang sempurna dan mudah-mudahan Allah Ta’ala melimpahkan kita dengan limpahan Faidhz mereka yang sempurna, Amin.

HADHRAT MALIK BIN DINAR Malik Bin Dinar Rahmatullah ‘alaih adalah salah seorang sahabat kepada Hadhrat Hassan Basri Rahmatullah ‘alaih. Beliau merupakan seorang Ahli Sufi yang sangat dihormati semenjak beliau menjalinkan perhubungan dengan Hadhrat Hassan Basri Rahmatullah ‘alaih. Kisah permulaan beliau menjalani kehidupan Sufi adalah diriwayatkan seperti berikut, pada suatu hari beliau telah menghadiri majlis keramaian bersama dengan rakanrakannya.

HADHRAT

Ketika mereka sedang bermain gitar dan bernyanyi, tiba-tiba kedengaran suatu suara dari sebuah gitar yang sedang mereka mainkan, “Wahai Malik, mengapakah kamu masih belum mahu bertaubat?” Hadhrat Malik pun terus meninggalkan majlis tersebut dan segala amalannya yang buruk, lalu menuju kepada Hadhrat Hassan Basri Rahmatullah ‘alaih dan bertaubat pada tangannya. Kemudian beliau terus tetap © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

563


menunjukkan kesungguhan dalam Taubatnya sehingga mencapai kepada suatu darjat yang tinggi. Suatu ketika beliau telah dituduh mencuri seketul permata. Beliau tidak mengalihkan pandangannya ke arah langit. Kemudian semua ikan-ikan di laut timbul dipermukaannya dan setiap seekor ikan itu membawakan seketul permata di dalam mulutnya. Hadhrat Malik pun mengambil seketul permata dari mulut ikan tersebut lalu memberikannya kepada orang yang mendakwa kehilangan batu permata itu. Beliau lalu beredar menuju ke laut dan berhenti sehingga ke tepi pantai. Seorang telah bertanya kepadanya, kenapa beliau tidak berkahwin? Hadhrat Malik lalu menjawab, “Daku telah tinggalkan Dunia, dan perempuan itu adalah sebahagian daripada Dunia.” Seorang telah bertanya kepadanya, mengapakah beliau tidak tidur? Hadhrat Malik Bin Dinar Rahmatullah ‘alaih lalu menjawab, “Aku takutkan Allah dan aku tidak tahu bila BerkatNya jatuh kepadaku. Kalau aku tidur, BerkatNya itu alan lepas dariku. Di samping itu, aku adalah orang yang malang jika memakan Kurnia Allah tetapi menurut kehendak Syaitan. Jika adalah orang berdiri di pintu masjid sambil berteriak hendak tahu siapakah manusia yang paling hina di Dunia ini, maka aku akan tampil ke muka menunjukkan diriku.” Hadhrat Malik Bin Dinar Rahmatullah ‘alaih telah berkata, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

564


“Oleh kerana Allah telah menjadikan daku sahabatNya, maka daku korbankan segala-galanya untukNya dan menghabiskan masaku dengan mematuhi perintahNya.” “Apabila daku tahu keadaan Dunia yang fana ini, daku pun tidak peduli tentang pandangan Dunia terhadap diriku dan perbuatanku.” “Janganlah bersahabat dengan orang yang mana persahabatan itu tidak akan menolongmu selepas mati kelak.” “Sesungguhnya Allah Ta’ala telah berfirman dalam Al-Quran, “Ingatilah Aku dan Aku akan ingat padamu.” Dan FirmanNya lagi, “Aku akan jawab seruanmu dan terima doamu.” Semoga Allah Ta’ala melimpahinya dengan Rahmat dan Keberkatan yang sempurna dan mudah-mudahan Allah Ta’ala melimpahkan kita dengan limpahan Faidhz mereka yang sempurna, Amin.

HADHRAT ABU HALIM HABIB BIN SALIM AR-RA’I Abu Halim Habib Bin Salim Ar-Ra’I Rahmatullah ‘alaih adalah seorang sahabat Hadhrat Salman Al-Farisi Radhiyallahu ‘Anhu dan Beliau memelihara sekumpulan kambing dan rumahnya berada di tebing sungai Euphrates. Perjalanan Tariqatnya adalah dengan meninggalkan

HADHRAT


565


kesibukan kehidupan Duniawi. Beliau telah meriwayatkan sebuah Hadits dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang telah bersabda, “Niat seseorang yang beriman adalah lebih baik dari amalannya.” Seorang Syeikh telah meriwayatkan kisah pertemuannya dengan Hadhrat Abu Halim Habib Bin Salim Ar-Ra’I Rahmatullah ‘alaih seperti berikut, “Suatu ketika daku telah berjalan melewatinya dan mendapati beliau sedang bersolat dan berdoa sementara seekor serigala sedang menjaga kambing-kambingnya. Daku membuat keputusan untuk menziarahinya kerana dalam pandanganku terdapatnya tanda-tanda keagungan pada dirinya. Daku memberi Salam dan setelah bersalaman dengannya, daku berkata, “Wahai Syeikh, daku melihat serigala itu memiliki persefahaman dengan kambing-kambing itu.” Hadhrat Abu Halim Habib Bin Salim Ar-Ra’I Rahmatullah ‘alaih pun menjawab, “Ianya adalah kerana pengembalanya memiliki persefahaman dengan Tuhan.” Setelah mengucapkan kata-kata tersebut, dia pun mengangkat satu mangkuk kayu yang diletakkannya di bawah sebuah batu dan dua pancuran terbit dari batu tersebut, satu pancuran air susu dan satu pancuran air madu. Beliau lalu menyuruh daku meminumnya. Daku kehairanan lalu bertanya kepadanya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

566


“Wahai Syeikh, bagaimanakah tuan dapat mencapai darjat yang sebegini?” Hadhrat Abu Halim Habib Bin Salim Ar-Ra’I Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Dengan mentaati Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Wahai anakku, batu itu telah memberikan air kepada kaum Hadhrat Musa ‘Alaihissalam, meskipun mereka tidak mentaatinya, dan sesungguhnya kedudukan Hadhrat Musa ‘Alaihissalam tidaklah menyamai darjat kedudukan Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Kenapa batu itu tidak memberikan kepadaku air susu dan air madu sedangkan daku mentaati Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Baginda adalah lebih tinggi darjatnya dari Hadhrat Musa ‘Alaihissalam?” Semoga Allah Ta’ala melimpahinya dengan Rahmat dan Keberkatan yang sempurna dan mudah-mudahan Allah Ta’ala melimpahkan kita dengan limpahan Faidhz mereka yang sempurna, Amin.

HADHRAT ABU HAZIM AL-MADANI Abu Hazim Al-Madani Rahmatullah ‘alaih adalah seorang yang menjalani kehidupan yang faqir dan sentiasa melakukan berbagai-bagai bentuk amalan Mujahadah.

HADHRAT

Pada suatu ketika seorang lelaki telah datang untuk menemuinya dan mendapatinya sedang tidur. Apabila dia terjaga dari tidurnya lalu berkata, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

567


“Daku bermimpi sebentar tadi bahawa Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah memberikan daku suatu pesanan untukmu. Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menyuruh daku memberitahu kepadamu bahawa adalah lebih baik bagi seseorang untuk menunaikan tanggungjawab kepada ibunya dari melakukan Haji. Kembalilah kamu kepada ibumu dan berusahalah untuk berkhidmat padanya.” Orang yang meriwayatkan kisah itu lalu kembali ke rumahnya dan langsung tidak jadi pergi ke Mekah. Semoga Allah Ta’ala melimpahinya dengan Rahmat dan Keberkatan yang sempurna dan mudah-mudahan Allah Ta’ala melimpahkan kita dengan limpahan Faidhz mereka yang sempurna, Amin.

HADHRAT ABUL ‘ABBAS AHMAD BIN MUHAMMAD AL-QASSAB Abul ‘Abbas Ahmad Bin Muhammad Al-Qassab Rahmatullah ‘alaih telah bersuhbah dengan ramai Syeikh yang masyhur di Transoxania. Beliau juga sangat masyhur dengan sumbangan Keruhaniannya yang hebat dan kebijaksanaannya, bukti Kewaliannya yang banyak, sering melakukan latihan Mujahadah dan banyak Keramat. Hadhrat Abu ‘Abdullah Khayyati Rahmatullah ‘alaih, seorang Imam di Tabaristan berkata tentang Hadhrat Abul ‘Abbas Ahmad Bin Muhammad Al-Qassab Rahmatullah ‘alaih,

HADHRAT


568


“Ianya merupakan suatu limpahan Rahmat Kurniaan Allah bahawa Dia telah menjadikan seorang yang tidak pernah belajar mampu memberikan jawapan pada persoalan kami tentang apa juga permasalahan yang menyentuh berkenaan prinsip-prinsip Agama dan perkara yang halus berkenaan Tauhid.” Meskipun Hadhrat Abul ‘Abbas Ahmad Bin Muhammad Al-Qassab Rahmatullah ‘alaih adalah seorang yang Ummi yakni tidak tahu membaca dan menulis, beliau memberikan penjelasan dalam bentuk yang menakjubkan berkenaan ‘Ilmu Tasawwuf dan ‘Ilmu Tauhid. Pada suatu hari, ada seekor unta yang penuh dengan muatan yang berat sedang bergerak menuju ke tempat pasar di Amul yang sentiasa berlumpur. Unta tersebut terjatuh kerana licin dan kakinya telah patah. Sementara pemuda yang bertanggung jawab ke atas unta itu sedang bersedih dan mengangkat tangannya untuk memohon pertolongan Tuhan, dan orang ramai pun sedang sibuk mengalihkan muatan di belakang unta itu, Hadhrat Abul ‘Abbas Ahmad Bin Muhammad Al-Qassab Rahmatullah ‘alaih lalu di situ dan bertanya apakah yang telah terjadi? Setelah dikhabarkan kepadanya tentang hal keadaan yang sedang berlaku itu, beliau memegang kaki unta tersebut dan menghadapkan wajahnya ke langit dan berkata, “Ya Allah, jadikanlah kaki unta ini sembuh semula, jika Engkau tidak melakukannya, mengapakah Engkau telah menyebabkan hatiku menjadi cair disebabkan tangisan seorang pemuda?” Unta itu tiba-tiba bingkas bangun dan menyambung kembali perjalanannya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

569


Antara kata-kata Hadhrat Abul ‘Abbas Ahmad Bin Muhammad Al-Qassab Rahmatullah ‘alaih, 1. “Sesiapa yang mencari sesuatu di samping Tuhan, sebenarnya menyembah dua Tuhan.” 2. “Jika Allah membawa aku masuk kepada tidak wujud yakni Fana dan kemudian dipakaikanNya aku dengan pakaian WujudNya, dan kemudian jika aku lakukan satu ‘Ibadatku kepadaNya, maka ‘Ibadat itu adalah lebih bernilai daripada semua ‘Ibadat hamba-hamba Allah dalam alam ini semuanya.” 3. “Langkah pertama dalam melampaui semua makhluk.”

Tariqat

ialah

cuba

4. “Ada pahlawan-pahlawan dalam Tariqat dan bagi mereka tidak ada tempat dalam Dunia ini dan di Akhirat juga.” 5. “Sekelian manusia sama ada mereka hendak atau tidak mestilah menghubungkan diri mereka kepada Allah atau jika tidak mereka akan menderita kesakitan.” Apabila kita menghubungkan diri kepadaNya ketika berlakunya musibah, kamu hanya akan melihat Pencipta musibah itu dan musibah itu sendiri tidak datang. Dan jika kita tidak menghubungkan diri kita kepadaNya, musibah akan datang dan hati kamu akan dipenuhi dengan kemarahan.


570


Semoga Allah melimpahi kepadanya dengan Rahmat dan Keberkatan yang sempurna dan mudah-mudahan Allah Ta’ala melimpahkan kita dengan limpahan Faidhz mereka yang sempurna, Amin.

HADHRAT ABU ‘ALI HASSAN BIN MUHAMMAD AL-DAQQAQ Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad AlDaqqaq Rahmatullah ‘alaih adalah seorang dari kalangan ‘Ulama terulung dalam bidang Ilmu-ilmu Islam pada zamannya. Beliau adalah seorang yang jelas dalam penampilan dan lancar dalam pengucapan kata-katanya bagi menjelaskan Firman-firman yang berkaitan dengan jalan untuk menuju kepada Allah.

HADHRAT

Beliau telah menemui ramai Syeikh-Syeikh yang terkemuka dan telah bersuhbat dengan mereka. Beliau adalah Murid kepada Hadhrat Abul Qasim Ibrahim Bin Muhammad Bin Mahmud An-Nasrabadi Rahmatullah ‘alaih dan merupakan seorang yang sering memberi Tazkirah. Pada suatu hari beliau sedang berzikir – Allah, Allah, Allah. Di antara orang ramai yang berzikir itu ada seorang bertanya kepadanya, “Apakah itu Allah?” Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad AlDaqqaq Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Aku tidak tahu.”


571


Orang itu berkata, “Kalau tuan tidak tahu Dia kenapa menyebut NamaNya?” Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad AlDaqqaq Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Beritahulah kepadaku nama apakah yang patut aku sebut? Pada suatu hari beliau sedang duduk dengan memakai pakaian yang cantik dan lawa. Seorang Sufi Agung bernama Hadhrat Syeikh Abul Hassan An-Nuri Rahmatullah ‘alaih yang memakai pakaian compang-camping datang melawat beliau. Secara berjenaka Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad Al-Daqqaq Rahmatullah ‘alaih menarik pakaian yang koyak yang dipakai oleh Hadhrat Syeikh Abul Hassan An-Nuri Rahmatullah ‘alaih itu. Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad AlDaqqaq Rahmatullah ‘alaih berkata, “Apa gunanya tuan memakai pakaian yang buruk ini?” Hadhrat Syeikh Abul Hassan An-Nuri Rahmatullah ‘alaih menjerit dan berkata, “Aku beli pakaian ini dengan harga Dunia ini dan Akhirat juga, dan aku hargainya dengan nilai yang tinggi dan sekiranya semua kekayaan dalam Syurga dikurniakan kepadaku supaya aku melepaskan pakaian ini nescaya aku tidak mahu melepaskannya.”


572


Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad AlDaqqaq Rahmatullah ‘alaih lalu menangis dan bersumpah tidak mahu berseloroh lagi dengan orang Sufi. Pada suatu hari seorang Darwish Sufi melawat Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad Al-Daqqaq Rahmatullah ‘alaih dan meminta sebuah ruang yang kecil di mana beliau hendak mati. Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad Al-Daqqaq Rahmatullah ‘alaih memberinya ruang di sebuah penjuru. Orang itu duduk di situ dan mula berzikir. Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad Al-Daqqaq Rahmatullah ‘alaih melihat kelakuan orang itu dari jauh. Darwish itu berkata, “Al-Daqqaq, janganlah kotorkan saya.” Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad Al-Daqqaq Rahmatullah ‘alaih pun pergi berlindung di satu tempat. Sedang Darwish itu berzikir, dia pun meninggal Dunia. Selepas itu Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad Al-Daqqaq Rahmatullah ‘alaih pergi ke tempat Darwish yang berzikir tadi, tetapi beliau tidak melihat Darwish tersebut yang telah ghaib. Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad Al-Daqqaq Rahmatullah ‘alaih bermohon kepada Allah untuk mengetahui di mana Darwish tersebut. Terdengar suara berkata, “Jangan cari dia, bahkan Malaikat Maut pun tidak tahu di mana dia. Malaikat Penjaga Syurga pun tidak tahu di mana dia.” Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad AlDaqqaq Rahmatullah ‘alaih bertanya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

573


“Jadi, di manakah dia?” Suara itu berkata, “Dia berada di Majlis Haqq di Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.” Adalah diriwayatkan bahawa Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad Al-Daqqaq Rahmatullah ‘alaih pernah berkata, “Barangsiapa yang rapat perhubungannya dengan sesiapa selain Allah adalah lemah dalam hal Keruhaniannya, dan barangsiapa yang yang berkata tentang seseorang selain Allah adalah palsu dalam pengucapan kata-katanya.” Hadhrat ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Rahmatullah ‘alaih telah mengulas perkataannya ini dengan berkata bahawa ianya adalah kerana rapatnya perhubungan dengan seseorang yang selain Allah adalah terbit dari tidak mengetahui tentang Allah dengan secukupnya, dan dengan merapatkan perhubungan dengan DiriNya akan menyebabkan seseorang itu tidak mempunyai rakan pada tanggapan orang ramai dan seseorang yang tidak mempunyai rakan tidak akan bercakap tentang orang lain. Hadhrat ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Rahmatullah ‘alaih juga telah meriwayatkan di dalam kitab Kashful Mahjub bahawa seorang tua telah menceritakan kepada beliau bahawa pada suatu hari dia telah pergi ke tempat Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad Al-Daqqaq Rahmatullah ‘alaih sering mengadakan majlis pertemuannya, dengan niat untuk bertanyakan tentang hal keadaan orangorang Mutawakkilun yakni orang-orang yang bertawakkal dengan Allah Ta’ala. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

574


Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad AlDaqqaq Rahmatullah ‘alaih sedang memakai serban elok yang yang dibuat di Tabaristan yang mana sangat diinginkan oleh orang tua tersebut. Orang tua itu lantas berkata kepada Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad Al-Daqqaq Rahmatullah ‘alaih, “Apakah ertinya bertawakkal dengan Allah?” Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad AlDaqqaq Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Mengelakkan diri dari mengingini serban orang lain.” Setelah mengungkapkan kata-kata ini, beliau pun mencampakkan serbannya ke hadapan orang yang bertanya itu.

PERKATAAN HIKMAHNYA PERKATAANNYA

DAN

HIKMAHs

1. Jika seseorang Wali Allah itu mendapat arahan dari Tuhan supaya membuat syarahan di sesuatu tempat, maka dia tidak boleh meninggalkan Maqam itu ataupun menukar tugasnya. 2. Murid yang tidak sentiasa tinggal berkhidmat bersama gurunya tidak akan mendapat faedah apaapa. Dia ibarat pokok di hutan yang tidak berbuah. Jika pun berbuah, buahnya itu tidak berapa baik kerana kurang sempurna penjagaannya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

575


3. Jika kamu kaitkan hatimu kepada apa-apa dalam alam, kamu tidak akan merasai ketenteraman jiwa. Oleh itu buangkan segala kehendak terhadap alam jika kamu mahu aman dan tenteram. 4. Tidak ada orang yang dapat mengenal Allah tanpa berguru. 5. Orang yang menjual Akhirat kerana Dunia akan terlaknat. 6. Dalam Tariqat, janganlah kamu tamak. 7. Walaupun seseorang itu mencapai semua ‘Ilmu dan membuat semua ‘Ibadat, bersikap Zuhud danduduk di majlis Auliya Allah, namun jika dia tidak diijazahkan oleh guru dan tidak menurut panduan gurunya itu, maka orang itu tidak akan maju dalam Tariqatnya. 8. Ya Allah, jadikanlah aku ini merendahkan diri seperti semut dan layanlah aku seperti rumput yang kering dan ampunkanlah dosaku. Janganlah hinakan aku pada akhirnya kerana aku telah bercakap besar dan memuji diri semasa bersyarah di pentas di hadapan orang ramai. Jika saya hinakan pakaian Sufi, hantarlah aku ke Neraka agar di sana aku tersiksa kerana berpisah dengan Engkau. 9. Oh Tuhan, kerana membuat banyak dosa, aku telah menghitamkan suratan Taqdir, dan Engkau dengan RahmatMu telah memutihkan rambutku yang hitam © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

576


apabila usiaku bertambah lama. Janganlah pandang perbuatan saya yang hitam itu tetapi lihatlah Rahmat Engkau yang memutihkan aku. 10. Oh Tuhan, orang yang mengetahui Engkau sentiasa mencari Engkau, walaupun Engkau itu tidak akan dijumpai. 11. Oh Tuhan, walaupun Engkau kurniakan padaku Syurga namun aku berasa malu dan sakit rasanya hati ini kerana tidak mengabdikan diriku sebagaimana sepatutnya terhadap Engkau. Di akhir-akhir hayatnya, Hadhrat Syeikh Abu ‘Ali Hassan Bin Muhammad Al-Daqqaq Rahmatullah ‘alaih telah amat maju dalam Keruhaniannya hingga sedikit sahaja orang yang dapat memahami beliau. Oleh itu sedikit sahaja orang yang datang berguru kepada beliau. Semoga Allah Ta’ala melimpahinya dengan Rahmat dan Keberkatan yang sempurna dan mudah-mudahan Allah Ta’ala melimpahkan kita dengan limpahan Faidhz mereka yang sempurna, Amin.

HADHRAT ABU ‘ABDULLAH MUHAMMAD BIN ‘ALI AL-DASTANI Abu ‘Abdullah Muhammad Bin ‘Ali Al-Dastani Rahmatullah ‘alaih tinggal menetap di Bistam dan merupakan seorang yang ‘Alim dalam berbagai bidang ‘Ilmu-ilmu Islam dan juga merupakan seorang pengarang

HADHRAT


577


kitab-kitab Tasawwuf. Beliau sering memberikan syarahan yang terkandung berbagai Hikmah. Beliau mempunyai seorang Khalifah yang bernama Hadhrat Syeikh Sahlagi Rahmatullah ‘alaih dan beliau merupakan seorang Imam dalam bidang Tasawwuf. Hadhrat Syeikh Sahlagi Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan banyak kata-kata pengucapan Ruhaniah Hadhrat Abu ‘Abdullah Muhammad Bin ‘Ali Al-Dastani Rahmatullah ‘alaih yang amat memberansangkan lagi diminati. Antara kata-kata Hadhrat Abu ‘Abdullah Muhammad Bin ‘Ali Al-Dastani Rahmatullah ‘alaih adalah seperti berikut, “Tauhid yang datang dari sisiNya adalah Maujud, tetapi kamu dalam Tauhid adalah Mafqud.” Yakni, pencapaian Tauhid itu jika datangnya dari pihak Allah Ta’ala adalah betul dan jauh dari kesalahan, akan tetapi jika ianya dari pihak kamu pencapaian Tauhid akan mengalami berbagai kesilapan kerana kamu tidak memenuhi segala tuntutanNya. Tingkat yang paling rendah dalam pencapaian Tauhid alah menafikan penguasaan diri kamu atas segala benda yang ada pada kamu dan mengitsbatkan pengabdian secara Mutlak terhadap Allah dalam segala urusan dan tindak tanduk kehidupanmu. Hadhrat Syeikh Sahlagi Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan bahawa pada suatu ketika, sekumpulan kumbang telah datang ke Bistam dalam keadaan yang mana setiap pokok dan padang menjadi gelap kerananya. Orang ramai mulai berteriak meminta pertolongan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

578


Hadhrat Abu ‘Abdullah Muhammad Bin ‘Ali AlDastani Rahmatullah ‘alaih bertanya kepada Hadhrat Syeikh Sahlagi Rahmatullah ‘alaih apakah yang sedang berlaku? Hadhrat Syeikh Sahlagi Rahmatullah ‘alaih pun memberitahunya bahawa sekumpulan kumbang telah datang dan orang ramai menjadi tertekan dengan keadaan tersebut. Hadhrat Abu ‘Abdullah Muhammad Bin ‘Ali AlDastani Rahmatullah ‘alaih lalu bingkas bangun dan terus menuju ke bumbung rumah dan mendongak ke arah langit. Kumbang-kumbang tersebut pun segera terbang pergi. Menjelang waktu Solat Zuhur, tidak seekor pun yang tinggal dan tidak seorang pun yang mengalami kerugian walaupun sepotong rumput. Semoga Allah Ta’ala melimpahinya dengan Rahmat dan Keberkatan yang sempurna dan mudah-mudahan Allah Ta’ala melimpahkan kita dengan limpahan Faidhz mereka yang sempurna, Amin.

HADHRAT ABUL QASIM BIN ‘ALI BIN ‘ABDULLAH AL-GURGANI zamannya Hadhrat Syeikh Abul Qasim Bin ‘Ali Bin ‘Abdullah Al-Gurgani Rahmatullah ‘alaih merupakan seorang yang unik dan tiada tandingan. Permulaannya begitu kuat dan cemerlang dan perjalanannya dilaksanakan dengan berhati-hati menurut Syari’at.

DALAM


579


Pada zamannya, sekelian orang yang hendak berbai’ah datang mengadapnya dan sekelian para penuntut memiliki keyakinan yang teguh terhadapnya. Beliau mempunyai kebolehan mengungkapkan pengalaman dalaman seseorang Murid yang amat mengkagumkan dan beliau adalah seorang yang amat berilmu pengetahuan dalam pelbagai bidang ilmu. Kesemua khalifah-khalifahnya adalah seumpama permata di dalam masyarakat yang mana mereka berada. Beliau mempunyai seorang khalifah agung yang amat dikenali oleh sekelian Para Sufi yang bernama Hadhrat Abu ‘Ali Al-Fadhl Bin Muhammad Al-Faramadi Rahmatullah ‘alaih yang tidak pernah meninggalkan tanggungjawabnya terhadap Gurunya dan telah memalingkan dirinya dari segala perkara keduniaan dan dengan Rahmat dari sikapnya itu Allah telah menjadikan dirinya sebagai lidah Keruhanian bagi Para Masyaikh. Hadhrat ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan bahawa pada suatu hari, beliau sedang duduk bersuhbah dalam kehadiran Gurunya Hadhrat Syeikh Abul Qasim Bin ‘Ali Bin ‘Abdullah AlGurgani Rahmatullah ‘alaih. Sebagai seorang Murid, Hadhrat ‘Ali Bin ‘Utsman AlHujwiri Rahmatullah ‘alaih telah mengkhabarkan tentang pengalaman dan Musyahadah yang dialaminya. Hadhrat Syeikh Abul Qasim Bin ‘Ali Bin ‘Abdullah Al-Gurgani Rahmatullah ‘alaih mendengar dengan penuh teliti akan apa yang diperkatakan oleh Hadhrat ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Rahmatullah ‘alaih. Beliau menceritakan segala pengalamannya itu dengan penuh semangat mudanya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

580


Tiba-tiba datang dalam fikirannya bahawa mungkin apa yang sedang diceritakannya itu tidak disenangi oleh Hadhrat Syeikh Abul Qasim Bin ‘Ali Bin ‘Abdullah AlGurgani Rahmatullah ‘alaih kerana dia melihat gurunya itu sedang mendengar perkataannya dengan begitu Tawadhu’ dan rendah diri sehingga langsung tidak mempersoalkan tentang hal Keruhaniannya. Hadhrat Syeikh Abul Qasim Bin ‘Ali Bin ‘Abdullah Al-Gurgani Rahmatullah ‘alaih mengetahui apa yang sedang difikirkannya lalu berkata, “Wahai sahabatku, kau perlu tahu bahawa Tawadhu’ rendah diriku bukanlah kerana kamu atau pengalaman Keruhanianmu, akan tetapi ianya ditunjukkan terhadap Dia yang mendatangkan segala pengalaman untuk dilalui. Semua pengalaman itu bukanlah sesuatu yang ganjil bagi dirimu tetapi ianya adalah perkara yang biasa bagi semua orang yang mencari Allah.” Mendengarkan perkataan Gurunya, Hadhrat ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Rahmatullah ‘alaih begitu terkejut kerana Gurunya itu dapat mengetahui segala keraguan yang sedang timbul di dalam dirinya. Hadhrat Syeikh Abul Qasim Bin ‘Ali Bin ‘Abdullah Al-Gurgani Rahmatullah ‘alaih lalu berkata, “Wahai anakku, seseorang itu tidak ada sangkut paut dengan jalan Tariqat melainkan bahawa, apabila dia mendampinginya dia membayangkan bahawa dia telah menemuinya dan apabila dia menjauhinya, dia memakaikan segala bayangannya itu dengan kata-kata. Maka, kedua-dua penafiannya dan penetapannya serta kedua-dua ketidakwujudannya dan kewujudannya adalah bayangan. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

581


Seseorang itu tidak dapat lari dari penjara bayangan. Ini mendidiknya untuk menjadi seperti seorang hamba yang berdiri di pintu dan menjauhkan dirinya dari sebarang nisbat perhubungan kecuali sebagai insan dan ketaatan.” Semoga Allah Ta’ala melimpahinya dengan Rahmat dan Keberkatan yang sempurna dan mudah-mudahan Allah Ta’ala melimpahkan kita dengan limpahan Faidhz mereka yang sempurna, Amin.

SULTANUL AULIYA WAL ‘ARIFIN HADHRAT KHWAJAH ABU YAZID ALBISTAMI Khwajah Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih adalah seorang Syeikh yang teragung dalam bidang Tasawwuf dan Keruhanian, khususnya dalam perjalanan Tariqat menuju Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Beliau telah menerima Nisbat ‘Ilmu Batin dari Hadhrat Imam Ja’afar As-Sadiq Radhiyallahu ‘Anhu yang merupakan salah seorang Imam yang teragung dari kalangan Ahli Bait Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

HADHRAT

Nama beliau ialah Taifur Bin ‘Isa Bin Adam Bin Sarushan. Abu Yazid adalah nama Kuniyatnya. Beliau amat dikenali menerusi nama Kuniyatnya dan sering dipanggil dengan nama Bayazid. Datuk beliau pada asalnya adalah seorang Majusi yang menyembah api, kemudian telah bernasib baik diberikan Hidayah dan Nikmat oleh Allah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

582


Subhanahu Wa Ta’ala untuk memeluk Agama Islam. Bapa beliau adalah seorang yang amat dikenali dan dihormati di Bistam. Beliau hidup sezaman dengan Hadhrat Ahmad Khadhrawiyah Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Abu Hafs Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Yahya Bin Mu’az Rahmatullah ‘alaih dan beliau juga pernah bertemu dengan Hadhrat Syafiq Balkhi Rahmatullah ‘alaih. Beliau merupakan Ketua bagi Para Wali dan seorang Sultan bagi Para ‘Arifin. Beliau juga merupakan salah seorang periwayat dan pemegang Sanad Hadits yang tinggi serta merupakan pengarang bagi banyak kitab-kitab yang berkaitan dengan ‘Ilmu Hadits Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hadhrat Sultanul ‘Arifin Abu Yazid Taifur Bin ‘Isa AlBistami Rahmatullah ‘alaih merupakan salah seorang dari sepuluh Imam yang begitu disanjung tinggi oleh para pencinta ‘Ilmu Tasawwuf. Tiada seorang pun sebelum beliau yang begitu memberikan penekanan yang tinggi dalam bidang ‘Ilmu Tasawwuf ini. Pada diri beliau terdapat begitu banyak Keramat dan Maqamat yang terhasil menerusi amalan dan latihan Riyadhah dan Mujahadah. Dalam setiap masa dan keadaan beliau begitu mencitai ‘Ilmu Tauhid dan begitu memberikan penumpuan terhadap bidang ‘Ilmu tersebut. Beliau begitu mendahului dalam hal-hal Keruhanian dan Muraqabah sehinggakan Hadhrat Sayyid At-Taifah Junaid Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih telah berkata,


583


“Hadhrat Abu Yazid di kalangan kami menduduki suatu maqam yang tinggi sepertimana kedudukan Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam di kalangan Para Malaikat.” Hadhrat Sayyid At-Taifah Junaid Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih juga telah berkata, “Dalam medan Tauhid ini, penghujung bagi mereka yang menjalaninya adalah permulaan bagi orang Khurasan ini,” sambil merujuk kepada Hadhrat Sultanul ‘Arifin Abu Yazid Taifur Bin ‘Isa Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih. Semenjak awal perjalanannya dalam bidang Tasawwuf, beliau begitu rajin beribadah dan melakukan latihan-latihan Mujahadah dan Riyadhah Keruhanian. Diriwayatkan bahawa beliau telah berkata, “Selama tiga puluh tahun aku begitu giat menjalankan kegiatan Mujahadah dan aku telah dapati bahawa tiada yang lebih sukar dari mempelajari tentang Kesucian Agama dan menuruti segala pengajarannya, namun jika tidak disebabkan terdapatnya perbezaan pendapat dalam Agama yang suci ini aku telah hampir gagal dalam usahaku. Perbezaan pendapat dalam Kesucian Agama ini adalah Rahmat kecuali jika tidak terkeluar dari pengertian Tauhid.”

