Andres Tupac Amaru Sitio a Sorata y posterior inundación Walter P. Jerez Cuando revisamos la historia y los grandes acontecimientos realizados en diferentes épocas, con protagonistas que a su turno pudieron ser españoles, criollos, mestizos, indígenas e incluso los negros, uno se pregunta si será importante verificar alguno de estos hechos por su importancia en las versiones históricas. Por ello consideré importante estudiar el tema del sitio y posterior inundación de la población de Sorata en 1781. Antes de emitir mi pregunta, recurriremos a las versiones que conocemos respecto al asunto. Uno de los textos más recomendados de lectura e incluso usado por universitarios es "Manual de Historia de Bolivia'', de los insignes historiadores Humberto Vásquez Machicado, José de Mesa y Teresa Gisbert, que dice: "Andrés Túpac Amaru después de la ejecución de su tío, el inca José Gabriel Condorcanqui, conquistó toda la provincia de Larecaja, sitiando luego el pueblo de Sorata. Tres meses duró el asedio... La resistencia de los vecinos fue heroica hasta costarles la vida. Túpac Amaru ingeniosamente hizo que durante el sitio, sus tropas se ocuparan de construir un dique que fue desbordado arrasando la población y ahogando a todos sus habitantes el 5 de agosto de 1781. Luego de su triunfo las tropas de Andrés Túpac Amaru fueron a colaborar en la conquista de la ciudad de La Paz''. Sobre el tema, el escritor Ramiro Reynaga Burgoa en su texto: Tawantinsuyo "Cinco Siglos de Guerra Qheswaymara contra España'', publicado en 1978, en sus páginas 173-174 expresa: "Trabajando comunariamente soldados aymaras, quechuas desvían los deshielos del Illampu y del Tipuani. Contienen los ríos Chilcani, Quilimbaya y Lakatia con una represa. Las aguas llegan al tope. Vuela la represa y el torrente avanza sobre la ciudad sitiada. La feroz artillería no puede matar el agua ni detenerla. Irrumpe destruyendo cuarteles, calles, casas... 5 de agosto de 1781, Sorata, después de tres meses de sitio, cae en manos aymaraqheswas...'' Con estas dos versiones de las muchas que conocemos, en mi condición de profesor de Estudios Sociales y con humildes conocimientos en un área tan extensa y apasionante como es la historia, me propuse verificar en el terreno, en busca de evidencias de la inundación, que supuestamente tendrían que existir, ya que a la fecha son 221 años y con seguridad siempre quedan restos. Ya en Sorata, apoyándome en fuentes orales de vecinos con muchísimos años de residencia en aquella hermosa población, o recurriendo a los propios campesinos que habitan el lugar donde supuestamente ocurrió la inundación, "Merkhe Sorata'', conversando con ellos, aseguran que dicha inundación se pone en duda debido a que no hay vestigios de tal hecho. No conforme con dichas versiones, creí prudente y responsable visitar toda la zona que involucra tal hecho, cubriendo Tenería, Condorpata que son cabecera de Merkhe Sorata; Jumuku y Manzanani que son laterales de la pequeña comunidad; ingresando por todo lugar que por su gravedad e inclinación topográfica pudiera dar posibilidad de inundar. Con mucha pena no pude corroborar ni acreditar las versiones de nuestros respetados historiadores, ya que es imposible inundar por lo que dije; nada hay que sustente la versión, pues no se ve canales, tampoco diques de contención, y lo peor, ni restos, ya que siendo vivienda de españoles lo menos que se podía encontrar son muros desmoronados, algunos restos de uso domiciliario, pero absolutamente nada hay. Ahora la pregunta: ¿cómo justifican nuestros historiadores lo que aseveran en sus textos?; por lo menos el que escribe estas líneas se sentirá muy agradecido por la respuesta, al igual que muchos docentes que enseñan a sus alumnos estos pasajes tan importantes im portantes de la historia. NUESTRO HOMENAJE A LA COMANDANTE BARTOLINA SISA, INSOBORNABLE JEFA INDIGENA AYMARA
Hoy su ejemplo de lucha infatigable e irrenunciable queda por siempre grabado en el corazón de cada habitante del mundo indígena andino en particular e “inmortalizado para la perpétua memoria” del mundo
