Instuo Superior del Profesorado “Dr. Joaquín V. González” Filosofa, Psicología y Ciencias de la Educación
INT!D"##I$N INT!D"##I$N % &% 'I&!S!'(%
)& *%N+")T) Los undamentos del ser son trascendentales Dimensión inteligible, de las ideas, seres perectos, eternos, en sí La losofa como trabajo ascendente n , t a l P
nico conocimiento posible El alma es lo !ue permite el conocimiento "odo lo bello es bello gracias a la eterna belle#a$ Lo bello en sí trasciende al ni%el de la idea El ser de la cosa pro%iene de la idea Teleolo-ía en Teleolo-ía en Platón& Las cosas del mundo 'enden, en la medida en !ue par'cipan de la idea, al bien$
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)T%'(SI#% /'iloso0a pri1era2 )*+ -+. /01234 Los undamentos del ser son inmanentes Ciencia del ser en cuanto ser, de lo m5s uni%ersal, del ser en general$ 6ntología$ La losofa primera, al estudiar lo m5s uni%ersal !ue e7iste, es la ciencia m5s undamental y por lo tanto la ciencia de las primeras causas y principios$ "eología en tanto es 8la ciencia por e7celencia 9!ue: debe tener por objeto el ser por e7celencia;$ s e l e t , t s i r %
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'cas, ciencias pr5c'cas, po>'cas$ En griego, )*+ -+. /01234 ta meta ta physica :$ ?ndrónico de @odas, compilador y ordenador de la obra aristot>lica
Teleolo-ía en ?ristóteles3 "odo 'ene una nalidad$ El bien de algo es su n$ Aer es!uema cu5druple en apuntes de Bistoria de Filosofa ?n'gua
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Cogito ergo sum 9Pienso, entonces e7isto o pensando e7isto: El cogito como undamento del ser el cogito como donde se encuentra la primera %erdad indubitable, como punto ar!uid>mico$ @$ Descartes 9GHGI: ormado en ins'tución jesuí'ca de Francia en el conte7to de una certe#a 9escol5s'ca medie%al: Criterio de %erdad& sólo es %erdadero a!uello !ue es indubitable, claro, dis'nto y e%idente a la ra#ón$ @es cogitans, res e7tensa, Dios Primera Jeditación& el origen del conocimiento, las uentes del conocimiento 9sen'dos o ra#ón: la
(otas& Las umas ueron el g>nero losóco por e7celencia del $ MNNN anto "omas de ?!uino La %erdad en la teología
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Parmos, pues, de la primacía de la fe sobre la razón, ya que se encuentran en una jerarquía de perfección y la primera supone a la segunda como “lo perfecto a lo perfecble”. in embargo, esta primacía no supone anulación de la razón, sino colaboración de la razón con la fe, la razón ha de descubrir las huellas de !ios en la "aturaleza. #n el $mbito del conocimiento, la fe prolonga y perfecciona la razón, pero no se opone a ella. %azón y fe se diferencian por la causa del asenmiento a lo conocido& la e'idencia o la 'oluntad mo'ida por la gracia. %e(ri)ndonos a los actos de razón y de fe, descubrimos que ambos son actos del entendimiento humano, pero que el asenmiento a lo conocido en dichos actos se realiza de un modo diferente. #n el acto de razón, el asenmiento se deri'a de la propia e'idencia de lo conocido, de su 'erdad, y es realizado por la misma razón necesariamente. #n el acto de fe, donde no hay conocimiento e'idente de la 'erdadde lo conocido, el asenmiento se deri'a de la 'oluntad, mo'ida por la gracia de !ios ”
La Enciclopedia rancesa del siglo MANNN Denis Diderot y Oean Le @ond d?lambert La %erdad en el campo de las ciencias
Elaborar un cuadro !ue sinte'ce el pasaje de la edad media a la edad moderna Del período gó'co al renacimiento, Lutero y la libre interpretación de las agradas Escrituras, la Qiblia en lengua %ern5cula, Kutenberg y la imprenta, Caída de Constan'nopla, polionía, mercan'lismo, descubrimiento de ?m>rica para los europeos, el geocentrismo y el