PENCARIAN KEBENARANNYA DAN KEBENARAN PENCARIANNYA Subhanahu Wa Ta’ala telah meletakkan rasa cinta terhadap DiriNya dan pencarian Ma’rifat ZatNya di dalam hati Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih semenjak beliau kecil lagi. Pada suatu hari ketika beliau

ALLAH


584


berada di samping gurunya sedang mempelajari Al-Quran, ketika sampai pada Surah Luqman yang AyatNya berbunyi, “Inishkur Li Wali Walidaika,” bermaksud, “Bersyukurlah kerana Aku dan kerana kedua ibubapamu.” Ayat ini telah memberikan kesan pada hatinya, lalu beliau meminta izin dari gurunya untuk pulang ke rumah dan bertemu ibunya seraya berkata, “Saya telah sampai pada satu pengertian Ayat yang mana Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman, “Bersyukurlah kerana Aku dan kerana kedua ibubapamu.” Saya tidak dapat menunaikan hak berkhidmat untuk dua rumah. Oleh kerana Firman Ilahi ini saya begitu sedih, sama ada Ibu memohon dari Allah supaya saya tetap terus bersama Ibu ataupun menyerahkan diri saya untuk Allah Subhanahu Wa Ta’ala sahaja.” Ibunya berkata, “Pergilah. Aku telah lepaskan engkau untuk Jalan Tuhan dan aku memaafkan kamu bagi segala hak-hakku.” Setelah mendapat keizinan dari ibunya, Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih telah keluar dari negeri Bistam dan pergi menyibukkan dirinya dengan beribadat di sebuah hutan dalam negeri Syam selama tiga puluh tahun. Di sana juga beliau giat menjalankan latihan Mujahadah dan Riyadhah Keruhanian. Beliau selalu berada dalam keadaan lapar dan ketika beliau bersolat, disebabkan dirinya yang begitu Khauf terhadap Tuhan serta mengagungkan Syari’at, dada beliau telah mengeluarkan bunyi yang seolah menggelegak.


585


Hadhrat Sultanul ‘Arifin Abu Yazid Taifur Bin ‘Isa AlBistami Rahmatullah ‘alaih pernah berkata, “Pada suatu ketika, orang ramai memberitahu bahawa pada tempat yang sekian terdapat seorang Darwish yang Kamil. Daku telah pergi untuk melihatnya. Apabila aku sampai padanya aku melihat bahawa beliau meludah pada arah Qiblat. Pada waktu itu juga aku terus kembali dan aku berkata dalam hatiku, jikalau dalam Tariqat Darwish ini terdapat sebarang martabat tentulah dia tidak akan melakukan sesuatu yang bertentangan dengan Syari’at. Jauh rumahku dari Masjid adalah dalam jarak empat puluh langkah. Demi penghormatanku terhadap Masjid, aku tidak pernah sekalipun meludah dalam perjalananku.” Beliau telah pergi bersafar ke Mekkah untuk menunaikan ‘Ibadat Haji. Dalam perjalanannya, setelah beliau melangkah beberapa langkah lalu beliau pun bersolat Nafil dua raka’at. Beliau melakukan perkara ini dalam perjalanannya ke Mekkah yang mengambil masa selama dua belas tahun. Setelah tiba di Mekkah beliau berkata, “Rumah Tuhan bukanlah pintu gerbang Para Raja.” Pada suatu ketika beliau telah pergi menghadiri musim Haji di Mekkah. Setelah selesai mengerjakan Haji beliau terus saja pulang menuju ke rumahnya tanpa melakukan Ziarah di Madinah Munawwarah. Kemudian, pada tahun yang berikutnya beliau telah pergi melakukan Ziarah Raudhah Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di Madinah Munawwarah. Beliau berkata, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

586


“Menjadikan safar Madinah Munawwarah menuruti safar Mekkah Mukarramah adalah bertentangan dengan adab.” Hadhrat Sultanul ‘Arifin Abu Yazid Taifur Bin ‘Isa AlBistami Rahmatullah ‘alaih pernah berkata, “Aku telah pergi ke Mekkah dan aku melihat sebuah Rumah yang berdiri berasingan. Aku berkata pada diriku, “Hajiku ini tidak diterima kerana aku telah melihat banyak batu yang seumpama ini.” Aku telah pergi sekali lagi dan aku melihat sebuah Rumah yang juga Rumah Tuhan. Aku berkata, “Ini bukanlah hakikat Tauhid yang sebenarnya.” Aku telah pergi kali ketiga dan aku melihat hanya Tuhan Rumah tersebut. Suatu suara datang membisik di hatiku, “Wahai Bayazid, jika engkau tidak melihat DiriNya, engkau tidak akan menjadi seorang Mushrik meskipun engkau dapat melihat seluruh Alam Maya, dan semenjak engkau melihat DiriNya, engkau adalah Mushrik meskipun buta penglihatanmu terhadap seluruh Alam Maya.” Kerana disebabkan perkara itu aku pun bertaubat dengan sebanyakbanyaknya.” Tatkala Hadhrat Abu Yazid pergi ke Madinah, ramai orang yang sama hendak pergi bersama beliau. Beliau berdoa kepada Allah supaya beliau ditinggalkan berseorangan dan orang lain itu jangan pergi bersama beliau. Doanya telah dimakbulkan Allah. Hadhrat Sultanul ‘Arifin Abu Yazid Taifur Bin ‘Isa AlBistami Rahmatullah ‘alaih pernah berkata, “Apa yang aku inginkan ialah pada Hari Qiyamat nanti, aku dapat berada dalam khemahku di tepi tebing Neraka supaya apabila aku melihatnya api Neraka akan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

587


menjadi sejuk dan aku menjadi sebab untuk kerehatan makhluk Tuhan.” Hadhrat Sultanul ‘Arifin Abu Yazid Taifur Bin ‘Isa AlBistami Rahmatullah ‘alaih juga pernah berkata, “Aku telah melihat Allah dalam mimpiku. Aku pun bertanya, “Wahai Allah, apakah jalan untuk datang kepadaMu?” Dia berfirman, “Tinggalkan Nafsmu dan datang kepadaKu.” Hadhrat Sultanul ‘Arifin Abu Yazid Taifur Bin ‘Isa AlBistami Rahmatullah ‘alaih menerima Nisbat Batin dan berguru dari Ruh Hadhrat Imam Ja’afar As-Sadiq Radhiyallahu ‘Anhu yang wafat pada tahun 148 Hijrah manakala Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami telah dilahirkan pada tahun 188 Hijrah dan wafat pada tahun 261 Hijrah pada usianya 73 tahun. Beliau memperolehi Nisbat tersebut secara Zahir menerusi Hadhrat Ma’aruf Al-Karkhi Rahmatullah ‘alaih yang memperolehinya menerusi Hadhrat Imam ‘Ali Ridha Radhiyallahu ‘Anhu yang memperolehinya menerusi Hadhrat Imam Musa Al-Kazim Radhiyallahu ‘Anhu yang memperolehinya dari Hadhrat Imam Ja’afar As-Sadiq Radhiyallahu ‘Anhu. Pada suatu ketika sedang beliau bermuraqabah di Kubur Hadhrat Imam Ja’afar As-Sadiq Radhiyallahu ‘Anhu, Ruh Hadhrat Imam Ja’afar As-Sadiq menyuruh beliau membawa sebuah buku yang terletak di almari dalam biliknya.


588


Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih betanya di manakah letaknya almari itu? Gurunya berkata, “Kamu telah bertahun-tahun lamanya bersama aku tetapi kamu tidak tahu tempat almari itu.” Hadhrat Abu Yazid Taifur Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Selama ini aku tidak pernah memandang ke atas atau ke bawah dalam bilik itu.” Gurunya berkata, “Kamu telah cukup maju dan kembalilah ke Bistam, di sana kamu akan menjadi maju dan masyhur lagi dalam bidang Keruhanian ini.”

KESEMPURNAAN SIFATNYA DAN SIFAT KESEMPURNAANNYA TELAH menjadi kebiasaan kepada Hadhrat Abu Yazid AlBistami Rahmatullah ‘alaih iaitu apabila dia hendak masuk ke Masjid, dia akan berhenti di pintu Masjid itu beberapa ketika dan menangis.

Apabila orang bertanya kenapa beliau berlaku demikian? Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih menjawab bahawa ketika itu dia menganggap dirinya lebih kotor daripada perempuan yang sedang haidh dan khuatir Masjid itu akan kotor apabila beliau masuk ke dalam. Pada suatu hari sedang beliau berjalan di lorong yang penuh dengan orang ramai, beliau dalam keadaan Fananya telah berteriak, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

589


“Aku Allah, kenapa kamu semua tidak menyembah aku?” Orang menganggap beliau sebagai gila. Pengikutpengikutnya terus meninggalkan beliau. Selepas itu beliau ternampak sebuah tengkorak yang padanya tertulis perkataan ini, “Aku tidak mempunyai telinga untuk mendengar perkataanNya, tidak ada mata untuk melihat cahaya keindahanNya dan tidak ada lidah untuk memujiNya.” Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih bertempik lalu jatuh pengsan. Apabila sedar, beliau terus mencium tengkorak itu dan berkata bahawa tengkorak itu ialah tengkorak orang Sufi yang telah Fana seluruhnya dalam mengingati Allah. Hadhrat ‘Isa Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih pernah berkata, “Aku telah tinggal bersama Hadhrat Abu Yazid selama tiga puluh tahun dan tidak pernah mendengar dia bercakap. Dia duduk dengan kepalanya antara dua lututnya. Kadangkala dia mengangkat kepalanya, mengeluh dan kembali berbuat seperti semula lagi.” Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Selama tiga puluh tahun aku mencari Tuhan, tatapi apabila aku fikir dan pandang dengan teliti, aku dapati pada hakikatnya Allah yang mencari dan aku yang dicari.” Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih juga telah berkata, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

590


“Selama tiga puluh tahun lamanya aku mengamalkan membasuh mulut tiga kali sebelum aku duduk menyebut nama Allah.” Orang telah bertanya kepada Hadhrat Abu Yazid AlBistami Rahmatullah ‘alaih, “Apakah pendapat kamu yang menjadi penghalang besar dalam menuju Allah? Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Tanpa kehendakNya, sangat susah untuk menhghadapkan hati kepadaNya dan jika dengan kehendakNya, senang sahaja berjalan menuju Dia itu.” Pernah suatu ketika Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih hendak pergi ke Mekkah. Dalam perjalanan beliau telah berjumpa dengan seorang lelaki dari Zanj. Orang itu berkata kepadanya, “Tuan telah tinggalkan Allah di Bistam dan sekarang hendak pergi ke Mekkah.” Mendengarkan perkataan orang itu, Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih pun kembali ke Bistam di tempat tinggalnya. Dalam ketika yang lain pula, sedang beliau dalam perjalanannya menuju ke Mekkah, beliau telah bertemu dengan seorang yang miskin. Orang itu bertanya kepada Hadhrat Abu Yazid AlBistami Rahmatullah ‘alaih, “Berapakah wang yang ada padamu?”


591


Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami menjawab, “Dua ratus dinar.”

Rahmatullah

‘alaih

Orang itu meminta wang itu kerana katanya anaknya sedang kelaparan dan menyuruh Hadhrat Abu Yazid AlBistami Rahmatullah ‘alaih berjalan mengelilinginya sebanyak tujuh kali dan jika berbuat demikian, Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih akan mendapat banyak manafaat. Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih mematuhi kehendak orang itu. Selepas beliau melakukan perkara itu, beliau semakin bertambah maju dan bersinar dalam pengalaman Keruhaniannya. Perkataan yang diucapkan oleh beliau menjadi semakin tinggi maksudnya sehingga sukar untuk difahami oleh orang lain. Ramai yang menuduh dia sesat dan telah dihalau dari Bistam. Pada ketika itu beliau berkata, “Itulah tempat yang paling baik dan penduduknya yang paling jahat ialah Abu Yazid.” Dalam penyembahannya terhadap Allah, Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih menutup semua lubang dan liang pada dinding biliknya agar suara di luar tidak kedengaran, maka dengan itu tidak ada yang mengganggu fikirannya untuk menerima ilham-ilham dari Allah Ta’ala. Telah diriwayatkan bahawa pada suatu ketika Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih sedang memagang sebiji buah epal, lalu beliau berkata, “Alangkah baiknya!” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

592


Lalu beliau terdengar suara Ketuhanan berkata, “Tidakkah engkau malu memuji buah epal itu padahal segala pujian itu adalah untuk Aku sahaja?” Beliau terus merasa bersalah dan sebagai hukuman bagi dirinya, beliau tidak mengalami keseronokan dalam ibadah Solatnya selama empat puluh hari. Setelah itu, beliau membuat keputusan tidak mahu makan buah-buahan di Bistam. Adalah diriwayatkan juga bahawa Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih telah menjalankan Riadhah latihan Keruhanian Kesufian di sebuah Masjid yang sama selama empat puluh tahun penuh. Seorang pernah bertanya kepada Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih, “Apakah pada pendapat kamu yang menjadi penghalang besar dalam menuju Allah?” Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Tanpa kehendakNya adalah sangat susah untuk menghadapkan hati kepadaNya, dan jika dengan kehendakNya senang sahaja berjalan menuju Dia itu.”

KERAMAT KEMULIAANNYA DAN KEMULIAAN KERAMATNYA Abu Turab Al-Bakhsyi Rahmatullah ‘alaih selalu menasihatkan murid-muridnya supaya menziarahi Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih kerana beliau itu jauh

HADHRAT


593


lebih tinggi darjatnya dan dengan selintas pandangannya pun telah cukup memberi manafaat kepada orang yang menziarahnya. Seorang dari murid Hadhrat Abu Turab Al-Bakhsyi Rahmatullah ‘alaih enggan melawat Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih kerana katanya, “Saya melihat Tuhan Abu Yazid itu tiap-tiap hari. Apa manafaat yang dapat dia beri kepada saya?” Hadhrat Abu Turab Al-Bakhsyi Rahmatullah ‘alaih pun berkata, “Hingga kini kamu hanya melihat Tuhan menurut pandanganmu sahaja, denganmenerusi Abu Yazid kamu akan melihat Tuhan sebagaimana Dia sepatutnya dilihat. Pandangan itu ada berperingkat-peringkat. Adakah kamu tahu bahawa di Akhirat kelak Allah Ta’ala akan menunjukkan lebih sinarnya kepad Nabi dan kurang sedikit kepada yang lain?” Maka barulah murid itu mahu bersama gurunya pergi menziarahi Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih. Apabila sampai ke rumah Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih, mereka dapati beliau telah pergi mengambil air. Mereka pun pergi ke tempat Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih mengambil air. Apabila sampai sahaja, murid itu pun melihat Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih. Tak semena-mena dia pun bertempik, jatuh pengsan lalu mati. Hadhrat Abu Turab Al-Bakhsyi Rahmatullah ‘alaih bertanya kepada Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

594


“Kenapa ini Abu Yazid? Dengan sekilas pandangan sahaja tuan telah membunuh muridku?” Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Muridmu ini sangat tinggi dan maju darjatnya, hanya satu tingkat sahaja lagi untuknya sampai ke sinaran yang terakhir itu. Setelah dia memandang aku, dia pun sampai ke tingkat yang tinggi itu lalu dia pun menyaksikan tingkatan yang terakhir itu. Tetapi oleh kerana badannya tidak sanggup menahan keadaan tingkatan yang tinggi itu, maka dia pun mati. Ingatkah kamu akan kisah Zulaikha dan dayang-dayangnya, apabila mereka melihat kecantikan Hadhrat Nabi Yusuf ‘Alaihissalam, mereka terpesona dan dengan tidak sedar mereka telah terpotong jari-jari mereka dengan pisau yang ada di tangan mereka itu. Kerana sangat terpesona dengan kecantikan Hadhrat Nabi Yusuf ‘Alaihissalam, mereka tidak sedar terhadap badan mereka lagi.” Hadhrat Yahya Bin Ma’adhz Ar-Razi Rahmatullah ‘alaih pernah menulis kepada Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih dan bertanya soalan berikut, “Apakah pendapat tuan tentang seorang yang telah meminum dari piala yang kekal dan sangat mabuk hingga kesannya sampai ke tempat yang kekal?” Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Ada seorang yang meminum tiap-tiap hari air dari dua dunia (Dunia dan Akhirat) tetapi masih juga hendak minum lagi.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

595


Hadhrat Yahya Bin Ma’adhz Ar-Razi Rahmatullah ‘alaih mengirim pula satu lagi perutusan yang berbunyi seperti berikut, “Saya ingin hendak menyampaikan sesuatu kepada tuan dan akan saya sampaikan bila kita berdua duduk di Syurga kelak, dan saya juga akan mengirim kepada tuan sepotong kuih yang dihiasi dengan air Syurga untuk tuan memakannya.” Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Di mana sahaja Allah itu dikenang, maka di situ adalah Syurga dan semua percakapan di situ adalah lebih bernilai daripada rahsia yang paling besar yang diceritakan di bawah pohon di Syurga. Berkenaan kuih itu, aku tidak mahu memakannya kerana aku tidak tahu sama ada tepung yang dengannya kiuh itu dibuat benar-benar didapati secara halal. Aku syak wasangka terhadap kebersihannya.” Setelah menerima jawapan itu, Hadhrat Yahya Bin Ma’adhz Ar-Razi Rahmatullah ‘alaih pergi ke tempat Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih tetapi beliau tidak ada di rumah. Ditunggunya sehingga malam tetapi beliau belum juga pulang. Keesokannya Hadhrat Yahya Bin Ma’adhz Ar-Razi Rahmatullah ‘alaih mendapati Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih berada di tanah perkuburan, sedang tegak berdiri Solat. Beliau berdiri tegak sepanjang malam. Setelah selesai Solat, beliau terdengar Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih berdoa, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

596


“Aku berlindung kepadaMu Ya Allah, dan aku ingin tahu rahsia di sebalik peringkat tinggi yang aku alami malam tadi.” Hadhrat Yahya Bin Ma’adhz Ar-Razi Rahmatullah ‘alaih lalu mengucapkan Salam kepada Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih dan bertanya apakah pengalaman beliau malam itu? Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Tuhan hendak memberi dua puluh kurniaan kepadaku tetapi aku enggan menerimanya kerana semuanya itu menjadi hijab antara Dia dan aku.” Hadhrat Yahya Bin Ma’adhz Ar-Razi Rahmatullah ‘alaih berkata, “Kenapa tuan tidak minta Ma’rifat?” Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih bertempik dan berkata, “Jangan, aku berasa malu meminta itu kerana aku tidak mahu kenal Dia. Dia yang sebenarnya mengenal DiriNya. Aku tidak mahu campur tangan dalam KeesaanNya. Aku harap jangan ada orang yang hina sepertiku ini hendak campur tangan dalam majlis Tuhan Yang Esa itu. Adalah menjadi harapan Tuhan bahawa jangan ada yang lain kecuali Dia jua yang patut mengenal DiriNya.” Hadhrat Yahya Bin Ma’adhz Ar-Razi Rahmatullah ‘alaih meminta Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih membahagikan sedikit pengalaman Keruhaniannya. Hadhrat Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih berkata, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

597


“Ingatlah, jika sekiranya kebajikan yang dilimpahi Allah kepada Adam, kesucian Malaikat Jibrail ‘Alaihissalam, kemuliaan Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam, rindu dendam Nabi Musa ‘Alaihissalam dan cinta Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dikurniakan kepadamu, maka janganlah kamu suka kerana semuanya itu adalah hijab. Carilah Dia dari Dia sahaja, maka yang lain itu semuanya kamu akan dapat.”

PENCAPAIAN ‘URUJNYA DAN ‘URUJ PENCAPAIANNYA Syeikh Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih telah menceritakan sendiri pengalamannya tentang apa yang dicapainya dalam bidang Keruhanian seperti berikut:

HADHRAT

“Apabila Allah melepaskan dan memisahkan aku dari semua makhluk dan Dia mengurniakan aku dengan sinaranNya dan aku telah diberitahu tentang rahsiarahsiaNya, maka terlihatlah olehku akan Allah itu dengan mata hatiku. Apabila aku bandingkan Nur Allah dengan diriku, maka terasa hina dan tidak bernilainya aku. Di hadapan KesucianNya, aku adalah tidak suci. Aku dapati bahawa hanya dengan adanya kekurniaan Allah untuk memberi daya upaya kepada kita untuk melakukan latihan Keruhanian itu sahaja, maka kita dapat melakukannya. Oleh itu, pelaku pada hakikatnya ialah Allah Ta’ala jua. Apabila Allah memfanakan aku dan membawa aku Baqa denganNya dan membuka hijab yang mendinding aku dengan Dia, maka aku pun dapat memandangNya dan ketika itu hancur leburlah pancainderaku dan tidak dapat © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

598


hendak berkata apa-apa. Hijab keegoan diri tersingkap dan aku berada pada keadaan itu beberapa lama tanpa pertolongan sebarang pancaindera. Kemudian Allah kurniakan aku mata Ketuhanan dan telinga Ketuhanan dan aku dapati segala-galanya adalah di dalam Dia jua. Aku memohon supaya berada dalam Dia. Aku pun diperintahkan supaya keluar dari bidang Syari’at. Dalam Dia itu, aku meminta kepadaNya dan bermohon kepadaNya agar Dia berada di sampingku dan jauh dari manusia dan hal-hal keduniaan dan apa sahaja selain Dia. Allah pun mengurniakan kepadaku RahmatNya dan masuklah aku ke dalam bidang Tauhid dan di situ aku diberitahu bahawa semenjak peristiwa itu kehendakku adalah kehendak Dia jua. Aku pun masuk ke dalam suatu kehidupan yang tidak ada mati-mati lagi dan wujud aku adalah kekal. Kemudian, suara Ketuhanan memberitahuku bahawa makhluk ingin hendak melihatku. Aku menjawab, “Aku hendak melihat Engkau sahaja, tidak mahu melihat yang lain. Tetapi sekiranya sudah kehendakMu supaya makhluk melihatku, maka aku patuh kepada perintahMu. Aku berdoa agar Engkau kurniakan kepadaku Wahdaniyat KeesaanMu, agar apabila makhluk melihatku, mereka akan menumpukan pandangan mereka kepada kejadianMu dan kepadaMu dan aku menjadi pengantara antara Engkau dengan kejadian makhluk Engkau”. Allah memperkenankan doaku. Semenjak itu, dalam keadaan itu, makhluk nampak oleh aku. Aku keluar selangkah dari bendul Ketuhanan itu tetapi aku berasa lemah lalu jatuh. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

599


Terdengar suara Ketuhanan berkata, “Bawa kembali kekasihKu kepada Aku, kerana dia tidak dapat hidup tanpa Aku dan tidak dapat bergerak selangkah pun tanpa Aku.” Hadhrat Syeikh Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih pun berdoa, “Ya Allah, buangkanlah hijab antara aku dan Engkau, agar Wujudku tidak berpisah dari WujudMu. Oh Tuhan, kemiskinan dan puasa telah membawaku hampir kepadaMu. Aku tahu Engkau sahaja melalui RahmatMu.”

UCAPAN HIKMAHNYA DAN HIKMAH UCAPANNYA Sultanul ‘Arifin Syeikh Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih pernah berkata:

HADHRAT

1. “Aku ini adalah hamba Allah, kenapa pula kehendakku mendahului kehendakNya?” 2. “Aku bersyarah selama empat puluh tahun, tidak seorang pun yang dapat maju melalui syarahanku itu kecuali jika Allah menghendaki supaya orang itu maju dalam bidang Keruhanian itu tanpa syarahanku.” 3. “Siapa yang dikasihi Allah, dia akan diberi penderitaan.” 4. “Bersama dengan orang-orang Salih itu adalah lebih baik dari melakukan amalan Salih. Bersama dengan Syaitan itu adalah lebih hina dari melakukan perbuatan yang keji.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

600


5. “Jangan bergantung dengan usahamu, bergantunglah dengan Rahmat Allah.”

tetapi

6. “Anggaplah kekuatan hidupmu itu hanya untuk hari ini, tidak lebih dari itu.” 7. “Kasih kepada Allah akan menyebabkan kamu lupakan Dunia ini dan Akhirat.” 8. “Berpuasa itu mendatangkan Rahmat.” 9. “Buangkanlah keseronokan dan tuntutlah usaha, inilah Tasawwuf.” 10. “Kelazatan berdampingan dengan Allah itu tidak akan aku tukarkan dengan kerajaan Dunia.” 11.

“Jangan uji Tuhan dengan sebuku dua roti.”

12.

“Hendaklah engkau rasai dirimu tu sebagai kosong.”

“Aku memohon RahmatNya dari Pemberi Rahmat 13. dan bukan memohon Mukjizat Keramat.” 14. “Apa sahaja yang aku dapat adalah kerana kekurniaan Allah dan bukan kerana usaha dan amalan Keruhanianku.” 15. “Kalau aku pinta satu lepas satu permintaan dari Allah, Dia menjauhkan diriNya dariku, tetapi bila aku inginkan pandanganNya, aku pun lupa segala permintaanku dan berkata, “Ya Allah, jadilah kepunyaan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

601


Abu Yazid dan lakukanlah apa yang Engkau suka kepadanya.” “Orang yang tidak merasa lazat dalam menyembah 16. Allah akan menghabiskan masanya dalam hal-hal Keduniaan, tetapi orang yang lazat dalam mengenang Allah menasihatkan mereka yang ingin menuju Allah supaya menghindarkan makhluk. Bersama dengan orang ramai itu adalah membuat seseorang lupakan Allah.”

IMAMUL ASFIYA QUTUBUL AQTAB GHAUTS SAMADANI HADHRAT KHWAJAH ABUL HASSAN ‘ALI AL-KHARQANI Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih menerima nisbat Batin dari Hadhrat Sultanul ‘Arifin Khwajah Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih. Beliau menerima Tarbiyah Suluk dari Ruhaniah Hadhrat Sultanul ‘Arifin Khwajah Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih kerana kelahiran Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih adalah hampir setengah abad sesudah kewafatan Hadhrat Sultanul ‘Arifin Khwajah Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih. Pada setiap tahun sekali telah menjadi kebiasaan bagi Hadhrat Sultanul ‘Arifin Khwajah Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih untuk pergi menziarahi Kubur Para Auliya dan orangorang yang mati Syahid di Dahistan. Apabila beliau tiba di Kharqan, beliau menarik nafas panjang seolah-olah menghidu bau bunga yang wangi.