indígena en general. De la fecha de su nacimiento aún no esclarecida existen dos versiones: la primera afirma que fue el 24 de Agosto de 1753 en la comunidad de Sullkawi del Ayllu del mismo nombre, y la otra menciona el 12 de Agosto de 1750 en la comunidad de Q’ara Qhatu, situada en la actual provincia Loayza del departamento de La Paz, Bolivia. Sus padres José Sisa y Josefa Vargas la vieron nacer en la época de la más sañuda e inmisericorde opresión y despojo colonialista española contra los indígenas de los Andes. Desde muy jóven, Bartolina junto a sus progenitores, y luego de unos años ya con su esposo, el gran caudillo aymara Tupaj Katari (Julián Apaza), se dedicó al comercio de la hoja de coca y de tejidos nativos, desplazándose de este modo por innumerables lugares entre ayllus, poblados, comunidades y ciudades de la inmensa y árida altiplanicie andina y los valles yungueños del departamento de La Paz. Esta febril actividad permitió a Bartolina Sisa liberarse de la condición de servidumbre y esclavitud a la que fue sometida su nación originaria por los colonialistas y señores feudales de orígen europeo. Observó con sabiduría el terrible sometimiento del que eran objeto sus hermana(o)s de raza, quienes no solo sufrían los vejámenes y ultrajes de los blancos europeos que fungían de autoridades, clérigos, militares, etc., sino también de los criollos y cholos mestizos serviles de los colonialistas. Así, Bartolina Sisa fue tomando verdadera conciencia y asumiendo una profunda convicción por redimir a su pueblo de las cadenas de la opresión y luchar por la emancipación definitiva de las comunidades originarias andinas. En ese transcurrir, ya ambos, Bartolina Sisa y su esposo Tupaj Katari, tuvieron la ocasión de coincidir con los itinerarios libertarios del arriero José Gabriel Condorcanqui (Tupaj Amaru) y de los hermanos Dámaso y Tomás Katari de Chayanta, con quienes aunaron sus propósitos emancipatorios basados en una sólida convergencia de criterios, tácticas y estrategias de lucha. De este modo decidieron elaborar un plan de acciones debidamente sistematizadas que puso en pie de guerra a más de 150 mil indígenas en toda la región más conflictiva del Perú, La Paz, Oruro, y los valles de Chayanta en Bolivia. El ejército de los Katari-Sisa que durante el inicio del Sitio de la Ciudad de La Paz (13 de marzo de 1781) contaba con 20 mil combatientes, en muy pocos días se convirtió en 40 mil, y al cabo de 5 meses alcanzaron a 80 mil. Bartolina Sisa, siempre abanderada de la sagrada Wiphala, es considerada un fenómeno no solo por sus dotes de belleza natural, que la configuran como una mujer muy atractiva, morena, de facciones uniformes y seductoras, hermosos ojos negros, jóven e inteligente, sino también por sus características y talento innato que hacen a un comandante político-militar, por su visión, sentido de responsabilidad, disciplina, fortaleza, capacidad de tomar las decisiones más apropiadas en el momento oportuno y por la confianza y seguridad que inspiraba en sus huestes. Es así que al estallar la insurgencia Aymara-Quishwa de 1781, mientras su esposo era proclamado Virrey del Inca, ella era proclamada Virreyna, pero no porque haya sido la esposa de Tupaj Katari, sino por el mérito propio que adornada su personalidad. Durante el Cerco (o Sitio) a la Paz por ejemplo, el nivel jerárquico de la jefatura fué compartido entre Tupaj Katari y Bartolina Sisa en igualdad de condiciones. Fue así que Bartolina fue ampliamente aceptada y reconocida por los niveles jefaturales inmediatos, medios, intermedios y superiores. Fue indudable el respeto, afecto y aprecio a las virtudes de indiscutible liderazgo que guardaban estos jefes guerreros indígenas. El 29 de junio de 1781 el ejército de Tupaj Katari sufre un golpe muy duro por parte de los realistas provocando un inevitable desbande de sus fuerzas. En este mismo momento se produce una ruptura circunstancial del Cerco de La Paz acompañada de rumores en sentido de que la “sublevación” había sido
derrotada, razon por la que las autoridades coloniales ofrecen el indulto a los rebeldes a condición de que éstos entregasen a sus “jefes cabecillas”, en una franca incitación a la más descarada traición.