HADHRAT


602


Apabila Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih ditanya oleh murid-murid beliau apakah yang dihidunya dan dari manakah datangnya bau wangi itu? Beliau menjawab, “Bahawa akan datang di bandar ini kelahiran seorang hamba Allah yang mendapat keharuman dari Allah Ta’ala bernama ‘Ali dan nama Kuniyatnya adalah Abul Hassan yang peringkat Keruhaniannya akan lebih tinggi dariku tiga kali ganda dan dia akan menghabiskan hayatnya dengan keluarganya dan bertani. Dia akan lahir seratus tahun sesudahku.” Setelah beberapa tahun kemudian Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih pun lahir. Setelah sampai usianya dua puluh tahun, maka tiap-tiap hari dia pergi mengunjungi Maqam Hadhrat Sultanul ‘Arifin Khwajah Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih selepas menunaikan Solat. Di Maqam Kubur Hadhrat Abu Yazid Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih itu dia berdoa, “Ya Allah, kurniakanlah kepadaku sebahagian daripada Keruhanian yang Engkau beri kepada Abu Yazid.” Setelah dua belas tahun beliau berbuat demikian, maka pada suatu hari semasa pulang dari Maqam itu, beliau terdengar satu suara dari Maqam itu berkata, “Abul Hassan, semua Keruhanianku adalah hadiahmu kepadaku.” Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih menjawab, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

603


“Tuan, saya lahir tiga puluh sembilan tahun selepas tuan, bagaimana saya menghadiahkan Keruhanian saya kepada tuan?” Suara itu berkata lagi, “Daku telah terhalang dalam perjalanan Keruhanianku, maka daku berdoa kepada Allah meminta halangan itu dibuang. Daku terdengar suara Ketuhanan berkata, “Berdoalah kepada Nur yang akan meliputi kamu apabila kamu melawat Kharqan kali ini.” Bila daku sampai di Kharqan, daku benar-benar bertemu dengan nur itu yang meliputi dari bumi sampai ke langit. Daku berdoa kepadaNya seperti disuruh oleh Allah, maka dari semenjak itu terhapuslah halangan itu.” Apabila Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali AlKharqani Rahmatullah ‘alaih pulang selepas peristiwa itu, beliau terasa mendapat kurnia dalam dirinya. Beliau dapat menghabiskan bacaan Al-Quran dalam dua puluh empat jam, padahal beliau tidak tahu membaca sebelum peristiwa itu. Beliau merupakan seorang Syeikh yang teragung dan menerima kedudukan yang terpuji di kalangan sekelian Para Auliya pada zamannya. Hadhrat Syeikh Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih, seorang Ahli Sufi yang masyhur pada ketika itu pernah menziarahinya dan mereka telah banyak bermuzakarah antara satu sama lain tentang berbagai tajuk. Pada suatu ketika sedang mereka berbual-bual kerana keadaan dzauq, Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali AlKharqani Rahmatullah ‘alaih telah memeluk Hadhrat Syeikh Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih. Setelah kembali ke tempatnya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

604


Hadhrat Syeikh Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih telah menghabiskan masa malam itu dengan bertafakkur, sambil duduk melutut dan selalu juga dia menjerit dalam keadaan mabuknya itu. Pada keesokan harinya, Hadhrat Syeikh Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih telah pergi berjumpa Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih dan meminta supaya beliau ambil balik percikan cahaya Keruhanian yang tersinar dalam dirinya itu akibat pelukan Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih kerana katanya, beliau masih belum mencapai kemajuan dalam bidang Keruhanian seperti yang dicapai oleh Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih dan beliau tidak tahan dengan keadaan yang terlalu tinggi itu. Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih pun memeluk beliau sekali lagi dan kembalilah Hadhrat Syeikh Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih sepertimana biasa. Ketika Hadhrat Syeikh Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih hendak pergi, beliau telah berkata kepada Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih, “Daku memilih kamu untuk menjadi Khalifahku.” Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih lalu memberitahu Hadhrat Syeikh Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih seperti berikut, “Daku akan jadikan kamu seorang Keruhanian yang tinggi kerana Allah telah mengurniakan kamu kepadaku setelah daku berdoa kepadaNya memohon Dia memberi kepadaku seorang sahabat yang dapat daku berbincang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

605


tentang hal-hal Keruhanian dengannya. Syukurlah, Allah telah mengkabulkan permohonan itu.” Hadhrat ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Rahmatullah ‘alaih meriwayatkan bahawa beliau mendengar dari Hadhrat Hassan Mu’addib Rahmatullah ‘alaih yang merupakan seorang juru khidmat bagi Hadhrat Syeikh Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih bahawa apabila Hadhrat Syeikh Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih datang menghadirkan diri di samping Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih, dia tidak akan mengucapkan sebarang perkataan tetapi hanya mendengar dan cuma akan menjawab dengan apa yang telah diucapkan oleh Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih. Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih telah bertanya kepada Hadhrat Syeikh Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih, mengapakah beliau sentiasa mendiamkan diri? Hadhrat Syeikh Abu Sa’id Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Seorang penterjemah adalah mencukupi untuk satu tajuk.” Hadhrat ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Rahmatullah ‘alaih juga telah meriwayatkan bahawa beliau telah mendengar Hadhrat Khwajah Abul-Qasim Qusyairi Rahmatullah ‘alaih berkata, “Apabila daku tiba di Kharqan, kelancaranku mula keluar dan daku tidak lagi memiliki daya dan upaya untuk menerangkan keadaan diriku di sebabkan amalan yang telah diberikan oleh pembimbing Keruhanian, dan daku menyangka bahawa daku telah dilucutkan dari Kewalianku.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

606


KERAMAT KEBESARANNYA DAN KEBESARAN KERAMATNYA suatu hari, Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali AlKharqani Rahmatullah ‘alaih menggali tanah di rumahnya. Tiba-tiba wang perak keluar. Ditutupnya tempat itu. Digali pula di tempat lain dan di situ keluar pula emas. Ditutupnya lubang itu juga. Pada kali ketiganya keluar pula intan. Lubang itu juga ditutupnya. Digalinya di tempat yang keempat, maka keluar pula berlian. Itu pun ditutupnya.

PADA

Kemudian Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali AlKharqani Rahmatullah ‘alaih berdoa, “Ya Allah, walaupun aku dapat seluruh harta Dunia ini dan harta di Akhirat kelak, namun tidak akan aku tukarkan dengan wajahMu.” Pada suatu hari, seorang Sufi duduk di samping Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih sambil menunjukkan keramatnya dengan mengeluarkan seekor ikan hidup dari sebaldi air yang diletakkan di hadapan Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih. Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih meletakkan tangannya dalamapi dapur yang menyala di hadapannya dan mengeluarkan ikan hidup dari dalam api itu. Kemudian, orang itu meminta Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali AlKharqani Rahmatullah ‘alaih melompat dengannya ke dalam api itu dan lihatlah siapa akan hidup selepas masuk ke dalam api itu.


607


Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Menunjukkan keramat itu tidaklah baik. Marilah kita tenggelamkan diri kita dalam lautan Wujud Fana dan timbul semula dengan memakai pakaian Wujud Baqa.” Orang Sufi itu pun diam. Pada suatu masa, sebelum mula berjalan menunaikan Haji, beberapa orang telah berjumpa dengan Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih dan bertanya kepadanya apa yang mereka akan buat sekiranya penyamun menyerang mereka. Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Ingatlah daku pada waktu itu.” Dalam perjalanan itu, Kafilah yang mereka sertai itu diserang oleh penyamun. Semua orang dalam Kafilah itu dirompak oleh penyamun kecuali seorang yang ingat pada Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih. Pada masa orang itu ingat kepada Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih, nampak olehnya Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berada di hadapannya. Orang itu dan barang-barangnya tidak kelihatan oleh penyamun itu. Maka dia pun selamat. Setelah kembali, orang-orang bertanya kepada Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih kenapa mereka tidak diselamatkan pada hal mereka berdoa kepada Allah? Orang yang seorang itu hanya meminta pertolongan kepada beliau. Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berkata, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

608


“Kamu semua hanya menyebut Allah di mulut saja, tetapi daku mengingatNya dengan seluruh jiwa ragaku. Oleh itu, jika kamu semua mengingatiku, daku akan mengingati Allah bagi pihak kamu semua dengan seluruh hati dan jiwa, dan permintaan kamu akan dikabulkan. Tetapi jika kamu semua hanya menyebut Allah di bibir saja tanpa terhunjam sepenuhnya dalam hati, maka permohonan kamu tidak akan mendatangkan hasil.” Seorang Murid Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih meminta kebenaran beliau hendak pergi ke Iraq untuk belajar Hadits, kerana tidak ada guru yang pakar di tempat beliau itu. Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Daku akan ajarkan kepada kamu sebagaimana aku belajar dari Nabi itu sendiri.” Murid itu tidak percaya cakap beliau itu. Tetapi semasa dia tidur, dia melihat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Baginda berkata bahawa apa yang dikatakan oleh Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali AlKharqani Rahmatullah ‘alaih itu adalah benar. Maka mulalah Murid itu belajar Hadits pada Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih. Selalu juga Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berkata bahawa Hadits itu telah salah. Murid itu bertanya kenapa Hadits yang demikian itu salah? Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih menjawab, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

609


“Nabi sentiasa bersama aku semasa aku mengajar kamu. Apabila sesuatu Hadits salah dinyatakan, mukanya berubah tanda tidak setuju. Dari situlah saya tahu sama ada sesuatu Hadits itu betul atau tidak.” Suatu ketika Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali AlKharqani Rahmatullah ‘alaih hadir dan mengambil bahagian dalam upacara Sama’ iaitu tarian muzik Keruhanian di rumah seorang hamba Allah. Dalam Sama’ itu beliau telah sampai kepada keadaan dzauq mabuk Allah dan memukul tanah dengan kakinya tiga kali. Dinding rumah itu bergoyang dan orang lain merasai seolah-olah dinding itu telah menari bersamanya serta juga tanah di situ. Setelah beliau sedar semula, beliau ditanya kenapa beliau berbuat demikian. Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Sama’ ialah bagi mereka yang dalam keadaan itu telah dibawa ke peringkat Ruhaniah yang tinggi di mana semua hijab tersingkap dan mereka dapat melihat Alam Malaikat.” Satu hari, seorang telah datang kepada Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih dan meminta kepada beliau hendak memakai pakaiannya agar dia dapat menjadi seperti Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih juga. Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih bertanya,


610


“Bolehkah perempuan yang memakai baju lelaki menjadi lelaki atau orang lelaki memakai baju perempuan menjadi perempuan?” Orang itu berkata tidak boleh, lalu Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih pun berkata, “Jika itu tidak mungkin, bagaimana kamu memakai pakaianku boleh menjadi diriku?” Seorang ‘Alim telah bertanya kepada Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih dan meminta beliau memberi syarahan kepadanya. Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Serulah manusia ke Jalan Allah dan janganlah dipanggil mereka kepada diri kamu sendiri. Jika seorang ‘Alim itu dengki kepada seorang ‘Alim yang lain yang menjalankan tugas sepertinya juga iaitu mengajak manusia ke Jalan Allah, maka itu bererti dia bukan mengajak manusia ke Jalan Allah tetapi adalah kepada dirinya sendiri. Jika tidak, apakah sebabnya dia dengki?” Pada suatu ketika, Hadhrat Abu Sina Rahmatullah ‘alaih datang melawat Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih. Bila sampai ke rumah Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih, beliau memanggil tuan rumah itu. Datanglah isteri Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali AlKharqani Rahmatullah ‘alaih. Isteri Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih menggelar Hadhrat Abu Sina Rahmatullah ‘alaih itu sebagai seorang kafir dan meminta beliau jangan memanggil Hadhrat © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

611


Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih kerana dia telah pergi mencari kayu api ke dalam hutan. Hadhrat Abu Sina Rahmatullah ‘alaih pergi mencari Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih dan dilihatnya seekor singa membawa kayu api Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih itu. Hadhrat Abu Sina Rahmatullah ‘alaih menundukkan kepadalanya tanda hormat kepada Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih. Dalam perbualan mereka itu, Hadhrat Abu Sina Rahmatullah ‘alaih bertanya kenapa isteri Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih menggelarnya kafir? Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali AlKharqani Rahmatullah ‘alaih menjawab bahawa jikalau beliau tidak sabar terhadap isterinya itu, tentulah beliau tidak dapat menguasai singa itu. Pada malam itu mereka pun berbual-bual tentang hal-hal Keruhanian dan Kesufian. Keesokan harinya tatkala Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih membaiki dinding rumahnya, sekeping besi yang dipegangnya itu terjatuh. Sebelum beliau tunduk mengambil keeping besi yang terjatuh itu, besi itu melayang sendirinya pergi ke tangan Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih. Dengan itu kepercayaan Hadhrat Abu Sina Rahmatullah ‘alaih tentang ketinggian Ruhaniah Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih bertambah teguh dan semua syak wasangkanya tentang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

612


ketinggian Ruhaniah Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali AlKharqani Rahmatullah ‘alaih itu pun hilang dan lenyap. Satu ketika suara Ketuhanan berkata, “Abul Hassan, jika Kami nyatakan kepada Dunia apa yang Kami ketahui dan tersembunyi dari Dunia tentang apa yang telah kamu capai, mereka akan lemparkan batu kepada kamu hingga kamu mati kerana ucapan-ucapan kamu itu.” Mendengarkan itu Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Adakah Engkau mahu, Oh Tuhan, supaya aku nyatakan kepada Dunia sebagaimana Engkau layan kami dalam keadaan Engkau itu? Ketahuilah bahawa tidak akan ada orang menyembah Engkau dan semua mereka akan membuangkan penyembahan mereka terhadap Engkau.” Suara itu berkata lagi, “Jangan hebahkan kepada Dunia apa yang kamu tahu tentang Kami dan Kami tidak akan nyatakan kepada Dunia apa yang Kami tahu tentang kamu.” Satu ketika suara Ketuhanan terdengar berkata, “Abul Hassan, Kami ini kepunyaan kamu dan kamu itu kepunyaan Kami.” Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Oh Tuhan, Engkau Tuhan Yang Maha Berkuasa dan aku ini hambaMu yang hina.”


613


AJARAN KEUNGGULANNYA DAN KEUNGGULAN AJARANNYA Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih dilapurkan sebagai telah berkata, “Terdapat dua jalan, satu adalah salah dan satu adalah betul. Jalan yang salah ialah jalan manusia kepada Tuhan dan jalan yang betul ialah jalan Tuhan kepada manusia. Barangsiapa yang berkata bahawa dia telah mencapai Tuhan sebenarnya masih belum mencapainya, akan tetapi apabila seseorang berkata bahawa dia telah dijadikan untuk mencapai Allah, ketahuilah bahawa dia benar-benar telah mencapaiNya.”

HADHRAT

Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih telah memberitahu kepada seorang daripada Murid kesayangannya, “Pada pandangan Dunia, Abu Yazid telah mati, tetapi pada pandanganku dia masih hidup dan mengetahui semua gerak-geriku.” Antara kata-kata hikmah Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih yang berisi pengajarannya seperti berikut: 1. “Carilah Rahmat Tuhan kerana ianya melampaui azab Neraka dan nikmat Syurga.” 2. “Masa lalu, masa sekarang dan masa akan datang itu adalah hijab. Bila hijab ini disingkap, kamu boleh lihat semua.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

614


3. “Menganggap diri sendiri itu seorang Sufi adalah satu anggapan yang besar. Sekurang-kurangnya dia bukanlah Sufi.” 4. “Orang yang menunjukkan keramatnya dilemparkan jauh dari Hadhrat Allah.”

adalah

5. “Apabila seseorang itu betul-betul dengan ikhlas menuju Allah dan mati dalam diri mereka, maka Allah akan ditemui.” 6. “Seorang Muslim itu bukanlah terpuji kerana dia berpuasa dan bersembahyang tetapi dia terpuji kerana dalam catatan amalannya dia tidak ada berdosa semasa hidupnya. Apabila peringkat itu tercapai, dia akan takut kepada Allah dan berada dalam sopan santun dan merendahkan diri.” 7. “Barangsiapa dengan kehendak Allah dapat melihat Tuhan, dia tidak nampak yang lain. Orang yang sampai kepada Allah akan lenyaplah dirinya.” 8. “Pahlawan Tariqat itu mati walaupun dia hidup di Dunia ini.” 9. “Wahai Salik, janganlah menganggap kamu telah mendapat Nur, sehingga belum kamu mengalami tujuh puluh tahun apa yang dialami semasa daku bersembahyang di Khurasan sambil rukuk menghadap Mekkah dan semua harta bumi dan langit diletakkan di hadapan kamu, tetapi meskipun begitu kamu tetap tidak terpengaruh olenya dan terus merendahkan diri kepada © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

615


Allah kerana ibadatmu.”

takut

Allah

tidak

akan

menerima

10. “Banyak orang bertawaf keliling Ka’abah, tetapi ada juga yang bertawaf keliling langit dan Syurga, namun begitu yang lebih agung dan terpuji ialah mereka yang bertawaf keliling Tauhid.” 11. “Benda-benda mula dicari dalam Dunia dan kemudian didapati, tetapi Allah dijumpai dahulu dan kemudian dicari.” 12. “Ada hamba-hamba Allah itu yang menjadi kekasihNya. Apabila mereka memanggil Nama Allah, semua burungburung dan binatang-binatang tegak berdiam diri, Malaikat terketar, langit dan bumi akan bercahaya. Demikianlah agungnya menyebut Nama Allah itu oleh mereka hinggakan bumi bergoyang.” 13. “Tidak ada orang yang dapat menempuh jalan menuju Allah itu tanpa pertolonganNya. Dengan kesungguhan dan daya sendiri sahaja tidak akan berjaya.” 14. “Hiduplah dalam Dunia ini tanpa dosa.” 15. “Sentiasalah berada di samping Allah dan bukan di samping alam, kerana seseorang itu sentiasa berdampingan dengan sahabatnya, dan tidak ada sahabat yang lebih agung dari Allah.” 16. “Setengah daripada sahabat-sahabat Allah itu dapat membaca apa yang tertulis dalam Taqdir meskipun mereka berada dalam Dunia ini.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

616


17. “Allah kurniakan rindu dendamNya kepada mereka yang dilimpahiNya Nur.” 18. “Wali Allah itu bukanlah makhluk atau pun insan Dunia ini.” 19. “Orang yang mencapai Allah dalam hidup yang sekarang ini dan tidak menangguhkan perjumpaan dengan Allah itu hingga selepas mati, maka dia itulah sebenarnya kekasih Allah.” 20. “Apabila Allah membawa seseorang itu ke JalanNya, maka dia akan sampai ke lembah Tauhid, tidak ada yang tahu keadaannya kecuali Allah.” 21. “Hati yang rindu kepada Allah itulah hati yang paling baik.” 22. “Apabila sakit, Allah itulah menjadi Tabib.” 23. “Barangsiapa hendakkan Syurga akan terhindar dari RahmatNya. Orang yang sentiasa berkhalwat dan menyingkirkan diri dari segala makhluk dan terus mematikan dirinya, maka terbukalah hijab yang melindungi pandangannya dengan Tuhan.” 24. “Barangsiapa mencari keduniaan akan diperhambakan oleh Dunia. Tetapi barangsiapa menyingkirkan keduniaan, maka Dunia ini akan menjadi hambanya.” 25. “Jika dalam sesuatu masyarakat itu ada orang yang dikurniakan Allah dengan Nur dan kehampiran denganNya, maka Allah dengan RahmatNya akan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

617


mengampunkan dosa yang dilakukan oleh masyarakat itu.” 26. “Orang Darwish tidak menumpukan pandangannya kepada Dunia ini atau Akhirat.” 27. “Hanya orang yang bercita-cita tinggi itu mencapai Tuhan.” 28. “Nama Allah itu hendaklah disebut berulang-ulang setelah mematikan diri.” 29. “Hapuskan dosa dan sembahlah Allah, maka Allah akan ditemui.” 30. “Tiap-tiap orang hendak membawa sesuatu dari Dunia ini ke Akhirat, tetapi tidak ada apa-apa dalam Dunia ini yang boleh mencari jalan ke sana kecuali Fana tidak ada diri.” 31. “Takutlah Allah dan serulah Dia, dan kamu akan ditempatkan dalam keadaan Fana.” 32. “Di antara beribu-ribu orang yang menjalani jalan yang diterangkan oleh Al-Quran itu, ada seorang yang jalannya diikuti oleh Al-Quran itu sendiri, iaitu tiap-tiap lakuannya bersesuaian dengan apa yang diterangkan oleh Al-Quran.” 33. “Orang Sufi tidak perlu cahaya matahari dan bulan kerana Cahaya Allah yang ada padanya itu lebih terang dari segala cahaya.”


618


34. “Jalan itu akan dipendekkan oleh Allah bagi mereka yang dibimbingNya.” 35. “Makan dan minum Auliya Allah itu ialah mengenang Allah dan membicarakan tentang Allah.” 36. “Tuhan Allah itu menjadi benar-benar cahaya mata hamba-hambaNya.” 37. “Sebahagian kecil daripada Cinta Allah itu turun ke Dunia dan mencari tiap-tiap hati dalam Dunia, dan didapati tidak ada yang upaya memegangnya. Maka kembalilah ia kepada Allah.” 38. “Selepas tiap-tiap seratus tahun, satu jiwa yang sempurna akan lahir ke Dunia.” 39. “Orang yang bertemu dengan Allah itu akan mati dirinya.” 40. “Siapa yang hatinya kasih kepada yang lain dari Allah, meskipun dia melakukan Ibadat dan bermujahadah sepanjang hidup, namun semua itu tidak akan diterima Allah dan hatinya itu tetap tinggal mati.” 41. “Hijab yang paling besar antara insan dengan Tuhan ialah Hawa Nafsu.” 42. “Kegiatan yang paling besar ialah mengenang Allah. Selepas itu ialah kesucian hidup, bersedekah dan bersikap Zuhud.”


619


43. “Pada segi Keruhanian, duduk bersama di majlis Auliya Allah itu adalah satu amalan yang terpuji.” 44. “Bersama di majlis Auliya Allah itu adalah satu kurniaan Allah yang besar.” 45. “Kamu melakukan Ibadat yang paling besar jika kamu dapat melarikan diri dari keduniaan.” 46. “Ka’abah yang paling besar itu ialah memandang wajah Allah.” 47. “Apabila sepuluh kali Si Salik itu merasai racun dengan gembira dan rela, maka pada kali ke sebelas rasa gula akan diberi kepadanya. Di awal perjalanan Si Salik itu akan diuji dan ditapis.Selepas itu akan dikurniakan kehampiran dengan Allah.” 48. “Kamu akan berjaya mencapai Allah setelah kamu diberiNya kekuatan untuk mencapaiNya dan itu pun dengan kehendakNya jua.” 49. “Orang yang mengorbankan kemuliaannya kerana Allah, maka Allah akan memberinya pakaian KemuliaanNya sendiri.” 50. “Allah akan ditemui apabila Aku dimatikan.” 51. “Orang yang mengatakan dia mendapat Nur dan kemudian menyibarkan kepada orang ramai adalah sebenarnya dia tidak ada Nur itu kerana perbuatan demikian itu adalah hijab juga.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

620


52. “Teruskan melakukan latihan Ruhaniah itu sehingga latihan Ruhaniah itu sendiri meninggalkan kamu.” 53. “Mematuhi kehendak Ruhaniah itu adalah lebih baik dari melakukan banyak latihan.” 54. Sekiranya setitik sahaja Rahmat Allah itu jatuh kepada kamu, nescaya kamu tidak akan mahu apa-apa lagi dalam Dunia ini, bahkan tidak mahu bercakap atau mendengar orang lain.” 55. “Ingat kepada Allah itu lebih tajam daripada tikaman seribu pedang sekali gus.” 56. “Apabila kamu melihat wajah Allah, kamu tidak akan melihat yang lain lagi sepanjang masa.” 57. “Seseorang itu hendaklah berlatih sepenuhnya selama empat puluh tahun dan kemudian bolehlah mengharapkan hasil yang memuaskan. Sepuluh tahun melakukan latihan Keruhanian itu ialah untuk membetulkan kesalahan lidah, sepuluh tahun lagi untuk mengurangkan gemuk badan, sepuluh tahun untuk membetulkan kesalahan hati dan sepuluh tahun lagi untuk membetulkan segala kejahatan yang lain itu.” 58. “Sedikit ketawa dan banyak tangis, makan dan tidur sedikit sahaja.” 59. “Malanglah orang yang hidup dalam Dunia ini tanpa bercakap dengan Allah.”


621


60. “Jalan Ma’rifatullah itu ialah untuk orang-orang yang suci dan mabuk dalam Allah, kerana bercakap dalam dzauq dengan Tuhan itu sangatlah seronok.” 61. “Ingat dan kenanglah Allah sentiasa.” 62. “Apabila seseorang itu menyebut Nama Allah, lidahnya terbakar dan tidak dapat menyebut nama itu lagi. Jika terlihat ia menyebutnya, maka sebenarnya memuji Dia.” 63. “Kemarahan api perpisahan dengan Tuhan itu sangatlah panas hingga jika ia terlepas dari hati orang yang mengandungnya, seluruh Dunia ini akan hangus. Tidak lain kehendak hati orang-orang yang demikian itu ialah hendak mengenang Allah tetapi mereka dapati mereka tidak dapat berbuat demikian.” 64. “Jika hatimu terpaku pada Tuhan, seluruh Dunia tidak akan dapat memudharatkan kamu jika mereka semuanya menjadi musuhmu.” 65. “Melihat Allah beserta dengan dirimu ialah Fana dan melihat Allah sahaja tanpa dirimu ialah Baqa.” 66. “Bergaullah dengan orang yang hatinya terbakar dalam cinta kepada Allah dan tenggelam dengan rindu dendam kepadaNya.” 67. “Jangan buat kegiatan lain kecuali mengingat nama Allah dan jangan ingat apa-apa kecuali Dia.” 68. “Bersama dengan Allah seketika adalah lebih bernilai daripada beribadat sepanjang hayat kerana keduniaan.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

622


69. “Tiap-tiap makhluk itu adalah hijab dan jarring kepada Salik yang ikhlas. Tidak diketahui bagaimana dan bila seseorang itu boleh terjerat pada mereka itu.” 70. “Walaupun sekali dalam seumur hidup kamu membuatkan Allah murka, maka wajarlah kamu memohon ampun sepanjang hidup kepadaNya, kerana meskipun Dia ampunkan kamu, namun dalam hati masih terasa yang kamu telah menimbulkan kemurkaan Tuhan dan tidak mematuhi Dia.” 71. “Orang yang paling baik dalam menghampirkan diri dan mengabdi kepada Ilahi ialah orang yang buta tidak melihat yang lain kecuali Allah, pekak tidak mendengar yang lain kecuali Allah dan bisu tidak bercakap kecuali tentang Allah.” 72. “Allah telah mengurniakan sesuatu perkara kepada kita dan setelah mendampingkan kita dengan perkara itu, Dia pun menghilangkannya dari kita. Maka sewajarnyalah kita membuang semua perkara keduniaan dan berdampingan dengan Dia, agar Dia tidak jauhkan diriNya dengan kita.” 73. “Banyak orang yang berjalan-jalan di jalan tetapi mereka mati. Banyak juga yang telah berkubur tetapi mereka masih hidup.” 74. “Orang yang cinta kepada Allah itu ialah orang yang hatinya hancur lebur menjadi abu kerana Allah.” 75. “Tinggalkan semua Ibadat dan dosa, dan tenggelamkan dirimu dalam lautan RahmatNya.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

623


76. “Manusia melihat Allah di Akhirat dengan mata Ketuhanan.” 77. “Makin kuat kamu berkhidmat dengan gurumu, makin tinggi naik taraf Ruhaniahnya.” 78. “Badan, lidah dan hati tidak ada padaku, hanya Allah sahaja dalam diriku.” 79. “Banyak orang yang bersembahyang dan beribadat dalam Dunia ini, tetapi sedikit benar yang membawa hasilnya bersama mereka ke Akhirat.” 80. “Ahli Dunia mendapat apa yang tercatit dalam nasib mereka, tetapi Auliya Allah mendapat apa yang tidak tercatit dalam nasibnya.” 81. “Di jalan Tuhan, tidak ada yang lain kecuali Tuhan.” 82. “Menangislah dalam Dunia agar kamu ketawa di Akhirat kelak.” 83. “Apabila hamba itu Fana, dia akan diberi pakaian Baqa.” 84. “Dalam peringkat Ruhaniah yang paling tinggi, dahaga terhadap Allah itu sangat kuat dalam diri si hamba hinggakan jika air dari semua sungai diberi kepadanya tidaklah dapat menghilangkan dahaganya itu bahkan bertambah dahaga lagi. Si hamba seperti ini memutuskan segala perhubungan dengan alam dan tidak pernah megah dengan keramat yang mengalir keluar tanpa disedarinya daripada dirinya.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

624


85. “Gelaran paling bagus untuk si hamba Allah ialah ‘Abdullah.” 86. “Untuk si Mukmin, tiap-tiap tempat itu adalah Masjid dan tiap-tiap hari itu adalah hari Jumaat.” 87. “Jangan biarkan pengemis pulang dengan tangan kosong dari rumahmu, berilah dia sesuatu walaupun kamu berhutang untuk itu.” 88. “Layanlah tetamu kamu dengan sebaik-baiknya.” 89. “Ada tiga hal keadaan yang terakhir dalam Keruhanian. Pertama kamu anggap diri kamu sebagaimana Tuhan menganggap kamu. Kedua, kamu menjadi kepunyaan Dia dan Dia menjadi kepunyaan kamu. Ketiga, kamu lenyap dan hapus dan Dia sahaja yang mengisikan kamu.” 90. “Sebelum kamu mati, kamu mestilah berusaha untuk mencapai tiga perkara. Pertama, dalam cintamu kepada Allah kamu menangis sebanyak-banyaknya hingga airmata darah mengalir dari matamu. Kedua, kerana takutkan Allah hinggakan air kencing kamu menjadi berupa darah. Ketiga, berjaga malam hingga kurus kering badan kamu.” 91. Berdampinglah dengan Allah sahaja dan janganlah berkeinginan hendak bertemu dengan makhluk, walaupun makhluk itu Khidhr. Adakah kamu jemu berdamping dengan Allah maka kamu hendak berdamping pula dengan makhluk? Sepatutnya engkau © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

625


hanya rindukan hendak berdampingan dengan Allah sahaja tiada yang lain.” 92. “Makhluk itu ditakluki oleh waktu atau masa dan Aku ini Tuhan bagi masa itu.” 93. “Apabila aku telah Fana, aku lihat diriku dibalut oleh Wujud Ketuhanan tetapi apabila aku pandang diriku, Fana itu pun terjatuh dari aku.” 94. “Apabila aku melampaui diri sendiri (ego), air tidak boleh melemaskan aku dan api tidak boleh membakar aku. Kemudian selama tiga bulan empat hari aku tidak makan dan dapat menghadapi semua ujian.” 95. “Kebaikan itu adalah Sifat Allah sahaja, kita tidak boleh mengatakan kita baik.” 96. “Wahai Salik, jika kamu ingin menjadi pakar keramat, maka mulalah berpuasa tiap-tiap tiga hari sekali. Selepas itu empat belas hari terus-menerus. Selepas itu berpuasa selama empat puluh hari terus-menerus. Selepas itu berpuasa selama empat bulan. Akhirnya berpuasalah selama satu tahun penuh. Maka kamu akan capai satu peringkat di mana kamu akan lihat perkara Ghaib yang memegang sesuatu dengan mulutnya yang rupanya seperti ular. Jika kamu makan benda itu, kamu tidak akan berasa lapar selama-lamanya. Bila aku mula berpuasa, datanglah benda yang berupa ular itu. Aku enggan menerimanya kerana itu akan menghalang aku dari mendapat Rahmat Tuhan. Aku berdoa kepada Allah supaya mengurniakan aku apa yang Dia kehendaki terus langsung dan bukan melalui perantara. Tuhan berfirman, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

626


“Selepas ini kamu akan berasa kenyang dan tidak dahaga tanpa makan dan minum apa pun.” Maka aku pun tidak lagi berasa lapar dan dahaga. Aku pun diberi makan secara Ghaib ini tetapi rasanya manis seperti madu dan wangi seperti kasturi. Dunia tidak tahu dari mana aku dapat makan.” 97. “Selagi aku memandang kepada pertolongan yang lain dari Allah, maka selagi itulah aku tidak berjaya dalam Ibadatku. Tetapi bila aku putuskan perhubungan dengan makhluk dan berharap kepada Allah sahaja, maka aku dapati segala rintangan dalam perjalanan Keruhanianku itu hilang lenyap dengan kurnia Allah dan tanpa daya usaha dari diriku dan hasilnya sangatlah besar dan memuaskan.” 98. “Ketahuilah luas kasih sayang Tuhan itu. Jika dosa seluruh Dunia ini dibandingkan dengannya adalah tidak lebih dari sebutir pasir sahaja.” 99. “Aku minta jangan ada hendaknya Neraka dan Syurga agar manusia cinta kepada Allah kerana Allah sahaja.” “Jalan-jalan menuju Allah itu tidak terkira dan tidak 100. terhad. Bolehlah dikatakan banyaknya itu seperti banyaknya makhluk ini. Tiap-tiap orang berjalan di jalan itu menurut daya upayanya. Aku telah menjalani hampir jalan-jalan itu dan aku dapati ada orang yang berjalan di jalan-jalan tersebut. Tidak ada jalan yang kosong dan tidak ditempuhi orang. Kemudian aku berdoa kepada Allah, “Tunjukilah kepadaku jalan yang tidak ada orang menempuhinya dan tidak ada di jalan itu kecuali Engkau dan aku sahaja.” Allah tunjukkan kepadaku jalan rindu © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

627


dendamnya jiwa. Ini bererti barangsiapa hendak berjalan di jalan Cinta Allah ini hendaklah jangan takut susah payah yang akan menimpanya dalam perjalanan itu. Hendaklah patuh sepenuhnya menurut perintahNya dan ingat kurniaNya dan sentiasa bersyukur kepadaNya.” Orang yang dipandang penakut oleh Dunia ini 101. adalah berani pada pandangan Tuhan dan orang yang penakut pada pandangan Tuhan itu ialah orang yang dipuji dan dipuja oleh Dunia sebagai pahlawan.” 102. “Apa yang aku ceritakan kepada kamu adalah perutusan dari Allah, ianya sangat suci dan Dunia tidak boleh mengatakan itu haknya.” 103. “Apa sahaja keutamaan Ruhaniah yang aku capai adalah hasil dari memencilkan diri dan menututp mulutku.” “Suara Ketuhanan berkata, “Abul Hassan, patuhlah 104. kepadaKu kerana Aku hidup tanpa mati. Jika kamu patuh kepadaku, maka Aku akan kurniakan kepadamu hidup yang kekal. Janganlah hampir kepada perkara yang aku larang.” 105. “Dengan kurnia Allah, diberinya aku peringkat Ruhaniah yang lebih tinggi dari yang dikurniakanNya kepada Abu Yazid. 106. “Aku ini bukan menetap dan bukan pula dalam perjalanan. Peringkat ini lebih rendah dari peringkat yang aku nikmati sekarang iaitu aku telah menetap dalam Tauhid dan berjalan dalam Allah. Oleh kerana Allah telah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

628


menghapuskan diri egoku, maka Neraka dan Syurga tidak menjadi persoalan kepadaku. Keadaan aku sekarang ialah jika semua penghuni Neraka dan Syurga masuk ke dalamnya nescaya mereka semua akan Fana hancur lebur.” “Ya Allah, KurniaMu padaku tidak kekal dan 107. kurniaku padaMu adalah kekal. Kerana KurniaMu padaku ialah diri Aku dan kurniaku kepadaMu ialah Engkau. Aku mati tetapi Engkau hidup abadi.” 108. “Ya Allah, aku ingin mencapai peringkat di mana aku tidak ada lagi dan Engkau sahaja yang ada dalamku.” 109. “Dunia lari dari mereka yang menuntutnya. Engkau Maha Kasih dan suka menghampirkan diriMu kepada mereka yang menuju jalan kepadaMu.” “Oh Tuhan, aku juga yang selalu menyakitkan Kamu, 110. tetapi Kamu sentiasa memberi kurnia yang tidak putusputus kepadaku.” “Ada orang mencari kebahagiaan dengan sikap 111. Zuhud, ada yang dengan berjalan menuju Ka’abah dan ada pula yang mencari kebahagiaan dalam Ibadat. Jadikanlah aku tidak termasuk dalam golongan mereka itu, tetapi jadikanlah bahagiaku itu dalam Engkau dan Engkau sahaja.” 112. “Oh Tuhan, bawalah aku kepada AuliyaMu yang tahu menyebut NamaMu sebagaimana ia patut disebut, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

629


agar aku dapat berkat dengan mengkhidmati mereka itu.” “Ya Allah, aku ini hanya hambaMu yang hina. 113. Ibadatku dan Zikirku tidak bernilai padaMu. Terimalah aku yang lemah ini yang tidak ada pergantungan selain Kamu dan Kamu sahaja pelindungku.”