Así, el 2 de julio cuando la Virreyna Bartolina Sisa, la jefa máxima del Cerco, en circunstancias en que ella se dirigía del campamento de El Alto al de Pampajasi, en el camino, es sorprendida por la actitud de sus propios acompañantes, quienes en un acto de cobarde traición y confabulación con los españoles la apresan e inmediatamente, tras una emboscada concertada, hacen entrega de Bartolina Sisa en condición de prisionera de guerra. Al amanecer del 5 de septiembre de 1782, la heroica comandante guerrera aymara sufre la sentencia de los opresores que en su texto original copiado del castellano antiguo dice: “A Bartolina Sisa Muger del Ferós
Julián Apaza o Tupa Catari, en pena ordinaria de Suplicio, y que sacada del Quartel ala Plaza mayor por su sircunferencia atada ala cola de un Caballo, con una soga de espatro al Cuello, y Plumas, y una Aspa afianzada sobre un Bastón de palo en la mano y a vós de pregonero que publique sea conducida ala Horca, y se ponga pendiente de ella hasta que naturalmente muera; y después se clave su caveza y manos en Picotas con el rótulo correspondiente, y se fijen para el público escarmiento en los lugares de Cruzpata, Alto de San Pedro, y Pampaxasi donde estaba acampada y Precidía sus juntas sediciosas; y fecho sucesivamente después de días se conduzca la caveza a los pueblos de Ayohayo, y Sapahagui de su Domicilio y origen en la Provincia de Sicasica, conla orden para que se queme después de tiempo, y se arrojen las senizas al aire, donde estime convenir”.
Y la sentencia se cumplió. La gran Bartolina Sisa, insobornable comandante en jefa de las fuerzas emancipatorias de las naciones originarias andinas, moría ahorcada no sin antes sufrir una horrenda tortura física y moral, flagelada, violada, azotada, arrastrada a puntapies en un inmenso charco de sangre. Posteriormente fue paseada desnuda montada en un burro, en la plaza colonial de La Paz, hoy “Plaza Murillo”. Desde entonces esta plaza quedó manchada en sus cuatro lados con la sangre de Bartolina Sisa,
Gregoria Apaza y de muchos otros que ofrendaron sus vidas junto a ellas por la restitución de las libertades a las naciones originarias.
Ya muerta Bartolina Sisa, y no conforme con ello, sus verdugos descuartizaron su cuerpo y exhibieron su cabeza y sus extremidades en distintos lugares de los ayllus y caminos donde ella resistió con su lucha. Su cabeza fué clavada en la punta de una picota, “para escarmiento de los indios”, decían sus verdugos, y la situaron en Jayujayu-Marka, hoy provincia Aroma del departamento de La Paz. Sus extremidades fueron enviadas a Tinta-Marka, una comunidad situada en la actual república del Perú, donde también fueron exhibidas en sendas picotas. Estos espeluznantes hechos de brutalidad, barbarie y salvajismo sin nombre, han dejado profundas huellas y cicatrices en nosotros, los hijos de las naciones originarias. Esas cicatrices marcadas por la heroicidad no solo de Bartolina Sisa, sino también de Micaela Bastidas, Gregoria Apaza, Kurusa Llawi, etc., son el genuino reflejo de la verdadera historia de los ayllus de la patria ancestral tawantinsuyana y del mundo indígena del Abya-Yala. Ya han transcurrido 220 años, y el ejemplo de su lucha pervive hoy grabada en la memoria y corazón de sus hijos y su imagen tatuada en los majestuosos y sempiternos Andes se pasea en el el recuerdo de las milenarias naciones indígenas. Nosotros la recordamos con profundo dolor y tristeza pero no con el espíritu de los vencidos y sumisos, sino con los ánimos fortalecidos, con la frente altiva y con el corazón henchido de entusiasmo convencidos de que una reflexión mesurada, un día no muy lejano nos permitirá retomar el camino emancipatorio frente al actual sistema neoliberal de saqueo y usufructuo indiscriminado. Túpac Katari y el cerco de La Paz La rebelión de Julián Apaza, indígena de Sica Sica, logró levantar en armas a más de 12.000 indígenas que sitiaron la ciudad de La Paz por tres meses, en uno de los episodios más dramáticos de las rebeliones indígenas. Un nombre emblemático