KEAJAIBAN PERKATAANNYA DAN PERKATAAN KEAJAIBANNYA suatu hari, seorang Sufi berjalan di udara dan turun di hadapan Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih dan dia mengatakan dirinya sebagai AlJunaid dan Asy-Syibli pada hari tersebut. Mendengarkan itu, Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih masuk ke dalam keadaan dzauq dan dalam keadaan itu dia menghentakkan kakinya ke tanah dan berkata, “Aku ini Tuhan pada hari ini dan Nabi pada hari ini.”

PADA

Hadhrat Khwajah Fariduddin ‘Attar Rahmatullah ‘alaih pengarang kitab Tazkiratul Auliya berkata bahawa inilah keadaannya di mana Hadhrat Abul Mughits Hussain Bin Mansur Al-Halaj Rahmatullah ‘alaih telah lalui. Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih pernah berdoa kepada Allah untuk mengeluarkan dirinya dari Dunia. Suara Ketuhanan berkata, “Kami sengaja menyimpan kamu dalam Dunia agar Wali-Wali Kami dapat datang dan bergaul dengan kamu © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

630


dan orang yang tidak dapat datang kepada kamu dan hanya menyebut nama kamu dan bercakap tentang kamu juga akan mendapat faedah Keruhanian yang besar.” Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Apabila aku lupa wujud diriku, aku lihat Yang Haqq di sekelilingku dan tidak ada yang lain.” Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Allah berkata kepadaku bahawa tidak ada apa-apa dalam alam ini dan di Alam Akhirat yang bersekutu denganNya. Allah sahaja yang ada.” Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Allah berkata kepadaku, “Abul Hassan, Kami kurniakan kepada kamu segala-galanya kecuali Ketuhanan.” Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih menjawab, “Tuhan, buangkan hijab yang akhir ini dariku tentang kurniaan dan penolakan antara aku dakn Kamu, kerana itu adalah halangan bagi siapa yang mengatakan Kamu itu haknya. Aku pinta supaya tidak ada perpisahan antara Kamu dan aku.” Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Oleh kerana aku telah membuangkan Dunia, aku pun tidak memandangnya lagi. Oleh kerana aku telah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

631


bercakap dengan Tuhan, aku tidak lagi bercakap dengan insan. Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Sehingga aku telah yakin dan percaya bahawa Allah bertanggungjawab memberi nafkah kepadaku, maka barulah aku tidak mahu berusaha mencari nafkah lagi.” Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Aku tidak mahu menjadi guru sesiapa pun. Aku harap aku sentiasa dapat berkata dan merasai, “Cukuplah Allah bagiku.” Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Apabila aku lihat makhluk ini semuanya tidak berdaya upaya, maka aku pun tidak lagi bergantung kepada mereka dan meminta perlindungan dari mereka dan aku pun melepaskan perkaitan dengan mereka. Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih sentiasa mencari Fana diri ataupun menyerapkan segalanya. Dia lenyap dalam dirinya seribu kali setiap jam dalam sehari. Dengan Rahmat Allah, beliau tahu tiap-tiap apa yang terjadi, sedang terjadi dan akan terjadi pada setiap makhluk sepanjang masa. Beliau berkata bahawa, barangsiapa yang tidak dilengkapi dengan ilmu itu tidak boleh menjadi guru. Walaupun duri menikam tapak kaki seseorang di mana sahaja dalam Dunia ini, dia tahu kejadian itu dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

632


mengalaminya sendiri dan menunjukkan orang yang menderita oleh duri itu. Ini ialah kerana dia telah kenal akan makhluk. Dia hanya mencari Wajah Allah dan tidak takut kepada Neraka atau berharapkan Syurga. Dia berharap di Hari Qiyamat kelak, dia akan disoal tentang dosa segala makhluk dan rela menanggung azab kerana dosa mereka itu agar dengan itu semua makhluk akan terselamat dari azab yang besar itu. Adalah diriwayatkan bahawa Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih selama tiga puluh tahun dia tidak tidur malam. Allah Ta’ala telah mempengaruhinya hingga dia tidak ada lagi yakni mencapai Fana dan badannya tidak ada apa-apa, hanyalah khayalan semata-mata. Beliau telah berkata bahawa Allah telah kurniakan kepadanya murkaNya setitik sahaja dan jika setitik ini dizahirkan ke Dunia, akan ributlah Dunia ini lebih hebat dari apa yang terjadi di zaman Hadhrat Nabi Nuh ‘Alaihissalam. Murid-murid beliau akan terselamat semasa hendak mati, dengan Syafa’at beliau kerana beliau memohon Rahmat Allah untuk mereka. Beliau berasa lebih senang bermalam di bawah pokok yang kering di Dunia ini sambil mengenang Allah daripada duduk di bawah pokok Syurga yang nyaman dan menunaikan apa yang dipinta tetapi lupa kepada Allah.


633


QUTUBUL AULIYA WAL ASFIYA HADHRAT KHWAJAH ABU ‘ALI FARAMADI HADHRAT Khwajah Abu ‘Ali Faramadi Rahmatullah ‘alaih dilahirkan pada tahun 434 Hijrah. Beliau telah menerima nisbat ‘Ilmu Batin dari Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih dan telah menerima limpahan Faidhz Suhbat dari Hadhrat Khwajah Abul Qasim Gurgani Tusi Rahmatullah ‘alaih yang telah meninggal Dunia pada tahun 450 Hijrah. Hadhrat Khwajah Abul Qasim Gurgani Tusi Rahmatullah ‘alaih juga telah menerima nisbat Batin dari Hadhrat Khwajah Abul Hassan ‘Ali Al-Kharqani Rahmatullah ‘alaih.

IMAMUL AULIYA WAL ASFIYA GHAUTS SAMADANI HADHRAT KHWAJAH YUSUF AL-HAMADANI NAMA penuh beliau adalah Yusuf Ibni Ayyab Ibni Yusuf Ibni Al-Hussain Al-Hamadani dan nama Kuniatnya ialah Abu Ya’aqub. Beliau dilahirkan di Buzanjird berdekatan dengan Hamadan pada tahun 440 Hijrah. Beliau berpindah dari Hamadan ke Baghdad ketika dia berusia 18 tahun. Beliau mempelajari Fiqah Mazhab Syafi’i di bawah pengawasan seorang guru yang terkenal di zamannya iaitu Hadhrat Syeikh Ibrahim Bin ‘Ali Bin Yusuf Al-Fairuzabadi © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

634


Rahmatullah ‘alaih. Beliau kemudiannya telah bertukar kepada Mazhab Fiqah Imam Abu Hanifah. Ketika di Baghdad, beliau sering bersuhbah dengan Para ‘Alim ‘Ulama, antaranya Hadhrat Abu Ishaq Shirazi Rahmatullah ‘alaih, yang mana telah memberikannya suatu perbezaan yang ketara di kalangan para muridnya meskipun Hadhrat Abu Ya’aqub Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih adalah muridnya yang paling muda. Beliau adalah seorang yang amat bijaksana dalam Ilmu Fiqah hinggakan menjadi tempat rujukan bagi sekelian ‘Alim ‘Ulama Fiqah pada zamannya. Beliau sangat terkenal di Baghdad sebagai sebuah pusat perkembangan ilmu-ilmu Islam, di Isfahan, Iraq, Khurasan, Bukhara, Samarqand, Azerbaijan, Khwarazm dan di Asia Tengah. Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih kemudiannya telah mengasingkan dirinya dan meninggalkan segala kehidupan duniawi di belakangnya. Beliau menjadi seorang yang tekun melakukan Ibadah dan Mujahadah. Seterusnya beliau menumpukan kepada pengajian Ilmu Hadits dan mula memberikan pengajaran yang berupa nasihat dan orang ramai pun mulalah mengambil manafaat darinya. Beliau menguasai bidang Fatwa Keagamaan dan bidang Hukum Ahkam Syari’ah. Beliau juga menguasai bidang Ilmu Ma’rifat dan menuruti jejak langkah Para ‘Ulama Rasikhin yang sentiasa mengawasi segala Khatrah Batin dan memiliki keupayaan penuh untuk melakukan Tasarruf bagi menzahirkan Karamahnya. Beliau pernah bersuhbah dengan Hadhrat Syeikh ‘Abdullah Ghuwayni Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Syeikh Hassan Simnani Rahmatullah ‘alaih, namun beliau telah memperolehi Nisbat Batin dari gurunya iaitu Hadhrat Khwajah Abu ‘Ali Faramadi Rahmatullah ‘alaih. Beliau menunjukkan hasil peningkatan Ruhani dalam penafian © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

635


kewujudan diri dan sentiasa bermuraqabah hingga beliau mencapai kedudukan Ghauts pada zamannya. Ramai Para ‘Alim ‘Ulama dan Para Fuqaha serta rombongan jemaah yang besar sering datang berkumpul bagi menghadiri majlis beliau di Khanqahnya yang mana mereka sering menhasilkan manafaat dari kalimah kata-kata petunjuk dan nasihat beliau. Beliau terkenal sebagai seorang yang ‘Alim dalam ilmu-ilmu Haqiqat dan keruhanian. Ramai orang yang datang dari Azerbaijan dan Khurasan yang datang bersuhbah dengannya bagi menghasilkan limpahan Faidhz darinya. Begitu ramai orang yang mengambil limpahan Ilmu dan Faidhz darinya. Beliau telah menerima suatu penerimaan yang agung di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang mana ke’arifannya tentang ‘Ilmu Ketuhanan adalah amat luarbiasa. Beliau telah mencapai suatu martabat Kewalian yang tinggi dari kalangan Para Auliya Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Beliau ibarat sebatang tiang yang teguh dalam memelihara Sunnah Nabawiyah. Tiada siapa yang dapat mencapai martabat Kewaliannya. Beliau adalah seorang Imam, ‘Alim dan ‘Arif yang sebenar. Beliau adalah Mahaguru Tariqat di zamannya dan telah mengangkat darjat dan maqam para pengikutnya. Ramai Para ‘Ulama dan Para Solihin sering datang berkumpul untuk mendengar ucapanucapan beliau di Khanqahnya yang terletak di Merv, yang sekarang ini dikenali sebagai Turkmenistan. Beliau telah mewasiatkan rahsia-rahsia Naqshbandiyah kepada Hadhrat Abul ‘Abbas Khidhzr ‘Alaihissalam yang kemudiannya telah mewariskan kepada Hadhrat ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih. Hadhrat ‘Abdul Khaliq Ghujduwani juga telah menerima limpahan Faidhz secara terus dari Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

636


PERKATAAN KERAMATNYA DAN KERAMAT PERKATAANNYA Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih pernah mengucapkan banyak pengucapan yang menjadi bukti bahawa Keramat kemuliaan terkandung dalam katakatanya. Beliau telah berkata, “Pembukaan kepada pendengaran Batin dalam diri Rakan-Rakan Allah adalah seumpama sebuah pesanan dari Haqiqat, sebuah Bab dari Kitab Allah, keberkatan dari ‘Ilmu Ghaib. Ianya adalah merupakan permulaan bagi pembukaan hati dan menyingkap hijabnya. Khabar gembira dari maqammaqam yang Suci. Ianya merupakan Fajar bagi kefahaman bagi memperolehi makna-makna yang suci. Pendengaran ini adalah menjadi santapan bagi Ruh dan menghidupkan hati. Ianya adalah suatu rahsia yang bersifat kekal. Allah menjadikan diriNya bersaksi dengan Musyahadah hambahambaNya yang terpilih dan memakaikan mereka dengan pakaian Af’alNya dan menghiaskan mereka dengan SifatSifatNya.”

HADHRAT

“Di kalangan Para AuliyaNya, Dia menjadikan satu golongan yang dapat mendengar menerusi Syuhada AtTanzih yakni PenyaksianNya Yang Suci, Dia menjadikan satu golongan yang dapat mendengar menerusi Wahdaniyah yakni KeesaanNya, Dia menjadikan satu golongan yang lain yang dapat mendengar menerusi RahmatNya dan Dia menjadikan sebahagian yang lain yang dapat mendengar menerusi QudratNya.” “Ketahuilah olehmu wahai manusia, bahawa Allah telah menciptakan dari Nur TajalliNya 70,000 Malaikat dan mereka telah ditugaskan bagi kedudukan-kedudukan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

637


tertentu yang berlainan di antara ‘Arash dan Kursi. Mereka sentiasa jinak dan tidak liar, pakaian mereka adalah bulubulu hijau, wajah mereka adalah seperti bulan yang mengambang penuh. Mereka berdiri di hadapan Allah dalam keadaan takut dan lemah, mabuk dengan cintaNya, berlari tanpa hentinya dari ‘Arash ke Kursi dan kembali kerana perasaan Cinta dan Rahmat yang sentiasa membakar dalam hati mereka. Mereka adalah Para Sufi di langit dan Israfil adalah pemimpin dan pembimbing mereka, Jibril adalah penghulu mereka dan penghujah mereka, dan Al-Haq adalah Raja mereka. Rahmat Allah senantiasa ke atas mereka.” Demikianlah Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih sebagai Bayangan Sifat Allah di atas muka Bumi mengungkapkan kebenaran tentang Alam Malakut dan ketinggian maqam Para Sufi. Hadhrat Ibnu Hajar Al-Haitsami Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan di dalam kitabnya Al-Fatawa Al-Haditsiyah: Abu Sa’id ‘Abdullah Ibni Abi ‘Asran, seorang Imam dalam Mazhab Syafi’I telah berkata, “Ketika aku mula-mula mencari Ilmu Agama, aku telah menemani rakanku Ibnu Saqa yang merupakan seorang penuntut di Jami’ah Nizamiyah, dan adalah menjadi kebiasaan kami untuk menziarahi orang-orang yang Salih. Kami mendengar bahawa di Baghdad terdapat seorang yang bernama Yusuf Al-Hamadani yang terkenal sebagai seorang Ghauts, dan beliau mampu untuk menzahirkan dirinya bila-bila saja yang dia suka dan juga mampu untuk menghilangkan dirinya bila-bila yang dia suka. Maka, daku membuat keputusan utnuk pergi menziarahinya bersama-sama dengan Ibnu Saqa © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

638


dan Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih, yang masih muda remaja. Pada waktu itu Ibnu Saqa berkata, “Apabila kita menziarahi Syeikh Yusuf Al-Hamadani, aku akan bertanya kepadanya satu soalan yang dia sendiri tidak akan tahu jawapannya.” Daku berkata, “Aku juga akan bertanya kepadanya satu soalan dan aku mahu melihat apakah yang akan diperkatakannya.” Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih berkata, “Ya Allah, lindungilah aku dari bertanya sebarang soalan dari seorang Wali seperti Yusuf Hamadani, akan tetapi aku akan pergi hadir di hadapannya untuk memohon keberkatan darinya limpahan ‘Ilmu Ma’rifat.” Mereka bertiga pun pergi menghadiri majlisnya. Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih telah menghijabkan dirinya dari mereka dan mereka pun tidak dapat melihatnya sehinggalah sejam telah berlalu. Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih pun keluar dan melihat ke arah Ibnu Saqa dalam keadaan marah dan berkata kepadanya tanpa sesiapa pun yang memberitahukan namanya, “Wahai Ibnu Saqa, berani kau bertanya aku soalan sedangkan niatmu adalah untuk mengelirukan aku? Soalanmu adalah begini dan jawapan baginya adalah begini!” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

639


Kemudian beliau berkata kepada Ibnu Saqa, “Aku melihat api kekufuran sedang membakar di dalam hatimu.” Beliau lalu memandang ke arah Ibnu ‘Asran dan berkata, “Wahai ‘Abdullah, adakah kau bertanyakan aku satu soalan dan menantikan jawapan dariku? Soalanmu adalah begini dan jawapan baginya adalah begini. Biarkan orang ramai menangisi akan dirimu kerana mereka akan kehilanganmu sebagai natijah kerana ketiadaan rasa hormatmu terhadap diriku.” Kemudian beliau memandang ke arah Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih dan berkata kepadanya, “Marilah ke hadapan wahai anakku, aku akan memohonkan keberkatan untukmu. Wahai ‘Abdul Qadir, kau telah menyukakan Allah dan RasulNya Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan adab penghormatanmu yang sempurna terhadap diriku. Aku melihatmu pada masa akan datang, duduk di tempat yang tinggi di Baghdad dan berucap serta membimbing manusia dan berkata kepada mereka bahawa kakimu adalah di atas leher sekelian Wali, dan aku sedang melihat bahawa setiap Wali pada zamanmu akan tunduk kepadamu kerana ketinggian maqammu dan kemulianmu.” Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih telah bersuhbah dan berkhidmat dengan Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih serta mengambil limpahan Faidhz darinya. Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih telah menyuruh © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

640


Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih memberikan pengajaran dan nasihat kepada masyarakatnya. Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih lalu berkata, “Daku adalah seorang ‘Ajam, bagaimana daku harus berucap di kalangan orang-orang yang fasih di Baghdad?” Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih pun menjawab, “Dikau telah mempelajari ilmu-ilmu Fiqah, Usul Fiqah, Ikhtilaf Mazahab, Nahwu, Lughat, Tafsir Al-Quran dan kesemua cabang ilmu. Hendaklah dikau mula memberikan petunjuk dan bimbingan. Aku sedang melihat sebuah akar yang dalam sedikit masa lagi akan menjadi sebuah pohon.” Hadhrat Ibnu Hajar Al-Haitsami Rahmatullah ‘alaih seterusnya menyatakan, “ ‘Abdul Qadir telah diangkat kedudukannya dan segala apa yang telah diperkatakan oleh Syeikh AlHamadani berkenaan dirinya telah pun menjadi kenyataan. Telah berlalu suatu waktu di mana dia telah berkata, “Kakiku berada di atas leher sekelian Para Auliya”, dan beliau telah menjadi tempat rujukan dan cahaya pembimbing bagi sekelian manusia pada zamannya untuk membawa mereka kepada maksud kehidupan yang sebenar.” Nasib Ibnu Saqa adalah amat berlainan. Beliau begitu bijaksana dalam pengetahuannya tentang hukum-hukum Syari’ah Islam. Beliau mendahului sekelian Para ‘Ulama pada zamannya. Beliau sering berdebat dengan Para ‘Alim ‘Ulama pada zamannya dan sentiasa mengatasi mereka © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

641


sehinggalah Khalifah memanggilnya untuk menjadi ahli majlisnya. Pada suatu hari, Khalifah telah menghantarnya sebagai wakil untuk bertemu dengan Raja Byzantium, yang mana telah memanggil sekelian paderi dan ‘Alim ‘Ulama Nasrani untuk berdebat dengannya. Ibnu Saqa telah dapat mengalahkan segala hujah mereka dalam debat tersebut. Para Paderi langsung tidak mampu memberikan sebarang jawapan di hadapannya, sebaliknya Ibnu Saqa sendiri yang telah memberikan kepada mereka jawapan sehingga membuatkan seolah-olah mereka kelihatan sebagai muridnya ketika berada di hadapannya. Kebijaksanaan Ibnu Saqa telah menawan hati Raja Byzantium dan beliau telah dijemput oleh Raja untuk menghadiri majlis tertutup anggota keluarga Raja. Dalam majlis itu, mata Ibnu Saqa telah terjatuh pandangannya kepada Puteri Raja Byzantium. Beliau terus jatuh cinta kepadanya dan telah bertanya kepada bapanya iaitu Raja Byzantium untuk berkahwin dengan puterinya. Puteri tersebut telah menolak lamarannya melainkan dengan satu syarat iaitu Ibnu Saqa hendaklah menerima Agamanya iaitu Nasrani. Ibnu Saqa telah bersetuju, lalu meninggalkan Agama Islam dan memeluk Agama Nasrani yang dianuti oleh Puteri tersebut. Setelah berkahwin, beliau telah jatuh sakit dan telah dihalau keluar dari istana. Beliau telah menjadi seorang peminta di tengah kota, dengan meminta makanan dari orang ramai, namun tiada siapa pun yang memberikan makanan kepadanya. Kegelapan telah menyelubungi wajahnya. Pada suatu hari, beliau telah bertemu dengan seorang yang pernah mengenalinya, lalu orang itu bertanya kepadanya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

642


“Apa yang telah berlaku pada dirimu? Ibnu Saqa menjawab, “Aku telah terjatuh dalam godaan Hawa Nafsu.” Orang itu bertanya lagi kepadanya, “Adakah kau masih ingat sesuatu ayat dari AlQuran?” Ibnu Saqa menjawab, “Aku hanya ingat ayat, Rubbama Yawaddullazina Kafaru Lau Kanu Muslimin (Orang-orang Kafir itu seringkali menginginkan pada kehidupan di Akhirat nanti, jikalau sekiranya mereka di Dunia dahulu menjadi orang-orang Muslim). [Surah Al-Hijr: Ayat 2] Ibnu Saqa menggeletar seolah-olah akan menghembuskan nafasnya yang terakhir. Orang tersebut telah meghadapkan badan Ibnu Saqa ke arah Barat iaitu menghala ke Ka’abah, namun beliau tetap memalingkan dirinya ke arah Timur. Kemudian orang itu sekali lagi menghadapkan badan Ibnu Saqa ke arah Ka’abah, namun dia sendiri memalingkan dirinya ke arah Timur. Pada kali yang ketiga orang itu menghadapkan badan Ibnu Saqa ke arah Ka’abah, namun beliau tetap memalingkan dirinya ke arah Timur. Kemudian tatkala Ruhnya akan keluar dari dirinya, beliau telah berkata, “Ya Allah, inilah hasil natijah dari sikap tidak hormatku terhadap Wali GhautsMu, Yusuf Al-Hamadani.”


643


Seterusnya Hadhrat Ibnu Hajar Al-Haitsami Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan tentang Ibnu ‘Asran yang berkata, “Aku telah pergi ke Damsyik dan Raja di sana iaitu Nuruddin Asy-Syahid telah meletakkan aku dalam Jabatan Keagamaan dan aku pun telah menerima tanggungjawab tersebut. Kesudahannya, perkara-perkara keduniaan telah datang kepadaku dari segenap sudut berupa layanan yang istimewa, keperluan, kemegahan, wang dan pangkat kedudukan sehingga ke akhir hayatku. Itulah apa yang telah diramalkan oleh Hadhrat Yusuf Al-Hamadani, seorang Wali Ghauts terhadap diriku.” Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih sering menampilkan Sifat-Sifat Allah iaitu di antaranya Sifat Al-Qahhar bagi mereka yang menentang usaha-usaha Keruhanian. Pernah terjadi suatu ketika bilamana beliau sedang memberikan pengajaran kepada para pendengar dalam majlisnya dengan limpahan ilmu-ilmu Ketuhanan, dua orang ‘Ulama Zahir yang hadir di dalam majlisnya berkata kepadanya, “Diamlah! Sesungguhnya engkau sedang mengadaadakan Bida’ah.” Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih berkata kepada mereka, “Janganlah kamu berkata tentang sesuatu yang kamu sendiri tidak memahaminya. Adalah lebih baik kamu mati dari terus hidup.” Sebaik sahaja beliau mengucapkan perkataan tersebut, mereka berdua serta merta jatuh lalu mati.


644


Pada suatu ketika seorang Darwish telah datang hadir berkhidmat pada Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih lalu berkata padanya, “Daku telah pergi pada Hadhrat Syeikh Ahmad Ghazali, beliau telah duduk makan bersama-sama dengan Para Darwish.” Tidak lama kemudian Darwish tersebut mula mengumpat tentang keadaan Hadhrat Syeikh Ahmad Ghazali, lalu Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih pun berkata, “Pada waktu itu, Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah datang kepadaku dan telah menyuapkan makanan ke mulutku.” Hadhrat Khwajah Yusuf Al-Hamadani Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Ini merupakan suatu bentuk khayalan yang mana anak-anak Tariqat memperolehi Tarbiyah.” Beliau telah menetap di Merv dan kemudian pergi ke Herat dan tinggal di sana buat beberapa lama. Kemudian beliau telah berniat untuk kembali ke Merv dan sewaktu beliau di dalam perjalanannya beliau telah menghembuskan nafasnya yang terakhir. Beliau wafat di Khurasan, di antara Herat dan Bakshur pada 12 Rabi’ul Awwal 535 Hijrah ketika berusia 60 tahun dan telah dikebumikan di Merv. Berdekatan dengan maqam kuburnya telah dibina sebuah Masjid dan sebuah Madrasah yang besar. Semoga Allah Ta’ala mengurniakan kepada kita segala limpahan Faidhz Keruhanian yang berkekalan sepertimana limpahan Faidhz Keruhanian yang telah dikurniakannya kepada Hadhrat © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

645


Maulana Khwajah Rahmatullah ‘alaih.

Abu

Ya’aqub

Yusuf

Al-Hamadani

SYAIKHUL KARAMAH KHWAJAH KHWAJAHGAN HADHRAT KHWAJAH ‘ABDUL KHALIQ GHUJDUWANI HADHRAT Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih dilahirkan di Ghujdawan, sebuah bandar yang berdekatan dengan Bukhara yang kini dikenali sebagai Uzbekistan. Bapanya bernama Hadhrat Imam ‘Abdul Jalil Rahmatullah ‘alaih, seorang dari kalangan Wali Besar serta ‘Alim yang masyhur dalam berbagai bidang ‘Ilmu Zahir dan Batin di zaman kegemilangan Byzantin. Silsilah keturunan bapanya sampai kepada Hadhrat Imam Malik Rahmatullah ‘alaih. Ibunya adalah seorang puteri Raja Seljuk Anatolia dari kerajaan Rom. Semenjak zaman kanak-kanak lagi beliau telah mempelajari Al-Quran dan Tafsirnya, ‘Ilmu Hadits, Nahwu dan Saraf bahasa ‘Arab dan ‘Ilmu Fiqah dari Hadhrat Syeikh Sadruddin Rahmatullah ‘alaih di Ghujdawan. Setelah beliau menguasai bidang ‘Ilmu Syari’at, beliau telah mengalihkan tumpuannya kepada Mujahadatun Nafs sehinggalah dia telah mencapai pada suatu kedudukan yang tinggi lagi suci. Kemudian beliau telah berpindah ke Syria di mana dia telah mendirikan sebuah Madrasah yang telah melahirkan begitu ramai penuntut. Mereka kesemuanya menguasai bidang Fiqah dan Hadits serta ilmu-ilmu keruhanian di Tanah Khurasan dan di Tanah ‘Arab. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

646


Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih telah memperolehi nisbat ‘Ilmu Batin menerusi Hadhrat Khwajah Yusuf Hamadani Rahmatullah ‘alaih. Beliau merupakan salah seorang khalifah besar Hadhrat Khwajah Yusuf Hamadani Rahmatullah ‘alaih dan mencapai kedudukan kewalian yang tertinggi dalam Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah dan menjadi penghulu bagi Tariqat ini. Perkataan beliau adalah hujjah dan pada hakikatnya menjadi dalil bagi perjalanan Tariqat. Beliau merupakan Syeikh bagi sekelian Syeikh, Mujtahid serta Qutub pada zamannya. Beliau juga dikenali sebagai Syaikhul Karamah kerana memiliki banyak Keramat. Cahaya Ruhaniahnya bersinar seumpama mentari dan beliau merupakan seorang Mahaguru dalam tingkatan Ruhani yang tertinggi pada zamannya. Beliau merupakan seorang ‘Arif yang Kamil dalam bidang Tariqat Tasawwuf dan dianggap sebagai pancuran limpahan ‘Ilmu Ma’rifat di kalangan Para Asfiya serta diibaratkan seumpama sebuah mata air bagi Para Masyaikh dan Khwajahgan. Hadhrat Khidhzr ‘Alaihissalam telah memberitahu suatu khabar berita yang gembira kepada bapanya Hadhrat Imam ‘Abdul Jalil Rahmatullah ‘alaih sebelum kelahirannya, “Bahawa kamu akan menerima kelahiran seorang putera lelaki dan hendaklah diberikan nama ‘Abdul Khaliq kepadanya. Daku telah menerimanya sebagai anakku dan daku akan memberikan kepadanya sebahagian dari Nisbatku.” Di dalam kitab Al-Hadaiqul Wardiyah ada menceritakan tentang bagaimana beliau telah mencapai tahap keruhanian yang tinggi dalam Silsilah Emas. Beliau telah memperolehi limpahan Faidhz dari Hadhrat Khidhzr © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

647


‘Alaihissalam setelah bertemu dengannya dan bersuhbah dengannya. Beliau mengambil darinya ‘Ilmu Ketuhanan dan menambahkannya pada ‘Ilmu Keruhanian yang telah diperolehinya dari Syeikhnya, Hadhrat Khwajah Yusuf Hamadani Rahmatullah ‘alaih. Pada suatu hari, Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih sedang mempelajari ‘Ilmu Tafsir dari gurunya Hadhrat Maulana Sadruddin Rahmatullah ‘alaih. Apabila tiba pada suatu ayat dari Surah Al-A’raf ayat 55 yang bermaksud, “Serulah Tuhan Pemeliharamu dengan merendahkan diri dan secara tersembunyi, sesungguhnya Dia tidak mengasihi orang yang melampaui batas.” Beliau telah bertanya kepada Gurunya Hadhrat Maulana Sadruddin Rahmatullah ‘alaih bagi mendapatkan kepastian tentang hakikat mengingati Allah secara tersembunyi dan bagaimanakah kaedah perlaksanaannya? Lalu mengajukan soalan, “Tariqat apakah yang Allah Ta’ala terangkan ini? Jika orang yang berzikir melakukan Zikir dengan suara yang keras atau menggerakkan tubuh badan pada Maqam Zikirnya, maka zikirnya itu dapat diketahui oleh orang lain dan keadaan ini tidak lagi dinamakan sebagai Zikir yang tersembunyi dan jika dia berzikir menerusi hatinya, maka menurut sebuah Hadits bahawa, “Syaitan mengalir di dalam urat saraf anak Adam pada tempat mengalirnya darah,” yang mana Syaitan pula dapat mengetahuinya. Maka wahai Guruku, apakah yang dimaksudkan dengan menyeruNya secara tersembunyi di dalam hati?”


648


Gurunya pun menjawab, “Ini adalah ‘Ilmu Laduni, ianya tersembunyi dan daku berharap mudah-mudahan Allah Ta’ala menemukan kamu dengan seorang Wali Allah yang dapat memberikanmu penjelasan di lidah dan di hatimu tentang hakikat Zikir yang tersembunyi ini.” Semenjak dari waktu itu, Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih sentiasa sibuk mencari-cari Auliya Allah dan menanti-nanti bilakah doanya akan dikabulkan. Pada suatu ketika pada hari Jumaat, beliau sedang duduk di pintu gerbang sebuah taman, Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih terlihat seorang yang Salih datang kepadanya. Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih pun memberikan penghormatan serta memuliakan Buzurg tersebut. Kemudian orang Salih itu berkata kepada Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih, “Wahai orang muda, daku mendapati kesan kesalihan ada di dalam dirimu, apakah kamu ada berbai’ah pada tangan mana-mana Syeikh?” Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih pun berkata, “Tidak, semenjak sekian lama daku berusaha mencarinya.” Lalu orang Salih itu pun berkata, “Daku adalah Khidhzr dan daku telah menerimamu sebagai seorang dari anakku. Daku akan memberi kamu suatu pelajaran dan hendaklah dikau tetap mengamalkannya © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

649


dan padamu akan terbuka segala rahsia. Daku telah mendapat keizinan dari Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam untuk mentalqinkan pada lidah dan pada hatimu akan suatu Zikir yang tersembunyi beserta jumlah bilangannya.” Kemudian Hadhrat Khidhzr ‘Alaihissalam menyuruh Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih turun ke tasik dan menyelam dalam air serta mengucapkan dalam hati kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH MUHAMMAD RASUL ALLAH. Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih pun terus mengerjakannya dan tetap dengan Zikir yang telah ditalqinkan oleh Hadhrat Khidhzr ‘Alaihissalam tersebut setiap hari sehingga terbuka berbagai rahsia tentang Nur, Hikmah, Cinta dan Jazbah terhadap Zat Yang Maha Suci pada hatinya. Dengan mengamalkan Zikir tersebut, orang ramai mula tertarik kepada Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih dan telah menuntut untuk menuruti jejak langkah perjalanan Tariqatnya, maka beliau telah membawa mereka menuruti jejak langkah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallhu ‘Alaihi Wasallam. Setelah berlaku peristiwa itu, suatu ketika Hadhrat Khwajah Yusuf Hamadani Rahmatullah ‘Alaih telah tiba di Bukhara, maka Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih pun mengambil kesempatan itu untuk pergi berkhidmat padanya dan telah mengambil Bai’ah darinya. Ketika berada di samping Hadhrat Khwajah Yusuf Hamadani Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Khwajah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

650


‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih sentiasa hadir untuk bersuhbah dengannya dan telah menghasilkan banyak faedah limpahan Faidhz dan Barakah darinya. Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih merupakan orang yang mula-mula dalam Silsilah Tariqat yang menggunakan Zikir Khafi dan telah dianggap sebagai seorang Mahaguru dalam perlaksanaan Zikir tersebut. Hadhrat Khidhzr ‘Alaihissalam merupakan Syeikhnya dalam pelajaran Zikir dan Hadhrat Khwajah Yusuf Hamadani Rahmatullah ‘alaih pula merupakan Syeikhnya dalam Khirqah dan Khilafat atas perjalanan Tariqat. Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Ketika daku berusia 22 tahun, Hadhrat Syeikh Yusuf Hamadani telah mengarahkan Hadhrat Khidhzr ‘Alaihissalam agar tetap mendidikku dan tetap memerhatikan diriku sehingga saat kematianku.” Hadhrat Khwajah Muhammad Parsa Rahmatullah ‘alaih, seorang sahabat dan penulis riwayat Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih menyatakan dalam kitabnya Faslul Kitab bahawa kaedah Zikir yang diamalkan oleh Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani dan pengajarannya tentang lapan prinsip Tariqat telah dianuti dan diamalkan oleh kesemua 40 jalan Tariqat sebagai jalan menuju kebenaran dan kemuliaan serta jalan kesedaran dalam menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallhu ‘Alaihi Wasallam dengan meninggalkan segala bentuk Bida’ah dan Mujahadah untuk menundukkan segala nafsu yang bersifat rendah. Beliau merupakan seorang Mahaguru pada zamannya dan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

651


menduduki keruhanian.

tingkatan

yang

tertinggi

dalam

bidang

Beliau telah menampilkan 8 prinsip asas Tariqat ‘Aliyah Taifuriyah Khwajahganiyah yang seterusnya menjadi asas bagi Tariqat ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah seperti berikut: 1. Hosh Dar Dam - kesedaran dalam nafas. 2. Nazar Bar Qadam - memerhatikan pada langkah. 3. Safar Dar Watan - melakukan perjalanan dalam kampung diri. 4. Khalwat Dar Anjuman - menyendiri dalam khalayak manusia. 5. Yard Kard - melakukan ingatan Zikir. 6. Baz Gasht - kembali ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. 7. Nigah Dasyat - memelihara pandangan Musyahadah bersungguh-sungguh. 8. Yad Dasyat – melakukan ingatan Zikir dengan bersungguh-sungguh. Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih mempunyai empat orang Khalifah: 1. Hadhrat Syeikh Ahmad As-Siddiq Rahmatullah ‘alaih 2. Hadhrat Kabirul Awliya Syeikh ‘Arif Awliya Al-Kabir Rahmatullah ‘alaih 3. Hadhrat Syeikh Sulaiman Al-Kirmani Rahmatullah ‘alaih 4. Hadhrat Khwajah ‘Arif Riwagari Rahmatullah ‘alaih


652


PERKATAAN PETUNJUKNYA DAN PETUNJUK PERKATAANNYA sentiasa berada dalam hal keadaan Khauf dan ketakutan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehingga walau di mana sahaja beliau duduk, beliau akan duduk seolah-olah dirinya akan dibunuh. Pada suatu hari ketika berada di tempat ibadatnya, beliau sibuk dengan menangis.

BELIAU

Para sahabatnya bertanya kepada beliau, “Dengan segala kelebihan yang Allah Ta’ala telah kurniakan kepadamu, mengapakah kamu begitu Khauf ketakutan dan menangis? Beliau menjawab, “Apabila daku memikirkan tentang Sifat Allah Ta’ala yang tidak bergantung kepada sesuatu, maka Ruhku hampirhampir terkeluar dari jisimku dan tangisanku ini adalah disebabkan mungkin pada diriku ada sesuatu tindakanku yang tidak daku ketahui dan ianya tidak disenangi di hadapan Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.” Beliau pernah berkata, “Ketika daku berusia dua puluh tahun, Hadhrat Khidhzr ‘Alaihissalam telah meminta Hadhrat Khwajah Yusuf Hamadani Rahmatullah ‘alaih memberikan sokongan kepadaku dan mewasiatkannya agar memberikan Tarbiyah kepadaku.” Pada suatu ketika, seorang Darwish datang kepadanya lalu bertanya apakah erti Taslim? Hadhrat © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

653


Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih pun berkata, “Taslim ialah apabila seseorang Mukmin itu dengan diri Nafsnya dan hartanya menerusi perjanjian Alastu Birabbikum, menjualkannya pada Tangan Allah Ta’ala lalu membeli Syurga, dan sehingga kini inilah yang maksudkan dengan Taslim bahawa maksud Firman Allah Ta’ala, “Seseungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang Mukmin itu akan diri mereka dan harta mereka dengan menggantikan bagi mereka Syurga. Diri dan harta hendaklah Taslim dengan menganggap bahawa diri dan hartanya adalah milik Allah dan memahami bahawa dirimu adalah amanah Haq Allah Ta’ala, sehinggakan setakat mana yang kamu mampu, dengan diri dan hartamu itu buatlah kerja kebaikan terhadap hamba-hamba Allah Ta’ala dan jangan mengharapkan sebarang Ihsan dari sesiapa pun. Harta dan kebendaan Duniawi hendaklah dikeluarkan dari hati dan dirimu hendaklah tetap memelihara Hukum Allah.” Pada suatu ketika, seorang Khadim datang kepadanya lalu bertanya apakah erti Faraghat? Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih pun berkata, “Erti Faraghat pada hati ialah seseorang itu tidak menemui sebarang jalan untuk mencintai Dunia bukan bermakna dia bebas dari sebarang urusan Dunia. Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah menyatakan menerusi Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala, “Fa Iza Faraghta Fansab” pada Surah Alam Nasyrah ayat 7 yang mafhumnya, “Maka apabila kamu telah selesai dari sesuatu urusan, kerjakanlah dengan sungguh-sungguh urusan yang lain,” ianya bermaksud bahawa kosongkanlah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

654


hatimu kemudian sibukkanlah diri dengan mengingati Kami. Sesungguhnya bagi Para Ahlullah, dalam urusan jual beli mereka dan perbualan mereka sesama makhluk tidak menjadikan ingatan Zikir terhadap Allah Ta’ala itu sebagai suatu kesukaran. Kerana itulah Allah Ta’ala memuji jemaah golongan tersebut dan inilah yang dimaksudkan sebagai para lelaki yang sebenar menerusi FirmanNya, “Para lelaki yang tidak dilalaikan pada mereka perniagaan dan tidak pula jual beli dari mengingati Allah Ta’ala.” Seterusnya beliau berkata, “Jika kamu berada dalam golongan tersebut, maka semoga kamu memperolehi Keberkatan. Jika kamu tidak tidak berupaya menjadi seperti golongan tersebut, maka hendaklah kamu berkhidmat kepada golongan tersebut dengan diri dan harta kamu, dan menenteramkan hati mereka dan menyediakan asbab Faraghat untuk mereka supaya mereka dapat menyibukkan diri mereka mengingati Allah dengan hati yang tenang dan bagi kamu juga akan dapat memperolehi bahagian dari amalan kebaikan mereka kerana kekuatan yang diperolehi menerusi suapan makanan yang mana mereka dapat melaksanakan amal ketaatan dan ‘Ibadah, pahalanya akan diberikan juga kepada orang yang memberinya makanan dan minuman, dan darjat, maqamat serta kesempurnaan mereka juga akan dituliskan kepada orang yang memberikan makanan dan minuman kepadanya, dan barangsiapa yang mengasihi mereka dan sentiasa membantu keperluan mereka, menurut firman Nabawi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Al-Mar-u Ma’a Man Ahabba,” yang bermaksud bahawa pada Hari Qiyamat, Insan akan ditempatkan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

655


bersama mereka yang dicintainya sewaktu di Dunia. Dari kalangan mereka itu terdapat sebahagian yang meletakkan pengkhususan dalam Ma’iyat mencintai Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka pada waktu itu mereka akan dikurniakan dengan Tasarruf Ketuhanan. “Jazbatun Min Jazbatillah Tawari ‘Amalats Tsaqilain,” yang bermaksud bahawa satu Jazbah dari Jazbah yang dikurniakan oleh Allah Ta’ala adalah melebihi amalan sekelian Jin dan Manusia. Maka inilah merupakan hal keadaan mereka, bahawa barangsiapa yang berkhidmat kepada mereka dengan sebahagian diri dan hartanya, juga akan bernasib baik menerima kebaikan-kebaikan mereka dan ini akan menjadi suatu nikmat yang besar kepadanya yang mana jika berkumpul seluruh manusia dari Timur dan Barat masih tidak akan dapat memikirkan keadaan orang yang memberikan khidmat tersebut, seumpama berada di atas titian yang tidak diketahui dari mana puncanya dan ke mana penghujungnya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengisyarahkan perkara ini menerusi FirmanNya yang bermaksud, “Dan apa-apa yang telah Allah Ta’ala kurniakan kepadamu hendaklah kamu menggunakannya untuk membina Negeri Akhirat dan janganlah melupakan bahagian kamu di dunia, dan berbuatlah kebaikan dengan makhluk Allah sepertimana Allah telah berbuat kebaikan kepada kamu.” Melakukan sesuatu khidmat kepada Ahli Allah adalah bererti melakukan sesuatu untuk mencapai keredhaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala.”


656


HADHRAT KHWAJAH ‘ARIF RIWAGARI Khwajah ‘Arif Riwagari Rahmatullah ‘alaih menerima nisbat Batin menerusi Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih dan merupakan salah seorang khalifah besar bagi Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih. Beliau sentiasa sibuk berkhidmat kepada Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih ketika dia masih hidup sehinggalah ke akhir hayatnya dan telah mencapai kesempurnaan Batin di bawah Tarbiyah Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih.

HADHRAT

Setelah kewafatan Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih, beliau telah menggantikannya dan sentiasa menyibukkan dirinya dengan memberi petunjuk Hidayah kepada makhluk. Beliau memiliki sifat-sifat yang mulia seperti berilmu, lemah lembut, Zuhud, Taqwa, sentiasa melakukan Riyadhah Batin, kuat beribadah dan berpegang teguh dengan amalan Sunnah Nabawiyah Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau telah meninggal Dunia pada bulan Syawal 616 Hijrah dan dikebumikan di Riwagar yang jaraknya 18 batu dari kota Bukhara. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala melimpahkan RahmatNya yang berkekalan kepada beliau dan melimpahkan segala limpahan Faidhz Keruhaniannya kepada kita, Amin.


657


HADHRAT KHWAJAH MAHMUD ANJIR FAGHNAWI HADHRAT Khwajah Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah ‘alaih dilahirkan di Anjir Faghnah iaitu sebuah kampung di kawasan Bukhara. Beliau menerima nisbat Batin menerusi Hadhrat Khwajah ‘Arif Riwagari Rahmatullah ‘alaih dan merupakan seorang yang telah mencapai Ma’rifat Billah paling sempurna dan paling afdhal di kalangan para sahabat dan khalifah Hadhrat Khwajah ‘Arif Riwagari Rahmatullah ‘alaih. Sebelum Hadhrat Khwajah ‘Arif Riwagari Rahmatullah ‘alaih meninggal Dunia, beliau telah mewasiatkan supaya Hadhrat Khwajah Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah ‘alaih sebagai Khalifah pengganti beliau dan telah memberinya ijazah untuk memberi petunjuk Hidayah kepada makhluk. Hadhrat Khwajah Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah ‘alaih telah meninggal Dunia pada tahun 715 Hijrah dan telah dikebumikan di Wabakan dalam daerah Bukhara. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala melimpahkan RahmatNya yang berkekalan kepada beliau dan melimpahkan segala limpahan Faidhz Keruhaniannya kepada kita, Amin.


658


IMAM TARIQAT KHWAJAH KHWAJAHGAN PIR PIRAN HADHRAT KHWAJAH SHAH BAHAUDDIN NAQSHBAND BELIAU adalah Imam Tariqat, Pewaris Rantaian Emas Silsilah ‘Aliyah, Mahaguru Para Asfiya, Sultan Para Auliya, Pewaris Para Anbiya, Guru Sekelian Para Guru, Pembimbing Sekelian Para Pembimbing, Syaikh Sekelian Para Masyaikh, Pir Sekelian Para Piran, Khwajah Sekelian Para Khwajahgan, Syaikh di Timur di Barat di Utara dan di Selatan, Penyinar Agama dan Kebenaran, Khalifah Allah dan Khalifah Rasulullah di muka alam, Ghautsul Akbar, Mujaddidul A’zam, Shah Muhammad Bahauddin Bin Muhammad Naqshband Al-Bukhari Al-Uwaisi, semoga Rahmat Allah sentiasa terlimpah ke atasnya dan semoga disucikan segala rahsianya. Beliau dilahirkan dan dikebumikan di Qasrul ‘Arifan, Bukhara. Lahirnya pada bulan Muharram 721 Hijrah dan ada riwayat yang menyatakan kelahirannya pada bulan Muharram 717 Hijrah bersamaan 1317 Masihi. Beliau menerima pendidikan awal Tasawwuf dan rahsia Tariqat dari gurunya Hadhrat Sayyid Muhammad Baba As-Sammasi Rahmatullah 'alaih dan memperolehi nisbat batin secara zahir dari Hadhrat Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘alaih namun secara hakikatnya beliau memperolehi nisbat batin dan menghasilkan Faidhz secara Uwaisi dari Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih yang telah mendahuluinya selama 200 tahun. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

659


Beliau adalah cahaya petunjuk kepada lautan ilmu yang tak bertepi, pensuci Ruh dan Nafas sekelian Ummat Muhammadiyah, pewaris bagi rahsia kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH MUHAMMADUR RASULULLAH, karamahnya umpama mukjizat yang dapat menghidupkan kembali Hati dan Ruh yang mati, pembimbing Ruh-ruh yang hidup kembali ke pangkal jalan sehingga Para Raja sanggup berdiri di depan pintu rumahnya dan dengan cahaya petunjuknya mereka yang baik menjadi lebih baik, mereka yang lebih baik menjadi yang terbaik dan menukarkan segala yang jahat menjadi baik. Hadhrat Khwajah Sayyid Muhammad Baba AsSammasi Rahmatullah ‘alaih telah menerima perkhabaran baik tentang kelahiran dan penzahiran beliau semenjak sebelum kelahirannya. Setelah kelahirannya beliau telah dikabulkan sebagai anak murid Hadhrat Khwajah Sayyid Muhammad Baba As-Sammasi Rahmatullah ‘alaih malah menganggapnya sebagai anak sendiri dan bagi menyempurnakan Tarbiyahnya, Hadhrat Khwajah Sayyid Muhammad Baba As-Sammasi Rahmatullah ‘alaih telah mewasiatkan kepada Hadhrat Khwajah Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘alaih untuk mengasuh dan mendidiknya. Ketika beliau berusia 18 tahun setelah menguasai Ilmu Syari’ah, datuknya telah membawa beliau ke sebuah perkampungan di Sammas untuk berkhidmat dan bersuhbah dengan Hadhrat Khwajah Sayyid Muhammad Baba AsSammasi Rahmatullah ‘alaih atas permintaan Hadhrat Khwajah Sayyid Muhammad Baba As-Sammasi Rahmatullah ‘alaih sendiri. Semenjak awal Suhbahnya dengan Syeikh dia telah menerima limpahan Rahmat dan Faidhz yang tak terkira banyaknya dan memperolehi semangat yang tinggi © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

660


menuju keikhlasan dalam melakukan amalan Ibadah. Beliau telah diperintahkan oleh Hadhrat Khwajah Khwajahgan Syeikh ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih untuk beramal dengan ‘Azimah dan meninggalkan Rukhsah. Kerana itulah beliau telah memilih dan mengutamakan amalan Zikir Khafi yang bersifat tersembunyi sebagai amalan tunjang dalam Tariqatnya kerana fadhilatnya yang tujuh puluh kali lebih baik dari amalan Zikir Jihri yang mengeraskan suara.

PERMULAAN PETUNJUKNYA DAN PETUNJUK PERMULAANNYA Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah menceritakan berkenaan zaman remajanya ketika mana Syeikhnya iaitu Hadhrat Khwajah Muhammad Baba As-Sammasi Rahmatullah ‘alaih: “Daku bangkit tidur seawal pagi tiga jam sebelum Solah Fajar, mengambil wudhu dan setelah melakukan Solah Sunnah daku akan bersujud memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan doa berikut: “Ya Tuhanku, kurniakanlah daku dengan kekuatan untuk memikul segala kesusahan dan kesakitan demi CintaMu.” Kemudian daku pun bersolah Fajar dengan Syeikh. Pada suatu hari, ketika beliau hendak keluar, beliau telah memandang ke arahku dan berkata, seolah-olah dia telah berada bersama-samaku ketika aku melakukan doa tersebut seraya berkata, “Wahai anakku, kau perlu menukarkan permohonan doa yang kau lakukan, sebaliknya berdoalah, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

661


“Ya Allah, limpahkanlah KeredhaanMu kepada hamba yang lemah ini. Allah tidak suka hamba-hambaNya berada dalam kesusahan. Meskipun Allah dengan HikmahNya memberikan sedikit kesusah-payahan kepada hamba-hambaNya untuk menguji mereka, seseorang hamba tidak sepatutnya meminta untuk berada dalam kesusahan. Ianya tidak akan menjadi suatu penghormatan di sisi Allah.” Setelah Hadhrat Syaikh Muhammad Baba AsSammasi Rahmatullah ‘alaih meninggal dunia, datukku telah membawaku ke Samarkand. Di sana daku telah dipertemukan dengan seorang yang ‘Alim lagi Salih. Daku meminta restu dan doa keberkatan darinya dan Alhamdulillah keberkatannya telah pun daku perolehi. Kemudian datukku membawaku ke Bukhara dan mengahwinkan daku dengan seorang wanita di sana. Pada suatu hari, dengan inayah Allah, daku mendapat kiriman sebuah kopiah kerajaan yang biasa dipakai di jabatan kerajaan. Setelah mendapat kopiah itu, kehidupanku menjadi semakin baik dan keinginanku untuk bersahabat dengan Hadhrat Khwajah Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘alaih semakin bergejolak dalam hatiku. Daku tinggal di Qasrul ‘Arifan yang mana merupakan suatu pemeliharaan yang khusus dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala kepadaku kerana daku berada dekat dengan Hadhrat Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘alaih. Daku mendapat khabar bahawa Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi Rahmatullah ‘alaih telah berpesan kepada Hadhrat Khwajah Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘alaih supaya mengajar dan mendidikku dengan baik. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

662


Hadhrat Khwajah Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘alaih telah berjanji akan memenuhi amanah itu dengan menegaskan bahawa jika pesan amanah itu tidak dilaksanakan, maka dirinya bukanlah seorang laki-laki yang sebenar, dan ternyata janjinya itu dipenuhinya. Daku pun berkhidmat kepadanya dan beliau memberitahuku bahawa Hadhrat Syaikh Muhammad Baba As-Samasi Rahmatullah ‘alaih telah memberitahunya semenjak sekian lama bahawa, “Daku takkan merasa gembira denganmu jika kamu tidak mendidiknya dengan baik.” Suatu hari daku sedang duduk dengan seorang rakan sambil bermuraqabah dan pintu-pintu langit terbuka dan gambaran Musyahadah yang hebat hadir kepadaku dan daku mendengar satu suara berkata, “Apakah tidak cukup bagimu bagi meninggalkan mereka yang lain dan datang Kehadhrat Kami secara berseorangan?” Suara ini telah menyebabkan daku menjadi tidak tentu arah sehingga menyebabkan daku keluar dari rumah. Daku lari ke sebuah sungai di mana daku pun terjun ke dalamnya. Daku membasuh pakaianku dan bersolah dua rakaat dengan cara yang daku tidak pernah mengalaminya, merasakan seolah-olah daku sedang bersolah di hadapan Hadhrat Zat Yang Maha Suci. Segala-galanya telah dibukakan pada hatiku dalam keadaan Kasyaf. Seluruh Alam Maya lenyap dan daku tidak menyedari kepada sesuatu yang lain selain bersolah dengan KehadiranNya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

663


Daku telah ditanya pada permulaan Jazbahku, “Mengapakah engkau hendak menuruti jalan ini?” Daku menjawab, “Supaya apa sahaja yang ku katakan dan apa sahaja yang ku kehendaki, itulah yang akan terjadi.” Daku telah dijawab, “Itu takkan terjadi, apa sahaja yang Kami katakana dan apa sahaja yang Kami kehendaki, itulah yang akan terjadi.” Daku pun berkata, “Aku tak dapat melakukannya, aku mesti diizinkan untuk berkata dan melakukan apa sahaja yang aku kehendaki ataupun aku tidak mahu jalan ini.” Kemudian daku pun menerima jawapan, “Tidak, adalah apa sahaja yang Kami mahu ianya diperkatakan dan apa sahaja yang Kami mahu ianya dilakukan, itulah yang mesti diperkatakan dan dilakukan.” Dan daku berkata sekali lagi, “Apa sahaja yang ku katakan dan apa sahaja yang ku lakukan, itulah yang mesti terjadi.” Kemudian daku telah ditinggalkan keseorangan selama limabelas hari sehingga daku telah diselubungi dengan tekanan yang amat hebat. Lalu daku terdengar satu suara berkata, “Wahai Bahauddin, apa sahaja yang kau berkehendak, akan Kami kurniakan.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

664


Daku berasa amat gembira. Daku berkata, “Daku mahu diberikan suatu jalan Tariqat yang akan membimbing sesiapa sahaja yang menurutinya terus kepada Hadhrat Zat Yang Maha Suci.” Dan daku telah mengalami Musyahadah yang maha hebat dan daku terdengar suara berkata, “Dikau telah dikurniakan dengan apa yang telah dikau mohonkan.”