Iglesia de Sica Sica, pueblo de origen de Túpac Katari Iglesia de Sica Sica, pueblo de origen de Túpac Katari
Como un homenaje a Túpac Amaru -que se levantó en la región del Cusco- y a Tomás Katari -el rebelde de Chayanta-, el indígena de Sica Sica Julián Apaza tomó el apelativo de Túpac Katari. Apaza, un aimara "del común", lo que equivale a decir que no pertenecía a la esfera de las autoridades tradicionales, levantó en armas a los indígenas de todo el altiplano paceño en 1781. Su movimiento fue muy amplio y tomó contacto con los rebeldes que habían inspirado su levantamiento. El cerco de La Paz Pasquín protesta en contra del corregidor, los impuestos y Bernardo Gallo Pasquín protesta en contra del corregidor, los impuestos y Bernardo Gallo Saber más Levantamiento antifiscal En 1780, un año antes de la sublevación de Túpac Katari, criollos y mestizos comerciantes de la ciudad de La Paz se sublevaron en contra del sistema colonia... Junto a su esposa Bartolina Sisa, Túpac Katari logró controlar el altiplano paceño y puso cerco a la ciudad de La Paz, congregando en El Alto a cerca de 12.000 indígenas. El asedio comenzó en marzo de 1781. En los tres meses que siguieron, el hambre y las epidemias hicieron presa de la población de la ciudad, en la que habitaban unas 20.000 personas, provocando cuantiosas bajas. Los rebeldes exigieron el reconocimiento de Túpac Amaru como rey, el comandante español Sebastián Segurola, se negó a rendirse. En junio, los españoles lograron romper el cerco, pero debido a la falta de apoyo militar, debieron abandonar nuevamente la ciudad. Reinstalado el cerco, los indígenas intentaron inundar La Paz, rompiendo una represa construida en el río Choqueyapu; afortunadamente para los pobladores, ésta reventó antes de tiempo. Finalmente, en octubre de 1781 se rompió el cerco e ingresaron las tropas españolas bajo el mando de José de Reseguín. Túpac Katari fue apresado y descuartizado en el mes de noviembre en la población de Peñas, en el altiplano paceño. Según la tradición, sus últimas palabras fueron: "Volveré, y seré millones". El levantamiento se prolonga La ceja de El Alto vista desde la ciudad de La Paz La ceja de El Alto vista desde la ciudad de La Paz En los meses del cerco, el área de influencia de Túpac Katari abarcaba un extenso territorio, que iba desde Caracollo (en Oruro) hasta Puno (en el actual territorio peruano). Su estrategia incluyó alianzas con los familiares de Túpac Amaru, algunos de los cuales seguían activos como líderes del levantamiento. La hermana de Túpac Katari, Gregoria Apaza, fue la compañera de Andrés Túpac Amaru, sobrino del caudillo quechua. Juntos, cercaron la población de Sorata, ubicada en los valles interandinos de La Paz. Los mestizos y criollos de la región de Larecaja, refugiados en esta población, resistieron un asedio de tres meses. En agosto de 1781, el pueblo cayó debido a la inundación provocada por los rebeldes. Los españoles fueron ejecutados, mientras que los criollos y mestizos salieron en libertad. Represión de la sublevación Luego de la ejecución de sus principales líderes, los indígenas sublevados se replegaron hacia otras regiones, como Apolobamba y los yungas paceños. Sebastián de Segurola organizó a sus tropas para reprimir a varios líderes menores que quedaban activos tras la gran sublevación. Los familiares de los principales protagonistas fueron ejecutados; el resto de los indígenas que participaron en la rebelión fueron indultados o perdonados. En cambio, a los criollos y mestizos que se levantaron en Oruro se los tomó presos y se los trasladó a Buenos Aires, donde se les siguió un proceso judicial que duró veinte años.