PETUNJUK PERJALANANNYA DAN PERJALANAN PETUNJUKNYA Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan kisahnya berkata, “Suatu ketika sewaktu daku berada dalam keadaan Jazbah dan hilang fikiran, daku pergi ke sini dan ke sana tanpa menyedari apa yang sedang ku lakukan. Kakiku menjadi luka dan berdarah disebabkan oleh luka tersebut. Apabila tiba waktu malam, daku berasa diriku tertarik ke arah rumah Syeikhku, Hadhrat Sayyid Amir Kullal. Pada malam itu begitu gelap gelita tanpa kelihatan bulan mahupun bintang. Udara begitu sejuk dan daku tidak berpakaian melainkan dengan sehelai jubah kulit yang sudah tua dan lusuh. Apabila daku tiba di rumahnya, daku mendapati Syeikhku sedang duduk bersama dengan para sahabat dan pengikutnya. Apabila dia melihat daku lalu dia pun memberitahu kepada para pengikutnya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

665


“Keluarkan dia, aku tidak mahu dia berada di dalam rumahku.” Mereka pun membawa daku keluar dan daku mendapati keakuanku sedang cuba untuk menguasaiku dan ia sedang menakluki hati dan perasaanku, cuba meracuni kepercayaanku terhadap Syeikhku. Pada waktu itu daku hanya bergantung dengan Pemeliharaan dan RahmatNya yang Suci dalam menanggung rasa kehinaan dalam mencari keredhaan Allah dan keredhaan Syeikhku. Daku berkata pada diriku, “Aku tidak akan membenarkan kepercayaanku terhadap Syeikhku.”

kau

meracuni

Daku berasa begitu letih dan sedih yang mana daku telah meletakkan sifat kehinaan di pintu kebanggaan, meletakkan kepalaku di anjung pintu rumah guruku dan berjanji pada diriku bahawa daku tidak akan mengangkatnya sehinggalah dia menerimaku semula. Salji pun mulai turun dan kesejukan udara mulai menikam sehingga ke tulang menyebabkan daku menggigil dalam kegelapan malam. Pada malam itu tiada langsung walau kehangatan bulan untuk menenteramkanku. Daku terus berada dalam keadaan demikian sehingga daku berasa kaku. Tetapi, rasa cinta yang berada di dalam hatiku iaitu cinta kehadhrat Yang Suci dan cintaku terhadap pintu kesucian Syeikhku tetap menghangatkan diriku. Fajar pun menjelang dan Syeikhku telah melangkah keluar dari pintu rumahnya tanpa melihat padaku secara Zahir. Dia meletakkan kakinya di atas kepalaku yang masih sedang berada di anjung pintunya. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

666


Apabila dia terasa sedang memijak kepalaku, dia pun mengangkat kakinya, membawaku masuk ke dalam rumahnya dan berkata kepadaku, “Wahai anakku, dikau telah dipakaikan dengan pakaian kebahagiaan, dikau telah dipakaikan dengan pakaian cinta yang suci. Dikau telah dipakaikan dengan pakaian yang tidak pernah dipakaikan kepadaku dan tidak pernah dipakaikan kepada Syeikhku. Allah gembira denganmu, Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam gembira denganmu, kesemua Para masyaikh dalam silsilah emas berasa gembira dengan kamu.” Kemudian, dengan penuh teliti dan hati-hati dia mengesat luka di kakiku dan membasuh darah lukaku. Pada masa yang sama dia telah menuangkan ke dalam hatiku akan limpahan ilmu pengetahuan yang aku tidak pernah mengalaminya. Keadaan ini seterusnya telah membukakan kepadaku gambaran Musyahadah yang mana daku melihat diriku sedang memasuki gerbang rahsia dari kalimah MUHAMMAD RASULULLAH. Daku melihat bahawa diriku sedang memasuki gerbang rahsia kalimah tersebut yang mana ianya merupakan Haqiqatul Muhammadiyah. Ianya terus membawaku memasuki gerbang rahsia kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH yang merupakan rahsia Wahdaniyah. Keadaan ini seterusnya membawa daku untuk memasuki gerbang rahsia Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah yang dinyatakan menerusi rahsia Ahadiyat. Keadaan tersebut tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata, tetapi hanya dapat diketahui menerusi rasa yang diperolehi menerusi pengalaman di dalam hati.” Menurut riwayat Para Masyaikh Silsilah Naqshbandiyah di dalam kitab Bahjatus Saniyah, semenjak © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

667


zaman Hadhrat Khwajah Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘alaih mereka telah menghimpunkan amalan Zikir Khafi dan Zikir Jihri, tetapi kepada para murid yang baru, Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘alaih telah memberikan permulaan Zikir Jihri. Perkara ini telah membuatkan Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Rahmatullah ‘alaih selalu bangkit dari Halqah Zikir lalu pergi berzikir bersendirian di dalam biliknya. Hal keadaan beliau yang selalu bangkit ketika majlis Zikir Jihri sedang bermula telah menyebabkan rasa tidak senang hati di kalangan para murid Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘alaih, lalu mereka melapurkan hal peristiwa ini kepadanya. Akan tetapi Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘alaih hanya mendiamkan diri bahkan terus memberikan penumpuan Tawajjuhnya kepada Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Rahmatullah ‘alaih dan perasaan kasih sayangnya semakin bertambah dari sehari ke sehari. Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Rahmatullah ‘alaih juga tetap memberikan khidmatnya kepada Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘alaih seperti biasa tanpa mengenepikan sebarang adab bahkan senantiasa tunduk kepada kehendak dan kemahuan Syeikhnya, Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘alaih. Pada suatu hari Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘alaih telah mengumpulkan kesemua muridnya yang kecil mahupun dewasa dalam suatu jemaah yang besar di perkampungan Sukhar, sejumlah lebih kurang lima ratus orang termasuklah mereka yang menta’mirkan Masjid dan Khanqah lalu berkata, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

668


“Wahai saudara-saudaraku, kamu semua mempunyai sangkaan yang buruk terhadap anakku Bahauddin dan segala sangkaan kamu adalah salah. Kamu semua tidak mengenalinya, bahawa hal keadaannya sentiasa mendapat pandangan yang khusus dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, dan pandangan hamba-hamba Allah adalah menuruti pandangan yang Haq dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Rahsia hal yang telah Allah kurniakan kepadanya tidak pernah dikurniakan kepada sesiapa pun jua sebelum ini bahkan aku juga tidak mengetahuinya.” Lalu Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘alaih memandang kepada Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Rahmatullah ‘alaih seraya berkata, “Wahai anakku Bahauddin, segala wasiat yang telah disampaikan oleh Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi Rahmatullah ‘alaih kepadaku bahawa sepertimana daku memberikan didikan tunjuk ajar dan Tarbiyah kepadamu, maka hendaknya begitu jugalah engkau memberikan Tarbiyah kepada anakku Bahauddin dan jangan mengurangkannya walau sedikit pun. Aku telah pun melaksanakannya kesemua wasiatnya.” Selanjutnya Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘alaih telah berkata kepada Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Rahmatullah ‘alaih, “Daku telah menyusukanmu dengan putting tetekku sehingga kering, kini Ruhaniahmu ibarat seekor anak ayam yang telah keluar dari kulit telurnya, namun kesungguhanmu seumpama seekor ayam yang perkasa. Kini daku memberikan keizinan kepadamu, di mana sahaja yang kamu terhidu haruman yang sampai ke otakmu, hendaklah engkau menuntutnya meskipun dari Turki mahupun Tajik, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

669


dan tuntutlah menurut mengurangkannya sedikitpun.”

kemampuanmu

tanpa

Setelah peristiwa itu Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Rahmatullah ‘alaih telah bersuhbah dengan Hadhrat Maulana ‘Arif Ad-Dikarani Rahmatullah ‘alaih selama tujuh tahun dan kemudian telah bersuhbah dengan Hadhrat Maulana Qutsum Syaikh Rahmatullah ‘alaih selama beberapa tahun. Beliau telah menukilkan pengalaman beliau yang selanjutnya seperti berikut, “Pada suatu malam daku telah bermimpi bertemu dengan Hakim ‘Ata Rahmatullah ‘alaih yang merupakan salah seorang dari kalangan Wali-wali besar orang Turki. Beliau telah menyuruh seorang Darwish memberikan bimbingannya kepadaku. Apabila daku tersedar dari tidur, rupa wajah Darwish itu masih kekal terpelihara di dalam bayangan fikiranku. Daku mempunyai seorang nenek yang Salih. Daku telah menceritakan kisah mimpiku kepadanya lalu beliau berkata, “Wahai anakku, kamu akan memperolehi bahagian limpahan Faidhz dari Masyaikh orang Turki.” Maka semenjak itu daku pun mencari-cari Syeikh orang Turki dan gambaran wjah Darwish tersebut sentiasa ada dalam fikiranku sehinggalah pada suatu hari daku telah bertemu dengan Darwish itu di sebuah pasar di kota Bukhara. Daku mengenalinya sepertimana yang telah ku lihat di dalam mimpiku dan daku pun bertanyakan namanya dan beliau pun memberitahu bahawa nama beliau adalah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

670


Khalil. Walaubagaimanapun dalam pertemuan ini daku berasa agak sukar dan tidak berghairah untuk bersuhbah dengannya. Dia pulang ke rumahnya sedangkan daku berasa gelisah, ragu dan bimbang. Aku berasa harus pergi meninggalkannya namun terasa berat untuk pergi. Ketika masuk waktu Maghrib, seorang lelaki yang tidak daku kenali telah datang kepadaku dan berkata bahawa Darwish Khalil sedang memanggilku. Daku berasa hairan, bagaimana orang itu menemuiku? Daku berasa begitu gembira dan dengan segera daku mengambil sedikit buah tangan lalu mengikuti orang itu dengan perasaan yang sungguh seronok dan penuh keyakinan, daku pun hadir untuk berkhidmat padanya. Ketika menemuinya, daku hendak memberitahu tentang mimpiku kepadanya. Lalu Darwish Khalil pun berkata, “Apa yang ada di dalam hatimu telah Zahir di hadapan kami dan kamu tidak perlu menceritakannya. Kamu tidak perlu mengkhabarkan tentang mimpimu kerana daku sudah pun mengetahuinya.” Ucapannya ini telah memberikan kesan yang terhunjam ke lubuk hatiku dan kemudian telah terbit rasa keinginan yang membuak dalam diriku untuk bersuhbah dengannya. Sepanjang daku bersuhbah dengan beliau, telah terzahir berbagai hal-hal peristiwa yang ajaib, rahsia pengetahuan yang Ghaib telah terbuka pada hatiku. Dia sentiasa memandang padaku, memujiku dan menaikkan darjatku.


671


Pada suatu ketika beliau terpaksa bersafar lalu beliau pun pergi. Kemudian setelah beberapa lama telah sampai kepadaku perkhabaran tentang Darwish Khalil bahawa penduduk di Transoxiana telah mengangkatnya sebagi Raja mereka. Daku ingin meneruskan Suhbah dengannya. Beberapa hari pun berlalu yang mana telah bermula dalam diriku sehinggalah pada zaman kesultanannya, daku telah pergi menuju ke negeri kesultanannya dan dalam hatiku telah tumbuh rasa cinta yang semakin bertambah dan dengan perhatiannya, tatkala kesudahan permulaanku itu, beliau telah mengangkatku ke darjat ilmu pengetahuan yang lebih tinggi. Ketika zaman kesultanannya daku telah dikurniakan kemuliaan dengan kesempatan untuk berkhidmat dan bersuhbah dengannya. Ketika bersama dengannya, berbagai hal Musyahadah perkara yang besar-besar berlaku ke atas diriku. Dengan kebaikan dan kasih sayangnya, beliau telah mengajar daku bagaimana Adab-adab untuk berkhidmat kepada seseorang Syeikh. Di bawah asuhannya daku telah berjaya menempuh penjelajahan Suluk pada jalan ini dan daku telah bersuhbah dengannya dalam Tariqat ini selama enam tahun dengan memelihara adab-adab kesultanan ketika hadir bersamanya dan ketika daku dalam khalwat, daku sentiasa memelihara perhubungan hati dengannya. Beliau selalu berkata di hadapan para pegawai khas kesultanannya bahawa, “Barangsiapa yang berkhidmat untuk keredhaan Tuhan, dia akan mencapai martabat yang tinggi di kalangan © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

672


makhluk.” Daku mengetahui apakah yang dimaksudkan dan apakah yang dikehendaki menerusi perkataannya itu.” Hadhrat Shah Bahauddin Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Pada permulaan perjalananku atas Tariqat ini, daku telah bertemu dengan seorang pencinta Allah dan dia berkata kepadaku, “Nampaknya seolah-olah kamu adalah dari kami.” Daku berkata kepadanya, “Aku harap kau adalah dari kami dan aku berharap untuk menjadi rakanmu.” Kemudian dia bertanya kepadaku, “Bagaimana engkau melayani dirimu?” Daku berkata kepadanya, “Jika aku memperolehi sesuatu, aku bersyukur kepada Allah dan jika tidak, aku akan bersabar.” Dia tersenyum dan berkata, “Ini adalah mudah. Jalan bagimu adalah dengan membebankan keakuanmu dan mengujinya. Jika ia ketiadaan makanan selama seminggu, kamu mesti sanggup menjaganya dari mengingkarimu.” Daku amat gembira dengan jawapannya dan daku meminta sokongan darinya. Dia telah mengarahkanku agar membantu orang yang memerlukan dan berkhidmat kepada mereka yang lemah dan memberi dorongan kepada hati yang telah pecah. Dia mengarahkanku agar tetap merendahkan diri dan berasa hina diri dan berfikiran © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

673


terbuka. Daku memelihara arahannya dan daku telah mengamalkannya dalam kehidupanku buat beberapa lama. Kemudian dia telah mengarahkanku untuk memelihara binatang, menyembuhkan penyakit mereka, membersihkan luka-luka mereka dan membantu mereka dalam usaha mencari rezeki. Daku tetap atas jalan itu sehinggalah daku telah sampai pada suatu keadaan yang mana jika daku terjumpa dengan seekor binatang berada di jalanan, daku akan berhenti dan memberikan jalan untuknya. Dia telah mengarahkanku agar memelihara anjinganjing persatuan ini dengan penuh kebenaran dan kerendahan diri, dan meminta bantuan sokongan dari mereka. Dia berkata kepadaku, “Oleh kerana kau telah berkhidmat kepada salah seorang dari mereka, kau akan mecapai suatu kebahagiaan yang besar.” Daku mengambil arahan itu dengan harapan daku dapat mencari seekor anjing dan dengan memberikan khidmat dan kepadanyalah daku akan memperolehi kebahagiaan itu. Pada suatu hari daku sedang berada dalam sekumpulan dari mereka dan daku telah merasa suatu hal keadaan yang amat bahagia dalam diriku. Daku pun mulai menangis di hadapannya sehingga ia menjatuhkan dirinya ke belakang dan mengangkat kedua tapak kaki depannya ke arah langit. Daku terdengar suatu suara yang amat sedih keluar darinya dan daku juga mengangkatkan tanganku sepertimana melakukan doa dan mula mengucapkan Amin sebagai memberikan sokongan kepadanya sehingga dia menjadi diam. Apa yang terbuka © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

674


kepada diriku sesudah itu adalah gambaran Musyahadah yang telah membawaku kepada suatu hal keadaan yang mana daku merasakan bahawa diriku adalah sebahagian dari sekelian manusia dan sebahagian dari setiap ciptaan di atas muka bumi ini.” Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Rahmatullah ‘alaih berkata, “Pada masa permulaan daku mengalami Ghalabah Zauq dan Syauq, daku telah berjalan dari Bukhara menuju ke Nasaf untuk pergi berkhidmat dan bersuhbah dengan Syeikhku, Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘alaih demi menghasilkan limpahan Faidhz darinya. Apabila daku hampir tiba di tempat perhentian orang Musafir di Jughrati, maka di situ daku telah didatangi oleh Hadhrat Khidhzr ‘Alaihissalam yang merupakan dirinya sebagai orang tua yang menaiki kuda. Di tangannya ada sebatang tongkat dan beliau memakai topi yang lusuh, lalu datang menghampiriku. Beliau memukulku dengan kayu tongkatnya sambil berkata dalam bahasa Turki, “Kamu nampak kuda?” Daku hanya mendiamkan diri dan beliau berkali-kali datang di hadapanku cuba mempengaruhiku, lalu daku pun berkata kepadanya, “Daku mengenalimu, kamu adalah Khidhzr.” Beliau terus mengekori di belakangku dan berkata kepadaku, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

675


“Wahai kamu, berhentilah seketika agar kami dan kamu dapat bersuhbah untuk beberapa waktu.” Daku tidak memberikan sebarang tumpuan mahupun Tawajjuh kepada kata-katanya. Apabila daku tiba ke tempat Syeikhku, Hadhrat Sayyid Amir Kulal untuk hadir berkhidmat padanya, lalu beliau melihat padaku seraya berkata, “Kamu bertemu Khidhzr ‘Alaihissalam dalam perjalananmu ke sini namun kamu tidak memberikan perhatianmu kepadanya?” Daku pun menjawab, “Ya, kerana daku telah memberikan Tawajjuhku terhadap tuan, maka kerana itulah daku tidak dapat memberikan sebarang Tawajjuh terhadapnya.”

PERJALANAN AHWALNYA DAN AHWAL PERJALANANNYA Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah meriwayatkan hal ehwal kisahnya ketika permulaan menjalani perjalanan Tariqat seperti berikut, “Pada permulaan Ahwal dan Ghalabah serta Jazbah dan dalam keadaanku yang tidak tetap pendirian, daku sering berkeliaran pada waktu malam dari satu tempat ke satu tempat di Bukhara untuk mengunjungi semua kawasan perkuburan untuk mengambil pelajaran dari mereka yang telah mati. Pada suatu malam, daku telah sampai ke tiga buah kubur yang diberkati. Mulanya daku menziarahi Kubur © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

676


Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Abdul Wasi’ Qaddasallahu Sirrahu dan apabila daku tiba, terlihat olehku akan cahaya lampu yang minyaknya hampir habis tetapi sumbunya masih panjang dan perlu digoyang-goyangkan sedikit supaya kena rata pada minyak bagi menambahkan lagi terang cahaya sinarnya. Setelah menghadiahkan Al-Fatihah untuknya, dari situ daku menerima isyarat supaya pergi ke Kubur Hadhrat Khwajah Mahmud Anjir Faghnawi Qaddasallahu Sirrahu untuk menghadiahkan Al-Fatihah untuknya. Tatkala sampai di situ, daku dapati terdapat lampu seperti di kuburan tadi. Tiba-tiba daku mendapati dua orang yang tidak pernah daku kenali sedang menanti kedatanganku dengan seekor kuda. Mereka mendatangiku dan menyelitkan dua bilah pedang ke pinggangku dan menaikkan daku ke atas kuda lalu membawaku ke Kubur Hadhrat Khwajah Syeikh Mazdakhin Qaddasallahu Sirrahu pada ketika hampir lewat malam. Di situ juga terdapat lampu seperti yang ada di dua kuburan sebelumnya. Daku pun turun dari kuda dan membetulkan sumbu lampu Kuburnya lalu duduk menghadap Qiblat sambil bermuraqabah menghubungkan hatiku dengan hati Syeikh tersebut. Semasa bermuraqabah daku berasa sedang berada di Alam Ghaib dan dibukakan gambaran Musyahadah kepadaku, yang mana daku melihat dinding yang berada di arah Qiblat telah terbelah dan muncul sebuah takhta tempat duduk yang besar seumpama mimbar yang di atasnya seorang lelaki Buzurg yang tampan dan tegap sedang duduk di atasnya dan sukar untuk diungkapkan dengan kata-kata. Terdapat kain tabir purdah berwarna hijau di hadapannya. Di sekitar takhta mimbar tersebut terdapat satu jemaah yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

677


sedang hadir dan dari jemaah tersebut daku dapat mengenali seorang darinya iaitu Syeikhku Hadhrat Muhammad Baba Sammasi Qaddasallahu Sirrahu. Maka tahulah diriku bahawa mereka kesemuanya sudah meninggal dunia. Daku berasa agak ketakutan melihat Buzurg tersebut dan dalam masa yang sama daku berasa cinta dan kasih sayang terhadapnya. Akan tetapi, timbul pertanyaan dalam hatiku bahawa siapakah orang Buzurg ini dengan orang-orang yang di sekelilingnya dan jemaah apakah yang sedang hadir itu? Seorang dari mereka lalu berkata, “Dia adalah Syeikh yang telah mengasuhmu atas perjalanan Ruhaniah. Dia telah melihat kepada Ruhmu sewaktu ianya masih dalam keadaan zarah di hadapan HadhratNya. Dikau sedang menjalani latihan di bawah pengawasannya. Adapun orang Buzurg itu adalah Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Qaddasallahu Sirrahu dan jemaah yang menyertainya adalah Para Khalifahnya yang memelihara rahsia rantaian emas.” Lalu diperkenalkan kepadaku seorang demi seorang dari mereka dengan berkata, “Ini ialah Khwajah Muhammad Siddiq Rahmatullah ‘Alaih dan ini Khwajah Auliya Kabir Rahmatullah ‘Alaih dan ini Khwajah ‘Arif Riwagari Rahmatullah ‘Alaih dan ini Khwajah Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah ‘Alaih dan ini Khwajah ‘Azizan ‘Ali Ramitani Rahmatullah ‘Alaih.” Dan tatkala sampai kepada Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi Rahmatullah ‘Alaih, orang itu berkata,


678


“Engkau pernah melihatnya ketika dia masih hidup. Dia adalah Syeikhmu dan dia pernah memberikan satu kopiah kepadamu, kenalkah kamu kepadanya?” Daku pun menjawab, “Ya, kenal.” Bahawa daku mengenali Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi Rahmatullah ‘Alaih, lalu kenanganku kembali ingat kepada kisah kopiah yang sudah daku lupakan semenjak sekian lama dan daku pun tidak tahu di mana ia berada. Selanjutnya orang itu berkata, “Kopiah itu kini berada di rumahmu. Berkat kopiah itu, Allah telah menyelamatkan kamu dari cubaan bala yang besar di Dunia.” Sejurus kemudian, Para Jemaah yang hadir itu telah memberitahu kepadaku, “Sekarang dengarkanlah baik-baik kerana Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Qaddasallahu Sirrahu akan memberikan pesanan kepadamu yang mana amat penting bagi dirimu dalam perjalanan Suluk Tariqat menuju Haq Ta’ala.” Daku pun memohon untuk bersalaman dengan Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Qaddasallahu Sirrahu, dan permintaanku itu telah dipenuhi. Mereka pun menyingkapkan kain tabir hijau yang ada di hadapannya itu dan daku pun bersalaman dengannya. Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Qaddasallahu Sirrahu telah memberikan daku dua nasihat bimbingan yang mana setiap satunya amat penting ketika permulaan, pertengahan dan penghujung dalam perjalanan Suluk. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

679


Perkara pertama yang disampaikan oleh Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Qaddasallahu Sirrahu kepadaku adalah berkenaan sumbu lampu pelita yang telah dilihat olehnya ketika berada di Kubur tadi adalah mengisyaratkan kepada wujudnya kemampuan dan kesediaan di dalam diriku, namun kesediaan itu perlu digerakkan supaya pelita itu dapat terang bercahaya bagi menzahirkan segala rahsia dan menyuruhku beramal menurut kemampuan kerana ianya akan menghasilkan kepada pencapaian maksud. Perkara kedua yang disampaikannya adalah penekanan supaya dalam setiap hal keadaan hendaklah sentiasa berpegang teguh dengan amalan Syari’at dan Istiqamah dalam perlaksanaannya, beramal dengan ‘Azimah dan Sunnah serta meninggalkan Rukhsah dan Bida’ah, sentiasa menjadikan Hadits-hadits Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan contoh tauladannya sebagai Qiblah petunjuk, mempelajari serta meneliti riwayat kehidupan serta tingkah laku Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum dan juga kisah perjuangan mereka yang mulia. Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih juga telah memberikan nasihat kepadaku agar mengajak manusia dengan bersungguh-sungguh supaya menuruti tuntunan Al-Quran serta membacanya siang dan malam, mendirikan kesemua Solat Fardhu dan Nawafil. Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih juga telah menasihatkan agar jangan menganggap remeh sebarang perkara yang datang dari © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

680


petunjuk Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam meskipun dalam perkara yang kecil sekalipun, baik dalam perkara Ibadah mahupun amalan kebajikan. Setelah Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih selesai memberikan kata-kata petunjuk dan nasihatnya kepada Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘Alaih, seorang dari Khalifah Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih pun berkata kepada Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘Alaih, “Jika kamu inginkan bukti kepastian tentang kebenaran hal peristiwa ini, maka esok pergilah berjumpa dengan Hadhrat Maulana Shamsuddin Al-Ambikuti yang akan mengadili antara dua orang dan katakanlah padanya bahawa apa yang dikatakan oleh orang Turki dalam dakwaannya terhadap Saqa si tukang air itu adalah benar dan katakan padanya bahawa sedangkan kamu sedang berusaha menolong Saqa si tukang air dan ianya adalah suatu kesilapan. Perbetulkan dirimu dan bantulah orang Turki itu dan sekiranya Saqa si tukang air itu mengingkari dakwaan orang Turki itu maka katakanlah kepada Saqa si tukang air itu bahawa, aku mempunyai dua bukti, iaitu ucapkanlah Wahai Saqa! Sesungguhnya Saqa si tukang air itu mengerti maksud kalimat itu bahawa dirinya sedang berada dalam kehausan, dan bukti yang kedua ialah bahawa Saqa si tukang air itu telah berzina dengan seorang perempuan yang bukan muhrimnya lalu perempuan itu hamil, kemudian kamu menggugurkan kandungannya dan kamu menguburkan bayi itu di sebuah tempat di bawah sepohon kurma.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

681


Selanjutnya khalifah Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih pun menerangkan, “Setelah kamu menyampaikan khabar ini kepada Hadhrat Maulana Shamsuddin, pada keesokan pagi harinya hendaklah kamu mengambil tiga biji anggur kering lalu pergilah ke Nasaf melalui jalan Rigastan Merv untuk berkhidmat kepada Syeikhmu, Hadhrat Sayyid Amir Kulal. Di tengah perjalanan nanti kamu akan bertemu dengan seorang Syeikh Tua yang akan memberikan kepadamu sepotong roti yang panas. Hendaklah kamu mengambilnya dan jangan bercakap-cakap apa pun dengannya. Kemudian teruskanlah perjalananmu dan kamu akan bertemu dengan sebuah Kafilah dan seorang dari mereka akan mencegatmu sambil menunggang kuda. Berikanlah nasihat kepadanya kerana dia akan bertaubat di tanganmu dan menjadi pengikutmu. Pakailah kopiah Qalansuwa ‘Azizan yang telah diberikan kepadamu oleh Syeikhmu dan berikannya kepada Hadhrat Sayyid Amir Kulal.” Kemudian mereka menggoyang-goyangkan tubuh badanku supaya sedar kembali, lalu daku pun segera kembali pulang ke rumah. Pada keesokan harinya, daku pun bertanya kepada keluargaku tentang kopiah Qalansuwa ‘Azizan itu. Lalu mereka berkata bahawa kopiah tersebut tetap berada pada tempatnya semenjak sekian lama tanpa pernah terusik. Mereka pun membawakan kopiah itu kepadaku dan sebaik saja daku melihat kopiah tersebut, maka hal keadaanku mulai berubah, dengan hati yang bergetar dan jantung yang berdebar daku mulai menangis dengan bercucuran air mata agak sebegitu lama. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

682


Ketika masuk waktu Solat Subuh daku pun pergi ke Masjid Maulana Shamsuddin di Ambikata dalam daerah Bukhara untuk mendirikan Solat Subuh bersamanya. Sesudah mendirikan Solat, daku pun mengkhabarkan kepada Maulana Shamsuddin segala hal peristiwa yang berlaku serta bukti-bukti yang amat menghairankannya sepertimana yang telah dipesankan kepadanya. Pada waktu itu, Saqa si tukang air sedang berada dengan Maulana Shamsuddin dan dia memang mengingkari kebenaran kata-kata orang Turki itu, lalu daku pun berkata kepada Saqa si tukang air, “Daku ada dua bukti, yang pertamanya bahawa engkau Saqa si tukang air, sedang berada dalam kehausan.” Kemudian Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘Alaih pun menerangkan buktinya yang kedua dengan menceritakan kisah bahawa Saqa si tukang air itu telah melakukan zina dengan seorang perempuan sehingga dia menjadi hamil kemudian menggugurkan bayi kandungan itu dan telah menguburkannya. Setelah daku menyatakan dua bukti tersebut, dia menerima bukti yang pertama tetapi menolak bukti yang kedua dengan membantah melakukan zina. Lalu daku meminta Maulana Shamsuddin dan para jemaah masjid yang hadir agar pergi kepada sepohon pokok kurma yang berada berdekatan dengan masjid. Mereka pun pergi bersama-sama dan benarbenar mendapati seorang bayi telah dikuburkan di sana. Saqa si tukang air itu pun terdiam lalu mula menangis dan memohon maaf atas segala perlakuannya. Maulana Shamsuddin dan para jemaah masjid itu pun amat terharu menyaksikan peristiwa itu, lalu kesemuanya pun turut menangis. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

683


Pada keesokan harinya pada waktu Isyraq, daku pun mengambil tiga biji kismis anggur kering lalu mengambil jalan Rigastan Merv untuk menuju ke Nasaf. Berita tentang pemergianku ke sana telah diketahui oleh Maulana Shamsuddin lalu beliau memanggilku dan memberikan sepenuh Tawajjuhnya terhadapku seraya berkata, “Daku dapati dalam dirimu telah terbit suatu kesakitan, dan penyembuhan dari kesakitan itu ada pada tangan kami. Kamu telah menempuh jalan yang berliku dengan susah payah untuk sampai kepada Allah, tinggallah di sini supaya daku dapat memberikan Tarbiyah kepadamu.” Sebagai menjawab permintaannya itu, maka telah keluar pengucapan dari lidahku, “Wahai Tuan Syeikh, daku adalah anak orang lain. Sekalipun tuan mentarbiyahku dengan menyusukan puting tetek tuan ke mulutku, daku tidak akan dapat menerimannya melainkan dari orang yang telah ku berikan hidupku kepadanya dan yang telah ku ambil Bai’ah darinya.” Mendengarkan perkataanku ini, Maulana Shamsuddin pun terdiam lalu mengizinkan daku pergi. Daku pun memperkemaskan ikatan pinggang lalu berangkat pergi. Tatkala tiba di suatu tempat, daku telah bertemu dengan seorang Syeikh lelaki tua. Dia memberiku sepotong roti panas lalu daku pun mengambilnya dan tidak bercakap walau sepatah sepatah perkataan pun dengannya. Kemudian daku pun berangkat dari situ dan sewaktu dalam perjalanan, daku telah bertemu dengan sebuah Kafilah. Orang-orang kepadaku,

dalam

Kafilah

itu

telah

bertanya


684


“Kamu datang dari mana?” Daku pun menjawab, “Dari Anbakut.” Mereka bertanya , “Bilakah kamu mula berangkat dari sana?” Daku menjawab, “Ketika waktu Isyraq terbit matahari pagi.” Ketika daku sedang bertemu mereka, matahari telah mulai tinggi pada waktu Dhuha. Mereka agak kehairanan dan tercengang sambil berkata, “Kami bertolak awal malam tadi dari sana. Jaraknya yang agak jauh semestinya mengambil masa perjalanan yang panjang, sedangkan kau bertolak awal pagi dan telah pun sampai ke sini” Apabila daku mula bergerak hendak meninggalkan mereka, tiba-tiba seorang dari mereka yang tidak ku kenali datang menghadangiku dengan menunggang kuda. Beliau mengucapkan Salam dan daku menjawabnya lalu dia bertanya kepadaku, “Siapakah kamu? Aku berasa agak takut apabila melihatmu.” Daku pun berkata, “Aku adalah orang yang Taubatmu berada di tanganku.” Mendengarkan ini, dia pun bingkas turun dari kudanya dengan penuh hormat dan rendah diri lalu © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

685


mengucapkan Taubat. Ketika itu disampingnya terdapat banyak botol-botol arak lalu semua botol-botol itu telah dilemparkannya. Dia telah menemaniku sehinggalah daku sampai kepada Syeikhku, Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘alaih. Setelah daku sampai, terus ku serahkan kopiah Qalansuwa ‘Azizan ke hadapannya. Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘alaih terdiam lalu memberikan Tawajjuhnya buat beberapa ketika, lalu berkata, “Ini adalah kopiah Hadhrat Khwajah ‘Azizan ‘Ali Ramitani Quddisa Sirrahu. Daku telah diberitahu pada malam tadi yang kamu akan datang membawanya kepadaku dan daku telah diarahkan untuk menyimpannya dalam sepuluh helai lapisan kain tutupan.” Kemudian dia telah memberi kopiah itu kepadaku dan daku pun menerima kopiah yang penuh berkat itu. Kemudian dia telah mengarahkan daku masuk ke dalam bilik khalwatnya dan telah mengajarku tentang Zikir Khafi Nafi Itsbat di dalam hati dan mengarahkan daku agar sentiasa berzikir dengannya pada waktu siang dan malam. Mengingatkan kembali kepada nasihat dan perintah yang telah disampaikan oleh Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih agar sentiasa beramal dengan ‘Azimah dan meninggalkan Rukhsah, maka daku pun berzikir dengan Zikir Khafi yang merupakan bentuk tingkatan Zikir yang tertinggi. Setelah menerima Talqin Zikir itu, maka dakupun mula bergaul dengan Para ‘Alim ‘Ulama dan menghadiri majlis ilmu untuk mempelajari ‘Ilmu Syari’at dan Hadits-Hadits Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, mempelajari tentang perilaku Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

686


‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum. Daku telah mengamalkan apa yang telah di perintahkan kepadaku dan ternyata keadaan ini telah membawa perubahan besar dan manafaat kebaikan dalam hidupku. Semua ucapan pengajaran yang telah disampaikan oleh Hadhrat Syeikh ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih masih lagi terngiang-ngiang di telingaku dan hasil susah payahku sudah pun ku perolehi pada waktunya. Ruhnya sentiasa mendampingiku dan memberikan pengajaran kepadaku.” Demikianlah perhubungan Ruhaniyah Hadhrat Shah Bahauddin dengan Hadhrat Syeikh ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaihima menerusi pertalian Nisbat secara Uwaisiyah.

PERKATAAN HIKMAHNYA DAN HIKMAH PERKATAANNYA Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Suatu hari daku sedang berada di perkarangan tamanku di Qasrul ‘Arifan dengan memakai kopiah Qalansuwa ‘Azizan dan terdapat para pengikutku di sekelilingku. Tiba-tiba daku mengalami tarikan Jazbah dari Tuhan dengan RahmatNya dan daku merasakan bahawa diriku sedang dipakaikan dengan pakaian dan dihiasi dengan Sifat-SifatNya. Daku menggeletar dalam keadaan yang tidak pernah daku alami sebelum ini sehingga daku berasa tidak mampu untuk berdiri. Daku menghadapkan diriku ke arah Qiblat dan daku mengalami Musyahadah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

687


yang mana daku melihat Fana dengan hakikatnya yang sebenar. Daku mendapati diriku telah benar-benar Fana dan daku tidak melihat sebarang kewujudan melainkan Tuhanku. Kemudian daku melihat diriku keluar dari Kehadiran Yang Maha Suci yang terpancar menerusi cermin MUHAMMAD RASULULLAH dalam rupa bintang yang bersinar dalam lautan cahaya yang tanpa permulaan dan penghujung. Kehidupan jasmaniku tamat dan daku hanya melihat makna LA ILAHA ILLA ALLAH MUHAMMAD RASUL ALLAH. Hal ini terus membawaku kepada pengertian makna bagi Nama Zat ALLAH, dan seterusnya membawaku kepada Zat yang Ghaib Mutlak, yang merupakan Zat bagi nama HUWA. Apabila daku memasuki lautan tersebut hatiku berhenti berdenyut dan seluruh kehidupanku tamat, meletakkan diriku dalam keadaan mati. Ruhku meninggalkan tubuhku dan kesemua yang berada di sampingku menyangka bahawa daku sudah mati dan mereka pun menangis. Kemudian, setelah enam jam berlalu daku telah diperintahkan untuk kembali kepada jasadku. Daku mendapati Ruhku secara perlahan-lahan masuk kembali ke dalam tubuhku dan Musyahadah itu pun tamat. Menafikan kewujudan diri dan mengingkari segala kemahuan Nafsu adalah merupakan keutamaan Tariqat ini. Dalam hal ini daku telah menerokai setiap tingkatan wujud, yang mana telah menjadikan daku sebagai sebahagian dari sekelian ciptaan dan telah terbina suatu keyakinan dalam diriku bahawa semua orang adalah lebih baik dariku. Daku melihat bahawa setiap orang memberikan manafaat dan hanya daku yang tidak memberikan sebarang manafaat.” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

688


Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata lagi, “Pada suatu hari, daku telah mengalami suatu hal keadaan yang menghairankan. Daku mendengar suara Ketuhanan berkata, “Mintalah apa sahaja yang kau suka dari Kami.” Maka daku pun berkata dengan kerendahan diri, “Wahai Allah, kurniakanlah daku dengan setitis dari lautan Rahmat dan KeberkatanMu.” Suara itu menjawab, “Engkau hanya meminta setitis dari keluasan Rahmat Kami?” Hal ini membuatkan daku berasa seolah-olah ditampar pada wajahku dan rasa kesakitannya terasa di pipiku selama beberapa hari. Kemudian, pada suatu hari daku berkata, “Wahai Allah, kurniakanlah daku dari lautan Rahmat dan KeberkatanMu kekuasaan untuk memikulnya.” Pada waktu itu pandangan Musyahadah telah dibukakan padaku yang mana daku telah didudukkan atas sebuah singgahsana dan singgahsana itu berada di atas sebuah lautan Rahmat, dan suatu suara berkata kepadaku, “Lautan Rahmat ini adalah untukmu, berikanlah ia kepada hamba-hambaku.” Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata lagi, “Daku menerima rahsia dari setiap sudut, khasnya dari Hadhrat Uwais Al-Qarani Rahmatullah ‘alaih yang © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

689


mana telah menggalakkan daku agar melepaskan diri dari sebarang urusan Duniawi dan menghubungkan diriku secara khusus dengan urusan Keruhanian. Daku telah melaksanakannya dengan berpegang teguh pada Syara’ dan menurut arahan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sehingga daku pun mulalah menyebarkan ‘Ilmu Ghaib dan kurniaan rahsia dari Zat Yang Esa, yang belum pernah dikurniakan kepada sesiapa pun.” Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih pernah berkata, “Ketika zamanku mula-mula menempuh Manzil perhentian dan Maqamat, daku telah mengalami hal keadaan yang serupa dengan hal yang telah dialami oleh Hadhrat Mansur Al-Halaj Rahmatullah ‘alaih dan hampir-hampir terkeluar kenyataan dari lidahku sepertimana perkataan yang telah terbit dari lidah Hadhrat Mansur Al-Halaj Rahmatullah ‘alaih. Di sana hanya ada sebuah rumah dan daku telah dua kali membawa diriku ke rumah tersebut dan berkata pada diriku bahawa tempatmu adalah pada rumah ini. Akan tetapi, dengan Kurniaan Fadhzal Ilahi daku telah berjaya menempuh Manzil perhentian ini. Jika pada masa itu terdapat walau seorang pun dari Khalifah Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Rahmatullah ‘alaih di atas muka bumi ini, nescaya sudah pasti Mansur tidak akan berdiam dalam rumah itu.” Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata, “Kewalian adalah suatu nikmat yang besar. Seseorang Wali hendaklah memahami bahawa dirinya adalah Wali supaya dia dapat mengerjakan Syukur. Wali adalah Mahfuz © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

690


terpelihara. Dengan ‘Inayah Ilahi hal seseorang Wali tidak pernah terlepas dariNya dan dia terpelihara dari sebarang kejahatan manusia. Hendaklah jangan bergantung kepada perkara Khawariq yang mencarik adat dan pada zahirnya sebarang keramat. Urusan Mu’amalah yang sebenarnya adalah pada Istiqamah. Para Auliya ada mengatakan bahawa, “Hendaklah menuntut Istiqamah, jangan menuntut Karamah, kerana sesungguhnya Tuhan kamu menuntut darimu Istiqamah dan Nafsumu menuntut darimu Karamah.” Dan Para ‘Alim ‘Ulama Agama pula ada mengatakan bahawa, “Jika seseorang Wali itu melalui sebuah taman dan dari setiap dedaunan pokok itu keluar suara yang berkata, “Wahai Wali Allah,” maka pada saat itu sekalipun janganlah sesekali memberikan sebarang tumpuan Tawajjuh terhadapnya samada secara Zahir mahupun Batin, bahkan dalam setiap saat dia hendaklah berusaha membawa sifat kehambaan dan merendahkan hati dengan merasakan kekurangan pada diri. Pada diri Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ianya merupakan suatu sifat yang sangat sempurna yang mana walaupun kenikmatan dan kemuliaan Tuhan melimpah-ruah ke atasnya, dengan kadar itu juga Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah dilebihkan dalam sifat kehambaan, kerendahan diri dan hati serta perasaan miskin. Sesungguhnya keadaan inilah yang menyebabkan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Apakah daku tidak mahu menjadi hamba Tuhan yang bersyukur?” © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

691


Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Rahmatan Lil ‘Alamin Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Nasib ummatku dari Neraka Jahannam adalah sepertimana nasib Hadhrat Baginda Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam dari api Namrud.” Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Jalan Tariqat kami adalah sangat luarbiasa dan merupakan ‘Urwatil Wutsqa (Pegangan Kukuh), dengan berpegang teguh secara sempurna dan menuruti Sunnah Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in. Mereka telah membawa daku ke jalan ini dengan Kekurniaan. Dari awal hingga ke akhir daku hanya menyaksikan Kekurniaan Allah bukan kerana amalan. Menerusi jalan Tariqat kami, dengan amal yang sedikit, pintu-pintu Rahmat akan terbuka dengan menuruti jejak langkah Sunnah Baginda Rasulullah Sallahllu ‘Alaihi Wasallam.” Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Barangsiapa yang mengenal Ma’rifat Allah, tidak akan tersembunyi atasnya walau sesuatu, yakni seseorang ‘Arif, apabila memberikan tumpuan Tawajjuhnya terhadap sesuatu, maka ianya akan terzahir padanya.” Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata, “Selama 40 tahun daku telah melihat ke dalam cermin diri tentang kewujudan kami. Cermin ini tidak pernah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

692


melakukan kesalahan sama sekali, yakni apa yang dilihat oleh Para Auliya Allah, mereka melihatnya menerusi cahaya Nur Firasat dari Allah Ta’ala.” Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata, “Walaupun Solat, Puasa, Riyadhah dan Mujahadah merupakan perantaraan untuk mencapai Hadhrat Haq Ta’ala Wa Taqaddas tetapi di sisi kami, tanpa meninggalkan ikhtiar dan merasakan bahawa amalan diri sendiri adalah kurang, urusan Mu’amalah tidak akan menjadi betul.” Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Barangsiapa yang memalingkan lehernya dari Tariqat kami, ianya menandakan terdapat kerosakan pada Agamanya.” Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih juga telah berkata, “Tariqat kami adalah Suhbat yakni sentiasa bersama kerana menerusi Khalwat akan terhasil Syuhrat kemasyhuran dan dalam Syuhrat kemasyhuran itu terdapat Afat bala musibah. Kebaikan ada dalam Jam’iyat dan Jam’iyat terhasil menerusi Suhbat dan Suhbat adalah dengan menafikan antara satu sama lain.” Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih juga berkata, “Dalam Tariqat kami juga, seseorang Salik itu tidaklah dituntut untuk mengetahui di manakah maqam kedudukannya supaya pengetahuan tersebut tidak menjadi Hijab dalam perjalanannya. Seseorang Pir itu hendaklah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

693


mempunyai khabar tentang hal keadaan yang telah berlaku dan yang akan berlaku pada seseorang penuntutnya supaya dia dapat memberikan Tarbiyah yang sesuai untuknya. Antara syarat bagi urusan menuntut ialah apabila dia telah menetapkan untuk bersahabat dengan mana-mana Rakan Haq Subhanahu Wa Ta’ala, hendaklah dia menyedari akan hal keadaannya dan pada masa itu hendaklah mempertimbangkan perkara-perkara yang telah lepas. Jika di dapati sebarang kekurangan dan pertambahan kesempurnaan di dalam dirinya, maka dengan lidah perkataannya hendaklah dia berikhtiar memilih ucapanucapan yang baik dan hendaklah menganggap bahawa bersuhbat dengannya adalah Fardhu ‘Ain ke atas dirimu.” Dalam sebuah perhimpunan Para ‘Alim ‘Ulama di Baghdad, Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah ditanya tentang perbezaan perkataan yang telah diucapkan oleh keempat-empat orang Khalifah Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau menjawab, “Suatu ketika, As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu telah berkata, “Daku tidak melihat sesuatu melainkan bahawa Allah berada di sebelumnya,” dan ‘Umar Al-Faruq Radhiyallahu ‘Anhu telah berkata, “Daku tidak melihat sesuatu melainkan bahawa Allah berada di belakangnya,” dan ‘Utsman Radhiyallahu ‘Anhu telah berkata, “Daku tidak melihat sesuatu melainkan bahawa Allah berada di sampingnya,” dan ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhu telah berkata, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

694


“Daku tidak melihat sesuatu melainkan bahawa Allah berada di dalamnya.” Perbezaan dalam ucapan-ucapan ini adalah berdasarkan kepada keadaan masa ianya diucapkan dan bukanlah kerana perbezaan dalam keyakinan mahupun kefahaman.” Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Apa yang ada di sebalik pengertian Hadits Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Sebahagian daripada Iman ialah mengalihkan sesuatu yang memudharatkan dari jalan.” Apa yang dimaksudkan dengan sesuatu yang memudharatkan ialah keakuan Nafs dan apa yang dimaksudkan dengan jalan ialah Jalan Allah sepertimana Dia telah berkata kepada Hadhrat Abu Yazid Bistami, “Tinggalkan Nafsmu dan datanglah kepada Kami.” Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Jalan untuk mencapai Ma’rifat Allah Ta’ala yang Para ‘Arif telah menghasilkan Ma’rifat menerusinya dan diharamkan kepada selain mereka, ada tiga jalan iaitu yang pertama Muraqabah, yang bermaksud melupakan pandangan terhadap makhluk dengan sebab pandangan yang sentiasa terhadap Khaliq. Sentiasa bermuraqabah adalah suatu perkara yang sangat penting yang sepertimana haknya sangat sedikit orang yang mampu menghasilkannya dan daku telah mengetahui jalan untuk menghasilkannya, ianya adalah dengan melawan kehendak Nafs dan menuruti Sunnah. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

695


Yang kedua Musyahadah yang bermaksud penyaksian Warid yang bersifat ghaib, yang turun dalam hati seseorang Salik meskipun ianya cepat berlalu dan tidak tetap lama, kerana itulah ianya tidak dapat dicapai pemahamannya bahkan ianya adalah sifat yang menjadi Hal bagi kami. Ianya dapat dikenalpasti menerusi Qabadhz dan Basat yakni sewaktu hal keadaan Qabadhz kami meyaksikan Musyahadah Sifat Jalal dan sewaktu hal keadaan Basat kami menyaksikan Musyahadah Sifat Jamal. Yang ketiga Muhasabah yang bermaksud, apa sahaja yang telah berlaku pada kita, hendaklah kita menghitungnya pada setiap jam iaitu bagaimanakah kita melaluinya? Jika kita melihat bahawa terdapatnya kerugian maka hendaklah kita melakukan Baz Gasht dan hendaklah kita berikhtiar untuk kembali semula kepada amalan kita. Jika kita melihat bahawa terdapatnya perkara kebaikan maka hendaklah kita bersyukur dan hendaklah kita berhenti sebentar pada hal keadaan tersebut dan hendaklah berusaha melakukan amalan ini.”

SYEIKH SYUYUKH PIR PIRAN KHWAJAH KHWAJAHGAN HADHRAT MAULANA KHWAJAH KHAN MUHAMMAD HADHRAT Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib dilahirkan pada tahun 1920 Masihi di sebuah perkampungan bernama Dang dalam daerah Mianwali, Pakistan. Nasab beliau dari bapanya bernama Malik Khwajah ‘Umar Sahib © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

696


anak kepada Malik Mirza Sahib anak kepada Malik Ghulam Muhammad Sahib dari suku kaum Talukar, Rajput. Beliau memperolehi Nisbat Batiniyah menerusi Qayyum Zaman Sayyidina Wa Murshidina Qiblah Hadhrat Aqdas Maulana Muhammad ‘Abdullah Rahmatullah ‘alaih yang merupakan penyambung Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah ini sesudah Hadhrat A’la Maulana Abus Sa’ad Ahmad Khan Rahmatullah ‘alaih dan beliau mengambil Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah ini dari Imamul Auliya Hadhrat Khwajah Haji Muhammad Sirajuddin Rahmatullah ‘alaih. Bapanya Hadhrat Malik Khwajah ‘Umar Rahmatullah ‘alaih merupakan saudara sepupu dengan Hadhrat A’la Maulana Abus Sa’ad Ahmad Khan Rahmatullah ‘alaih. Hadhrat Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib memulakan pengajian di sekolah rendah akademik sehingga ke darjah 6 atas kehendak bapanya, kemudian menghantarnya kepada Hadhrat A’la Maulana Abus Sa’ad Ahmad Khan Rahmatullah ‘alaih untuk mempelajari ilmuilmu Syari’at dan Tariqat serta berkhidmat di Khanqah Sirajiah. Beliau mula-mula mempelajari Al-Quran dari Maulana Sayyid ‘Abdul Latif Shah Sahib kemudian mempelajari Adab Kesusasteraan Farsi dan seterusnya mempelajari Ilmu Nahwu dan Saraf Bahasa ‘Arab dari Hadhrat Aqdas Maulana Muhammad ‘Abdullah Rahmatullah ‘alaih. Setelah mendapat pengajian asas agama, beliau melanjutkan pengajiannya di Darul ‘Ulum ‘Aziziah dan seterusnya melanjutkan pengajian tingginya di Jamiah Islamiah Dabhil dalam daerah Surat, India. Di sana beliau © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

697


mempelajari kitab Mishkat, Jalalain, Hidayah, Maqamat Hariri dan berbagai lagi kitab. Sesudah itu beliau melanjutkan lagi pengajiannya dalam bidang Tafsir dan Hadits di Darul ‘Ulum Deoband pada tahun 1362 Hijrah. Di sana beliau mendapat pendidikan Hadits dari Hadhrat Maulana Sayyid Hussin Ahmad Madani Quddisa Sirruhu dan Maulana I’zaz ‘Ali Sahib Rahmatullah ‘alaih. Setelah tamat pengajian Ilmu Syari’at beliau kembali ke Khanqah Sirajiah untuk mendalami Ilmu Tariqat dan penyucian batin dari Hadhrat A’la Maulana Abus Sa’ad Ahmad Khan Rahmatullah ‘alaih. Beliau mempelajari kitab Kanzul Hidayat, Makatib Hadhrat Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi Quddisa Sirruhu, Hidayatut Talibin, Maktubat Ma’sumiah dan Maktubat Imam Rabbani Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Quddisa Sirruhu. Beliau berkhidmat di Khanqah Sirajiah selama bertahun-tahun di bawah asuhan Hadhrat A’la Maulana Abus Sa’ad Ahmad Khan Rahmatullah ‘alaih dan sesudah kewafatan gurunya, beliau meneruskan khidmatnya di Khanqah Sirajiah di bawah asuhan Hadhrat Aqdas Maulana Muhammad ‘Abdullah Rahmatullah ‘alaih dan di bawah asuhannyalah beliau menamatkan kesemua maqam dalam suluk sehingga menerima Khilafah dan Ijazah dalam Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Setelah itu, beliau menerima Khilafah dan Ijazah dalam empat silsilah iaitu Naqshbandiyah Mujaddidiyah, Qadiriyah, Chishtiyah dan Suhrawardiyah dari Hadhrat Haji Mian Jan Muhammad Sahib Rahmatullah ‘alaih. Kemudian beliau menerima Khilafah dan Ijazah dalam tujuh silsilah iaitu Naqshbandiyah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

698


Mujaddidiyah, Qadiriyah, Chishtiyah, Suhrawardiyah, Qalandariyah, Madariyah dan Kubrawiyah dari Hadhrat Sayyid ‘Abdul Latif Shah Sahib Rahmatullah ‘alaih. Hadhrat Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib meupakan salah seorang penyambung Silsilah Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang tinggi dan merupakan seorang Syaikhul Masyaikh yakni Syeikh Para Syeikh atau disebut sebagai Khwajah Khwajahgan. Di samping menjalankan tanggungjawab Tasfiyatul Qulub dan Tazkiyatun Nafs yakni penyucian hati kepada para muridnya atas jalan Naqshbandiyah, beliau juga menjalankan tanggungjawab sebagai Amir Jemaah ‘Alami Majlis Tahafuz Khatamun Nubuwwat bagi menentang golongan sesat Qadiani yang diasaskan oleh Mirza Ghulam Ahmad Qadiani di seluruh dunia atau kini dikenali sebagai Pergerakan Islam Ahmadiyya. Pergerakan sesat Ahmadiyya Qadiani ini telah menular ke sebahagian besar negara-negara Islam dan bukan Islam seperti India, Pakistan, England, Amerika, Afrika, Malaysia, Indonesia dan Singapura. Bagi menangkis pergerakan sesat inilah maka Majlis Tahafuz Khatamun Nubuwwat dibangkitkan pada 12 Rabi’ul Akhir 1374 Hijrah bersamaan 13 Disember tahun 1954 Masihi dan Amir Jemaah Pertama yang dilantik adalah Hadhrat Maulana Sayyid ‘Ataullah Shah Bukhari Rahmatullah ‘alaih. Pada 12 Syawal 1382 Hijrah bersamaan 9 Mac 1963, Amir Jemaah Kedua iaitu Hadhrat Qadhi Ihsan Ahmad Syuja’ Abadi Rahmatullah ‘alaih telah dilantik bagi menggantikan Hadhrat Maulana Sayyid ‘Ataullah Shah Bukhari Rahmatullah ‘alaih. Pada 9 Sya’ban 1386 Hijrah bersamaan 23 November 1966 Amir Jemaah Ketiga ialah Hadhrat Maulana Muhammad ‘Ali Jalandhari Rahmatullah ‘alaih. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

699


Pada 24 Safar 1391 Hijrah bersamaan 21 April 1971 Hadhrat Maulana Lal Hussin Akhtar Rahmatullah ‘alaih telah dilantik sebagai Amir Jemaah Keempat. Pada 29 Rabi’ul Akhir 1392 Hijrah bersamaan 11 Jun 1973 Hadhrat Maulana Muhammad Hayat Rahmatullah ‘alaih telah dilantik sebagai Amir Jemaah Kelima. Pada 5 Rabi’ul Awal 1394 Hijrah bersamaan 9 April 1974 Maulana Sayyid Muhammad Yusuf Binori Rahmatullah ‘alaih telah dilantik sebagai Amir Jemaah Keenam dan Hadhrat Maulana Khwajah Khan Muhammad telah dilantik sebagai Naib Amir. Pada 3 Zulkaedah 1397 Hijrah bersamaan 17 Oktober 1977 Hadhrat Maulana Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali telah dilantik sebagai Amir Jemaah Ketujuh hingga sekarang. Sehingga kini beliau masih berada di Khanqah Sirajiah, Kundiyan, Mianwali, Pakistan. Beliau mempunyai ramai murid dan pengikut dari seluruh benua Hindi, Arab, Eropah dan Nusantara. Amalan hariannya di Khanqah Sirajiah selepas Solat Subuh, beliau menjalankan majlis zikir Khatam Khwajahgan, pembacaan kitab-kitab Tariqat Tasawwuf Naqshbandiyah khususnya Maktubat Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih dan kemudian beliau dan para jemaah akan bermuraqabah sehingga ke waktu Ishraq lebih kurang dalam limabelas minit dan setelah itu beliau akan pulang kerumahnya untuk bersarapan pagi. Hadhrat Syeikhul Masyaikh Khwajah Khwajahgan Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib datang kembali ke Khanqah sesudah sarapan untuk bersuhbah dengan Para Muridnya sehingga ke tengahari dan beliau akan kembali ke rumahnya untuk makan tengahari. Beliau akan berehat sebentar sementara menantikan waktu Zohor dan apabila © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

700


masuknya waktu Solat, beliau akan datang ke Masjid untuk mengimami Solat Zohor dan sesudah Solat, beliau akan akan menjalankan majlis zikir Khatam Imam Rabbani dan sesudah itu kembali ke Khanqah untuk bersuhbah dengan Para Muridnya sehinggalah masuk waktu ‘Asar. Apabila masuk waktu ‘Asar, beliau akan sekali lagi mengimami Solat ‘Asar dan sesudah Solat, beliau sekali lagi memimpin majlis zikir Khatam Khwajahgan dan menyemak pembacaan kitab-kitab Tariqat dan Tasawwuf oleh muridmuridnya sehinggalah ke waktu Maghrib. Sesudah bersolat Maghrib secara berjemaah, beliau akan kembali ke rumahnya untuk menikmati hidangan makan malam dan kembali ke masjid untuk bersolat Isyak bersama jemaah. Selepas Solat Isyak, beliau akan bersuhbah dengan Para Murid sehingga hampir lewat malam dan jika dalam bulan Ramadhan, beliau akan bersolat Tarawih bersama jemaah sebanyak 23 rakaat dengan pembacaan tiga juzuk. Semoga Allah mengurniakan kita kekuatan dan keupayaan untuk melakukan amalan yang soleh sepertimana Para Masyaikh.


701


BAB 19: SYAJARAH TAYYIBAH SETIAP hari sewaktu terbit dan sebelum terbenam matahari, bacalah "A'uzubillahi Minash-Syaitanir Rajim", lalu membaca "Bismillahir Rahmanir Rahim" dan "Surah AlFatihah" sekali dan "Surah Al-Ikhlas" sebanyak 3 kali beserta "Bismillahir Rahmanir Rahim", kemudian dihadiahkan pahala bacaan tersebut kepada sekelian Rauhaniyah Para Masyaikh Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah seperti berikut: "Ya Allah, telah ku hadiahkan seumpama pahala bacaan Fatihah dan Qul Huwa Allah kepada sekelian Arwah Muqaddasah Masyaikh Akabirin Silsilah 'Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah." Seterusnya membaca Syajarah Tayyibah ini pada kedua-dua waktu yang tersebut.

f

Bismillahir Rahmaanir Rahiim 1. Ilahi bihurmati Syafi'ul Muznibin Rahmatan lil 'Alamin Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam. 2. Ilahi bihurmati Khalifah Rasulullah Hadhrat Abu Bakar Siddiq Radhiyallahu 'Anhu. 3. Ilahi bihurmati Sahibi Rasulullah Hadhrat Salman Farisi Radhiyallahu 'Anhu. 4. Ilahi bihurmati Hadhrat Qosim bin Muhammad bin Abi Bakar Radhiyallahu 'Anhum. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

702


5. Ilahi bihurmati Hadhrat Imam Ja'afar Sadiq Radhiyallahu 'Anhu. 6. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Abu Yazid Bistami Rahmatullah 'alaihi. 7. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Abul Hassan Kharqani Rahmatullah 'alaihi. 8. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Abu 'Ali Faramadi Rahmatullah 'alaihi. 9. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Yusof Hamdani Rahmatullah 'alaihi. 10. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah 'Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah 'alaihi. 11. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah 'Arif Riwagari Rahmatullah 'alaihi. 12. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah 'alaihi. 13. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah 'Azizan 'Ali Ramitani Rahmatullah 'alaihi. 14. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi Rahmatullah 'alaih. 15. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Sayyid Amir Kullal Rahmatullah 'alaihi. 16. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah 'alaihi. 17. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah 'Alauddin 'Attar Rahmatullah 'alaihi. 18. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Ya'qub Carkhi Rahmatullah 'alaihi. 19. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah 'Ubaidullah Ahrar Rahmatullah 'alaihi. 20. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Muhammad Zahid Rahmatullah 'alaihi. 21. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Darwish Muhammad Rahmatullah 'alaihi. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

703


22. Ilahi bihurmati Hadhrat Maulana Khwajah Amkangi Rahmatullah 'alaihi. 23. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Muhammad Baqi Billah Rahmatullah 'alaihi. 24. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah 'alaihi. 25. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Muhammad Ma'sum Rahmatullah 'alaihi. 26. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Syeikh Saifuddin Rahmatullah 'alaihi. 27. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Sayyid Nur Muhammad Budayuni Rahmatullah 'alaihi. 28. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Mirza Mazhar Jan Janan Syahid Rahmatullah 'alaihi. 29. Ilahi bihurmati Hadhrat Maulana Khwajah Shah ‘Abdullah Ghulam 'Ali Dehlawi Rahmatullah 'alaihi. 30. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Shah Abu Sa’id Rahmatullah 'alaihi. 31. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Shah Ahmad Sa'id Rahmatullah 'alaihi. 32. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Haji Dost Muhammad Qandahari Rahmatullah 'alaihi. 33. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Haji Muhammad 'Utsman Rahmatullah 'alaihi. 34. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Haji Muhammad Sirajuddin Rahmatullah 'alaihi. 35. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Maulana Abu Sa'ad Ahmad Khan Rahmatullah 'alaihi. 36. Ilahi bihurmati Hadhrat Khwajah Maulana Muhammad 'Abdullah Rahmatullah 'alaihi. 37. Ilahi bihurmati Hadhrat Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul 'Ali. 38. Ilahi bihurmati Hadhrat Faqir Maulawi Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi 'Ufiyallahu 'Anhu Wali Walidaihi. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

704


39. Bar Faqir Haqir, Khak Paey Buzurgan, La Syai Miskin ........................……………………..'Ufiya 'Anhu Par, Raham Farma Wa Muhabbat Wa Ma'rifat Wa Jam'iyat Zahiri Wa Batini Wa 'Afiyati Darain Wa Bahrahi Kamil Az Fuyudzi Wa Barkati In Buzurgan Rozi Ma Kun. Robbana Tawaffana Muslimin, Wa Alhiqna Bissolihin. Kepada hamba yang faqir dan hina yang di bawah telapak kaki Para Masyaikh yang tiada apa-apa lagi miskin ……............................….………………… semoga di ampunkan, Rahmatilah kami dan kurniakanlah Kasih Sayang dan Makrifat serta Jam'iyat Zahir dan Batin serta ‘Afiyat di Dunia dan Akhirat dan Lautan Kesempurnaan dari Limpahan Faidhz dan keberkatan Para Masyaikh ini. Ya Tuhan kami, matikanlah kami sebagai Muslim dan sertakanlah kami bersama Para Salihin.