Las consecuencias de la "rebelión general de indios" fueron trascendentales, ya que causaron la muerte de alrededor de 100.000 personas, lo que ocasionó un colapso demográfico que afectó la productividad de las regiones implicadas. Tomás KATARI Tomás KATARI nació en 1740 en el Ayllu (Comunidad) de San Pedro de Macha, Potosí. En 1777, en Chayanta, al norte de Potosí comenzaba una rebelión que sería llevada adelante por Tomás Katari. Este levantamiento tuvo tres etapas: la primera, se inicia en las ciudades de Anasaya y Urisaya de Macha en reclamo de sustituir a sus jefes étnicos y lograr el nombramiento de Tomas Katari como cacique de la región. Los enfrentamientos entre los indígenas locales y los españoles duraron hasta agosto de 1780, cuando se produjo el levantamiento masivo en el pueblo de Pocoata, logrando expulsar al corregidor español de Chayanta, y logrando la liberación del líder aymara Tomas Katari. La segunda etapa cuando Tomas Katari regresa a la provincia de Macha como cacique en septiembre de 1780. Para esta época, las comunidades tenían el control de las áreas rurales y la violencia colectiva se había extendido a otras zonas de la puna y los valles. A fines de 1780, Tomas Katari intento recomponer la relación con los funcionarios españoles por medio del diálogo, pero los enfrentamientos habían llegado a un punto de no retorno. Esta etapa finaliza cuando en 1781 el líder aymara es capturado y asesinado, coincidiendo con la expansión de la rebelión que Tupac Amaru encabezaba en el Cusco, el levantamiento en la ciudad de La Paz encabezado por Tupac Katari, y la exitosa sublevación en la ciudad de Oruro. La tercera etapa es la que alcanzó la mayor insurrección y violencia cuando miles de indígenas encabezados por los hermanos de Tomas Katari, luego de atacar varios pueblos en la provincia de Chayanta fueron derrotados con relativa rapidez, y entre abril y mayo de 1781 los españoles comenzaron a tomar de nuevo el control cuando capturaron y ejecutaron a los principales caciques de la revuelta. LA REVOLUCIÓN DE TÚPAC AMARU II Este ascenso de la lucha nacional indígena alcanzó su punto más alto con el levantamiento de JOSE GABRIEL CONDORCANQUI NOGUERA "TÚPAC AMARU II". Esta rebelión, iniciada el 4 de noviembre de 1780 con la captura y ejecución del cruel corregidor Arriaga, llegó a su punto más alto con el asedio del Cuzco. Posteriormente, la lucha fue continuada por Diego Cristóbal, Pedro Vilcapaza y los Katari que llegaron a tomar Puno y La Paz, radicalizando cl contenido programático de la revolución. La Revolución Tupacamarista se expandió por el Perú y Bolivia y llegó hasta el norte chileno y argentino, teniendo influencia en Colombia con la llamada Revolución de los Comuneros del Rosario, encabezada por el mestizo José Antonio Galán y el cacique Zape Zipa, que proclamó a Túpac Amaru "Inca de América". Alcanzó, de esta manera, una proyección continental. Túpac Amaru fue asesinado junto a su inolvidable compañera Micaela Bastidas, quien alguna vez expresara: "Por la libertad de mi pueblo he renunciado a todo. No veré florecer a mis hijos...". La participación revolucionaria de la mujer peruana tiene en esta gesta, también, a Tomasa Titu Condemayta y Bartolina Cisa, como dignos ejemplos. Pero, la revolución de Túpac Amaru trasciende los siglos por su programa. Para nosotros, ser revolucionarios, significa luchar por la Liberación Nacional y asumir las posiciones de la clase revolucionaria de su época. Espartaco que luchó contra la esclavitud, no levantó las mismas banderas revolucionarias de hoy, pero expresaba lo más avanzado de su época. Por eso, los comunistas alemanes asumieron su nombre. Túpac Amaru levantó lo más avanzado de América en la lucha anticolonial Representó la conciencia nacional indígena que perseguía la libertad de la patria bajo la hegemonía indígena, pero que también buscaba integrar bajo ese manto, a las demás razas etnias y nacionalidades. El proclamarse Inca reivindicaba el pasado indígena y su radical decisión de lucha contra la dominación colonial. No debemos olvidar que entonces el significado de Inca equivalía a "padre", "fundador", "conductor", y el Tawantinsuyo era presentado como un imperio justo e igualitario. Tanto el reparto de estampas con su imagen reivindicando