705


KHATIMAH KHATAM KHWAJAHGAN HADHARAT NAQSHBANDIYAH SYEIKH memulakan dengan berdoa membaca Surah AlFatihah berserta Ta’awuz dan Bismillah sekali kemudian mengagih-agihkan biji-biji Tasbih yang berjumlah 110 biji, sama ada berupa biji kurma atau biji kayu atau biji batu kepada ahli jemaah zikir. Pertama sekali Syeikh hendaklah mengasingkan 7 biji Tasbih dan memberikannya kepada sebelah kanan dan kirinya, maka yang menerimanya hendaklah membaca Surah Al-Fatihah dan setelah membacanya, mereka hendaklah mengembalikan biji Tasbih tersebut kepada Syeikh. Kemudian Syeikh hendaklah mengasingkan 21 biji Tasbih untuk dirinya dan mengagihkan yang baki kesemuanya kepada sekelian ahli jemaah zikir, maka yang menerimanya hendaklah membaca Selawat sebanyak mana bilangan biji Tasbih yang diterimanya, jumlah keseluruhan bacaan Selawat adalah 100 kali. Kemudian membaca Surah Alam Nasyrah sebanyak mana bilangan Tasbih yang diterimanya, jumlah keseluruhan bacaan adalah 79 kali. Kemudian jemaah zikir hendaklah membaca Surah Al-Ikhlas sebanyak bilangan biji Tasbih yang diterimanya dengan sepuluh pusingan, yang berjumlah 1000 kali bacaannya. Kemudian Syeikh hendaklah mengasingkan 7 biji Tasbih dan memberikannya kepada sebelah kanan dan kirinya, © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

706


maka yang menerimanya hendaklah membaca Surah AlFatihah dan setelah membacanya hendaklah mengembalikan biji Tasbih tersebut kepada Syeikh. Kemudian hendaklah membaca Selawat sebanyak mana bilangan biji Tasbih yang ada padanya, dengan jumlah bacaan 100 kali. Kemudian Syeikh mengucapkan Ya Qaadhiyal Haajaat, maka jemaah zikir hendaklah menuruti di dalam hati sebanyak mana bilangan biji Tasbih yang ada padanya. Kemudian Syeikh mengucapkan Ya Kaafiyal Muhimmaat, maka jemaah zikir hendaklah menuruti di dalam hati sebanyak mana bilangan biji Tasbih yang ada padanya. Kemudian Syeikh mengucapkan Ya Daafi'al Baliyyaat, maka jemaah zikir hendaklah menuruti di dalam hati sebanyak mana bilangan biji Tasbih yang ada padanya. Kemudian Syeikh mengucapkan Ya Shaafiyal Amradhz, maka jemaah zikir hendaklah menuruti di dalam hati sebanyak mana bilangan biji Tasbih yang ada padanya. Kemudian Syeikh mengucapkan Ya Rafii'ad Darajaat, maka jemaah zikir hendaklah menuruti di dalam hati sebanyak mana bilangan biji Tasbih yang ada padanya. Kemudian Syeikh mengucapkan Ya Mujiibad Da'awaat, maka jemaah zikir hendaklah menuruti di dalam hati sebanyak mana bilangan biji Tasbih yang ada padanya. Kemudian Syeikh mengucapkan Ya Arhamar Rahimiin, maka jemaah zikir hendaklah menuruti di dalam hati sebanyak mana bilangan biji Tasbih yang ada padanya. Kesemua ucapan tersebut berjumlah 100 kali setiap satunya dan setelah selesai melakukan kesemua zikir-zikir tersebut, jemaah zikir hendaklah mengembalikan kesemua biji-biji Tasbih kepada Syeikh. Kemudian Syeikh mengangkat tangan berdoa © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

707


dengan membaca Surah Al-Fatihah dan menghadiahkan seluruh pahala bacaan tersebut kepada sekelian Arwah Hadharat Khwajahgan Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Menerusi keberkatannya lalu berdoalah memohon hajat masing-masing dari Allah Qadhiyul Hajat.

RINGKASAN KHATAM KHWAJAHGAN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

DOA AL-FATIHAH Surah Al-Fatihah - 7 kali Selawat - 100 kali Surah Alam Nasyrah - 79 kali Surah Ikhlas - 1000 kali Surah Al-Fatihah - 7 kali Selawat - 100 kali Ya Qaadhiyal Haajaat - 100 kali Ya Kaafiyal Muhimmaat - 100 kali Ya Daafi'al Baliyyaat - 100 kali Ya Shaafiyal Amradhz - 100 kali Ya Rafii'ad Darajaat - 100 kali Ya Mujiibad Da'awaat - 100 kali Ya Arhamar Rahimiin - 100 kali DOA AL-FATIHAH


708


ZIKIR KHATAM KHATAM NABI SALLALLAHU TA’ALA ‘ALAIHI WA ‘ALA ALIHI WA ASHABIHI WA BARIK WA SALLAM Allahumma Solli 'Ala Sayyidina Muhammadin Wa 'Ala Ali Sayyidina Muhammad, Solatan Tunjina Biha Min Jami'il Ahwali Wal Afat, Wa Taqdhi Lana Biha Jami'il Hajat, Wa Tutohhiruna Biha Min Jami'is Sayyiat, Wa Tarfa'una Biha 'Indaka A'lad Darojat, Wa Tuballighuna Biha Aqsol Ghoyat Min Jami'il Khoyrat Fil Hayati Wa Ba'dal Mamat, Innaka 'Ala Kulli Syai In Qodir - 313 kali

KHATAM HADHRAT GHAUTSUL A’ZAM MAHBUB SUJANI SYEIKH ‘ABDUL QADIR AL-JAILANI RAHMATULLAH ‘ALAIH Selawat - 100 kali Hasbunallahu Wa Ni'mal Wakil - 500 kali Selawat - 100 kali

KHATAM HADHRAT KHWAJAH SHAH BAHAUDDIN NAQSHBAND AL-BUKHARI AL-UWAISI RAHMATULLAH ‘ALAIH Selawat - 100 kali Ya Khafiyyal Lutfi Adrikni Bi Lutfikal Khafiy - 500 kali Selawat - 100 kali © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

709


KHATAM HADHRAT IMAM RABBANI MUJADDID ALF TSANI SYEIKH AHMAD FARUQI SIRHINDI RAHMATULLAH ‘ALAIH Selawat -100 kali La Haula Wala Quwwata Illa Billah - 500 kali Selawat - 100 kali

KHATAM HADHRAT SHAH ‘ABDULLAH GHULAM ‘ALI DEHLAWI RAHMATULLAH ‘ALAIH Selawat - 100 kali Ya Allah Ya Rahman Ya Rahim Ya Arhamar Rahimin Wa Sallallahu 'Ala Khoyri Kholqihi 500 kali Selawat - 100 kali


710


RINGKASAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH MUJADDIDIYAH ZIKIR ISMU ZAT Allah Allah

ZIKIR NAFI ITSBAT La Ilaha Illa Allah Muhammadur Rasulullah

PENGAJARAN ASAS ]ADHRAT KHWAJAH ‘ABDUL KHALIQ GHUJDUWANI RAHMATULLAH ‘ALAIH 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Yad Kard Baz Gasht Yad Dasyat Nigah Dasyat Hosh Dar Dam Nazar Bar Qadam Safar Dar Watan Khalwat Dar Anjuman

TAMBAHAN ASAS HADHRAT SHAH BAHAUDDIN NAQSHBAND BUKHARI RAHMATULLAH ‘ALAIH 1. Wuquf Qalbi 2. Wuquf ‘Adadi 3. Wuquf Zamani

SUMBER MA’RIFAT HADHRAT SHAH BAHAUDDIN NAQSHBAND BUKHARI RAHMATULLAH ‘ALAIH 1. Muraqabah 2. Musyahadah 3. Muhasabah © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

711


PEMBAHARUAN DARI HADHRAT IMAM RABBANI MUJADDID ALF TSANI SYEIKH AHMAD FARUQI SIRHINDI RAHMATULLAH ‘ALAIH 1. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 2.

Tariqah Zikir: Ismu Zat Latifah Qalb Ismu Zat Latifah Ruh Ismu Zat Latifah Sirr Ismu Zat Latifah Khafi Ismu Zat Latifah Akhfa Ismu Zat Latifah Nafs Ismu Zat Latifah Qalibiyah Nafi Itsbat

Tariqah Muraqabah: Muraqabah Ahadiyat Muraqabah Tajalliyat Latifah Qalb Muraqabah Tajalliyat Latifah Ruh Muraqabah Tajalliyat Latifah Sir Muraqabah Tajalliyat Latifah Khafi Muraqabah Tajalliyat Latifah Akhfa Muraqabah Ma’iyat – Wilayah Sughra Muraqabah Aqrabiyat Wilayah Kubra Daerah Ula Muraqabah Aqrabiyat Wilayah Kubra Daerah Tsaniah 10. Muraqabah Aqrabiyat Wilayah Kubra Daerah Tsalitsah 11. Muraqabah Qaus 12. Muraqabah Wilayah ‘Ulya Isim Az-Zahir 13. Muraqabah Wilayah ‘Ulya Isim Al-Batin 14. Muraqabah Kamalat Nubuwat 15. Muraqabah Kamalat Risalat 16. Muraqabah Kamalat Ulul ‘Azmi

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.


712


17. Muraqabah Haqiqat Ka’bah Rabbani 18. Muraqabah Haqiqat Al-Quran Al-Majid 19. Muraqabah Haqiqat Solat 20. Muraqabah Ma’budiyat Sarfah 21. Muraqabah Haqiqat Ibrahimi 22. Muraqabah Haqiqat Musawi 23. Muraqabah Haqiqat Muhammadi 24. Muraqabah Haqiqat Ahmadi 25. Muraqabah Hubbu Sarfah 26. Muraqabah Daerah La Ta’yin 4. Tariqah Rabitah Syeikh

USUL ASAS TARIQAH NAQSHBANDIYAH RINGKASAN DARI HADHRAT SHAH GHULAM ‘ALI DEHLAWI RAHMATULLAH ‘ALAIH 1. 2. 3. 4. 5.

Wuquf Qalbi Tawajjuh Mabda Faidhz Nigah Dasyat Dawam Zikir Suhbah Syeikh

MAQAMAT ‘ASYARAH - SEPULUH MAQAMAT 1. Taubah 2. Inabah 3. Sabar 4. Syukur 5. Qana’ah 6. Wara’ 7. Taqwa 8. Taslim 9. Tawakkal 10. Redha © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

713


GLOSARI - ISTILAH NAQSHBANDIYAH A Akhirat Agama Ahadiyah Ahmad Ahwal Akabirin Akhfa Alam Amar Alam Arwah Alam Bahut Alam Hahut Alam Jabarut Alam Kabir Alam Khalaq Alam Lahut Alam Malakut Alam Saghir Allah

Alf Tsani Amir Anjuman Anwar Aqrab Aulia Awrad Azkar ‘Adadi ‘Ainul Yaqin ‘Aliyah ‘Aqidah

- Kehidupan yang kekal sesudah mati - Ad-Din, Syariat dan hukum-hakam Islam, ketaatan. - Keesaan - Yang Paling Terpuji - Hal-hal keadaan - Syeikh-syeikh besar - Yang paling tersembunyi, Latifah Alam Hahut di Alam Amar - Alam di atas ‘Arasy - Alam Para Ruh - Alam Sifat-Sifat Allah, Alam Ketuhanan. - Alam Zat Allah, Alam Ketuhanan. - Alam Para Ruh - Makrokosmos - Alam di bawah ‘Arasy - Alam Bayangan Sifat-Sifat Allah, Alam Ketuhanan. - Alam Para Malaikat - Mikrokosmos - Nama Zat Tuhan yang wajib wujud secara mutlak, memiliki segala sifat kesempurnaan dan suci dari segala sifat kekurangan, Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. - Seribu tahun kedua sesudah Hijrah Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam - Pemimpin jemaah - Khalayak ramai - Kata jamak bagi Nur, cahaya-cahaya - Paling dekat - Kata jamak bagi Wali - Himpunan wirid-wirid - Kata jamak bagi Zikir - Bilangan - Syuhud, Ihsan - Yang tinggi - Pegangan i’tiqad, keimanan


714


‘Arasy

- Tempat Allah Subhanahu Wa Ta’ala bersemayam

B Bai‘ah Baz Gasht

Basirah Basyariyah Bida ‘ah

- Janji taat setia - Kembali kepada Allah dengan lafaz “Ilahi Anta Maqsudi, Wa Ridhoka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka”. - Pandangan mata hati - Sifat-sifat manusiawi - Amalan yang tidak menuruti Sunnah

C Chishtiyah

- Tariqat Hadhrat Maulana Syeikh Mu‘inuddin Chishti Rah. ‘alaih

D Da‘i Dakwah Dawam Dawam Agahi Dawam Hudhur Dehlawi

- Seorang pendakwah. - Menyeru kepada Agama Allah Ta’ala. - Secara berterusan, tetap, kekal. - Sentiasa berjaga-jaga menantikan limpahan Faidhz. - Kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang berterusan. - Nisbat kepada tempat iaitu Delhi, India..

F Faidhz Fana Faruqi Fasad Fauqaniyah Faqir Feqah

- Limpahan Ketuhanan. - Kehilangan diri. - Nisbat keturunan kepada Sayyidina Umar Khattab Faruq (R. ‘anhu) - Kerosakan, kejahatan - Yang kedudukannya bersifat teratas. - Orang miskin yang menyerah kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Kefahaman Agama yang berkaitan Syari‘at.

G Ghaib

- Sesuatu yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

715


Ghairullah Ghauts

- Makhluk, segala sesuatu Subhanahu Wa Ta’ala.. - Darjat kewalian yang tinggi.

yang

selain

Allah

H Ha/Hiya Haq Hafiz Hakikat Hanafi Hambali Haqiqat Hadits/Hadis Hadhrat Hidayah Hijab Hosh Hosh Dar Dam Hu/Huwa

- Dia (muannats). - Kebenaran. - Seorang yang menghafal Al-Quran. - Kebenaran. - Mazhab Imam Abu Hanifah Rahmatullah ‘alaih. - Mazhab Imam Ahmad Bin Hambal Rahmatullah ‘alaih. - Kebenaran sesuatu. - Perkataan, perbuatan dan diam Hadhrat Nabi s.a.w. - Kehadiran. - Petunjuk. - Penghadang, tirai. - Sedar. - Sedar dalam nafas. - Dia (muzakkar).

I Ihsan Ijtihad Ilahi Imam Iman Inabah Islah Islam Ismu Zat Istighfar Itsbat ‘Irfan

- Merasakan seolah-olah melihat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Menetapkan sesuatu hukum Syari‘at. - Tuhan, Tuhanku - Pemimpin - Percaya dan yakin dengan perkara yang Ghaib. - Kembali kepangkuan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Memperbaiki diri - Menyerahkan diri kepada Allah dengan perlaksanaan Syari‘at. - Nama bagi Zat Pencipta iaitu Allah Subhanahu Wa Ta’ala - Memohon keampunan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Menetapkan. - Limpahan Ma’rifat Ketuhanan.


716


J Jam‘iyat Jemaah Jihri Jazbah

- Kesemua lataif yang tetap mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala - Secara berkumpulan. - Menguat dan mengeraskan suara, lisan yang kedengaran. - Penarikan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

K Kashaf Kaifiat Khafi

- Pandangan batin. - Cara dan kaedah perlaksanaan. - Sesuatu yang bersifat tersembunyi, Latifah Alam Bahut. Khalifah - Naib, pengganti. Khalwat - Bersendirian, berseorangan. Khalwat Kabirah - Bersendirian dengan Allah dalam kesibukan manusia. Khalwat Saghirah - Bersendirian dengan Allah jauh dari kesibukan manusia. Khandan - Kelompok, golongan, keturunan. Khanqah - Tempat Syeikh mendidik Para Muridnya, Zawiyah, Ribat. Khatrah - Kekhuatiran dan lintasan hati. Khilafah - Menerima tanggungjawab Khalifah. Khudawanda - Oh! Tuhanku. Khwajah - Guru Murshid, Syeikh. Khwajagan - Kata jamak bagi Khwajah. Kiamat / Qiyamat - Hari tertegaknya perhitungan Allah Subhanahu Wa Ta’ala

L La Ilaha Illa Allah Lafaz Lataif Latifah Lisani

- Tiada Tuhan Melainkan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Sebutan. - Kata jamak bagi Latifah. - Kehalusan sifat Rohani. - Ingatan yang dilakukan menerusi lidah.

M © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

717


Mabda Mabda Faidhz Ma’rifat Masjid Majzub Mahabbat Malaikat Malakutiyah Malfuzat Maliki Maqam Masyaikh Maulana Maulawi Mawrid Faidhz Mazhab Mi’raj Mujaddid Mujaddidiyah Mujahadah Muqaddimah Muqarrabin Muraqabah Murshid Murid Murad Musyahadah

- Tempat permulaan - Tempat sumber permulaan Faidhz - Pengenalan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala - Tempat mendirikan solat berjemaah - Seorang yang ditarik menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Cinta, kasih sayang - Makhluk Allah yang diciptakannya dari cahaya dan taat kepadaNya. - Sifat-sifat Malaikat - Kata-kata, ucapan, perkataan yang dilafazkan - Mazhab Imam Malik Bin Anas Rahmatullah ‘alaihima - Tempat kedudukan - Kata jamak bagi Syeikh - Tuan Guru - Guru - Tempat yang hendak dilimpahkan Faidhz - Jalan anutan Para Imam Ahlus Sunnah - Perjalanan Ruhani dari tempat rendah ke tempat yang tinggi. - Seorang yang memperbaharukan Agama Islam - Nisbat kepada Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani. - Jihad melawan hawa nafsu - Pendahuluan - Orang-orang yang mendekatkan diri dengan Allah Ta’ala. - Berjaga-jaga menantikan limpahan Faidhz dari Allah Ta’ala - Syeikh, pembimbing Rohani - Seorang yang berkehendak kepada ilmu - Sesuatu yang dikehendaki - Ihsan, Syuhud, menyaksikan kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala

N Nabawiyah Nafi Nafi Itsbat Nafs

- Kenabian - Menidakkan - Ucapan kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH - Latifah Alam Khalaq


718


Nafsu Naqsh Naqshband Naqshbandiyah Nazar Nigah Nisbat Nur

- Kehendak yang bersifat Duniawi - Ukiran - Ukiran yang terpahat - Nisbat kepada Tariqat Shah Bahauddin Naqshband Rah. ‘alaih - Memandang - Berjaga-jaga, memerhati - Pertalian hubungan - Cahaya

P Pir

- Syeikh, Murshid, Khalifah, pembimbing Rohani.

Q Qadam Qadiriyah Qalb Qalbi Qalbu Qalibiyah Qana ‘ah Qaus Qiblah Qutub

Qutubul Aqtab

- Kaki. - Nisbat kepada Tariqat Hadhrat Syeikh Abdul Qadir Jailani Rah. ‘alaih. - Latifah Alam Malakut di Alam Amar. - Ingatan yang dilakukan dengan hati. - Hati. - Empat Latifah Alam Khalaq iaitu Tanah, Air, Api dan Angin. - Bersederhana dalam segala urusan kehidupan. - Maqam muraqabah di dalam Daerah Wilayah Kubra. - Arah panduan. - Seorang wali yang mencapai kedudukan tertinggi dan menghuraikan ilmu Hadhrat Baginda Rasulullah s.a.w. - Wali Qutub yang bertanggungjawab ke atas sekelian Wali Aqtab.

R Rabitah Rabbani Redha Rohani

- Menghubungkan diri dengan Syeikh secara jasmani mahupun rohani. - Pemelihara, pemberi tarbiyah. - Menerima Qada dan Taqdir Allah dengan lapang dada. - Sesuatu yang bersifat kekal pada diri manusia.


719


Rahmat Ruh

- Kasih sayang Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Latifah Alam Jabarut di Alam Amar.

S Sabar

- Tetap dalam melakukan ketaatan dan meninggalkan maksiat. Safar - Perjalanan. Safar Dar Watan - Merantau di Alam Amar. Salafus Soleh - Orang-orang Soleh yang terdahulu. Sanad - Sijil. Sair - Berjalan, bersiar-siar, merantau. Sair Afaqi - Perjalanan di luar diri. Sair Anfusi - Perjalanan di dalam diri. Sir - Latifah Alam Lahut di Alam Amar. Solat - Sembahyang. Sohbet - Berdamping, bersahabat. Salik - Seseorang yang dalam perjalanan menuju Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sirhindi - Nisbat kepada tempat Hadhrat Imam Rabbani. Sayyid - Seorang yang berketurunan Hadhrat Baginda s.a.w. Shauq - Keseronokan. Syafi‘i - Mazhab Imam Syafi‘i Rahmatullah ‘alaih. Syaitan - Musuh yang nyata bagi orang-orang beriman. Syeikh - Pembimbing rohani. Syeikhul Masyaikh - Syeikh kepada Para Masyaikh, Guru sekelian guru. Syukur - Berterima kasih kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Silsilah - Kesinambungan rantaian sesuatu hubungan. Subhanahu - Maha Suci Dia. Sufi - Seorang yang membersihkan hati dari ingatan selain Allah Ta’ala. Suluk - Perjalanan khusus menuju Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sunnah - Amalan Hadhrat Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam Syari‘at - Hukum hakam Agama Islam. Syafa‘at - Pertolongan dan belas kasihan. Syuhud - Ihsan, musyahadah. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

720


T Ta’ala Tabligh Tajalli Talqin Taqwa

Taubat Taufiq Tariqat Tasawwuf Taslim Tawajjuh Tawakkal Tilawah

- Maha Memiliki Ketinggian. - Menyampaikan kebenaran Agama Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Manifestasi, penzahiran. - Menyebut dan mengajarkan sesuatu kalimah zikir. - mentaati perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. dan RasulNya Sallallahu ‘Alaihi Wasallam serta meninggalkan laranganNya. - Perjanjian tidak akan mengulangi dosa. - Asbab kemampuan untuk melakukan ketaatan. - Jalan khusus menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Ilmu tentang membersihkan hati. - Menyerahkan diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Memberikan penumpuan. - Berserah diri sepenuhnya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Pembacaan Al-Quran secara lancar.

U Ulul ‘Azmi

- Lima Nabi yang tertinggi dan teragung darjatnya iaitu Hadhrat Nabi Nuh ‘Alaihissalam, Hadhrat Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam, Hadhrat Nabi Musa‘Alaihissalam, Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam dan Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Uwaisi / Uwaisiyah - Nisbat Ruhaniah secara batin dengan seseorang Ahlullah yang jauh samada yang masih hidup ataupun yang sudah mati.

W Wali Wara’

- Seorang wakil bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala dari kalangan manusia. - Memperbanyakkan amalan ibadah. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

721


Warid Wazifah Wijdani Wuquf Wuquf Qalbi Wuquf ‘Adadi Wuquf Zamani

- sesuatu yang terhasil dari amalan zikir. - Amalan zikir yang khusus. - Suatu pengalaman yang dapat dirasai secara nyata. - Hentian tetap. - Menumpukan kepada hati dan hati menumpukan kepada Allah Ta’ala. - Menumpukan kepada bilangan yang ganjil ketika berzikir Nafi Itsbat. - Menumpukan kembali ingatan kepada Allah selepas beberapa jam.

Y Yad Yad Dasyat

- Ingat, zikir. - Zikir yang bersungguh-sungguh.

Z Zauq Zamani Zat Zihni Zikir Zuhud Zuriat

- Kelazatan. - Berkaitan dengan masa. - Hakikat diri. - Kewujudan sesuatu di ruang fikiran. - Mengingat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Meninggalkan kesenangan dan kelazatan Duniawi. - Anak-anak.


722


BIBLIOGRAFI – BUKU SUMBER RUJUKAN 1. Al-Quran - Allah Subhanahu Wa Ta’ala 2. Al-Hadis - Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam 3. Muwatta - Imam Malik Bin Anas 4. Sahih Bukhari - Imam Al-Bukhari 5. Sahih Muslim - Imam Muslim 6. Sunan Abu Daud - Imam Abu Daud 7. Sunan Ibnu Majah - Imam Ibnu Majah 8. Sunan Nasaie - Imam Nasaie 9. Sunan Tirmizi - Imam At-Tirmizi 10. Shamail Tirmizi - Imam At-Tirmizi 11. Tafsir Ibnu Katsir - Imam Ibnu Katsir 12. Tafsir Jalalain - Imam Jalalluddin Mahalli & Jalalludin Sayuti 13. Tafsir Qurtubi - Imam Qurtubi 14. Tafsir Tabari - Imam Tabari 15. Fathul Bari - Imam Ibnu Hajar 16. Al-Furqan Tafsir Al-Quran - A. Hassan 17. Al-Quran Dan Terjemahnya - Terjemahan & Tafsir Al-Quran, Indonesia. 18. Al-Madnun Bihi ‘Ala Ghairi Ahlihi - Imam Al-Ghazali 19. Ihya Ulumiddin - Imam Al-Ghazali 20. Minhajul ‘Abidin - Imam Al-Ghazali 21. Kimiya Sa‘adat - Imam Al-Ghazali 22. Riyadhus Salihin - Imam Nawawi 23. Al-Azkar - Imam Nawawi 24. Haalat Ahlil Haqiqah Ma`Allah - Imam Ahmad Ar-Rifa‘I 25. Nawadirul Usul - Al-Hakim At-Tirmizi 26. Futuhul Ghaib - Syeikh Abdul Qadir Jailani 27. Fathur Rabbani - Syeikh Abdul Qadir Jailani 28. Sirrul Asrar - Syeikh Abdul Qadir Jailani 29. Risalah Qudsiyyah - Syeikh Muhammad Parsa 30. Ma’arif Laduniyyah - Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi 31. Maktubat Imam Rabbani - Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi 32. Kashful Mahjub - Syeikh ‘Ali Ibni ‘Utsman Al-Hujwiri Al-Jullabi 33. Al-Hikam - Syeikh ‘Ataullah Iskandari 34. Ta’aruf Li Mazhab Ahli Tasawwuf - Syeikh Ibnu Abi Ishaq Muhammad Al-Kalabadzi 35. ‘Aqaid An-Nasafi - Syeikh ‘Umar Najmuddin An-Nasafi 36. Faridatul Faraid - Syeikh Ahmad Al-Fathani 37. Tazkiratul Auliya - Syeikh Fariduddin ‘Attar 38. Awariful Ma‘arif - Syeikh Shahabuddin ‘Umar Suhrawardi 39. Idhahut Tariqah - Shah Abdullah Ghulam Ali Dehlawi 40. Hidayatut Talibin - Shah Abu Sa ‘id Dehlawi 41. Hayatus Sahabah - Maulana Muhammad Ilyas & Muhammad Yusuf 42. Fadhailul A’mal - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 43. Fadhail Zikir - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 44. Fadhail Namaz - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 45. Fadhail Quran - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 46. Fadhail Tabligh - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

723

Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah ( Sughra ) 47. Fadhail Hajj - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 48. Fadhail Sadaqat - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 49. Hikayatus Sahabah - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 50. Fiqhus Sunnah - Syeikh Sayyid Sabiq 51. Hadharat Kiram Naqshbandiyah - Hafiz Nazir Ahmad 52. Al-Kanzul A’zam - Maulana Muhammad Musa Ar-Ruhani Al-Bazi 53. Al-Barakatul Makkiyyah - Maulana Muhammad Musa Ar-Ruhani Al-Bazi 54. On The Bridge To Eternity - Sheikh Muhammad Nazim Al-Haqqani 55. Creation And Evolution - Dr. Absar Ahmed 56. D.S.M. Thariqat Naqsyabandiyah - Drs. Imron Abu Amar 57. Hakikat Tariqat Naqshbandiyah - H.A. Fuad Said 58. Mengenal Diri Dan Wali Allah - Muhammad Mustafa 59. Akhlak Dan Tasawwuf Islam - Zakaria Stapa 60. Himpunan Amalan Harian - Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi 61. Ar-Risalatul A’jam - Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi 62. Tuhfatul Abrar - Muhyiddin bin Abu Bakar As-Safi


724


BIBLIOGRAFI – ARTIKEL SUMBER RUJUKAN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

Secebis Perbahasan Nur Muhammad S.A.W. oleh Abdul Raof bin Haji Nurin. Konsep Nur Muhammad Di Dunia Melayu Dalam Konteks Wacana Sunni oleh Muhammad ‘Uthman El-Muhammady. The Greatness Of Naqshbandi Murshids oleh As-Sayed Nurjan Mirahmadi. Sound And Silence In Islamic Spirituality oleh As-Sayed Nurjan Mirahmadi. The Naqshbandi Shaikhs Of Hawraman And The Heritage Of KhalidiyyaMujaddidiya In Kurdistan oleh Farhad Shakely. The Method Of Zikr oleh Maulana Muhammad Akram Awan Naqshbandiah Owaisiah. Concerning The Dhikr Of The Naqshbandi Mujaddidi Tariqah oleh Maulana Zulfiqar Ahmad Naqshbandi Mujaddidi. Creation And Evolution In The Quranic Perspective oleh Dr. Absar Ahmed. The Reality Of Strings In The Universe oleh Mawlana Shaykh Hisham Kabbani. Lataif oleh Muhammad Nadeem Khokhar Siraaji Haqqani. Khidr In The Islamic Tradition oleh Irfan Omar. Idris And Al-Khidr oleh Theja Gunawardhana. Shaykh Muhyi Al-Din Ibn ‘Arabi oleh GF Haddad. Konsep Wali Dalam Tinjauan Sejarah oleh Tamimullah. Saints And Miracles oleh Annemarie Schimmel. Wali Qutb, Abdal, Awtad, Nujaba, Rijal Ghaib Dan Rijal Allah oleh Prof. Dr. Abdul Fatah Haron Ibrahim. Qutbanniyya oleh Shaykh Muhammad Hisham Kabbani. Studies In Sufism - The Vehicle Of Light – The Door Of Prayer oleh Murshid F.A. Ali El-Senossi. The Station Of Muraqabah oleh Ibn Qayyim Al-Jawziyyah. Sultan Al-Hind Hadhrat Muinuddin Hassan Chisti Ajmeri Khwajah Gharib Nawaz oleh Irshad Soofi. Shaykh Shihab Al-Din al-Suhrawardi oleh Muhammad Siraj Elschot. Sufism In Poland oleh Hazrat Azad Rasool. © Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 'Ufiyallahu 'Anhu

725

Ar Risalah Al 'Aliyah [Sughra]

Recommend Documents