su título, como la proclama de independencia redactada de puño y letra y hallada en su bolsillo, ratifican su total vocación libertaria. Defendió la igualdad de las razas, y convocó a los criollos, mestizos y negros a la revolución. Fue un gesto simbólico la decisión que fuera el Negro Oblitas quien ejecutara al corregidor Arriaga. En lo económico, además de proclamar la desaparición de los tributos coloniales, proclamó la abolición de la esclavitud, la mita como sistema de sojuzgamiento indígena, y los obrajes; y llamó a repartir las tierras de los españoles entre todos aquellos que se alzaran contra la dominación hispana. José Gabriel asumió las banderas de la revolución francesa. La derrota de la revolución impidió saber cuál hubiera sido su forma de gobierno, sin embargo, algo se puede deducir. La designación de sus jefes militares combinó nobles indios con la capacidad de otros como los Katari o Pedro Vilcapaza, que además representaron el sector más radical. La crueldad y el ensañamiento de los colonialistas, el "olvido" posterior de la oligarquía y su conversión posterior a simple "precursor", rebela el odio histórico que generó la revolución Tupacamarista en las clases dominantes. En el Virreynato del Plata usaron el término "tupamaro" para designar a todo revoltoso. Esa tradición fue recogida por los revolucionarios uruguayos, para reiniciar la lucha armada. Ningún movimiento independentista de América asumió banderas tan radicales, Túpac Amaru expresó lo más avanzando de la lucha anticolonial en todo el continente. Túpac Amaru expresa la esperanza frustrada, hasta hoy, de nuestro pueblo. Túpac Amaru es el padre de nuestra rebeldía y nuestra nacionalidad. Por eso, recogemos su nombre para llevarlo hasta las últimas consecuencias. La razón de la derrota fue su debilidad clasista. Los curacas patriotas sólo eran un puñado, mientras la mayoría de la aristocracia indígena estuvo al lado de los españoles; los criollos, algunos de los cuales simpatizaron en la etapa de preparación, abandonaron el proyecto por su base social indígena, su método insurreccional y su contenido revolucionario. Faltó, asimismo preparación político-militar a la rebelión; y a ello se agregaron los errores militares tácticos: la indecisión de tomar Cuzco y aniquilar a los curacas colonialistas, no pasar a tiempo a las formas irregulares de guerra, la falta de cuidado más firme en la conducción revolucionaria, etc. La derrota de la Revolución de Túpac Amaru liquidó las posibilidades históricas del proyecto nacional indígena. La lucha fue continuada durante varios decenios en forma bastante dispersa, hasta que algunos criollos asumieron banderas patrióticas aliadas a jefes indígenas como Aguilar y Ubalde, Francisco de Zela, Enrique Paillardelli, los hermanos Ángulo, el Cura Muñecas o los alcaldes indios de Huánuco. En esta larga guerra, cayeron lodos los jefes revolucionarios de nuestra patria, pero la llama rebelde de nuestro pueblo no se apagó: un poderoso movimiento guerrillero se expandió por todo el país (50 son conocidos en la etapa definitoria de la independencia). Este proceso de acumulación seguramente hubiera conducido a un nuevo salto de una guerra revolucionaria más expandida y fuerte. Ese proceso fue acelerado por la llegada de las expediciones emancipadoras del Sur y Norte, pero, en lo social y político, garantizaron el orden contrarrevolucionaria.
